大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

[First] [Prev+100] [Prev] 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2213_.58.0400a01:   已上釋悉地出現品畢
T2213_.58.0400a02: 妙印抄卷第四十八 一校了
T2213_.58.0400a03:   御本云元徳三年辛未正月二十五日加點了
T2213_.58.0400a04:  沙門宥範六十二 
T2213_.58.0400a05:
T2213_.58.0400a06:
T2213_.58.0400a07:
T2213_.58.0400a08: 妙印鈔卷第四十九
T2213_.58.0400a09:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0400a10:   釋成就悉地品第七經第三
疏十二
T2213_.58.0400a11: 將今釋此品。即開爲四。一宣大綱。二釋品題。
T2213_.58.0400a12: 三明陳來意。四明入文判釋
T2213_.58.0400a13: 一明宣大綱者。如來答金剛手二種問。而説
T2213_.58.0400a14: 眞言行果不可思議來處。所謂從一切衆生自
T2213_.58.0400a15: 己本來之心處而來生。還成就一切衆生自己
T2213_.58.0400a16: 本來之心處妙果。故經云。摩訶薩意處。説名
T2213_.58.0400a17: 曼荼羅。諸眞言心位。了知得成果。諸有所分
T2213_.58.0400a18: 別。悉皆從意生。分辨白黄赤。是等從心起。
T2213_.58.0400a19: 決定心歡喜。説名内心處。眞言住斯位。能授
T2213_.58.0400a20: 廣大果已上
説果
念彼蓮花處。八葉鬚蘂敷。花臺阿
T2213_.58.0400a21: 字門焔鬘皆妙好。光暉普周遍。照明衆生故。
T2213_.58.0400a22: 如合會千電。持佛巧色形。深居圓鏡中。應現
T2213_.58.0400a23: 諸方所。猶如淨水月。普現衆生前。知心性如
T2213_.58.0400a24: 是。得住眞言行已上
説行
疏釋云。心處大衆生曼
T2213_.58.0400a25: 荼羅皆作如是説者。心處亦可名爲心位。即
T2213_.58.0400a26: 指此衆生自心之處。即一切佛大非胎藏曼
T2213_.58.0400a27: 荼羅也。佛答意言。若欲知眞言行及果。當於
T2213_.58.0400a28: 心處求之。皆如是説者。謂十方三世佛亦皆
T2213_.58.0400a29: 如是説。一道無異。非獨我如是説也云云
T2213_.58.0400b01: 此品中。正以種種祕密不思議修行方便故。
T2213_.58.0400b02: 能了知自心本來自性清淨果。然此淨心行及
T2213_.58.0400b03: 果。更不從餘處而來。但直從行者自心而生。
T2213_.58.0400b04: 全無別來處也。如此等無上無過上悉地成
T2213_.58.0400b05: 就行果。始此品中説之。是即當品大意也
T2213_.58.0400b06: 二明釋品題者。今別題所言成就悉地者。是
T2213_.58.0400b07: 非世間有相有爲之成就悉地。是即出世無
T2213_.58.0400b08: 上成就悉地也。故疏云。行者見此心佛之時。
T2213_.58.0400b09: 即名悉地第一成就。所謂得第一常身也。悉
T2213_.58.0400b10: 地有多種。或世間或出世間。或無量差別。今
T2213_.58.0400b11: 此成就者。即是出世間第一成就。所謂成就第
T2213_.58.0400b12: 一常身。此常身即是諸佛金剛不壞身也云云
T2213_.58.0400b13: 問何故供養次第卷指當品云出世間品瑜伽
T2213_.58.0400b14: 法耶 答。今經。始説世間法。終出世間
T2213_.58.0400b15: 法。此則此經法則也。故彼卷意。上既説世間
T2213_.58.0400b16: 成就故。此品言成就悉地者。是即可成就出
T2213_.58.0400b17: 世無上悉地。故云出世間品也。隨今疏云。今
T2213_.58.0400b18: 此成就者即是出世間第一成就云云以如是
T2213_.58.0400b19: 等義故。名爲成就悉地品也
T2213_.58.0400b20: 三明來意者。初從住心品。至第六悉地出現
T2213_.58.0400b21: 品。雖説淨菩提心如實句并攅搖之方便及
T2213_.58.0400b22: 悉地流出句等。皆是明眞言果滿之相。未説
T2213_.58.0400b23: 出世無上修入方便。是故疏云。從此品以前
T2213_.58.0400b24: 説眞言之果。從此品以後次第明修行入證
T2213_.58.0400b25: 之方便。從此爲首也云云故次上品而此品來。
T2213_.58.0400b26: 是即當品來意耳也
T2213_.58.0400b27: 四從時執下。明入文判釋中。大開爲二。一明
T2213_.58.0400b28: 金剛手發問。二明如來答問
T2213_.58.0400b29: 初中。又二。一明讃薩埵徳。二明説發問甚深
T2213_.58.0400c01: 至理
T2213_.58.0400c02: 初中。又分爲四。一明釋金剛義。二明釋吉祥
T2213_.58.0400c03: 義。三明釋開敷眼。四明釋轉金剛印矣
T2213_.58.0400c04: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0400c05: 初中。時執金剛乃至開敷眼者。經之時吉祥
T2213_.58.0400c06: 金剛。奇特開敷眼二句。未會引之也。故疏任
T2213_.58.0400c07: 未會本。先釋金剛義也云云
T2213_.58.0400c08: 二從金剛下。明隨釋中。復次此菩薩身等者。
T2213_.58.0400c09: 此菩薩身即是五智五大不二冥合體也。非但
T2213_.58.0400c10: 此菩薩而已。十方三世一切諸佛菩薩乃至
T2213_.58.0400c11: 一切衆生。皆亦同一金剛之體也。故云復次
T2213_.58.0400c12: 此菩薩乃至故名持金剛也
T2213_.58.0400c13: 二從吉祥下。明吉祥義中。又二。一明別牒。二
T2213_.58.0400c14: 明隨釋
T2213_.58.0400c15: 初別牒。自可見
T2213_.58.0400c16: 二從歎下。明隨釋中。衆善功徳具足等者。普
T2213_.58.0400c17: 賢行願皆悉圓滿。悟三密金剛之人中最爲
T2213_.58.0400c18: 第一。是即吉慶吉祥義也。故云吉祥者乃至
T2213_.58.0400c19: 即是吉祥義也
T2213_.58.0400c20: 三從時彼下。明釋開敷眼中。又二。一明別牒。
T2213_.58.0400c21: 二明隨釋 初別牒。自可見
T2213_.58.0400c22: 二從時彼下。明隨釋中。又三。一明聞奇特法。
T2213_.58.0400c23: 二明開功徳寶藏。三明結歸阿字功徳
T2213_.58.0400c24: 初中。聞如上説者。指上品所説四處流出句
T2213_.58.0400c25: 并五輪布字觀等也。聞如此之法。作奇特之
T2213_.58.0400c26: 思。智惠之眼明朗而開敷。專心觀察佛恩。奉
T2213_.58.0400c27: 問彼行從來及至到之處也。故云時彼菩薩
T2213_.58.0400c28: 乃至方發問也
T2213_.58.0400c29: 二從復次下。明開功徳寶藏中。又二。一擧譬。
T2213_.58.0401a01: 二明合譬 初文。自可見
T2213_.58.0401a02: 二從菩提下。明合譬中。雖有祕密菩提心等
T2213_.58.0401a03: 者。自性清淨妙蓮。是一切如來功徳實相庫藏
T2213_.58.0401a04: 也。然此妙法蓮花。不蒙如實平等大惠烈日
T2213_.58.0401a05: 之光暉。不能開明。今此菩薩爲如來烈日所
T2213_.58.0401a06: 照。開如實知見已。云何奉問以此花臺甘
T2213_.58.0401a07: 露之妙法。與一切衆生令得如此之開敷
T2213_.58.0401a08: 眼也。故云菩薩亦爾乃至亦得如此開敷也
T2213_.58.0401a09: 云云此中烈日者。如來大智日光超越於列
T2213_.58.0401a10: 億千日月輪故云爾也。非但如來而已。一切
T2213_.58.0401a11: 衆生亦爾也
T2213_.58.0401a12: 三從復次下。明結歸阿字功徳中。如上所説
T2213_.58.0401a13: 者。指上品二種眞言。其義自可見云云
T2213_.58.0401a14: 四從轉下。明釋轉金剛印中。又二。一明正轉
T2213_.58.0401a15: 金剛杵。二明其光明遍照
T2213_.58.0401a16: 初中。又二。一明牒經二明隨釋
T2213_.58.0401a17: 初中。轉金剛杵者。經之手轉金剛印文。未會
T2213_.58.0401a18: 引之也
T2213_.58.0401a19: 二從有下。明隨釋中。有微旨者。今此金剛杵
T2213_.58.0401a20: 是一切如來微細法身同一金剛之深旨也。
T2213_.58.0401a21: 以平等法界密惠。共同照一切衆生色心。然
T2213_.58.0401a22: 衆生如實不知故。於此祕密寶藏中。懷無量
T2213_.58.0401a23: 恐怖。受六道貧里之苦惱。是故轉智火欲令
T2213_.58.0401a24: 開敷一切衆生心眼也。故云有微旨乃至令一
T2213_.58.0401a25: 切皆得開敷心眼故也
T2213_.58.0401a26: 二從火先下。明其光明遍照中。又二。一明火
T2213_.58.0401a27: 光義。二明遍照佛刹義
T2213_.58.0401a28: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋 初別牒。自
T2213_.58.0401a29: 可見
T2213_.58.0401b01: 後從火喩下。明隨釋。又可見云云
T2213_.58.0401b02: 二從遍下。明遍照佛刹義中。又二。一明略牒
T2213_.58.0401b03: 經文。二明隨釋 初文。自可見
T2213_.58.0401b04: 二從以此下。明隨釋中。諸文可見。注云私謂
T2213_.58.0401b05: 此世界者即是淨心之土者。指上之無餘世
T2213_.58.0401b06: 界云此世界也。淨心之土者。一切衆生自性
T2213_.58.0401b07: 清淨心蓮花臺。是即花藏世界常寂光土。超
T2213_.58.0401b08: 越三世不壞常住。曼荼本佛鎭住此中。故云
T2213_.58.0401b09: 即是淨心之土常無毀壞金剛之國土也
T2213_.58.0401b10: 二從發下。明發問甚深至理中。又三。一明讃
T2213_.58.0401b11: 嘆佛徳。二明問不生中何發衆行。三明問眞
T2213_.58.0401b12: 言從何來至何處
T2213_.58.0401b13: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0401b14: 初中。發美妙音乃至牟尼者。經之微妙音稱
T2213_.58.0401b15: 歎。法自在牟尼二句。未會引之也
T2213_.58.0401b16: 二從謂下。明隨釋。其義自可見云云
T2213_.58.0401b17: 二從眞言下。明問不生中。何發衆行中。又
T2213_.58.0401b18: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0401b19: 初中。眞言乃至不可得者。經之説諸眞言行
T2213_.58.0401b20: 彼行不可得二句。未會引之也
T2213_.58.0401b21: 二從謂下。明隨釋中。又二。一明總表問意。二
T2213_.58.0401b22: 明細釋問意
T2213_.58.0401b23: 初中。謂平等三業眞言之行業者。請問依三
T2213_.58.0401b24: 平等之行得無上大果報。願佛爲我等説此
T2213_.58.0401b25: 行也。故云謂平等三業乃至爲我等説也」
T2213_.58.0401b26: 二從問下。明細釋問意中。又分爲五。一明無
T2213_.58.0401b27: 量功徳皆得成就。二明以入a字故不能發
T2213_.58.0401b28: 行。三明證者能示悟衆生。四明不證者不能
T2213_.58.0401b29: 爲人説。五明問如此不思議云何能行
T2213_.58.0401c01: 初中。此眞言者。指上品所説阿字門也。及行
T2213_.58.0401c02: 者。指此阿字所生之妙行。所謂即心具萬行
T2213_.58.0401c03: 是也。依此行能得一切如來功徳者。是第三
T2213_.58.0401c04: a@m字門也。廣大甚深之事者。第四a@h字門
T2213_.58.0401c05: 也。如此等四點成滿故。無量無邊未曾有
T2213_.58.0401c06: 法皆成。故云問意言此眞言及行乃至皆得
T2213_.58.0401c07: 成就也
T2213_.58.0401c08: 二從然一下。明以入a字故不能發行中。然
T2213_.58.0401c09: 一切法無不入於阿字之門等者。言一切法
T2213_.58.0401c10: a字門故本初不生也。本初不生中云何
T2213_.58.0401c11: 能發起衆行耶。雖無生無滅。而又具一切功
T2213_.58.0401c12: 徳。是即無相而有相。有相而無相。不可思議
T2213_.58.0401c13: 不可得之境界。非十地等覺所量。唯佛與佛
T2213_.58.0401c14: 乃能窮盡。故云然一切法無不入乃至佛佛
T2213_.58.0401c15: 自證也云云
T2213_.58.0401c16: 三從若聞下。明證者能示悟衆生。自可見
T2213_.58.0401c17: 云云
T2213_.58.0401c18: 四從若心下。明不證者不能爲人説。是又自
T2213_.58.0401c19: 可見云云
T2213_.58.0401c20: 五從如下明向如此難思法云何能修中。如
T2213_.58.0401c21: 是者。指如上難思行果。故云如是不思議不
T2213_.58.0401c22: 生不滅也。奉問此不可思議不生不滅法中
T2213_.58.0401c23: 云何得修行證入。故言云何修行也云云
T2213_.58.0401c24: 三從眞言本體下。明問眞言從何來至何處
T2213_.58.0401c25: 中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0401c26: 初中。眞言本體乃至宣説一切者。經之眞言
T2213_.58.0401c27: 從何來乃至如衆流赴海一偈半。未會引之
T2213_.58.0401c28:
T2213_.58.0401c29: 二從又此行下。明隨釋中。又二。一明總表問
T2213_.58.0402a01: 意。二明細釋問意
T2213_.58.0402a02: 初中。又此行者從何所來等者。此甚深無相
T2213_.58.0402a03: 之行者間無生無滅故無去來。若無來去之
T2213_.58.0402a04: 相者始從何來終至何所耶也。故云又此行
T2213_.58.0402a05: 者乃至何所也
T2213_.58.0402a06: 二從意問下。明細釋問意中。又三。一明問無
T2213_.58.0402a07: 去來云何發起。二明釋爲我説意。三明一切
T2213_.58.0402a08: 萬法皆同一味
T2213_.58.0402a09: 初中。意問無生之行等者。奉問此無生之行
T2213_.58.0402a10: 無有所可發趣云何而得成就耶也。故云
T2213_.58.0402a11: 意問無生之行乃至而得成就也
T2213_.58.0402a12: 二從此義下。明釋爲我説意中。此義亦甚深
T2213_.58.0402a13: 也爲我説者等者。如此不來而來不去而去。
T2213_.58.0402a14: 是即甚深不可思議縁起也。請問願佛爲我
T2213_.58.0402a15: 等説此希有無上之法也。故云此義亦甚深
T2213_.58.0402a16: 也爲我説者意言乃至無上之法也
T2213_.58.0402a17: 三從如是甚下。明一切萬法皆同一味中。如
T2213_.58.0402a18: 是甚深法性等者。此法從自性清淨之大悲
T2213_.58.0402a19: 海而出。還歸入本初不生之平等一味。從來
T2213_.58.0402a20: 至到不可思議也。譬如萬水源從大海而出。
T2213_.58.0402a21: 還歸入深海一色一味。如此不思議解脱名
T2213_.58.0402a22: 爲發行義也。故云如是甚深法性乃至無有
T2213_.58.0402a23: 差別也如是説竟也云云
T2213_.58.0402a24: 二從次如來下。明如來答問中。自分爲六。一
T2213_.58.0402a25: 明衆生心處名漫荼羅。二明知心處故得成
T2213_.58.0402a26: 果。三明佛法盡由心分別而有。四明以只
T2213_.58.0402a27: 多照干栗太。五明照干栗太故得大果。六
T2213_.58.0402a28: 明開習定初門
T2213_.58.0402a29: 初中。又三。一明總表。二明牒經。三明隨釋」
T2213_.58.0402b01: 初中。次如來答云者。經之世尊等十言。會意
T2213_.58.0402b02: 引之也
T2213_.58.0402b03: 二從心下。明牒經中。心處大衆生乃至如是
T2213_.58.0402b04: 説者。經之摩訶薩意處説名曼荼羅二句。未
T2213_.58.0402b05: 會引之也
T2213_.58.0402b06: 三從心處下。明隨釋中。心處亦可名爲心位
T2213_.58.0402b07: 者。所言心者。治定本云意或云心。未會本云
T2213_.58.0402b08: 心或云識。皆是一法異名也。所謂一切衆生
T2213_.58.0402b09: 本來成就自性清淨心蓮花臺上果徳是也。
T2213_.58.0402b10: 心者。集起爲義。所謂祕記云。曼荼羅聖衆集
T2213_.58.0402b11: 起曰心。今疏云。心處亦可名爲心位。即指此
T2213_.58.0402b12: 衆生自心之處。即一切佛大悲胎藏曼荼羅也
T2213_.58.0402b13: 云云故知今心者。是自心自覺曼荼羅聖衆。集
T2213_.58.0402b14: 會雲聚出生現起。名爲心也。次意者。思量爲
T2213_.58.0402b15: 義。如此一一曼荼羅聖衆。各思量自證之三
T2213_.58.0402b16: 摩地故云意。故祕記云思量名意。經云思惟
T2213_.58.0402b17: a字等也。次識者了別爲義。故經云諸有所
T2213_.58.0402b18: 分別。疏釋此文云。諸佛法盡猶心有。如人
T2213_.58.0402b19: 眼根見色者。眼根與色對不能了知青黄赤
T2213_.58.0402b20: 白等。次眼識即生不定之慮。此青黄哉。次意
T2213_.58.0402b21: 識即分別分折言此是青黄赤白等種種衆
T2213_.58.0402b22: 相。當知但由心分別而有也云云又云。以一切
T2213_.58.0402b23: 萬法莫不從心分別而有云云是故祕記云了
T2213_.58.0402b24: 別爲識也。故知心意識是一心之異名也。是
T2213_.58.0402b25: 故經疏共更互説也。次處者。如此曼荼羅聖
T2213_.58.0402b26: 衆居處故云處。位者。如此曼荼羅聖衆一一
T2213_.58.0402b27: 次位不亂故云位也。故云心處亦可名爲心
T2213_.58.0402b28: 位乃至胎藏曼荼羅也。然以四種煩惱等者。
T2213_.58.0402b29: 障自心所具四智果徳故云四煩惱。所謂第
T2213_.58.0402c01: 八識障大圓鏡智。第七識障平等性智。第六
T2213_.58.0402c02: 識障妙觀察智。前五識障成所作智。故指如
T2213_.58.0402c03: 此等諸識云四種煩惱也。亦是障四轉功徳。
T2213_.58.0402c04: 開此四轉爲八葉故。此四種煩惱。亦障八葉
T2213_.58.0402c05: 心蓮功徳令不開敷。故云然以四種煩惱乃
T2213_.58.0402c06: 至不能明了而自覺知也。若如實自知時。障
T2213_.58.0402c07: 體即寶處也。故云若能自覺心處乃至大圓
T2213_.58.0402c08: 滿實相之地也。是故佛答等者。金剛手之問
T2213_.58.0402c09: 意。請問説此眞言來所至到之處故。佛答言。
T2213_.58.0402c10: 若欲知眞言行從來及至到果所。當於汝心
T2213_.58.0402c11: 處可求之。更不可求別處。故云是故佛答意
T2213_.58.0402c12: 言乃至當於心處求之也。皆如是説者。治定
T2213_.58.0402c13: 説名漫荼羅之説。未會本云皆作如是
T2213_.58.0402c14: 説故。如此別牒也。其義自可見云云
T2213_.58.0402c15: 二從眞下。明知心處故得成果中。又二。一明
T2213_.58.0402c16: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0402c17: 初中。眞言諸心處彼識知果受者。經之諸眞
T2213_.58.0402c18: 言心位。了知得成果二句。未會引之也
T2213_.58.0402c19: 二從果謂下。明隨釋中。其義自可見云云
T2213_.58.0402c20: 三從佛意下。明*佛法盡依分別心而有中。又
T2213_.58.0402c21: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0402c22: 初中。交牒可云。諸有所分別乃至是等從心
T2213_.58.0402c23: 云云
T2213_.58.0402c24: 二從佛意又言下。明隨釋中。諸佛法盡猶心
T2213_.58.0402c25: 有等者。指外道等心外建立法。非因爲因非
T2213_.58.0402c26: 果爲果。或以斷滅爲宗極。三世十方諸佛教
T2213_.58.0402c27: 法皆悉説從心出興。所謂以善分別心離惡
T2213_.58.0402c28: 分別心。以離惡分別心故。善分別還寂滅。到
T2213_.58.0402c29: 本不生際。是名爲佛法。故云佛意又言諸佛
T2213_.58.0403a01: 法盡猶心有也。如人眼見色等者。浮根不能
T2213_.58.0403a02: 了知色等。眼識生不定慮。然後意識細分別。
T2213_.58.0403a03: 了知色等本來種種衆相。故知諸法皆由心分
T2213_.58.0403a04: 別而有。今了知&T069222;自性清淨大菩提心依
T2213_.58.0403a05: 觀察智力用。所謂a@m字門也。此字亦名爲遍
T2213_.58.0403a06: 知院也。言a字者中臺自性清淨大菩提心之
T2213_.58.0403a07: 體也。上加圓點成a@m字。此圓點者如實一念
T2213_.58.0403a08: 淨菩提心是也。此時心王毘盧遮那入金剛
T2213_.58.0403a09: 界成自然覺故。心數諸尊亦同入金剛界同
T2213_.58.0403a10: 時成自然覺故。此正覺名爲遍知院也。如此
T2213_.58.0403a11: 正覺正知不出三部妙體。故經云分辨白黄
T2213_.58.0403a12: 赤是等從心起。更問之意是也云云
T2213_.58.0403a13: 四從決定下。明以只多照干栗太中。又二。一
T2213_.58.0403a14: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0403a15: 初中。決定悦心之處者等者。經之決定心歡
T2213_.58.0403a16: 喜説名内心處二句。未會引之也
T2213_.58.0403a17: 二從此心下。明隨釋中。又三。一明辨二心不
T2213_.58.0403a18: 同。二明擧二乘爲例。三明此中意
T2213_.58.0403a19: 初中。此心梵云只多者。決定悦心之心也。治
T2213_.58.0403a20: 定本云決定心歡喜。是則第七識能行之慮知
T2213_.58.0403a21: 心也。次干栗太等者。心處之心也。治定本。此
T2213_.58.0403a22: 云説名内心處。是則所證之體大般涅槃是也」
T2213_.58.0403a23: 二從如二下。明擧二乘爲例中。如二乘入道
T2213_.58.0403a24: 等者。入正性離生時。得決定心永無退轉之
T2213_.58.0403a25: 思。依此決定三昧故。内心得現法之樂。生實
T2213_.58.0403a26: 知見。故云如二乘入道乃至即生實知見也。
T2213_.58.0403a27: 然三乘各有等者。三三昧乃至觀練薫修禪
T2213_.58.0403a28: 定等淺深重重不同。如大論中説云云
T2213_.58.0403a29: 三從今下。明此中意中。若能證此心處心中
T2213_.58.0403b01: 之心者。正指心蓮華臺上中心之心。故注云
T2213_.58.0403b02: 此即干栗太心也。是即所證之心也。即是如
T2213_.58.0403b03: 來決定心者。能證只多心也。一縁一相大菩
T2213_.58.0403b04: 提心能得畢定印故云決定心。以一縁而不
T2213_.58.0403b05: 縁餘境故云謂三昧也。依有此一相一縁三
T2213_.58.0403b06: 昧故。至本不生際。能了知眞言本來無作
T2213_.58.0403b07: 行并本來無作果。所謂八葉花臺妙因妙果
T2213_.58.0403b08: 也。故云即是如來乃至了知眞言行之與果
T2213_.58.0403b09:
T2213_.58.0403b10: 五從若了知下。明照干栗太故成大果中。又
T2213_.58.0403b11: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0403b12: 初中。若了知彼行乃至無上大果者。經之眞
T2213_.58.0403b13: 言住斯位能授廣大果二句。未會引之也
T2213_.58.0403b14: 二從佛意下。明隨釋中。佛意言猶心住定故
T2213_.58.0403b15: 等者。依能證三昧。得如實正見。是即心自證
T2213_.58.0403b16: 心心自覺心之自證自知大果也。故云佛意
T2213_.58.0403b17: 言猶心乃至如實之見也。即能自知是事
T2213_.58.0403b18: 信者。雖自聞如此心處之名字。未信其寶處
T2213_.58.0403b19: 之現相故。雖聞無益。是故從此以後正開彼
T2213_.58.0403b20: 心處觀想之初門。令逮得如實之體。故云即
T2213_.58.0403b21: 能自知是事不信雖聞無益故此已下正明習
T2213_.58.0403b22: 定初門也
T2213_.58.0403b23: 六從如上下。明開習定初門中。又二。一明結
T2213_.58.0403b24: 上來意。二明正開觀想門
T2213_.58.0403b25: 初中。又二。一明結金剛手所問意。二明結釋
T2213_.58.0403b26: 如來答意
T2213_.58.0403b27: 初中。如上執金剛所問等者。金剛手問云此
T2213_.58.0403b28: 眞言心不來不去也。從何所而來。又去至何
T2213_.58.0403b29: 所。其至到得果云何願ヘト之也。故云如上
T2213_.58.0403c01: 執金剛所問乃至云何得果者也
T2213_.58.0403c02: 二從今者下。明結釋如來答意中。又分爲五。
T2213_.58.0403c03: 一明結衆生心名曼荼。二明結知心處故得
T2213_.58.0403c04: 成果。三明結佛法由心分別有。四明結以只
T2213_.58.0403c05: 多照干栗太。五明結照干栗太故成大果
T2213_.58.0403c06: 初中。夫眞言者從自心發等者。眞言行從自
T2213_.58.0403c07: 心而出。及眞言果又從自心而成。更心外無
T2213_.58.0403c08: 行與果之法也。故云夫眞言者乃至外無別
T2213_.58.0403c09: 法也
T2213_.58.0403c10: 二從所以下。明結了知心處故得成果中。此
T2213_.58.0403c11: 曼荼羅名之爲淨者。一切衆生爲不知之妄
T2213_.58.0403c12: 見所隔。而如實不了知。若如實了知自心本
T2213_.58.0403c13: 淨。是即曼荼羅果處也。全非餘處。故云所以
T2213_.58.0403c14: 者何此曼乃至不從餘處來也
T2213_.58.0403c15: 三從行及下。明結佛法由心分別有中。行及
T2213_.58.0403c16: 果報皆亦如是者。行者四隅也。果者四方也。
T2213_.58.0403c17: 如此八葉皆由心分別而有。是即以有心境
T2213_.58.0403c18: 界故。云行及果報乃至莫不從心分別而有
T2213_.58.0403c19: 也。中臺非因非果故絶有心之域也
T2213_.58.0403c20: 四從今下。明以只多照干栗太中。今此阿字
T2213_.58.0403c21: 門等者。指干栗太自心體。言此本初不生干
T2213_.58.0403c22: 栗太心亦不從餘處來。但是衆生自心耳。故
T2213_.58.0403c23: 云今此阿字門乃至無別來處也
T2213_.58.0403c24: 五從所以下。明結照干栗太故成大果中。以
T2213_.58.0403c25: 有方便修定故等者。此自性清淨本初不生
T2213_.58.0403c26: 自心。爲不知之所染汚。不自能顯出。是故行
T2213_.58.0403c27: 者以ra@m字大方便。一縁一相修習故。自心微垢
T2213_.58.0403c28: 漸漸清淨也。以清淨故至到本初不生際。是
T2213_.58.0403c29: 即大果報相也。如此等大果報更不從餘處
T2213_.58.0404a01: 來。但是行者自心耳。故云所以者何以有方
T2213_.58.0404a02: 便修定乃至而得之也。當引央掘等者。央掘
T2213_.58.0404a03: 經第二云。爾時世尊告央掘摩羅。汝今當受
T2213_.58.0404a04: 離不與取戒。央掘摩羅以偈答言
T2213_.58.0404a05:     我今亦不能 受持不盜戒
T2213_.58.0404a06:     常受不與取 劫盜他財物
T2213_.58.0404a07:     不與者菩提 無有授與者
T2213_.58.0404a08:     不與而自取 故我不與取
T2213_.58.0404a09:     佛坐菩提樹 不得亦不失
T2213_.58.0404a10:     此是自性法 最勝無有上
T2213_.58.0404a11: 一打紙云。央掘摩羅以惡逆邪見故。切千人
T2213_.58.0404a12: 指欲爲花鬘。既切得九百九十九人。今一人
T2213_.58.0404a13: 未到之。中間得一念覺悟時。而作是念。如此
T2213_.58.0404a14: 指爪從本乍有如是如是。而此我有也。
T2213_.58.0404a15: 可切之覺知已。其後不能切之。然
T2213_.58.0404a16: 言不盜戒義者。所謂依非理之心切ルハ之即
T2213_.58.0404a17: 盜也。盜不盜皆法界是ナリト覺知スルハ。是不盜義
T2213_.58.0404a18: 也。今亦如是。以不知故取諸法之相。如實覺
T2213_.58.0404a19: 知法界即是也。以即是故自心之外更無別法。
T2213_.58.0404a20: 以無別法故。心自行心自證。此自行自證之
T2213_.58.0404a21: 處名爲大果報。故云當引央掘不盜戒義也」
T2213_.58.0404a22: 問。何故至此處。殊結釋前後之文。細判問
T2213_.58.0404a23: 答之意耶答。欲開甚深祕藏觀門。能能竅
T2213_.58.0404a24: 定金剛手問起之志旨。及如來答問之深意。
T2213_.58.0404a25: 問及答皆共從不思議之心處出生不思議行
T2213_.58.0404a26: 果。還明成就不思議大果報已。然後從此以
T2213_.58.0404a27: 下以如來於法自在大方便力故。直於凡夫
T2213_.58.0404a28: 肉心之中心。觀想不可思議自性果徳。施作
T2213_.58.0404a29: 不可思議廣大佛事。以是義故疏家慇懃定
T2213_.58.0404b01: 科段。結釋問答之深義也云云
T2213_.58.0404b02: 問。此已下正明習定初門也云云然者如世間
T2213_.58.0404b03: 成就品中。説三月念誦等習定門。又如悉地
T2213_.58.0404b04: 出現品者。説四處流出妙觀并五輪布字習
T2213_.58.0404b05: 定門等。依之世間成就品疏云。先當依此品
T2213_.58.0404b06: 次第而修行之。即是最初發足處也云云又悉
T2213_.58.0404b07: 地出現品疏釋觀彼菩提心句云。謂以心而
T2213_.58.0404b08: 觀自己菩提之心。此即出世成就之正行云云
T2213_.58.0404b09: 既云最初發足處。云出世成就之正行。是豈
T2213_.58.0404b10: 非明習定門。然今何故云此已下正明習定初
T2213_.58.0404b11: 門耶答。從此以前雖説觀念持誦等。未正開
T2213_.58.0404b12: 自心花臺。今開如來祕密之奧藏。示衆生自
T2213_.58.0404b13: 祕之庫藏。故云正明習定初門也。所言習定
T2213_.58.0404b14: 者。如來最無上大定所謂自性清淨本覺。甚
T2213_.58.0404b15: 深無相寂靜安然。周遍法界海故云大定也。
T2213_.58.0404b16: 對彼祕密曼荼羅法品等之終窮故云初門也。
T2213_.58.0404b17: 但世間品最初發足處者。於彼世間成就。最
T2213_.58.0404b18: 初發足。今是出世最無上習定初門也。故大
T2213_.58.0404b19: 別異也。又悉地出現品言出世成就之正行
T2213_.58.0404b20: 者。只擧其名字不明行相。今正擧其體故。又
T2213_.58.0404b21: 是異也云云
T2213_.58.0404b22: 二從然此下。明正開觀想初門中。又分爲五。
T2213_.58.0404b23: 一明直觀花臺八徳。二明花臺觀a字。三明
T2213_.58.0404b24: a@m字門。四明觀ra字。五明觀la@m
T2213_.58.0404b25: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0404b26: 初中。交牒可云。念彼蓮華處。八葉鬢蘂敷
T2213_.58.0404b27: 云云
T2213_.58.0404b28: 二從然此下。明隨釋中。又二。一明此心難示
T2213_.58.0404b29: 故請佛加直作方便。二明正觀心蓮華臺
T2213_.58.0404c01: 初中。然此心源等者。直指花臺云心源也。此
T2213_.58.0404c02: 花臺微妙寂靜而絶離名相。非一切如來大
T2213_.58.0404c03: 善巧方便不可開敷也。願十方三世一切如
T2213_.58.0404c04: 來。爲化最上乘直行直入菩薩。直於凡夫心
T2213_.58.0404c05: 處之心而作方便。直令開此不思議心蓮。不
T2213_.58.0404c06: 可用餘對治持誦行等也。是即甚深之中甚
T2213_.58.0404c07: 深。祕密之中祕密。難値之中難値。難聞之中
T2213_.58.0404c08: 難聞。難解之中難解。難入之中難入。故如來
T2213_.58.0404c09: 猶以顧同一本誓故。請加於十方三世諸佛。
T2213_.58.0404c10: 而作直入直滿方便。故云然此心源乃至亦
T2213_.58.0404c11: 不作餘對治行也。此心之處即是凡夫肉心。
T2213_.58.0404c12: 最在於中。是汗栗駄心也。此中注云。對治
T2213_.58.0404c13: 者曼荼羅者不作如上造壇曼荼羅等對治
T2213_.58.0404c14: 也。持者誦也者。不用先來持誦也。眞言行者
T2213_.58.0404c15: 修行也者。不可作如此眞言行者修行。直於
T2213_.58.0404c16: 凡夫肉血干栗駄心中。可直修直行也
T2213_.58.0404c17: 二從將學下。明正觀心蓮華臺中。又三。一明
T2213_.58.0404c18: 直指凡夫心處。二明觀想八葉花臺。三明觀
T2213_.58.0404c19: 鬢蘂具足
T2213_.58.0404c20: 初中。將學觀者亦於是處等者。直指一切衆
T2213_.58.0404c21: 生胸中八分肉團。此肉團正是自性清淨蓮
T2213_.58.0404c22: 華臺也。故云將學觀者亦於是處思蓮華之
T2213_.58.0404c23: 形乃至其心如實之相也
T2213_.58.0404c24: 二從是故下。明正觀八葉花臺中。是故者。如
T2213_.58.0404c25: 此自性清淨本覺體。爲不知之煩惱妄想之
T2213_.58.0404c26: 所縛。不能自開覺是故以如實智。觀此肉心
T2213_.58.0404c27: 令開敷也。故云是故先當乃至觀令開敷諸
T2213_.58.0404c28: 蘂具足也
T2213_.58.0404c29: 三從所以下。明鬢蘂具足中。所以云蘂具足
T2213_.58.0405a01: 者亦有其意等者。此自性清淨心蓮華臺開
T2213_.58.0405a02: 敷之時。無量無邊功徳法門皆悉具足圓滿。
T2213_.58.0405a03: 是則非但論表徳義而已。自性果徳表相也。
T2213_.58.0405a04: 故云所以云蕊具足者乃至皆從心而有也
T2213_.58.0405a05: 云云
T2213_.58.0405a06: 二從於此下。明華臺觀a字門中。自分爲三。
T2213_.58.0405a07: 一明正臺上觀a字。二明光暉普遍。三明擧
T2213_.58.0405a08: 譬顯普現
T2213_.58.0405a09: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0405a10: 初交牒可云。華臺阿字門。焔鬘皆妙好云云
T2213_.58.0405a11: 二從於此下。明隨釋中。又四。一明觀a字。二
T2213_.58.0405a12: 明釋於坐上義。三明焔鬘妙好義。四明問答
T2213_.58.0405a13: 決疑
T2213_.58.0405a14: 初中。於此臺上思想阿字而在其中者。如上
T2213_.58.0405a15: 觀八葉蓮華令開敷已。於此中心華臺上觀
T2213_.58.0405a16: a字。故云於此乃至其中也
T2213_.58.0405a17: 二從於坐下。明釋於坐上義中。於坐上者謂
T2213_.58.0405a18: 於等者。於華臺梵語中有於坐上義故。如此
T2213_.58.0405a19: 別牒也。謂於華臺中心上觀a字故。云於坐
T2213_.58.0405a20: 上者謂於彼蓮臺中之上觀a字故名坐上也
T2213_.58.0405a21: 云云又言坐上者亦含等者。爲釋或義又別
T2213_.58.0405a22: 牒也亦含多意者。於彼梵語含多意。所謂或
T2213_.58.0405a23: 有華坐義。或有自身坐時義。或有是成就大
T2213_.58.0405a24: 曼荼羅者義。故云又言坐上者亦含乃至是
T2213_.58.0405a25: 成就大曼荼羅者也
T2213_.58.0405a26: 三從從此下。明焔鬘妙好義中。從此字出無
T2213_.58.0405a27: 量光等者。從此a字出無數光明遍滿法界。
T2213_.58.0405a28: 其義如文可見。故云從此字出無量乃至以
T2213_.58.0405a29: 爲一光之鬘也
T2213_.58.0405b01: 四從何故下。明問答決疑中。又二。一明問答
T2213_.58.0405b02: 八葉不多少。二明問答多花中觀蓮花
T2213_.58.0405b03: 初中。又二。一明答有自然八辯。二明答觀八
T2213_.58.0405b04: 葉與理相應
T2213_.58.0405b05: 初中。此有二義者。表言也。一切衆生身中法
T2213_.58.0405b06: 然有八辯肉團。是即非諸佛菩薩作。非天人
T2213_.58.0405b07: 修羅作。非父母祖父祖母作。此是自性天然
T2213_.58.0405b08: 八徳也。爲地獄猛火寒氷不所染汚。乃至爲
T2213_.58.0405b09: 二乘灰斷入寂不沈寂。是即自性自然蓮華
T2213_.58.0405b10: 三昧也。故殊觀之令開敷也。故云一者一切
T2213_.58.0405b11: 凡夫乃至即是三昧實觀而且便也
T2213_.58.0405b12: 二從然下。明答觀八葉與理相應中。然其理
T2213_.58.0405b13: 者若觀等者。與四智四行其理相應。故殊觀
T2213_.58.0405b14: 八葉。其義可見。即是四攝法者。普賢文殊觀
T2213_.58.0405b15: 音彌勒如次布施愛語利行同事四攝法。亦
T2213_.58.0405b16: 是如次慈悲喜捨四無量心也。更問此意也。
T2213_.58.0405b17: 先從阿字門發菩提心等者。從a字生@aa@h
T2213_.58.0405b18: A+uH字。故云先從阿字乃至即是言來處也。次
T2213_.58.0405b19: 知彼果者。就之有二義。無點a字置東方。第
T2213_.58.0405b20: A+uH字置中臺。是即修行證入次第也。第一
T2213_.58.0405b21: a字爲中臺。第五A+uH字置北方。此是方便化
T2213_.58.0405b22: 道次第也。如初品説。更問此意也。以如此義
T2213_.58.0405b23: 故云次由此是字輪四阿字義乃至末後噁
T2213_.58.0405b24: 字門也云云
T2213_.58.0405b25: 二從問何用下。明問答多花中觀蓮花中。又
T2213_.58.0405b26: 二。一明問之言。二明答之言
T2213_.58.0405b27: 初問言。可見
T2213_.58.0405b28: 後從答此下。明答之言中。此亦有意者。對前
T2213_.58.0405b29: 八葉而答。故云此亦有意也。如世蓮華乃至
T2213_.58.0405c01: 皆生其中者。其義自可見。恐繁不記之云云
T2213_.58.0405c02: 二從周遍下。明光暉普周遍中。又二。一明牒
T2213_.58.0405c03: 經。二明隨釋
T2213_.58.0405c04: 初中。周遍普照明衆生類故等者。經之光暉
T2213_.58.0405c05: 普周遍照明衆生故二句。未會引之也
T2213_.58.0405c06: 二從觀此下。明隨釋中。又三。一明普現色身
T2213_.58.0405c07: 義。二明初學行儀。三明譬説
T2213_.58.0405c08: 初中。觀此花鬘之光等者。a字有焔鬘。其光
T2213_.58.0405c09: 遍照法界衆生之時。無明妄雲速消盡。亦能
T2213_.58.0405c10: 普現色身教法遍滿十方界。如佛無異。故云
T2213_.58.0405c11: 觀此花鬘之光乃至如佛無異也。云衆生者
T2213_.58.0405c12: 等者謂彼以無明故乘業而生等者。今如此
T2213_.58.0405c13: 衆生教化成就。故云衆生者乃至令得佛之
T2213_.58.0405c14: 知見也。知見者如俗言心開意解等者。言大
T2213_.58.0405c15: 國俗於一切事得タルヲ其意&MT06279;云心開意解
T2213_.58.0405c16: 此彼國俗風也。今云心開。亦如此。於普門法
T2213_.58.0405c17: 界自利利他一切事。皆悉得タル其意故ナリ。所謂
T2213_.58.0405c18: 本不生也。以本不生故入阿字門。故云知見
T2213_.58.0405c19: 者如俗言乃至即入阿字門也。漫荼羅中作
T2213_.58.0405c20: 此觀行者。謂於如上a字方曼荼羅中。作如
T2213_.58.0405c21: 此觀行時。即入a字門。明見大惠光明。此光
T2213_.58.0405c22: 明遍法界。現隨類應現之色身。作種種佛事。
T2213_.58.0405c23: 故云漫荼羅中乃至而作種種佛事也
T2213_.58.0405c24: 二從然行下。明初學行儀中。然行者初學觀
T2213_.58.0405c25: 等者。言初心行者直不能觀心處者。如文畫
T2213_.58.0405c26: 蓮華臺。於其上畫a字。令有圓明。如此方便
T2213_.58.0405c27: 諦觀。於外處令顯現已。然後於内心又觀想。
T2213_.58.0405c28: 如上所説。如此内外能就見本不生際時。色
T2213_.58.0405c29: 光普遍法界一切佛刹作佛事。故云然行者
T2213_.58.0406a01: 初學觀時乃至不可以喩言也。如此色光是
T2213_.58.0406a02: 自性清淨寂靜法身如來平等大惠之光明
T2213_.58.0406a03: 也。故云即是如來平等大惠之光也
T2213_.58.0406a04: 三從如千下。明譬説中。又二。一明引牒。二明
T2213_.58.0406a05: 隨釋 初別牒。自可見
T2213_.58.0406a06: 二從如世下。明隨釋中。如世間等者。喩意可
T2213_.58.0406a07: 見。然此光從心遍照之時等者。如此a字圓
T2213_.58.0406a08: 光流散普照盡空法界。於應度衆生前。現巧
T2213_.58.0406a09: 色摩尼之身。説巧色摩尼之法。令悟巧色摩
T2213_.58.0406a10: 尼之體。以是義故經云持佛巧色形。疏云然
T2213_.58.0406a11: 此光從心遍照之時乃至皆實不虚矣也
T2213_.58.0406a12: 三從如下。明譽譬顯普現中。又三。一明圓鏡
T2213_.58.0406a13: 譬。二明水月譬。三明聖者所祕
T2213_.58.0406a14: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0406a15: 初中。交牒可云。深居圓鏡中。應現諸方所
T2213_.58.0406a16: 云云
T2213_.58.0406a17: 二從如下。明隨釋中。如世明鏡於中現等者。
T2213_.58.0406a18: 譬意可見云云淨心之鏡等者。擧分譬而況釋
T2213_.58.0406a19: 也。鏡譬如上品釋云云
T2213_.58.0406a20: 二從行者下。明擧水月譬中。又二。一明一月
T2213_.58.0406a21: 頓現衆水。二明月出時成就萬物
T2213_.58.0406a22: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0406a23: 初牒經。自可見
T2213_.58.0406a24: 二明隨釋中。又三。一明法説。三明譬説。三明
T2213_.58.0406a25: 合譬 初自可見
T2213_.58.0406a26: 二從由如下。明譬説。是又可見
T2213_.58.0406a27: 三從然以下。明合譬。其義自可見云云
T2213_.58.0406a28: 三從復次下。明月出時成就萬物中。又二。一
T2213_.58.0406a29: 明牒説。二明合譬
T2213_.58.0406b01: 初中。復次如月出時者。明譬説。自可見
T2213_.58.0406b02: 二從行者下。明合譬。又自可見云云
T2213_.58.0406b03: 三從從此品下。明聖者所祕中。從此品者。非
T2213_.58.0406b04: 謂三十一品隨一之品數。以隱祕義故。今此
T2213_.58.0406b05: 品中説諸字門中。a字第一也。a@m字第二也。
T2213_.58.0406b06: 故説a阿字已。欲説a@m暗字門故。從此品
T2213_.58.0406b07: 第二a@m暗字門云爾也。以前説眞言之
T2213_.58.0406b08: 果者。指第一a阿字門本初不生不思議果
T2213_.58.0406b09: 云爾也。從此品以後者。指ra羅字門并la@m
T2213_.58.0406b10: 字門云爾也。言第一a字門本初不生不來不
T2213_.58.0406b11: 去果故。此妙果未現前故第二用a@m字淨除
T2213_.58.0406b12: 之點。未猶究竟成就故。又用羅字惠火之方
T2213_.58.0406b13: 便。能見心性不生。雖然猶未能究竟明了見
T2213_.58.0406b14: 於心性畢竟無相故。用la@m覽字方便。至畢竟
T2213_.58.0406b15: 無相之大空。如此修行入證之方便中。a@m
T2213_.58.0406b16: 字是其始。故云從此品以後次第明修行入
T2213_.58.0406b17: 證之方便從此爲首也。此中復有坐起等者。
T2213_.58.0406b18: 言此中復雖説一一方圓等坐攝取降伏威儀
T2213_.58.0406b19: 事業等。悉地出現品中并祕密曼荼羅位等
T2213_.58.0406b20: 中委悉説之故。此處別不説之。此經是如來
T2213_.58.0406b21: 最上祕密奧源故。一一次第明白不説。是故
T2213_.58.0406b22: 一部始終都攝。此處種子彼處三昧耶尊形
T2213_.58.0406b23: 等取合之。又此品坐起威儀彼品祕觀三
T2213_.58.0406b24: 摩地等取合之。如此一經本末合論シテ明修
T2213_.58.0406b25: 行證入之方便。故云此中復有坐起威儀衆
T2213_.58.0406b26: 多祕法不別出之此經乃至次第説也。委細
T2213_.58.0406b27: 如第一記云云已上
相傳
T2213_.58.0406b28: 三從如上下。明觀a@m字門中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0406b29: 二明隨釋
T2213_.58.0406c01: 初中。總牒可云。次於其首上乃至而思惟暗
T2213_.58.0406c02: 云云
T2213_.58.0406c03: 二從如上下。明隨釋中。自分爲九。一明指前
T2213_.58.0406c04: 所觀爲本。二明加淨除點。三明用空點所由。
T2213_.58.0406c05: 四明所觀身分處。五明釋妙好淨無垢。六明
T2213_.58.0406c06: 釋水精月電。七明釋寂靜法身。八明釋一切
T2213_.58.0406c07: 所依持。九明説悉地相
T2213_.58.0406c08: 初中。如上觀八葉等者。如上觀八葉花臺令
T2213_.58.0406c09: 開敷已。於其花臺觀想a字。令焔鬘圍遶已。
T2213_.58.0406c10: 故云如上乃至阿字門也
T2213_.58.0406c11: 二從先用下。明加淨除點中。先用淨等者。於
T2213_.58.0406c12: a字上加大空點。名爲淨除。依此淨除方
T2213_.58.0406c13: 便。令彼圓明長養滋茂成大果。故云如上觀
T2213_.58.0406c14: 八葉及阿字門乃至更明方便觀菴a字門也」
T2213_.58.0406c15: 三從前入阿下。明用空點所由中。前入阿字
T2213_.58.0406c16: 門者。指前無點阿字門也。餘文自可見云云
T2213_.58.0406c17: 已上
相傳
T2213_.58.0406c18: 四從此菴字下。明所觀身分處中。又二。一約
T2213_.58.0406c19: 淺略明義。二明深祕義
T2213_.58.0406c20: 初中。此菴字當觀在頂上等者。於行者頂上
T2213_.58.0406c21: 骨縫。令觀置a@m暗字。令光焔散四方。故云此
T2213_.58.0406c22: 菴字當觀乃至令字正面著之也
T2213_.58.0406c23: 二從直後下。明深祕義中。直後更有祕密等
T2213_.58.0406c24: 者。以a@m字形相直配觀行者身分。所謂肩以
T2213_.58.0406c25: a字字體也。首頂空點也。故云直後更有
T2213_.58.0406c26: 乃至爲身分四支也布字樣
面授
問水從阿字下等
T2213_.58.0406c27: 者。言問此a@m字之智水亦流入於餘字耶否
T2213_.58.0406c28: 也。意a字加空點者。亦餘ka等諸字加空點。
T2213_.58.0406c29: a字加涅槃點。亦餘字加涅槃點。是則百光
T2213_.58.0407a01: 遍照王也。爲顯此義故如此問起也已上
相傳
T2213_.58.0407a02: 五從以行者下。明釋妙好淨無垢中。又二。一
T2213_.58.0407a03: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0407a04: 初中。交牒可云。妙好淨無垢云云
T2213_.58.0407a05: 二從以行下。明隨釋中。以行者未識自心等
T2213_.58.0407a06: 者。言行者直不識本有圓明之體。約八分肉
T2213_.58.0407a07: 團令開敷八葉蓮華。雖令開敷。若無定水不
T2213_.58.0407a08: 能滋長故。次以a@m字之定水。令滋長滌除其
T2213_.58.0407a09: 垢得六根清淨位也。故云以行者未識乃至
T2213_.58.0407a10: 皆總清淨也
T2213_.58.0407a11: 六從由六下。明釋水精月電中。又二。一明別
T2213_.58.0407a12: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0407a13: 初中。別牒可云。如水精月電云云
T2213_.58.0407a14: 二從由下。明隨釋中。由六根等者。結前句也。
T2213_.58.0407a15: 心性無垢猶如水精等者。彼水精圓明體也
T2213_.58.0407a16: 相傳
更問
T2213_.58.0407a17: 七從當知下。明釋寂靜法身中。當知此即名
T2213_.58.0407a18: 見者。經之説寂靜之説之字見義。故
T2213_.58.0407a19: 云當知此即名見也。成就者即是體同法界
T2213_.58.0407a20: 者。是即正自性清淨法界體。故云爾也。此
T2213_.58.0407a21: 法界體如實了知。名爲見。亦云成就。故云當
T2213_.58.0407a22: 知此即名見乃至即是體同法界也。此法體
T2213_.58.0407a23: 寂靜安樂本來常住。故云當知此法本來寂
T2213_.58.0407a24: 然也更問
相傳
T2213_.58.0407a25: 八從一切下。明釋一切所依持中。又二。一明
T2213_.58.0407a26: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0407a27: 初中。交牒可云。一切所依持云云
T2213_.58.0407a28: 二從一切下。明隨釋中。又三。一明有情世間
T2213_.58.0407a29: 所依。二從乃至下明器世間所依持。三從法
T2213_.58.0407b01: 界亦爾下明智正覺世間所依持。其義自可
T2213_.58.0407b02: 云云彼三輪器界觀可思之更問
T2213_.58.0407b03: 九從以衆下。明説悉地相中。自分爲二。一明
T2213_.58.0407b04: 得見圓明。二明普現色身
T2213_.58.0407b05: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0407b06: 初中。交牒可云。諸眞言悉地云云
T2213_.58.0407b07: 二從以衆生下。明隨釋中。又三。一明六根淨
T2213_.58.0407b08: 故能見。二明未見故用別字。三明釋見義」
T2213_.58.0407b09: 初中。以衆生無明垢故等者。爲妄想顛倒所
T2213_.58.0407b10: 盲。不能見自心圓明。以如上之方便觀智故。
T2213_.58.0407b11: 滌除六根垢塵。即逮見自己本來常寂光體。
T2213_.58.0407b12: 故云以衆生無明垢故乃至即明見也
T2213_.58.0407b13: 二從未見下。明未見故用別字中。未見時更
T2213_.58.0407b14: 有方便等者。如上雖用淨除長養方便。猶未
T2213_.58.0407b15: 能得見故。更又用餘方便。所謂ra字是也。今
T2213_.58.0407b16: 亦在別品中者。如上記。aa@m二品既將説竟。
T2213_.58.0407b17: 故指ra字門云別品也。是又隱語也云云故云
T2213_.58.0407b18: 未見時乃至又非直觀此二字也。此中二字
T2213_.58.0407b19: aa@m二字也。行者自觀者。以ka字等諸字
T2213_.58.0407b20: 門布諸支分故云爾也。一義云。更以諸字者。
T2213_.58.0407b21: a@mrala@m等字也云云如此等加持方便事事
T2213_.58.0407b22: 明了。即成悉地持明仙。故云行者自觀時更
T2213_.58.0407b23: 以諸字乃至故成持明仙也
T2213_.58.0407b24: 三從又此下。明釋見義中。云見者等者。所言
T2213_.58.0407b25: 見者。悉地名爲見也。是即非眼見之見。只與
T2213_.58.0407b26: 自性清淨法界體相應。名爲見也。此見成名
T2213_.58.0407b27: 爲悉地。故云又此中云見者乃至見即是法
T2213_.58.0407b28: 界體也。鏡淨影現。水澄月浮。是即離能見所
T2213_.58.0407b29: 見去來分別之域。自性清淨法界圓鏡大摩
T2213_.58.0407c01: 尼亦如是。衆生心淨即現。非能所去來一異
T2213_.58.0407c02: 相。若能如是逮見。爲悉地之相也。故云如鏡
T2213_.58.0407c03: 淨故萬像自現乃至若如是見之時即是悉地
T2213_.58.0407c04: 之相也
T2213_.58.0407c05: 二從能普下。明普現色身中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0407c06: 二明隨釋
T2213_.58.0407c07: 初中。交牒可云。能現殊類形。得天樂解脱。逮
T2213_.58.0407c08: 見如來句云云
T2213_.58.0407c09: 二從能普現下。明隨釋中。能普現色身等者。
T2213_.58.0407c10: 彼自性清淨法界大如意寶珠。以普現色身
T2213_.58.0407c11: 故。或現巧色摩尼身。或出巧色摩尼語。或開
T2213_.58.0407c12: 巧色摩尼法。於盡空法界。示現無盡莊嚴藏。
T2213_.58.0407c13: 無法不照無所不遍。故云能普現色身示無
T2213_.58.0407c14: 盡莊嚴藏也。非但具足妙天之樂者。具足天
T2213_.58.0407c15: 之妙樂故云爾也。若深祕釋者。天者第一義
T2213_.58.0407c16: 天。所謂大智金剛眷屬門也。亦得大涅槃微
T2213_.58.0407c17: 妙之樂者。大悲菩薩大眷屬也。亦見如來句
T2213_.58.0407c18: 者。不二極妙境智坐處。故云行者由心淨故
T2213_.58.0407c19: 乃至句是諸佛之坐處也。謂佛住處也者。自
T2213_.58.0407c20: 性法身所住處故云爾也
T2213_.58.0407c21: 妙印鈔卷第四十九 一校了
T2213_.58.0407c22:   御本云元徳三年辛未正月二十七日加點了
T2213_.58.0407c23:  沙門阿寂六十二 
T2213_.58.0407c24:
T2213_.58.0407c25:
T2213_.58.0407c26:
T2213_.58.0407c27:
T2213_.58.0407c28:
T2213_.58.0407c29:
T2213_.58.0408a01:
T2213_.58.0408a02:
T2213_.58.0408a03: 妙印鈔卷第五十
T2213_.58.0408a04:  沙門阿寂記 
T2213_.58.0408a05:   釋成就悉地品第七餘經第三之餘
疏十ニ之餘
T2213_.58.0408a06: 四從如上下。明觀ra字門中。自爲七。一明ra
T2213_.58.0408a07: 字置兩眼。二明調身修道。三明以ra字明燈
T2213_.58.0408a08: 照心處。四明圓鏡現前。五明諸佛道同。六明
T2213_.58.0408a09: 諸識發光。七明見心佛名第一成就
T2213_.58.0408a10: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0408a11: 初中。交牒可云。羅字爲眼界。輝燭猶明燈
T2213_.58.0408a12:
T2213_.58.0408a13: 二從如上下。明隨釋中。如上見時猶未名等
T2213_.58.0408a14: 者。如上雖觀想現前。未名究竟成就。故以ra
T2213_.58.0408a15: 字明燈置兩眼。以此惠燈照見心處。無垢清
T2213_.58.0408a16: 淨光明赫奕。故云如上見時乃至光明如燈
T2213_.58.0408a17: 赤炎光輝也相傳
T2213_.58.0408a18: 二從行者下。明調身修道中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0408a19: 二明隨釋
T2213_.58.0408a20: 初中。交牒可云。俛頚小低頭。舌近於腭間云云
T2213_.58.0408a21: 二從行者下。明隨釋中。行者當坐時等者。言
T2213_.58.0408a22: 行者欲入ra字三摩地之時。少屈其頚。以ra
T2213_.58.0408a23: 字明燈觀照内心之心蓮華臺之實相。即能
T2213_.58.0408a24: 見心性之不生。故云行者當坐時少屈乃至
T2213_.58.0408a25: 又不太直也。然今付之有二義。一謂爲調身
T2213_.58.0408a26: 分四大不生病患。二爲以一相一縁淨眼速
T2213_.58.0408a27: 徹照心源。故云此有二義乃至速達心源故
T2213_.58.0408a28: 也。又坐時舌亦不得乃至當處中等者。是又
T2213_.58.0408a29: 調身方便也。又當處中者。與中心相應義也
T2213_.58.0408b01: 云云
相傳
T2213_.58.0408b02: 三從此羅下。明以ra字明燈照心處中。又二。
T2213_.58.0408b03: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0408b04: 初中。交牒可云。而以觀心處。當心現等引
T2213_.58.0408b05:
T2213_.58.0408b06: 二從此羅下。明隨釋中。即淨知見之明燈等
T2213_.58.0408b07: 者。今以此ra字惠火焚滅心垢。溫養心蓮故
T2213_.58.0408b08: 速得成就也。故云此羅字門乃至故速得成
T2213_.58.0408b09: 也。以如此ra字淨知見觀照自心故。永離能
T2213_.58.0408b10: 所一異等之相。而本初不生。但從縁生故。自
T2213_.58.0408b11: 然得如是知見也。故云如是淨眼觀於自心
T2213_.58.0408b12: 乃至故得如是見也
T2213_.58.0408b13: 四從如上所下。明圓鏡現前中。又二。一明牒
T2213_.58.0408b14: 經。二明隨釋
T2213_.58.0408b15: 初中。交牒可云。無垢妙清淨。圓鏡常現前
T2213_.58.0408b16:
T2213_.58.0408b17: 二從如上下。明隨釋中。如上所説眞言等者。
T2213_.58.0408b18: 指上五字布觀中也。眞言方便者。今此ra
T2213_.58.0408b19: 字是赤之中赤。火之中火。燒之中燒。以是義
T2213_.58.0408b20: 故無間業罪猶能燒盡。何況餘罪垢哉。罪垢
T2213_.58.0408b21: 消盡故心處自無垢清淨。以心處無垢故自
T2213_.58.0408b22: 性清淨大圓鏡自現前。故云如上所説乃至
T2213_.58.0408b23: 常現在前也
T2213_.58.0408b24: 五從當知下。明諸佛道同中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0408b25: 二明隨釋
T2213_.58.0408b26: 初中。交牒可云。如是眞實心。古佛所宣説。照
T2213_.58.0408b27: 了心明道云云
T2213_.58.0408b28: 二從當知下。明隨釋中。當知等者。言如此自
T2213_.58.0408b29: 性清淨本初不生眞實心。是諸佛祕密衆生
T2213_.58.0408c01: 庫藏也。以是義故妄不宣説。三世十方諸佛
T2213_.58.0408c02: 以同一本誓故共同宣説。故云當知此即是
T2213_.58.0408c03: 乃至眞實之心也。此心處之心性不生不滅
T2213_.58.0408c04: 常住不變。故云如是心性乃至故名眞實也。
T2213_.58.0408c05: 以上佛告金剛手等者。如來依金剛手問。説
T2213_.58.0408c06: 眞言行果不來不去而從心處出生。故云以
T2213_.58.0408c07: 上佛告金剛手乃至能見如來之道也。行即
T2213_.58.0408c08: 是道者。行之外無道。道之外無果。只是自心
T2213_.58.0408c09: 之道自心之行自心之果故。非謂如彼修行
T2213_.58.0408c10: 得果之行因道果。是即三世諸佛同一本誓。
T2213_.58.0408c11: 唯一行一道無異路。故云行即是道也乃至
T2213_.58.0408c12: 亦復無異也。以囉字門等淨此心故等者。言
T2213_.58.0408c13: 以此ra字智慧明燈。即見古佛所行之道。所
T2213_.58.0408c14: 謂自性清淨祕密法界體是也。故云以羅字
T2213_.58.0408c15: 門等乃至所謂祕密眞言也
T2213_.58.0408c16: 六從行者見此下。明諸識發光中。又二。一明
T2213_.58.0408c17: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0408c18: 初中。交牒可云。諸色皆發光云云
T2213_.58.0408c19: 二從行者見此下。明隨釋中。行者見此眞言
T2213_.58.0408c20: 道之時者。依ra字方便。照了内心明道之時。
T2213_.58.0408c21: 心外六識亦隨放光。是即内外同一故也。故
T2213_.58.0408c22: 云行者見此眞言道乃至識謂六識也。經云
T2213_.58.0408c23: 諸色。疏云諸識。其意言。經色者此心明道者
T2213_.58.0408c24: 是巧色摩尼之圓明。指此巧色摩尼之色光
T2213_.58.0408c25: 故。云諸色皆發光也。或經云諸識。是依疏改
T2213_.58.0408c26: 色爲識歟。小野相傳色字也。然疏
T2213_.58.0408c27: &T069222;者。此内心巧色清淨故。外縁六識亦皆
T2213_.58.0408c28: 放光。是心王開覺之時心數同開覺之意也。
T2213_.58.0408c29: 如小乘中等者。小乘意者心意識不論其差
T2213_.58.0409a01: 別。大乘意者皆有別相。所謂心集起爲義。意
T2213_.58.0409a02: 思量爲義。識了別爲義。故云如小乘中乃至
T2213_.58.0409a03: 即有別相也。謂六識身但是三縁和合等者。
T2213_.58.0409a04: 根境識三縁和合之時。但生不定識。不能決
T2213_.58.0409a05: 定知諸法。其能分別者是心也。其心源清淨
T2213_.58.0409a06: 故。隨六識亦皆發起。故云謂六識乃至六識
T2213_.58.0409a07: 亦皆光明暉發也。猶如大寶珠等者。譬意可
T2213_.58.0409a08: 見。衆生六識亦爾者。大寶珠體性常淨喩自
T2213_.58.0409a09: 性清淨心源。瑩治去垢雨寶放光譬六識發
T2213_.58.0409a10: 光。是即内心源清淨故外縁亦清淨也。意顯
T2213_.58.0409a11: 内外但淨也。故云衆生六識乃至亦皆純淨
T2213_.58.0409a12: 也。所謂六自在王性清淨等者。是觀自在王
T2213_.58.0409a13: 如來異名也。是即六識所變佛故云六。於上
T2213_.58.0409a14: 求下化得最自在故云自在王。亦云觀自在
T2213_.58.0409a15: 王如來。是故云妙觀察智遍於三身也。性清
T2213_.58.0409a16: 淨者。自性清淨妙蓮不染義也。明悟此自性
T2213_.58.0409a17: 清淨之佛故爲蓮華主。今得見此自性清淨
T2213_.58.0409a18: 巧色摩尼圓明故。六識亦清淨發光暉。故云
T2213_.58.0409a19: 六自在王清淨也。六自在王事。可勘佛本行
T2213_.58.0409a20: 集經也云云
T2213_.58.0409a21: 七從彼持下。明見心佛名第一成就中。又二。
T2213_.58.0409a22: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0409a23: 初中。交牒可云。眞言者當見。乃至第一常恒
T2213_.58.0409a24: 云云
T2213_.58.0409a25: 二從彼持下。明隨釋中。如是見心性者。照了
T2213_.58.0409a26: 自證自然大菩提心體名爲正覺。離心量分
T2213_.58.0409a27: 別之修行酬因得果之邪倒故名正覺正知。
T2213_.58.0409a28: 人天二足中尊者。胎藏界名人曼荼羅。金剛
T2213_.58.0409a29: 界名天曼荼羅。如此兩部曼荼羅不二冥合
T2213_.58.0409b01: 之體故名中尊。故云如是見心性時乃至人
T2213_.58.0409b02: 天二足中尊名兩足尊也。是故彼經云。金剛
T2213_.58.0409b03: 觀自在以成兩手臂。三世不動尊以爲兩膝
T2213_.58.0409b04: 脚。心爲遍照尊云云更勘經釋等者。即此意
T2213_.58.0409b05: 也。若離此心性等者。一切諸法皆悉從此心
T2213_.58.0409b06: 處之心而生。故離此心性有見如來句者無
T2213_.58.0409b07: 有是處。是故限ルニ此心佛。名爲第一成就。
T2213_.58.0409b08: 若未見此句者。不可名爲見第一常身。故云
T2213_.58.0409b09: 所以者何若離此心性乃至所謂第一常身也。
T2213_.58.0409b10: 此第一常身未成就以前。有多種悉地。故云
T2213_.58.0409b11: 悉地有衆多種乃至或無量差別也。然今所
T2213_.58.0409b12: 言成就悉地者。正逮見此心性名出世間第
T2213_.58.0409b13: 一成就。所謂金剛不壞妙體也。是即yukki
T2213_.58.0409b14: 言堅住金剛性。全成金剛體。速轉自身分。便
T2213_.58.0409b15: 同金剛身是也。又論云。若人求佛惠。通達菩
T2213_.58.0409b16: 提心。父母所生身。速證大覺住云云故云今
T2213_.58.0409b17: 此成就者即是出世間乃至諸佛金剛不壞身
T2213_.58.0409b18: 也。如是見金剛不壞句名爲見如來句。如來
T2213_.58.0409b19: 句者所謂見a字本初不生之句也。故云見
T2213_.58.0409b20: 此心時即是乃至見於實相也
T2213_.58.0409b21: 五從雖如是下。明觀la@m字門中。又二。一明牒
T2213_.58.0409b22: 經。二明隨釋
T2213_.58.0409b23: 初中。交牒可云。從此次思惟乃至得成不死
T2213_.58.0409b24: 云云
T2213_.58.0409b25: 二從雖如是下。明隨釋中。又分爲七。一明結
T2213_.58.0409b26: 前生後。二明依前作法觀覽字。三明覽字字
T2213_.58.0409b27: 相。四明覽字字義。五明一切功徳從無相而
T2213_.58.0409b28: 生。六明佛菩薩以此爲庫藏。七明佛菩薩等
T2213_.58.0409b29: 以此得無上智
T2213_.58.0409c01: 初中。雖如是説然行者等者。言如上是雖以a
T2213_.58.0409c02: a@mra之方便觀想。未能究竟明了逮見於心
T2213_.58.0409c03: 性故。更用明了之方便。所謂覽字也。故云雖
T2213_.58.0409c04: 如是謂然行者乃至所謂轉羅字爲覽字也。
T2213_.58.0409c05: 前於目中作觀羅字等者。前於兩目中。觀塵
T2213_.58.0409c06: 垢不可得ra字。爲惠火明燈。今轉彼ra字作
T2213_.58.0409c07: 相不可得la@m字。成第一無相大空三昧也。故
T2213_.58.0409c08: 云前於目中乃至令作la@m覽字也
T2213_.58.0409c09: 二從還如下。明依前作法觀覽字中。還如前
T2213_.58.0409c10: 等者。如前ra字觀之時。俛頚小低頭。舌近於
T2213_.58.0409c11: 腭間。兩眼置此la@m覽字。以此大空無相三昧。
T2213_.58.0409c12: 而觀想心上a字也。故云還如前小低乃至
T2213_.58.0409c13: 而觀於心中阿字也
T2213_.58.0409c14: 三從此之下。明覽字字相中。此之囉字是相義
T2213_.58.0409c15: 者。爲簡異前ra字故云爾也。有點是大空三
T2213_.58.0409c16: 昧者。此la字上加圓點。是即畢竟大空畫也」
T2213_.58.0409c17: 四從所謂下。明覽字字義中。所謂第一無相
T2213_.58.0409c18: 等者。一切諸相入a字門故本來不可得。以
T2213_.58.0409c19: 不可得故即相而無相也。即無相而相也。是
T2213_.58.0409c20: 故有相無相畢竟不生不滅。即是大空也。故
T2213_.58.0409c21: 云所謂第一無相無相之法諸相本空也。以
T2213_.58.0409c22: 一切相者皆是不堅固法等者。言一切諸相
T2213_.58.0409c23: 本來不堅固。而當體即不生。以不生故同大
T2213_.58.0409c24: 空。以同大空故金剛不壞實相也。如是思惟
T2213_.58.0409c25: 大空不生法句故。與至理相應。是即不死句
T2213_.58.0409c26: 也。不死句者諸佛如來常住法身之妙體。故
T2213_.58.0409c27: 云以一切相者乃至即是諸佛常住之身也。
T2213_.58.0409c28: 今以此la@m字無相方便。離一切相。所謂離有
T2213_.58.0409c29: 相無相亦有相亦無相非相非無相等分別諸
T2213_.58.0410a01: 相。而從縁生。不來不去。是即法身常住之常
T2213_.58.0410a02: 身畢竟不死之句也。故云由此覽字方便乃
T2213_.58.0410a03: 至一切法空不死句也云云今既雖諸觀究竟。
T2213_.58.0410a04: 未説此大空無相之法故。諸觀之終説此la@m
T2213_.58.0410a05: 字。是即究竟終窮方便祕觀也。以是故今經
T2213_.58.0410a06: 及將説竟。佛説無相三昧品。即此意也。彼一
T2213_.58.0410a07: 部内始終。此當品中始終。總別雖異。宗旨無
T2213_.58.0410a08: 異路耳
T2213_.58.0410a09: 五從若欲下。明一切功徳從無相而生中。又
T2213_.58.0410a10: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0410a11: 初中。若欲廣大智五通乃至是不隨順等者。
T2213_.58.0410a12: 經之若欲廣大智乃至由不隨順之一行半
T2213_.58.0410a13: 文。未會引之也
T2213_.58.0410a14: 二從廣大智下。明隨釋中。又五。一明釋廣大
T2213_.58.0410a15: 智身。二明釋神通。三明釋長壽。四明童子形。
T2213_.58.0410a16: 五明釋持明仙
T2213_.58.0410a17: 初中。廣大智身等者。如來色身廣大無量故
T2213_.58.0410a18: 云爾也。謂一切三乘等者。上從如來無量萬
T2213_.58.0410a19: 徳。下至五通長壽等。非la@m字加持而能成者
T2213_.58.0410a20: 無有是處。故云謂一切三乘功徳乃至皆從
T2213_.58.0410a21: 無相法中而得成辨也
T2213_.58.0410a22: 二從如神下。明釋五神通中。如神通有多種
T2213_.58.0410a23: 等者。於神通有種種不同。有漏通無漏通。外
T2213_.58.0410a24: 道凡夫等通名有漏通。聲聞縁覺菩薩通名
T2213_.58.0410a25: 有漏無漏。佛獨得最無上漏盡通。比二乘之
T2213_.58.0410a26: 通等者。以菩薩神通比二乘之時。如日光與
T2213_.58.0410a27: 螢火。外道凡夫與二乘亦爾也。故云如神通
T2213_.58.0410a28: 有多種乃至如用日光等彼螢火也。如此等
T2213_.58.0410a29: 皆是入地菩薩也。故云此即是入於菩薩地
T2213_.58.0410b01:
T2213_.58.0410b02: 三從長下。明長壽中。長壽謂於壽自在等者。
T2213_.58.0410b03: 其義自可見
T2213_.58.0410b04: 四從謂下。明童子形中。謂壽無量等者。童子
T2213_.58.0410b05: 者表不老義。十六者表十六大生。亦是持明
T2213_.58.0410b06: 仙也者。如此五通仙等是悉地持明仙也。如
T2213_.58.0410b07: 上釋。故云長壽謂於壽自在乃至亦是持明
T2213_.58.0410b08: 仙也云云
T2213_.58.0410b09: 五從持明下。明持明仙中。持明者謂持謂人
T2213_.58.0410b10: 等者。如上釋。其義可見云云若不觀此離一
T2213_.58.0410b11: 切相等者。如此持明等猶離無相無能成就。
T2213_.58.0410b12: 何況無上悉地哉。故云若不觀此離一切相
T2213_.58.0410b13: 本來空寂法門此仙尚亦不可得。經意言若
T2213_.58.0410b14: 不隨順乃至何況究竟法身不思議業也
T2213_.58.0410b15: 六從眞言智下。明佛菩薩以此爲庫藏中。又
T2213_.58.0410b16: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0410b17: 初中。眞言智發起眞實智是極上一切諸佛
T2213_.58.0410b18: 財富等者。經之眞言發起智乃至救世之庫
T2213_.58.0410b19: 藏之文。未會引之也
T2213_.58.0410b20: 二從次入下。明隨釋中。以入覽字門故離一
T2213_.58.0410b21: 切諸相等者。言以la@m字加持故能離一切相
T2213_.58.0410b22: 者。見如來平等大惠眞實智體。故經云是最
T2213_.58.0410b23: 勝實智。疏云於一切法中最在其上也。一切
T2213_.58.0410b24: 佛菩薩以此甚深無相境智爲資財。而自受
T2213_.58.0410b25: 用。故云一切諸佛乃至資財是受用義也。如
T2213_.58.0410b26: 此寶財圓滿自利利他滿足。是即如來大長
T2213_.58.0410b27: 者也。故云如是智寶乃至大長者義也
T2213_.58.0410b28: 七從菩薩下。明佛菩薩等以此得無上智中。
T2213_.58.0410b29: 又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0410c01: 初中。交牒可云。由是諸正覺乃至佛無過上
T2213_.58.0410c02: 智者云云
T2213_.58.0410c03: 二從菩薩下。明隨釋中。菩薩救世者乃至二
T2213_.58.0410c04: 乘等者。菩薩攝上句之諸正覺也。聲聞等之
T2213_.58.0410c05: 等字攝於縁覺。遊渉土地者。遊歩國土義也。
T2213_.58.0410c06: 此由此法門者。如此等無量無邊不可思議
T2213_.58.0410c07: 未曾有功徳法門。皆由此la@m字無相甚深力
T2213_.58.0410c08: 用。故云菩薩救世者乃至得成無上道也。經
T2213_.58.0410c09: 言得無上智者。菩薩大智對二乘故云無上
T2213_.58.0410c10: 智也。次佛無過上智者。指佛最無上智也。故
T2213_.58.0410c11: 經云離一切相則名諸佛者。經之皆作如是
T2213_.58.0410c12: 之梵語含離一切相則名諸佛義故
T2213_.58.0410c13: 云爾也
T2213_.58.0410c14:   已上釋悉地成就品竟
T2213_.58.0410c15: 釋轉字輪曼荼羅行品第八
T2213_.58.0410c16: 將解當品。自開爲四。一宣大意。二明釋品題。
T2213_.58.0410c17: 三明來意。四明入文判釋
T2213_.58.0410c18: 初明大意者。轉阿字之輪摧不知之城。開曼
T2213_.58.0410c19: 荼之臺示無盡之寶。甘露生三昧之力得如
T2213_.58.0410c20: 來現法之樂。無閡力明妃之燈破無明煩惱
T2213_.58.0410c21: 之闇。故疏云本不生者即是阿字輪。入此輪
T2213_.58.0410c22: 即是與諸佛同體無二也云云是即此品大綱
T2213_.58.0410c23:
T2213_.58.0410c24: 二明釋品題者。轉謂旋轉無窮爲相。轉迷開
T2213_.58.0410c25: 覺爲義。字謂a字本初不生爲義。輪謂轉惑
T2213_.58.0410c26: 摧破爲功。所謂轉本初不生之金輪摧妄想
T2213_.58.0410c27: 顛倒之闇崛。飛六大一實之寶車至三三平
T2213_.58.0410c28: 等之本宮。曼荼羅者如上釋。行者。謂行者非
T2213_.58.0410c29: 但以造壇圖畫等而爲曼荼羅之行而已。當
T2213_.58.0411a01: 與一一三昧相應。名爲眞實曼荼羅行也。故
T2213_.58.0411a02: 疏云。復次若但以圖畫尊容用爲眞實者。如
T2213_.58.0411a03: 彼畫師等亦可成就阿闍梨功徳。然不但以
T2213_.58.0411a04: 圖畫故而得成彼眞言之行。當須一一與三
T2213_.58.0411a05: 昧神通相應。方名不思議行云云是即指無相
T2213_.58.0411a06: 平等三密妙行。故云轉字輪曼荼羅行品也」
T2213_.58.0411a07: 三明來意者。上品之時金剛手擧問眞言并
T2213_.58.0411a08: 行果之從來。如來依之雖説其眞言行果從
T2213_.58.0411a09: 來不可得之義。猶未終究竟。是即爲治慢法
T2213_.58.0411a10: 之者。佛明白次第不説故也。故上品餘分行
T2213_.58.0411a11: 果之相。此品中説之。是故疏云。如上金剛
T2213_.58.0411a12: 手初問佛。佛即從初至究竟。皆答此問中間
T2213_.58.0411a13: 他語間斷。今佛復騰前意而答也。如上覽字
T2213_.58.0411a14: 門義。已略説訖。今依前佛爲修眞言行者。欲
T2213_.58.0411a15: 令衆縁具足速得無上道故。復從甘露生三
T2213_.58.0411a16: 昧起。説此明妃也云云以是義故。次上品而
T2213_.58.0411a17: 此品來也
T2213_.58.0411a18: 四從如來復觀下。明入文判釋中。自分爲十。
T2213_.58.0411a19: 一明觀察大會。二明説無閡力明妃。三明表
T2213_.58.0411a20: 説轉字輪曼荼羅行。四明金剛手歸命𥡴首。
T2213_.58.0411a21: 五明請哀愍演説。六明佛説伽陀自加持。七
T2213_.58.0411a22: 明金剛等能見佛菩薩座。八明説世出世惠
T2213_.58.0411a23: 命阿字門。九明説敷置聖天位。十明説潅頂
T2213_.58.0411a24:
T2213_.58.0411a25: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0411a26: 初中。如來復觀乃至觀察衆生界者等者。經
T2213_.58.0411a27: 之毘盧遮那乃至觀察衆生等一行餘文。未
T2213_.58.0411a28: 會引之也云云
T2213_.58.0411a29: 二從大衆下。明隨釋中。亦有意懷者謂將説
T2213_.58.0411b01: 妙方便而爲本意。欲令一切得大利而爲本
T2213_.58.0411b02: 懷。故云亦有意懷乃至皆蒙大益也
T2213_.58.0411b03: 二從如是下。明説無閡力明妃中。又三。一明
T2213_.58.0411b04: 所入三昧。二明從定起説明妃。三明説明妃
T2213_.58.0411b05: 功徳
T2213_.58.0411b06: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0411b07: 初中。如是觀已入甘露生三昧者等者。經之
T2213_.58.0411b08: 住甘露生三昧。未會引之也
T2213_.58.0411b09: 二從如世下。明隨釋中。又二。一擧譬。二明合
T2213_.58.0411b10:
T2213_.58.0411b11: 初文。自可見
T2213_.58.0411b12: 二從今此下。明合譬中。今此三昧亦如是等
T2213_.58.0411b13: 者。言今此甘露生三昧。若聞名義。若思惟名
T2213_.58.0411b14: 義。若修行實義者。色心熱惱速消滅。得常住
T2213_.58.0411b15: 不死如來現法之樂。故云今此三昧乃至現
T2213_.58.0411b16: 法之樂也
T2213_.58.0411b17: 二從從此定下。明從定起説明妃中。又二。一
T2213_.58.0411b18: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0411b19: 初中。從此定起復説一切三世無礙力明妃
T2213_.58.0411b20: 者等者。經之時佛乃至明妃曰之文。未會引
T2213_.58.0411b21: 之也
T2213_.58.0411b22: 二從三世無有下。明隨釋中。又三。一明明妃
T2213_.58.0411b23: 義。二明當品來意。三明釋眞言句義
T2213_.58.0411b24: 初中。三世無有能破壞者等者。超越三世故
T2213_.58.0411b25: 無能破壞者也。唯本有圓明而無不知之闇
T2213_.58.0411b26: 昧。故云破除一切乃至故名之爲明也。若心
T2213_.58.0411b27: 口出者名眞言者。從自性清淨本覺之自心
T2213_.58.0411b28: 而出聲字。此爲縁而顯。故云若心口出者等
T2213_.58.0411b29: 也。從一切身分等者。依此内證眞言力用。從
T2213_.58.0411c01: 一一身分而出。故云從一切身分等也。餘文
T2213_.58.0411c02: 可見云云
T2213_.58.0411c03: 二從如上下。明當品來意中。如上金剛手初
T2213_.58.0411c04: 問佛者。金剛手經初以九問。初從凡夫一念
T2213_.58.0411c05: 淨菩提心。終至于佛果功徳。一一奉問之故
T2213_.58.0411c06: 云如上金剛手初問佛也。佛即從初至究竟
T2213_.58.0411c07: 者。付之有二義。一者從經之初至經之終。依
T2213_.58.0411c08: 金剛手之問説之。故云爾也云云一者金剛手
T2213_.58.0411c09: 奉問成佛之始終故。始從凡夫一念種齊之
T2213_.58.0411c10: 心。終至佛果無上功徳。説之。故云佛即從初
T2213_.58.0411c11: 至究竟皆答此問也。初義爲正云云餘文可見」
T2213_.58.0411c12: 三從伽伽下。明釋眞言句義中。又二。一明梵
T2213_.58.0411c13: 漢交擧。二明釋句義
T2213_.58.0411c14: 初自可見
T2213_.58.0411c15: 二從加加下。明句義中。又分爲四。初釋第一
T2213_.58.0411c16: 句。二明釋第二句。三明釋第三句。四明第四
T2213_.58.0411c17:
T2213_.58.0411c18: 初中。伽伽那三迷者伽伽是行義重言行者
T2213_.58.0411c19: 等者。言ga伽者是行也。gana那者是行即
T2213_.58.0411c20: 空也。所謂實行即無所有行也。無所有行即
T2213_.58.0411c21: 實行也。如此行故即等虚空無相無礙。無所
T2213_.58.0411c22: 不遍。故云伽伽那乃至無所不遍也。此中先
T2213_.58.0411c23: 指者初之伽也。次破壞者次伽那也。言以na
T2213_.58.0411c24: 字大空行破先行也
T2213_.58.0411c25: 二從然復下。明釋第二句中。然復有異義等
T2213_.58.0411c26: 者。謂阿無也。鉢羅底所害也。三迷等也。即無
T2213_.58.0411c27: 所害也。所謂如上空雖無相無礙如虚空。然
T2213_.58.0411c28: 此空寂入za字性空性寂不可得故。還有相
T2213_.58.0411c29: 也。此相者。所謂如來無相法界大空三昧萬
T2213_.58.0412a01: 徳無盡莊嚴三昧也。此無盡莊嚴萬徳無能
T2213_.58.0412a02: 害者。故云阿鉢羅底也。問之者此意也。故云
T2213_.58.0412a03: 然復有異義乃至次明第二句義也
T2213_.58.0412a04: 三從雖擧下。明釋第三句中。雖擧此空爲況
T2213_.58.0412a05: 等者。如此大空無相萬徳。即與一切如來等
T2213_.58.0412a06: 同也。是即上句三迷通下句薩嚩怛多掲多
T2213_.58.0412a07: 也。三曼多平等也。弩掲底隨至也。言如上無
T2213_.58.0412a08: 相甚深萬徳與一切如來同等。即至到三平
T2213_.58.0412a09: 等句之處也。故云雖擧此空爲況乃至是一
T2213_.58.0412a10: 切如來所至之處也。第三句也更問即此意
T2213_.58.0412a11: 云云
T2213_.58.0412a12: 四從次復下。明釋第四句中。雖具萬徳而無
T2213_.58.0412a13: 所表示者。言初句伽伽那是空寂而無過無
T2213_.58.0412a14: 徳也。然第二句時。此空具萬徳無所不備。第
T2213_.58.0412a15: 三句時。如此萬徳與如來同等至隨三平等
T2213_.58.0412a16: 之處。此三平等大空雖具萬徳。還無所表無
T2213_.58.0412a17: 所指。是故似空寂。故復重云伽伽那三迷也。
T2213_.58.0412a18: 更問句義者此意也。故云次復言乃至更問
T2213_.58.0412a19: 句義也。此中云無礙力者。縛羅勝願也。所謂
T2213_.58.0412a20: 三平等之勝願是也。落叉相也。所謂無相也。
T2213_.58.0412a21: 所謂圓滿三平等無相勝願。自利利他無障
T2213_.58.0412a22: 無礙無等力。故云無礙力乃至不可破壞也」
T2213_.58.0412a23: 三從以此下。明説明妃功能中。又二。一明長
T2213_.58.0412a24: 行二明偈頌
T2213_.58.0412a25: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0412a26: 初中。以此善男子乃至無二境界者。經之善
T2213_.58.0412a27: 男子以此明妃如來身無二境界而説偈言之
T2213_.58.0412a28: 文。未會引之也
T2213_.58.0412a29: 二從佛於下。明隨釋中。佛於三昧中等者。佛
T2213_.58.0412b01: 於甘露生三昧中。而現此明妃。口玉フヲ云眞
T2213_.58.0412b02: 言也。陀羅尼男聲也者總持。故云爾也身分流
T2213_.58.0412b03: 現名爲明。故云佛於三昧中乃至身現曰明
T2213_.58.0412b04: 也。妃者如世女人能生男女等者。譬如世國
T2213_.58.0412b05: 王妃生男女不令絶王胤。此明妃亦爾也。能
T2213_.58.0412b06: 生大日法王王子。不令絶如來大自在之種
T2213_.58.0412b07: 胤。是故云妃者如世女人乃至衆徳不具也」
T2213_.58.0412b08: 一從由是下。明偈頌中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0412b09: 隨釋
T2213_.58.0412b10: 初中。由是力故乃至能苦除滅者。經之由是
T2213_.58.0412b11: 佛加持乃至能滅除衆苦一偈文。未會引之
T2213_.58.0412b12:
T2213_.58.0412b13: 二從言此下。明隨釋中。言此明妃者即同等
T2213_.58.0412b14: 者。以無相大空三昧故同如來身。若不悟此
T2213_.58.0412b15: 大空三昧無由成佛。故云言此明妃乃至即
T2213_.58.0412b16: 是如來甚深境界也。故言是佛境界者。指長
T2213_.58.0412b17: 行之無二境界也。餘文可見。能除一切衆生
T2213_.58.0412b18: 身口之苦者。應云身口之罪。然因中説果云
T2213_.58.0412b19: 身口之苦也。今佛爲彼等故等者。凡夫二乘
T2213_.58.0412b20: 及諸地菩薩等分分皆有苦有無明。是故除
T2213_.58.0412b21: 彼等一切苦惱。體達不思議解脱。令得諸佛
T2213_.58.0412b22: 無上現法之樂。故云今佛爲彼等乃至無量
T2213_.58.0412b23: 無邊功徳現法之樂也
T2213_.58.0412b24: 三從時毘盧下。明表説轉字輪曼荼羅行中。
T2213_.58.0412b25: 又二。一明尋念本不生際二明誡聽轉字輪
T2213_.58.0412b26:
T2213_.58.0412b27: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0412b28: 初中。時毘盧乃至執金剛言者等者。經之時
T2213_.58.0412b29: 毘盧遮那乃至執金剛言二行餘文。未會引
T2213_.58.0412c01: 之也
T2213_.58.0412c02: 二從如來下。明隨釋中。尋念我本初不生等
T2213_.58.0412c03: 者。言我及一切如來皆悉本初不生也。如諸
T2213_.58.0412c04: 佛者。一切衆生又皆本初不生也。故以此本
T2213_.58.0412c05: 初不生阿字。加持自身及執金剛等也。故云
T2213_.58.0412c06: 如來從甘露生三昧乃至以不生力加持之
T2213_.58.0412c07: 也。一切皆入阿字門等者。如來如此加持故。
T2213_.58.0412c08: 一切皆悉入阿字本不生際也。即是無二體
T2213_.58.0412c09: 也者。如來以無言説將如是尋念セント故云爾
T2213_.58.0412c10: 也。故云一切皆入阿字門即是無二體也。如
T2213_.58.0412c11: 是思念已等者。如來如是尋念已告諸上首
T2213_.58.0412c12: 金剛。此中上首者。非但祕密主而已。十佛刹
T2213_.58.0412c13: 微塵數皆是上首也。故云如是思念已乃至
T2213_.58.0412c14: 非但祕密主而已十佛刹土諸執金剛皆是上
T2213_.58.0412c15: 首也
T2213_.58.0412c16: 二從諦聽下。明誡聽轉字轉行中。又二。一明
T2213_.58.0412c17: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0412c18: 初中。諦聽善男子乃至能住彼前者等者。經
T2213_.58.0412c19: 之諦聽轉字輪乃至普現其身等一行餘之文。
T2213_.58.0412c20: 未會引之也
T2213_.58.0412c21: 二從輪謂下。明隨釋中。又分爲四。四明釋輪
T2213_.58.0412c22: 義。二明釋曼荼羅。三明釋品廣義。四明嘆阿
T2213_.58.0412c23: 字徳
T2213_.58.0412c24: 初中。又二。一明輪轉無窮義。二明旋轉摧破
T2213_.58.0412c25:
T2213_.58.0412c26: 初中。輪謂阿字門等者。言以此阿字之一字
T2213_.58.0412c27: 入一切字門。經一切法。順逆横竪旋轉無礙
T2213_.58.0412c28: 無有窮盡。故云輪謂阿字門乃至故名輪也」
T2213_.58.0412c29: 二從又如下。明旋轉摧破義中。此阿字輪亦
T2213_.58.0413a01: 復如是者。以a字本不生之刃利輪。四重五
T2213_.58.0413a02: 逆之高山猶能摧破。何況自餘罪垢耶 故云
T2213_.58.0413a03: 此阿字輪乃至無不摧滅也
T2213_.58.0413a04: 二從是下。明釋曼荼羅義中。是清淨義者於
T2213_.58.0413a05: 曼荼羅有無量翻名。是即其隨一也。下更釋
T2213_.58.0413a06: 之者指祕密曼荼羅位品等也云云
T2213_.58.0413a07: 三從品下。明釋品廣義中。品廣者等者。付未
T2213_.58.0413a08: 會經釋之故云爾也。此中之義能遍一切處
T2213_.58.0413a09: 者。此中所説義門。遍通盡空法界三種世間
T2213_.58.0413a10: 諸法故云爾也。品者只是一分之名者。顯種
T2213_.58.0413a11: 類同故云爾也。餘文可見。諸品亦皆云廣者。
T2213_.58.0413a12: 亘三十一品皆可有廣義故云爾也。即是言
T2213_.58.0413a13: 略故一分者。於諸品中。略廣之言只似限當
T2213_.58.0413a14: 品一分。故云言略故一分也。雖然以義廣故。
T2213_.58.0413a15: 一一品品無盡無礙如輪義。故云義廣故無
T2213_.58.0413a16: 盡也
T2213_.58.0413a17: 四從本不下。明嘆阿字徳中。本不生者等者。
T2213_.58.0413a18: 指經之眞言門云爾也。是即眞言梵語曼荼
T2213_.58.0413a19: 羅也。然曼荼羅者a字故云爾也。住此a
T2213_.58.0413a20: 門諸菩薩。能淨佛國土成就衆生皆悉圓滿。
T2213_.58.0413a21: 是即a字功徳力。故云本不生者乃至故云
T2213_.58.0413a22: 住彼前也
T2213_.58.0413a23: 四從爾時執下。明金剛手歸命稽首中。又二。
T2213_.58.0413a24: 一明長行。二明偈頌
T2213_.58.0413a25: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0413a26: 初中。爾時執金剛乃至已歎佛者等者。經之
T2213_.58.0413a27: 爾時執金剛乃至而讃嘆言一行餘之文。未
T2213_.58.0413a28: 會引之也
T2213_.58.0413a29: 二從此苦下。明隨釋中。又三。一明表示義。
T2213_.58.0413b01: 二明歡喜踊躍義。三明敬法故下地
T2213_.58.0413b02: 初中。此菩薩以金剛杵上而有蓮華臺者。從
T2213_.58.0413b03: 佛心大空中生金剛智。從此智體生本淨花
T2213_.58.0413b04: 臺。所謂三部妙體也。虚空者佛部也。金剛者
T2213_.58.0413b05: 金剛部也。蓮華者蓮華部也。如此三部諸佛
T2213_.58.0413b06: 菩薩住處。故云以此爲座也。金剛即是諸佛
T2213_.58.0413b07: 智印者。五智五大智印也。以此智印而印自
T2213_.58.0413b08: 性清淨心蓮華六大法界之體。故云金剛即
T2213_.58.0413b09: 是乃至故有所表也更問如
第四記
T2213_.58.0413b10: 二從如擲下。明歡喜踊躍義中。如擲金剛慧
T2213_.58.0413b11: 虚空中等者。付之有淺深。其淺略如文可見。
T2213_.58.0413b12: 其深祕義如第四記。擲虚空自證極滿義。
T2213_.58.0413b13: 迴轉而下。下化衆生義。并上下亦爾也。故云
T2213_.58.0413b14: 如擲金剛乃至此亦表佛智無礙也
T2213_.58.0413b15: 三從爲聞下。明敬法故下地。自可見
T2213_.58.0413b16: 二從歸命下。明偈頌中。自分爲五。一明歸命
T2213_.58.0413b17: 菩提心。二明歸命發菩提心。三明𥡴首眞言
T2213_.58.0413b18: 行體。四明敬禮先造作者。五明歸命證空者」
T2213_.58.0413b19: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0413b20: 初別牒。自可見
T2213_.58.0413b21: 二從即是下。明隨釋中。即是歸命等者。直歸
T2213_.58.0413b22: 命一切衆生自性清淨本覺大菩提心之體也」
T2213_.58.0413b23: 二從歸命菩提下。明歸命發菩提心中。又二。
T2213_.58.0413b24: 一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0413b25: 二從又下。明隨釋中。又復頂禮等者發如實
T2213_.58.0413b26: 大菩提心入百法明門。是即初地菩薩也
T2213_.58.0413b27: 三從稽下。明𥡴首眞言行體中。又二。一明牒
T2213_.58.0413b28: 經。二明隨釋
T2213_.58.0413b29: 初牒經。自可見
T2213_.58.0413c01: 二從次歸下。明隨釋中。次歸敬眞言行體等
T2213_.58.0413c02: 者。即指a字門而爲地。於此本初不生大地
T2213_.58.0413c03: 之上。滿足十地波羅蜜。此十波羅蜜從本不
T2213_.58.0413c04: 生際而出生。還至到本初不生之處。是即不
T2213_.58.0413c05: 行而行不到而到也。故云次歸命眞言乃至
T2213_.58.0413c06: 地及波羅蜜也
T2213_.58.0413c07: 四從敬禮下。明敬禮先作成就者。又二。一明
T2213_.58.0413c08: 牒經二明隨釋
T2213_.58.0413c09: 初牒經。自可見
T2213_.58.0413c10: 二從以一下。明隨釋中。以一切衆等者。此大
T2213_.58.0413c11: 菩提心。一切衆生雖同等有。不能自了知故。
T2213_.58.0413c12: 先覺此菩提心證無上大果。還傳授於一切
T2213_.58.0413c13: 衆生。爲欲報此大恩徳故奉敬禮也。故云敬
T2213_.58.0413c14: 禮先造作者乃至又更禮拜也。重言歸命頂
T2213_.58.0413c15: 禮者等者。言餘句唯云歸命云𥡴首。然此句
T2213_.58.0413c16: 中言敬禮者。謂敬者歸命義。即在意密。禮者
T2213_.58.0413c17: 頂禮義。即在身密。故云重言歸命頂禮也。復
T2213_.58.0413c18: 次敬者兼内外。是即歸命之義也。禮亦兼内
T2213_.58.0413c19: 外。其内者運心作禮是也。其外者低頭合掌
T2213_.58.0413c20: 等是也。故云重言歸命頂禮也。此義大同少
T2213_.58.0413c21: 異者。何ニモ歸命頂禮雖大同。此句是殊深
T2213_.58.0413c22: 重思傳燈恩故。内心外儀共慇重也。故云少
T2213_.58.0413c23: 異也。故云重言歸命乃至深至故爾也云云
T2213_.58.0413c24: 五從空證下。明歸命證空者中。又二。一明牒
T2213_.58.0413c25: 經。二明隨釋
T2213_.58.0413c26: 初中。交牒可云。歸命證空者云云
T2213_.58.0413c27: 二從空證下。明隨釋中。所言空證者。證得如
T2213_.58.0413c28: 上之甚深無相無分別平等大惠之法。還説
T2213_.58.0413c29: 此大空與衆生故云爾也。已上五句是如次
T2213_.58.0414a01: 中東南西北五點具足圓滿義也。是故即本
T2213_.58.0414a02: 覺菩提爲中。乃至kha字門爲第五。復次如次
T2213_.58.0414a03: 東南西北中也。是即一切衆生本覺大菩提心
T2213_.58.0414a04: 爲大圓鏡智。乃至kha@m字門爲大日之意也。金
T2213_.58.0414a05: 剛手旋轉五&T037992;。自身從蓮臺下等。皆與歸命
T2213_.58.0414a06: 之言可相應也云云 更問
如第四
T2213_.58.0414a07: 五從如此下。明請哀愍演説中。又二。一明結
T2213_.58.0414a08: 前生後。二明請哀愍我及衆生故説字輪
T2213_.58.0414a09: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0414a10: 初中。如此歎佛已復請者等者。經之祕密主
T2213_.58.0414a11: 如是歎已之七言。未會引之也
T2213_.58.0414a12: 二從如世人下。明隨釋中。以譬顯歎佛之意。
T2213_.58.0414a13: 故云如世人乃至故先歎佛也云云
T2213_.58.0414a14: 二從白佛下。明請哀愍我及衆生故説字輪
T2213_.58.0414a15: 中。又分爲三。一明釋法王義。二明請以三故
T2213_.58.0414a16: 説阿字輪。三明如説修行圓滿故説字輪
T2213_.58.0414a17: 初中。又二。一擧總牒。二明作釋
T2213_.58.0414a18: 初中。白佛言世尊乃至及一切衆生故者。經
T2213_.58.0414a19: 之而白佛言乃至爲利益衆生故一行餘之
T2213_.58.0414a20: 文。未會引之也
T2213_.58.0414a21: 二從法王下。明作釋。其義自可見
T2213_.58.0414a22: 二從願哀下。明請以三故説阿字輪中。又二。
T2213_.58.0414a23: 一重明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0414a24: 初別牒。自可見
T2213_.58.0414a25: 二從爲法王下。明隨釋中。爲法王等者。一者
T2213_.58.0414a26: 爲哀愍我故説之。二者爲護念我故説之。三
T2213_.58.0414a27: 者爲利益衆生故説之。以如此等三之所由
T2213_.58.0414a28: 故。願法王説之而奉請也。故云願哀愍我
T2213_.58.0414a29: 乃至故爲利衆生故願佛更説阿字輪也
T2213_.58.0414b01: 三從如説下。明請如説修行圓滿故説字輪
T2213_.58.0414b02: 中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0414b03: 初中。如説修眞言行者令得圓滿故者。經之
T2213_.58.0414b04: 如所説眞言修圓滿故之九言。未會引之也
T2213_.58.0414b05: 二從圓滿下。明隨釋。自可見云云
T2213_.58.0414b06: 六從次佛下。明佛説伽陀自加持中。又分爲
T2213_.58.0414b07: 四。一明本初義。二明説法無比。三明本寂無
T2213_.58.0414b08: 上。四明以加持皆知
T2213_.58.0414b09: 初中。又二。一明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0414b10: 初中。次佛告祕密主乃至世所依稱號者等
T2213_.58.0414b11: 者。經之毘盧遮那乃至號名世所依等文。未
T2213_.58.0414b12: 會引之也
T2213_.58.0414b13: 二從將説下。明隨釋中。又五。一明結前生後。
T2213_.58.0414b14: 二明我義。三明本初義。四明所依義。五明稱
T2213_.58.0414b15: 號義
T2213_.58.0414b16: 初中。將説祕藏等者。將説難信難解阿字輪。
T2213_.58.0414b17: 先自歎功徳。令聞者信樂倍増。故云將説乃
T2213_.58.0414b18: 至以此法難信故也。如將説法花等者。法花
T2213_.58.0414b19: 云。佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛
T2213_.58.0414b20: 乃能窮盡諸法實相云云今亦如此故云亦自
T2213_.58.0414b21: 歎也
T2213_.58.0414b22: 二從如梵下。明我義中。如梵音云我等者。於
T2213_.58.0414b23: 梵語之ma字引聲中有阿聲。是即本不生義
T2213_.58.0414b24: 也。此不生是一切諸法所依止之處也。故云
T2213_.58.0414b25: 如梵音云乃至即是一切之所依止也。又此
T2213_.58.0414b26: 中我ma摩字又摩聲即是不生義也云云亦是
T2213_.58.0414b27: 歎中説法等者。言我之梵語ma字也。此ma
T2213_.58.0414b28: 有阿聲。此阿即是一切諸法本不生義。此本
T2213_.58.0414c01: 不生即是自稱之中説法義也。故云嘆中説
T2213_.58.0414c02: 法也。復次我者如來歎徳之自稱也。故云歎
T2213_.58.0414c03: 中也。説法者是轉惑摧破義也。故佛以自稱
T2213_.58.0414c04: 故説我之時。魔醯首羅之我慢自然殄滅。如
T2213_.58.0414c05: 來獨得無相大我。依之三界一切衆生根本魔
T2213_.58.0414c06: 醯首羅猶以如此。我等何不隨順如來教勅
T2213_.58.0414c07: 耶。是故一切衆生皆悉受如來教化。了知本
T2213_.58.0414c08: 初不生之大我。是即説法義也。故云亦是歎
T2213_.58.0414c09: 中説法也。更問者即此意也云云
T2213_.58.0414c10: 三從本初下。明本初中。本初即是壽量義者。
T2213_.58.0414c11: a字本不生故。超越三世。不來不去常住
T2213_.58.0414c12: 不變。是即壽量長遠義也。又法花所説久遠
T2213_.58.0414c13: 實成無作本佛壽量長遠亦如此故。更問者
T2213_.58.0414c14: 即此義也
T2213_.58.0414c15: 四從世所下。明爲世所依義中。初擧三喩。自
T2213_.58.0414c16: 可見。今佛以下。合譬亦可解。然更有深意等
T2213_.58.0414c17: 者。如來具足如此功徳。是依自性清淨本初
T2213_.58.0414c18: 不生妙體。以是義故一切金剛菩薩及一切
T2213_.58.0414c19: 衆生。皆亦有如此自性清淨本初不生妙體。
T2213_.58.0414c20: 與如來萬徳。平等平等無二無別。爲顯如此
T2213_.58.0414c21: 等甚深義利。金剛手唯願世尊爲利益我等
T2213_.58.0414c22: 及一切衆生故説玉ヘト阿字輪而奉請也。依之
T2213_.58.0414c23: 爲説阿字輪。先自歎徳。自加持及加持一切
T2213_.58.0414c24: 金剛菩薩等并一切衆生平等法界體也。故
T2213_.58.0414c25: 云然更有深意雖云自歎即是説法意也
T2213_.58.0414c26: 五從稱號下。明稱號義中。稱號者等者。言平
T2213_.58.0414c27: 等法界雖無名字。覺知本初故世號爲佛。故
T2213_.58.0414c28: 云稱號者我覺乃至如是名也云云
T2213_.58.0414c29: 二從説法下。明説法無等比義中。又二。一明
T2213_.58.0415a01: 牒經。明隨釋
T2213_.58.0415a02: 初牒經。自可見
T2213_.58.0415a03: 二從此無下。明隨釋中。此無比中諸外道等
T2213_.58.0415a04: 者。内外一切外道也。所謂不了知内證眞實
T2213_.58.0415a05: 祕密之法故。皆名爲外道。佛如此等深密法
T2213_.58.0415a06: 能説之。故云説法無等比乃至故説法亦無
T2213_.58.0415a07: 比也
T2213_.58.0415a08: 三從本寂下。明本寂無上中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0415a09: 二明隨釋
T2213_.58.0415a10: 初牒經。自可見
T2213_.58.0415a11: 二從此本下。明隨釋中。此本字中即有阿聲
T2213_.58.0415a12: 者。言梵語之阿本義也。此阿即不生不滅而
T2213_.58.0415a13: 本來常寂最無上也。故云此本字中乃至更
T2213_.58.0415a14: 無過上也。餘文可見。佛雖自歎美等者。言佛
T2213_.58.0415a15: 自歎功徳者即歎阿字功徳也。故云佛雖自
T2213_.58.0415a16: 歎美乃至稱歎此a阿字也。餘自可見云云
T2213_.58.0415a17: 飮水者等者。譬意可見。當引深密者。未勘本
T2213_.58.0415a18: 説也。云本寂者等者。自性清淨本來寂滅之
T2213_.58.0415a19: 法一切外道二乘非其境界。故云本寂無有
T2213_.58.0415a20: 上也
T2213_.58.0415a21: 四從然佛下。明以加持力皆知中。又二。一明
T2213_.58.0415a22: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0415a23: 初中。交牒可云。時佛説此伽陀。如是而作加
T2213_.58.0415a24: 云云
T2213_.58.0415a25: 二從然佛下。明隨釋中。然佛以加持力等者。
T2213_.58.0415a26: 言如來自然自證之法雖非説可示人。如來
T2213_.58.0415a27: 於法自在故。以大方便力説此伽陀。以法界
T2213_.58.0415a28: 平等。自加持。及加持金剛手等并一切衆生。
T2213_.58.0415a29: 依之金剛手等皆能識知難思之境界。是即
T2213_.58.0415b01: 奇特之中奇特。希有之中希有也。故云然佛
T2213_.58.0415b02: 以加持力乃至即爲希有也
T2213_.58.0415b03: 七從由加持下。明金剛等能見佛菩薩座中。
T2213_.58.0415b04: 又二。一明釋坐義。二明此座與理相應
T2213_.58.0415b05: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0415b06: 初中。由加持故乃至勝願能現者。經之以加
T2213_.58.0415b07: 持故執金剛者乃至佛菩提座之文。未會引
T2213_.58.0415b08: 之也
T2213_.58.0415b09: 二從謂佛下。明隨釋中。謂佛説此偈已者。佛
T2213_.58.0415b10: 以大方便説伽陀加持之。依之諸金剛等能
T2213_.58.0415b11: 現佛菩提座。所謂自已本來自性清淨之體。
T2213_.58.0415b12: 遍法界無所不至。超越三世不動不壞。而能
T2213_.58.0415b13: 曼荼聖衆在於此中。是故名爲座。故云謂佛
T2213_.58.0415b14: 説此偈已以佛神力乃至而不相離更問加持
T2213_.58.0415b15: 故能現也。此中更問者此意也。此自性清淨
T2213_.58.0415b16: 心蓮華臺顯現開敷時。無量大願皆圓滿。故
T2213_.58.0415b17: 云此座即是如來乃至而作佛事故云勝願也」
T2213_.58.0415b18: 二從佛虚下。明此座與理相應中。又二。一明
T2213_.58.0415b19: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0415b20: 初中。佛虚空如無乃至成就是業者等者。經
T2213_.58.0415b21: 之世尊猶如虚空乃至是業成就之文。未會
T2213_.58.0415b22: 引之也
T2213_.58.0415b23: 三從即此座下。明隨釋中。即此座者等者。是
T2213_.58.0415b24: 即心蓮華臺猶如虚空離諸分別戲論塵垢常
T2213_.58.0415b25: 住不變。故云猶如虚空離一切分別也。雖諸
T2213_.58.0415b26: 菩薩如是修行等者。依八葉蓮華方便祕觀。
T2213_.58.0415b27: 修行觀察故。與虚空無二無別。而與毘盧遮
T2213_.58.0415b28: 那四智四行之理相應。故云雖諸菩薩如是
T2213_.58.0415b29: 乃至故云理相應也。如行行者彼得果等者。
T2213_.58.0415c01: 如行者。所謂如眞言之行也。言無從來至到
T2213_.58.0415c02: 之處。以爲眞言之行。所謂本不生之行也。如
T2213_.58.0415c03: 此行者即得無來無去之果。此行果與自性
T2213_.58.0415c04: 心蓮華臺四智四行無二無別也。是即初品
T2213_.58.0415c05: 所説菩薩之身爲師子座之意也。故云如行
T2213_.58.0415c06: 行者彼得果乃至之所成就悉地也
T2213_.58.0415c07: 入從于時下。明説世出世惠命阿字門中。自
T2213_.58.0415c08: 分爲六。一明遍佛身出現阿字。二明一切同
T2213_.58.0415c09: a字。三明正説a字眞言。四明諸佛以法身
T2213_.58.0415c10: 同加持。五明行者以a字故能作佛事。六明
T2213_.58.0415c11: 於佛心當勤修習矣
T2213_.58.0415c12: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0415c13: 初中。于時佛諸支分乃至成就勤修者等者。
T2213_.58.0415c14: 經之即時世尊乃至勤修成就悉地等二行餘
T2213_.58.0415c15: 之文。未會引之也
T2213_.58.0415c16: 二從謂下。明隨釋中。謂遍佛身分佛身分皆
T2213_.58.0415c17: 現此阿字等者。所謂佛身體皆a字也。身色
T2213_.58.0415c18: 黄金色是a字色也。覺體不生不滅常住不
T2213_.58.0415c19: 變是佛體性也。故云謂遍佛身分皆現此阿
T2213_.58.0415c20: 字眞言也。世出世間等者。如初品記之。二乘
T2213_.58.0415c21: 定觀等者。三三昧及十二縁生觀等也。如此
T2213_.58.0415c22: 上從佛内證功徳。下至人天所修禪觀。皆悉
T2213_.58.0415c23: a字爲惠命。故云此阿字門即是世出世
T2213_.58.0415c24: 間二乘定觀等之惠命也。攝心不散等者。猶
T2213_.58.0415c25: 釋定義也
T2213_.58.0415c26: 二從如壽下。明一切同a字中。又二。一明牒
T2213_.58.0415c27: 經。二明隨釋
T2213_.58.0415c28: 初中。如壽一字諸壽乃至同現等者。經之皆
T2213_.58.0415c29: 同壽命同種子同依處同救世者之文。未會
T2213_.58.0416a01: 引之也
T2213_.58.0416a02: 二從如上下。明隨釋中。自分爲五。一明同壽
T2213_.58.0416a03: 命。二明同種子。三明同依處。四明同救世者。
T2213_.58.0416a04: 五明同勝義出現
T2213_.58.0416a05: 初中。如上世出世間一切所作等者。言乃至
T2213_.58.0416a06: 世間治生産業。阿字爲其命根。其義如文可
T2213_.58.0416a07: 見。故云如上世出世間乃至如彼死人天所
T2213_.58.0416a08: 能爲也
T2213_.58.0416a09: 二從復阿字下。明同種子中。復阿字是開口
T2213_.58.0416a10: 聲等者。言開口必a字也。若閉口無聲字。是
T2213_.58.0416a11: 故開口之時a字即生。a字生故一切字生。
T2213_.58.0416a12: 故云復阿字是開口聲也乃至以阿字門而爲
T2213_.58.0416a13: 種子若離阿字亦不成也
T2213_.58.0416a14: 三從同依下。明同依處中。同依處者等者。一
T2213_.58.0416a15: 切衆生草木等皆依止大地。若無大地者則
T2213_.58.0416a16: 無住處。此阿字亦爾也。若離阿字一切諸世
T2213_.58.0416a17: 出世間諸法無所依之處也
T2213_.58.0416a18: 四從救下。明同救世者中。救度亦同等者。一
T2213_.58.0416a19: 切佛菩薩名爲救世者若無佛菩薩者三界衆
T2213_.58.0416a20: 生無救世導師故。沈輪苦海無有出期。今此
T2213_.58.0416a21: 阿字亦爾也若無此阿字者一切世間失救世
T2213_.58.0416a22: 之導師。復次救世者者自性清淨本覺妙印
T2213_.58.0416a23: 也。此阿字亦同之。救度世間。故云同救世者
T2213_.58.0416a24:
T2213_.58.0416a25: 五從末後下。明同勝義出現中。末後者指未
T2213_.58.0416a26: 會經文也。云現者如上爲菩薩大衆等者。言
T2213_.58.0416a27: 佛以大方便力故出現大寶金剛座。或出現
T2213_.58.0416a28: 三部無盡莊嚴等。是則一切吉祥勝義也。此
T2213_.58.0416a29: 阿字亦爾也。世出世間甚深微細不可思議
T2213_.58.0416b01: 吉祥殊勝義利。皆從阿字出現。故云末後云
T2213_.58.0416b02: 現乃至此一切勝義皆能出現也
T2213_.58.0416b03: 三從次即下。明正説阿字眞言中。又二。一明
T2213_.58.0416b04: 説敬禮句。二明一字言
T2213_.58.0416b05: 初句。自可見
T2213_.58.0416b06: 二從此正下。明説一字言中。此正是阿字眞
T2213_.58.0416b07: 言門者。此一部此一品從始至于終。唯雖説
T2213_.58.0416b08: a字功徳。正説此a字一字眞言專局當所。
T2213_.58.0416b09: 故云此正是阿字眞言門也相傳
更問
T2213_.58.0416b10: 妙印抄卷第五十 一校了
T2213_.58.0416b11: 御本云元徳三年辛未正月二十六日加點了
T2213_.58.0416b12:  沙門阿寂六十二 
T2213_.58.0416b13:
T2213_.58.0416b14:
T2213_.58.0416b15:
T2213_.58.0416b16: 妙印鈔卷第五十一
T2213_.58.0416b17:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0416b18:   釋轉字輪曼荼羅行品第八之餘經第三之餘
疏十二之餘
T2213_.58.0416b19: 四從善男下。明諸佛以此法身同加持中。又
T2213_.58.0416b20: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0416b21: 初中。交牒可云。善男子此阿字一切如來之
T2213_.58.0416b22: 所加持云云
T2213_.58.0416b23: 二從善男下。明隨釋中。善男子者。指金剛菩
T2213_.58.0416b24: 薩等及一切修眞言行者也。此眞言者指阿
T2213_.58.0416b25: 字門也。以法身者。此阿字是十方三世一切
T2213_.58.0416b26: 如來本地法身也。是故十方一切諸佛以此
T2213_.58.0416b27: 平等大惠本地法身。同共加持一切持眞言
T2213_.58.0416b28: 者也。故云以法身同所加持也
T2213_.58.0416b29: 五從諸有下。明行者以阿字故能作佛事中。
T2213_.58.0416c01: 又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0416c02: 初中。交牒可云。眞言門修菩薩行乃至一切
T2213_.58.0416c03: 法轉云云
T2213_.58.0416c04: 二從諸有下。明隨釋中。諸有修行之者等者。
T2213_.58.0416c05: 此中諸猶凡也。言凡有修行此眞言之者。以
T2213_.58.0416c06: a字故住普現色身三昧。爲一切衆生。能
T2213_.58.0416c07: 開佛淨知見。廣作佛事。故云諸有修行之者
T2213_.58.0416c08: 乃至此阿字門名能如是作之也。當此者。此
T2213_.58.0416c09: a字也。彼體者。彼清淨法界體也。此字彼
T2213_.58.0416c10: 體即是同一切佛身也。故云當此彼即同一
T2213_.58.0416c11: 切佛身也更問阿字門一切法轉者等者。言
T2213_.58.0416c12: 從此阿字流出@aa@ma@h等字門。遍周法界。如
T2213_.58.0416c13: 上四處流出句。故云阿字門一切法轉乃至
T2213_.58.0416c14: 從此阿字門修行轉也。更問者此意也
T2213_.58.0416c15: 六從是故下。明於佛心當勤修習中。又八。一
T2213_.58.0416c16: 明爲見諸佛法身勤修。二明爲供養佛故勤
T2213_.58.0416c17: 修。三明爲證發菩提心勤修。四明爲與諸菩
T2213_.58.0416c18: 薩同會勤修。五明爲利益衆生勤修。六明爲
T2213_.58.0416c19: 求悉地勤修。七明爲求一切智智勤修。八明
T2213_.58.0416c20: 總結
T2213_.58.0416c21: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0416c22: 初中。是故祕密乃至諸佛者等者。經之是故
T2213_.58.0416c23: 祕密主乃至若欲見佛一行餘文。未會引之
T2213_.58.0416c24:
T2213_.58.0416c25: 二從謂下。明隨釋中。謂欲見一切佛淨法身
T2213_.58.0416c26: 也者。指自性清淨本地法身也更問
T2213_.58.0416c27: 二從欲下。明爲供養佛勤修中。又二。初欲供
T2213_.58.0416c28: 養者。別牒也。後謂遊一切佛刹等者。隨釋
T2213_.58.0416c29: 也。其義可見
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]