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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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T2213_.58.0384a01: 本爲除遣惑業等者。言修眞言之行者爲淨
T2213_.58.0384a02: 無始間隔之惑障業苦也。除遣者。只除遣其
T2213_.58.0384a03: 不知惑障。非謂斷除當體也。當體解法界無
T2213_.58.0384a04: 生滅淨染等者。言法界自無非生非滅非淨
T2213_.58.0384a05: 非染。離一切妄想分別。如此體解之時。任
T2213_.58.0384a06: 運生滅染淨自性不可得。而離諸分別。如此
T2213_.58.0384a07: 離分別之法即眞言之體也。此眞言之體即
T2213_.58.0384a08: 法界之體也。如此覺知之時。即得無相三昧。
T2213_.58.0384a09: 悉地現前。故云修眞言行者本乃至當生如
T2213_.58.0384a10: 是信解也
T2213_.58.0384a11: 四從次爾時下。明説悉地成就句中。自分爲
T2213_.58.0384a12: 五。一明薩埵請問。二明佛嘆請問意。三明誡
T2213_.58.0384a13: 聽。四明薩埵樂間。五明如來正説矣
T2213_.58.0384a14: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋　初牒經。自
T2213_.58.0384a15: 可見
T2213_.58.0384a16: 二從即是下。明隨釋中。又四。一明問佛心成
T2213_.58.0384a17: 就句。二明修學現生得見諦。三明不害法身
T2213_.58.0384a18: 義。四明不害所由
T2213_.58.0384a19: 初中。即是如上所説一字等者。如上從一字
T2213_.58.0384a20: 生四字乃至遍滿法界見佛心句。然者此中
T2213_.58.0384a21: 成就法云何ト問スル也
T2213_.58.0384a22: 二從諸見下。明修學而現生得見諦中。又二。
T2213_.58.0384a23: 一明牒經。二明隨釋　初牒經。自可見
T2213_.58.0384a24: 二從此即下。明隨釋中。隨於此中而修學者
T2213_.58.0384a25: 等者。如上於a字一縁一相修學者。即現生
T2213_.58.0384a26: 得登見諦位。是故願請如來説此成就法也。
T2213_.58.0384a27: 故云即是隨於此法乃至現法樂住故請問
T2213_.58.0384a28: 也
T2213_.58.0384a29: 三從不害下。明釋不害法界中。又二。一明牒
T2213_.58.0384b01: 經。二明隨釋　初牒經。自可見
T2213_.58.0384b02: 二從意下。明隨釋中。意言非此法界中等者。
T2213_.58.0384b03: 言平等法界中。怨對法自無無也。有何法界
T2213_.58.0384b04: 害何法界哉。故云意言非此法界中乃至故
T2213_.58.0384b05: 不害也
T2213_.58.0384b06: 四從何下。明不害所由中。又分爲二。一明牒
T2213_.58.0384b07: 經。二明隨釋　初牒經。自可見
T2213_.58.0384b08: 二從然下。明隨釋中。又三。一明成就者與法
T2213_.58.0384b09: 界無二。二明生佛不増不減。三明結釋不可
T2213_.58.0384b10: 分折
T2213_.58.0384b11: 初中。然此四字究竟成就等者。言究竟成就
T2213_.58.0384b12: 者更無別法。即法界也。故無所妨礙。此四字
T2213_.58.0384b13: 皆是佛心也。佛心者法界也。故住此成就者
T2213_.58.0384b14: 與法界無二無別。更無妨礙者也。故云然此
T2213_.58.0384b15: 四字乃至無二無別故無妨礙也
T2213_.58.0384b16: 二從此悉地下。明生佛不増減中。此悉地彼
T2213_.58.0384b17: 法界等者。言此所成就悉地。與彼一切法界
T2213_.58.0384b18: 體。更無差別故。不相妨礙。所以然者。是即
T2213_.58.0384b19: 以法界不思議故。自然法爾道理而如此也。
T2213_.58.0384b20: 更不可問其所由。是故無量佛成佛得道法
T2213_.58.0384b21: 界更不増。無量衆生滅度更法界不減。是即
T2213_.58.0384b22: 以自性清淨法界金剛不生體本來無動轉
T2213_.58.0384b23: 故。煩惱生死本來自性清淨常住不變法界
T2213_.58.0384b24: 萬徳也。菩提涅槃本來自性清淨常住不變
T2213_.58.0384b25: 法界萬徳也。彼モ徳也此モ徳也。此故無法可斷
T2213_.58.0384b26: 者。無法可證者。是故無量佛雖出世成道。自
T2213_.58.0384b27: 本無可證可得之法故。法界更不増。無量衆
T2213_.58.0384b28: 生雖滅度。元來無可斷可滅之法故。更法界
T2213_.58.0384b29: 不減。只是以法界不思議力故。如實知者。雖
T2213_.58.0384c01: 無可證可得。住本來正覺。如實不知者。假名
T2213_.58.0384c02: 爲衆生。生佛本來一法故。不可減彼増此。同
T2213_.58.0384c03: 一金剛體性者。更有何減損。故法界不減。同
T2213_.58.0384c04: 一圓明體性者。更有何増長。故法界不増。譬
T2213_.58.0384c05: 如大海無量波涛滅沒。波涛常不減。海水還
T2213_.58.0384c06: 成澄淨。海水更不増。自性清淨法界心海亦
T2213_.58.0384c07: 如是。無量衆生滅度。衆生界不減。無量佛
T2213_.58.0384c08: 還歸本覺。佛界更不増。只是法界海上之起。
T2213_.58.0384c09: 法界海上之滅也。是故増即減。減即増。増減
T2213_.58.0384c10: 邊際不可得。以邊際不可得故無有彼此。無
T2213_.58.0384c11: 有彼此故不可破壞。無有彼此故不可増長。
T2213_.58.0384c12: 故成就者與法界無所妨礙也。故云何以故
T2213_.58.0384c13: 法界乃至今無妨礙故不可破壞也
T2213_.58.0384c14: 三從當知下。明結釋不可分折中。當知此不
T2213_.58.0384c15: 壞等者。如此無有彼此故不可分折。行者如
T2213_.58.0384c16: 是法界不増不減故無彼此。無有彼此故不ト
T2213_.58.0384c17: レ可二分折一通達解了カ故。即得見法之自性。成
T2213_.58.0384c18: 就不思議佛法也。故云當知此不壞乃至即
T2213_.58.0384c19: 得見法成就也
T2213_.58.0384c20: 妙印鈔卷第四十六
T2213_.58.0384c21: 御本云元徳二年庚午八月二十五日加點了
T2213_.58.0384c22: 　沙門阿寂六十一　
T2213_.58.0384c23:
T2213_.58.0384c24:
T2213_.58.0384c25:
T2213_.58.0384c26: 妙印鈔卷第四十七
T2213_.58.0384c27: 　沙門阿寂紀　
T2213_.58.0384c28:   釋悉地出現品第六之餘
T2213_.58.0384c29: 二從世尊下。明佛嘆請問意中。又二。一明牒
T2213_.58.0385a01: 經。二明隨釋　初牒經。自可見
T2213_.58.0385a02: 二從即明下。明隨釋中。即明重歎執金剛等
T2213_.58.0385a03: 者。所以重歎者。一者爲令時大會得歡喜安
T2213_.58.0385a04: 樂住故請問。故讃云善哉。一者爲令未來一
T2213_.58.0385a05: 切衆生得如此歡喜安樂住故請問。故讃云
T2213_.58.0385a06: 善哉。又能測如來深意奉問如此深祕密行
T2213_.58.0385a07: 故。讃云汝復善哉能問如來如是義也
T2213_.58.0385a08: 三從汝當下。明誡聽中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0385a09: 隨釋　初牒經自可見
T2213_.58.0385a10: 二從此意下。明隨釋中。此意都語會衆言等
T2213_.58.0385a11: 者。非但誡聽金剛手一人。普及一切衆會故
T2213_.58.0385a12: 云爾也
T2213_.58.0385a13: 四從祕密主言下。明薩埵樂聞中。又二。一明
T2213_.58.0385a14: 牒經。二明隨釋　初牒經。可見
T2213_.58.0385a15: 二從重明下。明隨釋中。重者前請問之上。復
T2213_.58.0385a16: 重説是言。故云重也。慈悲遍滿者。如來無
T2213_.58.0385a17: 極大慈大悲遍滿一切法界故。且印持此問。
T2213_.58.0385a18: 且隨順此而説之。故云重明如來乃至而爲
T2213_.58.0385a19: 解説也
T2213_.58.0385a20: 五從佛告下。明如來正説中。自分爲八。一明
T2213_.58.0385a21: 阿字作成就。二明持誦者所住。三明布字持
T2213_.58.0385a22: 三洛刃。四明次月盡以供養。五明不忘菩提
T2213_.58.0385a23: 心三昧。六明阿字數息觀。七明王等所敬愛。
T2213_.58.0385a24: 八明意生作業戲行舞矣
T2213_.58.0385a25: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋初牒經。自
T2213_.58.0385a26: 可見
T2213_.58.0385a27: 二從即下。明隨釋中。即是於正等覺句中者。
T2213_.58.0385a28: 於如上四字。名爲正等覺句。於彼中作成就
T2213_.58.0385a29: 法。故云即是乃至作成就法也
T2213_.58.0385b01: 二從若在下。明持誦者住所中。又二。一明牒
T2213_.58.0385b02: 經。二明隨釋。其義可見云云
T2213_.58.0385b03: 三從以阿下。明布字持三洛刃中。又二。一明
T2213_.58.0385b04: 牒經。二明隨釋　初牒經。自可見
T2213_.58.0385b05: 二從謂下。明隨釋中。謂以心布者。以a字
T2213_.58.0385b06: 布自身上中下分。令遍滿身分。故云謂以心
T2213_.58.0385b07: 布乃至遍於内外身分也。如此作布字觀。令
T2213_.58.0385b08: 成就現前本尊種子圓明。故云又誦此字三
T2213_.58.0385b09: 洛刃乃至及圓明爲三也。字在圓明中等者。
T2213_.58.0385b10: 如上本尊心上有圓明圓明中有種子字。如
T2213_.58.0385b11: 此觀想現前已。又自身爲本尊。心上有圓明。
T2213_.58.0385b12: 圓明中有字。本尊圓明中有自身。自身圓明
T2213_.58.0385b13: 中有本尊。互相渉入。故云字在圓明中乃至
T2213_.58.0385b14: 故名三洛刃三洛刃是見義也。依文誦三洛
T2213_.58.0385b15: 刃竟者。兼淺深兩義故。依文者淺略義也。深
T2213_.58.0385b16: 義是即見義也
T2213_.58.0385b17: 四從依文下。明次月盡以供養中。又二。一明
T2213_.58.0385b18: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0385b19: 初中。依文誦三洛刃竟者。結前句也。就中依
T2213_.58.0385b20: 文者。於三洛刃有數義見義。且淺略之時依
T2213_.58.0385b21: 數義。故云依文也。次於以下牒經也
T2213_.58.0385b22: 二從誦此下。明隨釋中。又三。一明滿月成就
T2213_.58.0385b23: 義。二明諸菩薩稱嘆。三明作禮供養
T2213_.58.0385b24: 初中。至白月十五日等者。就此又有淺略深
T2213_.58.0385b25: 祕義。淺略如文。深祕義者。因行證入四點滿
T2213_.58.0385b26: 足意也。四點十六生同一義。如住心品記之。
T2213_.58.0385b27: 故云下誦此三洛刃已。至白月十五日名爲滿
T2213_.58.0385b28: 月。此謂白月十五日作成就曼荼羅ト上也。作此
T2213_.58.0385b29: 法時。如上第二月。奉塗香花等。是即大悲萬
T2213_.58.0385c01: 行成就義也。故云作此法時乃至祕説如前
T2213_.58.0385c02: 可知也
T2213_.58.0385c03: 二從作此法時乃至下。明諸菩薩稱嘆中。又
T2213_.58.0385c04: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0385c05: 初中。作此法時者。結前之言也。乃至以下隨
T2213_.58.0385c06: 釋也
T2213_.58.0385c07: 二從此解下。明隨釋中。此解言或餘諸金剛
T2213_.58.0385c08: 者。言經言或餘聖天者。此具ニ解説セハ者可言
T2213_.58.0385c09: 或餘諸金剛。然經只云或餘聖天。是即指&MT06279;二諸
T2213_.58.0385c10: 金剛ヲ一然カ云也。此名應者。普賢文殊等名也。
T2213_.58.0385c11: 應者。彼等大菩薩等隨行者之感而垂應故
T2213_.58.0385c12: 云應也。如此名與應者。必不可一准。依法
T2213_.58.0385c13: 隨行其名應不定。故云此名應不可定准也。
T2213_.58.0385c14: 如此大菩薩等雖悉不來。隨一尊來者定爲
T2213_.58.0385c15: 成就者也。故云隨有一尊來爲成就也。然見
T2213_.58.0385c16: 時亦有上中下相等者。如文可見云云
T2213_.58.0385c17: 三從如是下。明作禮供養中。又二。一明交牒。
T2213_.58.0385c18: 二明隨釋
T2213_.58.0385c19: 初中。交牒可云。應當稽首作禮奉閼伽水云云｣
T2213_.58.0385c20: 二從如是下。明隨釋中。如是本尊等現前等
T2213_.58.0385c21: 者。如第二月念誦并具縁品所説。故云如是
T2213_.58.0385c22: 本尊等現乃至如上説之也云云
T2213_.58.0385c23: 五從即時下。明得不忘菩提心三昧中。又分
T2213_.58.0385c24: 爲二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0385c25: 初中。即時得不忘菩提心三昧又以如是身
T2213_.58.0385c26: 心輕安乃至身清淨者云云是牒經也。以亂脱
T2213_.58.0385c27: 故中間有行者等二十一言也。是隨釋文也。
T2213_.58.0385c28: 或云。皆共未會牒經也
T2213_.58.0385c29: 二從行者下。明隨釋中。行者以得三昧故者。
T2213_.58.0386a01: 指不忘菩提心三昧也。以得此三昧故。身心
T2213_.58.0386a02: 輕安垢障淨除也。故云行者以得三昧故乃
T2213_.58.0386a03: 至輕安謂垢障除也。謂即以此輕安等者。如
T2213_.58.0386a04: 此身心輕安。如上布a字於自身。念誦極持
T2213_.58.0386a05: 故五根清淨。故云謂即以此輕安布想念誦
T2213_.58.0386a06: 極持身等五根清淨也。如六根品者。指法華
T2213_.58.0386a07: 經法師功徳品也。萬像皆見者指身根章。能
T2213_.58.0386a08: 知佛心者指意根章也。如此身心清淨故。即
T2213_.58.0386a09: 隨念生身。是即意生之身。故云以身心清淨
T2213_.58.0386a10: 故乃至隨念而生也。隨生謂因念誦爲淨者。
T2213_.58.0386a11: 言隨念誦之功。生清淨。故云隨生謂因念誦
T2213_.58.0386a12: 乃至身心清淨也。若置於耳等者。若以此a
T2213_.58.0386a13: 字置耳之上作持誦。耳根清淨。如耳根。餘一
T2213_.58.0386a14: 切支分等皆亦爾也。故云若置於耳上持之
T2213_.58.0386a15: 乃至聞天等之聲也。亦如法華説也者。指法
T2213_.58.0386a16: 華經法師品耳根章等也
T2213_.58.0386a17: 六從經云下。明a字數息觀中。又二。一明牒
T2213_.58.0386a18: 經。二明隨釋　初牒經。自可見
T2213_.58.0386a19: 二從此明下。明隨釋中。又二。一明不生不滅
T2213_.58.0386a20: 門。二明毒氣消除
T2213_.58.0386a21: 初中。又二。一明淺略義。二明深祕義。
T2213_.58.0386a22: 初中。此明阿字菩提心不生不滅門者。以a
T2213_.58.0386a23: 字本不生故又又本來不滅。是即自性清淨
T2213_.58.0386a24: 大菩提心常住不變體也。故云此明a字菩
T2213_.58.0386a25: 提心不生不滅門也。是故想阿字同出入息。
T2213_.58.0386a26: 出入息即a出入。a出入即息出入。故只住
T2213_.58.0386a27: a字圓明之體無有缺減。是故得長壽也。故
T2213_.58.0386a28: 云若欲住壽長久乃至即得常壽也
T2213_.58.0386a29: 二從祕下。明深祕義中。祕説者字及句等者。
T2213_.58.0386b01: 淺略日日三時持誦義也。深祕三時者。本尊
T2213_.58.0386b02: 圓明字此三事一相一縁云三時。故云祕説
T2213_.58.0386b03: 者字及句并本尊爲三時也
T2213_.58.0386b04: 二從若欲下。明毒氣消除中。又二。一明淺略
T2213_.58.0386b05: 義。二明深祕義
T2213_.58.0386b06: 初中。若欲攝一切毒等者。言若自身若他身。
T2213_.58.0386b07: 毒氣有身中者。於有其毒之處。想a字時。漸
T2213_.58.0386b08: 遍身分。驅下ス毒氣。毒下者字亦遂下。終盡
T2213_.58.0386b09: 除。故云若欲攝一切毒乃至出盡即除也。夫
T2213_.58.0386b10: 毒大分爲二。一有情。謂龍蛇等毒也。二非情。
T2213_.58.0386b11: 謂毒草等也。故云毒有二種乃至龍蛇等毒
T2213_.58.0386b12: 也
T2213_.58.0386b13: 二從若祕下。明深祕義。自可見云云
T2213_.58.0386b14: 七從願囉下。明王等所敬愛中。又二。一明牒
T2213_.58.0386b15: 經。二明隨釋　初牒經。自可見
T2213_.58.0386b16: 二從即以下。明隨釋中。又二。一明淺略義。二
T2213_.58.0386b17: 明深祕義
T2213_.58.0386b18: 初中。謂若欲令人愛念等者。言欲被敬愛及
T2213_.58.0386b19: 歸依者。自身想a字。彼身想訶字。自身持
T2213_.58.0386b20: 商佉。彼身持蓮華。如此觀想。心中誦a字。即
T2213_.58.0386b21: 得敬愛歸依也。故云謂若欲令人愛念乃至
T2213_.58.0386b22: 亦即愛心順伏也
T2213_.58.0386b23: 二從祕説下。明深祕義中。若欲攝伏其煩惱
T2213_.58.0386b24: 不善之心者。應觀想自作阿字已。其心想訶
T2213_.58.0386b25: 字。心有蓮華。手有啇佉。如此觀想之時。ha字
T2213_.58.0386b26: 妄心爲a字本不生所攝伏。故云祕説者若
T2213_.58.0386b27: 欲乃至謂上煩惱及隨也云云
T2213_.58.0386b28: 八從時毘盧下。明意生戲行舞中。自分爲三。
T2213_.58.0386b29: 一明總有戲行舞。二明如來自徴問。三明如
T2213_.58.0386c01: 來自解説
T2213_.58.0386c02: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0386c03: 初中。時毘盧遮那佛。一切大衆會觀已。告
T2213_.58.0386c04: 金剛手祕密主言已如
上解		佛又告金剛手。諸如
T2213_.58.0386c05: 來有意生名業作戲行舞者云云是經之爾時
T2213_.58.0386c06: 乃至廣演品類等二行餘之文未會引之也。
T2213_.58.0386c07: 就中以亂脱故。中間有從佛心業而生乃至
T2213_.58.0386c08: 令起非等至也等十餘行之文。是即此經文
T2213_.58.0386c09: 隨釋也。此中注。已如上解者。指住心品也。復
T2213_.58.0386c10: 次皆共未會經也
T2213_.58.0386c11: 二從佛心業以下。明隨釋中。又二。一明釋意
T2213_.58.0386c12: 生戲行舞。二明六大生廣大果
T2213_.58.0386c13: 初中。又二。一明戲行舞相。二明廣演品類
T2213_.58.0386c14: 初中。從佛心業而生者。從a字而生故。是即
T2213_.58.0386c15: 釋經之意生句也。作種種戲行等者。言從a
T2213_.58.0386c16: 字本不生之佛心。現作種種隨類之形也。故
T2213_.58.0386c17: 云從佛心業而生乃至幻作之事也
T2213_.58.0386c18: 二從隨事下。明廣演品類中。隨事示現等者。
T2213_.58.0386c19: 隨二六道四生ノ其事形ニ一。示現其類形不可勝
T2213_.58.0386c20: 計。故經云廣演品類。疏云隨事示現其類衆
T2213_.58.0386c21: 多不可備言也
T2213_.58.0386c22: 二從四界下。明六大生廣大果中。又二。一明
T2213_.58.0386c23: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0386c24: 初中。交牒可云。攝持四界。安住心王等同虚
T2213_.58.0386c25: 空。成就廣大見非見果者云云
T2213_.58.0386c26: 二從四界下。明隨釋中。又四。一明能生六大。
T2213_.58.0386c27: 二明成就大果。三明出生諸法。四明希願滿
T2213_.58.0386c28: 足
T2213_.58.0386c29: 初中。四界攝持等者。四大也。通内外依正故
T2213_.58.0387a01: 云爾也。然此是心王安住者。此四大ニ心王識
T2213_.58.0387a02: 大安住ス故云爾也。同於虚空者。如此四大并
T2213_.58.0387a03: 識大同大空雖不動。而能含容一切萬物。故
T2213_.58.0387a04: 云爾也。所謂六大。可思之。故云四界攝持乃
T2213_.58.0387a05: 至不可取也
T2213_.58.0387a06: 二從見下。明成就大果中。又二。一明交牒。二
T2213_.58.0387a07: 明隨釋
T2213_.58.0387a08: 初中。交牒可云。成就廣大見非見果云云
T2213_.58.0387a09: 二從見下。明隨釋中。見謂種種舞戲之相者。
T2213_.58.0387a10: 指六道隨類之色形。非見謂涅槃之理者。指
T2213_.58.0387a11: 所證得大般涅槃也。又見謂世間果者。器世
T2213_.58.0387a12: 間有情世間果是也。非見謂菩提果者。智正
T2213_.58.0387a13: 覺世間果是也。如此三種世間品類無量無
T2213_.58.0387a14: 邊。故云廣大也。亦如大師御釋者。見非見者
T2213_.58.0387a15: 欲色無色果是也。故云二見謂種種舞戲之相
T2213_.58.0387a16: 乃至此類無量故云廣大也即是能現種種可
T2213_.58.0387a17: 見不可見事ト一也
T2213_.58.0387a18: 三從亦見下。明出生諸法中。又二。一明交牒。
T2213_.58.0387a19: 二明隨釋
T2213_.58.0387a20: 初中。交牒可云。出生一切聲聞及譬支佛諸
T2213_.58.0387a21: 菩薩位云云
T2213_.58.0387a22: 二從亦見下。明隨釋中。亦見三乘修行種種
T2213_.58.0387a23: 法門者。諦縁度法門是也
T2213_.58.0387a24: 四從乃至下。明希願滿足中。又二。一明交牒。
T2213_.58.0387a25: 二明隨釋
T2213_.58.0387a26: 初中。交牒可云。令眞言門修行諸菩薩乃至
T2213_.58.0387a27: 無量衆生者
T2213_.58.0387a28: 二從乃至下。有隨釋中。乃至者。希求世間淺
T2213_.58.0387a29: 近之願等是也。願求禪定智慧等者。福智二
T2213_.58.0387b01: 門等法財也。餘文可見。故云乃至願求禪定
T2213_.58.0387b02: 乃至一切施與也。三摩呬多乃至令起非等
T2213_.58.0387b03: 至也等一十九言。非此處文。下行者成等引
T2213_.58.0387b04: 之解釋文也
T2213_.58.0387b05: 二從金剛手行舞下。明如來自徴問中。又二。
T2213_.58.0387b06: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0387b07: 初中。金剛手行舞乃至廣大親一切與者。經
T2213_.58.0387b08: 之祕密主云何行舞乃至成壞果之文。未會
T2213_.58.0387b09: 引之也
T2213_.58.0387b10: 二從舞是下。明隨釋中。又三。一明重釋舞義。
T2213_.58.0387b11: 二明釋廣大成壞義。三明親一切與義
T2213_.58.0387b12: 初中。舞是戲也復等者。明普現色身雖非眞
T2213_.58.0387b13: 實。曲ラカニ當前機作種種應也。故云二舞是戲也
T2213_.58.0387b14: 復普現乃至是故名爲如來之舞一也。猶如舞
T2213_.58.0387b15: 者等者。其義可見。佛亦如是。然非四界之色
T2213_.58.0387b16: 者。自性清淨法身如來。雖非四界所持之身。
T2213_.58.0387b17: 隨レ感其應不空。興廢任縁。故云猶如舞者乃
T2213_.58.0387b18: 至即謂成壞也
T2213_.58.0387b19: 二從廣大下。明廣大成壞義中。又二。一明牒
T2213_.58.0387b20: 經。二明隨釋
T2213_.58.0387b21: 初中。廣大成壞者。別牒也
T2213_.58.0387b22: 二從興廢下。明隨釋中。此興廢隨縁故者。結
T2213_.58.0387b23: 前句也。上所言普現色身。興廢隨縁。隱沒不
T2213_.58.0387b24: 定故。此隨縁所成果。故云生滅之果。此生滅
T2213_.58.0387b25: 果名爲成壞果也。如此應用遍滿法界無所
T2213_.58.0387b26: 不至故云廣大。機縁盡還滅故云成壞。故云
T2213_.58.0387b27: 此興廢隨縁乃至故云成壞也。此成即是變
T2213_.58.0387b28: 轉義者。言成故滅。滅故成。是轉變義也。縁謝
T2213_.58.0387b29: 即滅機興即生。如シ二幻有幻無一。故云此成即是
T2213_.58.0387c01: 變轉義也乃至不異法界故也。是即本初不
T2213_.58.0387c02: 生大空三昧之上金剛幻故。所作都不實。雖
T2213_.58.0387c03: 然感應不空如舞。以是義故三世諸佛作此
T2213_.58.0387c04: 金剛幻舞。故云猶所作不實故名爲舞三世
T2213_.58.0387c05: 諸佛皆作此舞也
T2213_.58.0387c06: 三從親下。明釋親一切與義中。又二。一明牒
T2213_.58.0387c07: 經。二明隨釋
T2213_.58.0387c08: 初中。一切親與者經之一切親證文。未會引
T2213_.58.0387c09: 之也
T2213_.58.0387c10: 二從我親下。明隨釋中。我親於先佛等者。言
T2213_.58.0387c11: 如來我親於先佛所授得此法。今又親授與
T2213_.58.0387c12: 於汝等。故云我親於先佛乃至故言一切親
T2213_.58.0387c13: 與也。言親謂親能現前等者。言親能授與一
T2213_.58.0387c14: 切希願之果。前義與此義中。以後義爲正。故
T2213_.58.0387c15: 云言親謂親乃至此義正也
T2213_.58.0387c16: 三從如是下。明如來自解説中。自開爲六。一
T2213_.58.0387c17: 明結前生後句。二明觀a字於己心。三明轉
T2213_.58.0387c18: a成大日尊。四明自身同本尊。五明成就得
T2213_.58.0387c19: 益相。六明菩提心無染果
T2213_.58.0387c20: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0387c21: 初中。經云如是次第住者乃至得依善住也
T2213_.58.0387c22: 者。經之行者如次第。先作自眞實。如前依法
T2213_.58.0387c23: 住三句。未會引之也
T2213_.58.0387c24: 二從先已下。明隨釋中。先已見a字實相已
T2213_.58.0387c25: 也者。行者當先住a字本不生之極際。故云
T2213_.58.0387c26: 爾也。言先作眞實相者等者。指如上本尊心
T2213_.58.0387c27: 上圓明字自身心上圓明字。明朗現前展轉
T2213_.58.0387c28: 相即不相妨礙如上所説。故云言先作眞實
T2213_.58.0387c29: 相乃至故名先作眞實相也云云經云如先正
T2213_.58.0388a01: 思念等者。是即經之正思念如來之句。未會
T2213_.58.0388a02: 引之。但言經云ト者。未會之文ニハ而只一句ナリ。故
T2213_.58.0388a03: 經與釋之間難見分故。置經云之言也。就中。
T2213_.58.0388a04: 如先ト者。已會ノ經ノ如前之兩言。置二上句之首一。
T2213_.58.0388a05: 然未會ノ本之上句ニハ但云二得依善住一無二如先
T2213_.58.0388a06: 之兩言一。故知今句ノ如先ト者已會之本ノ如前依
T2213_.58.0388a07: 法住之句ノ上ノ如前也。謂如上文業者。如上思
T2213_.58.0388a08: 惟淨菩提如實之法。念悲願持a字也。故云
T2213_.58.0388a09: 謂如上文所説思惟法而念持也
T2213_.58.0388a10: 二從阿字自已下。明觀a字於已身中。又二。
T2213_.58.0388a11: 初明牒經。後明隨釋
T2213_.58.0388a12: 初中。阿字自已作乃至自實相説者等者。經
T2213_.58.0388a13: 之阿字爲自體乃至説自眞實相二行文。未
T2213_.58.0388a14: 會引之也
T2213_.58.0388a15: 二從謂觀下。明隨釋中。又三。一明無點阿字。
T2213_.58.0388a16: 二明第三暗字。三明金剛標欄
T2213_.58.0388a17: 初中。謂觀阿字在於自已心等者。言以a字
T2213_.58.0388a18: 置自身心蓮華臺上。故云觀阿字在於自已
T2213_.58.0388a19: 心。是即置自性清淨蓮華臺上也
T2213_.58.0388a20: 二從又此下。明第三暗字中。又此字經云并
T2213_.58.0388a21: 點廣者等者。未會本云二并點作廣故。指彼未
T2213_.58.0388a22: 會經也。言a字上加空點成a字。是即加増
T2213_.58.0388a23: 點畫故云廣。故云又此字經云乃至即是廣
T2213_.58.0388a24: 也。令作深黄色等者。釋經之端嚴遍金色句
T2213_.58.0388a25: 也。所謂其字深黄色微妙端嚴也。故云令作
T2213_.58.0388a26: 深黄色乃至令人悦意也
T2213_.58.0388a27: 三從於字外下。明金剛標欄中。又二。一明別
T2213_.58.0388a28: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0388a29: 初中。別牒可云。四角金剛標者云云
T2213_.58.0388b01: 二從於字下。明隨釋中。於字外作四角等者。
T2213_.58.0388b02: 於此字四角作三古金剛標欄。其&T037992;&T037992;互相
T2213_.58.0388b03: 刃。故云於字外作四角乃至而作之也
T2213_.58.0388b04: 三從於中置下。明轉a字成大日尊中。又二。
T2213_.58.0388b05: 一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0388b06: 初中。交牒可云。於彼中思念一切處尊佛云云｣
T2213_.58.0388b07: 二從於中置字下。明隨釋中。置字等者。於彼
T2213_.58.0388b08: 三&T037992;金標欄中。明觀想a字已。轉此字作大
T2213_.58.0388b09: 日如來。故云於中置字乃至本尊之形也
T2213_.58.0388b10: 四從即是下。明自身同本尊中。又二。一明交
T2213_.58.0388b11: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0388b12: 初中。交牒可云。是諸正等覺説自眞實相云云｣
T2213_.58.0388b13: 二從即是下。明隨釋中。即是自身現同本尊
T2213_.58.0388b14: 等者。如上自身心上觀圓明圓明中觀a字。
T2213_.58.0388b15: 轉此a字成大日尊。其色閻浮提金色。載五
T2213_.58.0388b16: 如來冠。住法界定印。遍身放無數光。照盡空
T2213_.58.0388b17: 法界。故云即是自身現同乃至此佛通身有
T2213_.58.0388b18: 光也。是即自性清淨平等法界大菩提中所
T2213_.58.0388b19: 見眞實之佛也。非心量所見之佛。故云此即
T2213_.58.0388b20: 菩提心中乃至非同餘心數中妄想也。如此
T2213_.58.0388b21: 自身本尊平等平等。互相攝入遍滿法界。無
T2213_.58.0388b22: 所不至。是即正見自心實相佛也。故云當知
T2213_.58.0388b23: 如是乃至見心實相之佛也
T2213_.58.0388b24: 五從作此下。明成就得益相中。又二。一明除
T2213_.58.0388b25: 疑作饒益。二明除滅重障
T2213_.58.0388b26: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0388b27: 初中。交牒可云。修行不疑慮乃至一切衆利
T2213_.58.0388b28: 樂云云
T2213_.58.0388b29: 二從作此下。明隨釋。自可見
T2213_.58.0388c01: 二從經云下。明除滅重障中。又二。一明住如
T2213_.58.0388c02: 幻三昧。二明滅重業
T2213_.58.0388c03: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0388c04: 初中。別牒可云。住於如幻句者云云
T2213_.58.0388c05: 二從此即如來下。明隨釋。其義自可見
T2213_.58.0388c06: 二從若能下。明滅重業中。又二。一明別牒。二
T2213_.58.0388c07: 明隨釋
T2213_.58.0388c08: 初中。別牒可云。無始時乃至一切皆消滅云云｣
T2213_.58.0388c09: 二從若能下。明隨釋中。若能如是作等者。言
T2213_.58.0388c10: 今住a字本不生。作普現色身三昧故。依此
T2213_.58.0388c11: 金剛如幻三昧故。無始生死重障惡業五無
T2213_.58.0388c12: 間罪等皆悉消滅。故云若能如是作者乃至
T2213_.58.0388c13: 衆苦果報皆滅也。何以故等者。以何故ニ然カ云
T2213_.58.0388c14: 者。依如上修行觀智證三平等地故。云二何
T2213_.58.0388c15: 以故猶持誦者以得住於三摩呬多地故三摩
T2213_.58.0388c16: 呬多是等引義等引神通等令起非等至也ト一
T2213_.58.0388c17: 已上十九
言有上		若觀如是實相離苦者。如上本尊圓
T2213_.58.0388c18: 明種子平等互融行是也
T2213_.58.0388c19: 六從經云下。明菩提心無染果中。又三。一明
T2213_.58.0388c20: 觀自心中菩提心。二明爲淨非淨果不所染。
T2213_.58.0388c21: 三明纔觀菩提心得佛果
T2213_.58.0388c22: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0388c23: 初牒經。自可見
T2213_.58.0388c24: 二從謂觀下。明隨釋中。謂觀行者自心中
T2213_.58.0388c25: 無上菩提心也等者。直觀自身中自性清淨
T2213_.58.0388c26: 本覺大菩提心體也更問若住斯觀等者。若
T2213_.58.0388c27: 行者住此觀門之時。身口意業皆淨除。故
T2213_.58.0388c28: 云若住乃至身口意業也。三業清淨故。淨
T2213_.58.0388c29: 與非淨皆遠離。所謂淨謂三乘果等。非淨
T2213_.58.0389a01: 謂六道果等也。能遠離如是等淨非淨果。證
T2213_.58.0389a02: 得虚空無垢大菩提心也。故云若住斯觀乃
T2213_.58.0389a03: 至皆不能染也
T2213_.58.0389a04: 二從經云下。明爲淨非淨果不所染中。又二。
T2213_.58.0389a05: 一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0389a06: 初中。交牒可云。持眞言業故乃至如蓮出淤
T2213_.58.0389a07: 泥等云云
T2213_.58.0389a08: 二從經云下。明隨釋中。當業者指持眞言業
T2213_.58.0389a09: 也。是即淨心業也。如上淨非淨果皆不能染。
T2213_.58.0389a10: 所以然者常與自性清淨本覺之理相應故。
T2213_.58.0389a11: 如蓮華不染。即同諸佛如來也。故云經云當
T2213_.58.0389a12: 業乃至能生一切諸如來故也
T2213_.58.0389a13: 三從此即下。明纔觀菩提心得佛果中。又二。
T2213_.58.0389a14: 一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0389a15: 初中。交牒可云。何況於自體得成仁中尊云云｣
T2213_.58.0389a16: 二從此即下。明隨釋中。此即是仁中之尊者。
T2213_.58.0389a17: 指如來之妙果也。言非但得爲淨非淨果不
T2213_.58.0389a18: 所染而已。自身當成仁中尊也。故云此即是
T2213_.58.0389a19: 仁中之尊乃至況身現證而成佛乎也
T2213_.58.0389a20: 三從復次下。明説滿足一切智智明中。大開
T2213_.58.0389a21: 爲四。一明所住三昧。二明所説眞言。三明諸
T2213_.58.0389a22: 尊領解請説。四明如來聽許正説
T2213_.58.0389a23: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0389a24: 初牒經。自可見
T2213_.58.0389a25: 二從住此下。明隨釋中。又四。一明降伏四魔。
T2213_.58.0389a26: 二明解脱六趣。三明滿足一切智智。四明能
T2213_.58.0389a27: 説金剛句。其義門大旨皆可見。恐繁不記之｣
T2213_.58.0389a28: 二從眞言義下。明所説眞言中。又二。一明正
T2213_.58.0389a29: 説眞言。二明釋眞言義
T2213_.58.0389b01: 初如經。可見
T2213_.58.0389b02: 二從眞言義下。明釋眞言義中。又二。一明指
T2213_.58.0389b03: 本經廣説。二明疏主略釋
T2213_.58.0389b04: 初中。眞言義本經有三千五百偈説此五字
T2213_.58.0389b05: 義已上十三
字在下		指十萬頌廣品中也
T2213_.58.0389b06: 二從此下。明疏主略釋中。此五字等者。如此
T2213_.58.0389b07: 等偈頌讃嘆。其文雖廣多。所詮不出降伏四
T2213_.58.0389b08: 魔句。何以故。降伏四魔故解脱六趣滿足一
T2213_.58.0389b09: 切智智。所謂降伏煩惱魔五陰魔死魔故自
T2213_.58.0389b10: 解脱六趣。降伏天魔而滿足一切智智故。擧
T2213_.58.0389b11: 降伏四魔一句而攝自餘也。故云此五字即
T2213_.58.0389b12: 是降四魔眞言句也。阿是行所謂本不生行
T2213_.58.0389b13: 也者。所謂無點a字加修行點。是即@a字也。
T2213_.58.0389b14: 初a本不生義故。第二@a字是不生之行。故
T2213_.58.0389b15: 云阿是行所謂本不生行也。傍加二點者。所
T2213_.58.0389b16: 謂涅槃點也。是故此字既三字具足。所謂a
T2213_.58.0389b17: @aa@h也
T2213_.58.0389b18: 問。然等何故今作此釋耶　答。於此a。爲令
T2213_.58.0389b19: 具足四點也。問若然者無暗a@m字如何　答。
T2213_.58.0389b20: 偈頌中aa@m顯露也。故今疏釋@aa@m義不釋
T2213_.58.0389b21: a@m字。故經aa@m并疏@aa@m。合成四點也是即
T2213_.58.0389b22: 經擧東西攝南北。疏擧南北攝東西也。金剛
T2213_.58.0389b23: 即寶光蓮華即羯磨義可思之。甚深甚深。以
T2213_.58.0389b24: 成就如此四點義故。能降伏四魔。故云阿是行
T2213_.58.0389b25: 所謂本不生行也乃至除一切苦也。味是縛義
T2213_.58.0389b26: 等者。字體va字也。va是縛義也。上有三昧畫。
T2213_.58.0389b27: 轉聲成味。是即災過義也。共入a字門故無
T2213_.58.0389b28: 縛無災也。無縛無災故亦無解脱法。是即不
T2213_.58.0389b29: 思議解脱。故云味是縛義乃至即不思議解
T2213_.58.0389c01: 脱也。囉是淨六根義者。ra字是塵垢義也。所
T2213_.58.0389c02: 謂色聲香味觸法六塵也。然入a字門故即無
T2213_.58.0389c03: 塵垢也。以無塵故六根清淨也。故云囉是淨
T2213_.58.0389c04: 乃至無塵也。訶義如上已説之者。指疏第七
T2213_.58.0389c05: 字母釋之處也。彼處至訶字門之處。委悉釋
T2213_.58.0389c06: 之故。指彼釋也。佉字義上亦有解處者。指同
T2213_.58.0389c07: 卷。云上亦有解處也。又&T025670;有三義即如來三
T2213_.58.0389c08: 解脱也者。理趣釋云。h@u@m字者因義。因義者。謂
T2213_.58.0389c09: 菩提心爲因。即是一切如來菩提心。亦是一切
T2213_.58.0389c10: 如來不共眞如妙體恒沙功徳皆從此生。一字
T2213_.58.0389c11: 具四字義。且ha字以爲本體ha字從a字生。
T2213_.58.0389c12: 由阿字一切法本不生故。一切法因不可得。
T2213_.58.0389c13: 其字中有u汙聲。u汙者一切法損減不可
T2213_.58.0389c14: 得。其字頭上有圓點半月即謂ma摩字。摩字
T2213_.58.0389c15: 者一切法我義不可得。我有二種。所謂人我
T2213_.58.0389c16: 法我。此二種皆是妄情所執。名爲増益邊。若
T2213_.58.0389c17: 離損減増益即契中道云云以是義故云即是
T2213_.58.0389c18: 如來三解脱也。以如此不思議三解脱故。能
T2213_.58.0389c19: 修萬行除三障。故云修行除障故而三解脱
T2213_.58.0389c20: 也。缺者大空也者。言kha字等空義也。上有圓
T2213_.58.0389c21: 點。是即空亦空。故云大空也。所謂人法二空
T2213_.58.0389c22: 也。故云缺者大空也而住大空也
T2213_.58.0389c23: 三從佛説下。明諸尊領解請説中。又三。一明
T2213_.58.0389c24: 得益稽首。二明領解上義。三明請未説布字
T2213_.58.0389c25: 等皆説
T2213_.58.0389c26: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0389c27: 初中。佛説此眞言乃至而説偈言者。經之
T2213_.58.0389c28: 時金剛手乃至稽首一切薩婆若而説偈言二
T2213_.58.0389c29: 行餘文。未會引之
T2213_.58.0390a01: 二從一切一切智下。明隨釋中。一切一切智
T2213_.58.0390a02: 即諸法者。指未會本初一切智智。一切智者
T2213_.58.0390a03: 所謂諸如來者。指未會本得一切智也。是即
T2213_.58.0390a04: 已會本云一切薩婆若。初一切者一切智智
T2213_.58.0390a05: 也。次薩婆若者又是一切智義。故是復一切
T2213_.58.0390a06: 智義也。故云一切一切智即諸法一切智者
T2213_.58.0390a07: 所謂諸如來也
T2213_.58.0390a08: 二從一切下。明領解上義中。又二。一明領救
T2213_.58.0390a09: 世庫藏。二明領佛菩薩等依之作利益
T2213_.58.0390a10: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0390a11: 初中。交牒可云。此諸佛菩薩救世諸庫藏者
T2213_.58.0390a12: 云云
T2213_.58.0390a13: 二從一切即梵下。明隨釋中。一切即梵音等
T2213_.58.0390a14: 者。指諸庫藏之諸字也。言諸之字梵語中有
T2213_.58.0390a15: 一切義。意無法不具故云一切。無物不含故
T2213_.58.0390a16: 云府庫。以此五字爲庫藏。能充滿一切財富。
T2213_.58.0390a17: 普賜一切衆生不匱。故云二言以此五字爲庫
T2213_.58.0390a18: 能滿一切願也財富即是如來法寶以給乃至
T2213_.58.0390a19: 由法財富能施一切而説此眞言之門ト一也
T2213_.58.0390a20: 二從一切諸佛下。明領佛菩薩等依之作利
T2213_.58.0390a21: 益中。又二。一總明交牒。二明別牒隨釋
T2213_.58.0390a22: 初中。總交牒可云。由是一切佛乃至起種種
T2213_.58.0390a23: 神通云云
T2213_.58.0390a24: 二從一切諸佛下。明別牒隨釋中。又三。一明
T2213_.58.0390a25: 擧諸佛菩薩。二明擧二乘。三明釋行地起神
T2213_.58.0390a26: 通
T2213_.58.0390a27: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0390a28: 初中。一切諸佛菩薩救世者等者。別牒也
T2213_.58.0390a29: 二從此一切下。明隨釋。文自可見
T2213_.58.0390b01: 二從縁下。明擧二乘中。又二。一明別牒。二明
T2213_.58.0390b02: 隨釋
T2213_.58.0390b03: 初別牒可見
T2213_.58.0390b04: 二從此歎下。明隨釋中。解云蘇羅多等者。是
T2213_.58.0390b05: 害梵語也
T2213_.58.0390b06: 三從行地下。明行地起神通者等者。經之能
T2213_.58.0390b07: 遍所行地起種種神通二句。未會引之也
T2213_.58.0390b08: 二從上從下。明隨釋中。上從諸佛等者。言諸
T2213_.58.0390b09: 佛菩薩二乘等。皆悉依此五字眞言。無不作
T2213_.58.0390b10: 種種神變利益。謂聲聞隨聲聞行果現種種
T2213_.58.0390b11: 神變。縁覺隨縁覺種種行果現種種神變。菩
T2213_.58.0390b12: 薩隨菩薩行果能現種種神變應用。諸佛隨
T2213_.58.0390b13: 諸佛行果作種種神變應用難思化道。故云
T2213_.58.0390b14: 上從諸佛乃至偈云尋地山林遍無等也云云｣
T2213_.58.0390b15: 三從彼得下。明請説布字等皆説中。又三。一
T2213_.58.0390b16: 明先嘆如來。二明請説此法次第方便。三明
T2213_.58.0390b17: 見法得歡喜
T2213_.58.0390b18: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0390b19: 初牒經。自可見
T2213_.58.0390b20: 二從非但下。明隨釋中。故重言之者。指彼得
T2213_.58.0390b21: 無上智正覺無上智也
T2213_.58.0390b22: 二從請自説此下。明請説此法次第方便中。
T2213_.58.0390b23: 又二。一明請説五字次第。二明請説五字布
T2213_.58.0390b24: 字等
T2213_.58.0390b25: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0390b26: 初中。請自説此教者請佛親演説之也等者。
T2213_.58.0390b27: 經之是故願廣説此教諸方便二句。未會引
T2213_.58.0390b28: 之也
T2213_.58.0390b29: 二從先讃下。明隨釋中。先讃已後請佛説此
T2213_.58.0390c01: 五字次第廣説也者。言先讃嘆佛已。然後請
T2213_.58.0390c02: 佛説此五字眞言次第修行方軌也。故云先
T2213_.58.0390c03: 讃已後請佛説此五字次第廣説也。若佛廣
T2213_.58.0390c04: 説此法種種門中成就進趣順行此法名爲教
T2213_.58.0390c05: 也者。釋此教諸方便之教義也。此法者今此
T2213_.58.0390c06: 五字之法也。種種門中者。於五字各有其方
T2213_.58.0390c07: 便證入門。故云爾也。成就進趣者。於一一門
T2213_.58.0390c08: 有成就進趣方便。故云爾也。如下説之順
T2213_.58.0390c09: 行此法者。隨順如此成就進趣方便修行此
T2213_.58.0390c10: 五字救世庫藏法。名爲教也
T2213_.58.0390c11: 二從及布下。明請説五字布字等中。又二。一
T2213_.58.0390c12: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0390c13: 初中。及布想等種種類者等者。經之及與布
T2213_.58.0390c14: 想等種種衆事業二句。未會引之也
T2213_.58.0390c15: 二從所不下。明隨釋中。所不言處等者。言請
T2213_.58.0390c16: 佛所未説布想布字等皆此中願説也。故云
T2213_.58.0390c17: 所不言處更皆請此中説也。於布字想字等
T2213_.58.0390c18: 者。於身五處布此五字。故云布字。然想其字
T2213_.58.0390c19: 聲字實相故云想字也。用差別者。黄白赤黒
T2213_.58.0390c20: 青等用。種種方便請二願ハ佛此中説玉ヘト一也。故云
T2213_.58.0390c21: 於布字想字乃至皆請佛廣爲宣説也云云
T2213_.58.0390c22: 三從諸行下。明見法得歡喜中。又二。一明牒
T2213_.58.0390c23: 經。二明隨釋
T2213_.58.0390c24: 初中。諸行大乘無上乃至見法證得也當住
T2213_.58.0390c25: 者。經之諸志求大乘乃至當得歡喜住一偈
T2213_.58.0390c26: 文。未會引之也
T2213_.58.0390c27: 二從謂自下。明隨釋中。謂自見已等者。言自
T2213_.58.0390c28: 見五字圓明之法已。還復授一切衆生。自他
T2213_.58.0390c29: 共令獲得無上法利。以是義故請願佛廣説。
T2213_.58.0391a01: 故云謂自見已乃至故請佛廣説也。本經有
T2213_.58.0391a02: 三千五百偈説此五字義者。此文非當所之
T2213_.58.0391a03: 所用。可置上之此五字即是降四魔眞言句
T2213_.58.0391a04: 也文首也
T2213_.58.0391a05: 四從三摩下。明如來聽許正説中。自分爲三。
T2213_.58.0391a06: 一明誡聽一心住。二明説五字祕法。三明細
T2213_.58.0391a07: 説五字義
T2213_.58.0391a08: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0391a09: 初中。交牒可云。大日世尊言。普皆應諦聽。一
T2213_.58.0391a10: 心住等引云云
T2213_.58.0391a11: 二從三摩下。明隨釋。其義自可見云云
T2213_.58.0391a12: 二正明説五字祕法中。又分爲五。一明a字
T2213_.58.0391a13: 地輪觀。二明va字水輪觀。三明ra字火輪觀。
T2213_.58.0391a14: 四明ha字風輪觀。五明字空輪觀
T2213_.58.0391a15: 初中。又爲八。一明a字爲座。二明第二@a字
T2213_.58.0391a16: 爲攝善句。三明第三a@m字爲攝除。四明一月
T2213_.58.0391a17: 持誦。五明方壇置成就物。六明説障者攝持。
T2213_.58.0391a18: 七明成就藥法。八明結釋
T2213_.58.0391a19: 初中。又五。一明作金剛座所由。二明讃a字。
T2213_.58.0391a20: 三明内外同金剛。四明一切事皆此中思惟。
T2213_.58.0391a21: 五明結釋
T2213_.58.0391a22: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0391a23: 初中。干時大金剛乃至加持下身者等者。經
T2213_.58.0391a24: 之大金剛地際乃至而現菩提座一偈。未會
T2213_.58.0391a25: 引之也
T2213_.58.0391a26: 二從第一加持下。明隨釋中。第一加持等者。
T2213_.58.0391a27: 爲作此法。先自齊輪以下觀想令作純黄金
T2213_.58.0391a28: 剛。故云第一加持乃至皆作純金剛也。欲作
T2213_.58.0391a29: 此金剛眞言等者。言此法最第一故非餘法
T2213_.58.0391b01: 所能堪。故先令作金剛座。於此座上令諸事
T2213_.58.0391b02: 成辨也。故云欲作此金剛眞言乃至無坐堪
T2213_.58.0391b03: 能勝致此也云云
T2213_.58.0391b04: 二從爲欲下。明讃a字中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0391b05: 明隨釋
T2213_.58.0391b06: 初中。交牒可云。最勝阿字爲大因陀羅輪
T2213_.58.0391b07: 云云
T2213_.58.0391b08: 二從爲欲下。明隨釋中。爲欲説阿字等者。爲
T2213_.58.0391b09: 説此a字不思議祕密方便故。先讃a字云
T2213_.58.0391b10: 最勝也。故云爲欲説阿字意云此字最勝也。
T2213_.58.0391b11: 然此不壞常住雖破一切四魔三障。而不爲
T2213_.58.0391b12: 煩惱罪障所破。故名爲大因陀羅輪也。故云
T2213_.58.0391b13: 名大因陀羅者此是金剛中之極乃至名金剛
T2213_.58.0391b14: 輪也
T2213_.58.0391b15: 三從此有下。明内外同金剛中。又二。一明牒
T2213_.58.0391b16: 經。二明隨釋
T2213_.58.0391b17: 初中。交牒可云。當知内外等金剛曼荼羅云云｣
T2213_.58.0391b18: 二從此有下。明隨釋中。内謂如上所説者。指二
T2213_.58.0391b19: 上之第二正覺句。於鏡曼荼羅。大蓮華王座。
T2213_.58.0391b20: 深邃住三昧。總持髮髻冠。圍遶無量光等文
T2213_.58.0391b21: 等一也。外謂想自身坐處等者。指二一切金剛
T2213_.58.0391b22: 色。嚴淨同金剛。乃至中妙金剛座。方位正相
T2213_.58.0391b23: 直。其上大蓮華。八葉鬢蘂敷。當結金剛手。金
T2213_.58.0391b24: 剛之惠印。稽首一切佛。數數堅誓願等文一也。
T2213_.58.0391b25: 故云此有内外乃至方表欄者也
T2213_.58.0391b26: 四從於此下。明一切事皆此中思惟中。又二。
T2213_.58.0391b27: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0391b28: 初中。交牒可云。中思惟一切。説名瑜伽座
T2213_.58.0391b29: 云云
T2213_.58.0391c01: 二從於此下。明隨釋中。於此座中思惟一切
T2213_.58.0391c02: 等者。於如上金剛座。修眞言行者修行瑜伽
T2213_.58.0391c03: 成就法之坐處也。故云於此座中乃至應理
T2213_.58.0391c04: 者之坐處也。三部五部妙用乃至藥物成就
T2213_.58.0391c05: 等一切事業。皆於此壇上作之。故云即思惟
T2213_.58.0391c06: 一切謂一切事乃至故云一切也
T2213_.58.0391c07: 五從右下。明結釋中。右初釋阿字爲座竟者。
T2213_.58.0391c08: 從此以下。爲説第二@a字第三a@m字等。釋第
T2213_.58.0391c09: 一無點a字已。作此簡別之釋也云云
T2213_.58.0391c10: 二從次説下。明第二@a字爲攝善句中。又二
T2213_.58.0391c11: 一明爲第一命。二明攝善義
T2213_.58.0391c12: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0391c13: 初中。交牒可云。阿字第一命云云
T2213_.58.0391c14: 二從次説長下。明隨釋中。次説長聲之阿者。
T2213_.58.0391c15: 第二@a字是引聲字故云爾也。此是以能活
T2213_.58.0391c16: 諸字故言命也者。第二@a字是大悲萬行體
T2213_.58.0391c17: 故。活二成スルニ諸字ヲ一此ノ字ハ能作也。故云爾也。若
T2213_.58.0391c18: 無阿字者。若無第二@a字之行者。諸字皆住
T2213_.58.0391c19: 最初a字之本不生故非命義。今心王@a字
T2213_.58.0391c20: 從本不生際。引發本有大悲萬行之時。心數
T2213_.58.0391c21: 諸字亦同發起大悲萬行。是故第二@a字是
T2213_.58.0391c22: 諸字之命根也。故云若無阿字諸字即不生
T2213_.58.0391c23: 故第一命也
T2213_.58.0391c24: 二從此是下。明攝善義中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0391c25: 明隨釋
T2213_.58.0391c26: 初中。此是能攝善句者。經之是爲引攝句。未
T2213_.58.0391c27: 會別牒也
T2213_.58.0391c28: 二從長阿下。明隨釋中。長阿即是行若想此
T2213_.58.0391c29: 字能攝善者。言能觀想此引聲@a字者。善攝
T2213_.58.0392a01: 萬善萬行也。故云爾也。若觸@a字者。親觸此
T2213_.58.0392a02: 字故云觸也。餘義自可見。故云若觸阿字乃
T2213_.58.0392a03: 至亦能滿足一切之行故也云云
T2213_.58.0392a04: 妙印抄卷第四十七
T2213_.58.0392a05: 御本云元徳二年庚午八月二十六日加點了
T2213_.58.0392a06: 　沙門阿寂六十一　
T2213_.58.0392a07:
T2213_.58.0392a08:
T2213_.58.0392a09:
T2213_.58.0392a10: 妙印鈔卷第四十八
T2213_.58.0392a11: 　沙門阿寂紀　
T2213_.58.0392a12:   釋悉地出現品第六之餘經第三
疏第十一第十二
T2213_.58.0392a13: 三從次説下。明第三a@m字爲攝除句中。又二。
T2213_.58.0392a14: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0392a15: 初。交牒可云。常安大空點。能攝授諸果云云｣
T2213_.58.0392a16: 二從次暗下。明隨釋中。又二。一明攝除義。二
T2213_.58.0392a17: 明授與義
T2213_.58.0392a18: 初中。若想此字能攝除一切等者。此字者第
T2213_.58.0392a19: 三a@m字也。能攝除者。攝取一切四魔三障安
T2213_.58.0392a20: 本不生際故云攝也。除不知妄情成平等一
T2213_.58.0392a21: 味故云除。故云能攝除乃至皆能攝而去之
T2213_.58.0392a22: 也。内障謂種種障道者。煩惱障法障業障等
T2213_.58.0392a23: 三障是也。但有現前者。如此三障雖令現行。
T2213_.58.0392a24: 皆悉攝除也。外障謂一切外物爲障者。於諸
T2213_.58.0392a25: 有情非情等之違順二境悉除離也。病有種
T2213_.58.0392a26: 種者。所謂内外病也。外謂四百四病等是也。
T2213_.58.0392a27: 内謂三毒等分乃至八萬四千病等是也。乃
T2213_.58.0392a28: 至失心即能救之者。此亦有内外。内謂依三
T2213_.58.0392a29: 毒之毒氣失自性清淨本心。外謂依龍蛇等
T2213_.58.0392b01: 之毒氣失從縁起之本心。如此一切毒氣一
T2213_.58.0392b02: 切病患。於此字。一相一縁觀想故皆悉除盡。
T2213_.58.0392b03: 故云若想此字能攝除乃至速與三昧相應也｣
T2213_.58.0392b04: 二從若想此字得如下。明授與義中。若想此
T2213_.58.0392b05: 字得如上功徳等者。非但除如上一切毒病
T2213_.58.0392b06: 等諸障。又能滿足一切佛法。授與悉地之果。
T2213_.58.0392b07: 故云若想此字乃至授悉地果也云云
T2213_.58.0392b08: 四從若持下。明一月持誦中。又二。一淺略明
T2213_.58.0392b09: 義。二深祕明義
T2213_.58.0392b10: 初中。又二。一明結印誦言持誦。二明作増益
T2213_.58.0392b11: 成就
T2213_.58.0392b12: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0392b13: 初中。交牒可云。行者於一月乃至天修羅莫
T2213_.58.0392b14: 壞云云
T2213_.58.0392b15: 二從若持下。明隨釋中。金剛印者。如上所説
T2213_.58.0392b16: 更問
何印		餘文自可見。故云若持誦者一月中乃至
T2213_.58.0392b17: 所不能壞也
T2213_.58.0392b18: 二從凡一下。明作増益成就中。又二。一明滿
T2213_.58.0392b19: 一切願。二明觀佛形
T2213_.58.0392b20: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0392b21: 初中。交牒可云。乃至隨自意。増益事成就者
T2213_.58.0392b22: 云云
T2213_.58.0392b23: 二從凡下。明隨釋中。凡一切増益事等者。言
T2213_.58.0392b24: 一切世間出世間増益事。皆於此中成就。世
T2213_.58.0392b25: 間謂福樂等増益事也。出世間謂曼荼羅聖
T2213_.58.0392b26: 衆出現無盡福智二嚴等増益事也。故云増
T2213_.58.0392b27: 益亦名圓滿謂能滿一切所願也云云
T2213_.58.0392b28: 二從若欲下。明觀佛形中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0392b29: 明隨釋
T2213_.58.0392c01: 初中。交牒可云。行者一切常乃至名大金剛
T2213_.58.0392c02: 句云云
T2213_.58.0392c03: 二從若欲下。明隨釋中。若欲作此増益法時
T2213_.58.0392c04: 者。言若欲作如上之世間出世間一切増益
T2213_.58.0392c05: 事。眞言行者於此方壇。如上所説觀大日尊。
T2213_.58.0392c06: 戴五佛冠住法界定印。身色眞金色。通身光
T2213_.58.0392c07: 明圍遶。故云若欲作此増益法乃至周匝光
T2213_.58.0392c08: 焔有威光也。有威光者即是兼明本尊義者。
T2213_.58.0392c09: 彼佛心上觀圓明。圓明中有a字。是即本尊
T2213_.58.0392c10: 義也。故云有威光者乃至明本尊義也。梵音
T2213_.58.0392c11: 如此者。有威光梵語中兼明本尊義。故云爾
T2213_.58.0392c12: 也。以髮爲冠等者。以五智圓滿髮而爲冠故。
T2213_.58.0392c13: 此冠不壞堅固如大因陀羅也。所謂五智能
T2213_.58.0392c14: 破一切障義也。故云以髮爲冠乃至無能除
T2213_.58.0392c15: 者也。想此佛在等者。觀想如上之佛於金剛
T2213_.58.0392c16: 方壇中持誦故。一切意願皆成就。故云想此
T2213_.58.0392c17: 佛乃至作一切成就物也
T2213_.58.0392c18: 五從經云下。明方壇置所成就物中。又二。一
T2213_.58.0392c19: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0392c20: 初中。交牒可云。金剛蓮華乃至而作諸悉地
T2213_.58.0392c21: 云云
T2213_.58.0392c22: 二從經下。明隨釋中。又二。一明一一作釋。二
T2213_.58.0392c23: 明結釋
T2213_.58.0392c24: 初文。自可見
T2213_.58.0392c25: 二從但與下。明結釋中。但與増益相應等者。
T2213_.58.0392c26: 今此方壇増益相應。故云爾也。言大因陀羅
T2213_.58.0392c27: 觀等者。觀大因陀羅句。未會引之也。謂於金
T2213_.58.0392c28: 輪中等者。於黄色圓明之中觀之。故云觀大
T2213_.58.0392c29: 因陀羅而作諸悉地也云云
T2213_.58.0393a01:   已上第十一卷竟
T2213_.58.0393a02: 六從復次下。明説障者攝持法中。自分爲三。
T2213_.58.0393a03: 一明誡一心住。二明攝持方便祕觀。三明釋
T2213_.58.0393a04: 安住不傾動
T2213_.58.0393a05: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0393a06: 初中。交牒可云。今説攝持法。一切一心聽。行
T2213_.58.0393a07: 者一縁想云云
T2213_.58.0393a08: 二從復次下。明隨釋中。凡加持法如前等者。
T2213_.58.0393a09: 指息障品所説也。法猶未盡等者。彼品加持
T2213_.58.0393a10: 法未具足故。此品中又説彼餘分令具足明
T2213_.58.0393a11: 了也。故云猶未盡此中具足明之也。凡一切
T2213_.58.0393a12: 爲障害道等者。三障四魔能障出世菩提之
T2213_.58.0393a13: 道。損害法身之命。故云凡一切爲障害道者
T2213_.58.0393a14: 也。如此三障四魔皆悉用此法令不動搖。故
T2213_.58.0393a15: 云皆用此法令不動也。一切一境等者。令住
T2213_.58.0393a16: 心於一縁住本不生際也。故云一切一境者
T2213_.58.0393a17: 令一切住心而體也。體謂令體達a字實相
T2213_.58.0393a18: 也
T2213_.58.0393a19: 二從作此下。明説攝持方便祕觀中。作此法
T2213_.58.0393a20: 者。今此a@m字攝持法也。八峯須彌山者。淨菩
T2213_.58.0393a21: 提心表相也。八峯是八葉。上蓮華者花藏世
T2213_.58.0393a22: 界海也。三&T037992;者三部妙用也。其體常住三世
T2213_.58.0393a23: 故云金剛。其&T037992;向上者。蓮花上立三&T037992;也。經
T2213_.58.0393a24: 言而用置其頂者。彼三&T037992;之&T037992;上置阿字。令
T2213_.58.0393a25: 光焔圍遶。依之諸障令攝除。故云作此法先
T2213_.58.0393a26: 想乃至如是想已一切障皆令攝除也
T2213_.58.0393a27: 三從如是下。明釋安住不傾動義中。又二。一
T2213_.58.0393a28: 明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0393a29: 初中。交牒可云。安住不傾動云云
T2213_.58.0393b01: 二從如是下。明隨釋中。如是攝彼等者。令攝
T2213_.58.0393b02: 除諸障者已故。自在安住隨意修行無礙也
T2213_.58.0393b03: 云云
T2213_.58.0393b04: 七從又成下。明成就種種物中。又二。一明交
T2213_.58.0393b05: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0393b06: 初中。交牒可云。百轉所持藥。乃至是等悉除
T2213_.58.0393b07: 愈等者云云
T2213_.58.0393b08: 二從又成下。明隨釋中。又成就藥法等者。如
T2213_.58.0393b09: 上成就一切物乃至成就藥物。其次第法用
T2213_.58.0393b10: 皆如上所説。依蘇悉地等可行之。今不委細。
T2213_.58.0393b11: 故云又成就藥法乃至今此中但略明大宗耳
T2213_.58.0393b12: 也。餘文可見
T2213_.58.0393b13: 八從凡増下。明結釋中。凡増益事等者。方壇
T2213_.58.0393b14: 是増益相應壇也。故云凡増益事與金剛黄
T2213_.58.0393b15: 色相應也
T2213_.58.0393b16: 二從次明下。明説va字水輪觀中。又八。一明
T2213_.58.0393b17: vava@m不同。二明色相座位。三明轉字成本尊。
T2213_.58.0393b18: 四明九重月輪作此法。五明流出淨乳等。六
T2213_.58.0393b19: 明所成就物。七明成就花報。八明加大空點
T2213_.58.0393b20: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0393b21: 初中。交牒可云。佛子應復聽。第一縛字門者
T2213_.58.0393b22: 云云
T2213_.58.0393b23: 二從次明下。明隨釋中次明va字門等者。言
T2213_.58.0393b24: 此縛字中有五種不同。然今經初説無點va。
T2213_.58.0393b25: 終説第三a@m字點故。上縛字第一無點va字
T2213_.58.0393b26: 也後兼三昧等者。第三a@m字點也。故云即是
T2213_.58.0393b27: 上縛字先明其體後兼三昧之畫也
T2213_.58.0393b28: 二從其想下。明色相座位中。又二。一明交牒。
T2213_.58.0393b29: 二明隨釋
T2213_.58.0393c01: 初交牒可云。雪乳商佉色。而自臍中起。鮮白
T2213_.58.0393c02: 蓮花臺云云
T2213_.58.0393c03: 後從其想下。明隨釋。自可見
T2213_.58.0393c04: 三從成就下。明轉字成本尊中。又二。一明交
T2213_.58.0393c05: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0393c06: 初中。交牒可云。而於彼中住乃至思惟以純
T2213_.58.0393c07: 白者云云
T2213_.58.0393c08: 二從成下。明隨釋中。成就已即迴此字者。如
T2213_.58.0393c09: 上於臍輪中觀白蓮華。其上觀va字。令現前
T2213_.58.0393c10: 純白圓明已。然後轉此va作本尊。故云成就
T2213_.58.0393c11: 已即迴此字乃至最爲第一也。其佛本尊者。
T2213_.58.0393c12: 此中佛者如云深邃住三昧總持髮髻冠。其
T2213_.58.0393c13: 本尊者。彼佛圓明中本尊也更問純白無比同
T2213_.58.0393c14: 於秋夜月光等者。指彼本尊圓明也
T2213_.58.0393c15: 四從彼曼下。明九重月輪作此法中。又二。一
T2213_.58.0393c16: 明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0393c17: 初中。交牒了云。輪圓成九重乃至除一切熱
T2213_.58.0393c18: 惱者云云
T2213_.58.0393c19: 二從彼曼下。明隨釋中。彼曼荼羅等者。指圓
T2213_.58.0393c20: 壇也。當重圓猶如九重月等者。言非下如ク二横
T2213_.58.0393c21: 竪一重スルニ之。但九圓明交雜難分別。猶如霏霧
T2213_.58.0393c22: 白雲白霧相間之状。而住其圓明作息災法
T2213_.58.0393c23: 也。故云彼曼荼羅荼羅乃至凡一切息災相
T2213_.58.0393c24: 應皆此中作也
T2213_.58.0393c25: 五從牛乳下。明流出淨乳等中。又二。一明牒
T2213_.58.0393c26: 經。二明隨釋
T2213_.58.0393c27: 初中。交牒可云。淨乳猶珠鬘乃至出離諸障
T2213_.58.0393c28: 毒者云云
T2213_.58.0393c29: 二從牛乳下。明隨釋中。牛乳珠鬘同者等者。
T2213_.58.0394a01: 淨乳猶珠鬘之句。未會引之也。想此字中如
T2213_.58.0394a02: 上者。如次上牛乳等流注如白珠如水精如
T2213_.58.0394a03: 月光而注潅其心。自他潅之。一切内外熱惱
T2213_.58.0394a04: 皆令消除。故云想此字中如上乃至以此注
T2213_.58.0394a05: 之皆除也。前阿字是金剛曼荼羅者。黄色方
T2213_.58.0394a06: 壇是也。已上釋a字。此嚩字名爲風水曼荼
T2213_.58.0394a07: 羅也者。是次釋va字也
T2213_.58.0394a08:   □金剛也
地黄		　○悲也白
水地也
T2213_.58.0394a09: △惠也火
地赤		　IMAGE神通也
風地黒
T2213_.58.0394a10: 已上有深祕之習。今以va@m字名風水曼荼羅。
T2213_.58.0394a11: 是則祕記所言方圓人法習是也。可思之。依
T2213_.58.0394a12: 之於ava@m兩字。結釋四大義也。謂諸大不出
T2213_.58.0394a13: 方圓之二故。方圓三角半月各各下皆置地
T2213_.58.0394a14: 字。即諸大不出a字之意也。能能可思之更問
T2213_.58.0394a15: 六從如是下。明所成就物中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0394a16: 二明隨釋
T2213_.58.0394a17: 初中。交牒可云。如是於圓壇乃至次第成悉
T2213_.58.0394a18: 地云云
T2213_.58.0394a19: 二從如是下。明隨釋中。如是繋縁一境者。釋
T2213_.58.0394a20: 如是於圓壇等引作成就句也。蘇乳珠鬘等
T2213_.58.0394a21: 者。如是等種種物隨行者意。若與寂災相應
T2213_.58.0394a22: 皆成就。故云蘇乳乃至皆得成就也
T2213_.58.0394a23: 七從或求下。明成就花報中。又二。一明交牒。
T2213_.58.0394a24: 二明隨釋
T2213_.58.0394a25: 初中。交牒可云。當得無量壽。乃至是名寂災
T2213_.58.0394a26: 者。吉祥曼荼羅云云
T2213_.58.0394a27: 二從或求下。明隨釋中。或求長壽等者。或得
T2213_.58.0394a28: 長命。或現種種希有身。或爲人天等所敬愛。
T2213_.58.0394a29: 或得多聞總持。或得聰明智惠。或息除一切
T2213_.58.0394b01: 諸病。獲得如是等種種未曾有成就也。故云
T2213_.58.0394b02: 或求長壽乃至如是等皆得成也
T2213_.58.0394b03: 八從若此下。明加大空點中。又分爲二。一明
T2213_.58.0394b04: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0394b05: 初中。交牒可云。第一攝持相。安以大空點
T2213_.58.0394b06: 云云
T2213_.58.0394b07: 二從若此下。明隨釋中。若此嚩字安點等者。
T2213_.58.0394b08: 安大空點故成va@m。是即攝除之句也。此攝除
T2213_.58.0394b09: 甚多。如上説。故云若此嚩字乃至然攝除有
T2213_.58.0394b10: 無量事故云等也
T2213_.58.0394b11: 三從次説下。明ra字火輪觀中。又三。一明滅
T2213_.58.0394b12: 罪生善最第一。二明釋一境悦意義。三明轉
T2213_.58.0394b13: 字成不動
T2213_.58.0394b14: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0394b15: 初中。交牒可云。羅字勝眞實。乃至應受無擇
T2213_.58.0394b16: 報云云
T2213_.58.0394b17: 二從次説下。明隨釋中。又五。一明除障中第
T2213_.58.0394b18: 一。二明火中之火。三明無間重罪能滅。四明
T2213_.58.0394b19: 生諸善功徳。五明與不動相應
T2213_.58.0394b20: 初中。次説羅字除障曼荼羅者。總表句也。於
T2213_.58.0394b21: 除障中等者。所謂障者。其類雖甚多。不出三
T2213_.58.0394b22: 障。斷除此三障之法又雖甚多。今以此ra字
T2213_.58.0394b23: 如來勇勤之智火爲最無上。故云於除障中
T2213_.58.0394b24: 最爲第一眞實之法也
T2213_.58.0394b25: 二從此囉下。明火中之火中。此囉字是赤中
T2213_.58.0394b26: 之赤等者。夫世間火。能照二種世間暗冥。不
T2213_.58.0394b27: 能照智正覺世間。此ra字智火能照三種世
T2213_.58.0394b28: 間性相。無所不遍。故云是赤中之赤火中之
T2213_.58.0394b29: 火也。燒中之燒者。火之中劫燒爲第一。然劫
T2213_.58.0394c01: 燒能燒盡須彌巨海。不能燒煩惱業苦山海。
T2213_.58.0394c02: 故云燒中之燒也
T2213_.58.0394c03: 三從由能下。明無間重罪能滅中。由能燒滅
T2213_.58.0394c04: 等者。以有如此甚深不可思議之功徳力故。
T2213_.58.0394c05: 五無間業猶能燒盡。何況於輕罪哉。故云由
T2213_.58.0394c06: 能燒滅種種乃至除使無有餘也
T2213_.58.0394c07: 四從既罪下。明生諸善功徳中。既罪滅已則
T2213_.58.0394c08: 生等者。惡業重障既除盡故。從自性清淨大
T2213_.58.0394c09: 菩提心門。能生種種大悲萬行功徳善根。故
T2213_.58.0394c10: 云既罪滅已則生諸善功徳也
T2213_.58.0394c11: 五從此字下。明與不動相應中。此字門所作
T2213_.58.0394c12: 與不動等者。不動明王者如來智火之體三
T2213_.58.0394c13: 角曼荼羅之主也。故三世諸佛斷惑證理。皆
T2213_.58.0394c14: 依明王智力故。今此ra字智火者。是即與不
T2213_.58.0394c15: 動明王三摩地法門專相應也。隨種子字同
T2213_.58.0394c16: 一也。可思之。能作三品一切事者。所謂息災
T2213_.58.0394c17: 増益降伏上中下成就悉地是也。故云此字
T2213_.58.0394c18: 門所作乃至能作三品一切事也
T2213_.58.0394c19: 二從其法下。明釋一境悦意義中。又二。一明
T2213_.58.0394c20: 交牒。二明隨釋
T2213_.58.0394c21: 初中。交牒可云。瑜祇善修者乃至悦意遍彤
T2213_.58.0394c22: 赤云云
T2213_.58.0394c23: 二從其法下。明隨釋中。又二。一明住一境觀
T2213_.58.0394c24: 極赤。二明極令悦意
T2213_.58.0394c25: 初中。其法先如上就住心一境等者。如上a
T2213_.58.0394c26: 字va字等中。住一境一縁三摩地。觀想極赤
T2213_.58.0394c27: 三角壇也。謂其色極赤。如朝日初出之色難
T2213_.58.0394c28: 可覩見。而三角也。住此一縁一相觀想。更不
T2213_.58.0394c29: 餘縁。故云其法先如上就住心一境觀作極
T2213_.58.0395a01: 赤三角曼荼羅也
T2213_.58.0395a02: 二從極令下。明極令悦意中。又二。一明鮮明
T2213_.58.0395a03: 義。二明祕語義
T2213_.58.0395a04: 初中。極令悦意言謂令鮮明等者。言如上赤
T2213_.58.0395a05: 色三角曼荼羅。鮮明觀察微妙正整義也。故
T2213_.58.0395a06: 云此悦意言謂令鮮明妙整也。或本云フ二此悦
T2213_.58.0395a07: 意定ト一是即於定中悦意鮮明義也
T2213_.58.0395a08: 二從又悦下。明祕語義中。又悦意是當心作
T2213_.58.0395a09: 之等者。以此ra@m字智火。正照見自性清淨本
T2213_.58.0395a10: 覺之心。故云又悦意是當心作之祕語也更問｣
T2213_.58.0395a11: 三從周匝下。明轉字成不動中。又二。一明總
T2213_.58.0395a12: 交牒二明隨釋
T2213_.58.0395a13: 初中。總交牒可云。寂然周焔鬘。乃至皆於智
T2213_.58.0395a14: 火輪者云云
T2213_.58.0395a15: 二從周匝下。明隨釋中。又三。一明作息災用。
T2213_.58.0395a16: 二明作増益用。三明作降伏用
T2213_.58.0395a17: 初中。周匝作於焔鬘等者。此三角曼荼羅。周
T2213_.58.0395a18: 匝令有焔鬘。猶如烈大之光焔相連之状。於
T2213_.58.0395a19: 此中觀ra@m字。令鮮明悦意已。然後轉此ra字
T2213_.58.0395a20: 成不動明王。其像非瞋非笑。寂然之像。是即
T2213_.58.0395a21: 息災方便作用也。故云周匝作於焔鬘乃至
T2213_.58.0395a22: 其形寂然也
T2213_.58.0395a23: 二從又云下。明作増益用中。又云者。上釋息
T2213_.58.0395a24: 災義。次之言之。故云爾也。先想不動明王等
T2213_.58.0395a25: 者。如常觀想不動明王種三尊已。於其心上
T2213_.58.0395a26: 作三角壇。其中置ra@m字。此ra@m轉成不動明王。
T2213_.58.0395a27: 故云先想不動乃至迴作不動明王也。除障
T2213_.58.0395a28: 故罪滅者。三障淨除故重罪消滅竟。以是義
T2213_.58.0395a29: 故作息災用。如此除障息災故無盡福智出
T2213_.58.0395b01: 生。是即増益義也。故云除障故罪滅乃至福
T2213_.58.0395b02: 生之義也
T2213_.58.0395b03: 三從次此下。明作降伏用中。又分爲三。一明
T2213_.58.0395b04: 擧所同日曜等。二明所降怨對。三明結釋
T2213_.58.0395b05: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0395b06: 初中。交牒可云。日曜諸眷屬。及作一切火
T2213_.58.0395b07: 云云
T2213_.58.0395b08: 二從次此下。明隨釋中。次此成就是物等者。
T2213_.58.0395b09: 謂於此三角中。七曜九執等同在東南角相
T2213_.58.0395b10: 隣故。可用三角之壇。故云次此成就是物者
T2213_.58.0395b11: 謂指乃至謂須火用作之。義准二十八及十
T2213_.58.0395b12: 二房等與月水同位者。謂二十八宿十二宮
T2213_.58.0395b13: 等。月天水天中間在之。今准例之。日天火天
T2213_.58.0395b14: 中間置九執等云云或轉火令冷等者。如此事
T2213_.58.0395b15: 等皆此中可作也。故云或轉令冷乃至日亦
T2213_.58.0395b16: 是惠日也
T2213_.58.0395b17: 二從攝取下。明所降怨對中。攝取者攝取惡
T2213_.58.0395b18: 法難調之人者。謂魔醯首羅等是也。攝伏根
T2213_.58.0395b19: 本無明煩惱等也。故云下攝取者攝取惡法難
T2213_.58.0395b20: 調之人皆令柔順調伏也。此中攝伏惡人者。
T2213_.58.0395b21: 謂能攝伏煩惱而得自在人ト上也云云及發怨者
T2213_.58.0395b22: 等者。謂於佛法發怨心者。是即自三毒等分
T2213_.58.0395b23: 煩惱。及他三毒等分煩惱等也。如此等自他
T2213_.58.0395b24: 煩惱罪障。淨除之令得入本不生際。故云二及
T2213_.58.0395b25: 發怨者能令自他得倶成也謂發彼怨等一也。
T2213_.58.0395b26: 消枯枝分等者。言一切衆生身分三毒煩惱
T2213_.58.0395b27: 爲本體故。令彼三毒消渇。枝末自分自然枯
T2213_.58.0395b28: 竭無所堪能也。所謂不能堪惡法惡事也。故
T2213_.58.0395b29: 云消枯枝分者能令彼身乃至令彼消渇無餘
T2213_.58.0395c01: 也。若外相而言等者。言若論外事者。作惡事。
T2213_.58.0395c02: 沽竭惡龍所居之龍池等。令不能作惡事。故
T2213_.58.0395c03: 云若外相而言沽涸即是竭龍池等也
T2213_.58.0395c04: 三從彼一切下。明結釋中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0395c05: 明隨釋
T2213_.58.0395c06: 初中。別牒可云。是等所應作皆於智大輪云云
T2213_.58.0395c07: 二從彼一切下。明隨釋中。彼一切作者等者。
T2213_.58.0395c08: 除障降伏事皆是此壇相應也。故云彼一切
T2213_.58.0395c09: 作者乃至皆此中作也。然皆與慈悲等者。如
T2213_.58.0395c10: 此内心住大慈大悲。令彼惡逆降伏善調。令
T2213_.58.0395c11: 得入佛道。是即大慈悲相應降伏攝除法也。
T2213_.58.0395c12: 故云然皆與慈悲乃至得作佛道因縁故也｣
T2213_.58.0395c13: 四從訶字下。明ha@m字風輪觀中。自分爲八。一
T2213_.58.0395c14: 明風性能増益。二明攝除破壞義。三明説本
T2213_.58.0395c15: 尊色像。四明成就所應事。五明現身得成佛。
T2213_.58.0395c16: 六明用心作壇成就。七用降伏魔軍衆。八明
T2213_.58.0395c17: 因訶字説佉字
T2213_.58.0395c18: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0395c19: 初交牒可云。訶字第一實乃至諸種子増長
T2213_.58.0395c20: 云云
T2213_.58.0395c21: 二從訶字下。明隨釋中。訶字第一眞實者等
T2213_.58.0395c22: 者。別牒也。風性能増益也者。萬物得増進滋
T2213_.58.0395c23: 長。皆是風大力用也。故云風性能増益萬物
T2213_.58.0395c24: 也乃至亦是生此諸事也。謂因業等生種子。
T2213_.58.0395c25: 稍増益滋茂之事皆得自在也
T2213_.58.0395c26: 二從萬物下。明攝持破壞義中。又二。一明交
T2213_.58.0395c27: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0395c28: 初中。交牒可云。彼一切摧壞并以大空點云云
T2213_.58.0395c29: 二從萬物下。明隨釋中。萬物或能消耗等
T2213_.58.0396a01: 者。非有増長之用而已。又能摧破。是故上安
T2213_.58.0396a02: 空點也。故云二萬物或能消耗變化無方此字
T2213_.58.0396a03: 事用亦爾也若上安點即能壞彼一切因業等
T2213_.58.0396a04: 事一也
T2213_.58.0396a05: 三從其法下。明説本尊色像中。又二。一明交
T2213_.58.0396a06: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0396a07: 初中。交牒可云。今説彼色像。乃至住彼曼荼
T2213_.58.0396a08: 羅云云
T2213_.58.0396a09: 二從其法下。明隨釋中。其法先想本尊有大
T2213_.58.0396a10: 威徳威光之像者。其像深玄青色具大威徳。
T2213_.58.0396a11: 威光相似降三世。故云レ先想本尊有大威徳
T2213_.58.0396a12: 威光之像。惡謂其像作極忿怒形也。云此但
T2213_.58.0396a13: 是風輪之尊非降三世也。其像亦作深青色ト上
T2213_.58.0396a14: 即黒
類也		也。黒焔遍出於外者。釋焔鬘普周遍句
T2213_.58.0396a15: 也。於其額上連眉作半月形者。眉間作半月
T2213_.58.0396a16: 曼荼羅。而其半月作風吹動之相也。故云二於
T2213_.58.0396a17: 其額上連眉作半月形其半月作風吹動之標
T2213_.58.0396a18: 幟ト一也。於中安ha@m字等者。於此半月壇中。想
T2213_.58.0396a19: ha@m字。成大威徳威光忿怒尊。黒焔光遍出其
T2213_.58.0396a20: 身外。如此觀想現前已。於自身眉間。如上想
T2213_.58.0396a21: 半月壇。其中置ha@m字。轉字成如上威光暴怒
T2213_.58.0396a22: 身也。故云於中安ha@m字先想外作即迴作自
T2213_.58.0396a23: 身也
T2213_.58.0396a24: 四從若作下。明成就所應事中。又二。一明牒
T2213_.58.0396a25: 經。二明隨釋
T2213_.58.0396a26: 初交牒可云。成就所應事。作一切義利。應現
T2213_.58.0396a27: 諸衆生云云
T2213_.58.0396a28: 二從若下。明隨釋中。若作此成就等者。言若
T2213_.58.0396a29: 能成就此。爲一切衆生作種種不可思議義
T2213_.58.0396b01: 利。故云若作此成就乃至作種種義利也。次
T2213_.58.0396b02: 成就謂下所列者。輕次下云法輪及羂索。朅
T2213_.58.0396b03: 伽那剌遮。并目竭嵐等物是也。故云次成就
T2213_.58.0396b04: 謂下所列物於風中作也
T2213_.58.0396b05: 五從即能下。明現身得成就中。又二。一明交
T2213_.58.0396b06: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0396b07: 初交牒可云。不捨於此身。乃至能開深密處
T2213_.58.0396b08: 云云
T2213_.58.0396b09: 二從即下。明隨釋中。即能此現身等者。此法
T2213_.58.0396b10: 若能成就者。於現生逮得五通。遊本不生際
T2213_.58.0396b11: 成身祕密。隱顯應物。能開阿修羅等深密崛。
T2213_.58.0396b12: 施作種種佛事也。故云即能此現身乃至開
T2213_.58.0396b13: 阿修羅宮等也
T2213_.58.0396b14: 六從下云下。明用心作壇成就中。又二。一明
T2213_.58.0396b15: 交牒。二明隨釋
T2213_.58.0396b16: 初中。交牒可云。住此一心壇。而成衆事業
T2213_.58.0396b17: 云云
T2213_.58.0396b18: 二從下云下。明隨釋中。下云念者只是用心
T2213_.58.0396b19: 作也者。一心梵語中含念義。故云下云念者
T2213_.58.0396b20: 也。只是用心作也者。於内身以意心觀作故
T2213_.58.0396b21: 云用心作也。非但此風壇而已。五字所成曼
T2213_.58.0396b22: 荼羅皆心作成就壇也。故云此五字皆是心作
T2213_.58.0396b23: 成就壇也。亦可以事法作壇者。若以事法雖
T2213_.58.0396b24: 作壇。而能觀察與心作相應作成就。故云亦
T2213_.58.0396b25: 可以事法作壇而觀心與相應也。若如以事相
T2213_.58.0396b26: 作壇而修等者。言若以事法作壇。如上心作
T2213_.58.0396b27: 以事相作壇而坐其中可作之。又於其壇中置
T2213_.58.0396b28: 刀蓮等物令成就。乃至白乳等流注其中等
T2213_.58.0396b29: 也。故云若如以事相乃至想白乳滿中也
T2213_.58.0396c01: 七從昔佛下。明降伏魔軍衆中。又二。一明交
T2213_.58.0396c02: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0396c03: 初中。交牒可云。菩薩大名稱。乃至降伏魔軍
T2213_.58.0396c04: 衆云云
T2213_.58.0396c05: 二從昔佛下。明隨釋中。昔佛坐道樹下等者。
T2213_.58.0396c06: 所言昔者有二義。一謂指大日如來最初顯
T2213_.58.0396c07: 徳成佛之時。二謂指今日應化佛坐道場之
T2213_.58.0396c08: 時。其義自可見云云
T2213_.58.0396c09: 八從次即下。明因ha字説kha字中。又二。一明
T2213_.58.0396c10: 交牒。二明隨釋
T2213_.58.0396c11: 初中。交牒可云。諸因不可得乃至而得空智
T2213_.58.0396c12: 惠云云
T2213_.58.0396c13: 二從次即下。明隨釋中。次即因訶字門等者。
T2213_.58.0396c14: 言ha字因業所生縁起諸法即畢竟不生。名
T2213_.58.0396c15: 爲大空。此縁起外全無大空。故云次即因訶
T2213_.58.0396c16: 字門轉明佉字訶即因義也。又有字相習更問
T2213_.58.0396c17: 有因故等者。言有因故即有業。有業故即有
T2213_.58.0396c18: 果。然此因即本初不生。以因本初不生故業
T2213_.58.0396c19: 即不可得。以業不可得故果何有。如此觀達
T2213_.58.0396c20: 之時。因業果法皆不可得。以不可得不可思
T2213_.58.0396c21: 議故。同如來坐道場之時。衆魔自降。故云次
T2213_.58.0396c22: 即因訶字門乃至猶如虚空空而復空故也｣
T2213_.58.0396c23: 五從大徳下。明kha字空輪觀中。又四。一明説
T2213_.58.0396c24: 虚空色。二明説佉字加點義。三明所持印。四
T2213_.58.0396c25: 明所成就物
T2213_.58.0396c26: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0396c27: 初中。大徳世尊説彼色者等者。經之大徳正
T2213_.58.0396c28: 遍知。宣説於彼色二句。未會引之也
T2213_.58.0396c29: 二從謂説下。明隨釋中。其曼荼羅無方圓半
T2213_.58.0397a01: 月等相等者。雖虚空無定形色。而從虚空現
T2213_.58.0397a02: 一切色。今如來畢竟大空亦如是。無相而現
T2213_.58.0397a03: 種種色故。以無定相之色爲虚空色也。故云下
T2213_.58.0397a04: 謂説虚空色也其曼荼羅無方圓半月等相當
T2213_.58.0397a05: 知虚空無相而能成就相此壇作種種色也空
T2213_.58.0397a06: 現種種色相上也
T2213_.58.0397a07: 二從若於下。明説佉字加點義中。又二。一
T2213_.58.0397a08: 明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0397a09: 初中。佉字及空點。尊勝虚空空云云
T2213_.58.0397a10: 二從若於下。明隨釋中。若於上加點等者。kha
T2213_.58.0397a11: 字加空點故轉成kha@m字。故云即入欠字門也。
T2213_.58.0397a12: 此欠字門所説尊等者。大空三昧所成本尊
T2213_.58.0397a13: 是也。故云此欠字門所説尊者乃至即大空
T2213_.58.0397a14: 也何尊
更問
T2213_.58.0397a15: 三從惠刀下。明所持密印中。又二。一明交牒。
T2213_.58.0397a16: 二明隨釋
T2213_.58.0397a17: 初中。惠刀印共作者。經之兼持惠刀印。所作
T2213_.58.0397a18: 速成就等二句。未會引之也
T2213_.58.0397a19: 二從謂下。明隨釋中。謂兼以刀印等者。以此
T2213_.58.0397a20: 印護持自身。速成虚空法界之身。作大成就
T2213_.58.0397a21: 也更問
何印
T2213_.58.0397a22: 四從若欲下。明所成就物中。又二。一明交牒。
T2213_.58.0397a23: 二明隨釋
T2213_.58.0397a24: 初中。交牒可云。法輪及羂索。乃至不久成斯
T2213_.58.0397a25: 句云云
T2213_.58.0397a26: 二從若欲下。明隨釋中。若欲成就等者。若於
T2213_.58.0397a27: 此壇欲成就一切物。皆悉成就。然其所成就
T2213_.58.0397a28: 其名字其種類無量不可勝計。故云若欲成
T2213_.58.0397a29: 就一切乃至不可具言也。作其輪或以金等
T2213_.58.0397b01: 者。若欲成就輪法者。作其輪若金若以鑌鐵。
T2213_.58.0397b02: 故云作其輪或以金或以鑌作也。作索用線
T2213_.58.0397b03: 等者。作索若白線若用藕糸等。故云作索用
T2213_.58.0397b04: 線或藕絲也。若作刀者釋朅伽也。即以鑌鐵
T2213_.58.0397b05: 作之。故云若作刀用鑌鐵也。在圖如文。利處
T2213_.58.0397b06: 在下者。言利端向下。半月爲上也。故云利處
T2213_.58.0397b07: 在下名那羅遮也。在圖如文。此名沒蘖藍。如
T2213_.58.0397b08: 此器物器杖雖無量。且經擧五種攝自餘。故
T2213_.58.0397b09: 云此等器甚多不可具載別有圖也。如上諸
T2213_.58.0397b10: 器等者。言如此等無量器物隨一欲成就之。
T2213_.58.0397b11: 用此欠字隨上中下事可成就。故云如上諸
T2213_.58.0397b12: 器乃至得成持之也。以遊歴國土業者。上來
T2213_.58.0397b13: 五字妙觀一一次第能成就者。得五神通遊
T2213_.58.0397b14: 歴國土。是名爲持明仙也
T2213_.58.0397b15: 三從次更下。明細説五字義中。自分爲七。一
T2213_.58.0397b16: 明觀察告勅。二明細説a字門。三明細説va
T2213_.58.0397b17: 字門。四明細説ra字門。五明細説ha字門。六
T2213_.58.0397b18: 明細説kha字門。七明如影得歡喜
T2213_.58.0397b19: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0397b20: 初中。交牒可云。爾時毘盧遮舍那乃至而説
T2213_.58.0397b21: 偈言云云
T2213_.58.0397b22: 二從次更下。明隨釋中。又二。一明釋長行。二
T2213_.58.0397b23: 明釋偈頌
T2213_.58.0397b24: 初中。次更細説五字之義者。雖前説五字義。
T2213_.58.0397b25: 其義未盡故。重説其細義。故云次更細説五
T2213_.58.0397b26: 字之義也。若住此理隨事相應等者。住此五
T2213_.58.0397b27: 字門義理。隨上中下等事相應。即能辨成一
T2213_.58.0397b28: 切事業也。故云若住此理隨事乃至是故告
T2213_.58.0397b29: 金剛手言也
T2213_.58.0397c01: 二從是下。明釋偈頌。文自可見云云
T2213_.58.0397c02: 二從阿下。明細説a字門中。又二。一明同a
T2213_.58.0397c03: 字本體色。二明同佛世尊
T2213_.58.0397c04: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0397c05: 初中。交牒可云。阿字爲自身。乃至及與貪瞋
T2213_.58.0397c06: 等云云
T2213_.58.0397c07: 二從阿字下。明隨釋中。得與阿字本體本色
T2213_.58.0397c08: 等者。以本不生爲本體。黄色爲本色。然依本
T2213_.58.0397c09: 不生故礫石金寶同一也。以本不生故衆罪貪
T2213_.58.0397c10: 瞋等自然遠離也。故云得與阿字本體乃至
T2213_.58.0397c11: 一切三毒罪業悉離也
T2213_.58.0397c12: 二從若如是下。明同佛世尊中。又二。一明交
T2213_.58.0397c13: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0397c14: 初中。交牒可云。當得倶清淨。乃至離一切諸
T2213_.58.0397c15: 過云云
T2213_.58.0397c16: 二從若下。明隨釋中。若如是者當得淨心者。
T2213_.58.0397c17: 以觀達本不生際故心清淨也。以心清淨故
T2213_.58.0397c18: 同諸佛能利衆生。故云若如是乃至離諸過
T2213_.58.0397c19: 患也
T2213_.58.0397c20: 三從次明下。明細説va字門中。又四。一明解
T2213_.58.0397c21: 諸眞言法則。二明作大利益事。三明雪乳流
T2213_.58.0397c22: 注其心。四明祕密釋
T2213_.58.0397c23: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0397c24: 初中。交牒可云。復次於嚩字乃至解作業儀
T2213_.58.0397c25: 式云云
T2213_.58.0397c26: 二從次明下。明隨釋中。若能與此相應解諸
T2213_.58.0397c27: 法則等者。言今此水輪者大慈悲水故。是即
T2213_.58.0397c28: 大悲爲根句。故云爾也
T2213_.58.0397c29: 二從即下。明作大利益事中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0398a01: 二明隨釋
T2213_.58.0398a02: 初中。交牒可云。利益衆生故。乃至一切皆如
T2213_.58.0398a03: 是云云
T2213_.58.0398a04: 二從即下。明隨釋。自可見云云
T2213_.58.0398a05: 三從先下。明雪乳流注其心中。又二。一明交
T2213_.58.0398a06: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0398a07: 初中。交牒可云。心水湛盈滿。乃至遍滿於大
T2213_.58.0398a08: 地云云
T2213_.58.0398a09: 二從先下。明隨釋。順上文。自可見云云
T2213_.58.0398a10: 四從當知下。明祕釋中。又二。一明交牒。二
T2213_.58.0398a11: 明隨釋
T2213_.58.0398a12: 初中。交牒可云。以是悲愍水乃至得成就菩
T2213_.58.0398a13: 提云云
T2213_.58.0398a14: 二從當下。明隨釋。自可見
T2213_.58.0398a15: 四從次明下。明細説ra字門中。又三。一明焔
T2213_.58.0398a16: 光遍滿。二明rava神變。三明能除自他業苦｣
T2213_.58.0398a17: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0398a18: 初中。交牒可云。思惟在等引。乃至利世隨樂
T2213_.58.0398a19: 欲云云
T2213_.58.0398a20: 二從次明下。明隨釋。如上自可見云云
T2213_.58.0398a21: 二從亦能作下。明rava神變中。又二。一明牒
T2213_.58.0398a22: 經。二明隨釋
T2213_.58.0398a23: 初中。交牒可云。行者起神通。乃至住眞言法
T2213_.58.0398a24: 故云云
T2213_.58.0398a25: 二從亦下。明隨釋中。倶現神變者。謂從ra字
T2213_.58.0398a26: 出火救八寒地獄之苦。從va字生水能消八
T2213_.58.0398a27: 熱地獄苦。如此名爲神變也
T2213_.58.0398a28: 三從次又下。明能除自他業苦中。又二。一明
T2213_.58.0398a29: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0398b01: 初中。交牒可云。羅字爲下身乃至救重罪衆
T2213_.58.0398b02: 生云云
T2213_.58.0398b03: 二從次又下。明隨釋中。次又下安羅字等者。
T2213_.58.0398b04: ra字大智也。ha字衆生念念因業。此因業爲
T2213_.58.0398b05: 大智火之所焚滅。故云次又下安羅字乃至
T2213_.58.0398b06: 能除自他一切罪苦也云云
T2213_.58.0398b07: 五從又如上下。明細説ha字門中。又三。一明
T2213_.58.0398b08: 雙作阿縛。二明色曼荼羅。三明諸根清淨
T2213_.58.0398b09: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0398b10: 初中。交牒可云。住大因陀羅。乃至各各衆事
T2213_.58.0398b11: 業云云
T2213_.58.0398b12: 二從又如上下。明隨釋中。又如上者指地輪
T2213_.58.0398b13: 觀中。作大金剛輪者指方曼荼羅也。此是剛
T2213_.58.0398b14: 中之剛等者。a字大菩提心堅固體故云爾
T2213_.58.0398b15: 也。雙作阿嚩二字者。此大菩提心阿嚩二字
T2213_.58.0398b16: 所成也。所謂境智二法也。此境智具足故即
T2213_.58.0398b17: 能攝伏一切也。自龍方西南方等者。言自龍
T2213_.58.0398b18: 方北。從地天南。彼二中間也。所謂地天種子
T2213_.58.0398b19: a字也。水天種子va字也。作二此阿縛一置二彼
T2213_.58.0398b20: 方一事者。與彼三摩地爲令相應也。此則如來
T2213_.58.0398b21: 内證地龍天也。注ニ西南者非謂西南角。從正
T2213_.58.0398b22: 西方寄テレ北ニ云事也。是即風大ニ具二地水之徳一
T2213_.58.0398b23: 顯レ施二自在之用一也。故云即能攝伏一切也風
T2213_.58.0398b24: 能遍一切處也。餘文如上可見云云
T2213_.58.0398b25: 二從色下。明色曼荼羅義中。又二。一明交牒。
T2213_.58.0398b26: 二明隨釋
T2213_.58.0398b27: 初中。交牒可云。色曼荼羅中。依法而作之
T2213_.58.0398b28: 云云
T2213_.58.0398b29: 二從色下。明隨釋中。謂依本色者。如此於大
T2213_.58.0398c01: 因陀羅輪中。作阿縛二字事業已。然後住ha
T2213_.58.0398c02: 字本色形。所謂前所説風壇也。故云色曼荼
T2213_.58.0398c03: 羅謂依本色即是前説風壇也云云
T2213_.58.0398c04: 三從心摩觸下。明諸根清淨中。又三。一明意
T2213_.58.0398c05: 根清淨。二明身根清淨。三明耳根清淨
T2213_.58.0398c06: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0398c07: 初中。交牒可云。觸心而念持。逮得意根淨
T2213_.58.0398c08: 云云
T2213_.58.0398c09: 二從心摩下。明隨釋中。心摩觸者等者。以心
T2213_.58.0398c10: 照觸自心故云心摩觸也。謂於圓明中。想此
T2213_.58.0398c11: ha字門。而當中心之心故得意根清淨。故云
T2213_.58.0398c12: 謂想此字乃至意根淨也
T2213_.58.0398c13: 二從於經行下。明身根清淨中。又二。一明交
T2213_.58.0398c14: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0398c15: 初中。交牒可云。輕擧習經行。中誦獲神足
T2213_.58.0398c16: 云云
T2213_.58.0398c17: 二從於下。明隨釋中。於經行中等者。若行者
T2213_.58.0398c18: 起經行時。觀此字念誦而作輕擧之想。能現
T2213_.58.0398c19: 種種神變。故云於經行中乃至現種種神足
T2213_.58.0398c20: 也
T2213_.58.0398c21: 三從或坐下。明耳根清淨中。又二。一明交牒。
T2213_.58.0398c22: 二明隨釋
T2213_.58.0398c23: 初中。交牒可云。宴坐觀阿字。乃至當得耳清
T2213_.58.0398c24: 淨云云
T2213_.58.0398c25: 二從或坐下。明隨釋中。或坐而想阿字等者。
T2213_.58.0398c26: 於瑜伽座中。而耳根中想a字。依清淨耳
T2213_.58.0398c27: 根。故云或坐而想阿字乃至即得天耳也。或
T2213_.58.0398c28: 云隨用一字者。今ha字門之上ニ又用阿縛字
T2213_.58.0398c29: 等。對此義故言或云隨用一字者。ha字門中
T2213_.58.0399a01: 唯用ha字之一字。ra字門中唯用一字之一
T2213_.58.0399a02: 字。如此念持皆得如上成就故云或云隨用
T2213_.58.0399a03: 一字皆得也。或可此文是阿字用等者。上來
T2213_.58.0399a04: 所説varahakha四字皆是a字所生也。故雖
T2213_.58.0399a05: 別説。於khaharava。只是皆a字義用。故云或
T2213_.58.0399a06: 可此文是阿字用也。此更問者。祕記方圓之
T2213_.58.0399a07: 習。可思之云云
T2213_.58.0399a08: 六從意生下。明細説kha字門中。自分爲三。一
T2213_.58.0399a09: 明意生隨念至。二明無相而現相。三明纔持
T2213_.58.0399a10: 壞生死
T2213_.58.0399a11: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0399a12: 初中。交牒可云。祕密主如是等意生悉地句
T2213_.58.0399a13: 云云
T2213_.58.0399a14: 二從意生身下。明隨釋中。意生身等者。上來
T2213_.58.0399a15: 所説五字門所成悉地句。皆是非業力因縁
T2213_.58.0399a16: 所生之悉地。從自性清淨本心。發一念觀智
T2213_.58.0399a17: 故。隨彼意念。還成就自己本來自性清淨萬
T2213_.58.0399a18: 徳也。故云意生身者乃至隨念至十方也
T2213_.58.0399a19: 二從當知下。明無相而現相中。又二。一明交
T2213_.58.0399a20: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0399a21: 初中。交牒可云。祕密主觀此乃至衆行生云云｣
T2213_.58.0399a22: 後從當知下。明隨釋中。當知如來有如是等
T2213_.58.0399a23: 者。如上方圓三角半月等曼荼羅。avaraha
T2213_.58.0399a24: 等字門。皆是以如來於法得最自在力故。於
T2213_.58.0399a25: 畢竟無相大空中。奮迅示現。成辨一切大佛
T2213_.58.0399a26: 事。故云當知如來乃至成辨一切佛事也
T2213_.58.0399a27: 三從纔下。明纔持壞生死中。又二。一明交
T2213_.58.0399a28: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0399a29: 初中。交牒可云。於思念頃纔轉乃至善業種
T2213_.58.0399b01: 子云云
T2213_.58.0399b02: 二從纔持下。明隨釋中。纔持誦時等者。纔一
T2213_.58.0399b03: 念思想本有淨菩提心。而觀察持誦故。一念
T2213_.58.0399b04: 頃得至a字本不生際。以本不生故生死涅
T2213_.58.0399b05: 槃本來不生也。故云纔持誦時乃至即是轉
T2213_.58.0399b06: 誦之轉也云云
T2213_.58.0399b07: 問。偈頌長行其義各別。何故今此長行不説
T2213_.58.0399b08: kha字門耶　答。地水火風皆有形有色也。故
T2213_.58.0399b09: 偈頌説之。空大無色無形故。爲顯此義。別長
T2213_.58.0399b10: 行不説之也云云
T2213_.58.0399b11: 七從行者下。明如影得歡喜中。又三。一明隨
T2213_.58.0399b12: 順諸佛。二明隨順衆生。三明釋所由
T2213_.58.0399b13: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0399b14: 初中。交牒可云。祕密主如來無所乃至隨順
T2213_.58.0399b15: 一切處者云云
T2213_.58.0399b16: 二從行者下。明隨釋中。行者若能如是修行
T2213_.58.0399b17: 等者。如上來所説。隨順一切如來心處。觀行
T2213_.58.0399b18: 相應時。諸佛世尊現其人前。摩頂授記如影
T2213_.58.0399b19: 隨形。而能圓滿其無上大願。故云行者若能
T2213_.58.0399b20: 乃至而滿其願也
T2213_.58.0399b21: 二從行者下。明隨順衆生中。又二。一明交牒。
T2213_.58.0399b22: 二明隨釋
T2213_.58.0399b23: 初中。交牒可云。隨順衆生心。悉住乃至得歡
T2213_.58.0399b24: 喜云云
T2213_.58.0399b25: 二從行者下。明隨釋中。行者既得滿所願等
T2213_.58.0399b26: 者。言行者以如此法持誦得滿大願已。還隨
T2213_.58.0399b27: 順一切衆生。常影現衆生前示教利喜。故云
T2213_.58.0399b28: 行者既得乃至隨順一切衆生也
T2213_.58.0399b29: 三從所以下。明釋所由中。又二。一明長行。二
T2213_.58.0399c01: 明偈頌
T2213_.58.0399c02: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0399c03: 初中。交牒可云。皆由如來無分別意離諸境
T2213_.58.0399c04: 界故云云
T2213_.58.0399c05: 二從所以下。明隨釋中。所以爾者此如來等
T2213_.58.0399c06: 者。如上住五字門。所以圓滿淨佛國土成就
T2213_.58.0399c07: 衆生之普賢行願者。以住三平等地。無有
T2213_.58.0399c08: 分別。能超越一切妄想戲論有心境界故也。
T2213_.58.0399c09: 故云所以爾者如來住於乃至一切心境界相
T2213_.58.0399c10: 也云云
T2213_.58.0399c11: 二從時方下。明偈頌中。又二。一明離時方造
T2213_.58.0399c12: 作。二明勸誘行者
T2213_.58.0399c13: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0399c14: 初中。時方作業一切亦無離者。經之無時方
T2213_.58.0399c15: 造作乃至眞言行發生一偈。未會引之也
T2213_.58.0399c16: 二從時謂下。明隨釋中。時者離生滅故無三
T2213_.58.0399c17: 世之時。離往來故無十方之分域。本來無作
T2213_.58.0399c18: 故離諸衆務事業。雖然以如來自在神力故
T2213_.58.0399c19: 示無盡莊嚴藏。普應普門法界一切衆生。故
T2213_.58.0399c20: 云時方造作乃至能普應一切衆生也
T2213_.58.0399c21: 二從是故下。明勸誘行者中。又二。一明交
T2213_.58.0399c22: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0399c23: 初中。交牒可云。是故一切智乃至應當作成
T2213_.58.0399c24: 就云云
T2213_.58.0399c25: 二從是故下。明隨釋中。是故行者等者。言於
T2213_.58.0399c26: 眞言行。如此以有成就不可思議未曾有無上
T2213_.58.0399c27: 悉地故。行者須信心堅固一相一縁當勤學
T2213_.58.0399c28: 之也。故云是故行者當勤學之也。上來釋悉
T2213_.58.0399c29: 地出現品竟。故云右得悉地品竟也
T2213_.58.0400a01:   已上釋悉地出現品畢
T2213_.58.0400a02: 妙印抄卷第四十八　一校了
T2213_.58.0400a03:   御本云元徳三年辛未正月二十五日加點了
T2213_.58.0400a04: 　沙門宥範六十二　
T2213_.58.0400a05:
T2213_.58.0400a06:
T2213_.58.0400a07:
T2213_.58.0400a08: 妙印鈔卷第四十九
T2213_.58.0400a09: 　沙門阿寂紀　
T2213_.58.0400a10:   釋成就悉地品第七經第三
疏十二
T2213_.58.0400a11: 將今釋此品。即開爲四。一宣大綱。二釋品題。
T2213_.58.0400a12: 三明陳來意。四明入文判釋
T2213_.58.0400a13: 一明宣大綱者。如來答金剛手二種問。而説
T2213_.58.0400a14: 眞言行果不可思議來處。所謂從一切衆生自
T2213_.58.0400a15: 己本來之心處而來生。還成就一切衆生自己
T2213_.58.0400a16: 本來之心處妙果。故經云。摩訶薩意處。説名
T2213_.58.0400a17: 曼荼羅。諸眞言心位。了知得成果。諸有所分
T2213_.58.0400a18: 別。悉皆從意生。分辨白黄赤。是等從心起。
T2213_.58.0400a19: 決定心歡喜。説名内心處。眞言住斯位。能授
T2213_.58.0400a20: 廣大果已上
説果		念彼蓮花處。八葉鬚蘂敷。花臺阿
T2213_.58.0400a21: 字門焔鬘皆妙好。光暉普周遍。照明衆生故。
T2213_.58.0400a22: 如合會千電。持佛巧色形。深居圓鏡中。應現
T2213_.58.0400a23: 諸方所。猶如淨水月。普現衆生前。知心性如
T2213_.58.0400a24: 是。得住眞言行已上
説行		疏釋云。心處大衆生曼
T2213_.58.0400a25: 荼羅皆作如是説者。心處亦可名爲心位。即
T2213_.58.0400a26: 指此衆生自心之處。即一切佛大非胎藏曼
T2213_.58.0400a27: 荼羅也。佛答意言。若欲知眞言行及果。當於
T2213_.58.0400a28: 心處求之。皆如是説者。謂十方三世佛亦皆
T2213_.58.0400a29: 如是説。一道無異。非獨我如是説也云云言
T2213_.58.0400b01: 此品中。正以種種祕密不思議修行方便故。
T2213_.58.0400b02: 能了知自心本來自性清淨果。然此淨心行及
T2213_.58.0400b03: 果。更不從餘處而來。但直從行者自心而生。
T2213_.58.0400b04: 全無別來處也。如此等無上無過上悉地成
T2213_.58.0400b05: 就行果。始此品中説之。是即當品大意也
T2213_.58.0400b06: 二明釋品題者。今別題所言成就悉地者。是
T2213_.58.0400b07: 非世間有相有爲之成就悉地。是即出世無
T2213_.58.0400b08: 上成就悉地也。故疏云。行者見此心佛之時。
T2213_.58.0400b09: 即名悉地第一成就。所謂得第一常身也。悉
T2213_.58.0400b10: 地有多種。或世間或出世間。或無量差別。今
T2213_.58.0400b11: 此成就者。即是出世間第一成就。所謂成就第
T2213_.58.0400b12: 一常身。此常身即是諸佛金剛不壞身也云云
T2213_.58.0400b13: 問何故供養次第卷指當品云出世間品瑜伽
T2213_.58.0400b14: 法耶　答。今經ノ習ヒ。始説世間法。終出世間
T2213_.58.0400b15: 法。此則此經法則也。故彼卷意。上既説世間
T2213_.58.0400b16: 成就故。此品言成就悉地者。是即可成就出
T2213_.58.0400b17: 世無上悉地。故云出世間品也。隨今疏云。今
T2213_.58.0400b18: 此成就者即是出世間第一成就云云以如是
T2213_.58.0400b19: 等義故。名爲成就悉地品也
T2213_.58.0400b20: 三明來意者。初從住心品。至第六悉地出現
T2213_.58.0400b21: 品。雖説淨菩提心如實句并攅搖之方便及
T2213_.58.0400b22: 悉地流出句等。皆是明眞言果滿之相。未説
T2213_.58.0400b23: 出世無上修入方便。是故疏云。從此品以前
T2213_.58.0400b24: 説眞言之果。從此品以後次第明修行入證
T2213_.58.0400b25: 之方便。從此爲首也云云故次上品而此品來。
T2213_.58.0400b26: 是即當品來意耳也
T2213_.58.0400b27: 四從時執下。明入文判釋中。大開爲二。一明
T2213_.58.0400b28: 金剛手發問。二明如來答問
T2213_.58.0400b29: 初中。又二。一明讃薩埵徳。二明説發問甚深
T2213_.58.0400c01: 至理
T2213_.58.0400c02: 初中。又分爲四。一明釋金剛義。二明釋吉祥
T2213_.58.0400c03: 義。三明釋開敷眼。四明釋轉金剛印矣
T2213_.58.0400c04: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0400c05: 初中。時執金剛乃至開敷眼者。經之時吉祥
T2213_.58.0400c06: 金剛。奇特開敷眼二句。未會引之也。故疏任
T2213_.58.0400c07: 未會本。先釋金剛義也云云
T2213_.58.0400c08: 二從金剛下。明隨釋中。復次此菩薩身等者。
T2213_.58.0400c09: 此菩薩身即是五智五大不二冥合體也。非但
T2213_.58.0400c10: 此菩薩而已。十方三世一切諸佛菩薩乃至
T2213_.58.0400c11: 一切衆生。皆亦同一金剛之體也。故云復次
T2213_.58.0400c12: 此菩薩乃至故名持金剛也
T2213_.58.0400c13: 二從吉祥下。明吉祥義中。又二。一明別牒。二
T2213_.58.0400c14: 明隨釋
T2213_.58.0400c15: 初別牒。自可見
T2213_.58.0400c16: 二從歎下。明隨釋中。衆善功徳具足等者。普
T2213_.58.0400c17: 賢行願皆悉圓滿。悟三密金剛之人中最爲
T2213_.58.0400c18: 第一。是即吉慶吉祥義也。故云吉祥者乃至
T2213_.58.0400c19: 即是吉祥義也
T2213_.58.0400c20: 三從時彼下。明釋開敷眼中。又二。一明別牒。
T2213_.58.0400c21: 二明隨釋　初別牒。自可見
T2213_.58.0400c22: 二從時彼下。明隨釋中。又三。一明聞奇特法。
T2213_.58.0400c23: 二明開功徳寶藏。三明結歸阿字功徳
T2213_.58.0400c24: 初中。聞如上説者。指上品所説四處流出句
T2213_.58.0400c25: 并五輪布字觀等也。聞如此之法。作奇特之
T2213_.58.0400c26: 思。智惠之眼明朗而開敷。專心觀察佛恩。奉
T2213_.58.0400c27: 問彼行從來及至到之處也。故云時彼菩薩
T2213_.58.0400c28: 乃至方發問也
T2213_.58.0400c29: 二從復次下。明開功徳寶藏中。又二。一擧譬。
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