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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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等也
七從伺況下。明況釋。文自可見云云
妙印抄第四十四
  御本云元徳二年庚午八月六日加點了
 沙門阿寂六十一 



妙印鈔卷第四十五
 沙門阿寂紀 
  釋悉地出現品第六之餘經第三
疏第十一
二從是故下。明勸誘深信堅固中。又五。一明
彼此校量倍生信心。二明眞言威徳從來不
可得。三明眞言悉地本來成就。四明釋甚深
縁生理。五明結成信力能達至理
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。是故善男子當信如是流出
句眞言威徳云云
二從是下。明隨釋中。是故當生信心等者。言
如來大悲深重之餘。遥量未來得悉地之根
機。慇懃擧六箇眞言功能。以況如來不思議
甚深微妙眞言。是故持眞言者。於眞言不思
議威徳。更無疑怪。信心堅固猶如金山。故云
是故當生信心乃至爲除此疑説前喩也
二從然下。明眞言威徳從來不可得中。又二。
初明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。此眞言威徳非從乃至而有
可得云云
二從然下。明隨釋中。然此眞言威力等者。言
如此最無上眞言威力眞言及持誦者。於其
所都。從來不可得。是即自然自證甚深不可
思議縁起法性自爾。縁謝即滅機興即生。如
水月鏡像。縁生不可思議云云
三從善男下。明眞言悉地本來成就中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。又三。一明悉地體常住。二明不
知故不得。三明法體出三世常在三世
初中。本來成就者。本初不生萬徳。非始可成
生之法。故云本來成就。以本來成就故。離因
縁興成。常住不變。故云此悉地體常在不變

二從但下。明不知故不得中。但由行人不自
了知等者。如此雖本來成就妙果。衆生如實
不自知故不得之。今依住如實之行故。自證
自知即自成就。故云但由行人乃至終不虚
云云
三從此不下。明法體出三世常在三世中。此
不思議果者。指自然自證大菩提心。衆縁會
時等者。此妙果雖離衆縁。而不思議衆縁會
時。法爾而生起。不失時會。猶如大海雖無爲
無念。盈滿不失時。故云衆縁會時乃至終不
失時也。如此雖不失時會。其體無始無終。而
出過三世。雖出過三世。常在三世。廣作佛事
更不休廢。故經云常於三世不壞化身利樂
有情無時暫息云云故云又此眞言自無始乃
至無有失期也
四從甚深下。明釋甚深縁生理中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從若下。明隨釋中。若眞言本體等者。若本
體非本來成就者。忽隨感而垂應。不可有不
失時限。若又本來成就者。當待行者心行相
應而不可顯現。故知本來成就不可思議也。
加持顯現不可思議。是即依不可思議感。垂
不思議應。能感能應既不思議故。縁會自成
時。感應道交亦不可思議也。以是義故當知
不從彼本成來。不從此修成去。以離去來相
故。亦非彼此二處。雖無作無性。縁會即生悉
地果。猶如水月。天月不降池水不昇。月明水
澄感應難思。不思議縁生亦如是。眞言不來
行者不行。法明行淨ナレハ無性&MT06279;。故云若
眞言本體先不成就乃至如是至理不可以思
量分別而能了知也。是擧前喩勸信者。如此
甚深不可思議眞言縁生至理。初心始行人
非所不可疑惑故。如來擧六箇譬。勸誘彼鈍
機疑惑。令信此眞言甚深不思議縁生極理。
故云是擧前喩勸信也
五從是故下。明結成信力能達至理中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從此下。明隨釋中。此眞言不思議果者。如
上甚深不思議縁生果。以分別對治行。非可
能證得。唯是信力堅固乃能證入。是故佛先
擧譬。彼有爲生滅眞言功能猶如此。何況法
佛如來甚深不思議眞言勢力。百千萬億那
由他之一分不可比量。乃至不可説不可説
不可説展轉之一分非可校量。以是義故。於
眞言甚深縁生。發堅固無上信心。即依此門
習修觀察隨順相應故。忽成就不思議因縁。
速圓滿不思議具徳。故云是故唯信力堅固
者乃至不思議因故得不思議果也云云
二從爾時下。明正説四處流出眞言中。自開
爲五。一明所住三昧。二明正説四處流出眞
言。三明標幟之音互出音。四明諸佛稱歎説
頌。五明佛出世成就業
初中。自分爲三。一明三昧名義。二明佛從三
昧中生無盡表語。三明釋無所不至義
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從此有下。明隨釋中。又三。一明二種依。二
明能成難思業。三明指眞言體
初中。又二。一總表有二種依。二明擧二種名

初中。此有二種依者。指莊嚴清淨藏三昧。云
此有二種依也
二明擧二種名字中。依三世無礙力者。指眞
言體。所謂自性清淨體超越三世無礙無障
故云爾也。是即所加持境也。依佛不思議力
者。能加持智。是即從不思議境而發。還照不
思議境。故云依佛不思議力。以此境智不二。
爲此三昧之所依止處。故云此有二種依也
依三世無礙力依佛不思議力此三昧乃至所
依止處
二從依此下。明能成難思業中。依此法體者。
指此境智莊嚴體。以此定惠莊嚴力故。於普
門法界。利益安樂無量衆生。皆令至一切智
智之位。依自證之法者。者六大法身當體也。
無量定智者。謂呼五大爲定。稱識爲智。指此
定力智力。所謂十智力也。十智力者十指也。
故云諸力也。是即法華所言定惠力莊嚴以
此度衆生義也。故云以自莊嚴也
三從清下。指眞言體中。清淨者等者。指自性
清淨自證花台。是即非但此四處流出眞言
體而已。總兩部界會一切眞言體也。故云清
淨即是眞言體乃至成就相也更問
二從即時下。明佛從三昧中生無盡表語中。
又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。可見
二從佛住下。明隨釋中。又三。一明釋無盡語
表義。二明依三力以一音説。三明佛心中分
四處
初中。佛住三昧之時者。言佛從莊嚴清淨藏
三昧中。而生無盡法界無盡語表。是即表語
業遍滿互融義。故云佛住三昧之時生此表
業表者標也。所謂諸佛之所印成等者。是即
十方三世諸佛以同一本誓故。同共所印成
也。故云所謂諸佛之所印成也。印者即是標
表義也者。與今所説眞言所相應之印也更問
即是如來語表也者。表如來無盡語業與虚
空等也云云
二從法界下。明依三力一音遍滿中。法界依
力與無等之力。謂從如來信解之力序分
已解
者。法
界依力者五大。無等之力者識大。此六大無
礙力用顯現。必依如來不思議堅固無上信
解之力。故云法界依力無等之力謂從如來
信解之力也。信解義住心品中委悉説之。故
云序分已解也。而生平等語表者。依如此
法界依力無等之力如來信解之力故。而生
平等法界語表。普出無量音聲。故云而生平
等語表出無量聲即是如來普門導利之語業
作用也云云
三從次明下。明佛心中分四處中。又二。一明
別牒。二明隨釋
初中。別牒可云。四處流出者。次明佛心中分
四處也云云
二從次下。明隨釋中。佛心者指自性清淨法
界心蓮也。分四處者。發心修行菩提涅槃是
也。謂從阿字出三字者。從第一a字出第二
第三第四a。故成四字也。此四合爲一者。此
四字合成第五AM+uH一字。是即中因東行次第
也。故第五AM+uH四轉成就衆徳圓滿。遍滿普門
法界無所不至。故云而遍布一切處也。從如
來心出此平等妙音等者。言從自性清淨心
蓮華台上。出此法界平等妙音。普今四徳遍
滿法界。故云從如來心出此平等妙音分爲
四處也。如從無熱大池等。譬意可見。此眞言
等者。一音聲譬一大池。無盡語表譬四大河
也。此中以事表内證之理者。如來内證衆徳
雖非可表示之法。以如來不思議加持力故。
以四處流出之事。表如來内證之理。故云爾
也。則四字不同等者。a@aa@ma@h四字雖其體
一。依點畫字相字義不同也。字相字義不同
故。因行證入所用亦別也。所用別故利益衆
生事亦不同也。故云從如來心出此平等妙
音分爲四處乃至所爲與願等亦復不同也」
三從普遍下。明釋無所不至義中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初牒經。可見
二從此之下。明隨釋中。此之四徳者。指如上
四徳也。此四徳遍滿盡虚空法界無所不至。
離前際後際故復無中邊。三際不可得故常
住不變無有窮盡。故云此之四徳乃至此眞
言示現亦復如是也
二從眞言下。正明説四處流出眞言中。自分
爲四。一明釋歸命句。二明釋種種巧度門。三
明釋三業遍禮義。四明説眞言
初中。明歸命句。自可見
二從次句下。明釋種種巧度門中。微涅縛是
種種義亦是巧義者。所謂種種巧也。目契弊
是門義者。所謂種種巧門也。故云普門示現
種種妙智業巧度門也
三從薩縛下。明釋三業遍禮義中。非但身口
致禮而已者。身禮口唱心念三業同一。而遍
禮自法界他法界已成當成十方三世一切如
來。故云非但身口乃至皆遍禮一切如來也。
如上運心禮處記之云云
四從次眞下。明眞言體中。次眞言體阿阿喑
噁等者。總以a一字爲眞言體。今此眞言以
四處流出爲其義故。以a@aa@ma@h之四字爲
此眞言體也。其義上既説之。故云此四字義
已説之也
三從從是下。明標幟之音互出音中。自分爲
二。初明牒經。後明隨釋
初中。從是普遍等正覺迴文也心從是乃至標
幟之音者等者。經之正等覺心乃至標幟之
音而互出聲之文未會引之。就中從是普遍
等正覺迴文也者。已會經云正等覺心從是普
遍。是即迴文也。故如疏引之。可得心也
二從則下。明隨釋中。又二。一明從一生多。二
明標幟音互出音
初中。又六。一明從四徳普遍一切佛心。二明
從一字出無量字。三明四字爲一部正宗體。
四明一切祕密皆從此生。五明阿字即佛口
佛心等。六明釋聲門義
初中。則從是眞言四徳者。此四徳者悲智二
法也。此二法體自性清淨心故。故自性清淨
心即四徳。四徳即自性清淨心故。是眞言四
徳即自性清淨四徳故云爾也。普遍一切如
來之心者。從此自性清淨四徳。普遍一切如
來信解之心也。故經從是者指自性清
淨四徳。普遍等正覺心者指一切如來信解
之心也。故云則從是眞言四徳普遍一切如
來之心也
二從如下。明從一字出無量字。自可見
三從此下。明一部正宗體。此四字者a@aa@m
a@h四字是也。是即悲智二法也。此四字總合
AM+uH。是即悲智總合置中胎故。擧レハ四字
第五AM+uH字顯故。別不擧AM+uH也。即是爲四徳
外無大日。大日外無四徳。四徳即大日。大日
即四徳。擧四字不出AM+uH也。故疏第一釋住心
品品名云。自心發菩提大智即心具萬行大悲
見心正等覺大智證心大涅槃大悲已上
四字
發起心
方便大悲嚴淨心佛國大智皆以無所住而住
故曰入眞言門住心品也云云此品是一經序
品也序必序正宗。故知正宗亦此四字也。又
終至後問答中。以此四字爲宗體。明知此四
字一部正宗體也。故云此四字是此一部經
中正宗體也
四從一切下。明一切祕密皆從此生中。一切
祕密者。非但此經中祕密而已。兩部二十
萬頌中所有祕密甚深之法。皆從此a字生。
是即大日如來自然自證常住不變自心也。
故云一切祕密皆從此生即是毘盧遮那佛心

五從此阿下。明a字即佛口佛身等中。此阿
字即是佛口等者。所言阿字者即是一經宗
體大日佛心也。以是義故a字之體即佛身
也。a字之聲即佛口也
a字之實義即佛心也。故此字之聲字實相
即如來身口意密也。故云此阿字即是佛口
即是佛心也。即是説者等者。以阿字即如來
如來即阿字故。佛説即a字説也。何以故。如
來所出言句皆是從阿字出而詮a字之義。
故云即是説者。復次三種世間諸法一一言
音從a字生。還入a字門。故云即是説者也。
即是聞者等者。三種世間一切諸法。a字本
不生外更無一法。以更無一法故。説者聞者
共同是a字也。是故a字説a字云説者。a
字即聞a字云聞者也。故云即是説者即是
聞者也云云
六從聲聞下。明聲門義中。又二。一明別牒。
二明隨釋
初引牒。自可見
二從所出下。明隨釋中。又二。一明釋根本出
聲處。二明展轉出生聲門
初中。所出聲處名爲普門等者。指a字門而
云聲門。言一切諸字聲從a字出。還又入a
字故。a字是諸字聲出入通門也。門即實相
義。如初品中記。以是義故云所出聲處名爲
普門乃至故名門也
二從此聲下。明展轉出聲門中。此聲能遍一
切者。如上從a字所出字聲能遍一切處。故
云此聲能遍一切也。此能遍字聲亦爲
出諸字。亦能遍一切法界。故云聲門字出亦
遍一切法界也云云
二從此標下。明標幟音互出音中。又二。一明
別牒。二明隨釋
初別牒。自可見
二從如上下。明隨釋中。又二。一明一一聲互
出聲。二明表諸佛自他互融無礙
初中。如上從一字出四等者。上從一字出無
量字既明竟。故云如上從一出四乃至周遍
法界也。一一字聲皆互出聲者。從一字所生
無量諸字。各互出無量聲。互相攝入自在無
礙也。故云一一字聲皆互出聲乃至餘字亦
爾也
二從此即下。明表諸佛自他互融無礙中。此
即是佛之標表者。今此諸字是法曼荼羅身
也。諸尊大曼荼羅身也。故以法曼荼羅互融
無礙。顯表大曼荼羅身自他互相攝入無礙
自在義也。故云此即是佛之標表乃至故云
而互出聲也云云
四從諸菩下。明諸菩薩稱歎説頌中。自分爲
二。一明長行。二明偈頌
初中。又二。初明得益相。後明讃嘆儀相
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。諸菩薩聞是已得未曾有開
敷眼云云
二從諸菩薩下。明隨釋中。又二。一明通途解
釋。二從今下明深祕釋。兩門共自可見
二從發下。明讃嘆儀相中。離熱者等者指大
日世尊。離一切煩惱熱惱故云爾也
二從奇下。明偈頌中。又四。一初二句明歎祕
密法身衆徳。二次一句明此眞言遍法界。三
次一句明聞聲者成佛。四後一偈明精進離

初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。可見
二從歎下。明隨釋中。歎此眞言之行等者。指
a字妙行。所謂第二a是即本有無作妙行。
故云甚爲奇特。如上從一字出二字。乃至無
量無遍遍法界。互出一切音聲。施作大佛事。
此是如來無盡莊嚴之藏祕密法身所具無量
功徳莊嚴也。故云歎眞言之行甚爲奇特乃
至由此智句能令成佛也
二從若此下。次一句明此眞言遍法界中。又
二。一明別牒。二明隨釋
初中。若此普遍者等者。經之若遍布此者之
文未會引之也
二從所下。明隨釋。自可見
四從是故下。後一偈明精進離我中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初牒經。可見
二從有二下。明隨釋中。有二勤上勤等者。指
是故勤精進之勤。下勤者指常作之兩言也。
言常作者是勤之義也。然梵語多含故。有勤
義。有常作之義。故經擧常作之義。疏釋勤義。
故云梵音別故也云云謂於此一切如來乃至
離人法二我故者。其義自可見云云
五從爾時下。明佛説出世成就業中。自分爲
四。一明表説出世成就業。二明釋行者住所。
三明説三月念誦觀行。四明三月名相
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。可見
二從前下。明隨釋中。又二。一明結前生後。二
明釋等正覺心
初中送於行人令至出世成就者。前世間成
就果者。字聲圓明本尊現前。所爲隨心而成。
一切無礙。名爲持誦之果。雖然未用大空之
觀惠。故疏第十釋世間成就云。若成世間説
者即是初一月持誦。次一月於世間法中而
得成就。謂種種藥物以法成之。能得聞持。一
聞不忘。乃至力通明行皆得善成。於大空而
得自在。若出世義説。即是隨其成就之時。能
滿一切所願也云云又云。先以事中成就。然
後用淨惠大空而觀察之。即是出世成就也。
以是義故云前品已説世間成就送於行人令
至出世成就也云云
二從是下。明釋正等覺心中。是以於此中説
用佛心等者。四字隨取一字以爲佛心也。所
謂觀a字爲出世成就之正業也。a字與佛
心同一也。故云正等覺心即眞言心也。當知
此心即是佛心者。指a字爲此心也。a字即
佛心。佛心即a字也。故云當知此心即是佛
心佛心者即是眞言心也
二從欲作下。明擇行者住處中。又二。一明交
牒。二明隨釋
初交牒可云。於園苑僧坊乃至或意所樂處
云云
後從欲下。明隨釋中。又二。一明常途解釋。二
明深祕義
初中。又四。一明薗苑。二明僧坊。三明巖窟。
四明意樂處
初自可見
二從寺下。明僧坊中。西方毘訶羅譯爲住處
者。指僧坊云住處也。第三第四。又自可見
云云
二從若下。明深祕義。自可見云云
三從觀彼下。明説三月念誦觀行中。自分爲
三。一明觀菩提心。二明觀佛形。三明離一切
初中。又三。一明出世成就正行體。二明取一
置本尊心上。三明住一境故影像現
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從謂下。明隨釋中。又三。一正明觀菩提心
爲出世正行。二明一縁自覺除疑網。三明除
障住菩提心
初中。謂即以心而觀自已等者。以a字本初
不生義觀己身中自性清淨大菩提心。心自
證心心自覺心。是名爲出世成就之正行。故
云謂即以心而觀乃至此是出世成就之正行

二從作住於下。明一縁自覺除疑中。住於此
者。住a大空三昧。更無異縁。所謂住自性清
淨大菩提更不縁餘法心自覺心。故云住於
此乃至常自覺也
三從故一下。明除障住菩提心中。又二。一明
得入初地。二明分別等引未等引地
初中。故一切疑網漸當淨除者。得除蓋障三
昧。住初地淨菩提心也。故云故一切疑網乃
至即漸見眞實如也
二從然下。明分別等引未等引地中。又四。一
明總分別二種地。二約世間成就明義。三約
出世成就明義。四明釋未等引名義
初中。然此中行時者。住一縁一相a字時。且
有地前地上不同。地前所得云非三摩呬多
地。此云未等引地。是即非初地眞淨三平等
地故也。是三摩呬多地者是即初地已上也。
故云然此中行時略有二地乃至皆是非三摩
呬多地也
二從謂下。約世間成就明義中。所加藥物等
者。如上品所説。成藥物等得不可思議力用。
詣十方佛刹。覩見十方諸佛菩薩等。皆是未
等引地之相。見如此等不思議故。彌以決定
信。精進修行得入等引地也。以是義故。次上
云送於行人令至出世成就也。是即等引地
之相也。故云謂初得世間成就乃至得入等
引地也
三從行下。約出世成就明義中。行者初修出
世間觀方便等者。言初心行者依畫像等作
眞身觀時。初閉目現前。其後漸薫修開目
亦見。如此閉目開目自在覩見無有隱昧。
是即未等引地相也。故云行者初修出世間
乃至此是未等引也。得如此事。彌信樂倍
増當證得三平等地。是即等引地相也。故
云若以得如是乃至爾時名等引相也
四從以衆下。明釋未等引名義中。以衆相現
時等者。言雖未得眞實等引地。以等引地之
前相故。覩見不思議現相之時。依此前相彌
精進修行。如已見濕土泥。彌勵力望清水故。
淨除蓋障得初法明道位也。一縁一相故得
等引之名。然非眞實等引故云未也。例如彼
相似即之人。雖未得初住之眞無漏。以彼前
相故。得六根清淨位。而相似初住分眞之位
故。名曰相似即。今亦如此。雖未得初地所證
之等引地。得彼初地等引地之前相故。名爲
未等引地也云云
二從隨取下。明取一置本尊心上中。自分爲
二。一明總牒。二明隨釋
初總牒。自可見
二從初下。明隨釋中。又二。一明法説。二明譬

初中。又三。一明本尊心上置a字。二明自身
爲本尊心置字。三明無垢安住
初中。初觀本尊等者。觀畫像等本尊。令明了
現前已。於彼本尊心上觀a字。與本尊圓明
令相應。故云初觀本尊得明了現已乃至經
中云與心相應也。所言與心相應者。指經之
修習而相應句也。謂以心字佛心
修習。故云與心相應也
二從或下。明自心爲本尊心置字中。或自身
爲本尊等者。言自身爲所欲本尊。於心上觀
a字。又與心蓮華臺上圓明相應。故云或自
身爲本尊乃至故云心置心等也云云
三從如是下。明無垢安住中。如是觀時等者。
如上若於本尊心上觀之。若於自身爲本尊
心上觀之時。一縁一相更不餘縁。安住不動
不生一切分別妄想故。自然與觀佛三昧相
應。故云如是觀時乃至與觀佛三昧等相應

二從譬如下。明釋譬説中。又二。一明本尊圓
鏡及字。二明自身圓鏡及字
初中。譬如淨眼之人等者。如上本尊心上或
自本尊心上觀a字圓明。而令明了現前。猶
如明眼之人面見明鏡也。此明鏡者更非別
物。只是本尊心上圓明。清淨無垢浮諸色像
故名爲鏡也。故云譬如淨眼之人乃至本尊
心上圓明清淨無垢也。此圓明中所觀a字。
初觀時微少。是即以佛心種子故也。故云所
謂極微者乃至以是心種子故也。先既觀見
本尊等者。先明觀本尊合現前已。次於本尊
心上觀圓明淨鏡。次於此鏡中觀a字。於此
a字圓明中。得見本尊眞實之相也。故云所
謂極微者乃至見本尊眞實之相也
二從亦下。明自身圓鏡及字中。亦自於圓中
等者。如觀本尊圓鏡及字圓明。自身爲本尊。
其心上觀圓明淨鏡。於此淨鏡中觀a字。於
a字圓明中。得見本尊眞實之相也。是猶
地前未等引也。故云亦自於圓中自見其身
此猶是未等引相也
三從如是下。明住一境故影像現中。又二。一
明初觀時現相。二明後時互相照見
初中。如是住一境等者。如上觀本尊淨鏡中
a字。唯住一縁不餘縁。亦不生妄想之心。如
是一縁一相修習故。自心影像顯現。而其心
上有圓明及a字。是即初觀之時隨見一字。
本尊并圓明及字。此三事自然顯現也。故云
如是唯住一境不爲垢障乃至隨見一字三事
自然現也
二從後下。明後時互相照見中。後明心中圓
明上見本尊者。於自身心上圓明中。而明見
本尊圓明及字。又於本尊圓明中。復見自身
圓明及字。如此互相照見無礙自在。名爲影
像成就也。猶是未等引地相也。故云後時心
中圓明乃至此亦是非等引地也云云
二從次第下。明觀佛形中。又二。一明結前生
後。二明深窟住如來觀
初中。次第二正覺句者等者。對前觀彼菩提
心故。云第二正覺句也。又義云。對於正等覺
心故云第二正覺句也云云此句者是總句也。
然者觀彼菩提心句者。別句中第一也。然前義
者與義相叶。後義與文相應。可思之。初觀本
尊者。自性清淨菩提心名爲本尊。故祕記云。
我本來自性清淨理。於世間出世間最勝最
尊。故曰本尊。又已成佛自性清淨理。於世間
出世間最勝最尊。故曰本尊云云彼淨鏡者本
尊圓明也。深居圓鏡中可思之。淨鏡中字者。
彼本尊種子之字也。心上者正指在處也。可
思之。故經云觀彼菩提心。今疏文ニモ又云
觀本尊今但觀佛。誠有由耶。若先所觀本尊
是尊形者。何故今相對初觀本尊。而言ハン
但觀佛。所以然者一切尊形皆是見法身門
耶。故前所觀本尊者指彼自性清淨
大菩提心之三昧耶身也。故次下結釋三月
念誦云。初一月菩提心私云。指觀彼
菩提心句等也
次月觀佛
形像名正覺句私云。第二正
覺句等句也
是即當品中説二
箇祕明。彼二箇祕明。是專説此本尊之正體
更問以是義故云初觀本尊今但觀佛所以
然者一切尊形皆是見法身門故
二從於鏡下。明深窟住如來觀中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。於鏡曼荼羅者。指彼本尊居圓鏡中無
盡萬徳成就圓滿。故云於鏡曼荼羅也。大蓮
華王座者。彼圓鏡下蓮華是也。深邃住三昧
者。即是九識深禪深禪定窟也。彼自性清淨體是
也。住三昧者。是即十方三世諸佛本三昧耶
云云
更問
二從第二下。明隨釋中。第二句觀佛在於心
鏡等者。即有二意。一轉彼前所觀本尊。直成
佛形。一於彼本尊圓明之中。觀佛種子。轉種
子成三昧耶。轉三昧耶成尊形。色相莊嚴如
本教具足成就。四方四隅乃至十三大院曼
荼羅聖衆前後左右圍遶。故云觀佛在於心
鏡深窟中也。乃至自形作本尊等者。於自身
中觀本尊。於彼本尊圓明中觀佛之種三尊。
令周遍法界亦如前。故云乃至自形作本尊
也。又此鏡中指彼圓明淨鏡也。先觀本尊者。
先觀彼本尊令周遍法界。故云先觀本尊也。
指彼中心之a云心上也。彼圓明如淨鏡。故
云圓明淨鏡也。此淨鏡中有九識自性清淨
深禪定窟。此窟中有本尊心體。所謂本境本
智是也。故經云云何菩提謂如實知自心。疏
云心自證心心自覺心。論云於内心中觀日
月輪也。故云先觀本尊心上圓明淨鏡鏡中
有窟状中有本尊也。如有窟像等者。此窟中
本尊轉成尊形。所謂摩訶毘盧遮那如來也。
是即本地無相法身如來也。住甚深禪定。載
五智寶冠。無量色光普圍繞。故云如有窟像
觀此乃至總持髮冠無量光圍繞也
三從離妄下。明離一切相中。又二。一明別牒。
二明隨釋
初中。離妄執分別本寂如虚空者。疏總引二
偈中。上二句是深窟住如來觀文段内之文
也。故屬上句。又於彼中以下二句屬下第一
月修等引文段也。今但取中間二句爲離一
切相之文段也
後從於中下。明隨釋中。五一明眞見佛義。二
明結前生後。三明於佛身中又觀圓鏡等。四
明觀種子字。五明己身佛身展轉相現
初中。於中作如是觀是名眞見佛也者。言如
上觀圓鏡深窟之本尊。轉此本尊成毘盧遮
那如來。如是觀察覩見佛身色相。名爲眞見
佛也。然言眞見佛者。前世間成就品中明世
間成就果相云。乃至周遍十方佛刹皆悉周
遍。或欲覩見十方諸佛無量無數色像云云
是世間持誦之果非眞見佛。故今對彼故云
眞見佛也云云
二從即下。明結前生後中。即眞見佛也見佛
已者。結前句也。此佛心上者生後句也
三從復下。明於佛身中復觀圓明等中。復有
圓明等者。言如是觀眞佛身已。於此佛心上。
如前復觀圓明淨鏡。初甚深微妙也。後漸大
也。如面對因前。故云即眞見佛已此佛心上
乃至故云現前也。今經文無現前之言。然於
彼中思惟之梵語中有現前之義歟。可尋之」
四從淨下。明觀種子字中。淨無比中等者。如
上淨鏡中種子字淨無垢無上故。得其本心
之圓明也。故云淨無比中乃至從此得見其
心也
五從又見下。明己身佛身展轉相現中。又見
己身者。於如來心上圓明中見己身。如本尊
如來體相。即在如來心中。故云又見己身如
本尊體相在佛心中也。若觀自心等者。言自
身爲本尊。轉本尊爲佛身。於此佛身心上有
圓明及字。於此圓明中。亦有如來本尊如上。
故云若觀自心乃至如來本尊在中也。如是
自身圓明中有如來。如來圓明有自身。入我
我入展轉相現。猶如帝網不相妨礙。平等平
等譬如空光。清淨不染如蓮華。遠離虚妄分
別如虚空。此是離一切障大菩提心功徳也。
此菩提心是正初法明道種子心也。所謂菩
薩爲因句也。故云如是展轉相見乃至初成
佛種子也云云
四從次云下。明説三月名相中。又四。一明攝
意念誦相。二明初月名義。三明第二月名義。
四明第三月名義
初中。又二。一明別牒。二明攝意義
初別牒。自可見
二從如是下。明攝意義中。如是見時彼佛心
上作字等者。如上本尊如來圓明中見自身。
自身本尊圓明中見如來。展轉相現不相妨
礙。如是照見已。一心攝心於一境。誦a字不
異縁。然於定中。自然有聲流出。如流水不斷。
是即不誦而誦。非有相有縁之誦。故云如是
見時乃至如流水不斷也。從一至一等者。如
是一縁一相住不誦而誦不觀而觀之時。上
根上智人一遍至等引。中根中智人百千萬
遍至等引。下根下智人乃至一期終至等引。
最下下智觀人二生三生必至等引。故云從
一至一乃至以遍多時至多時能自見也。梵
音即云三摩呬多等者。三摩呬多梵語中有
等引義。又有攝意義。其攝意義者。攝心於一
境。更不異縁。是即一心住於縁義也。故云梵
音即云乃至即一心義也。等引義如上也」
二從一月下。明初月名義中。又二。一釋一月
義。二釋洛叉義
初中。一月誦者一月是等引等者。言一月者。
是一見圓明義也。所謂本尊如來圓明與自
身本尊圓明。平等清淨離諸妄想分別。得初
法明道之位。此是祕密藏中初地淨菩提心
大圓明月輪也。故云一月誦者乃至初地是
第一月也。此即住心品所説菩提爲因大悲
爲根方便爲究竟三句初地之時。入
心位者菩提爲因也。今初月位是也。故經云
觀彼菩提心。住心位者大悲爲根也。今第二
月是也。故經云奉塗香花等而以作饒益種
種衆生類。終心位者方便爲究竟也。今第三
月是也。故經云捨棄諸利養。時彼於瑜伽。
思惟而自在。願一切無障。安樂諸群生。乃至。
以我功徳力。如來加持力。及與法界力。周遍
衆生界。諸念求義利。悉皆饒益之云云故知
彼只三句法體也。此中三月行法圓滿也。故
云此是等引之地乃至此中具説行法也
二從所云下。明洛叉義中。所云洛叉者等者。
指經之持滿一洛叉也。洛叉此云見。所謂懸
心於本不生際。等同於大空故。本有圓明自
然現前如對目前。行住坐臥閉目開目常眼
現前。故云見也。故云所云洛叉者此譯乃至
明了現前也。是即洛叉二義中之見義也。此
亦名爲一見一境故者。如上以一見一境故
名洛叉。出世行中。以即事而眞之觀行成就。
即初入信解。故云此亦名爲一見乃至是入
信地也。注更問者。觀達彼自性清淨本尊。是
即菩提心之行相也。今此一月是正觀菩提
心故也。更問之意。誠有所由。非面授難知
更問若常途解釋者十萬遍也。故云若就世語
則是十萬遍耳也云云
三從次於下。明第二月名義中。又二。初明總
牒。二明隨釋
初中。從又復下。第三月文也。然同文故來而
具引之。例如前總持髮髻冠乃至持滿一洛
叉之文篭三段之。如此例處處多之。今
疏常習也
二從如前下。明隨釋中。又二。一明與世間品
判不同。二明不同意
初中。如前世間行中者。前品中。於第二月雖
説奉塗香等。彼猶以有相有縁。不及此中供
養。故云如前世間行中乃至意與前殊異也」
二從此下。明不同意中。此中已得等引者。今
此第二月是初地中住心位。即大悲爲根句
也。故既證得三平等地已。法爾自然發無縁
大悲。淨佛國土成就衆生行無時暫息。故云
此中已得等引乃至無不成就大作佛事也
妙印鈔卷四十五
  御本云元徳二年庚午八月二十二日加
點了 沙門阿寂六十一




































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