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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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T2213_.58.0425a01: 爾也。是即折伏攝取相兼也。所謂身色折伏
T2213_.58.0425a02: 義也。微笑攝取義。言非但降伏而已以四攝
T2213_.58.0425a03: 方便令引入大菩提直道也。其作觀大會衆
T2213_.58.0425a04: 之状者。以如此祕密加持。結護一切大會衆
T2213_.58.0425a05: 令除諸障義。故云其面微笑乃至謂四方衆
T2213_.58.0425a06: 會也。刀印又降伏義也云云sa字堅固義。所
T2213_.58.0425a07: 謂難降者也。入a字故堅固即不可得。以不
T2213_.58.0425a08: 可得故性相即涅槃。故加a@h字之點也云云
T2213_.58.0425a09: 五從南方下。明畫無勝中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0425a10: 明隨釋
T2213_.58.0425a11: 初中。交牒可云。焔摩方乃至所謂吃懺二合字
T2213_.58.0425a12: 者云云
T2213_.58.0425a13: 二從南方下。明隨釋中。諸義自可見。字作懺
T2213_.58.0425a14: k@sa@m者。ka作業也以入a字門故即性鈍也。是
T2213_.58.0425a15: 即般若無知自性鈍故。下加性鈍不可得@sa字
T2213_.58.0425a16: 門。然性鈍亦可得。還住普現色身三昧。而三
T2213_.58.0425a17: 密事業無時暫息。故@sa字上加ka字也。是即
T2213_.58.0425a18: 造作即無造作。無造作即有造作也。作與無
T2213_.58.0425a19: 作共不可得故。亦上加大空點而成k@sa@m字也。
T2213_.58.0425a20: 如此大空無能勝故云無勝。以此護一切大會
T2213_.58.0425a21: 故云大護者也。但儀説ha@m字。其義一也云云｣
T2213_.58.0425a22: 六從上來下。明畫諸眷屬中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0425a23: 二明隨釋
T2213_.58.0425a24: 初中。交牒可云。及一切眷屬使者皆悉坐白
T2213_.58.0425a25: 蓮華上者云云
T2213_.58.0425a26: 二從上下。明隨釋中。上來者。指如上四大結
T2213_.58.0425a27: 護者也。此四大護者皆各其左右置眷屬也。
T2213_.58.0425a28: 其形相皆如受教命之形。故云眷屬即使者
T2213_.58.0425a29: 也。皆坐白蓮華上者。皆表與無相法身同一
T2213_.58.0425b01: 也
T2213_.58.0425b02: 妙印鈔卷第五十一　一挍了
T2213_.58.0425b03:   御本云元徳三年辛未正月二十二日
T2213_.58.0425b04:   加點了　阿寂六十二
T2213_.58.0425b05:
T2213_.58.0425b06:
T2213_.58.0425b07:
T2213_.58.0425b08: 妙印鈔卷第五十二
T2213_.58.0425b09: 　沙門阿寂紀　
T2213_.58.0425b10:   釋轉字輪曼荼羅行品第八之餘
T2213_.58.0425b11: 三從持眞言下。明畫第三重中。又分爲三。一
T2213_.58.0425b12: 明結前生後。二明圖尊容。三明外院祕密加
T2213_.58.0425b13: 持
T2213_.58.0425b14: 初中。又二。一明牒經二明隨釋
T2213_.58.0425b15: 初中。交牒可云。眞言者如是敷置也云云
T2213_.58.0425b16: 二從持眞言下。明隨釋。自可見云云
T2213_.58.0425b17: 二從次出下。明圖尊容中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0425b18: 明隨釋
T2213_.58.0425b19: 初中。交牒可云。次當出外於第二乃至或以
T2213_.58.0425b20: 字句所謂婆字云云
T2213_.58.0425b21: 二從次出下。明隨釋中。次出外向第三院者。
T2213_.58.0425b22: 釋經之次當出外於第二分也。言經言第二
T2213_.58.0425b23: 者是治定中胎已。直出第三院定外院故云
T2213_.58.0425b24: 第二分。非謂第二院也。故十二卷末會通其
T2213_.58.0425b25: 前後云。前曼荼羅中云指具縁
品也		第二院置釋迦
T2213_.58.0425b26: 第三院文殊師利。此文互也。由先定中台竟
T2213_.58.0425b27: 直向第三院定之故云第二。非是第二。則是第
T2213_.58.0425b28: 三重也。今此中自有誠文。文殊在第二重釋
T2213_.58.0425b29: 迦在第三重也。想阿字定外院。次想縛字而
T2213_.58.0425c01: 作中胎。次作第二院。想文殊或想瞞字。亦如
T2213_.58.0425c02: 前遍身分等。次第三院當想釋迦。或想作bha@h
T2213_.58.0425c03: 字也云云故知今經第二分者。第三重且云第二
T2213_.58.0425c04: 也。是故疏ニハ押懸テ釋次出外向第三院畫牟尼
T2213_.58.0425c05: 王也。其印當置鉢袈裟等者。鉢是風輪最居
T2213_.58.0425c06: 下意也。袈裟是以法界色染一切衆生。與無
T2213_.58.0425c07: 上福田之表示也。錫杖救六道輪迴。案一大
T2213_.58.0425c08: 圓明之表相也。若字者作bha@h字者。bha有也。所
T2213_.58.0425c09: 謂三有也。以入a字故遠離三有故。加a@h字
T2213_.58.0425c10: 之點也。經云破有法王出現於世。又云於歸
T2213_.58.0425c11: 於空。即此義也
T2213_.58.0425c12: 三從次外下。明外院祕密加持中。又二。一明
T2213_.58.0425c13: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0425c14: 初中。次外曼乃至發趣者等者。經之次於外
T2213_.58.0425c15: 曼荼羅乃至發菩提心之文。未會引之也云云｣
T2213_.58.0425c16: 二從作法界下。明隨釋中。作法界自性觀者。
T2213_.58.0425c17: 觀自性清淨妙體。即同本地法身如來身。是
T2213_.58.0425c18: 故自身并曼荼羅全體同彼本地法身萬徳
T2213_.58.0425c19: 已。然後結彼印誦彼明。加持曼荼羅及自身
T2213_.58.0425c20: 故。曼荼羅并己身。與彼無相法身之萬徳無
T2213_.58.0425c21: 二無別也。以如此等祕密甚深方便。加持曼
T2213_.58.0425c22: 荼羅外境。令荼吉尼遮文荼等普門法界功
T2213_.58.0425c23: 徳與中胎藏無二無別也。故云作法界自性
T2213_.58.0425c24: 觀也乃至以此加持住菩提心也。又十二卷
T2213_.58.0425c25: 云。想阿字定外院也。爲作如是之加持方便
T2213_.58.0425c26: 作中台已。直向第三院也。此發趣是向義等
T2213_.58.0425c27: 者。是治定本云發菩提心。未會本云發趣然
T2213_.58.0425c28: 此發趣含多種義門。所謂向義者。背迷向悟
T2213_.58.0425c29: 義。言發如實菩提心向自證三菩提故也。至義
T2213_.58.0426a01: 者。得至三平等地故也。修行義者。知心性如
T2213_.58.0426a02: 是。得住眞言行故。如實知自心。即是不行而
T2213_.58.0426a03: 行之修行也。故云發趣是向義至義修行義
T2213_.58.0426a04: 也。更問者即此意也。此一段者。今此外曼荼
T2213_.58.0426a05: 羅法界自性加持一段。是深之深祕之祕也。
T2213_.58.0426a06: 故云此一段此最爲勝者謂祕密勝上義ト
T2213_.58.0426a07: 也云云
T2213_.58.0426a08: 四從彼三下。明畫第二重中。又分爲六。一明
T2213_.58.0426a09: 祕密加持。二明畫文殊院。三明畫除蓋障院。
T2213_.58.0426a10: 四明畫地藏院。五明畫虚空藏院。六明總結矣｣
T2213_.58.0426a11: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0426a12: 初中。彼三分位乃至如前調色者等者。經之
T2213_.58.0426a13: 彼捨三分位乃至調色於第三分之文。未會
T2213_.58.0426a14: 引之也
T2213_.58.0426a15: 二從謂置下。明隨釋中。謂置釋迦已次第二
T2213_.58.0426a16: 院者既畫第三院釋迦已。至第二院。先禮大
T2213_.58.0426a17: 日尊。如前想滿字。自身作金剛薩埵。以彼印
T2213_.58.0426a18: 明加持。然後畫第二重諸尊也。故上卷云作
T2213_.58.0426a19: 第二院想文殊或想瞞字亦如前遍身分等ト
T2213_.58.0426a20: 也。故云謂置釋迦已次第二院乃至圖畫也。
T2213_.58.0426a21: 更問者即此意也
T2213_.58.0426a22: 二從東方下。明畫文殊院中。又二。一明畫施
T2213_.58.0426a23: 願金剛二明畫眷屬
T2213_.58.0426a24: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0426a25: 初中。交牒可云。帝釋方作乃至ma@m云云
T2213_.58.0426a26: 二從東方下。明隨釋。自可見
T2213_.58.0426a27: 二從於文下。明畫眷屬中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0426a28: 明隨釋
T2213_.58.0426a29: 初中。交牒可云。於其右邊乃至所謂ja@m染字
T2213_.58.0426b01: 云云
T2213_.58.0426b02: 後從於文下。明隨釋。自可見云云
T2213_.58.0426b03: 三從南方下。明畫除蓋障中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0426b04: 二明隨釋
T2213_.58.0426b05: 初中。交牒可云。依焔摩方乃至所謂a@h字云云
T2213_.58.0426b06: 後從南下。明隨釋。自可見云云
T2213_.58.0426b07: 四從北方下。明畫地藏菩薩中。又二。一明牒
T2213_.58.0426b08: 經。二明隨釋
T2213_.58.0426b09: 初中。交牒可云。夜叉方地藏乃至所謂伊字
T2213_.58.0426b10: 云云
T2213_.58.0426b11: 二從南方下。明隨釋。自可見云云
T2213_.58.0426b12: 五從西方下。明畫虚空藏菩薩中。又二。一明
T2213_.58.0426b13: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0426b14: 初中。交牒可云。龍方虚空乃至所謂伊字長聲
云云
T2213_.58.0426b15: 後從西方下。明隨釋。自可見云云
T2213_.58.0426b16: 六從然此下。明總結中。然此壇中者。總指四
T2213_.58.0426b17: 重曼荼羅也。所少位次尚多者。今纔中胎第
T2213_.58.0426b18: 一第二第三上首猶皆未圖故。其所殘甚多。
T2213_.58.0426b19: 故云所少位次尚多也。今云造了事者。讓其
T2213_.58.0426b20: 功於前後影略互現。所謂上者指具縁品。下
T2213_.58.0426b21: 者指祕密曼荼羅位品。如此前後上下補攝
T2213_.58.0426b22: 而成一壇。故云即云造了者亦是上下互現
T2213_.58.0426b23: 也。非但此圖畫而已。一切事業祕密修行方
T2213_.58.0426b24: 便。復皆上下一部補攝。得其都法而可行用
T2213_.58.0426b25: 也。是即今經習。不説次第明白故也云云
T2213_.58.0426b26: 第十從梵本云下。明説潅頂中。又二。一明説
T2213_.58.0426b27: 大壇行事。二明説正覺壇法
T2213_.58.0426b28: 初中。自分爲八。一明門外持誦。二明作應度
T2213_.58.0426b29: 事業。三明召弟子。四明授三歸。五明繒帛覆
T2213_.58.0426c01: 面。六明隨力供養。七明耳語告言。八明投花
T2213_.58.0426c02: 作法矣
T2213_.58.0426c03: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0426c04: 初中。梵本云次持誦者乃至住菩提心者。經
T2213_.58.0426c05: 之直言者宴坐乃至而住菩提心之文。未會
T2213_.58.0426c06: 引之也云云
T2213_.58.0426c07: 二從造了時阿下。明隨釋中。造了時阿闍梨
T2213_.58.0426c08: 者。如上造四重曼荼羅竟。阿闍梨出門外坐。
T2213_.58.0426c09: 住自性清淨法界觀菩提心。結彼印誦彼眞
T2213_.58.0426c10: 言。彼法界體所圖曼荼羅自身。平等平等而
T2213_.58.0426c11: 無二無別也。故云造了時阿闍梨先在門外
T2213_.58.0426c12: 坐住法界兼菩提心此菩提心即是法界性
T2213_.58.0426c13: 也云云
T2213_.58.0426c14: 二從梵本云當下。明作度人事業中。又二。一
T2213_.58.0426c15: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0426c16: 初中。梵本云當結金剛乃至又現印三昧耶
T2213_.58.0426c17: 等者。經之向於帝釋方乃至三昧耶印等之
T2213_.58.0426c18: 文。未會引之也
T2213_.58.0426c19: 二從向東下。明隨釋中。又分爲六。一明結前
T2213_.58.0426c20: 生後。二明作業金剛方便。三明教慇懃修供
T2213_.58.0426c21: 養。四明釋等言。五明示三昧耶。六明召請諸
T2213_.58.0426c22: 尊
T2213_.58.0426c23: 初中。向東方而作金剛印等者。如上作法界
T2213_.58.0426c24: 觀智而同法界體。故云向東方乃至既同諸
T2213_.58.0426c25: 佛也
T2213_.58.0426c26: 二從然下。明作業金剛方便中。然後作度人
T2213_.58.0426c27: 等者。然復如例轉a字成va@m字。轉va@m字成金
T2213_.58.0426c28: 剛薩埵已。結彼印誦彼明。故云然後作度人
T2213_.58.0426c29: 乃至字身印皆悉作之也。作佛亦爾者。若阿
T2213_.58.0427a01: 闍梨住法界加持。亦轉va@m字想a字。轉a字
T2213_.58.0427a02: 成大日。結法界印結法界言。令成就三密。故
T2213_.58.0427a03: 云作佛亦爾恐煩不廣一一言也
T2213_.58.0427a04: 三從次供下。明教慇懃修供養中。次供養作
T2213_.58.0427a05: 慇懃者等者。此阿闍梨教弟子。令發極淨慇
T2213_.58.0427a06: 懃之心。能能教誡弟子。於四重諸尊。一一次
T2213_.58.0427a07: 第作三昧耶印令修供養。故云次供養作慇
T2213_.58.0427a08: 懃乃至勿忘次第也
T2213_.58.0427a09: 四從三昧耶下。明釋等言中。三昧耶印衆多
T2213_.58.0427a10: 故云等也者。言作諸供養。及作種種事業之
T2213_.58.0427a11: 時。皆當作三昧耶印。誦三遍而作諸事。如此
T2213_.58.0427a12: 事業非一故云等也。以是義故云三昧耶印
T2213_.58.0427a13: 衆多乃至作事多用處故云等也云云
T2213_.58.0427a14: 五從先念下。明示三昧耶中。先念遍一切者。
T2213_.58.0427a15: 經之念一切方所三轉持眞言ノ句ノ別牒也。所
T2213_.58.0427a16: 謂曼荼羅中等者。言以三昧耶印點示諸位
T2213_.58.0427a17: 也。所謂一中胎藏。二遍知院。三觀音院。四
T2213_.58.0427a18: 薩埵院。五時明院。六四大護院。七文殊院。八
T2213_.58.0427a19: 除蓋障院。九地藏院。十虚空藏院。十一蘇悉
T2213_.58.0427a20: 地院。十二釋迦院。十三外部天等院。如此等
T2213_.58.0427a21: 諸位一一次第運心而點示也。故云先念遍
T2213_.58.0427a22: 一切乃至運心普遍也。若深行者即是等者。
T2213_.58.0427a23: 如此持誦時。若行者信心相應。一一諸尊隨
T2213_.58.0427a24: 指示即現前。當示三昧耶。故云若深行者即
T2213_.58.0427a25: 是乃至方示三昧耶也。由作此法即以此等
T2213_.58.0427a26: 者。如此遍一切方所而驚覺故。皆各顧本誓
T2213_.58.0427a27: 面面而作加持。故云由作此法乃至而作加
T2213_.58.0427a28: 持也
T2213_.58.0427a29: 六從請諸下。明召請諸尊中。請諸尊法等者。
T2213_.58.0427b01: 如上指示諸尊而普驚覺已。以不動降三世
T2213_.58.0427b02: 等成辨諸事印言普召請也。故云請諸尊乃
T2213_.58.0427b03: 至即得也。若又以一一上首印言等各別召
T2213_.58.0427b04: 請。故云若具捷疾惠乃至別請亦得此即請
T2213_.58.0427b05: 本尊乃至准用即得ト也
T2213_.58.0427b06: 三從外喚下。明召弟子中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0427b07: 明隨釋
T2213_.58.0427b08: 初中。交牒可云。依法召弟子向壇而作淨云云｣
T2213_.58.0427b09: 二從外喚下。明隨釋中。次外喚弟子等者。召
T2213_.58.0427b10: 弟子於門外向壇立之。先教如法護身。以不
T2213_.58.0427b11: 動印言。除諸障潔白清淨也。故云次外喚弟
T2213_.58.0427b12: 子令彼護淨者弟子先在門外喚之令近門向
T2213_.58.0427b13: 壇乃至如法潔淨也
T2213_.58.0427b14: 四從即結下。明授三歸中。又分爲二。一明牒
T2213_.58.0427b15: 經。二明隨釋
T2213_.58.0427b16: 初中。交牒可云。授彼三自歸乃至一心同彼
T2213_.58.0427b17: 體云云
T2213_.58.0427b18: 二從既結下。明隨釋中。又二。一明結前生後。
T2213_.58.0427b19: 二明以三印加持
T2213_.58.0427b20: 初中。既結護已等者。如上如法護身除障已。
T2213_.58.0427b21: 次爲授三歸印明。故云既結護已爲授三歸
T2213_.58.0427b22: 也
T2213_.58.0427b23: 二從此三下。明以三印加持中。此三歸謂印
T2213_.58.0427b24: 法也者。非如華嚴經等所説之三歸。只是以
T2213_.58.0427b25: 祕密印法加持也。故云此三歸謂印法也。其
T2213_.58.0427b26: 三印加持樣有面授更問故云初印護身乃至
T2213_.58.0427b27: 次印印支分也。次印印支分次印更問者。用
T2213_.58.0427b28: 三印加持頂心齊已。然後以金剛薩埵印明
T2213_.58.0427b29: 印其支分。故云次印印支分次印更問上云
T2213_.58.0427c01: 金剛有情也所謂結五胎印加四處誦金剛薩
T2213_.58.0427c02: 埵明也。由此三印故者。已前三印也除金剛
T2213_.58.0427c03: 薩埵印也。以此三印加持故。安住自然自證
T2213_.58.0427c04: 之大菩提心。故云由此乃至住菩提心也更問
T2213_.58.0427c05: 作法界法輪印時彼當一心作自體者等者。
T2213_.58.0427c06: 經之結法界性印次結法輪印一心同彼體之
T2213_.58.0427c07: 文ヲ未會ニテ別牒スル也。從謂行者以下。作釋也。即
T2213_.58.0427c08: 觀自身同於法界者。以此印明加持自身故。
T2213_.58.0427c09: 全體同彼法界之體已。故云謂行者運心乃
T2213_.58.0427c10: 至同彼印自體也更問上法界自性印結之彼
T2213_.58.0427c11: 法輪印次結更問者。結三印次第也。次結更
T2213_.58.0427c12: 問者。法界自性印之次法輪之前可有一印
T2213_.58.0427c13: 故。經但云次。疏云次結。是即不説明白次第
T2213_.58.0427c14: 之意也。故云次結更問也。自此自身加持已。
T2213_.58.0427c15: 然後加持弟子。亦如此既令同法界已。然後
T2213_.58.0427c16: 弟子髻中想阿字。以彼印印之。三遍或七遍。
T2213_.58.0427c17: 故云先想弟子髻中乃至或七遍也。以上此
T2213_.58.0427c18: 段是如來眼目阿闍梨心腑也。非面授不可
T2213_.58.0427c19: 知云云
T2213_.58.0427c20: 五從次當下。明繒帛覆面中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0427c21: 二明隨釋
T2213_.58.0427c22: 初中。交牒可云。繒帛覆面門而起悲愍心云云｣
T2213_.58.0427c23: 二從次當下。明隨釋。自可見云云面覆事能
T2213_.58.0427c24: 可口決之云云
T2213_.58.0427c25: 六從不空下。明隨力供養中。又分爲二。一明
T2213_.58.0427c26: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0427c27: 初中。不空手作菩提圓滿故者。經之令作不
T2213_.58.0427c28: 空手圓滿菩提故之文。未會引之也
T2213_.58.0427c29: 二從謂彼下。明隨釋中。謂彼弟子欲令無上
T2213_.58.0428a01: 菩提等者。爲欲令弟子速圓滿無上菩提故。
T2213_.58.0428a02: 能隨其力所堪。能盡所有奉供養諸佛菩薩
T2213_.58.0428a03: 等。或以寶花沈水香等奉獻之。故云不空手
T2213_.58.0428a04: 乃至而獻之也。此中不空手者。住心抄云不
T2213_.58.0428a05: 空手者是堅實合掌也云云然者此又住彼印
T2213_.58.0428a06: 而奉獻也
T2213_.58.0428a07: 七從時師下。明耳語告言。併有面授。故云時
T2213_.58.0428a08: 師欲令弟子乃至向其頂上著之更問
何印
T2213_.58.0428a09: 八從然後下明投花作法中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0428a10: 二明隨釋
T2213_.58.0428a11: 初中。交牒可云。次當爲彼結乃至一切應傳
T2213_.58.0428a12: 授云云
T2213_.58.0428a13: 二從然後下。明隨釋中。當記彼墮在何尊之
T2213_.58.0428a14: 處等者。言其投花墮在何院何尊。又於一尊
T2213_.58.0428a15: 身上有上中下左右差別。如此等墮在之處。
T2213_.58.0428a16: 一一次第記持。隨其投花上中下内外淺深
T2213_.58.0428a17: 之相。或授佛部。或授蓮華部。或授金剛部。或
T2213_.58.0428a18: 授別尊別法等。或授普門。故云當記彼墮在
T2213_.58.0428a19: 何尊之處乃至法教如是作三昧耶故一切
T2213_.58.0428a20: 與也如此墮其投花。或普門或一門。隨應授
T2213_.58.0428a21: 之不空過故云一切與之。更問者即此意也｣
T2213_.58.0428a22: 二從爾時下明説正覺壇法中。又二。一明薩
T2213_.58.0428a23: 埵請説二明如來許説
T2213_.58.0428a24: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0428a25: 初中。爾時執金剛乃至願佛自諸等者。經之
T2213_.58.0428a26: 具徳持金剛乃至演説潅頂法一偈。未會引
T2213_.58.0428a27: 之也
T2213_.58.0428a28: 二從請佛下。明隨釋。自可見
T2213_.58.0428a29: 二從時佛下。明如來許説中。自分爲七。一明
T2213_.58.0428b01: 由佛説法得自在。二明隨法作形潅頂。三明
T2213_.58.0428b02: 召弟子著花王座。四明以四菩薩加持瓶。五
T2213_.58.0428b03: 明以一切支分生潅頂。六明爲弟子作祕密
T2213_.58.0428b04: 加持
T2213_.58.0428b05: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0428b06: 初中。時佛住法界性中告金剛手諦聽一心
T2213_.58.0428b07: 我説一切諸法教所謂最上自在攝者等者
T2213_.58.0428b08: 云云但此中聽一心之次我説一切之上有我
T2213_.58.0428b09: 説此法令修行者乃至名自在義不同也之五
T2213_.58.0428b10: 十一言。是爛脱。其中間交置隨釋也。此例非
T2213_.58.0428b11: 一處。於上所所在之可勘之
T2213_.58.0428b12: 二從我説此法下。明隨釋中。我説此法令修
T2213_.58.0428b13: 行者等者。言如來説此法者。爲於此祕密内
T2213_.58.0428b14: 證潅頂法中得法王子位。於普門法界令得
T2213_.58.0428b15: 最自在也。故云我説此法令修行者乃至令
T2213_.58.0428b16: 得勝上教法也。以父母所生身登大日花王
T2213_.58.0428b17: 臺。故云速得義。繼光師事業攝取持明藏。故
T2213_.58.0428b18: 云攝持義也。不同財寶多名爲自在也。故云
T2213_.58.0428b19: 與上所云多財名自在義不同也。謂心有願
T2213_.58.0428b20: 求等者。以要言之。淨佛國土成就衆生自利
T2213_.58.0428b21: 利他大願圓滿。於普門法界。無作事業皆悉
T2213_.58.0428b22: 成就。故云謂心有願求悉能攝取乃至自在
T2213_.58.0428b23: 所爲必成也
T2213_.58.0428b24: 二從阿闍下。明隨法作形潅頂中。又二。一明
T2213_.58.0428b25: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0428b26: 初中。交牒可云。師以如來性加持於自體或
T2213_.58.0428b27: 復以密印云云
T2213_.58.0428b28: 二從如來本形下。明隨釋中。又分爲四。一明
T2213_.58.0428b29: 阿闍梨自持。二明隨法作形。三明得法任運
T2213_.58.0428c01: 成就。四明凡師持誦必用
T2213_.58.0428c02: 初中。如來本形加持乃至由此莊嚴故云即
T2213_.58.0428c03: 同佛身等者。如祕密曼荼羅法品及三悉地
T2213_.58.0428c04: 等中説。併有面授更問若不用此甚深祕密加
T2213_.58.0428c05: 持。自身花臺萬徳猶未開。何況令開敷弟子
T2213_.58.0428c06: 心蓮華臺上功徳耶。故次下云。若不以此印
T2213_.58.0428c07: 者則法式不具。令彼弟子不能住菩提心云云｣
T2213_.58.0428c08: 二從隨彼下。明隨法作形中。隨上中下法者。
T2213_.58.0428c09: 隨投花上中下左右等。皆在其本佛形。如ya
T2213_.58.0428c10: kki云。持眞言行者。觀身如佛形。根本命金剛。
T2213_.58.0428c11: 釋輪以爲座多羅爲二目。毘倶胝爲耳。吉祥
T2213_.58.0428c12: 爲口舌。喜戲爲鼻端。金剛觀自在。以成兩手
T2213_.58.0428c13: 臂。三世不動尊。以爲兩膝脚。心爲遍照尊。齊
T2213_.58.0428c14: 成虚空眼。虚空寶爲冠。相好金剛日。以此十
T2213_.58.0428c15: 五尊。共爲一佛身。如世月團圓。佛性亦如月
T2213_.58.0428c16: 云云於一佛身上有如此之佛形。故隨其得
T2213_.58.0428c17: 佛。阿闍梨如上普門持誦上。又觀彼得佛之
T2213_.58.0428c18: 種三尊。成彼尊已。然後爲弟子而潅頂也。故
T2213_.58.0428c19: 云隨上中下法乃至而爲潅頂也
T2213_.58.0428c20: 三從若是得定下。明得任運成就中。若是得
T2213_.58.0428c21: 定阿闍梨者。夫得法入地阿闍梨。雖不作如
T2213_.58.0428c22: 是持誦。已得法驗現前故。所作懸鏡通局任
T2213_.58.0428c23: 意。自利利他無障也。故云若是得定乃至任
T2213_.58.0428c24: 運成就也
T2213_.58.0428c25: 四從若不下。明凡師持誦必用中。若不能如
T2213_.58.0428c26: 是等者。夫未見諦阿闍梨須順如上之法則。
T2213_.58.0428c27: 一一持誦一一加持。更不可有闕減。故云若
T2213_.58.0428c28: 不能如是乃至及想而作也
T2213_.58.0428c29: 三從方喚下。明召弟子著花王座中。又二。一
T2213_.58.0429a01: 明牒經二明隨釋
T2213_.58.0429a02: 初中。方喚弟子也者。經之次應召弟子令住
T2213_.58.0429a03: 法界性大蓮華王中之處。取意引牒也
T2213_.58.0429a04: 二從次引下。明隨釋中。次引弟子將向大花
T2213_.58.0429a05: 王等者。既投花得佛已引弟子至正覺壇。是
T2213_.58.0429a06: 即上所言潅頂壇也。至彼壇前。先以左足踏
T2213_.58.0429a07: 花門。以右足踏花臺。結跏趺坐也。故云次引
T2213_.58.0429a08: 弟子乃至先作潅頂壇處也
T2213_.58.0429a09: 四從四寶下。明以四菩薩加持寶瓶中。又分
T2213_.58.0429a10: 爲二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0429a11: 初中。四寶作大菩薩加持大瓶者等者。經之
T2213_.58.0429a12: 以四大菩薩所加持寶瓶之文。未會引之也｣
T2213_.58.0429a13: 二從是中下。明隨釋中。是中胎四大菩薩所
T2213_.58.0429a14: 加持瓶者。但經不説中台瓶。雖然其義必定
T2213_.58.0429a15: 可有之。故云是中台四大菩薩所加持瓶也。
T2213_.58.0429a16: 是即毘盧遮那四徳之寶瓶也。故置在中胎
T2213_.58.0429a17: 并四角也。然後以不動明王印眞言加持作
T2213_.58.0429a18: 淨。亦以淨法界心ra@m字淨之己。以大日眞言
T2213_.58.0429a19: 加持中瓶。所謂以大日眞言nama@hsamantavu
T2213_.58.0429a20: ddh@ana@ma加持中瓶。次以普賢眞言nama@hsama
T2213_.58.0429a21: ntavuddh@an@aa@ma@h加持東南角瓶。次以文殊眞
T2213_.58.0429a22: 言歸命如上avedavide加持西南角瓶。次以
T2213_.58.0429a23: 慈氏眞言歸命如上mah@ayogayoginiyogezva
T2213_.58.0429a24: rikha@mjar@ike加持西北瓶。次以觀音眞言歸
T2213_.58.0429a25: 命如上vuddh@adh@ara@nismaridhivaradh@anakaridha
T2213_.58.0429a26: ra#dharaya#sarvabhagavadhiaharavadhisa
T2213_.58.0429a27: maye加持東北角瓶也。故云是中台四大乃
T2213_.58.0429a28: 至而用莊嚴也
T2213_.58.0429a29: 五從次當下。以一切支分生印潅之中。又二。
T2213_.58.0429b01: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0429b02: 初中。交牒可云。結支分生印而用潅其頂云云
T2213_.58.0429b03: 二從次當下。明隨釋。其義如上釋更問
T2213_.58.0429b04: 六從又復下。明爲弟子作祕密加持中。又分
T2213_.58.0429b05: 爲四。一明以a@m字加持。二明心上想a。三明
T2213_.58.0429b06: 以ra@m加持。四明等同仁者
T2213_.58.0429b07: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0429b08: 初中。交牒可云。髻中應授與。大空暗字門
T2213_.58.0429b09: 云云
T2213_.58.0429b10: 二從又復下。明隨釋中。又復未潅頂前等者。
T2213_.58.0429b11: 既加持五瓶已。未潅頂已前。作如此加持。故
T2213_.58.0429b12: 云又復未潅頂乃至想作闇字也
T2213_.58.0429b13: 二從其心下。明心上想a字中。又二。一明牒
T2213_.58.0429b14: 經。二明隨釋
T2213_.58.0429b15: 初中。交牒可云。心置無上句云云
T2213_.58.0429b16: 二從其心下。明隨釋。自可見
T2213_.58.0429b17: 三從又想下。明以ra字加持中。又二。一明牒
T2213_.58.0429b18: 經。二明隨釋
T2213_.58.0429b19: 初中。交牒可云。胸表無垢字。或一切阿字
T2213_.58.0429b20: 二從又想下。明隨釋中。但想a字等者。言雖
T2213_.58.0429b21: 不用ra字。但可想a字許也。故云爾也
T2213_.58.0429b22: 四從金色下。明等同仁者中。又二。一明牒
T2213_.58.0429b23: 經。二明隨釋
T2213_.58.0429b24: 初中。交牒可云。髮髻乃至仁者云云
T2213_.58.0429b25: 二從金色下。明隨釋中。以上此一段者亦是
T2213_.58.0429b26: 阿闍梨最極甚深祕密加持也。非面授更不
T2213_.58.0429b27: 可伺。具如祕密曼荼羅法品等云云
T2213_.58.0429b28:   已上釋轉字輪曼荼羅品竟
T2213_.58.0429b29: 釋密印品第九經第四
疏第十三之餘
T2213_.58.0429c01: 將開爲四。一宣大意。二釋品題。三明來意。四
T2213_.58.0429c02: 明入文判釋
T2213_.58.0429c03: 初宣當品大意者。説三種三昧耶。示四重曼
T2213_.58.0429c04: 荼體。開諸尊之密印。顯遮那之衆徳。就中三
T2213_.58.0429c05: 種三昧耶者。曼荼之具體如來之體性也。爰
T2213_.58.0429c06: 以疏云。若不以此印者則法式不具。令彼弟
T2213_.58.0429c07: 子不能住菩提心。則有退轉。與空灑香水無
T2213_.58.0429c08: 殊也云云凡此品中雖説衆多印契。字眼有
T2213_.58.0429c09: 三印。於三之中。最極祕奧又唯有一印。前後
T2213_.58.0429c10: 一部經疏。偏説此一印之功徳。如來無盡萬
T2213_.58.0429c11: 徳亦從此一印而出現。故此印名爲如來莊
T2213_.58.0429c12: 嚴具同法界趣。亦名如來性。亦名法界自性。
T2213_.58.0429c13: 亦名法界幢。是即此品大意也
T2213_.58.0429c14: 二釋品題者。密者深密祕奧之義。十地三賢
T2213_.58.0429c15: 非其境界。二乘異生何能窺耶。故云密也。印
T2213_.58.0429c16: 者所持決定之義。所謂開四重法界萬徳莊
T2213_.58.0429c17: 嚴之圖印。顯自己本來心蓮臺上之法位。以
T2213_.58.0429c18: 是義故云印也
T2213_.58.0429c19: 問曰。今所言密印者。總爲ン被ルトヤ一品所説之
T2213_.58.0429c20: 諸印ニ。將爲局ル一印爲ン密印之名&MT01319;トヤ耶　答。
T2213_.58.0429c21: 有總別二意。所謂總被諸印。別局一印更問是
T2213_.58.0429c22: 即總屬別名之義也。可思之。以如此等義故
T2213_.58.0429c23: 名爲密印品也云云
T2213_.58.0429c24: 三明來意者。上品中雖説a字字輪之眞言
T2213_.58.0429c25: 祕密加持之觀法。未説如來無盡莊嚴身密
T2213_.58.0429c26: 之印故。次上品而此品來也。就中上品中説
T2213_.58.0429c27: 最極之言。此品中説甚深之印。彼明此印甚
T2213_.58.0429c28: 深甚深更問
T2213_.58.0429c29: 四從爾時下。明入文判釋中。自分爲二。一明
T2213_.58.0430a01: 觀察大會二明説諸印
T2213_.58.0430a02: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0430a03: 初中。爾時毘盧乃至大會衆者等者。經之爾
T2213_.58.0430a04: 時乃至諸大衆會之文。未會引之也
T2213_.58.0430a05: 二從佛已下。明隨釋中。佛已略説潅頂等者。
T2213_.58.0430a06: 上品中極略説之竟。故云佛已略説潅頂儀
T2213_.58.0430a07: 法了也。將欲更有所説故等者。將欲説如來
T2213_.58.0430a08: 祕密之印故。觀察法界大會衆會。是即爲欲
T2213_.58.0430a09: 令時機契合也。故云故隨觀察乃至如來身
T2213_.58.0430a10: 密之印也
T2213_.58.0430a11: 二從次即下。明説諸印中。大分爲六。一明説
T2213_.58.0430a12: 如來身會印。二明説諸大菩薩印。三明説諸
T2213_.58.0430a13: 金剛印。四明説釋迦院印。五明説外部天等
T2213_.58.0430a14: 印。六明總結矣
T2213_.58.0430a15: 初中。又分爲二十九。一明説三種三昧耶。二
T2213_.58.0430a16: 明説大慧刀印。三明説商佉印。四明金剛不
T2213_.58.0430a17: 壞坐印。五明説金剛大慧印。六明説如來頂
T2213_.58.0430a18: 印。七明説毫相印。八明説大鉢印。九明説施
T2213_.58.0430a19: 無畏印。十明如來滿願印。十一明説怖一切
T2213_.58.0430a20: 爲障者印。十二明説悲生眼印。十三明説如
T2213_.58.0430a21: 來索印。十四明説如來鉤印。十五明説如來
T2213_.58.0430a22: 心印。十六明説如來齊印。十七明説如來腰
T2213_.58.0430a23: 印。十八明説如來藏印。十九明大界印。二十
T2213_.58.0430a24: 明説大護印。二十一明説普光印。二十一明
T2213_.58.0430a25: 説如來甲印。二十三明説如來舌相印。二十
T2213_.58.0430a26: 四明説如來語印。二十五明説如來牙印。二
T2213_.58.0430a27: 十六明説如來四辨印。二十七明説如來十
T2213_.58.0430a28: 力印。二十八明説如來念處印。二十九明説
T2213_.58.0430a29: 一切法平等印矣
T2213_.58.0430b01: 初中。又三。一明説初三昧耶。二明説第二三
T2213_.58.0430b02: 昧耶。三明説第三三昧耶
T2213_.58.0430b03: 初中。又四。一明説印名。二明誡聽善思。三明
T2213_.58.0430b04: 薩埵樂聞。四明如來正説
T2213_.58.0430b05: 初中。又二。一明表其名。二明由此嚴身度衆
T2213_.58.0430b06: 生
T2213_.58.0430b07: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0430b08: 初中。次即告金剛手乃至標幟同者等者。經
T2213_.58.0430b09: 之告執金剛乃至同法界趣標幟之文。未會
T2213_.58.0430b10: 引之也
T2213_.58.0430b11: 二從言一下。明隨釋中。言一切佛等者。言十
T2213_.58.0430b12: 方三世一切如來以此法界自性。莊嚴其心
T2213_.58.0430b13: 身。顯得常住法身。故云言一切乃至如來法
T2213_.58.0430b14: 界之身也。若有衆生等者。衆生亦以此自性
T2213_.58.0430b15: 清淨本覺印故。同等本地法身法界之身。故
T2213_.58.0430b16: 知已界佛界衆生界皆悉以此印故成就平等
T2213_.58.0430b17: 法界之身。故云若有衆生乃至同如來法界
T2213_.58.0430b18: 身也。譬如大將之幢三軍從此。進退任意決
T2213_.58.0430b19: 勝負於一時。故云此印者乃至即名法界幢
T2213_.58.0430b20: 也
T2213_.58.0430b21: 二從諸佛下。明由此嚴身度衆生中。又二。一
T2213_.58.0430b22: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0430b23: 初中。交牒可云。菩薩由是嚴身乃至受教而
T2213_.58.0430b24: 行者云云
T2213_.58.0430b25: 二從諸佛下。明隨釋中。諸佛其由等者。經
T2213_.58.0430b26: 云菩薩。疏云諸佛。只是因果不同明昧殊異
T2213_.58.0430b27: 耳。復次今此眞言乘菩薩。如實知見與佛等。
T2213_.58.0430b28: 是故疏云諸佛。復次諸佛以大悲度衆生。是
T2213_.58.0430b29: 名爲菩薩故。經云菩薩也云云復次經擧菩
T2213_.58.0430c01: 薩。疏明諸佛。如此諸佛菩薩皆由此自性法
T2213_.58.0430c02: 界。建大菩提標幟令龍天八部捨邪歸正。故
T2213_.58.0430c03: 云諸佛其由乃至奉教修行也
T2213_.58.0430c04: 二從汝下。明誡聽善思中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0430c05: 明隨釋
T2213_.58.0430c06: 初中。交牒可云。汝今諦聽乃至如是説已云云
T2213_.58.0430c07: 二從汝可下。明隨釋。自可見云云
T2213_.58.0430c08: 三從世尊下。明薩埵樂聞中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0430c09: 二明隨釋
T2213_.58.0430c10: 初中。世尊乃至今正是時者等者。經之金剛
T2213_.58.0430c11: 手白言乃至今正是時之文。略引之也
T2213_.58.0430c12: 二從此兩下。明隨釋中。又二。一明迦羅時。二
T2213_.58.0430c13: 明三昧耶時
T2213_.58.0430c14: 初中。初説迦羅之時者。言今此普門大會皆
T2213_.58.0430c15: 悉信力堅固純有貞實人。無有我慢不信之
T2213_.58.0430c16: 支葉。正是機教相順之時。應機而説玉ヘトス之也。
T2213_.58.0430c17: 故云初説迦羅乃至而説正是其時也
T2213_.58.0430c18: 二從次三下。明三昧耶時中。次三摩耶之時
T2213_.58.0430c19: 者。是即時節之時也。言今日正是應説法之
T2213_.58.0430c20: 時也。故云次三摩耶之時乃至説法時也云云｣
T2213_.58.0430c21: 四從爾時下。明如來正説中。又三。一明所住
T2213_.58.0430c22: 三昧。二明説無礙害力明。三明説手印相｣
T2213_.58.0430c23: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0430c24: 初中。爾時乃至身力三昧者等者。經之爾時
T2213_.58.0430c25: 薄伽乃至害力三昧之文。來會引之也
T2213_.58.0430c26: 二從佛爲下。明隨釋中。佛爲滿斯願等者。言
T2213_.58.0430c27: 爲令圓滿無上大菩提大願。佛入此三昧。故
T2213_.58.0430c28: 云佛爲滿斯願故復入三昧也。如來巧色摩
T2213_.58.0430c29: 尼無盡莊嚴身。遍法界無量無邊。如此無量
T2213_.58.0431a01: 身各具十佛刹微塵數眷屬。各於法界得最
T2213_.58.0431a02: 自在力。如此無量不可思議自在神力。如金
T2213_.58.0431a03: 剛無能害者。故云此即是如來乃至無能害
T2213_.58.0431a04: 也
T2213_.58.0431a05: 二從住此下。明説無礙害力明中。又三。一明
T2213_.58.0431a06: 表入佛三昧耶。二明正説眞言。三明功能｣
T2213_.58.0431a07: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0431a08: 初中。交牒可云。住斯定故乃至無等三力明
T2213_.58.0431a09: 妃曰云云
T2213_.58.0431a10: 二從住此下。明隨釋中。而發三明眞言者。今
T2213_.58.0431a11: 此明雖有無量名義。且略擧三義。所謂一者
T2213_.58.0431a12: 無礙義。謂此自然自證智力明。横遍十方竪
T2213_.58.0431a13: 徹三世。一切處一切時無障無礙自在。故云
T2213_.58.0431a14: 無礙力也。二者無害義。謂如此金剛智力雖
T2213_.58.0431a15: 能摧害一切四魔三障。而不所摧害。故云無
T2213_.58.0431a16: 害力也。如此三平等大智圓明之體更無與
T2213_.58.0431a17: 等無比類。故云無等力也。故云住此三昧乃
T2213_.58.0431a18: 至名爲無礙無害無等力也。若修此明等者。
T2213_.58.0431a19: 修此明者三密具足圓明也。所謂身淨者身
T2213_.58.0431a20: 密也。語淨者口密也。所謂滿足者意密也。以
T2213_.58.0431a21: 如此三密平等圓滿故。會入於平等法界三
T2213_.58.0431a22: 身圓明位。故云會於三身故名爲三明也。餘
T2213_.58.0431a23: 文可見云云
T2213_.58.0431a24: 二從南摩下。明正説眞言中。又二。一明梵漢
T2213_.58.0431a25: 交擧。二明釋句義
T2213_.58.0431a26: 初文。可見
T2213_.58.0431a27: 二從阿娑下。明釋句義中。此中即以阿字爲
T2213_.58.0431a28: 首者。此眞言以a字爲體。以本不生故與諸
T2213_.58.0431a29: 佛法身無二無別而無相也。以性寂不可得
T2213_.58.0431b01: 故無相而現相。是即離相之相也。故云此中
T2213_.58.0431b02: 即以阿字爲首乃至是無與等比也。三迷者
T2213_.58.0431b03: 謂佛三身等者。三身即一故云三等。以三等
T2213_.58.0431b04: 故同a字。無相離相也。故云三迷乃至故言
T2213_.58.0431b05: 等也。三摩耶者等者。雖有四義且今是不可
T2213_.58.0431b06: 越義。三世十方諸佛以同一本誓。同共説此
T2213_.58.0431b07: 明敢不違越。以何故以法界平等故。以難信
T2213_.58.0431b08: 難入難得故。三世諸佛同説此三昧耶。加持
T2213_.58.0431b09: 一切衆生故。衆生得聞修習行之畢竟得入
T2213_.58.0431b10: 三平等三昧耶。如諸佛教勅不可違越。若不
T2213_.58.0431b11: 聞者不入不得。故云三摩耶者是不可違義
T2213_.58.0431b12: 乃至即不得入亦不得聽聞也。莎訶義。可見｣
T2213_.58.0431b13: 三從此明力下。明説功能中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0431b14: 二明隨釋
T2213_.58.0431b15: 初中。此明力故乃至得現三法者。經之祕密
T2213_.58.0431b16: 主乃至地波羅蜜之文。未會引之也
T2213_.58.0431b17: 二從謂成下。明隨釋中謂成就有三法等者。
T2213_.58.0431b18: 謂自性清淨本尊力。并a字眞言及彼印。此
T2213_.58.0431b19: 三法具足故。滿足十地波羅蜜也。故云謂成
T2213_.58.0431b20: 就有三法乃至具即得成就也。不越三法道
T2213_.58.0431b21: 界者等者。所言界者結界之界也。非法界之
T2213_.58.0431b22: 界。所謂於五色界道結界中而修行。敢不違
T2213_.58.0431b23: 越如上之三昧耶。故云不越三法道界乃至
T2213_.58.0431b24: 故名不越耳也
T2213_.58.0431b25: 三從次説下。明説手印相中。又分爲二。一説
T2213_.58.0431b26: 印相。二明説功能
T2213_.58.0431b27: 初中。又二。一明牒經二明隨釋
T2213_.58.0431b28: 初中。次説手印之相也者。經之是密印相當
T2213_.58.0431b29: 用定慧乃至而建立之文。取意引之也
T2213_.58.0431c01: 二從三藏之下。明隨釋中。自七。一明疏家勸
T2213_.58.0431c02: 誡。二明手指名句。三明十二合掌。四明正説
T2213_.58.0431c03: 今印之相。五明先不作此印不可作法。六明
T2213_.58.0431c04: 印言相應持誦。七明五處加持
T2213_.58.0431c05: 初中。三藏云者。指善無畏也。西方者指印度
T2213_.58.0431c06: 國。餘文可見。若不能一一浴者等者。雖不能
T2213_.58.0431c07: 一一澡浴洗手嗽口。塗香灑淨已結跏趺坐。
T2213_.58.0431c08: 正威儀而可結印。若不然者非但不成悉地
T2213_.58.0431c09: 而已。還得罪也。故云三藏云乃至不得速成
T2213_.58.0431c10: 耳也
T2213_.58.0431c11: 二從其五指中下。明手指名句。自可見云云｣
T2213_.58.0431c12: 三從今此中下。明十二合掌中。自爲十三。一
T2213_.58.0431c13: 總表十二名相。二明寧尾拏合掌。三明三補
T2213_.58.0431c14: 吒合掌。四明屈滿羅合掌。五明僕拏合掌。六
T2213_.58.0431c15: 明嗢多那惹合掌。七明阿陀羅合掌。八明鉢
T2213_.58.0431c16: 羅拏摩合掌。九明微鉢哩哆合掌。十明毘鉢
T2213_.58.0431c17: 羅哩曳薩哆合掌。十一明帝哩曳合掌。十二
T2213_.58.0431c18: 明阿嚴羅合掌。十三明覆手合掌
T2213_.58.0431c19: 初中。今此中等者。胎藏界一切印皆從合掌
T2213_.58.0431c20: 起。是即凡心如合蓮之意。欲説諸印故先説
T2213_.58.0431c21: 十二合掌名相。令知其印母。故云今此中乃
T2213_.58.0431c22: 至極要宜明記也
T2213_.58.0431c23: 二從第一下。明寧尾拏合掌中。此名堅實心
T2213_.58.0431c24: 合掌者。言十指直竪相合。十指端少許開之
T2213_.58.0431c25: 也。上品云不空手是也云云
T2213_.58.0431c26: 三從第二下。明三補吒合掌中。此名虚心合
T2213_.58.0431c27: 掌者。掌中心不相著爲異。故名虚心合掌云云
T2213_.58.0431c28: 四從第三下。明屈滿羅合掌中。此云如來開
T2213_.58.0431c29: 蓮者。掌内從前印猶廣穹隆空之爲異。故云
T2213_.58.0432a01: 然掌内空令稍穹隆乃至此云如來開蓮也
T2213_.58.0432a02: 云云檢下之如來念處印云如來割之蓮。然
T2213_.58.0432a03: 者云如來者書寫誤歟。可云如未開蓮歟
T2213_.58.0432a04: 五從第四下。明僕拏合掌中。此名初割之蓮
T2213_.58.0432a05: 者。十指相合水火風三指少許開之爲異。故
T2213_.58.0432a06: 云以二地指二空乃至此名初割之蓮也
T2213_.58.0432a07: 六從第五下。明嗢多那惹合掌中。此云顯露
T2213_.58.0432a08: 也者。言二手仰相並而向上。顯其掌内。故云
T2213_.58.0432a09: 顯露合掌也
T2213_.58.0432a10: 七從第六下。明阿陀羅合掌中。此云持水也
T2213_.58.0432a11: 者。言仰並兩手而諸指頭令相就。如掬水状。
T2213_.58.0432a12: 猶似鉢印。故云此云持水。諸指頭合相就。與
T2213_.58.0432a13: 前印爲異也云云
T2213_.58.0432a14: 八從第七下。明鉢羅拏摩合掌中。此云歸命
T2213_.58.0432a15: 合掌也者。如金剛合掌也云云
T2213_.58.0432a16: 九從第八下。明微鉢哩哆合掌中。此云反叉
T2213_.58.0432a17: 合掌也者。言如轉法輪印而不轉反也。故云
T2213_.58.0432a18: 反叉合掌也云云
T2213_.58.0432a19: 十從第九下。明毘鉢羅哩曳薩哆合掌。言如
T2213_.58.0432a20: 金剛持遍禮印。而二地二空不相鈎。故云似
T2213_.58.0432a21: 坐禪人手相加之形。此云反背互相著合掌
T2213_.58.0432a22: 也云云
T2213_.58.0432a23: 十一從第十下。明帝哩曳合掌中。此名横柱
T2213_.58.0432a24: 指合掌者。謂兩掌向上相仰而二中指相拄。
T2213_.58.0432a25: 其形如九峯印也云云
T2213_.58.0432a26: 十二從第十一下。明阿鉢羅合掌中。此云覆
T2213_.58.0432a27: 手向下合掌者。謂二掌並覆之。而二中指之
T2213_.58.0432a28: 端相拄也
T2213_.58.0432a29: 十三從第十二下。明覆手合掌中。亦同名者。
T2213_.58.0432b01: 梵語與第十一相同。所謂阿鉢羅也。故不擧
T2213_.58.0432b02: 之。以多含故有覆手義。故此名云覆手合掌
T2213_.58.0432b03: 也。其印相如諸龍印云云
T2213_.58.0432b04: 四從今此下。明今印印相中。今此三昧耶印
T2213_.58.0432b05: 先合三補吒掌者。經之是密印相當用等文。
T2213_.58.0432b06: 重別牒而未會引之也。先以已下明印相。自
T2213_.58.0432b07: 可見。其五指已下説印義。併有面授更問
T2213_.58.0432b08: 五從此三昧耶下。明先不作此印不可作法
T2213_.58.0432b09: 中。此三昧耶印者。此入佛三昧耶印也。若初
T2213_.58.0432b10: 修行者一切持誦初。必先可作此印。若不然
T2213_.58.0432b11: 者作法不成。故云此三昧耶乃至不合作諸
T2213_.58.0432b12: 法也
T2213_.58.0432b13: 六從非直下。明印明相應持誦中。非直乃至
T2213_.58.0432b14: 作法者。言非但結其印而已。又與前所説眞
T2213_.58.0432b15: 言印明兼備相應。故云非直作此亦須誦前
T2213_.58.0432b16: 眞言作法也。凡誦眞言作印喩如等者。言夫
T2213_.58.0432b17: 結印誦言必同時結誦不可前後。非但結誦
T2213_.58.0432b18: 而已。復必與祕觀可相應也。結誦不前後。猶
T2213_.58.0432b19: 如二耕牛同進而不前後。祕觀亦相應。譬如
T2213_.58.0432b20: 農夫進兩牛。然今且言結誦相應。不論祕觀
T2213_.58.0432b21: 相應也。雖然三密必可相應故云爾也。是故
T2213_.58.0432b22: 云凡誦眞言作印喩如耕牛二牛同進不得前
T2213_.58.0432b23: 後也
T2213_.58.0432b24: 七從先以下。明加持五處。自可見云云
T2213_.58.0432b25: 二從然此下。明説功徳中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0432b26: 明隨釋
T2213_.58.0432b27: 初中。交牒可云。此一切諸佛救世之大印正
T2213_.58.0432b28: 覺三昧耶於此印而住云云
T2213_.58.0432b29: 二從然下。明隨釋中。又二。初明問。後明答
T2213_.58.0432c01: 初問言。自可見
T2213_.58.0432c02: 二從以此下。明答中。以此眞言故者。指此入
T2213_.58.0432c03: 佛三昧耶印明。而共云眞言。是即印言不二
T2213_.58.0432c04: 故。讃眞言功徳故成印之功徳。何以故。彼眞
T2213_.58.0432c05: 言者即a字也。印亦與a字同體。故云爾也。
T2213_.58.0432c06: 能除宿障者。所謂無始間隔也。無始間隔者
T2213_.58.0432c07: 即不知妄見也。既淨除不知妄見故自性清
T2213_.58.0432c08: 淨之自身清淨也。此内身清淨故外境清淨。
T2213_.58.0432c09: 外境清淨故諸障自淨除。是即大護也。依之
T2213_.58.0432c10: 福智圓滿。故云以此眞言故乃至諸佛驚覺
T2213_.58.0432c11: 滿其所願也
T2213_.58.0432c12: 問。上卷既説此眞言。何故此品中又重説之
T2213_.58.0432c13: 耶
T2213_.58.0432c14: 答。具縁品中爲造壇所用雖説之。未説密印
T2213_.58.0432c15: 故。爲令與密印相應。此品中印明共説。故疏
T2213_.58.0432c16: 云。凡誦眞言作印喩如耕牛二牛同進不得
T2213_.58.0432c17: 前後也云云已上皆准知之
T2213_.58.0432c18: 二從又次其印下。明説第二三昧耶中。又二。
T2213_.58.0432c19: 一明説印相。二明説眞言
T2213_.58.0432c20: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0432c21: 初中。交牒可云。又以定慧手乃至是爲淨法
T2213_.58.0432c22: 界印云云
T2213_.58.0432c23: 二從又次下。明隨釋中。又二。一明印相。二明
T2213_.58.0432c24: 印義
T2213_.58.0432c25: 初中。又次之兩言。是第九番爛脱之了也。其
T2213_.58.0432c26: 印以二空指者。第十之刀也。故又次其印以
T2213_.58.0432c27: 二空指等可讀繼也。印相可見
T2213_.58.0432c28: 二明印義者。問印義如何。答。印相猶有憚。何
T2213_.58.0432c29: 況於印義耶。雖然忘越法。先大悲。任師傳注
T2213_.58.0433a01: 大繩。文云。其印以二空指内掌中。以左右手
T2213_.58.0433a02: 地水火三指。壓而作拳。竪二風令直云云初
T2213_.58.0433a03: 二空者生法二空也。所謂左生空。右法空也。
T2213_.58.0433a04: 如此二空以入a字門故。即是本初不生之
T2213_.58.0433a05: 大空也。然此大空者。非謂如彼世間虚空并
T2213_.58.0433a06: 三乘所執之空。無徳不具無相不備。所謂六
T2213_.58.0433a07: 大爲體。四曼爲相。三密爲用。爲大定智悲所
T2213_.58.0433a08: 莊。兩部曼荼羅諸尊宛然具足。互相攝入圓
T2213_.58.0433a09: 通無礙也。故名爲大空。此大空之上三輪器
T2213_.58.0433a10: 界居在。所謂地水火三指是也。然火動之時
T2213_.58.0433a11: 與風大共。是風輪也。故加初空成五大。然立
T2213_.58.0433a12: 二指令當胸者。識大表示也。故成六大不可
T2213_.58.0433a13: 思議也。地水火空四指爲奉。是四種曼荼各
T2213_.58.0433a14: 不離之意也。以地水火三指壓空。是三密同
T2213_.58.0433a15: 歸大空證三平等之義也。是即a字本不生
T2213_.58.0433a16: 大空之上。安立三輪器世間。其上六大四曼
T2213_.58.0433a17: 三密體相用無礙。四重法界曼荼羅聖衆宛
T2213_.58.0433a18: 然出現。所謂風指是也。已上付右拳言之也。
T2213_.58.0433a19: 即是佛界成立義也。左手亦如此。是即衆生
T2213_.58.0433a20: 界安立也。然佛界無量無邊不可思議功徳
T2213_.58.0433a21: 智惠之縁生。名爲右風。衆生界無量無邊迷
T2213_.58.0433a22: 妄不知之縁起。名爲左風。然衆生如實不知
T2213_.58.0433a23: 故沈輪生死。諸佛如實知見故安住法樂。是
T2213_.58.0433a24: 故以諸佛如實之智惠。加持衆生妄想之法。
T2213_.58.0433a25: 皆悉六大四曼三密體相用無礙。而與諸佛體
T2213_.58.0433a26: 相用不異。以是義故竪二風令相合。是則佛
T2213_.58.0433a27: 界衆生不二平等之義。故云其印以二空内掌
T2213_.58.0433a28: 中以左右掌地水火三指壓而作拳竪二風令
T2213_.58.0433a29: 直也。已上佛界衆生界不二平等如此。己界
T2213_.58.0433b01: 亦爾也。故文云即向裏而轉令兩手指從頂
T2213_.58.0433b02: 兩邊各近左右頬頚而向裏曳稍下曳之云云
T2213_.58.0433b03: 如上安立佛界衆生界不二平等已。然後向
T2213_.58.0433b04: 裏而轉者。結此平等印已。以此印向自身而
T2213_.58.0433b05: 轉。是即己心自性清淨大覺之體亦如シト此
T2213_.58.0433b06: 加持スル也。故云即向裏而轉令兩手指乃至至
T2213_.58.0433b07: 心即散手也云云以是義故己界佛界衆生界
T2213_.58.0433b08: 平等平等無二無別也。是即三三平等之意
T2213_.58.0433b09: 也。故疏云平等法門則此經大意也云云
T2213_.58.0433b10: 門曰。此印名法界生印。然與此名字如何相
T2213_.58.0433b11: 應耶。答曰。地水火空四指爲拳。是即六大四
T2213_.58.0433b12: 曼三密體相用當體也。名之爲法界。此上竪
T2213_.58.0433b13: 二風。名之爲生。故名爲法界生也云云
T2213_.58.0433b14: 問。印與名相應爾也。然與眞言如何相應耶
T2213_.58.0433b15: 　答。疏云達摩&T060067;都法界也薩嚩二合婆嚩生也
T2213_.58.0433b16: 倶唅我也法界者即是佛身。下句云我者。言我
T2213_.58.0433b17: 即是法界也。故知名字眞言印義。全體同一
T2213_.58.0433b18: 也云云
T2213_.58.0433b19: 二從法界下。明説眞言中。又二。一明梵漢交
T2213_.58.0433b20: 擧。二明釋句義
T2213_.58.0433b21: 初如文可見
T2213_.58.0433b22: 後從達摩下。明釋句義中。法界者即是佛身
T2213_.58.0433b23: 等者。指本地法身之佛也。下句者倶唅之句
T2213_.58.0433b24: 也。即我亦如是之義也。言如從自性清淨法
T2213_.58.0433b25: 界本地法身之佛。現巧色摩尼之身。説巧色
T2213_.58.0433b26: 摩尼之法。示巧色摩尼之法。三世常恒於普
T2213_.58.0433b27: 門法界垂三密無盡莊嚴藏。行者亦如是。故
T2213_.58.0433b28: 云下句云我者言我即是法界也乃至亦即
T2213_.58.0433b29: 體同法界也
T2213_.58.0433c01: 三從次更下。明説第三三昧耶中。又二。一
T2213_.58.0433c02: 明説印相。二明説眞言
T2213_.58.0433c03: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0433c04: 初中。挍牒可云。復次定惠手乃至倶相向云云
T2213_.58.0433c05: 二從次更下。明隨釋中。又二。一正明印相。二
T2213_.58.0433c06: 明印義
T2213_.58.0433c07: 初中。次更作印乃至令至掌内相拄也者。印
T2213_.58.0433c08: 相如常。自可見
T2213_.58.0433c09: 二明印義者。文云。先作反背手合掌。以二地
T2213_.58.0433c10: 指反相勾令右加
左上也		餘水火風三指。以次亦反相
T2213_.58.0433c11: 勾訖云云言顯大日如來及十方三世諸佛説
T2213_.58.0433c12: 法利益之相也。所謂左衆生界。即普門所被
T2213_.58.0433c13: 衆生也。右佛界。即普門隨類之形像也。然衆
T2213_.58.0433c14: 生從一念迷妄之始已來。背自性清淨本源而
T2213_.58.0433c15: 向縁起妄境故。左五指皆背自身而向外也。
T2213_.58.0433c16: 諸佛以如實之智惠常恒向内住心蓮華臺上
T2213_.58.0433c17: 故。背妄想顛倒之外境故。右五指背外境向
T2213_.58.0433c18: 自身也。然非但背妄境向自性心蓮華臺上
T2213_.58.0433c19: 而已。又無縁大悲不捨衆生故。鈎以布施。索
T2213_.58.0433c20: 以愛語。鎖以利行。喜以同事。以如此等四攝
T2213_.58.0433c21: 方便。令引向心蓮華臺故。以右五指各鈎結
T2213_.58.0433c22: 左五指也。然先以二地反相勾者。地指是a
T2213_.58.0433c23: 字也。謂以諸佛之本初不生之知見。令照知
T2213_.58.0433c24: 一切衆生必定是a字本不生之體故。先以右
T2213_.58.0433c25: 手之諸佛a字勾結。左手之衆生本初不生之
T2213_.58.0433c26: a字衆生本覺與諸佛本覺。令畢竟平等。是
T2213_.58.0433c27: 即六大法界也。次三指令勾結者。是即以諸
T2213_.58.0433c28: 佛平等三業。加衆生三業令相勾也。然反左
T2213_.58.0433c29: 空入右掌中者。以衆生之斷滅空。入諸佛内
T2213_.58.0434a01: 證。然後以右空押左空頭者。以諸佛大空加
T2213_.58.0434a02: 彼斷滅之空。平等無二無別也。令一切衆生
T2213_.58.0434a03: 證此大空。爲諸佛説法之本懷。故法花經云。
T2213_.58.0434a04: 如是一相一味之法。所謂常寂滅相。終歸於
T2213_.58.0434a05: 空。破有法王出現世間。隨衆生欲種種説法
T2213_.58.0434a06: 云云以是義故此印名轉法輪印也。復次此印
T2213_.58.0434a07: 顯釋迦如來一代始終。所謂二地華嚴時也。
T2213_.58.0434a08: 言厚殖善根之人最初感佛日。悟如來道場
T2213_.58.0434a09: 所得之法。是最初左a字爲右a字而所勾
T2213_.58.0434a10: 是也。次水火風三指ハ鹿苑方等般若中間三
T2213_.58.0434a11: 昧也。所謂斷見思塵沙無明三惑證雙非雙
T2213_.58.0434a12: 照中道。末後二空反合是法花時。是即三乘
T2213_.58.0434a13: 五乘七方便九法界。皆悉會入一佛乘證得
T2213_.58.0434a14: 阿字本不生際。故經云終歸於空。是即釋迦
T2213_.58.0434a15: 如來出世成道本懷也
T2213_.58.0434a16: 二從南下。明説眞言。自可見
T2213_.58.0434a17: 問。若然者此印得名云何相應耶　答。此印
T2213_.58.0434a18: 名轉法輪印。譬如轉輪聖王輪寶。摧破山岳
T2213_.58.0434a19: 不平等之處。令成平平大地。如來平等説法
T2213_.58.0434a20: 亦如是。摧破一切衆生我慢放逸之高山。令
T2213_.58.0434a21: 成三平等地。故此印名爲轉法輪印也
T2213_.58.0434a22: 問。印名相應爾也。與眞言云何相應耶　答。
T2213_.58.0434a23: vajra金剛。呾摩句痕我身也。言我身即同金
T2213_.58.0434a24: 剛也。如我者一切衆生皆悉同金剛。即是法
T2213_.58.0434a25: 界自性也。是即三平等義也。故印名言同一
T2213_.58.0434a26: 也。可思之
T2213_.58.0434a27: 問。佛説此三種三昧耶有何深意耶　答。其深
T2213_.58.0434a28: 意具縁品疏并不思議疏等委細説之。恐繁
T2213_.58.0434a29: 不書。披彼可見之。故云此眞言上已釋之更
T2213_.58.0434b01: 勘也
T2213_.58.0434b02: 妙印鈔卷第五十二　一校了
T2213_.58.0434b03: 御本云元徳三年辛未正月二十一日加點了
T2213_.58.0434b04: 　沙門阿寂六十二　
T2213_.58.0434b05:
T2213_.58.0434b06:
T2213_.58.0434b07:
T2213_.58.0434b08: 妙印鈔卷第五十三
T2213_.58.0434b09: 　沙門阿寂紀　
T2213_.58.0434b10:   釋密印品第九之餘
T2213_.58.0434b11: 二從作刀印者下。明説大惠刀印中。又四。一
T2213_.58.0434b12: 明別表。二明説印相。三明説名字功能。四明
T2213_.58.0434b13: 説眞言
T2213_.58.0434b14: 初中。次作刀印者等者。即別表也。上來依三
T2213_.58.0434b15: 種三昧耶成普門萬徳已。然爲倶生我見所
T2213_.58.0434b16: 縛。未顯自在力故。以大惠刀截彼邪見等見
T2213_.58.0434b17: 網。令得普門法界大自在力故。次説此惠刀
T2213_.58.0434b18: 印故云爾也
T2213_.58.0434b19: 二從即屈二風下。明説印相中。又二。一明挍
T2213_.58.0434b20: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0434b21: 初中。挍牒可云。復舒定惠乃至如朅伽云云
T2213_.58.0434b22: 二從即屈下。明隨釋中。又二。一正説印相。二
T2213_.58.0434b23: 明印義
T2213_.58.0434b24: 初中。即屈二風乃至令如大刀之形即是者。
T2213_.58.0434b25: 即是説印相。其文自可見云云
T2213_.58.0434b26: 二明釋印義者。定惠二手者。左定右惠也。作
T2213_.58.0434b27: 歸命合掌者。交叉十指端是也。所謂右五指
T2213_.58.0434b28: 爲上。左五指爲下。右是五聖也。左是五凡也。
T2213_.58.0434b29: 五凡載五聖。是即歸命義也。故云歸命合掌。
T2213_.58.0434c01: 即屈二風。指頭相對。以二空相並而壓捻之。
T2213_.58.0434c02: 令如大力之形者。如上定惠令不二平等已。
T2213_.58.0434c03: 然後屈二風指者。左風指是衆生倶生身見
T2213_.58.0434c04: 也。右風指獨一法界大智也。以此大智照見
T2213_.58.0434c05: 衆生妄想縁起身。自性清淨無垢無染。與如
T2213_.58.0434c06: 來法界無相縁起之體無二無別。故二風頭相
T2213_.58.0434c07: 對也。然猶迷悟相對故非畢竟大空。以是義
T2213_.58.0434c08: 故以性相二空。令彼迷悟二法歸本初不生
T2213_.58.0434c09: 之大空。是故以此大空三昧大惠刀。截斷一
T2213_.58.0434c10: 切衆生煩惱所知二障。令住本不生際。故此
T2213_.58.0434c11: 印名爲大惠刀也。故云即屈二風指乃至令
T2213_.58.0434c12: 如大刀之形即是也云云
T2213_.58.0434c13: 問。即與名相應爾也。與眞言相應如何　答。
T2213_.58.0434c14: ma字二空也h@a字二風也。地水火三指即三
T2213_.58.0434c15: 業也。是即h@u@m字也。其義自可見。能能印名言
T2213_.58.0434c16: 交合相應。可知其深意也云云
T2213_.58.0434c17: 二從大刀無垢下。明説名字功能中。又二。一
T2213_.58.0434c18: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0434c19: 初中。大刀無垢法乃至無貪法生者。經之此
T2213_.58.0434c20: 大惠刀印乃至謂倶生身見之文。未會引之
T2213_.58.0434c21: 也
T2213_.58.0434c22: 二從刀喩利智下。明隨釋中。又二。一明釋大
T2213_.58.0434c23: 刀義。二明信解無貪生
T2213_.58.0434c24: 初中。順前印義可知。故云刀喩利智以能令
T2213_.58.0434c25: 除斷乃至如上説之也。今此中意正欲等者。
T2213_.58.0434c26: 言斷除我見等一切煩惱。令證無垢清淨畢
T2213_.58.0434c27: 竟獨空。故云今此中意乃至身見倶生之類
T2213_.58.0434c28: 即是垢也。今斷是垢竟即休息者。諸見之垢
T2213_.58.0434c29: 塵即休息也
T2213_.58.0435a01: 二從邪末下。明信解無貪生義中。邪末休息
T2213_.58.0435a02: 者。根本無明休息故邪見等枝末煩惱隨又
T2213_.58.0435a03: 休息。由邪末休息故有最殊勝法生。所謂
T2213_.58.0435a04: 如來信解也。故云邪末休息乃至如來信解
T2213_.58.0435a05: 也。或云。邪末休息者。身見等雖斷盡休息。邪
T2213_.58.0435a06: 見未休息有勝法對治法。所謂如來信解力
T2213_.58.0435a07: 也云云是ハ末ノ字ヲ成未ノ字ニ故成此義。兩義能
T2213_.58.0435a08: 能可思案云云此義如最初解者。指序品也。
T2213_.58.0435a09: 謂無貪等善根也者。法界自本我有也。非可
T2213_.58.0435a10: 貪。然以不知之妄見故起小貪小瞋等。依之
T2213_.58.0435a11: 覆弊法界萬徳不能顯現。是故如來以大方
T2213_.58.0435a12: 便。奮迅示現無盡莊嚴藏。斷除彼不知之身
T2213_.58.0435a13: 見等煩惱之時。如實知見法界。即是之萬徳
T2213_.58.0435a14: 無非一法我之自性清淨心蓮華臺上萬徳。
T2213_.58.0435a15: 如此解知名爲如來信解。如此信解時。貪瞋
T2213_.58.0435a16: 癡等一切妄見皆悉法界即是也。故云如來
T2213_.58.0435a17: 信解謂是何法謂無貪等善根也
T2213_.58.0435a18: 四從其眞言曰下。明説眞言中。又三。一明別
T2213_.58.0435a19: 表。二明略擧眞言指上。三明隨釋
T2213_.58.0435a20: 初中。其眞言曰者。別表也
T2213_.58.0435a21: 二從南下。明略擧眞言指上。又可見
T2213_.58.0435a22: 三從此眞言下。明隨釋中。此眞言梵音等者。
T2213_.58.0435a23: 言其梵語眞言雖説之。於其義者具縁品中
T2213_.58.0435a24: 委細釋之故不釋之。仍云如上説也。此眞言
T2213_.58.0435a25: 以初摩字等者。第二句初ma字也。以此ma字
T2213_.58.0435a26: 爲此眞言之心。故云此眞言以初摩字爲心
T2213_.58.0435a27: 也。是我義者。ma字吾我義。所謂倶生我見等
T2213_.58.0435a28: 是也。然入a字門故吾我不可得也。以不可
T2213_.58.0435a29: 得故證本初不生大空。故是第五空點義。以
T2213_.58.0435b01: 大空故無所不遍。故云即是遍一切處也。由
T2213_.58.0435b02: 此故次生ha訶字者。釋次之h@a字也。言由此
T2213_.58.0435b03: 無相大空故無盡萬徳縁生。然從a字大空
T2213_.58.0435b04: 而生縁起。即本不生也云云下有烏字等者。
T2213_.58.0435b05: 釋眞言之終h@u@m字。然不言字體者。巧ニ假上
T2213_.58.0435b06: ha字爲字體。此ha字上下置點成h@u@m。故云
T2213_.58.0435b07: 下有烏字爲三昧上有點爲大空也。滿三種
T2213_.58.0435b08: 身者。依此h@u@m字三解脱門證得三身果位。然
T2213_.58.0435b09: 此三身離生滅去來。是即本地法身也。故云
T2213_.58.0435b10: 誦此者乃至即是法身現也
T2213_.58.0435b11: 三從次作吉祥下。明説商佉印中。自分爲四。
T2213_.58.0435b12: 一明別表。二明印相。三明説名字功能。四明
T2213_.58.0435b13: 説眞言
T2213_.58.0435b14: 初中。次作吉祥商佉印者。別表句也。上來既
T2213_.58.0435b15: 以大惠刀截倶生邪見等網。成普門法界大
T2213_.58.0435b16: 自在力已。故於普門法界。吹大法螺宣説大
T2213_.58.0435b17: 法。令聞者歸大寂涅槃也。故次説之
T2213_.58.0435b18: 二從先作下。明印相中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0435b19: 隨釋
T2213_.58.0435b20: 初中。挍牒可云。復以定惠二手乃至如商佉
T2213_.58.0435b21: 云云
T2213_.58.0435b22: 二從先作空中下。明隨釋中。又二。一明正説
T2213_.58.0435b23: 印相。二明印義
T2213_.58.0435b24: 初中。從先作至如吹螺之法也者。説印相。自
T2213_.58.0435b25: 可見云云
T2213_.58.0435b26: 從明印義者。先作空中合掌如前者。如初印
T2213_.58.0435b27: 合掌義。次屈二空指以二風指壓之等者。是
T2213_.58.0435b28: 即無所不至遍法界義。如攝大軌儀云雙佉
T2213_.58.0435b29: 依ra本ト。是即成就六大四曼三密體相用無
T2213_.58.0435b30: 礙已。從此自證之本源大空。而示大悲方便
T2213_.58.0435c01: 之縁生。所謂二空之上相柱二風是也。是即
T2213_.58.0435c02: 空即是色意也。令如商佉形等者。住如此空
T2213_.58.0435c03: 即是色之色。以言説示無言説之法。是即色
T2213_.58.0435c04: 即是空義也。此印功能不可思議。刹塵佛不
T2213_.58.0435c05: 可説盡也云云
T2213_.58.0435c06: 問。此印名勝願吉祥法螺印。然者如何與印
T2213_.58.0435c07: 相應耶答。定惠二手作虚心合掌。是勝願
T2213_.58.0435c08: 吉祥義也。屈二空以二風壓之令如商佉形
T2213_.58.0435c09: 者。法螺義也。其意隨印義可知也
T2213_.58.0435c10: 問。印名與眞言相應如何　答。a字者勝願
T2213_.58.0435c11: 吉祥義。又與虚心合掌同一也更問空點法螺
T2213_.58.0435c12: 義。又與屈二空以二風壓之義。同一也。一一
T2213_.58.0435c13: 次第能能印名言而相應可作之也云云
T2213_.58.0435c14: 三從此是下。明説名字功能中。又二。一明牒
T2213_.58.0435c15: 經。二明隨釋
T2213_.58.0435c16: 初中。挍牒可云。此名爲勝願乃至寂靜涅槃
T2213_.58.0435c17: 云云
T2213_.58.0435c18: 二從此是下。明隨釋中。滿一切願者。以此即
T2213_.58.0435c19: 明加持故。能滿足自利利他大願。所謂普賢
T2213_.58.0435c20: 行願圓滿也。故云此是滿一切願乃至即滿
T2213_.58.0435c21: 一切善願也。宣説大法等者。動寂平等本來
T2213_.58.0435c22: 不生不滅。即是大般涅槃也。故云宣説大法
T2213_.58.0435c23: 乃至即是寂靜涅槃印也
T2213_.58.0435c24: 四從其眞言下。明説眞言中。又二。一明重表。
T2213_.58.0435c25: 二明釋其義
T2213_.58.0435c26: 初中。其眞言者。即重表也
T2213_.58.0435c27: 二從歸命下。明釋其義中。暗此是眞言之心
T2213_.58.0435c28: 者。字體a字不生也。空點無所不至大空也。
T2213_.58.0435c29: 故云暗此是眞言之心乃至寂然遍一切處也
T2213_.58.0436a01: 四從次金下。明説金剛不壞坐中。又三。一説
T2213_.58.0436a02: 印相。二明説名字功徳。三明説眞言
T2213_.58.0436a03: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0436a04: 初中。挍牒可云。復以定惠手乃至令火風輪
T2213_.58.0436a05: 和合云云
T2213_.58.0436a06: 二從次金下。明隨釋中。又二。一明正説印相。
T2213_.58.0436a07: 二明釋印義
T2213_.58.0436a08: 初中。次金剛乃至水指單立即是也等者。説
T2213_.58.0436a09: 印相。自可見
T2213_.58.0436a10: 二釋印義者。經云以定惠兩手相合者。虚心
T2213_.58.0436a11: 合掌也。與第一印其義相同。是即本覺體也。
T2213_.58.0436a12: 次疏云以二空指二地指皆相並餘舒散如開
T2213_.58.0436a13: 割之蓮華者。八葉開敷蓮華也。已前本覺合
T2213_.58.0436a14: 蓮花開敷圓滿修生顯徳之體也。次火風指相
T2213_.58.0436a15: 合水指單立即是也者。風火水三指。是如次
T2213_.58.0436a16: 菩提爲因大悲爲根方便爲究竟三句也。然自
T2213_.58.0436a17: 證之顯徳圓極已。故遷菩提爲因大悲爲根
T2213_.58.0436a18: 二句歸本有ニ無相凝然也。故住純一無雜方
T2213_.58.0436a19: 便爲究竟普現色身三昧。故唯單立二水也。
T2213_.58.0436a20: 所謂左水指是無明煩惱之愛水也。能潤生死
T2213_.58.0436a21: 色身。令増長三界六道之妄法。右水指是諸
T2213_.58.0436a22: 佛大悲之智水也。能潤菩提種子。令増長四
T2213_.58.0436a23: 重法界之萬徳。然以諸佛大悲智水。加持無
T2213_.58.0436a24: 明煩惱愛水。明與無明本來不生也。以本來
T2213_.58.0436a25: 不生故無明即明明即無明也。以無明即明
T2213_.58.0436a26: 明即無明故。無無明可破。無明朗可證。明與
T2213_.58.0436a27: 無明本初不生萬徳故。而宛然有。所謂兩部
T2213_.58.0436a28: 曼荼羅諸尊聖衆是也。左水指是胎藏曼荼
T2213_.58.0436a29: 羅也。右水指是金剛界曼荼羅也。如此兩部
T2213_.58.0436b01: 諸尊不動不壞。安住自性心蓮華臺上。故疏
T2213_.58.0436b02: 名爲金剛不壞座。經云吉祥願蓮華諸佛救
T2213_.58.0436b03: 世者不壞金剛座。是即虚空心合掌義門也。
T2213_.58.0436b04: 覺悟名爲佛菩提與佛子悉皆從是生者。二
T2213_.58.0436b05: 水指單立義也。准印義可思之。問。印與名
T2213_.58.0436b06: 既爾也。然者與眞言如何相應耶。答。a字是
T2213_.58.0436b07: 與虚心合掌。其義同也。即本源當體也。并兼
T2213_.58.0436b08: 菩提爲因義。即是二風指也。次傍加長a字
T2213_.58.0436b09: 點。是即大悲萬行。所謂二火指是也。次又加
T2213_.58.0436b10: 涅槃點。是即遠離義也。所謂遠離無明住明
T2213_.58.0436b11: 朗。然以入@a字門故。明與無明本來不生。以
T2213_.58.0436b12: 本來不生故。無明與明共是寂靜涅槃也。所
T2213_.58.0436b13: 謂兩部曼荼羅之萬徳也。故以三字合成@a@h
T2213_.58.0436b14: 字爲眞言也。能能可思之
T2213_.58.0436b15: 二從此是下。明説名字功能中。又二。一明挍
T2213_.58.0436b16: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0436b17: 初中。挍牒可云。吉祥願蓮華乃至悉皆從是
T2213_.58.0436b18: 生云云
T2213_.58.0436b19: 二從此是下。明隨釋。准上自可見云云
T2213_.58.0436b20: 三從眞言下。明説眞言。准上可知之云云
T2213_.58.0436b21: 五從次作金剛下。明説金剛大惠印中。又三。
T2213_.58.0436b22: 一明説印相。二明説名字功能。三明説眞言｣
T2213_.58.0436b23: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0436b24: 初中。挍牒可云。復次定惠手乃至交合如拔
T2213_.58.0436b25: 折羅云云
T2213_.58.0436b26: 二從作金剛印下。明隨釋中。又三。一明説四
T2213_.58.0436b27: 種拳。二明説印相。三明印義
T2213_.58.0436b28: 初中。然作拳法有其四種者。夫金剛界一切
T2213_.58.0436b29: 諸印皆從拳印起。是即佛心如滿月之意也。
T2213_.58.0436c01: 可思之。故今此五&T037992;金剛印從拳而生。故經
T2213_.58.0436c02: 云定惠手五輪外向爲拳云云是先説印母也。
T2213_.58.0436c03: 是先説四種拳欲示金剛界諸印印母故先説
T2213_.58.0436c04: 之。第一如常作拳法等者。蓮華拳是也。故
T2213_.58.0436c05: 云大指竪之此是一也。次以空指等者。金剛
T2213_.58.0436c06: 拳是也。故云金剛拳第二也。叉二手而合作
T2213_.58.0436c07: 拳等者。外縛拳是也。故云此名指在外拳等
T2213_.58.0436c08: 也。次以十指相刄皆令十指頭在於掌内者。
T2213_.58.0436c09: 内縛拳也云云
T2213_.58.0436c10: 二從次作金剛下。明説印相中。次作金剛印。
T2213_.58.0436c11: 者。五&T037992;金剛印也。二手皆屈水指向掌内等
T2213_.58.0436c12: 者。内縛五&T037992;印明。但經説外縛。是内證外用
T2213_.58.0436c13: 自證化他不同耳。其相自可見云云
T2213_.58.0436c14: 三明印義者。先二手縛者顯自證圓極之體。
T2213_.58.0436c15: 所謂佛心如滿月之意也。屈水指向掌内者。
T2213_.58.0436c16: 右水法性也。左水無明也。然以右水指鈎左
T2213_.58.0436c17: 水令入内者。無明即法性。法性即無明故。法
T2213_.58.0436c18: 性無明同際。而同歸入本初不生之大空也。
T2213_.58.0436c19: 次二火立合者。是即本有常住境智也。此普
T2213_.58.0436c20: 賢大菩提心一念縁起時。境智更不相離故。
T2213_.58.0436c21: 左境右智相具而出也。是即金剛薩埵也。所
T2213_.58.0436c22: 謂理智冥合體也。三種世間諸法一念縁起
T2213_.58.0436c23: 位。皆境智冥合而出生故。是即金剛薩埵位
T2213_.58.0436c24: 也。三世常住故云金剛。忍樂修行堅持不捨
T2213_.58.0436c25: 故云薩埵。所謂此位以本有智忍樂本有境
T2213_.58.0436c26: 故云忍樂。從此六大無礙位。發起一念大悲
T2213_.58.0436c27: 萬行故云修行。堅持上求下化菩提心故云
T2213_.58.0436c28: 堅持。不捨離諸佛及衆生故云不捨。此是ra
T2213_.58.0436c29: 字智體自受用身境智冥合位也。故云二火
T2213_.58.0437a01: 立合也。次二風各立之者。此自受用身之處
T2213_.58.0437a02: 三部妙用宛然也。故立二風相加中指成三
T2213_.58.0437a03: 部也。三部妙用圓滿故。開出無盡寶藏名爲
T2213_.58.0437a04: 寶部。爲開出一切衆生無盡莊嚴藏。現巧色
T2213_.58.0437a05: 摩尼身。説巧色摩尼法。示巧色摩尼心。名爲
T2213_.58.0437a06: 羯磨部故。五部宛然也。是即五智圓滿義也。
T2213_.58.0437a07: 既五智圓滿自具五大故。五智五大具足圓
T2213_.58.0437a08: 滿周遍法界。已上約智正覺世間明義。若約
T2213_.58.0437a09: 器世間若約有情世間明義。准之可知。故瑜
T2213_.58.0437a10: 祇經首題云金剛峯樓閣一切瑜伽瑜祇也。
T2213_.58.0437a11: 可思之
T2213_.58.0437a12: 問此印名金剛大惠印。然者云何與名相應
T2213_.58.0437a13: 耶。答。以五智五大如實大智惠。摧破不如實
T2213_.58.0437a14: 妄見。如金剛能摧破一切強剛物。故名金剛
T2213_.58.0437a15: 大惠印也
T2213_.58.0437a16: 問。印與名其義爾也。與眞言云何相應耶
T2213_.58.0437a17: 答。h@u@m字是ahauma四字合成字也。所謂a
T2213_.58.0437a18: 字本初不生之體即印母金剛縛是也。次ha
T2213_.58.0437a19: 字一念淨菩提心體。所謂二火立合是也。次
T2213_.58.0437a20: u字損減義。次ma字増益義。所謂五智五大
T2213_.58.0437a21: 之損減増益二徳也。以是義故印名言其義
T2213_.58.0437a22: 全體同一也。可思之
T2213_.58.0437a23: 二從由此下。明説名字功能中。又二。一明牒
T2213_.58.0437a24: 經。二明隨釋
T2213_.58.0437a25: 初中。挍牒可云。金剛大惠印乃至人天不能
T2213_.58.0437a26: 壞云云
T2213_.58.0437a27: 二從由此下。明隨釋。自可見
T2213_.58.0437a28: 三從其眞言下。明説眞言。准印義。自可見云
T2213_.58.0437a29: 云
T2213_.58.0437b01: 六從次佛下。明説如來頂印中。又三。一明説
T2213_.58.0437b02: 印相。二明功能。三明眞言
T2213_.58.0437b03: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0437b04: 初中。挍牒可云。復次定惠手乃至屈二空相
T2213_.58.0437b05: 並云云
T2213_.58.0437b06: 二從次佛下。明隨釋中。又二。一正明印相。二
T2213_.58.0437b07: 明印義
T2213_.58.0437b08: 初自可見
T2213_.58.0437b09: 後明印義者。先作指向内拳者。内縛印也。即
T2213_.58.0437b10: 是十界一如本源内證極位也。即申二中指
T2213_.58.0437b11: 者。其義如上五&T037992;印之二中指義。次以二風
T2213_.58.0437b12: 指加於中指之背者。謂成三部三密。如上釋
T2213_.58.0437b13: 之。屈二空指令相並者。衆生三密如諸佛三
T2213_.58.0437b14: 密。諸佛三密如衆生三密。以是義故有相即
T2213_.58.0437b15: 無相。無相即有相。平等平等本初不生。以本
T2213_.58.0437b16: 初不生故爲最無上。故云如來頂也。即三佛
T2213_.58.0437b17: 頂也
T2213_.58.0437b18: 二從此大下。明功能中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0437b19: 隨釋
T2213_.58.0437b20: 初中。挍牒可云。此印摩訶印乃至即同於世
T2213_.58.0437b21: 尊云云
T2213_.58.0437b22: 二從此大下。明隨釋中。即同諸佛身者。諸佛
T2213_.58.0437b23: 三身也
T2213_.58.0437b24: 三明説眞言中。h@u@mh@u@m者。其義如上。但二h@u@m者。
T2213_.58.0437b25: 一五大義。一五智義也。故云初爲因後爲果
T2213_.58.0437b26: 也。復次一已成諸佛頂也。一行者成佛頂義。
T2213_.58.0437b27: 故云合加頂上。更問者即此義。言作此印加
T2213_.58.0437b28: 頂上故。與如來頂功徳同等無有異也云云
T2213_.58.0437b29: 問。印名言相應如何　答。印者三密三部而
T2213_.58.0437c01: 成三平等最無上。故名如來頂印h@u@m字者三
T2213_.58.0437c02: 密種子也。故諸佛三密與衆生三密平等平
T2213_.58.0437c03: 等故説二箇h@u@m。一是行者三密三平等也。一
T2213_.58.0437c04: 是諸佛三密三平等也云云
T2213_.58.0437c05: 七從次如下。明説如來毫相印中。又二。一明
T2213_.58.0437c06: 印相。二明功能
T2213_.58.0437c07: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0437c08: 初中。挍牒可云。復以智惠手爲拳置於眉間
T2213_.58.0437c09: 者云云
T2213_.58.0437c10: 二從次如下。明隨釋中。又二。一明印相。二明
T2213_.58.0437c11: 印義
T2213_.58.0437c12: 初自可見
T2213_.58.0437c13: 初明印義者。以智手爲出大指之拳者。是蓮
T2213_.58.0437c14: 華拳印也。地水火風四指作拳立大指。是即
T2213_.58.0437c15: 獨一法界畢竟無相大空也。置印於眉間表
T2213_.58.0437c16: 中道一實義。左手當腰是表自身即是大我
T2213_.58.0437c17: 義也
T2213_.58.0437c18: 二從作此下。明功能中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0437c19: 隨釋
T2213_.58.0437c20: 初中。挍牒可云。此名毫相藏乃至即同仁中
T2213_.58.0437c21: 勝云云
T2213_.58.0437c22: 二從作此下。明隨釋中。同如來毫相具足者。
T2213_.58.0437c23: 所謂毫相者。白色細毛卷集在眉間。名之爲
T2213_.58.0437c24: 毫相。白色是本源體。即拳義也。細毛卷集者
T2213_.58.0437c25: 空指義也。此空非但空。含藏無盡萬徳。是故
T2213_.58.0437c26: 細毛卷集也。故此印名如來毫相印也
T2213_.58.0437c27: 問。印名爾也。與眞言如何相應耶。答。眞言者
T2213_.58.0437c28: @a@hha@mja@h也。以a字本不生故萬徳不休息。所
T2213_.58.0437c29: 謂第二@a字也。遠離因縁所生之生死。所謂
T2213_.58.0438a01: 大般涅槃也。故加第十二點。所謂@a@h字也。謂
T2213_.58.0438a02: a字即拳也。第二@a字立空指是也。所謂大
T2213_.58.0438a03: 空無相行也。置眉間者。@a@h字所謂遠離二邊
T2213_.58.0438a04: 即大涅槃也。以此畢竟大空之行。淨除一切
T2213_.58.0438a05: 衆生業因果報。令至大寂涅槃。所謂ha字業
T2213_.58.0438a06: 因也。入a字門故即無因也。故上加空點也。
T2213_.58.0438a07: ja字即生也。所謂四生也。是即三界六道果報
T2213_.58.0438a08: 之生雖多。不出胎卵濕化四生也。如此四生
T2213_.58.0438a09: 皆從妄想顛倒之業因而生。然入a字門故
T2213_.58.0438a10: 因業即不生故。果報四生亦不生也。是故加
T2213_.58.0438a11: 第十二點成ja@h也。故云以此不生行@a@h字淨一
T2213_.58.0438a12: 切因也ha@m字闍謂生不可得也ja@h字也云云
T2213_.58.0438a13: 八從次作下。明説如來鉢印中。又分爲三。一
T2213_.58.0438a14: 明印相。二明名字。三明説眞言
T2213_.58.0438a15: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0438a16: 初中。挍牒可云。住瑜伽座乃至倶在臍間云云
T2213_.58.0438a17: 二從次作下。明隨釋中二。一明正説印相。二
T2213_.58.0438a18: 明印義
T2213_.58.0438a19: 初中。次作如來鉢印等者。結法界定印不縛只
右爲上
T2213_.58.0438a20: 取袈娑二角置定印中是也
T2213_.58.0438a21: 二明印義者。左五大也。右五智也。左手取袈
T2213_.58.0438a22: 娑二角者。袈娑色是法界色。然此袈裟二十五
T2213_.58.0438a23: 條或九條也。二十五條教化二十五有之衆
T2213_.58.0438a24: 生令入法界月輪之標幟也。九條亦九界覆
T2213_.58.0438a25: 護義也。今如來出世成道本意。利益二十五
T2213_.58.0438a26: 有九界之衆生。爲令入法界圓明故取袈娑
T2213_.58.0438a27: 也。二角者。上從有頂下至無間。表不殘一
T2213_.58.0438a28: 衆生ヲモ之義。始以右手取之繞左臂者。表佛
T2213_.58.0438a29: 大悲不捨衆生之義。所謂布施愛語利行同
T2213_.58.0438b01: 事四攝也。然後迴入手中者。引衆生令入諸
T2213_.58.0438b02: 佛大智。是即定惠刀莊嚴以此度衆生之意
T2213_.58.0438b03: 也。故云即同如來乃至能令一切非器衆生
T2213_.58.0438b04: 皆堪爲法器也云云
T2213_.58.0438b05: 問。與如來鉢如何相應耶　答。鉢者其形半
T2213_.58.0438b06: 月形也。是即風輪能安置器世間次第也。故
T2213_.58.0438b07: 云安立器世間風輪最居下也。如來大悲亦
T2213_.58.0438b08: 如此。能攝取非器衆生令安置法界心殿。然
T2213_.58.0438b09: 於此鉢印有二種不同。下所説釋迦小鉢印
T2213_.58.0438b10: 者。安置一大三千界衆生。是即法花所言今
T2213_.58.0438b11: 此三界皆是我有其中衆生悉是吾子之意也。
T2213_.58.0438b12: 今此大鉢印安置盡空法界一切衆生。故名
T2213_.58.0438b13: 爲大鉢印也云云
T2213_.58.0438b14: 問。若然者與眞言如何相應耶　答。bha@h字者。
T2213_.58.0438b15: bha是有也。所謂三有二十五有也。入a字門
T2213_.58.0438b16: 故有即不生也。以不生故遠離三有二十五
T2213_.58.0438b17: 有。證不生不滅大般涅槃。故加第十二點也｣
T2213_.58.0438b18: 二從作此下。明説名字中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0438b19: 明隨釋
T2213_.58.0438b20: 初中。挍牒可云。是名釋迦牟尼大鉢印云云
T2213_.58.0438b21: 二從作此印即同下。明隨釋。准印義可見
T2213_.58.0438b22: 三從眞言下。明説眞言。是又准印義可見云云
T2213_.58.0438b23: 九從次作施下。明説施無畏印中。又三。一明
T2213_.58.0438b24: 説印相。二明功能名字。三明眞言
T2213_.58.0438b25: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0438b26: 初中。挍牒可云。復次以智惠手上向而作施
T2213_.58.0438b27: 無畏形云云
T2213_.58.0438b28: 二從次作施下。明隨釋中。又二。一明正説印
T2213_.58.0438b29: 相。二明印義
T2213_.58.0438c01: 初印相。自可見云云
T2213_.58.0438c02: 二明印義者。左手如前者。其印義如前鉢印。
T2213_.58.0438c03: 而當臍者臍是身之中分也。表如來大悲齊
T2213_.58.0438c04: 等也。右手指向上者。右五指是五智也。向上
T2213_.58.0438c05: 者上求菩提義也。而向外舒之如招物之像
T2213_.58.0438c06: 者。今以平等法界五智。知見無盡法界一切
T2213_.58.0438c07: 衆生之類。皆悉五智圓滿。而無非一衆生五
T2213_.58.0438c08: 智五大之體。是故煩惱及隨煩惱等。無非一
T2213_.58.0438c09: 法六大法界故。貪瞋癡等一切煩惱除故。未
T2213_.58.0438c10: 來種種可畏業報皆斷除。故此印名施無畏
T2213_.58.0438c11: 印也
T2213_.58.0438c12: 二從若作下。明功能中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0438c13: 隨釋
T2213_.58.0438c14: 初中。挍牒可云。能施與一切乃至名施無畏
T2213_.58.0438c15: 者云云
T2213_.58.0438c16: 二從若作此印下。明隨釋中。愛恚即時者。貪
T2213_.58.0438c17: 瞋也。不言癡者。貪瞋除故癡亦斷。三毒斷除
T2213_.58.0438c18: 故未來生死。地獄餓鬼畜生等種種大可畏
T2213_.58.0438c19: 皆斷除。故云若作此印乃至種種大可怖畏
T2213_.58.0438c20: 也云云
T2213_.58.0438c21: 三從其眞言下。明説眞言中。又二。一明擧梵
T2213_.58.0438c22: 注釋。二明釋其義
T2213_.58.0438c23: 初自可見
T2213_.58.0438c24: 二從遍是下。明釋其義中。遍是普義即是遍
T2213_.58.0438c25: 一切處等者。指二乘凡夫境界。於彼等境界。
T2213_.58.0438c26: 普除一切恐畏。而能勝彼。故云遍是普義乃
T2213_.58.0438c27: 至普除一切煩惱也
T2213_.58.0438c28: 問。印名言相應如何　答。印者表放テ五智無
T2213_.58.0438c29: 畏之師子取二乘異生之禽獸。還放寂靜安
T2213_.58.0439a01: 穩之苑。令得無畏常住之樂。故此印名爲施
T2213_.58.0439a02: 無畏印。次眞言者是遍於一切生死涅槃之
T2213_.58.0439a03: 處。除大可畏之義故。是亦印名言同一也。能
T2213_.58.0439a04: 能可思之
T2213_.58.0439a05: 十從次如下。明説如來滿願印中。又四。一明
T2213_.58.0439a06: 印相。二明説名字功能。三明説眞言。四明問
T2213_.58.0439a07: 答決疑
T2213_.58.0439a08: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0439a09: 初中。挍牒可云。復次以智惠手下垂作施願
T2213_.58.0439a10: 形云云
T2213_.58.0439a11: 二從次如來滿下。明隨釋中。又二。一正明印
T2213_.58.0439a12: 相。二明印義
T2213_.58.0439a13: 初中。説印相。自可見
T2213_.58.0439a14: 二明印義者。左手亦持等者。如前可准知之。
T2213_.58.0439a15: 右手向外舒而下垂者。先以五智金剛智體。
T2213_.58.0439a16: 除諸衆生怖畏畢。此謂從五智金剛智體開
T2213_.58.0439a17: 出無盡寶藏如意寶珠。普施與一切衆生。能
T2213_.58.0439a18: 滿世出世一切大願。故云如瑜伽中寶生佛
T2213_.58.0439a19: 印也
T2213_.58.0439a20: 二從作此印下。明説功能。准印義可見
T2213_.58.0439a21: 三從眞言下。明眞言中。又二。初明梵漢挍牒。
T2213_.58.0439a22: 二明釋其意
T2213_.58.0439a23: 初文。自可見
T2213_.58.0439a24: 二從意云下。明釋其意中。願諸佛與我金剛
T2213_.58.0439a25: 身者。言我與五智金剛體也。是即眞言行者
T2213_.58.0439a26: 本願也。此願成就即滿所願也。故云意云願
T2213_.58.0439a27: 諸佛乃至即是滿所願也
T2213_.58.0439a28: 四明問答斷簡者。問曰。印名言相應如何
T2213_.58.0439a29: 答。印謂表開無盡萬徳與一切衆生。滿世出
T2213_.58.0439b01: 世大願。故名爲滿願印。次眞言諸佛與我金
T2213_.58.0439b02: 剛身者。以右五智金剛身。加持左衆生故。速
T2213_.58.0439b03: 證金剛不壞身。而滿一切願也云云
T2213_.58.0439b04: 十一從次怖下。明怖一切爲障者印中。又四。
T2213_.58.0439b05: 一明説印相。二明説功能。三明説眞言。四問
T2213_.58.0439b06: 答料簡
T2213_.58.0439b07: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0439b08: 初中。挍牒可云。復次以智惠手乃至住於等
T2213_.58.0439b09: 引云云
T2213_.58.0439b10: 二從次怖一切下。明隨釋中。又二。一明正印
T2213_.58.0439b11: 相。二明印義
T2213_.58.0439b12: 初明印相。自可見云云
T2213_.58.0439b13: 二明印義者。左手如前可思之。次以右手爲
T2213_.58.0439b14: 拳出大指者等者。言空指是本初不生大空
T2213_.58.0439b15: 也。此大空之中有如來眞實不壞三密。所謂
T2213_.58.0439b16: 地水火三指是也。從此如實淨菩提心發起
T2213_.58.0439b17: 自受用智身。所謂風指也。是即以本初不生
T2213_.58.0439b18: 之行證本初不生之體。境智冥合。如來無盡
T2213_.58.0439b19: 萬行萬善皆悉無不圓滿。故舒風指竪之。當
T2213_.58.0439b20: 於眉間。眉間是不二冥合獨一法界表示也。
T2213_.58.0439b21: 以如此等萬行力降伏諸魔。所謂如來千智
T2213_.58.0439b22: 力也。然經以毘倶胝形住等引者。是即表作
T2213_.58.0439b23: 寂共不思議也。所謂毘倶胝形是忿怒降伏
T2213_.58.0439b24: 之相。動散無極之體也。而住等引者。此無極
T2213_.58.0439b25: 動作。以本初不生故。鎭等引不動也。寂亦本
T2213_.58.0439b26: 來不可得故。鎭是動散也。以是義故即不動
T2213_.58.0439b27: 而作。即作而不動。動作天妨也。以動作無妨
T2213_.58.0439b28: 故。昏散ヲ爲テ便所ノ起ル四魔三障不治自然
T2213_.58.0439b29: 退。不戰自降。故名爲怖一切爲障者印也
T2213_.58.0439c01: 二從此一切下。明功能中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0439c02: 明隨釋
T2213_.58.0439c03: 初中。挍牒可云。以如是大印乃至馳散無所
T2213_.58.0439c04: 礙云云
T2213_.58.0439c05: 二從此一下。明隨釋。准印義可見云云
T2213_.58.0439c06: 三從眞言下。明説眞言中。又二。一明梵漢挍
T2213_.58.0439c07: 擧。二明其義
T2213_.58.0439c08: 初自可見
T2213_.58.0439c09: 二從此眞言下。明釋其義中。此眞言諸佛大
T2213_.58.0439c10: 力也者。所謂本有常住十力。此十力各又具
T2213_.58.0439c11: 十力。展轉無量不可思議故。即是如來十力
T2213_.58.0439c12: 一切力中最大自在也。此十力從本有大慈
T2213_.58.0439c13: 大悲而生。是故妄情所生一切大力諸魔。無
T2213_.58.0439c14: 有相對可論優劣勝負。故云此眞言諸大力
T2213_.58.0439c15: 也乃至從大慈所生也云云
T2213_.58.0439c16: 四明問答料簡者。問曰。印名言云何相應耶
T2213_.58.0439c17: 　答。表從本有平等海生金剛智。此智動寂
T2213_.58.0439c18: 平等。故鎭動鎭寂。以此平等大智故四魔自
T2213_.58.0439c19: 然退散。故名爲怖一切爲障者印也。眞言中十
T2213_.58.0439c20: 力從大慈生者。即此義也。可思之。法全次第。
T2213_.58.0439c21: 此印闕。但在餘處云云玄法青龍共此處次第與願
之次悲生眼也至華座次執
T2213_.58.0439c22: 介次出怖
摩印言也
T2213_.58.0439c23: 十二從次佛下。明説悲生眼中。又分爲四。一
T2213_.58.0439c24: 明説印相。二明説功能。三明説眞言。四明問
T2213_.58.0439c25: 答料簡
T2213_.58.0439c26: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0439c27: 初中。挍牒可云。復次以智惠手乃至而在其
T2213_.58.0439c28: 下云云
T2213_.58.0439c29: 二從次佛下。明隨釋中。又二。一明正説印相。
T2213_.58.0440a01: 二明印義
T2213_.58.0440a02: 初中。先爲拳乃以空指壓風地二指云云然者
T2213_.58.0440a03: 疏依師傳并十萬頌大本。是又一義也。經疏
T2213_.58.0440a04: 不可取捨。各可成其義也。但法全次第存經
T2213_.58.0440a05: 説也
T2213_.58.0440a06: 二明印義者。左手如前。先爲拳乃至空指壓
T2213_.58.0440a07: 風地二指者。先爲拳者。自證極滿唯佛與佛
T2213_.58.0440a08: 境界也。三業持常寂故非十地三賢之所知
T2213_.58.0440a09: 也。然此自證圓滿之處。無盡萬徳宛然而有。
T2213_.58.0440a10: 所謂縁起萬法即風指是也。此萬徳本初不
T2213_.58.0440a11: 生也。所謂本初不生a字即地指是也。然以
T2213_.58.0440a12: 無相大空三昧。加此本有縁起之上故。有相
T2213_.58.0440a13: 無相無二無別一相一縁也。所謂作寂平等
T2213_.58.0440a14: 大空也。故以空指押地風甲也。若依經説者。
T2213_.58.0440a15: 無相法界大空ノ位ニ縁起本有萬徳安住。而本
T2213_.58.0440a16: 初不生也。是即疏ハ作寂平等名爲大空。經大
T2213_.58.0440a17: 空之上見作寂不二。能能可思之。然後申水
T2213_.58.0440a18: 火指者。是即自證極滿之上大智大悲也。所
T2213_.58.0440a19: 謂以法界心ra字智火。照見一切衆生可度
T2213_.58.0440a20: 不可度利鈍通塞等之相。然後降平等法界
T2213_.58.0440a21: 大悲水之時。各隨其根性無不蒙其潤。是即
T2213_.58.0440a22: 自證之上大智大悲也。故以此印加持兩眼。
T2213_.58.0440a23: 所謂左大悲眼也。右大智眼也。由此加持故
T2213_.58.0440a24: 肉眼轉成佛眼。故經云智者或佛眼也云云
T2213_.58.0440a25: 二從以此下。明説巧能中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0440a26: 二明隨釋
T2213_.58.0440a27: 初中。挍牒可云。此名一切佛乃至智者成佛
T2213_.58.0440a28: 眼云云
T2213_.58.0440a29: 二從以此下。明隨釋。准印義可見云云
T2213_.58.0440b01: 三從眞言下。明説眞言中。又二。一明梵漢挍
T2213_.58.0440b02: 擧。二明釋其義
T2213_.58.0440b03: 初文。自可見
T2213_.58.0440b04: 二從夫虚下。明釋其義中。夫虚空等者。爲顯
T2213_.58.0440b05: 擧世間虚空無徳無失。而不可比類如來之
T2213_.58.0440b06: 空。故云夫虚空乃至不可爲匹也。此釋迦伽
T2213_.58.0440b07: 那句也。大悲體者釋迦盧拏摩也句也。一切
T2213_.58.0440b08: 如來以大慈大悲爲兩眼故。指大悲體爲如
T2213_.58.0440b09: 來眼也。從大悲生者。從自性清淨蓮華臺上
T2213_.58.0440b10: 大悲胎藏生故云爾也。能生大悲者。是修生
T2213_.58.0440b11: 之大悲也。然從本有大悲生故。此悲即常住
T2213_.58.0440b12: 也。以常住不變故本有縁起自證化他。唯一
T2213_.58.0440b13: 法無有二法也。更問者。即此意也
T2213_.58.0440b14: 四明問答料簡者。問曰。印名言相應如何
T2213_.58.0440b15: 答。印者表於作寂不二大空之上。以悲智具
T2213_.58.0440b16: 足大方便。淨一切衆生肉眼。成就佛知見。故
T2213_.58.0440b17: 云如來眼印。又云悲生眼印。眞言中空願悲
T2213_.58.0440b18: 體如來眼云云所謂從大空而生大悲願體。名
T2213_.58.0440b19: 爲如來眼。故知印名言同一也云云
T2213_.58.0440b20: 十三從如來羂下。明説如來索印。又四。一明
T2213_.58.0440b21: 説印相。二明説名字功能。三明説眞言。四明
T2213_.58.0440b22: 問答料簡
T2213_.58.0440b23: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0440b24: 初中。復次以定惠手乃至圓屈相合云云
T2213_.58.0440b25: 二從次如來下。明隨釋中。又二。一正説印相。
T2213_.58.0440b26: 二明印義
T2213_.58.0440b27: 初文。自可見
T2213_.58.0440b28: 二明印義者。先作十指向内之拳者。佛心如
T2213_.58.0440b29: 滿月之意。即名字之中如來之當體也。二風
T2213_.58.0440c01: 指者。從此自證極滿之位。出生四攝利他之
T2213_.58.0440c02: 羂索。然此索悲智平等也。所謂左悲也右智
T2213_.58.0440c03: 也。悲智和合。而以布施之鉤招之。以愛語之
T2213_.58.0440c04: 索縛之。以利行之鎖鎖之。以同事之鈴悦之。
T2213_.58.0440c05: 故作内縛拳舒二風指如圓環之状也。二空
T2213_.58.0440c06: 以右押左雙内掌中者。左空是衆生空也。右
T2213_.58.0440c07: 空是法空也。然以右空押左空。表以法空遣
T2213_.58.0440c08: 衆生空。然法空猶存。故非畢竟無相大空。故
T2213_.58.0440c09: 雙内掌中者生法二空共不生。故入a字本
T2213_.58.0440c10: 不生際。圓滿畢竟無相之大空義也
T2213_.58.0440c11: 二從此印下。明説名字功能中。又二。一明牒
T2213_.58.0440c12: 經。二明隨釋
T2213_.58.0440c13: 初中。挍牒可云。此勝願索印乃至能縛諸不
T2213_.58.0440c14: 善云云
T2213_.58.0440c15: 二從此印下。明隨釋。准印義可知之云云
T2213_.58.0440c16: 三從眞下。明説眞言中。又二。一明梵漢挍擧。
T2213_.58.0440c17: 二明釋其義
T2213_.58.0440c18: 初中。係係即是因也者。字體ha字也。是因業
T2213_.58.0440c19: 不可得義也。所謂一切衆生所具淨菩提心
T2213_.58.0440c20: 是也。以諸佛大悲行呼召此淨菩提心故。傍
T2213_.58.0440c21: 有三昧畫故轉成he。是呼召義也。此因以本
T2213_.58.0440c22: 不生故離因果者。本有常住之因故。本來不
T2213_.58.0440c23: 生自離因果之分也。即令此因淨復淨者。此
T2213_.58.0440c24: 淨菩提心因本來自性清淨。故云令此因淨。
T2213_.58.0440c25: 然自性清淨因猶與不知之微垢共故。復淨此
T2213_.58.0440c26: 微垢。仍云復淨也已上鉤
義也		摩訶鉢奢大乘索也。
T2213_.58.0440c27: 以諸佛淨菩提心因索。縛衆生本覺菩提心
T2213_.58.0440c28: 因。故云即大乘索乃至是名大索也已上索
義也		娑
T2213_.58.0440c29: 嘮駄哩耶如空也。薩埵駄都。於有情界中而
T2213_.58.0441a01: 攝持之除其癡云云已上鎖
義也		提目吃底涅社多信
T2213_.58.0441a02: 解生也已上鈴
義也
T2213_.58.0441a03: 二從又此索下。明釋其義中。如來以此信解
T2213_.58.0441a04: 之力等者。如來信解一切衆生有此淨因故。
T2213_.58.0441a05: 必定師子吼示現種種類形。以折伏攝取之
T2213_.58.0441a06: 方便。令獲如來妙果。故云又此索者乃至普
T2213_.58.0441a07: 同有情界義也云云
T2213_.58.0441a08: 四明問答料簡者。問曰。印名言相應如何
T2213_.58.0441a09: 答。表從佛心如滿月之自證圓極之位。以四
T2213_.58.0441a10: 攝之方便。淨一切衆生菩提心因業性相二空
T2213_.58.0441a11: 之執。悉盡。令歸入畢竟大空三昧也。故此印
T2213_.58.0441a12: 名爲如來羂索印也。眞言中又有四攝義。可
T2213_.58.0441a13: 思之云云
T2213_.58.0441a14: 十四從次作如下。明説如來鉤印中。又四。一
T2213_.58.0441a15: 明印相。二明説名字功能。三説眞言四明問
T2213_.58.0441a16: 答料簡
T2213_.58.0441a17: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0441a18: 初中。交牒可云。復次以定惠手乃至猶如環
T2213_.58.0441a19: 相云云
T2213_.58.0441a20: 二從次作如下。明隨釋中。又二。一正明説印
T2213_.58.0441a21: 相。二明印義
T2213_.58.0441a22: 初文。自可見
T2213_.58.0441a23: 二明印義者。先以左手空指厭餘四指之頭令
T2213_.58.0441a24: 如環状者。以空押四指者成a@mva@mra@mha@mkha@m。圓
T2213_.58.0441a25: 滿理智不二之義。是即諸佛集會道場也。以
T2213_.58.0441a26: 右手地水火三指入左掌内。以右空從左大
T2213_.58.0441a27: 指背入掌中捻右手三指。舒風指令如鉤形
T2213_.58.0441a28: 者。三指是十方三世三密三部諸尊聖衆也。
T2213_.58.0441a29: 以空捻三指者。表三密三部三三平等皆悉
T2213_.58.0441b01: 圓滿大空。立右風令如鉤形者。是即以獨一
T2213_.58.0441b02: 法界表示。召十方三世三部聖衆。令集會平
T2213_.58.0441b03: 等法界自性清淨道場。非但召諸佛令集會
T2213_.58.0441b04: 法界道場而已。亦能召一切衆生同令入道
T2213_.58.0441b05: 場。同一切諸佛。令圓滿菩提妙果。故名爲如
T2213_.58.0441b06: 來鉤印也云云
T2213_.58.0441b07: 二從作此鉤下。明説名字功能中。又二。一明
T2213_.58.0441b08: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0441b09: 初中。交牒可云。如是名鉤印乃至及惡思衆
T2213_.58.0441b10: 生云云
T2213_.58.0441b11: 二從作此鉤印下。明隨釋。其義准印義。可知
T2213_.58.0441b12: 之
T2213_.58.0441b13: 二從阿下。明説眞言中。又二。初明梵漢交擧。
T2213_.58.0441b14: 二明釋其義
T2213_.58.0441b15: 初義。自可見云云
T2213_.58.0441b16: 二從此中行下。明釋其義中。謂由此行能召
T2213_.58.0441b17: 諸佛等者。其義准上印義。可知之
T2213_.58.0441b18: 四明問答斷簡中。問印名言相應如何。答。於
T2213_.58.0441b19: 理智不二法界道場。召三部聖衆。及召一切
T2213_.58.0441b20: 衆生。與諸佛令等同故。名如來鉤印。眞言義
T2213_.58.0441b21: 亦准之可知之。法全次第無之
T2213_.58.0441b22: 十五從次如來心下。明説如來心印中。又三。
T2213_.58.0441b23: 一明説印相。二明説眞言。三明問答料簡
T2213_.58.0441b24: 初中。又二。初明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0441b25: 初中。交牒可云。即此鉤印舒其火輪而少屈
T2213_.58.0441b26: 之云云
T2213_.58.0441b27: 二從次如來下。明隨釋中。又二。一正明印相。
T2213_.58.0441b28: 二明印義
T2213_.58.0441b29: 初中。作法皆准於前者。其作法皆准前鉤印。
T2213_.58.0441c01: 但立右火風二指。餘皆如前也。但法全次第。
T2213_.58.0441c02: 三昧手空押地水甲。惠地水入定掌。以空押
T2213_.58.0441c03: 惠地水甲。定惠火風舒竪心前云云
T2213_.58.0441c04: 二明印義者。左手義如上鉤印。右手以空押
T2213_.58.0441c05: 地水立風火。是不動釼印也。如來心者是淨
T2213_.58.0441c06: 菩提心也。然不動者淨菩提心體也。所謂以
T2213_.58.0441c07: 空押地水甲者。兩部不二意也。立風火者。火
T2213_.58.0441c08: 是毘盧遮那淨法界心智體也。火必得風増勢
T2213_.58.0441c09: 力故。依大悲行願之風。智火彌増威猛。以此
T2213_.58.0441c10: 定惠力莊嚴。引一切衆生令入法界道場也。
T2213_.58.0441c11: 然入左掌互相鉤者。表能住所住不思議而
T2213_.58.0441c12: 不相離也。故此印中兩部曼荼羅諸尊聖衆
T2213_.58.0441c13: 宛然集起。故云心印也云云
T2213_.58.0441c14: 二明説眞言中。又二。一明梵漢交擧。二明釋
T2213_.58.0441c15: 其義
T2213_.58.0441c16: 初自可見
T2213_.58.0441c17: 二從即下。明釋其義中。從佛心生者。從自性
T2213_.58.0441c18: 清淨法界而生也
T2213_.58.0441c19: 三明問答斷簡者。問印名言如何相應耶　答。
T2213_.58.0441c20: 表於理智圓滿法界道場。兩部不二大日。以
T2213_.58.0441c21: 大智大悲方便。引衆生入法界道場也。故此
T2213_.58.0441c22: 印名心印。曼荼羅聖衆集起曰心義。可思之。
T2213_.58.0441c23: 眞言中智生云云所謂從清淨法界心。生不二
T2213_.58.0441c24: 大智也。然准印義可思之云云
T2213_.58.0441c25: 妙印鈔卷第五十三　一校了
T2213_.58.0441c26:   御本云元徳三年辛未正月二十四日
T2213_.58.0441c27: 加點了　沙門宥範六十二
T2213_.58.0441c28:
T2213_.58.0441c29:
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