SAT DB

T2213_.58.0408a01:
T2213_.58.0408a02:
T2213_.58.0408a03: 妙印鈔卷第五十
T2213_.58.0408a04: 　沙門阿寂記　

T2213_.58.0408a05:

釋成就悉地品第七餘

經第三之餘
疏十ニ之餘

T2213_.58.0408a06: 四從如上下。明觀

字門中。自爲七。一明

T2213_.58.0408a07: 字置兩眼。二明調身修道。三明以

字明燈
T2213_.58.0408a08: 照心處。四明圓鏡現前。五明諸佛道同。六明
T2213_.58.0408a09: 諸識發光。七明見心佛名第一成就
T2213_.58.0408a10: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋

T2213_.58.0408a11:

初中。交牒可云。羅字爲眼界。輝燭猶明燈

云

T2213_.58.0408a12:

云

T2213_.58.0408a13: 二從如上下。明隨釋中。如上見時猶未名等
T2213_.58.0408a14: 者。如上雖觀想現前。未名究竟成就。故以

T2213_.58.0408a15: 字明燈置兩眼。以此惠燈照見心處。無垢清
T2213_.58.0408a16: 淨光明赫奕。故云如上見時乃至光明如燈

T2213_.58.0408a17:

赤炎光輝也

相傳

T2213_.58.0408a18: 二從行者下。明調身修道中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0408a19: 二明隨釋

T2213_.58.0408a20:

初中。交牒可云。俛頚小低頭。舌近於腭間

云云

｣

T2213_.58.0408a21: 二從行者下。明隨釋中。行者當坐時等者。言
T2213_.58.0408a22: 行者欲入

字三摩地之時。少屈其頚。以

T2213_.58.0408a23: 字明燈觀照内心之心蓮華臺之實相。即能
T2213_.58.0408a24: 見心性之不生。故云行者當坐時少屈乃至
T2213_.58.0408a25: 又不太直也。然今付之有二義。一謂爲調身
T2213_.58.0408a26: 分四大不生病患。二爲以一相一縁淨眼速
T2213_.58.0408a27: 徹照心源。故云此有二義乃至速達心源故
T2213_.58.0408a28: 也。又坐時舌亦不得乃至當處中等者。是又
T2213_.58.0408a29: 調身方便也。又當處中者。與中心相應義也

T2213_.58.0408b01:

云云
相傳

T2213_.58.0408b02: 三從此羅下。明以

字明燈照心處中。又二。
T2213_.58.0408b03: 一明牒經。二明隨釋

T2213_.58.0408b04:

初中。交牒可云。而以觀心處。當心現等引

云

T2213_.58.0408b05:

云

T2213_.58.0408b06: 二從此羅下。明隨釋中。即淨知見之明燈等
T2213_.58.0408b07: 者。今以此

字惠火焚滅心垢。溫養心蓮故
T2213_.58.0408b08: 速得成就也。故云此羅字門乃至故速得成
T2213_.58.0408b09: 也。以如此

字淨知見觀照自心故。永離能
T2213_.58.0408b10: 所一異等之相。而本初不生。但從縁生故。自
T2213_.58.0408b11: 然得如是知見也。故云如是淨眼觀於自心
T2213_.58.0408b12: 乃至故得如是見也
T2213_.58.0408b13: 四從如上所下。明圓鏡現前中。又二。一明牒
T2213_.58.0408b14: 經。二明隨釋

T2213_.58.0408b15:

初中。交牒可云。無垢妙清淨。圓鏡常現前

云

T2213_.58.0408b16:

云

T2213_.58.0408b17: 二從如上下。明隨釋中。如上所説眞言等者。
T2213_.58.0408b18: 指上五字布觀中也。眞言方便者。今此

T2213_.58.0408b19: 字是赤之中赤。火之中火。燒之中燒。以是義
T2213_.58.0408b20: 故無間業罪猶能燒盡。何況餘罪垢哉。罪垢
T2213_.58.0408b21: 消盡故心處自無垢清淨。以心處無垢故自
T2213_.58.0408b22: 性清淨大圓鏡自現前。故云如上所説乃至
T2213_.58.0408b23: 常現在前也
T2213_.58.0408b24: 五從當知下。明諸佛道同中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0408b25: 二明隨釋
T2213_.58.0408b26: 初中。交牒可云。如是眞實心。古佛所宣説。照

T2213_.58.0408b27:

了心明道

云云

T2213_.58.0408b28: 二從當知下。明隨釋中。當知等者。言如此自
T2213_.58.0408b29: 性清淨本初不生眞實心。是諸佛祕密衆生
T2213_.58.0408c01: 庫藏也。以是義故妄不宣説。三世十方諸佛
T2213_.58.0408c02: 以同一本誓故共同宣説。故云當知此即是
T2213_.58.0408c03: 乃至眞實之心也。此心處之心性不生不滅
T2213_.58.0408c04: 常住不變。故云如是心性乃至故名眞實也。
T2213_.58.0408c05: 以上佛告金剛手等者。如來依金剛手問。説
T2213_.58.0408c06: 眞言行果不來不去而從心處出生。故云以
T2213_.58.0408c07: 上佛告金剛手乃至能見如來之道也。行即
T2213_.58.0408c08: 是道者。行之外無道。道之外無果。只是自心
T2213_.58.0408c09: 之道自心之行自心之果故。非謂如彼修行
T2213_.58.0408c10: 得果之行因道果。是即三世諸佛同一本誓。
T2213_.58.0408c11: 唯一行一道無異路。故云行即是道也乃至
T2213_.58.0408c12: 亦復無異也。以囉字門等淨此心故等者。言
T2213_.58.0408c13: 以此

字智慧明燈。即見古佛所行之道。所
T2213_.58.0408c14: 謂自性清淨祕密法界體是也。故云以羅字
T2213_.58.0408c15: 門等乃至所謂祕密眞言也
T2213_.58.0408c16: 六從行者見此下。明諸識發光中。又二。一明
T2213_.58.0408c17: 牒經。二明隨釋

T2213_.58.0408c18:

初中。交牒可云。諸色皆發光

云云

T2213_.58.0408c19: 二從行者見此下。明隨釋中。行者見此眞言
T2213_.58.0408c20: 道之時者。依

字方便。照了内心明道之時。
T2213_.58.0408c21: 心外六識亦隨放光。是即内外同一故也。故
T2213_.58.0408c22: 云行者見此眞言道乃至識謂六識也。經云
T2213_.58.0408c23: 諸色。疏云諸識。其意言。經色者此心明道者
T2213_.58.0408c24: 是巧色摩尼之圓明。指此巧色摩尼之色光
T2213_.58.0408c25: 故。云諸色皆發光也。或經云諸識。是依疏改
T2213_.58.0408c26: 色爲識歟。小野相傳ノ本ハ書色字也。然疏
T2213_.58.0408c27: 云 &T069222;

識ト者。此内心巧色清淨故。外縁六識亦皆
T2213_.58.0408c28: 放光。是心王開覺之時心數同開覺之意也。
T2213_.58.0408c29: 如小乘中等者。小乘意者心意識不論其差
T2213_.58.0409a01: 別。大乘意者皆有別相。所謂心集起爲義。意
T2213_.58.0409a02: 思量爲義。識了別爲義。故云如小乘中乃至
T2213_.58.0409a03: 即有別相也。謂六識身但是三縁和合等者。
T2213_.58.0409a04: 根境識三縁和合之時。但生不定識。不能決
T2213_.58.0409a05: 定知諸法。其能分別者是心也。其心源清淨
T2213_.58.0409a06: 故。隨六識亦皆發起。故云謂六識乃至六識
T2213_.58.0409a07: 亦皆光明暉發也。猶如大寶珠等者。譬意可
T2213_.58.0409a08: 見。衆生六識亦爾者。大寶珠體性常淨喩自
T2213_.58.0409a09: 性清淨心源。瑩治去垢雨寶放光譬六識發
T2213_.58.0409a10: 光。是即内心源清淨故外縁亦清淨也。意顯
T2213_.58.0409a11: 内外但淨也。故云衆生六識乃至亦皆純淨
T2213_.58.0409a12: 也。所謂六自在王性清淨等者。是觀自在王
T2213_.58.0409a13: 如來異名也。是即六識所變佛故云六。於上
T2213_.58.0409a14: 求下化得最自在故云自在王。亦云觀自在
T2213_.58.0409a15: 王如來。是故云妙觀察智遍於三身也。性清
T2213_.58.0409a16: 淨者。自性清淨妙蓮不染義也。明悟此自性
T2213_.58.0409a17: 清淨之佛故爲蓮華主。今得見此自性清淨
T2213_.58.0409a18: 巧色摩尼圓明故。六識亦清淨發光暉。故云
T2213_.58.0409a19: 六自在王清淨也。六自在王事。可勘佛本行

T2213_.58.0409a20:

集經也

云云

T2213_.58.0409a21: 七從彼持下。明見心佛名第一成就中。又二。
T2213_.58.0409a22: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0409a23: 初中。交牒可云。眞言者當見。乃至第一常恒

T2213_.58.0409a24:

體

云云

T2213_.58.0409a25: 二從彼持下。明隨釋中。如是見心性者。照了
T2213_.58.0409a26: 自證自然大菩提心體名爲正覺。離心量分
T2213_.58.0409a27: 別之修行酬因得果之邪倒故名正覺正知。
T2213_.58.0409a28: 人天二足中尊者。胎藏界名人曼荼羅。金剛
T2213_.58.0409a29: 界名天曼荼羅。如此兩部曼荼羅不二冥合
T2213_.58.0409b01: 之體故名中尊。故云如是見心性時乃至人
T2213_.58.0409b02: 天二足中尊名兩足尊也。是故彼經云。金剛
T2213_.58.0409b03: 觀自在以成兩手臂。三世不動尊以爲兩膝

T2213_.58.0409b04:

脚。心爲遍照尊

云云

更勘經釋等者。即此意

T2213_.58.0409b05: 也。若離此心性等者。一切諸法皆悉從此心
T2213_.58.0409b06: 處之心而生。故離此心性有見如來句者無
T2213_.58.0409b07: 有是處。是故限テ見ルニ此心佛。名爲第一成就。
T2213_.58.0409b08: 若未見此句者。不可名爲見第一常身。故云
T2213_.58.0409b09: 所以者何若離此心性乃至所謂第一常身也。
T2213_.58.0409b10: 此第一常身未成就以前。有多種悉地。故云
T2213_.58.0409b11: 悉地有衆多種乃至或無量差別也。然今所
T2213_.58.0409b12: 言成就悉地者。正逮見此心性名出世間第
T2213_.58.0409b13: 一成就。所謂金剛不壞妙體也。是即

所
T2213_.58.0409b14: 言堅住金剛性。全成金剛體。速轉自身分。便
T2213_.58.0409b15: 同金剛身是也。又論云。若人求佛惠。通達菩

T2213_.58.0409b16:

提心。父母所生身。速證大覺住

云云

故云今

T2213_.58.0409b17: 此成就者即是出世間乃至諸佛金剛不壞身
T2213_.58.0409b18: 也。如是見金剛不壞句名爲見如來句。如來
T2213_.58.0409b19: 句者所謂見

字本初不生之句也。故云見
T2213_.58.0409b20: 此心時即是乃至見於實相也
T2213_.58.0409b21: 五從雖如是下。明觀 la@m

字門中。又二。一明牒
T2213_.58.0409b22: 經。二明隨釋
T2213_.58.0409b23: 初中。交牒可云。從此次思惟乃至得成不死

T2213_.58.0409b24:

句

云云

T2213_.58.0409b25: 二從雖如是下。明隨釋中。又分爲七。一明結
T2213_.58.0409b26: 前生後。二明依前作法觀覽字。三明覽字字
T2213_.58.0409b27: 相。四明覽字字義。五明一切功徳從無相而
T2213_.58.0409b28: 生。六明佛菩薩以此爲庫藏。七明佛菩薩等
T2213_.58.0409b29: 以此得無上智
T2213_.58.0409c01: 初中。雖如是説然行者等者。言如上是雖以

T2213_.58.0409c02: a@m

之方便觀想。未能究竟明了逮見於心
T2213_.58.0409c03: 性故。更用明了之方便。所謂覽字也。故云雖
T2213_.58.0409c04: 如是謂然行者乃至所謂轉羅字爲覽字也。
T2213_.58.0409c05: 前於目中作觀羅字等者。前於兩目中。觀塵
T2213_.58.0409c06: 垢不可得

字。爲惠火明燈。今轉彼

字作
T2213_.58.0409c07: 相不可得 la@m

字。成第一無相大空三昧也。故
T2213_.58.0409c08: 云前於目中乃至令作 la@m

覽字也
T2213_.58.0409c09: 二從還如下。明依前作法觀覽字中。還如前
T2213_.58.0409c10: 等者。如前

字觀之時。俛頚小低頭。舌近於
T2213_.58.0409c11: 腭間。兩眼置此 la@m

覽字。以此大空無相三昧。
T2213_.58.0409c12: 而觀想心上

字也。故云還如前小低乃至
T2213_.58.0409c13: 而觀於心中阿字也
T2213_.58.0409c14: 三從此之下。明覽字字相中。此之囉字是相義
T2213_.58.0409c15: 者。爲簡異前

字故云爾也。有點是大空三
T2213_.58.0409c16: 昧者。此

字上加圓點。是即畢竟大空畫也｣
T2213_.58.0409c17: 四從所謂下。明覽字字義中。所謂第一無相
T2213_.58.0409c18: 等者。一切諸相入

字門故本來不可得。以
T2213_.58.0409c19: 不可得故即相而無相也。即無相而相也。是
T2213_.58.0409c20: 故有相無相畢竟不生不滅。即是大空也。故
T2213_.58.0409c21: 云所謂第一無相無相之法諸相本空也。以
T2213_.58.0409c22: 一切相者皆是不堅固法等者。言一切諸相
T2213_.58.0409c23: 本來不堅固。而當體即不生。以不生故同大
T2213_.58.0409c24: 空。以同大空故金剛不壞實相也。如是思惟
T2213_.58.0409c25: 大空不生法句故。與至理相應。是即不死句
T2213_.58.0409c26: 也。不死句者諸佛如來常住法身之妙體。故
T2213_.58.0409c27: 云以一切相者乃至即是諸佛常住之身也。
T2213_.58.0409c28: 今以此 la@m

字無相方便。離一切相。所謂離有
T2213_.58.0409c29: 相無相亦有相亦無相非相非無相等分別諸
T2213_.58.0410a01: 相。而從縁生。不來不去。是即法身常住之常
T2213_.58.0410a02: 身畢竟不死之句也。故云由此覽字方便乃

T2213_.58.0410a03:

至一切法空不死句也

云云

今既雖諸觀究竟。

T2213_.58.0410a04: 未説此大空無相之法故。諸觀之終説此 la@m

T2213_.58.0410a05: 字。是即究竟終窮方便祕觀也。以是故今經
T2213_.58.0410a06: 及將説竟。佛説無相三昧品。即此意也。彼一
T2213_.58.0410a07: 部内始終。此當品中始終。總別雖異。宗旨無
T2213_.58.0410a08: 異路耳
T2213_.58.0410a09: 五從若欲下。明一切功徳從無相而生中。又
T2213_.58.0410a10: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0410a11: 初中。若欲廣大智五通乃至是不隨順等者。
T2213_.58.0410a12: 經之若欲廣大智乃至由不隨順之一行半
T2213_.58.0410a13: 文。未會引之也
T2213_.58.0410a14: 二從廣大智下。明隨釋中。又五。一明釋廣大
T2213_.58.0410a15: 智身。二明釋神通。三明釋長壽。四明童子形。
T2213_.58.0410a16: 五明釋持明仙
T2213_.58.0410a17: 初中。廣大智身等者。如來色身廣大無量故
T2213_.58.0410a18: 云爾也。謂一切三乘等者。上從如來無量萬
T2213_.58.0410a19: 徳。下至五通長壽等。非 la@m

字加持而能成者
T2213_.58.0410a20: 無有是處。故云謂一切三乘功徳乃至皆從
T2213_.58.0410a21: 無相法中而得成辨也
T2213_.58.0410a22: 二從如神下。明釋五神通中。如神通有多種
T2213_.58.0410a23: 等者。於神通有種種不同。有漏通無漏通。外
T2213_.58.0410a24: 道凡夫等通名有漏通。聲聞縁覺菩薩通名
T2213_.58.0410a25: 有漏無漏。佛獨得最無上漏盡通。比二乘之
T2213_.58.0410a26: 通等者。以菩薩神通比二乘之時。如日光與
T2213_.58.0410a27: 螢火。外道凡夫與二乘亦爾也。故云如神通
T2213_.58.0410a28: 有多種乃至如用日光等彼螢火也。如此等
T2213_.58.0410a29: 皆是入地菩薩也。故云此即是入於菩薩地
T2213_.58.0410b01: 也
T2213_.58.0410b02: 三從長下。明長壽中。長壽謂於壽自在等者。
T2213_.58.0410b03: 其義自可見
T2213_.58.0410b04: 四從謂下。明童子形中。謂壽無量等者。童子
T2213_.58.0410b05: 者表不老義。十六者表十六大生。亦是持明
T2213_.58.0410b06: 仙也者。如此五通仙等是悉地持明仙也。如
T2213_.58.0410b07: 上釋。故云長壽謂於壽自在乃至亦是持明

T2213_.58.0410b08:

仙也

云云

T2213_.58.0410b09: 五從持明下。明持明仙中。持明者謂持謂人

T2213_.58.0410b10:

等者。如上釋。其義可見

云云

若不觀此離一

T2213_.58.0410b11: 切相等者。如此持明等猶離無相無能成就。
T2213_.58.0410b12: 何況無上悉地哉。故云若不觀此離一切相
T2213_.58.0410b13: 本來空寂法門此仙尚亦不可得。經意言若
T2213_.58.0410b14: 不隨順乃至何況究竟法身不思議業也
T2213_.58.0410b15: 六從眞言智下。明佛菩薩以此爲庫藏中。又
T2213_.58.0410b16: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0410b17: 初中。眞言智發起眞實智是極上一切諸佛
T2213_.58.0410b18: 財富等者。經之眞言發起智乃至救世之庫
T2213_.58.0410b19: 藏之文。未會引之也
T2213_.58.0410b20: 二從次入下。明隨釋中。以入覽字門故離一
T2213_.58.0410b21: 切諸相等者。言以 la@m

字加持故能離一切相
T2213_.58.0410b22: 者。見如來平等大惠眞實智體。故經云是最
T2213_.58.0410b23: 勝實智。疏云於一切法中最在其上也。一切
T2213_.58.0410b24: 佛菩薩以此甚深無相境智爲資財。而自受
T2213_.58.0410b25: 用。故云一切諸佛乃至資財是受用義也。如
T2213_.58.0410b26: 此寶財圓滿自利利他滿足。是即如來大長
T2213_.58.0410b27: 者也。故云如是智寶乃至大長者義也
T2213_.58.0410b28: 七從菩薩下。明佛菩薩等以此得無上智中。
T2213_.58.0410b29: 又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0410c01: 初中。交牒可云。由是諸正覺乃至佛無過上

T2213_.58.0410c02:

智者

云云

T2213_.58.0410c03: 二從菩薩下。明隨釋中。菩薩救世者乃至二
T2213_.58.0410c04: 乘等者。菩薩攝上句之諸正覺也。聲聞等之
T2213_.58.0410c05: 等字攝於縁覺。遊渉土地者。遊歩國土義也。
T2213_.58.0410c06: 此由此法門者。如此等無量無邊不可思議
T2213_.58.0410c07: 未曾有功徳法門。皆由此 la@m

字無相甚深力
T2213_.58.0410c08: 用。故云菩薩救世者乃至得成無上道也。經
T2213_.58.0410c09: 言得無上智者。菩薩大智對二乘故云無上
T2213_.58.0410c10: 智也。次佛無過上智者。指佛最無上智也。故
T2213_.58.0410c11: 經云離一切相則名諸佛者。經之皆作如是
T2213_.58.0410c12: 説ノ之梵語ノ中ニ含離一切相則名諸佛義故
T2213_.58.0410c13: 云爾也
T2213_.58.0410c14: 已上釋悉地成就品竟
T2213_.58.0410c15: 釋轉字輪曼荼羅行品第八
T2213_.58.0410c16: 將解當品。自開爲四。一宣大意。二明釋品題。
T2213_.58.0410c17: 三明來意。四明入文判釋
T2213_.58.0410c18: 初明大意者。轉阿字之輪摧不知之城。開曼
T2213_.58.0410c19: 荼之臺示無盡之寶。甘露生三昧之力得如
T2213_.58.0410c20: 來現法之樂。無閡力明妃之燈破無明煩惱
T2213_.58.0410c21: 之闇。故疏云本不生者即是阿字輪。入此輪

T2213_.58.0410c22:

即是與諸佛同體無二也

云云

是即此品大綱

T2213_.58.0410c23: 也
T2213_.58.0410c24: 二明釋品題者。轉謂旋轉無窮爲相。轉迷開
T2213_.58.0410c25: 覺爲義。字謂

字本初不生爲義。輪謂轉惑
T2213_.58.0410c26: 摧破爲功。所謂轉本初不生之金輪摧妄想
T2213_.58.0410c27: 顛倒之闇崛。飛六大一實之寶車至三三平
T2213_.58.0410c28: 等之本宮。曼荼羅者如上釋。行者。謂行者非
T2213_.58.0410c29: 但以造壇圖畫等而爲曼荼羅之行而已。當
T2213_.58.0411a01: 與一一三昧相應。名爲眞實曼荼羅行也。故
T2213_.58.0411a02: 疏云。復次若但以圖畫尊容用爲眞實者。如
T2213_.58.0411a03: 彼畫師等亦可成就阿闍梨功徳。然不但以
T2213_.58.0411a04: 圖畫故而得成彼眞言之行。當須一一與三

T2213_.58.0411a05:

昧神通相應。方名不思議行

云云

是即指無相

T2213_.58.0411a06: 平等三密妙行。故云轉字輪曼荼羅行品也｣
T2213_.58.0411a07: 三明來意者。上品之時金剛手擧問眞言并
T2213_.58.0411a08: 行果之從來。如來依之雖説其眞言行果從
T2213_.58.0411a09: 來不可得之義。猶未終究竟。是即爲治慢法
T2213_.58.0411a10: 之者。佛明白次第不説故也。故上品餘分行
T2213_.58.0411a11: 果之相。此品中説之。是故疏云。如上金剛
T2213_.58.0411a12: 手初問佛。佛即從初至究竟。皆答此問中間
T2213_.58.0411a13: 他語間斷。今佛復騰前意而答也。如上覽字
T2213_.58.0411a14: 門義。已略説訖。今依前佛爲修眞言行者。欲
T2213_.58.0411a15: 令衆縁具足速得無上道故。復從甘露生三

T2213_.58.0411a16:

昧起。説此明妃也

云云

以是義故。次上品而

T2213_.58.0411a17: 此品來也
T2213_.58.0411a18: 四從如來復觀下。明入文判釋中。自分爲十。
T2213_.58.0411a19: 一明觀察大會。二明説無閡力明妃。三明表
T2213_.58.0411a20: 説轉字輪曼荼羅行。四明金剛手歸命𥡴首。
T2213_.58.0411a21: 五明請哀愍演説。六明佛説伽陀自加持。七
T2213_.58.0411a22: 明金剛等能見佛菩薩座。八明説世出世惠
T2213_.58.0411a23: 命阿字門。九明説敷置聖天位。十明説潅頂
T2213_.58.0411a24: 法
T2213_.58.0411a25: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0411a26: 初中。如來復觀乃至觀察衆生界者等者。經
T2213_.58.0411a27: 之毘盧遮那乃至觀察衆生等一行餘文。未

T2213_.58.0411a28:

會引之也

云云

T2213_.58.0411a29: 二從大衆下。明隨釋中。亦有意懷者謂將説
T2213_.58.0411b01: 妙方便而爲本意。欲令一切得大利而爲本
T2213_.58.0411b02: 懷。故云亦有意懷乃至皆蒙大益也
T2213_.58.0411b03: 二從如是下。明説無閡力明妃中。又三。一明
T2213_.58.0411b04: 所入三昧。二明從定起説明妃。三明説明妃
T2213_.58.0411b05: 功徳
T2213_.58.0411b06: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0411b07: 初中。如是觀已入甘露生三昧者等者。經之
T2213_.58.0411b08: 住甘露生三昧。未會引之也
T2213_.58.0411b09: 二從如世下。明隨釋中。又二。一擧譬。二明合
T2213_.58.0411b10: 譬
T2213_.58.0411b11: 初文。自可見
T2213_.58.0411b12: 二從今此下。明合譬中。今此三昧亦如是等
T2213_.58.0411b13: 者。言今此甘露生三昧。若聞名義。若思惟名
T2213_.58.0411b14: 義。若修行實義者。色心熱惱速消滅。得常住
T2213_.58.0411b15: 不死如來現法之樂。故云今此三昧乃至現
T2213_.58.0411b16: 法之樂也
T2213_.58.0411b17: 二從從此定下。明從定起説明妃中。又二。一
T2213_.58.0411b18: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0411b19: 初中。從此定起復説一切三世無礙力明妃
T2213_.58.0411b20: 者等者。經之時佛乃至明妃曰之文。未會引
T2213_.58.0411b21: 之也
T2213_.58.0411b22: 二從三世無有下。明隨釋中。又三。一明明妃
T2213_.58.0411b23: 義。二明當品來意。三明釋眞言句義
T2213_.58.0411b24: 初中。三世無有能破壞者等者。超越三世故
T2213_.58.0411b25: 無能破壞者也。唯本有圓明而無不知之闇
T2213_.58.0411b26: 昧。故云破除一切乃至故名之爲明也。若心
T2213_.58.0411b27: 口出者名眞言者。從自性清淨本覺之自心
T2213_.58.0411b28: 而出聲字。此爲縁而顯。故云若心口出者等
T2213_.58.0411b29: 也。從一切身分等者。依此内證眞言力用。從
T2213_.58.0411c01: 一一身分而出。故云從一切身分等也。餘文

T2213_.58.0411c02:

可見

云云

T2213_.58.0411c03: 二從如上下。明當品來意中。如上金剛手初
T2213_.58.0411c04: 問佛者。金剛手經初以九問。初從凡夫一念
T2213_.58.0411c05: 淨菩提心。終至于佛果功徳。一一奉問之故
T2213_.58.0411c06: 云如上金剛手初問佛也。佛即從初至究竟
T2213_.58.0411c07: 者。付之有二義。一者從經之初至經之終。依

T2213_.58.0411c08:

金剛手之問説之。故云爾也

云云

一者金剛手

T2213_.58.0411c09: 奉問成佛之始終故。始從凡夫一念種齊之
T2213_.58.0411c10: 心。終至佛果無上功徳。説之。故云佛即從初

T2213_.58.0411c11:

至究竟皆答此問也。初義爲正

云云

餘文可見｣

T2213_.58.0411c12: 三從伽伽下。明釋眞言句義中。又二。一明梵
T2213_.58.0411c13: 漢交擧。二明釋句義
T2213_.58.0411c14: 初自可見
T2213_.58.0411c15: 二從加加下。明句義中。又分爲四。初釋第一
T2213_.58.0411c16: 句。二明釋第二句。三明釋第三句。四明第四
T2213_.58.0411c17: 句
T2213_.58.0411c18: 初中。伽伽那三迷者伽伽是行義重言行者
T2213_.58.0411c19: 等者。言

伽者是行也。

伽

那者是行即
T2213_.58.0411c20: 空也。所謂實行即無所有行也。無所有行即
T2213_.58.0411c21: 實行也。如此行故即等虚空無相無礙。無所
T2213_.58.0411c22: 不遍。故云伽伽那乃至無所不遍也。此中先
T2213_.58.0411c23: 指者初之伽也。次破壞者次伽那也。言以

T2213_.58.0411c24: 字大空行破先行也
T2213_.58.0411c25: 二從然復下。明釋第二句中。然復有異義等
T2213_.58.0411c26: 者。謂阿無也。鉢羅底所害也。三迷等也。即無
T2213_.58.0411c27: 所害也。所謂如上空雖無相無礙如虚空。然
T2213_.58.0411c28: 此空寂入

字性空性寂不可得故。還有相
T2213_.58.0411c29: 也。此相者。所謂如來無相法界大空三昧萬
T2213_.58.0412a01: 徳無盡莊嚴三昧也。此無盡莊嚴萬徳無能
T2213_.58.0412a02: 害者。故云阿鉢羅底也。問之者此意也。故云
T2213_.58.0412a03: 然復有異義乃至次明第二句義也
T2213_.58.0412a04: 三從雖擧下。明釋第三句中。雖擧此空爲況
T2213_.58.0412a05: 等者。如此大空無相萬徳。即與一切如來等
T2213_.58.0412a06: 同也。是即上句三迷通下句薩嚩怛多掲多
T2213_.58.0412a07: 也。三曼多平等也。弩掲底隨至也。言如上無
T2213_.58.0412a08: 相甚深萬徳與一切如來同等。即至到三平
T2213_.58.0412a09: 等句之處也。故云雖擧此空爲況乃至是一
T2213_.58.0412a10: 切如來所至之處也。第三句也更問即此意

T2213_.58.0412a11:

也

云云

T2213_.58.0412a12: 四從次復下。明釋第四句中。雖具萬徳而無
T2213_.58.0412a13: 所表示者。言初句伽伽那是空寂而無過無
T2213_.58.0412a14: 徳也。然第二句時。此空具萬徳無所不備。第
T2213_.58.0412a15: 三句時。如此萬徳與如來同等至隨三平等
T2213_.58.0412a16: 之處。此三平等大空雖具萬徳。還無所表無
T2213_.58.0412a17: 所指。是故似空寂。故復重云伽伽那三迷也。
T2213_.58.0412a18: 更問句義者此意也。故云次復言乃至更問
T2213_.58.0412a19: 句義也。此中云無礙力者。縛羅勝願也。所謂
T2213_.58.0412a20: 三平等之勝願是也。落叉相也。所謂無相也。
T2213_.58.0412a21: 所謂圓滿三平等無相勝願。自利利他無障
T2213_.58.0412a22: 無礙無等力。故云無礙力乃至不可破壞也｣
T2213_.58.0412a23: 三從以此下。明説明妃功能中。又二。一明長
T2213_.58.0412a24: 行二明偈頌
T2213_.58.0412a25: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0412a26: 初中。以此善男子乃至無二境界者。經之善
T2213_.58.0412a27: 男子以此明妃如來身無二境界而説偈言之
T2213_.58.0412a28: 文。未會引之也
T2213_.58.0412a29: 二從佛於下。明隨釋中。佛於三昧中等者。佛
T2213_.58.0412b01: 於甘露生三昧中。而現此明妃。口ニ説玉フヲ云眞

T2213_.58.0412b02:

言也。陀羅尼

男聲也

者總持。故云爾也身分流

T2213_.58.0412b03: 現名爲明。故云佛於三昧中乃至身現曰明
T2213_.58.0412b04: 也。妃者如世女人能生男女等者。譬如世國
T2213_.58.0412b05: 王妃生男女不令絶王胤。此明妃亦爾也。能
T2213_.58.0412b06: 生大日法王王子。不令絶如來大自在之種
T2213_.58.0412b07: 胤。是故云妃者如世女人乃至衆徳不具也｣
T2213_.58.0412b08: 一從由是下。明偈頌中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0412b09: 隨釋
T2213_.58.0412b10: 初中。由是力故乃至能苦除滅者。經之由是
T2213_.58.0412b11: 佛加持乃至能滅除衆苦一偈文。未會引之
T2213_.58.0412b12: 也
T2213_.58.0412b13: 二從言此下。明隨釋中。言此明妃者即同等
T2213_.58.0412b14: 者。以無相大空三昧故同如來身。若不悟此
T2213_.58.0412b15: 大空三昧無由成佛。故云言此明妃乃至即
T2213_.58.0412b16: 是如來甚深境界也。故言是佛境界者。指長
T2213_.58.0412b17: 行之無二境界也。餘文可見。能除一切衆生
T2213_.58.0412b18: 身口之苦者。應云身口之罪。然因中説果云
T2213_.58.0412b19: 身口之苦也。今佛爲彼等故等者。凡夫二乘
T2213_.58.0412b20: 及諸地菩薩等分分皆有苦有無明。是故除
T2213_.58.0412b21: 彼等一切苦惱。體達不思議解脱。令得諸佛
T2213_.58.0412b22: 無上現法之樂。故云今佛爲彼等乃至無量
T2213_.58.0412b23: 無邊功徳現法之樂也
T2213_.58.0412b24: 三從時毘盧下。明表説轉字輪曼荼羅行中。
T2213_.58.0412b25: 又二。一明尋念本不生際二明誡聽轉字輪
T2213_.58.0412b26: 行
T2213_.58.0412b27: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0412b28: 初中。時毘盧乃至執金剛言者等者。經之時
T2213_.58.0412b29: 毘盧遮那乃至執金剛言二行餘文。未會引
T2213_.58.0412c01: 之也
T2213_.58.0412c02: 二從如來下。明隨釋中。尋念我本初不生等
T2213_.58.0412c03: 者。言我及一切如來皆悉本初不生也。如諸
T2213_.58.0412c04: 佛者。一切衆生又皆本初不生也。故以此本
T2213_.58.0412c05: 初不生阿字。加持自身及執金剛等也。故云
T2213_.58.0412c06: 如來從甘露生三昧乃至以不生力加持之
T2213_.58.0412c07: 也。一切皆入阿字門等者。如來如此加持故。
T2213_.58.0412c08: 一切皆悉入阿字本不生際也。即是無二體
T2213_.58.0412c09: 也者。如來以無言説將如是尋念セント故云爾
T2213_.58.0412c10: 也。故云一切皆入阿字門即是無二體也。如
T2213_.58.0412c11: 是思念已等者。如來如是尋念已告諸上首
T2213_.58.0412c12: 金剛。此中上首者。非但祕密主而已。十佛刹
T2213_.58.0412c13: 微塵數皆是上首也。故云如是思念已乃至
T2213_.58.0412c14: 非但祕密主而已十佛刹土諸執金剛皆是上
T2213_.58.0412c15: 首也
T2213_.58.0412c16: 二從諦聽下。明誡聽轉字轉行中。又二。一明
T2213_.58.0412c17: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0412c18: 初中。諦聽善男子乃至能住彼前者等者。經
T2213_.58.0412c19: 之諦聽轉字輪乃至普現其身等一行餘之文。
T2213_.58.0412c20: 未會引之也
T2213_.58.0412c21: 二從輪謂下。明隨釋中。又分爲四。四明釋輪
T2213_.58.0412c22: 義。二明釋曼荼羅。三明釋品廣義。四明嘆阿
T2213_.58.0412c23: 字徳
T2213_.58.0412c24: 初中。又二。一明輪轉無窮義。二明旋轉摧破
T2213_.58.0412c25: 義
T2213_.58.0412c26: 初中。輪謂阿字門等者。言以此阿字之一字
T2213_.58.0412c27: 入一切字門。經一切法。順逆横竪旋轉無礙
T2213_.58.0412c28: 無有窮盡。故云輪謂阿字門乃至故名輪也｣
T2213_.58.0412c29: 二從又如下。明旋轉摧破義中。此阿字輪亦
T2213_.58.0413a01: 復如是者。以

字本不生之刃利輪。四重五
T2213_.58.0413a02: 逆之高山猶能摧破。何況自餘罪垢耶　故云
T2213_.58.0413a03: 此阿字輪乃至無不摧滅也
T2213_.58.0413a04: 二從是下。明釋曼荼羅義中。是清淨義者於
T2213_.58.0413a05: 曼荼羅有無量翻名。是即其隨一也。下更釋

T2213_.58.0413a06:

之者指祕密曼荼羅位品等也

云云

T2213_.58.0413a07: 三從品下。明釋品廣義中。品廣者等者。付未
T2213_.58.0413a08: 會經釋之故云爾也。此中之義能遍一切處
T2213_.58.0413a09: 者。此中所説義門。遍通盡空法界三種世間
T2213_.58.0413a10: 諸法故云爾也。品者只是一分之名者。顯種
T2213_.58.0413a11: 類同故云爾也。餘文可見。諸品亦皆云廣者。
T2213_.58.0413a12: 亘三十一品皆可有廣義故云爾也。即是言
T2213_.58.0413a13: 略故一分者。於諸品中。略廣之言只似限當
T2213_.58.0413a14: 品一分。故云言略故一分也。雖然以義廣故。
T2213_.58.0413a15: 一一品品無盡無礙如輪義。故云義廣故無
T2213_.58.0413a16: 盡也
T2213_.58.0413a17: 四從本不下。明嘆阿字徳中。本不生者等者。
T2213_.58.0413a18: 指經之眞言門云爾也。是即眞言梵語曼荼
T2213_.58.0413a19: 羅也。然曼荼羅者

字故云爾也。住此

字
T2213_.58.0413a20: 門諸菩薩。能淨佛國土成就衆生皆悉圓滿。
T2213_.58.0413a21: 是即

字功徳力。故云本不生者乃至故云
T2213_.58.0413a22: 住彼前也
T2213_.58.0413a23: 四從爾時執下。明金剛手歸命稽首中。又二。
T2213_.58.0413a24: 一明長行。二明偈頌
T2213_.58.0413a25: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0413a26: 初中。爾時執金剛乃至已歎佛者等者。經之
T2213_.58.0413a27: 爾時執金剛乃至而讃嘆言一行餘之文。未
T2213_.58.0413a28: 會引之也
T2213_.58.0413a29: 二從此苦下。明隨釋中。又三。一明表示義。
T2213_.58.0413b01: 二明歡喜踊躍義。三明敬法故下地
T2213_.58.0413b02: 初中。此菩薩以金剛杵上而有蓮華臺者。從
T2213_.58.0413b03: 佛心大空中生金剛智。從此智體生本淨花
T2213_.58.0413b04: 臺。所謂三部妙體也。虚空者佛部也。金剛者
T2213_.58.0413b05: 金剛部也。蓮華者蓮華部也。如此三部諸佛
T2213_.58.0413b06: 菩薩住處。故云以此爲座也。金剛即是諸佛
T2213_.58.0413b07: 智印者。五智五大智印也。以此智印而印自
T2213_.58.0413b08: 性清淨心蓮華六大法界之體。故云金剛即

T2213_.58.0413b09:

是乃至故有所表也

更問如
第四記

T2213_.58.0413b10: 二從如擲下。明歡喜踊躍義中。如擲金剛慧
T2213_.58.0413b11: 虚空中等者。付之有淺深。其淺略如文可見。
T2213_.58.0413b12: 其深祕義如第四記。擲ハ虚空自證極滿義。
T2213_.58.0413b13: 迴轉而下ハ。下化衆生義。并上下亦爾也。故云
T2213_.58.0413b14: 如擲金剛乃至此亦表佛智無礙也
T2213_.58.0413b15: 三從爲聞下。明敬法故下地。自可見
T2213_.58.0413b16: 二從歸命下。明偈頌中。自分爲五。一明歸命
T2213_.58.0413b17: 菩提心。二明歸命發菩提心。三明𥡴首眞言
T2213_.58.0413b18: 行體。四明敬禮先造作者。五明歸命證空者｣
T2213_.58.0413b19: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0413b20: 初別牒。自可見
T2213_.58.0413b21: 二從即是下。明隨釋中。即是歸命等者。直歸
T2213_.58.0413b22: 命一切衆生自性清淨本覺大菩提心之體也｣
T2213_.58.0413b23: 二從歸命菩提下。明歸命發菩提心中。又二。
T2213_.58.0413b24: 一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0413b25: 二從又下。明隨釋中。又復頂禮等者發如實
T2213_.58.0413b26: 大菩提心入百法明門。是即初地菩薩也
T2213_.58.0413b27: 三從稽下。明𥡴首眞言行體中。又二。一明牒
T2213_.58.0413b28: 經。二明隨釋
T2213_.58.0413b29: 初牒經。自可見
T2213_.58.0413c01: 二從次歸下。明隨釋中。次歸敬眞言行體等
T2213_.58.0413c02: 者。即指

字門而爲地。於此本初不生大地
T2213_.58.0413c03: 之上。滿足十地波羅蜜。此十波羅蜜從本不
T2213_.58.0413c04: 生際而出生。還至到本初不生之處。是即不
T2213_.58.0413c05: 行而行不到而到也。故云次歸命眞言乃至
T2213_.58.0413c06: 地及波羅蜜也
T2213_.58.0413c07: 四從敬禮下。明敬禮先作成就者。又二。一明
T2213_.58.0413c08: 牒經二明隨釋
T2213_.58.0413c09: 初牒經。自可見
T2213_.58.0413c10: 二從以一下。明隨釋中。以一切衆等者。此大
T2213_.58.0413c11: 菩提心。一切衆生雖同等有。不能自了知故。
T2213_.58.0413c12: 先覺此菩提心證無上大果。還傳授於一切
T2213_.58.0413c13: 衆生。爲欲報此大恩徳故奉敬禮也。故云敬
T2213_.58.0413c14: 禮先造作者乃至又更禮拜也。重言歸命頂
T2213_.58.0413c15: 禮者等者。言餘句唯云歸命云𥡴首。然此句
T2213_.58.0413c16: 中言敬禮者。謂敬者歸命義。即在意密。禮者
T2213_.58.0413c17: 頂禮義。即在身密。故云重言歸命頂禮也。復
T2213_.58.0413c18: 次敬者兼内外。是即歸命之義也。禮亦兼内
T2213_.58.0413c19: 外。其内者運心作禮是也。其外者低頭合掌
T2213_.58.0413c20: 等是也。故云重言歸命頂禮也。此義大同少
T2213_.58.0413c21: 異者。何ノ句ニモ歸命頂禮雖大同。此句是殊深
T2213_.58.0413c22: 重思傳燈恩故。内心外儀共慇重也。故云少

T2213_.58.0413c23:

異也。故云重言歸命乃至深至故爾也

云云

｣

T2213_.58.0413c24: 五從空證下。明歸命證空者中。又二。一明牒
T2213_.58.0413c25: 經。二明隨釋

T2213_.58.0413c26:

初中。交牒可云。歸命證空者

云云

T2213_.58.0413c27: 二從空證下。明隨釋中。所言空證者。證得如
T2213_.58.0413c28: 上之甚深無相無分別平等大惠之法。還説
T2213_.58.0413c29: 此大空與衆生故云爾也。已上五句是如次
T2213_.58.0414a01: 中東南西北五點具足圓滿義也。是故即本
T2213_.58.0414a02: 覺菩提爲中。乃至 kha

字門爲第五。復次如次
T2213_.58.0414a03: 東南西北中也。是即一切衆生本覺大菩提心
T2213_.58.0414a04: 爲大圓鏡智。乃至 kha@m

字門爲大日之意也。金
T2213_.58.0414a05: 剛手旋轉五 &T037992;

。自身從蓮臺下等。皆與歸命

T2213_.58.0414a06:

之言可相應也

云云　更問
如第四

T2213_.58.0414a07: 五從如此下。明請哀愍演説中。又二。一明結
T2213_.58.0414a08: 前生後。二明請哀愍我及衆生故説字輪
T2213_.58.0414a09: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0414a10: 初中。如此歎佛已復請者等者。經之祕密主
T2213_.58.0414a11: 如是歎已之七言。未會引之也
T2213_.58.0414a12: 二從如世人下。明隨釋中。以譬顯歎佛之意。

T2213_.58.0414a13:

故云如世人乃至故先歎佛也

云云

T2213_.58.0414a14: 二從白佛下。明請哀愍我及衆生故説字輪
T2213_.58.0414a15: 中。又分爲三。一明釋法王義。二明請以三故
T2213_.58.0414a16: 説阿字輪。三明如説修行圓滿故説字輪
T2213_.58.0414a17: 初中。又二。一擧總牒。二明作釋
T2213_.58.0414a18: 初中。白佛言世尊乃至及一切衆生故者。經
T2213_.58.0414a19: 之而白佛言乃至爲利益衆生故一行餘之
T2213_.58.0414a20: 文。未會引之也
T2213_.58.0414a21: 二從法王下。明作釋。其義自可見
T2213_.58.0414a22: 二從願哀下。明請以三故説阿字輪中。又二。
T2213_.58.0414a23: 一重明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0414a24: 初別牒。自可見
T2213_.58.0414a25: 二從爲法王下。明隨釋中。爲法王等者。一者
T2213_.58.0414a26: 爲哀愍我故説之。二者爲護念我故説之。三
T2213_.58.0414a27: 者爲利益衆生故説之。以如此等三之所由
T2213_.58.0414a28: 故。願ハ法王説ト之而奉請也。故云願哀愍我
T2213_.58.0414a29: 乃至故爲利衆生故願佛更説阿字輪也
T2213_.58.0414b01: 三從如説下。明請如説修行圓滿故説字輪
T2213_.58.0414b02: 中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0414b03: 初中。如説修眞言行者令得圓滿故者。經之
T2213_.58.0414b04: 如所説眞言修圓滿故之九言。未會引之也

T2213_.58.0414b05:

二從圓滿下。明隨釋。自可見

云云

T2213_.58.0414b06: 六從次佛下。明佛説伽陀自加持中。又分爲
T2213_.58.0414b07: 四。一明本初義。二明説法無比。三明本寂無
T2213_.58.0414b08: 上。四明以加持皆知
T2213_.58.0414b09: 初中。又二。一明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0414b10: 初中。次佛告祕密主乃至世所依稱號者等
T2213_.58.0414b11: 者。經之毘盧遮那乃至號名世所依等文。未
T2213_.58.0414b12: 會引之也
T2213_.58.0414b13: 二從將説下。明隨釋中。又五。一明結前生後。
T2213_.58.0414b14: 二明我義。三明本初義。四明所依義。五明稱
T2213_.58.0414b15: 號義
T2213_.58.0414b16: 初中。將説祕藏等者。將説難信難解阿字輪。
T2213_.58.0414b17: 先自歎功徳。令聞者信樂倍増。故云將説乃
T2213_.58.0414b18: 至以此法難信故也。如將説法花等者。法花
T2213_.58.0414b19: 云。佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛

T2213_.58.0414b20:

乃能窮盡諸法實相

云云

今亦如此故云亦自

T2213_.58.0414b21: 歎也
T2213_.58.0414b22: 二從如梵下。明我義中。如梵音云我等者。於
T2213_.58.0414b23: 梵語之

字引聲中有阿聲。是即本不生義
T2213_.58.0414b24: 也。此不生是一切諸法所依止之處也。故云
T2213_.58.0414b25: 如梵音云乃至即是一切之所依止也。又此

T2213_.58.0414b26:

中我

摩字又摩聲即是不生義也

云云

亦是

T2213_.58.0414b27: 歎中説法等ト者。言我之梵語

字也。此

字
T2213_.58.0414b28: 有阿聲。此阿即是一切諸法本不生義。此本
T2213_.58.0414c01: 不生即是自稱之中説法義也。故云嘆中説
T2213_.58.0414c02: 法也。復次我者如來歎徳之自稱也。故云歎
T2213_.58.0414c03: 中也。説法者是轉惑摧破義也。故佛以自稱
T2213_.58.0414c04: 故説我之時。魔醯首羅之我慢自然殄滅。如
T2213_.58.0414c05: 來獨得無相大我。依之三界一切衆生根本魔
T2213_.58.0414c06: 醯首羅猶以如此。我等何不隨順如來教勅
T2213_.58.0414c07: 耶。是故一切衆生皆悉受如來教化。了知本
T2213_.58.0414c08: 初不生之大我。是即説法義也。故云亦是歎

T2213_.58.0414c09:

中説法也。更問者即此意也

云云

T2213_.58.0414c10: 三從本初下。明本初中。本初即是壽量義者。
T2213_.58.0414c11: 以

字本不生故。超越三世。不來不去常住
T2213_.58.0414c12: 不變。是即壽量長遠義也。又法花所説久遠
T2213_.58.0414c13: 實成無作本佛壽量長遠亦如此故。更問者
T2213_.58.0414c14: 即此義也
T2213_.58.0414c15: 四從世所下。明爲世所依義中。初擧三喩。自
T2213_.58.0414c16: 可見。今佛以下。合譬亦可解。然更有深意等
T2213_.58.0414c17: 者。如來具足如此功徳。是依自性清淨本初
T2213_.58.0414c18: 不生妙體。以是義故一切金剛菩薩及一切
T2213_.58.0414c19: 衆生。皆亦有如此自性清淨本初不生妙體。
T2213_.58.0414c20: 與如來萬徳。平等平等無二無別。爲顯如此
T2213_.58.0414c21: 等甚深義利。金剛手唯願ハ世尊爲利益我等
T2213_.58.0414c22: 及一切衆生故説玉ヘト阿字輪而奉請也。依之
T2213_.58.0414c23: 爲説阿字輪。先自歎徳。自加持及加持一切
T2213_.58.0414c24: 金剛菩薩等并一切衆生平等法界體也。故
T2213_.58.0414c25: 云然更有深意雖云自歎即是説法意也
T2213_.58.0414c26: 五從稱號下。明稱號義中。稱號者等者。言平
T2213_.58.0414c27: 等法界雖無名字。覺知本初故世號爲佛。故

T2213_.58.0414c28:

云稱號者我覺乃至如是名也

云云

T2213_.58.0414c29: 二從説法下。明説法無等比義中。又二。一明
T2213_.58.0415a01: 牒經。明隨釋
T2213_.58.0415a02: 初牒經。自可見
T2213_.58.0415a03: 二從此無下。明隨釋中。此無比中諸外道等
T2213_.58.0415a04: 者。内外一切外道也。所謂不了知内證眞實
T2213_.58.0415a05: 祕密之法故。皆名爲外道。佛如此等深密法
T2213_.58.0415a06: 能説之。故云説法無等比乃至故説法亦無
T2213_.58.0415a07: 比也
T2213_.58.0415a08: 三從本寂下。明本寂無上中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0415a09: 二明隨釋
T2213_.58.0415a10: 初牒經。自可見
T2213_.58.0415a11: 二從此本下。明隨釋中。此本字中即有阿聲
T2213_.58.0415a12: 者。言梵語之阿本義也。此阿即不生不滅而
T2213_.58.0415a13: 本來常寂最無上也。故云此本字中乃至更
T2213_.58.0415a14: 無過上也。餘文可見。佛雖自歎美等者。言佛
T2213_.58.0415a15: 自歎功徳者即歎阿字功徳也。故云佛雖自

T2213_.58.0415a16:

歎美乃至稱歎此

阿字也。餘自可見

云云

如

T2213_.58.0415a17: 飮水者等者。譬意可見。當引深密者。未勘本
T2213_.58.0415a18: 説也。云本寂者等者。自性清淨本來寂滅之
T2213_.58.0415a19: 法一切外道二乘非其境界。故云本寂無有
T2213_.58.0415a20: 上也
T2213_.58.0415a21: 四從然佛下。明以加持力皆知中。又二。一明
T2213_.58.0415a22: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0415a23: 初中。交牒可云。時佛説此伽陀。如是而作加

T2213_.58.0415a24:

持

云云

T2213_.58.0415a25: 二從然佛下。明隨釋中。然佛以加持力等者。
T2213_.58.0415a26: 言如來自然自證之法雖非説可示人。如來
T2213_.58.0415a27: 於法自在故。以大方便力説此伽陀。以法界
T2213_.58.0415a28: 平等。自加持。及加持金剛手等并一切衆生。
T2213_.58.0415a29: 依之金剛手等皆能識知難思之境界。是即
T2213_.58.0415b01: 奇特之中奇特。希有之中希有也。故云然佛
T2213_.58.0415b02: 以加持力乃至即爲希有也
T2213_.58.0415b03: 七從由加持下。明金剛等能見佛菩薩座中。
T2213_.58.0415b04: 又二。一明釋坐義。二明此座與理相應
T2213_.58.0415b05: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0415b06: 初中。由加持故乃至勝願能現者。經之以加
T2213_.58.0415b07: 持故執金剛者乃至佛菩提座之文。未會引
T2213_.58.0415b08: 之也
T2213_.58.0415b09: 二從謂佛下。明隨釋中。謂佛説此偈已者。佛
T2213_.58.0415b10: 以大方便説伽陀加持之。依之諸金剛等能
T2213_.58.0415b11: 現佛菩提座。所謂自已本來自性清淨之體。
T2213_.58.0415b12: 遍法界無所不至。超越三世不動不壞。而能
T2213_.58.0415b13: 曼荼聖衆在於此中。是故名爲座。故云謂佛

T2213_.58.0415b14:

説此偈已以佛神力乃至而不相離

更問

加持

T2213_.58.0415b15: 故能現也。此中更問者此意也。此自性清淨
T2213_.58.0415b16: 心蓮華臺顯現開敷時。無量大願皆圓滿。故
T2213_.58.0415b17: 云此座即是如來乃至而作佛事故云勝願也｣
T2213_.58.0415b18: 二從佛虚下。明此座與理相應中。又二。一明
T2213_.58.0415b19: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0415b20: 初中。佛虚空如無乃至成就是業者等者。經
T2213_.58.0415b21: 之世尊猶如虚空乃至是業成就之文。未會
T2213_.58.0415b22: 引之也
T2213_.58.0415b23: 三從即此座下。明隨釋中。即此座者等者。是
T2213_.58.0415b24: 即心蓮華臺猶如虚空離諸分別戲論塵垢常
T2213_.58.0415b25: 住不變。故云猶如虚空離一切分別也。雖諸
T2213_.58.0415b26: 菩薩如是修行等者。依八葉蓮華方便祕觀。
T2213_.58.0415b27: 修行觀察故。與虚空無二無別。而與毘盧遮
T2213_.58.0415b28: 那四智四行之理相應。故云雖諸菩薩如是
T2213_.58.0415b29: 乃至故云理相應也。如行行者彼得果等者。
T2213_.58.0415c01: 如行者。所謂如眞言之行也。言無從來至到
T2213_.58.0415c02: 之處。以爲眞言之行。所謂本不生之行也。如
T2213_.58.0415c03: 此行者即得無來無去之果。此行果與自性
T2213_.58.0415c04: 心蓮華臺四智四行無二無別也。是即初品
T2213_.58.0415c05: 所説菩薩之身爲師子座之意也。故云如行
T2213_.58.0415c06: 行者彼得果乃至之所成就悉地也
T2213_.58.0415c07: 入從于時下。明説世出世惠命阿字門中。自
T2213_.58.0415c08: 分爲六。一明遍佛身出現阿字。二明一切同
T2213_.58.0415c09:

字。三明正説

字眞言。四明諸佛以法身
T2213_.58.0415c10: 同加持。五明行者以

字故能作佛事。六明
T2213_.58.0415c11: 於佛心當勤修習矣
T2213_.58.0415c12: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0415c13: 初中。于時佛諸支分乃至成就勤修者等者。
T2213_.58.0415c14: 經之即時世尊乃至勤修成就悉地等二行餘
T2213_.58.0415c15: 之文。未會引之也
T2213_.58.0415c16: 二從謂下。明隨釋中。謂遍佛身分佛身分皆
T2213_.58.0415c17: 現此阿字等者。所謂佛身體皆

字也。身色
T2213_.58.0415c18: 黄金色是

字色也。覺體不生不滅常住不
T2213_.58.0415c19: 變是佛體性也。故云謂遍佛身分皆現此阿
T2213_.58.0415c20: 字眞言也。世出世間等者。如初品記之。二乘
T2213_.58.0415c21: 定觀等者。三三昧及十二縁生觀等也。如此
T2213_.58.0415c22: 上從佛内證功徳。下至人天所修禪觀。皆悉
T2213_.58.0415c23: 以

字爲惠命。故云此阿字門即是世出世
T2213_.58.0415c24: 間二乘定觀等之惠命也。攝心不散等者。猶
T2213_.58.0415c25: 釋定義也
T2213_.58.0415c26: 二從如壽下。明一切同

字中。又二。一明牒
T2213_.58.0415c27: 經。二明隨釋
T2213_.58.0415c28: 初中。如壽一字諸壽乃至同現等者。經之皆
T2213_.58.0415c29: 同壽命同種子同依處同救世者之文。未會
T2213_.58.0416a01: 引之也
T2213_.58.0416a02: 二從如上下。明隨釋中。自分爲五。一明同壽
T2213_.58.0416a03: 命。二明同種子。三明同依處。四明同救世者。
T2213_.58.0416a04: 五明同勝義出現
T2213_.58.0416a05: 初中。如上世出世間一切所作等者。言乃至
T2213_.58.0416a06: 世間治生産業。阿字爲其命根。其義如文可
T2213_.58.0416a07: 見。故云如上世出世間乃至如彼死人天所
T2213_.58.0416a08: 能爲也
T2213_.58.0416a09: 二從復阿字下。明同種子中。復阿字是開口
T2213_.58.0416a10: 聲等者。言開口必

字也。若閉口無聲字。是
T2213_.58.0416a11: 故開口之時

字即生。

字生故一切字生。
T2213_.58.0416a12: 故云復阿字是開口聲也乃至以阿字門而爲
T2213_.58.0416a13: 種子若離阿字亦不成也
T2213_.58.0416a14: 三從同依下。明同依處中。同依處者等者。一
T2213_.58.0416a15: 切衆生草木等皆依止大地。若無大地者則
T2213_.58.0416a16: 無住處。此阿字亦爾也。若離阿字一切諸世
T2213_.58.0416a17: 出世間諸法無所依之處也
T2213_.58.0416a18: 四從救下。明同救世者中。救度亦同等者。一
T2213_.58.0416a19: 切佛菩薩名爲救世者若無佛菩薩者三界衆
T2213_.58.0416a20: 生無救世導師故。沈輪苦海無有出期。今此
T2213_.58.0416a21: 阿字亦爾也若無此阿字者一切世間失救世
T2213_.58.0416a22: 之導師。復次救世者者自性清淨本覺妙印
T2213_.58.0416a23: 也。此阿字亦同之。救度世間。故云同救世者
T2213_.58.0416a24: 也
T2213_.58.0416a25: 五從末後下。明同勝義出現中。末後者指未
T2213_.58.0416a26: 會經文也。云現者如上爲菩薩大衆等者。言
T2213_.58.0416a27: 佛以大方便力故出現大寶金剛座。或出現
T2213_.58.0416a28: 三部無盡莊嚴等。是則一切吉祥勝義也。此
T2213_.58.0416a29: 阿字亦爾也。世出世間甚深微細不可思議
T2213_.58.0416b01: 吉祥殊勝義利。皆從阿字出現。故云末後云
T2213_.58.0416b02: 現乃至此一切勝義皆能出現也
T2213_.58.0416b03: 三從次即下。明正説阿字眞言中。又二。一明
T2213_.58.0416b04: 説敬禮句。二明一字言
T2213_.58.0416b05: 初句。自可見
T2213_.58.0416b06: 二從此正下。明説一字言中。此正是阿字眞
T2213_.58.0416b07: 言門者。此一部此一品從始至于終。唯雖説
T2213_.58.0416b08:

字功徳。正説此

字一字眞言專局當所。

T2213_.58.0416b09:

故云此正是阿字眞言門也

相傳
更問

T2213_.58.0416b10: 妙印抄卷第五十　一校了

T2213_.58.0416b11:

御本云

元徳三年

辛未

正月二十六日加點了

T2213_.58.0416b12:

　沙門阿寂

六十二

T2213_.58.0416b13:
T2213_.58.0416b14:
T2213_.58.0416b15:
T2213_.58.0416b16: 妙印鈔卷第五十一
T2213_.58.0416b17: 　沙門阿寂紀　

T2213_.58.0416b18:

釋轉字輪曼荼羅行品第八之餘

經第三之餘
疏十二之餘

T2213_.58.0416b19: 四從善男下。明諸佛以此法身同加持中。又
T2213_.58.0416b20: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0416b21: 初中。交牒可云。善男子此阿字一切如來之

T2213_.58.0416b22:

所加持

云云

T2213_.58.0416b23: 二從善男下。明隨釋中。善男子者。指金剛菩
T2213_.58.0416b24: 薩等及一切修眞言行者也。此眞言者指阿
T2213_.58.0416b25: 字門也。以法身者。此阿字是十方三世一切
T2213_.58.0416b26: 如來本地法身也。是故十方一切諸佛以此
T2213_.58.0416b27: 平等大惠本地法身。同共加持一切持眞言
T2213_.58.0416b28: 者也。故云以法身同所加持也
T2213_.58.0416b29: 五從諸有下。明行者以阿字故能作佛事中。
T2213_.58.0416c01: 又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0416c02: 初中。交牒可云。眞言門修菩薩行乃至一切

T2213_.58.0416c03:

法轉

云云

T2213_.58.0416c04: 二從諸有下。明隨釋中。諸有修行之者等者。
T2213_.58.0416c05: 此中諸猶凡也。言凡有修行此眞言之者。以
T2213_.58.0416c06: 此

字故住普現色身三昧。爲一切衆生。能
T2213_.58.0416c07: 開佛淨知見。廣作佛事。故云諸有修行之者
T2213_.58.0416c08: 乃至此阿字門名能如是作之也。當此者。此
T2213_.58.0416c09:

字也。彼體者。彼清淨法界體也。此字彼
T2213_.58.0416c10: 體即是同一切佛身也。故云當此彼即同一

T2213_.58.0416c11:

切佛身也

更問

阿字門一切法轉者等者。言

T2213_.58.0416c12: 從此阿字流出

等字門。遍周法界。如
T2213_.58.0416c13: 上四處流出句。故云阿字門一切法轉乃至
T2213_.58.0416c14: 從此阿字門修行轉也。更問者此意也
T2213_.58.0416c15: 六從是故下。明於佛心當勤修習中。又八。一
T2213_.58.0416c16: 明爲見諸佛法身勤修。二明爲供養佛故勤
T2213_.58.0416c17: 修。三明爲證發菩提心勤修。四明爲與諸菩
T2213_.58.0416c18: 薩同會勤修。五明爲利益衆生勤修。六明爲
T2213_.58.0416c19: 求悉地勤修。七明爲求一切智智勤修。八明
T2213_.58.0416c20: 總結
T2213_.58.0416c21: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0416c22: 初中。是故祕密乃至諸佛者等者。經之是故
T2213_.58.0416c23: 祕密主乃至若欲見佛一行餘文。未會引之
T2213_.58.0416c24: 也
T2213_.58.0416c25: 二從謂下。明隨釋中。謂欲見一切佛淨法身

T2213_.58.0416c26:

也者。指自性清淨本地法身也

更問

T2213_.58.0416c27: 二從欲下。明爲供養佛勤修中。又二。初欲供
T2213_.58.0416c28: 養者。別牒也。後謂遊一切佛刹等者。隨釋
T2213_.58.0416c29: 也。其義可見
T2213_.58.0417a01: 三從欲證下。明爲證菩提勤修中。又二。一明
T2213_.58.0417a02: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0417a03: 初中。欲證發菩提心者。別牒也
T2213_.58.0417a04: 二從謂證下。明隨釋中。謂證菩提令心淨也
T2213_.58.0417a05: 者。言欲發菩提心及證菩提心者。勤行可修

T2213_.58.0417a06:

習阿字門也

云云

T2213_.58.0417a07: 四從欲與下。明爲與諸菩薩同會勤修中。又
T2213_.58.0417a08: 二。初欲與諸菩薩同會者。別牒也
T2213_.58.0417a09: 後謂與那羅延菩薩等者。隨釋也。言那羅延
T2213_.58.0417a10: 者大力堅固義也。所謂與阿毘跋致堅固不
T2213_.58.0417a11: 退菩薩一生補處大士。同共一處受得現法
T2213_.58.0417a12: 樂也
T2213_.58.0417a13: 五從欲利下。明爲利益衆生勤修中。又二。初
T2213_.58.0417a14: 欲利衆生者。別牒也
T2213_.58.0417a15: 後謂如毘盧者。隨釋也。謂如大日如來三密
T2213_.58.0417a16: 無方化用。常恒爲一切衆生廣施作佛事也

T2213_.58.0417a17:

云云

T2213_.58.0417a18: 六從欲求下。明爲求悉地勤修中。又二。一明
T2213_.58.0417a19: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0417a20: 初別牒。自可見
T2213_.58.0417a21: 二從此中下。明隨釋中。此中等者。言悉地有
T2213_.58.0417a22: 多種不同。其中佛身爲最第一。然佛身當速
T2213_.58.0417a23: 疾可成就。何況餘世間成就等耶
T2213_.58.0417a24: 七從欲求一下。明爲求一切智智勤修中。又
T2213_.58.0417a25: 二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0417a26: 初牒經。自可見
T2213_.58.0417a27: 二從然下。明隨釋中。然此等者。一切智智尚
T2213_.58.0417a28: 能成就。何況餘一切義利哉。但前句明色法
T2213_.58.0417a29: 成就。此句明心法成就。此兩句合論明色心
T2213_.58.0417b01: 實相究竟滿足也
T2213_.58.0417b02: 八從此諸下。明總結中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0417b03: 隨釋
T2213_.58.0417b04: 初中。此諸佛心勤而修之者。經之於此一切
T2213_.58.0417b05: 佛心當勤修習之文。未會引之也
T2213_.58.0417b06: 二從佛言下。明隨釋中。佛言如上所引之事
T2213_.58.0417b07: 者。指上七種勝願也。欲成如此大願者。更無
T2213_.58.0417b08: 異方便。但當修習此阿字聲字實相也。故云

T2213_.58.0417b09:

佛言如上乃至勤修此阿字之門也

云云

T2213_.58.0417b10: 第九從爾時下。明敷置聖天位中。自爲三。一
T2213_.58.0417b11: 明表説敷置聖位。二明絣定方位。三明畫諸
T2213_.58.0417b12: 尊
T2213_.58.0417b13: 初中。又三。一明牒經。二明問答決疑。三明結
T2213_.58.0417b14: 釋
T2213_.58.0417b15: 初中。爾時毘盧遮那乃至不思議法説者等
T2213_.58.0417b16: 者。經之爾時乃至不思議法二行餘之文。未
T2213_.58.0417b17: 會引之也
T2213_.58.0417b18: 二從如前下。明問答決疑中。又二。一明重前
T2213_.58.0417b19: 更説問答。二明一處不説更分折説問答
T2213_.58.0417b20: 初中。又二。一明問。二明答
T2213_.58.0417b21: 初中。如前已廣説敷置曼荼羅位今何以更
T2213_.58.0417b22: 説等者。問意言。前具縁品廣説曼荼羅聖尊
T2213_.58.0417b23: 竟。何重又説之有何意耶ト而問スル也
T2213_.58.0417b24: 二從此有下。明答中。又分爲四。一明開發一
T2213_.58.0417b25: 類未聞者。二明令已聞倍得明了。三明前説
T2213_.58.0417b26: 未周遍令無所闕。四明前説名未説盡形状
T2213_.58.0417b27: 初中。欲更開發一類衆生故者。有一類未聞
T2213_.58.0417b28: 前説故。爲此未聞者佛重開法會也。故云欲
T2213_.58.0417b29: 更開發一類衆故也
T2213_.58.0417c01: 二從令前下。明令已聞倍得明了中。令前已
T2213_.58.0417c02: 等者。言雖前已聽聞。未明了通達故。重説令
T2213_.58.0417c03: 彼具足明了。故云令前已聽聞者倍得明了
T2213_.58.0417c04: 故也
T2213_.58.0417c05: 三從前下。明前説未周令無所闕中。前雖説
T2213_.58.0417c06: 諸位地等者。言總前雖説諸位。未周備故今
T2213_.58.0417c07: 更説之。爲令前所説無所闕也。故云前雖説
T2213_.58.0417c08: 諸位乃至令無所闕乏故也
T2213_.58.0417c09: 四從又前但下。明前唯説名未説形状中。前
T2213_.58.0417c10: 但説其名等者。言前唯説其坐位名字。未盡
T2213_.58.0417c11: 説其形状色相等故。今説之盡令具足也。故
T2213_.58.0417c12: 云前但説其名乃至令具足故也
T2213_.58.0417c13: 二從何故下。明一處不説更分折説問答中。
T2213_.58.0417c14: 又二。一明問。二明答
T2213_.58.0417c15: 初中。何故不併説之等者。問意言。若然者何
T2213_.58.0417c16: 故一處不説而分折説之耶
T2213_.58.0417c17: 二從於此下。明答中。又分爲二。一明令聞者
T2213_.58.0417c18: 發珍重心。二明令一一作法與三昧相應
T2213_.58.0417c19: 初中。於此亦有意者。付之有深意。所謂假令
T2213_.58.0417c20: 雖深欣樂法者。頓極不可説之。何以故爲令
T2213_.58.0417c21: 發起珍重之心故。漸漸説之漸開導其心。故
T2213_.58.0417c22: 云乃至深樂法者乃至漸漸開道也
T2213_.58.0417c23: 二從復次下。明令一一作法與三昧相應中。
T2213_.58.0417c24: 復次若但以圖畫尊容等者。言若但依擇地
T2213_.58.0417c25: 造壇圖畫尊像可成就眞言眞實之行者。彼
T2213_.58.0417c26: 畫師亦能可成就如來功徳。雖然全不可有
T2213_.58.0417c27: 其義。只須一一行與其三昧相應可成就不
T2213_.58.0417c28: 思議行果。所謂獻一花時與花三昧相應。乃
T2213_.58.0417c29: 至獻一燈與燈明三昧相應。造方壇時與金
T2213_.58.0418a01: 剛智印三昧相應。及至造半月時與風輪神
T2213_.58.0418a02: 通三昧相應。如此觸一一行事。隨一一作業。
T2213_.58.0418a03: 皆悉與彼彼三昧相應。而至三平等大空位。
T2213_.58.0418a04: 名爲不思議行果故。漸漸開導爲生如此甚
T2213_.58.0418a05: 深祕密之惠。而分折説之也。故云復次若但

T2213_.58.0418a06:

乃至謂與三昧神通相應説之也

云云

T2213_.58.0418a07: 三從然大下。明結釋中。然大日如來入大悲
T2213_.58.0418a08: 乃至故更説也者等者。大日如來前所入三
T2213_.58.0418a09: 昧。與今所入三昧。共同是大悲胎藏三昧也。
T2213_.58.0418a10: 明知前與今無有別異。只是前壇諸方圖畫
T2213_.58.0418a11: 未滿足。是故更重説之也。故云然大日如來
T2213_.58.0418a12: 入大悲乃至亦復未具故更説也
T2213_.58.0418a13: 二從彼阿闍梨下。明絣定方位中。自分爲十。
T2213_.58.0418a14: 一明住祕密加持。二明知方角絣定空位。三
T2213_.58.0418a15: 明絣定中臺。四明絣定第一重以下。五明重
T2213_.58.0418a16: 重各分四位下拼。六明重重開四門。七明釋
T2213_.58.0418a17: 迦文殊更互。八明從定色以來未記。九明下
T2213_.58.0418a18: 彩色時祕觀并次第。十明説無能害力明妃｣
T2213_.58.0418a19: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0418a20: 初中。彼阿闍梨乃至禮一切佛者等者。經之
T2213_.58.0418a21: 時彼阿闍梨乃至稽首一切諸佛之文。未會
T2213_.58.0418a22: 引之也
T2213_.58.0418a23: 二從如上下。明隨釋中。又三。一明祕觀方便
T2213_.58.0418a24: 加持。二明調線。三明禮一切佛
T2213_.58.0418a25: 初中。如上已説中心作阿字等者。如上觀八
T2213_.58.0418a26: 葉心蓮。於其中心觀阿字。於頂上觀 a@m

字。并
T2213_.58.0418a27: 兩眼觀 ra@m

字及

字。如此作無相甚深祕密
T2213_.58.0418a28: 加持。與無相法界本地法身體無二無別也。
T2213_.58.0418a29: 然後可絣定方位等。故云如上已説乃至而
T2213_.58.0418b01: 運布規量也。又經云先住阿字一切智門等
T2213_.58.0418b02: 也
T2213_.58.0418b03: 二從凡合繩下。明調線中。凡合繩者。非大壇
T2213_.58.0418b04: 金剛線。爲絣定方角所用之繩也。若不調其
T2213_.58.0418b05: 作法中間斷絶者。師弟共令損失。故云凡合
T2213_.58.0418b06: 繩乃至致損耗也
T2213_.58.0418b07: 三從禮一切下。明禮一切諸佛中。禮於阿字
T2213_.58.0418b08: 眞言之體者。阿字是一切諸佛心。又是本地
T2213_.58.0418b09: 法身也。故運心合掌迴心於本不生際。名爲
T2213_.58.0418b10: 稽首一切諸佛也。故云次禮一切佛即是禮
T2213_.58.0418b11: 於阿字眞言之體也
T2213_.58.0418b12: 二從師禮下。明知方角絣定空位中。又二。一
T2213_.58.0418b13: 明知方角。二明絣定八方空位
T2213_.58.0418b14: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋

T2213_.58.0418b15:

初中。交牒可云。東方申之乃至周於北方

云云

｣

T2213_.58.0418b16: 二從師禮下。明隨釋中。師禮已次當知方所
T2213_.58.0418b17: 等者。言先能可了知四方面相。故云師禮已
T2213_.58.0418b18: 次當知方所乃至之所得便也
T2213_.58.0418b19: 二從在壇下。明絣定八方空位中。在壇巽地
T2213_.58.0418b20: 乃至即四方位竟也者。已上定正四方畢。次
T2213_.58.0418b21: 弟子乃至不得移易者。定四角畢。次若定乃
T2213_.58.0418b22: 至即得也者。定四方四角中心十字界也。已

T2213_.58.0418b23:

上如具縁品。故云如前審諦也

云云

T2213_.58.0418b24: 三從次金剛下。明絣定中臺中。又二。一明牒
T2213_.58.0418b25: 經。二明隨釋
T2213_.58.0418b26: 初中。次金剛有情乃至曼荼羅置之者。經之
T2213_.58.0418b27: 次作金剛薩埵乃至入於内心置曼荼羅一行
T2213_.58.0418b28: 餘之文。未會引之也
T2213_.58.0418b29: 二從欲謂師下。明隨釋中。欲謂師先定線道
T2213_.58.0418c01: 等者。定四方四角十字等空位畢。然後入内
T2213_.58.0418c02: 欲絣定中臺分位故。又住祕密加持也。言如
T2213_.58.0418c03: 例想

字成大日。然後爲作事業。轉

字爲
T2213_.58.0418c04:

字。轉

字爲金剛薩埵。結彼印誦彼言已。
T2213_.58.0418c05: 絣定内院之分域。故云謂師先定線乃至轉

T2213_.58.0418c06:

作執金剛菩薩之身也

已上句
在十三

阿闍梨復於瑜

T2213_.58.0418c07: 伽中乃至即同彼身執持如來智印者。如上
T2213_.58.0418c08: 可了知。別不釋之。雖改阿字爲縛等者。以
T2213_.58.0418c09:

字入

字故。以本不生故縛即無縛也。是
T2213_.58.0418c10: 即

不相離義也。故云雖改阿字爲縛乃
T2213_.58.0418c11: 至體一門異也。既作此觀等者。如此持誦
T2213_.58.0418c12: 加持已。入中胎如前空定引繩。定中台方
T2213_.58.0418c13: 所分域也。故云既作此觀即與弟子乃至於
T2213_.58.0418c14: 中台定方所也。如上所説前引繩當心等者。
T2213_.58.0418c15: 言如上空定。次先當心引繩雖印持。未下繩
T2213_.58.0418c16: 也。如此先作其標相也。故云如上所説前引
T2213_.58.0418c17: 線乃至置了方作也。當知如此定時頂上等
T2213_.58.0418c18: 者。言如上印持決定方位時。於頂上觀 a@m

字。
T2213_.58.0418c19: 放三重光。遍身成三重曼荼。如上説。故云當
T2213_.58.0418c20: 知如此定時頂上乃至皆如上説之也

T2213_.58.0418c21:

四從如是弟

有十三

下。明絣定第一重以下中。

T2213_.58.0418c22: 又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0418c23: 初中。如是第二曼荼羅乃至佛空性形者等
T2213_.58.0418c24: 者。經之如是第二曼荼羅乃至如來形空性
T2213_.58.0418c25: 形等一行餘文。未會引之也。此中第二曼荼
T2213_.58.0418c26: 羅者。指第一重。對中台故云第二也
T2213_.58.0418c27: 二從次復歎縛字下。明隨釋中。又二。一明祕
T2213_.58.0418c28: 密加持。二明絣定第二重以下
T2213_.58.0418c29: 初中。又二。一明嘆

字義。二明次第相釋
T2213_.58.0419a01: 初中。次復歎縛字之徳者。歎金剛手種子字
T2213_.58.0419a02: 也。所謂以

字入

字時。以本初不生故縛
T2213_.58.0419a03: 即無縛。以無縛故即同

字無二無別也。是
T2213_.58.0419a04: 即以同

字故歎

字也。故云次復歎縛字

T2213_.58.0419a05:

之徳乃至如來之形亦空無自性也

已上有
十三卷

T2213_.58.0419a06: 二從無二相應下。明次第相釋中。又二。一明
T2213_.58.0419a07: 重別牒。二明隨釋
T2213_.58.0419a08: 初中。無二相應形如來形空性者等者。經之
T2213_.58.0419a09: 無二瑜伽形如來形空性形句。未會別牒也。
T2213_.58.0419a10: 是即爲次第相釋。重又別牒也
T2213_.58.0419a11: 二從轉相下。明隨釋中。轉相釋等者。言

T2213_.58.0419a12: 不二相應境智冥合。故云無二相應形。無二
T2213_.58.0419a13: 相應即是如來也。故次云如來形。此如來形
T2213_.58.0419a14: 者。性相共不可思議畢竟大空之體性。故云
T2213_.58.0419a15: 空性形也。如此次第相釋故云轉相釋也歎
T2213_.58.0419a16: 此無二形即是如來形如來形者即是性空

T2213_.58.0419a17:

形ト也

云云

無二形即是等者。是義如前釋

T2213_.58.0419a18: 二從如上引繩下。明絣定第二重以下中。如
T2213_.58.0419a19: 上引繩猶未至地拼之者。遠指具縁云如上。
T2213_.58.0419a20: 近指内院云如上也。故云如上引繩猶未至
T2213_.58.0419a21: 地拼之也。以上絣定第一重方位竟。不ル &T069222;

ハ説
T2213_.58.0419a22: 第二第三重等ヲ。説第一方位絣定已。云所餘
T2213_.58.0419a23: 二曼荼羅亦當以是方便作諸事業故。且第
T2213_.58.0419a24: 一重爲例可知。且具縁品ヲ爲例可知故。別
T2213_.58.0419a25: 不説之也
T2213_.58.0419a26: 五從次二分下。明重重各分四位下拼中。又
T2213_.58.0419a27: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0419a28: 初中。次二分天位乃至棄捨東面線申等者。
T2213_.58.0419a29: 經之次捨所行道乃至作諸事業二行餘之

T2213_.58.0419b01:

文。未會引之也

已上句有
十三卷

T2213_.58.0419b02: 二從次定方竟下。明隨釋中。又五一明下拼
T2213_.58.0419b03: 内院。二明下拼第一重。三明下拼第二重。四
T2213_.58.0419b04: 明下拼第三重。五明總結
T2213_.58.0419b05: 初中。次定方竟者。如上絣定諸方所已。然後
T2213_.58.0419b06: 如上作加持方便。爲金剛薩埵。入内院。如前
T2213_.58.0419b07: 絣定更下線拼之也。故云次定方竟師想乃
T2213_.58.0419b08: 至爲直爾下拼也
T2213_.58.0419b09: 二從謂毎一院下。拼第一重中。謂第一院皆
T2213_.58.0419b10: 有三重等者。於一重内分三位。所謂從内第
T2213_.58.0419b11: 一行道院。第二供養院。第三尊位也。故云捨
T2213_.58.0419b12: 第一第二於第三院安神位也。然且捨置其
T2213_.58.0419b13: 第二院。至第三院。從其外界畔而下線拼之。
T2213_.58.0419b14: 故云謂毎一院皆有重乃至於第三院下色

T2213_.58.0419b15:

也

已上有
十三卷

假令中台方六尺等者。言中台方六

T2213_.58.0419b16: 尺者。取其半分故第一廣三尺也。於此三尺
T2213_.58.0419b17: 内分四位。所謂行道供養尊位外縁也。如具
T2213_.58.0419b18: 縁品細釋。故云假令中台六尺乃至師當運
T2213_.58.0419b19: 心一切應來會此。若無圖位尊有之者。隨方
T2213_.58.0419b20: 位於其外縁可供養也。故云然無圖位坐乃
T2213_.58.0419b21: 至中供養也
T2213_.58.0419b22: 三從次折下。明下拼第二重中。次折第二院
T2213_.58.0419b23: 三尺等者。指第一重。對中台故云第二院也。
T2213_.58.0419b24: 三尺者第一重廣量三尺也。取其半分故第
T2213_.58.0419b25: 二重廣量一尺五寸也。於此内亦如前分四
T2213_.58.0419b26: 位。具如具縁品。故云次折第二院三尺乃至
T2213_.58.0419b27: 均布四道如上也
T2213_.58.0419b28: 四從次更下。明下拼第三重中。次更折一尺
T2213_.58.0419b29: 五寸者。第二重廣量一尺五寸也。其半分故
T2213_.58.0419c01: 第三重量七寸五分。於此内亦如上分四道。
T2213_.58.0419c02: 故云次更折一尺五寸乃至令得所也
T2213_.58.0419c03: 五從以上下。明總結中。以上當在五色之前
T2213_.58.0419c04: 者。如此先雖定四重界畔。未下五色。故云以
T2213_.58.0419c05: 上當在五色前義猶未了更問之。即更問者。

T2213_.58.0419c06:

安布五色次第作法可問之。故云爾也

云云

T2213_.58.0419c07: 六從第一下。明三重開四門中。第一台外門
T2213_.58.0419c08: 口者。中胎門之口。與行道院。相運開之。取
T2213_.58.0419c09: 小許處也。行此門之處作諸事業也。故云第
T2213_.58.0419c10: 一台外門口乃至用其門位也。其三重門外
T2213_.58.0419c11: 者。其餘三重門。若有處者。大作亦無咎。故
T2213_.58.0419c12: 云其三重門乃至大作多侵地無妨也。具如

T2213_.58.0419c13:

第二品所説

云云

T2213_.58.0419c14: 七從前曼下。明釋迦文殊更互中。前曼荼羅
T2213_.58.0419c15: 中者。指具縁品也。由先定中胎竟等者。言今
T2213_.58.0419c16: 亦釋迦云第二者。先定中台竟。即直向第三
T2213_.58.0419c17: 院故云第二。雖然正是非第二。是即第三重
T2213_.58.0419c18: 也。故云由先定中胎竟乃至則是第三重也。
T2213_.58.0419c19: 今此中自有誠文者。次下説調彩色時祕密
T2213_.58.0419c20: 加持云。阿闍梨復以羯磨金剛薩埵加持自
T2213_.58.0419c21: 身。以嚩字門及施願金剛已。當畫大悲藏生

T2213_.58.0419c22:

大曼荼羅

云云

疏第十三釋此文云。此阿闍梨

T2213_.58.0419c23: 以如來加持及阿字故即是毘盧遮那如來。
T2213_.58.0419c24: 以如來自作成事所不應故。縛字并施願吉祥
T2213_.58.0419c25: 金剛者是文殊。次種子是麼字即空點也。用
T2213_.58.0419c26: 加縛字爲滿字耳。更以縛字加持作金剛薩

T2213_.58.0419c27:

埵身而畫諸像

云云

以此文爲誠證。文殊第二

T2213_.58.0419c28: 釋迦第三也。所以然者。定諸院外界時想阿
T2213_.58.0419c29: 字。次作中臺時想縛字。次作第二重時想文
T2213_.58.0420a01: 殊及滿。次作第三重時想釋迦及 bha@h

字。如此
T2213_.58.0420a02: 次第方便明白也。故今依此誠文者。文殊第
T2213_.58.0420a03: 二釋迦第三重無疑者也。故云今此中自有
T2213_.58.0420a04: 誠文文殊在第二重釋迦在第三重也。想阿
T2213_.58.0420a05: 字定外院次想縛字而作中台次作第二院想
T2213_.58.0420a06: 文殊或想瞞字亦如前遍身分等次第三院當
T2213_.58.0420a07: 想釋迦或想作 bha@h

字也
T2213_.58.0420a08: 八從經中下。明從定色以來未記中。經中者。
T2213_.58.0420a09: 當所經文中不説。雖絣定線位此線位治定
T2213_.58.0420a10: 以後。或定五色階道。或立撅引線等行事等
T2213_.58.0420a11: 不説之。雖然經不説故。疏又隨未記也。其門
T2213_.58.0420a12: 行事等。進如具縁品所説。退如祕密曼荼羅
T2213_.58.0420a13: 位品所説。前後合論可成其行事也。此中更

T2213_.58.0420a14:

問之也者。即此意也

云云

T2213_.58.0420a15: 九從經云復次下。明下彩色時祕觀并次第
T2213_.58.0420a16: 中。自六。一明祕密方便加持。二明下白色用
T2213_.58.0420a17:

。三明下赤色用

。四明下黄色用

。五明
T2213_.58.0420a18: 下青色用

。六明下黒色用

T2213_.58.0420a19: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0420a20: 初中。經云復次毘盧遮那乃至尋念彩色下
T2213_.58.0420a21: 者等者。經之復以大日加持乃至而布衆色
T2213_.58.0420a22: 之文。未會引之也
T2213_.58.0420a23: 二從時阿下。明隨釋中。時阿闍梨當想等者。
T2213_.58.0420a24: 如上想

字爲大日如來。以彼祕密印與

T2213_.58.0420a25: 字相應。即是廣大法界印明也。以此印明加
T2213_.58.0420a26: 持故自身即大日如來也。故云時阿闍梨當
T2213_.58.0420a27: 想乃至即是大日如來也
T2213_.58.0420a28: 二從如是下。明下白色用

中。又分爲五。一
T2213_.58.0420a29: 明觀自身即法界體。二明三平等故離諸過。
T2213_.58.0420b01: 三明以

字故得三平等。四明

字色光。五
T2213_.58.0420b02: 明轉字作佛
T2213_.58.0420b03: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0420b04: 初中。交牒可云。眞言行者應以潔白爲先説

T2213_.58.0420b05:

伽陀曰者

云云

T2213_.58.0420b06: 二從如是下。明隨釋中。如是想已等者。如上
T2213_.58.0420b07: 作法界加持已。既始下白色時。觀自身即法
T2213_.58.0420b08: 界體而明白無垢也。故云如是想已先下乃
T2213_.58.0420b09: 至明白無染也
T2213_.58.0420b10: 二從如是想念下。明三平等故離諸過中。又
T2213_.58.0420b11: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0420b12: 初中。交牒可云。以此淨法界乃至遠離一切

T2213_.58.0420b13:

過者

云云

T2213_.58.0420b14: 二從如是想念下。明隨釋中。如是想念時非
T2213_.58.0420b15: 直我身等者。言非但我而已同法界。一切有
T2213_.58.0420b16: 情皆同淨除諸過與一切如來同等也。故云
T2213_.58.0420b17: 如是想念時乃至離一切過也
T2213_.58.0420b18: 三從然所下。明以

字故得三平等中。又二。
T2213_.58.0420b19: 一明牒經。二明隨釋

T2213_.58.0420b20:

初中。交牒可云。如是而觀想思惟羅字門

云云

｣

T2213_.58.0420b21: 二從然下。明隨釋中。然所云一切有情等者。
T2213_.58.0420b22: 言以何故而能得至如此之三平等處耶。所
T2213_.58.0420b23: 謂

字門力也。入此字塵垢不可得之時。己
T2213_.58.0420b24: 界佛界衆生界皆悉至本不生際。至不生際
T2213_.58.0420b25: 故永離一切過患也。故云然此非無方便乃
T2213_.58.0420b26: 至永離諸過也
T2213_.58.0420b27: 四從故次下。明

字色光中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0420b28: 二明隨釋
T2213_.58.0420b29: 初中。交牒可云。寂然光焔鬘。淨月商佉色

T2213_.58.0420c01:

云云

T2213_.58.0420c02: 二從故次下。明隨釋中。又二。一明隨文解釋。
T2213_.58.0420c03: 二明師承義
T2213_.58.0420c04: 初文。自可見
T2213_.58.0420c05: 二從此中下。明師承義中。此中即有

字有
T2213_.58.0420c06: 縛字者。

字引聲有阿聲。又

字最初點是
T2213_.58.0420c07:

字畫也。又

字塵垢不可得即是

字義。
T2213_.58.0420c08: 故云即有

字也。有縛字者。言淨月商佉色
T2213_.58.0420c09: 故是白色也。白色是縛字水大色故。此

兼
T2213_.58.0420c10: 三字。是即兼備黄白赤上中下三種悉地。故

T2213_.58.0420c11:

云師云乃至百遍或千遍方下色也

云云

T2213_.58.0420c12: 五從凡加持下。明轉字作佛中。凡加持色法
T2213_.58.0420c13: 等者。如此以

字加持白色已。於所下白色
T2213_.58.0420c14: 中又想

字。成其字已轉成白色曼荼羅。於
T2213_.58.0420c15: 曼荼羅中想

字。轉字成佛形也。故云凡加
T2213_.58.0420c16: 持色法乃至即轉爲佛也。此有二種者。寂然
T2213_.58.0420c17: 降伏二種。通用二種形像。一者阿利荼。二者
T2213_.58.0420c18: 鉢羅底里荼也。故云此有二種也。然今擧阿
T2213_.58.0420c19: 利荼之一種。彼鉢羅底里荼有テ下卷黒色之
T2213_.58.0420c20: 處ニ説之。當想佛形而作此印也者。作寂然
T2213_.58.0420c21: 像皆通用此印故云爾也。凡作印有二種威
T2213_.58.0420c22: 儀者。凡作降伏寂然印。總有二種威儀。其中
T2213_.58.0420c23: 今此阿利荼作寂然之形之時威儀也。非降
T2213_.58.0420c24: 伏之威儀也。其降伏威儀ハ。彼鉢羅底里荼是
T2213_.58.0420c25: 也。故云凡作印有二種威儀乃至四佛作寂
T2213_.58.0420c26: 然之形用此印也
T2213_.58.0420c27: 三從第二下。明下赤用 ra@m

中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0420c28: 二明隨釋
T2213_.58.0420c29: 初中。第二下赤色應記之者等者。經之第三
T2213_.58.0421a01: 布赤色乃至最勝無能壞之文。取意引之也｣
T2213_.58.0421a02: 二從言阿下。明隨釋中。與經文挍合。一一次
T2213_.58.0421a03: 第自可見。不作別釋。其義大旨如先先釋之。
T2213_.58.0421a04: 不合是阿字也者。指無點

字。云不合也。不
T2213_.58.0421a05: 合點畫。是即阿字義也。故云是即也。義合
T2213_.58.0421a06: 用羅字加點耳者。無點

字者白色種子也。
T2213_.58.0421a07: 今赤色種子。以義合點成 ra@m

故云爾也。餘方
T2213_.58.0421a08: 便准前者。次上白色時如轉字成佛形。此 ra@m

T2213_.58.0421a09: 字又轉成佛形。如上白色之時作法可作之。
T2213_.58.0421a10: 故云爾也。故云餘方便准前也
T2213_.58.0421a11: 已上釋十二卷竟
T2213_.58.0421a12: 四從次下。明下黄色用

中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0421a13: 二明隨釋
T2213_.58.0421a14: 初中。次下黄色時當想乃至是金色牟尼佛
T2213_.58.0421a15: 者。經之第三眞言者乃至金色同牟尼二行
T2213_.58.0421a16: 文。未會引之也
T2213_.58.0421a17: 二從牟尼是下。明隨釋中。與經文其釋不次
T2213_.58.0421a18: 第。是即總取一段釋之。非爛脱也。迦是作業
T2213_.58.0421a19: 義者。言以

字門入

字門故。即本不生也。
T2213_.58.0421a20: 以本不生故即同

字故。其色黄色。既得入
T2213_.58.0421a21: 不生不滅之實際。故云永離諸過住此三昧
T2213_.58.0421a22: 害諸毒光明一切遍也。當入定依教者等者。

T2213_.58.0421a23:

釋成經之定意隨於法教義也

云云

T2213_.58.0421a24: 五從次下青色下。明下青色用

中。當想

T2213_.58.0421a25: 摩字者。

字是大空也。故以青色爲其色也。
T2213_.58.0421a26: 彼上思惟乃至度生死者。三有名爲生死。謂
T2213_.58.0421a27: 以此無相法界大空三昧破三有故。生死即
T2213_.58.0421a28: 除滅。故經云破有法王出現於世終歸於空
T2213_.58.0421a29: 也。故云彼上思惟摩字乃至度生死義也。釋
T2213_.58.0421b01: 迦牟尼也等者。釋大寂菩提座義也。一切佛
T2213_.58.0421b02: 用此字等者。釋身色等二句也。此字者

字
T2213_.58.0421b03: 門也。大日如來降伏魔醯首羅時。住此

字
T2213_.58.0421b04: 門三摩地故。一切佛亦爾。故云一切佛用乃
T2213_.58.0421b05: 至而降諸魔軍衆也。其字如虹之外輪者。指

T2213_.58.0421b06:

此

字色光也

云云

餘方便者。轉字成佛形。

T2213_.58.0421b07:

如悉地出現品等也

云云

T2213_.58.0421b08: 六從次下黒下。明下黒色用

中。又二。一明
T2213_.58.0421b09: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0421b10: 初中。挍牒可云。最後布黒乃至降伏諸魔軍

T2213_.58.0421b11:

云云

T2213_.58.0421b12: 二從次下黒色下。明隨釋中。兼作印擬於作
T2213_.58.0421b13: 諸障之者等者。所謂怖魔印也。此毘倶胝等
T2213_.58.0421b14: 者。如普通眞言品所説。餘方便如前者。指白
T2213_.58.0421b15: 色之處也。此一段當在前者。言此降伏通用
T2213_.58.0421b16: 尊有二種形像。一名阿利茶。二者名鉢羅底
T2213_.58.0421b17: 里茶。然其阿利茶形像。上卷白色之處説之。
T2213_.58.0421b18: 故云此一段當在前也。一段者。言一尊事也。
T2213_.58.0421b19: 非文段之一段也。故上卷表此有二種唯擧
T2213_.58.0421b20: 其阿利茶之一種。不説鉢羅底里茶。今卷結
T2213_.58.0421b21: 此二尊。釋鉢羅底里茶之一種。不論阿利茶
T2213_.58.0421b22: 故。上下兩處合論顯二尊也。其形像大體雖
T2213_.58.0421b23: 同。然又有其別。所謂阿利茶左手作擧。申風
T2213_.58.0421b24: 指當胸。右臂竪如シテ &MT06279;

撃物ヲ。直ク申ヘ擧ク。鉢羅茶
T2213_.58.0421b25: 利里茶ハ擧左手。是即其不同也。又阿利茶作
T2213_.58.0421b26: 寂然之形用此印。故上卷云四佛作寂然之

T2213_.58.0421b27:

形用此印也

云云

鉢羅底里茶作降伏之相故。

T2213_.58.0421b28: 今文云。此是降伏通用也。作金剛忿怒形不

T2213_.58.0421b29:

須作佛形也

云云

此二尊通一切用身印也者。

T2213_.58.0421c01: 以此二尊通用降伏攝取二門故云爾也
T2213_.58.0421c02: 十從爾時下。明説無能害力明妃中。又二。一
T2213_.58.0421c03: 明所入三昧。二明擧眞言注釋
T2213_.58.0421c04: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0421c05: 初中。爾時毘盧遮那乃至一切如來境界生
T2213_.58.0421c06: 説者。經之爾時世尊乃至境界中生其明曰
T2213_.58.0421c07: 等二行餘之。未會引之也
T2213_.58.0421c08: 二從如來下。明隨釋中。又二。一明結前生後
T2213_.58.0421c09: 句。二明釋三昧名義
T2213_.58.0421c10: 初中。如前者等者。言佛前既入甘露生三昧
T2213_.58.0421c11: 説三世無閡力明妃并

字輪及五色階道等
T2213_.58.0421c12: 法門已。令修眞言行者無量方便具足圓滿
T2213_.58.0421c13: 故。復入此無量勝三昧也。故云如來前者乃
T2213_.58.0421c14: 至更入無量勝三昧也
T2213_.58.0421c15: 二從無量下。明釋三昧名義中。又二。一明釋
T2213_.58.0421c16: 無量勝。二明釋無能害力
T2213_.58.0421c17: 初中。無量勝三昧者等者。以有無量不可思
T2213_.58.0421c18: 議功徳故發生此明妃。此明是自證自然大
T2213_.58.0421c19: 智之境也。言明名不思議智。妃名不思議境。
T2213_.58.0421c20: 如此境智冥合六大無礙。以是義故以行者
T2213_.58.0421c21: 與明妃功徳同故。所作功徳皆悉同一切如
T2213_.58.0421c22: 來也。故云無量勝三昧者無量乃至所作功
T2213_.58.0421c23: 徳亦復同於如來也
T2213_.58.0421c24: 二從遍一下。明釋無能害力義中。無能害即
T2213_.58.0421c25: 是無障礙義者。言於普門法界一切三種世
T2213_.58.0421c26: 間諸法。若能修此明妃之行。得最殊勝之勝
T2213_.58.0421c27: 力。無有能摧害者。故云遍一切無能害力乃
T2213_.58.0421c28: 至亦即入於如來境界也
T2213_.58.0421c29: 二從南下。明擧眞言注釋中。自分爲九。一明
T2213_.58.0422a01: 注釋第一句。二明注釋第二句。三明注釋第
T2213_.58.0422a02: 三句。四明注釋第四句。五明注釋第五句。六
T2213_.58.0422a03: 明注釋第六句。七明注釋第七句。八明注釋
T2213_.58.0422a04: 第八句。九明注釋第九句
T2213_.58.0422a05: 初中。又二。一明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0422a06: 初引牒。自可見
T2213_.58.0422a07: 二從歸下。明隨釋中。猶諸如來生者。猶尚由
T2213_.58.0422a08: 也從也。所謂從諸如來境界而生也。是故非
T2213_.58.0422a09: 一者。言歸命已成今成當成一切如來。以是
T2213_.58.0422a10: 義故云一切如來也。故云是故非一也。如此
T2213_.58.0422a11: 一切如來無量無邊不可勝計。故云以非一
T2213_.58.0422a12: 故云等也
T2213_.58.0422a13: 二從薩下。明注釋第二句中。又二。一明引牒。
T2213_.58.0422a14: 二明隨釋
T2213_.58.0422a15: 初引牒。自可見
T2213_.58.0422a16: 二從一切下。明隨釋中。一切諸佛以爲首望
T2213_.58.0422a17: 也者。言爲成自利利他之大願。歸命諸尊聖
T2213_.58.0422a18: 衆。然其中先諸佛爲最先。故云一切諸佛以
T2213_.58.0422a19: 爲首也。望謂滿月義也。猶如月之中以十五
T2213_.58.0422a20: 圓明之月爲最勝。諸佛亦爾也。一切覺者中
T2213_.58.0422a21: 最勝殊也。以是義故云望也。更問之意此義
T2213_.58.0422a22: 也
T2213_.58.0422a23: 三從阿下。明注釋第三句中。又二。一明引牒。
T2213_.58.0422a24: 二明隨釋
T2213_.58.0422a25: 初引牒。自可見
T2213_.58.0422a26: 二從以下。明隨釋中。又二。一明隨文解釋。二
T2213_.58.0422a27: 明深祕義
T2213_.58.0422a28: 初文。自可見
T2213_.58.0422a29: 二從又下。明深祕中。此中阿字即佛本身者。
T2213_.58.0422b01: 一切諸佛以本初不生之妙體爲本地法身。
T2213_.58.0422b02: 故云爾也
T2213_.58.0422b03: 三迷是等者。言從阿字之境智而生。還同阿
T2213_.58.0422b04: 字之自體也。故云又祕釋乃至是等於阿字

T2213_.58.0422b05:

體也

云云

T2213_.58.0422b06: 四從鉢下。明注釋第四句中。又二。一明引牒。
T2213_.58.0422b07: 二明隨釋
T2213_.58.0422b08: 初引牒。自可見
T2213_.58.0422b09: 二從鉢下。明隨釋中。又二。一明隨文解釋。二

T2213_.58.0422b10:

明深祕。二義共可見

云云

T2213_.58.0422b11: 五從阿遮下。明注釋第五句中。又二。一明引
T2213_.58.0422b12: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0422b13: 初自可見
T2213_.58.0422b14: 二從不動下。明隨釋。其義自可見
T2213_.58.0422b15: 六從伽下。明注釋第六句中。又二。一明引牒。
T2213_.58.0422b16: 二明隨釋
T2213_.58.0422b17: 初引牒。自可見

T2213_.58.0422b18:

二從空下。明隨釋。其義又可見

云云

T2213_.58.0422b19: 七從薩下。明注釋第七句中。又二。一明引牒。
T2213_.58.0422b20: 二明隨釋
T2213_.58.0422b21: 初引牒。自可見
T2213_.58.0422b22: 二從尋下。明隨釋中。於恒恒時等者。尋念

T2213_.58.0422b23: 字憶想本不生。時時剋剋無時暫間斷。故云
T2213_.58.0422b24: 爾也
T2213_.58.0422b25: 八從薩嚩下。明注釋第八句中。又二。一明引
T2213_.58.0422b26: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0422b27: 初引牒。自可見
T2213_.58.0422b28: 二從遍至下。明隨釋。其義可見。
T2213_.58.0422b29: 九從娑下。明注釋第九句中。又二。一明引
T2213_.58.0422c01: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0422c02: 初引牒。自可見
T2213_.58.0422c03: 二從娑下。明隨釋中。娑縛自也者。言自憶念
T2213_.58.0422c04: 本誓不違越義也。謂如來往昔立如是大誓
T2213_.58.0422c05: 願。不敢違越。衆生若隨順修行者。必赴應之
T2213_.58.0422c06: 令滿足所願。今行者亦如是修行故。必驚覺
T2213_.58.0422c07: 諸佛憶念本所立誓願。必垂應作加持。令行
T2213_.58.0422c08: 者速成就滿足大願也。故云娑縛自也訶是
T2213_.58.0422c09: 本也更問乃至當念本所立誓願也ト。若深祕
T2213_.58.0422c10: 釋者。娑縛自也者。自性清淨心蓮華之自體
T2213_.58.0422c11: 也。訶是本也者。是即本初本菩提心也。所
T2213_.58.0422c12: 謂以

字入

字門時。

字因果不可得也。
T2213_.58.0422c13: 以因不可得故果亦不可得也。以因果畢竟
T2213_.58.0422c14: 不可得故證不生不滅大涅槃。此大涅槃以
T2213_.58.0422c15: 本性寂不可得。住普現色身之作寂。驚覺一
T2213_.58.0422c16: 切衆生自性清淨本覺如來。令住同一本誓。

T2213_.58.0422c17:

是即娑縛訶義也。更問者此義也

云云

T2213_.58.0422c18: 三從次調下。明畫諸尊位中。自分爲二。一明
T2213_.58.0422c19: 調彩色祕觀持誦。二明正畫尊像
T2213_.58.0422c20: 初中。又四。一明讀經持誦。二明念阿字定外
T2213_.58.0422c21: 院。三明想

字作中胎。四明想文殊 ma@m

作第
T2213_.58.0422c22: 二重
T2213_.58.0422c23: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0422c24: 初中。次調彩色法佛乃至八遍誦之者等者。
T2213_.58.0422c25: 經之次調彩乃至持此明妃八遍之文。未會
T2213_.58.0422c26: 引之也
T2213_.58.0422c27: 二從謂下。明隨釋中。先當讀誦大般若經等
T2213_.58.0422c28: 者。大般若是以十八空爲體。故大品云。諸法

T2213_.58.0422c29:

一相所謂無相

云云

諸佛亦以無相爲體。故次

T2213_.58.0423a01:

上疏云。經云離一切相則名諸佛也

云云

以

T2213_.58.0423a02: 是故讀誦顯密般若經。即是諸佛作禮義也。
T2213_.58.0423a03: 故云先當讀誦乃至即是作禮義也。若祕釋
T2213_.58.0423a04: 者。調彩色者。五大交色是即五大也。大般若
T2213_.58.0423a05: 者能照大智也。所謂以大智圓明 va@m

字智水。
T2213_.58.0423a06: 和五輪法界五大色。圖畫行者本來自性清
T2213_.58.0423a07: 淨本覺眞身之像。此時自己本來四重法界
T2213_.58.0423a08: 諸尊。各顧本誓出現放光。更互恭敬供養尊
T2213_.58.0423a09: 重讃歎。是即自受法樂嘉會之儀式也。故云
T2213_.58.0423a10: 謂彩色將圖彼如來本眞之像先當讀誦大般
T2213_.58.0423a11: 若經恭敬供養即是作禮義也。又想彼色中
T2213_.58.0423a12: 字類等者。下一一色之時。隨其色類想如上
T2213_.58.0423a13: 之

。可下白赤黄黒等色。或口誦
T2213_.58.0423a14: 此字。故云又想彼色中字類乃至千遍也。又
T2213_.58.0423a15: 誦明妃遍者。爲令顯八葉心蓮各與此明同

T2213_.58.0423a16:

等也

云云

T2213_.58.0423a17: 二從從座下。明念阿字門定外院中。又二。一
T2213_.58.0423a18: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0423a19: 初中。從座起遶已乃至金剛及字印也者。經
T2213_.58.0423a20: 之從座而起乃至念諸弟子之文。未會引之也
T2213_.58.0423a21: 二從從座起下。明隨釋中。從座起遶曼荼羅
T2213_.58.0423a22: 等者。言阿闍梨從座起住阿字本不生。發慈
T2213_.58.0423a23: 悲心。旋遶大壇重重外界。以此祕密加持力
T2213_.58.0423a24: 迴施弟子也。故云從座乃至加持彼。弟子也。
T2213_.58.0423a25: 若深祕釋者。從座起者。從自性清淨本覺圓
T2213_.58.0423a26: 滿心蓮華臺之自證位。發起大悲。圖畫方便
T2213_.58.0423a27: 究竟尊形。所謂菩提心爲因大悲爲根方便
T2213_.58.0423a28: 爲究竟也。以如此三句祕密加持。令應度弟
T2213_.58.0423a29: 子開菩提心種子生大悲根成就方便究竟果
T2213_.58.0423b01: 實。故云從座起遶曼荼羅發大慈心即以此
T2213_.58.0423b02: 大慈悲力加被弟子也
T2213_.58.0423b03: 三從阿下。明想

字作中胎中。又二。一明牒
T2213_.58.0423b04: 經。二明隨釋
T2213_.58.0423b05: 初中阿闍梨乃至施願金剛等并之者等者。
T2213_.58.0423b06: 經之念諸弟子乃至加持自身之文。未會引
T2213_.58.0423b07: 之也
T2213_.58.0423b08: 二從此阿下。明隨釋中。以如來加持者。指自

T2213_.58.0423b09:

性法界云爾也。阿字者其明也

更問

以此印明

T2213_.58.0423b10: 加持故自身即大日也。然欲作事業故轉大
T2213_.58.0423b11: 日成金剛薩埵。是即以大日自不可有作業
T2213_.58.0423b12: 故也。故云此阿闍梨以如來乃至以如來自
T2213_.58.0423b13: 作成事所不應故也
T2213_.58.0423b14: 四從縛字并下。明想文殊滿字作第二重中。
T2213_.58.0423b15: 又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0423b16: 初中。縛字并施願吉祥金剛者等者。經之以
T2213_.58.0423b17: 縛字門及施願金剛已之文。未會引之也
T2213_.58.0423b18: 二從是文下。明隨釋中。以種子是麼字等者。
T2213_.58.0423b19: 以

字之大空點加

故轉成

。是即金剛
T2213_.58.0423b20: 薩埵普賢大菩提心與文殊大空和合故。堪
T2213_.58.0423b21: 能作種種未曾有之事業。故云是文殊也次
T2213_.58.0423b22: 種子是麼字乃至又誦此嚩字百遍等也
T2213_.58.0423b23: 二從畫大悲下。明正畫尊像中自分爲四。一
T2213_.58.0423b24: 明畫中台藏。二明畫第一重。三明畫第三重。
T2213_.58.0423b25: 四明畫第二重
T2213_.58.0423b26: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0423b27: 初中。畫大悲藏乃至安祥者。經之當畫大悲
T2213_.58.0423b28: 藏生乃至造大日世尊之文。未曾引之也
T2213_.58.0423b29: 二從師如下。明隨釋中。文三。一明畫作大日。
T2213_.58.0423c01: 二明中臺畫大日所由。三明有上中下三法｣
T2213_.58.0423c02: 初中。師如是自加持已安祥等者。如上作諸
T2213_.58.0423c03: 院加持已。安祥泰然入中臺而作大日尊像

T2213_.58.0423c04:

也。其華座髮冠種種服飾莊嚴。如文可見

云云

T2213_.58.0423c05: 二從所以下。明中臺畫大日所由中。所以曼
T2213_.58.0423c06: 荼羅中等者。言速令彼弟子發起悲願。及以
T2213_.58.0423c07: 此中胎藏加持故。早欲同大日尊令圓滿一
T2213_.58.0423c08: 切智智身。故云所以曼荼羅乃至先須造立
T2213_.58.0423c09: 也
T2213_.58.0423c10: 三從復次下。明有上中下三法中。復次造壇
T2213_.58.0423c11: 有上中下等者。上品畫尊形。中品畫三昧耶
T2213_.58.0423c12: 形。下品畫種子字。若財力富厚者可畫尊形。
T2213_.58.0423c13: 然雖財力富饒不作尊形者。師得祕法隱覆
T2213_.58.0423c14: 之罪。故云復次乃至即犯祕法隱覆之罪也。
T2213_.58.0423c15: 若無勢力者。重法輕身信力徹隨更不惜身
T2213_.58.0423c16: 命奉事於阿闍梨。如此輩不能資力辨。師住
T2213_.58.0423c17: 大慈大悲之心。即可作種子曼荼羅也。故云

T2213_.58.0423c18:

若觀弟子乃至即是如來之體也

云云

T2213_.58.0423c19: 二從置阿下。明畫第一重中。自分爲五。一明
T2213_.58.0423c20: 畫遍知院。二明畫觀音院。三明畫金剛手院。
T2213_.58.0423c21: 四明畫持明院五明畫四大護院
T2213_.58.0423c22: 初中。又分爲三。一明畫遍知尊。二明畫佛母
T2213_.58.0423c23: 尊。三明畫一切救世者
T2213_.58.0423c24: 初中又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0423c25: 初中。挍牒可云。東方一切諸佛以阿字門大

T2213_.58.0423c26:

空點者

云云

T2213_.58.0423c27: 二從置阿下。明隨釋中。置阿字竟等者。中臺
T2213_.58.0423c28: 直東置 a@m

暗字。轉成三角形。焔鬘圍繞等。如

T2213_.58.0423c29:

上説

云云

T2213_.58.0424a01: 二從又於下。明畫佛母尊中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0424a02: 二明隨釋

T2213_.58.0424a03:

初中。挍牒可云。伊舍尼方乃至伽字者

云云

T2213_.58.0424a04: 二從又下。明隨釋中。置於伽字者。畫等空不
T2213_.58.0424a05: 可得 kha

字也。餘如上説
T2213_.58.0424a06: 三從次火下。明畫一切菩薩位中。又二。一明
T2213_.58.0424a07: 牒經。二明隨釋

T2213_.58.0424a08:

初中。挍牒可云。火天方乃至或置迦字者

云云

T2213_.58.0424a09: 二從次下。明隨釋中。迦者作業不可得

字
T2213_.58.0424a10: 也
T2213_.58.0424a11: 二從北方下。明畫觀音院中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0424a12: 二明隨釋
T2213_.58.0424a13: 初中。挍牒可云。夜叉方觀世乃至或作娑字

T2213_.58.0424a14:

者

云云

T2213_.58.0424a15: 二從北方下。明隨釋中。及彌勒賢劫等者。言
T2213_.58.0424a16: 現在賢劫中一切一生補處等大慈大悲菩薩

T2213_.58.0424a17:

皆以爲眷屬也。餘如上説

云云

T2213_.58.0424a18: 三從南下。明畫金剛手院中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0424a19: 二明隨釋

T2213_.58.0424a20:

初中。挍牒可云。焔魔方乃至所謂 &T025670;

字者

云云

T2213_.58.0424a21: 二從南方下。明隨釋中。又此中置字與前壇
T2213_.58.0424a22: 方位或不同問之等者。言前壇者即指具縁
T2213_.58.0424a23: 品壇位。彼品之時。一向一院普通用 h@u@m

字。然
T2213_.58.0424a24: 今畫

或畫

故云爾也。皆是理智不二五智
T2213_.58.0424a25: 五大和合義也。但 h@u@m

斷除爲面。

字増益爲

T2213_.58.0424a26:

面。可思之。更問者即此意也。餘文可見

云云

｣

T2213_.58.0424a27: 四從毘盧下。明畫持明院中。又二。一明畫不
T2213_.58.0424a28: 動。二明畫降三世
T2213_.58.0424a29: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0424b01: 初中。挍牒可云。次涅哩底方乃至所謂唅字

T2213_.58.0424b02:

者

云云

T2213_.58.0424b03: 二從羅刹方下。明隨釋中。西南方也者。西門
T2213_.58.0424b04: 左脇也。餘文如上。可見
T2213_.58.0424b05: 二從次於下。明畫降三世中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0424b06: 二明隨釋

T2213_.58.0424b07:

初中。挍牒可云。風天方乃至所謂訶字

云云

｣

T2213_.58.0424b08: 二從次下。明隨釋中。西北也者。西門右脇也。
T2213_.58.0424b09: 或但作字者謂長訶字者 h@a

字第二點也
T2213_.58.0424b10: 五從次於四方下。明畫四大護院中。自分爲
T2213_.58.0424b11: 六。一明總表。二明畫無畏結護。三明畫壞諸
T2213_.58.0424b12: 怖畏。四明畫難降伏。五明畫無勝者。六明畫
T2213_.58.0424b13: 諸眷屬
T2213_.58.0424b14: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋

T2213_.58.0424b15:

初中。挍牒可云。次於四方畫四大護者

云云

T2213_.58.0424b16: 二從次於下。明隨釋中。次於四方者。既畫第
T2213_.58.0424b17: 一重四方已。次於彼第一重四方外縁。可置
T2213_.58.0424b18: 四大護。故云次於四方畫作四大結護也。所
T2213_.58.0424b19: 謂無畏結護者在遍知院外縁中。壞諸怖結
T2213_.58.0424b20: 護者有觀音院外縁中。難降伏結護者有持
T2213_.58.0424b21: 明院外縁中。無勝結護者有金剛手院外縁
T2213_.58.0424b22: 中。是則依儀軌并師傳記之。但現圖曼荼羅

T2213_.58.0424b23:

之中無四大護院。今經疏并儀軌有之

云云

T2213_.58.0424b24: 二從東下。明畫無畏結護中。又二。初明牒經。
T2213_.58.0424b25: 後明隨釋
T2213_.58.0424b26: 初中。挍牒可云。帝釋方乃至所謂作嚩字者

T2213_.58.0424b27:

云云

T2213_.58.0424b28: 二從東方下。明隨釋中。作無畏結護等者。淨
T2213_.58.0424b29: 菩提心超越三世故云無畏。以此淨菩提心。
T2213_.58.0424c01: 結護法界令斷四魔三障。故云結護也。是名
T2213_.58.0424c02: 也者。無畏二字是其名。故云爾。身金色是金
T2213_.58.0424c03: 剛不生之色。白衣是本性清淨表也。面少瞋
T2213_.58.0424c04: 状是降伏魔怨義也。所謂増益息災降伏三
T2213_.58.0424c05: 種妙用也。或但置字 va@h

字也者。

是縛也義。
T2213_.58.0424c06: 以入阿字故縛即無縛也。故加 a@h

字之點是

T2213_.58.0424c07:

即無畏結護義也

云云

T2213_.58.0424c08: 三從北方下。明畫壞諸怖中。又二。初明牒經。
T2213_.58.0424c09: 二明隨釋
T2213_.58.0424c10: 初中。挍牒可云。夜叉方名壞諸怖乃至所謂

T2213_.58.0424c11:

博字者

云云

T2213_.58.0424c12: 二從北方下。明隨釋中。前ハ不斷而自無畏也。
T2213_.58.0424c13: 此ハ斷除而無怖畏也。故云懷諸怖也。白色白
T2213_.58.0424c14: 衣是本有大悲之上莊嚴服飾也。刀是懷諸怖
T2213_.58.0424c15: 三昧也。所謂從本有自淨大悲門。發猛利大
T2213_.58.0424c16: 智力斷除諸障者也作 bha@h

博字者。是有義也。
T2213_.58.0424c17: 所謂所壞之諸怖也　入

字故諸有即不生
T2213_.58.0424c18: 也。以不生故即遠離諸有。是即大般涅槃也｣
T2213_.58.0424c19: 四從西方下明畫難降伏中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0424c20: 二明隨釋
T2213_.58.0424c21: 初中。挍牒可云。龍方名難降伏乃至所謂索

T2213_.58.0424c22:

字者

云云

T2213_.58.0424c23: 二從西方下。明隨釋中。難降者。強剛難化者
T2213_.58.0424c24: 能降伏。故云難降大護無有能制伏者故以
T2213_.58.0424c25: 爲名也。如此間深紫蜀葵花色者。極深紫色
T2213_.58.0424c26: 也。是赤黒交雜色也。所謂法界心 ra@m

字智火。
T2213_.58.0424c27: 爲大悲願力風所吹。彌増其勢摧破難降者。
T2213_.58.0424c28: 増長大菩提心萌牙之義也。是即降伏難降之
T2213_.58.0424c29: 者身色也。其面微笑等者。内心住法樂故云
T2213_.58.0425a01: 爾也。是即折伏攝取相兼也。所謂身色折伏
T2213_.58.0425a02: 義也。微笑攝取義。言非但降伏而已以四攝
T2213_.58.0425a03: 方便令引入大菩提直道也。其作觀大會衆
T2213_.58.0425a04: 之状者。以如此祕密加持。結護一切大會衆
T2213_.58.0425a05: 令除諸障義。故云其面微笑乃至謂四方衆

T2213_.58.0425a06:

會也。刀印又降伏義也

云云

字堅固義。所

T2213_.58.0425a07: 謂難降者也。入

字故堅固即不可得。以不

T2213_.58.0425a08:

可得故性相即涅槃。故加 a@h

字之點也

云云

T2213_.58.0425a09: 五從南方下。明畫無勝中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0425a10: 明隨釋

T2213_.58.0425a11:

初中。交牒可云。焔摩方乃至所謂吃懺

二合

字

T2213_.58.0425a12:

者

云云

T2213_.58.0425a13: 二從南方下。明隨釋中。諸義自可見。字作懺
T2213_.58.0425a14: k@sa@m

者。

作業也以入

字門故即性鈍也。是
T2213_.58.0425a15: 即般若無知自性鈍故。下加性鈍不可得 @sa

字
T2213_.58.0425a16: 門。然性鈍亦可得。還住普現色身三昧。而三
T2213_.58.0425a17: 密事業無時暫息。故 @sa

字上加

字也。是即
T2213_.58.0425a18: 造作即無造作。無造作即有造作也。作與無
T2213_.58.0425a19: 作共不可得故。亦上加大空點而成 k@sa@m

字也。
T2213_.58.0425a20: 如此大空無能勝故云無勝。以此護一切大會

T2213_.58.0425a21:

故云大護者也。但儀説 ha@m

字。其義一也

云云

｣

T2213_.58.0425a22: 六從上來下。明畫諸眷屬中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0425a23: 二明隨釋
T2213_.58.0425a24: 初中。交牒可云。及一切眷屬使者皆悉坐白

T2213_.58.0425a25:

蓮華上者

云云

T2213_.58.0425a26: 二從上下。明隨釋中。上來者。指如上四大結
T2213_.58.0425a27: 護者也。此四大護者皆各其左右置眷屬也。
T2213_.58.0425a28: 其形相皆如受教命之形。故云眷屬即使者
T2213_.58.0425a29: 也。皆坐白蓮華上者。皆表與無相法身同一
T2213_.58.0425b01: 也
T2213_.58.0425b02: 妙印鈔卷第五十一　一挍了

T2213_.58.0425b03:

御本云

元徳三年

辛未

正月二十二日

T2213_.58.0425b04:

加點了　阿寂

六十二

T2213_.58.0425b05:
T2213_.58.0425b06:
T2213_.58.0425b07:
T2213_.58.0425b08: 妙印鈔卷第五十二
T2213_.58.0425b09: 　沙門阿寂紀　
T2213_.58.0425b10: 釋轉字輪曼荼羅行品第八之餘
T2213_.58.0425b11: 三從持眞言下。明畫第三重中。又分爲三。一
T2213_.58.0425b12: 明結前生後。二明圖尊容。三明外院祕密加
T2213_.58.0425b13: 持
T2213_.58.0425b14: 初中。又二。一明牒經二明隨釋

T2213_.58.0425b15:

初中。交牒可云。眞言者如是敷置也

云云

T2213_.58.0425b16:

二從持眞言下。明隨釋。自可見

云云

T2213_.58.0425b17: 二從次出下。明圖尊容中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0425b18: 明隨釋
T2213_.58.0425b19: 初中。交牒可云。次當出外於第二乃至或以

T2213_.58.0425b20:

字句所謂婆字

云云

T2213_.58.0425b21: 二從次出下。明隨釋中。次出外向第三院者。
T2213_.58.0425b22: 釋經之次當出外於第二分也。言經言第二
T2213_.58.0425b23: 者是治定中胎已。直出第三院定外院故云
T2213_.58.0425b24: 第二分。非謂第二院也。故十二卷末會通其

T2213_.58.0425b25:

前後云。前曼荼羅中云

指具縁
品也

第二院置釋迦

T2213_.58.0425b26: 第三院文殊師利。此文互也。由先定中台竟
T2213_.58.0425b27: 直向第三院定之故云第二。非是第二。則是第
T2213_.58.0425b28: 三重也。今此中自有誠文。文殊在第二重釋
T2213_.58.0425b29: 迦在第三重也。想阿字定外院。次想縛字而
T2213_.58.0425c01: 作中胎。次作第二院。想文殊或想瞞字。亦如
T2213_.58.0425c02: 前遍身分等。次第三院當想釋迦。或想作 bha@h

T2213_.58.0425c03:

字也

云云

故知今經第二分者。第三重且云第二

T2213_.58.0425c04: 也。是故疏ニハ押懸テ釋次出外向第三院畫牟尼
T2213_.58.0425c05: 王也。其印當置鉢袈裟等者。鉢是風輪最居
T2213_.58.0425c06: 下意也。袈裟是以法界色染一切衆生。與無
T2213_.58.0425c07: 上福田之表示也。錫杖救六道輪迴。案一大
T2213_.58.0425c08: 圓明之表相也。若字者作 bha@h

字者。

有也。所
T2213_.58.0425c09: 謂三有也。以入

字故遠離三有故。加

字
T2213_.58.0425c10: 之點也。經云破有法王出現於世。又云於歸
T2213_.58.0425c11: 於空。即此義也
T2213_.58.0425c12: 三從次外下。明外院祕密加持中。又二。一明
T2213_.58.0425c13: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0425c14: 初中。次外曼乃至發趣者等者。經之次於外

T2213_.58.0425c15:

曼荼羅乃至發菩提心之文。未會引之也

云云

｣

T2213_.58.0425c16: 二從作法界下。明隨釋中。作法界自性觀者。
T2213_.58.0425c17: 觀自性清淨妙體。即同本地法身如來身。是
T2213_.58.0425c18: 故自身并曼荼羅全體同彼本地法身萬徳
T2213_.58.0425c19: 已。然後結彼印誦彼明。加持曼荼羅及自身
T2213_.58.0425c20: 故。曼荼羅并己身。與彼無相法身之萬徳無
T2213_.58.0425c21: 二無別也。以如此等祕密甚深方便。加持曼
T2213_.58.0425c22: 荼羅外境。令荼吉尼遮文荼等普門法界功
T2213_.58.0425c23: 徳與中胎藏無二無別也。故云作法界自性
T2213_.58.0425c24: 觀也乃至以此加持住菩提心也。又十二卷
T2213_.58.0425c25: 云。想阿字定外院也。爲作如是之加持方便
T2213_.58.0425c26: 作中台已。直向第三院也。此發趣是向義等
T2213_.58.0425c27: 者。是治定本云發菩提心。未會本云發趣然
T2213_.58.0425c28: 此發趣含多種義門。所謂向義者。背迷向悟
T2213_.58.0425c29: 義。言發如實菩提心向自證三菩提故也。至義

Footnote:

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