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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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二從又觀下。明隨釋。自可見
二從次引下。明内場作法中。自分爲六。一明
引入所在。二明投花作法。三明開面教誡。四
明香花供養。五明授印明。六明餘人引入
初中。又分爲二。初明引牒。二明隨釋
初中。引牒可云。曼荼羅初門乃至安立於學
人者。次引至第一重門云云
後明次引下。明隨釋中。令正當門廂不得前
却者。在二龍王中間不可進不可退。故云不
得前却也
二從師當下。明投花作法中。又二。初明交牒。
後明隨釋
初中。交牒可云。現對諸救世乃至行人而尊
奉者。師當爲彼云云
後從師當下。明隨釋中。又二。明投花作法二
明辨花所墮處
初中。結作三昧耶印者。入佛三昧耶印言也。
置花印上者。普賢三昧耶印上挿花也
後從隨花下。明辨花所墮處中。隨花所至之
處等者。隨花之所著佛菩薩明王天等。行人
可進趣修行也。是即往昔結縁知識。故云隨
花所至之處乃至進趣修行也。凡阿闍梨等
者。隨花所至之處。阿闍梨能能可辨其先世
因縁性類也。若墮佛首上者。於一尊中隨其
尊上中下左右等可分別之。故云若墮佛首
上乃至倶知上中下之相也。若花墮去彼等
者。隨花遠近可知其成不也。故云若花隨去
彼尊遠者乃至不獲成就也。瞿醯文意。謂今
此弟子堪法器不。福徳成就スルヤ。願於此
中示其相仰云云
三從既散下。明開面教誡中。又二。初交牒。二
明隨釋
初中。交牒可云。住彼隨法教而作衆事業者。
既散花已云云
後從既下。明隨釋中。以歡喜心者。阿闍梨以
哀愍歡喜心而告弟子也。其意自可見云云
四從次令下。明香花供養中。次令弟子等者。
至潅頂壇。以香花等普運心奉供諸尊也云云
五從即於下。明授印言中。授與本眞言印者。
隨得佛授與其尊印明也。當世不爾。直授普
門印言。阿闍梨至極大悲也
六從次下。明餘人引入中。次引餘人等者。一
人既作法已。又次可入引餘人故云爾也云云
妙印鈔卷第三十七
  御本云
  元徳三年辛未正月四日加點了
 沙門阿寂六十二 



妙印鈔卷第三十八
 沙門阿寂記 
  釋入曼荼羅具縁品第二之餘經第二
疏第八
第二從若彼下。明護摩支分中。自分爲十二。
初明結前生後句。二明會通薩問佛答不次。
三明作寂然護摩。四明火壇在處。五明火壇
寸法莊嚴。六明支分在處。七明弟子坐處。八
明略護摩處。九明室外造壇。十明阿闍梨行
事次第。十一明作護摩時瑞相。十二明諸護
摩所用不同
初中。又二。初明交牒。後明隨釋
初中。交牒可云。如是令弟子遠離於諸過者。
若彼欲更擲者云云
二從若下。明隨釋中。若彼更擲者等者。言欲
擲花時先作護摩然後可擲之也。故云爾也。
就中如是兩言結前也。令弟子遠離於諸過
之七言生後也
二從次當下。明會通薩問佛答不次中。又分
爲三。初明釋寂然名字。二明可爲一種支分。
三明合潅頂爲一種支分。其義自可見。故不
用細釋云云
三從經云下。明作寂然護摩中。又二。初明牒
經。二明隨釋 初牒經。自可見
後從上言下。明隨釋中。上言護摩等者。指上
句之護摩兩言。是即今潅頂時可作護摩之
法也。所謂息災護摩也。故云謂應作此護摩
云法也。次云護摩等者。指次句護摩之兩言。
是即此潅頂以後。若弟子欲作護摩時。當依
四種法等可作之。故云次云護摩者乃至當
依法住故重言之也。此中以瑜伽法等者。如
ra@m字觀五字嚴身乃至供養結界等。皆依供
養次第可持誦。故云當依法住也。是即常時
護摩持誦事也云云
四從初自下。明火壇在處中。又分爲二。初明
牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從其潅頂護摩壇處下。明隨釋中。其潅頂
護摩壇處等四行餘文者。有上之結界中
。是爛脱也。當於曼荼羅外者。言於曼荼羅
外別立橛引線而爲周域。令其壇與内壇相
通。安出入門。曼荼羅外界普以金剛線圍斷
者。總指大壇外界也。於此外作大壇。至護摩
供養時。運心於通門之處上令通諸尊可
運心也。故云其潅頂護摩乃至令通諸尊來
往也。上文密語以釋迦眷屬院爲第二等者。
指經之第一卷圖位處也。彼圖位中以文殊
置第三以釋迦置第二院。是即以隱語如此
説也。故今第二之外者第三院之外。故云大
壇之外而與中胎藏相當。故云令與中胎藏
相當也。阿闍梨又在其外者。在其護摩壇外。
而面向曼荼羅坐也。於此二位之中而置火
壇者。指大壇與阿闍梨坐所云二位也。於彼
二位中間置火壇。故云於此二位之中而置
火壇也。梵文故爲密語云阿闍梨曼荼羅中
作護摩壇者。言梵文以密語故云阿闍梨曼
荼羅中作護摩壇。任此文得心者。阿闍梨
於大壇中可作護摩壇之覺ユル也。此是爲治慢
法之者密語也。其實義者阿闍梨坐處與曼
荼羅中間作護摩壇也。故云若不從師受者
多失其旨。或於曼荼羅中而造作之也。是即
擧誤作也。今略經至第二之外者。是隱語也。
實第三院外也。此第三之外者即是阿闍梨
坐處也。於曼荼羅者即是大壇也。中者此阿
闍梨坐處與大壇之中間也。於此二位中間
置火壇云事也


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如此建立。故云於此二位之中而置火壇也。
此時以潅頂壇寄西南角置之也
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如此建立。故云今以潅頂壇又須正對中胎。
可移此壇令稍近南。乃至西南角以來皆是
三位相望於理無失云云不疑慮心者即是息
之意者。言離散亂麁動心疑晦永已盡。故
云息之意應一縁不亂作之。故瑜祇云。於
一散亂心此障即爲便云云
若行者住奢字門者。ca@mtikha初奢字是遷變
不可得。以遷變不可得故諸法常住寂然。以
常住寂然故疑晦永盡蓋障淨除。是名爲息
故云若行者住奢字門乃至寂然護摩之本意
云云
五從作曼下。明火壇寸法莊嚴等中。又分爲
二。初明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。如其自肘重乃至中表金剛
印者。作曼荼羅法云云
後從作曼下。明隨釋中。取自身肘量者。取行
者自身肘量也。肘量有舒一肘有擧一肘。如
上記。縱廣一肘者。是即言總也。應云縱三肘
廣一肘。然從於廣故云縱廣一肘也。其
深半之者。其深半肘也。縁廣并高皆四指量
也。故云周匝安縁乃至高亦如是。又隨三種
法有方圓三角不同。其中今潅頂是息兼増
益法。故云凡護摩壇乃至當用方壇也。瞿摩
夷等者。如上釋之云云中表金剛印者。畫三鈷
金剛也。其深義自可見云云若眞言行者等者。
淺深相兼名爲解密意也
六從經云下。明支分在處中。自分爲二。初引
牒。後明隨釋 初引牒。自可見云云
二從假令下。明隨釋中。又分爲三。初正明支
分在所。二明調支分法。三明深祕義 初文。
自可見
二從護摩下。明調支分中。又分爲二。初明調
薪。後明調香花蘇油 初文。自可見云云
二從若欲燃下。明調香花蘇油。其義又可見
云云
三從若作深祕下。明一一深祕中。此護摩支
分是衆因縁義者。所謂從一念迷妄無明生
三毒煩惱。從此三毒等分煩惱生八萬四千
煩惱枝葉花菓遍滿三界。爲三毒等分火所
燒。此名爲三界火宅。故云由此因縁能生三
有災患也。今還以此爲惠火之資等者。今以
法界心ra字智火焚燒煩惱塵勞之薪。成虚
空無垢淨菩提心。以此淨菩提心所成福徳
供養一切法界普門聖衆。依此供養故滿世
出世希願。於盡空法界増益不可思議勢力。
故云今還以此乃至増益不思議勢力也。經
云煩惱爲薪等者。何經文未勘得云云
七從又爲下。明弟子坐處中。自分爲二。初明
交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。學人住其左乃至藉地以安
坐等者。又爲弟子作法時云云
二從又爲下。明隨釋中。又分爲二。初明師弟
共坐茅坐。二明受用生茅所由 初自可見
云云
二從然受用下。明受用生茅所由。其義可見
云云
八從若於下。明略作護摩處中。自分爲二。初
明交牒。後明隨釋
初中。交牒可云。或布衆綵色乃至是略護摩
處者。若於大石上等云云
二從若於下。明隨釋中。若於大石上等者。於
大石造曼荼羅事。如上卷云云若如此時不可
穿掘作火爐。故於其石上彩色之可作護摩。
故云若於大石上乃至是名略作護摩處也」
九從若室下。明室外作壇中。自分爲二。初明
交牒。後明隨釋
初中。交牒可云。周匝布祥第乃至遍灑以香
水者。若室中造曼荼羅等
二從若室下。明隨釋中。若室中等者。上説於
空室中造立曼荼羅故。若如此時其室内隘
迮無可造火壇之處者。更於室外見道場之
處。如法作淨造火鑪。其鑪之四面周匝布生
茅。右旋次相壓而出其末頭。故云若室中乃
至而出其頭也。餘如護摩品中所説者。指世
出世護摩品也云云又當周匝等者。主茅廣厚
敷不露其地也云云
十從此中下。明阿梨行事次第中。自分爲二。
初正明作護摩作法。二明爲一一弟子護摩」
初中。又分爲二。初明交牒。後明隨釋
初中。交牒可云。思惟火光尊乃至agnayesv@a
h@a者。此中護摩行法等云云
後從此中下。明隨釋中。又分爲十四。初明結
前生後句。二明積薪作法。三明去垢辟除等。
四明自身觀等。五明三平等觀。六明奉請儀
式。七明釋火天眞言。八明辨増加句。九明供
物次第。十明奉送。十一明餘尊奉請。十二明
不來不去義。十三明毎尊洒淨。十四明&T005754;
以下供養
初結前生後句。自可見云云
二從先取下。明積薪作法中。先取乳木乾薪
等者。壇木也。後置濕薪者。乳木也
三從用辨下。明去垢辟除。自可見云云
四從當住下。明身身觀。如例可思之。如下品
中者。指護摩品也
五從既相應下。明三平等中。當觀三處者。大
壇火壇自身是也云云
六從然後下。明奉請儀式。自可見云云
七從次説下。明釋火天眞言。其義自可見云云
八從若下。明辨増加句。又自可見云云
九從既下。明供物次第。其義又可見云云
十從更以下。明奉送。如文自可見云云
十一從次當下。明餘尊奉請等。其義如常次
第等。自可見不能細釋
十二從請下。明不來不去義。又如文可見云云
十三從毎爲下。明毎尊洒淨。自可見云云
十四從次當下。明&T005753;口以下供養。又可見云云
二從又奉下。明引弟子一一護摩中。自分爲
二。初交牒後明隨釋
初中。交牒可云。復以三昧乎乃至莎縛賀者。
又奉閼伽云云
後從又奉下。明隨釋中。又三。一明結前生後。
二明弟子住處。三明阿闍梨加持方便
初中。然後頂禮諸尊等者。如上作護摩事已
頂禮諸尊。故云然後也。召請弟子等者。然後
召應度弟子。故云爾也。如上文所説作散花
等者。言潅頂次第法則并護摩次第法則已
畢。雖然未説引弟子至護摩壇。故爲釋其次
等相續。取擧上之諸事而釋成也。故云又奉
閼伽乃至若語都竟也
二從方引下。明弟子住處。自身可見云云
三從師以下。明阿闍梨加持方便中。又爲三。
初明加持作法。二引瞿醯證。三明釋寂災眞
言 初二。自可見云云
三從今次下。明釋寂災眞言中。又三。初明表。
二擧梵語。三明隨釋 初二。又自可見云云
三從此眞下。明作釋中。又二。初明辨體字。後
明諸句轉釋
初中。又三。初明惠行具足。二明五點具足義。
三明具十二火用
初中。此眞言以初阿爲體者。無點阿具第二
第十二點。所謂@a@h字也。阿是諸法本不生者。
字體也。故云即是金剛智火之體也。加三昧
點者。第二修行點也。故云是本不生行金剛
惠火三昧也。傍有二點者。是第十二涅槃點
也。故云是涅槃義也。言此阿字門等者。言欲
入此阿字本不生之處。必惠行具足到。所謂
如云智目行足到清涼池。惠行具足故焚滅
蓋障。焚滅蓋障故自然到大般涅槃。故云言
入此阿字門乃至正在此義也
二從復次下。明五點具足中。復次作法時者。
爲弟子作法則。於弟子身中觀此字週匝光
鬘遍出具三色。所謂黄白赤。是即惠行具足
義也。不云黒色者。此上自然證得涅槃也。故
云復次作法時乃至具備三色也。本體黄白
色如閻浮金者。是出字體。所謂無點a字也。
其三昧畫作赤色傍二點黒色如劫災火者。
赤黒合故如劫災火黒赤色也。以本性白淨
乃至并攝召用者四點也。又此字體是方便
門者。第五方便究竟也云云
三從復次下。明十二火具足。自可見云云
二從次下諸句下。明諸句轉釋。文自可見。恐
繁不記之云云
十一從凡護下。明作護摩時種種瑞相中。又
分爲三。初明不吉相。二明吉祥相。三明善知
通塞
初中。凡護摩時等者。非但潅頂護摩而已。總
指一切護摩時。故云凡護摩時也。餘文自可
云云
二從或烟焔中下。明吉祥相。如文自可見云云
三從乃至下。明善知通塞中。曲蒙旨授者。能
能蒙師教授詳知其善惡通塞之相。故云爾
云云
十二從凡護摩各隨下。明諸護摩所用不同
中。又分爲十。初總列三種。二明衣服不同。三
明所向方色。四明三種用枝不同。五明供物
不同。六明三種前後并兼用。七明三部部心。
八明成就護摩。九明別立火壇儀。十明誡勸
初中。或以寂靜等者。列息災増益調伏三種。
故云或以乃至威猛之心也
二從所被下。明衣服不同。文自可見云云
三從當北下。明所向方色中。當北向者。言隨
向方坦形各別。故色又異。故云當北向乃至
亦可知也
四從其護下。明三種用枝不同中。息災用樹
最上枝者。用其木最上之枝。餘又自可見云云
五從若息下。明供物不同自可見云云
六從凡息下。明三種前後并兼用中。凡息災
護摩先須作降伏等者。言假令作息災護摩
時。先須作降伏護摩而降伏煩惱罪障。所謂
所用眞言中有pha@t@uca@mta等字。直依其息災本
所持眞言而誦之。若無其義者可用増加句
并降伏相應供物。故云先須作降伏乃至或
二七遍護摩也。如此作降伏用次作増益用。
是即降伏煩惱罪障已令増長無盡萬徳之意
也。所謂所用眞言中有mani等句。直依其本
所持誦之。若無其義者可用増加句并増益
相應供物等也。故云次觀増益相應句義乃
至具足依寂災法也。如此作増益護摩等者。
増益護摩亦如是例可知。故云如作増益乃
至増益法也。其降伏護摩一法直成等者。於
降伏者不用餘二句直作一法。所以然者降
伏四魔三障已。以是義故得至本不生際。而
無盡萬徳自然開發。故別不用増加句也。故
云其降伏護摩乃至具有三種法事也云云
引瞿醯。自可見云云
七從今此下。明三部部心中。今此經者。指今
經字輪品云爾也云云
八從或若下。明成就護摩中。則須五處相直
者。其五處如左。如此五處正可相直也。
所謂
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如此五處相當中心而相連。故云則須五
處相直第一乃至第五阿闍梨位也。其所成
就物等者。乳酪乃至釵輪寶等之類也。如世
間成就品等所説云云若成就有情等者。隨降
伏敬愛事。以其降伏敬愛人像等置所成就
物處。如三類形等也云云
九從若無下。明別立火壇儀中。若無曼荼羅
者。非大法唯立護摩坦許之時。遶其護摩坦
作一重曼荼羅。可置諸尊坐位也。故云若無
曼荼羅乃至供養廣略隨意耳也。蘇悉地瞿
醯兩經文。自可見云云
十從然此下。明誡勸中。是支分中難事者。三
平等妙觀難成故。四魔三障竸起故。若一一
行事一一加持不如法者自損損他。故云是
支分中難事乃至不可率情妄作也
第三從經云行者下。明供養師徳中。又分爲
二。初明供養佛菩薩傳法人。二明供養世諦

初中。又分爲六。一明結前生後句。二明捨世
財施與。三明捨身命供養。四明師發悲念心。
五明引瞿醯判不同。六明教授告言
初中。又分爲二。一明引牒。二明隨釋 初文。
自可見
二從以下是答下。明隨釋中。又三。一明薩問
佛答。二明分科段。三明嚫施所由。其文義自
可見云云
二從若弟下。明捨世財與中。又二。初明交
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。金銀衆珍寶乃至令彼歡喜
故者。若弟子能以内外等云云
後從若弟子下。明隨釋中。能以内外等者。言
身命爲内。珍寶爲外。如此内外珍寶爲大事
因縁更無有悋惜之心。以至誠歡喜之心而
供養師徳故。能滅無量宿殃見無等利。故云
若弟子乃至深生慶幸之心也。五家所共者。
國王盜賊水火主也。如此等以五家所共財
寶貿無上法寶。以得此法財故二利成就。故
云我今捨此世間所愛之財乃至則能離塵垢

三從若無下。明捨身命施與中。若無物者乃
至捨身等者。雖志慇重。無世財寶者。乃至捨
身命奉事供給其師。是即捨不淨身無常命。
求無垢眞身。貿常住壽命者也。故云若無物
者乃至不惜躯命爲求道故也
四從爾時下。明師發悲念心中。感其慇重生
悲念心者。如上捨内外珍寶等不惜身命故。
阿闍梨感其弟子慇重無二之志。教誨開道
其心。以甚深祕密方便加持其身。如祕密曼
荼羅法品中所説等。故云爾時乃至以深祕
方便也。乃至自所受持等者。言迴師自所修
眞言功徳。以施與其弟子故。少用功力得大
成就。是即最上無等施與。故云乃至自所受
持乃至此是諸施中上也
五從瞿下。引瞿醯判不同中。又二。初直出彼
文。二判不同 初文。自可見
後從又彼下。判不同中。又彼文等者。彼經潅
頂作法皆悉首尾終後施之。此經者正覺壇
以前施之。雖有如此前後不同。但任阿闍梨
心可作之。故云任隨所用耳也云云
六從經云下。明教授告言中。又二。初明結前
生後。二明正教授告言
初中。又二。初明牒經。後明隨釋 初牒經。自
可見
後從謂下。明隨釋中。以此大悲藏中等者。言
此法界曼荼羅中三世十方盡虚空遍法界自
法界他法界已成今成當成等一切曼荼羅聖
衆皆悉普集。於此中以無限量之心普供養
故。從今以後獲得巧色摩尼身巧色摩尼口
巧色摩尼心。成虚空法界三密。淨佛國土成
就衆生隨心自在。故云以此大悲藏乃至一
切衆生也
二從復次下。明供養世諦僧中。又二。初明交
牒。後明隨釋
初中。交牒可云。奉施一切僧乃至而施現前
僧者。復次已施第一義僧等云云
二從復次下。明隨釋中。又四。一明結前生後
句。二明施和合僧十方僧有分。三明所獲福
徳。四明施現前僧 初文。自可見云云
二從若施下。明施和合僧十方僧有分中。皆
悉有分者。非別請別施。以無遮平等之心施
與和合僧故。十方一切往來凡聖衆僧自然
得平等之施與。依此無遮平等之施與故。弟
子亦得盡虚空遍法界供養雲海之大福二利
圓滿。故云若施和合乃至皆悉有分也
三從是故下。明所獲福徳中。又二。初明無上
大果。二明世俗得益
初中。是故此福如虚空等者。指上平等大施
也。此施無盡非十地等覺所測。故云不可思
議也。是究竟利者。指究竟大牟尼位也。食金
剛譬意自可見云云生公者。羅什上足隨一生
公是也
二從次明下。明世俗得益中。又二。初引本生
經釋常隨生義。後引毘尼明具足無缺。其文
義自可見云云
四從復當下。明施現前僧中。以十方僧不可
盡集故等者。言如上十方僧不可有窮盡。但
隨其現前集會僧施之。非遮來臨。且隨現前
集會故。實有施一切僧之功徳。故云復當以
歡喜乃至即是施一切僧也云云
第四從經云爾時下。明潅頂法中。又分爲三。
一明結前生後。二明正覺壇。三明具戒無作
功徳
初中。又二。初出經文。二從以下明下釋結前
生後。其文義自可見云云
二從阿闍下。明正覺坦中。又分爲十四。一明
畫作小壇。二明安置寶瓶。三明六種供養。四
明幡蓋等莊嚴。五明奏音樂。六明唱吉慶讃。
七明親對潅頂儀。八明授道具。九明旋遶曼
荼羅。十明廣説阿利沙。十一明援金箄。十二
明授明鏡。十三明授法螺。十四明三昧耶偈」
初中。又五。初明小壇在所寸法。二明火壇在
前。三明小壇唯開一門。四明四角畫四金剛。
五明坦中畫八葉
初中。又二。初明交牒。後明隨釋
初交牒可云。汝摩訶薩埵乃至相跓一肘量
者。阿闍梨作第二云云
二從阿闍梨下。明隨釋中。所言作第二曼荼
羅者。大壇爲第一。小壇名爲第二曼荼羅也。
當與中曼荼羅者。與大壇中心相對作之。故
云作第二曼荼羅乃至相待言之也
二從凡火下。取火壇在所中。當中胎若處所
不便者。如上文云今以潅頂壇。又須正對中
胎。可移此壇令稍近南云云以是義故云凡火
爐應當乃至又在火壇之北也云云
三從亦令下。明小壇唯開一門中。又二。初明
交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。四方正均等。内向開一門者。
亦令四方均等云云
後從亦令下。明隨釋中。門向壇開者。其小壇
一門向大壇而開。所謂向東開也
四從其壇下。明四角畫作四金剛中。又二。初
明交牒。後明隨釋
初中。交牒可云。安四執金剛乃至被雜色衣
等者。其坦四角外云云
二從其下。明隨釋。自可見云云
五從壇中下。明壇中畫作八葉中。又二初明
交牒後明隨釋
初中。交牒可云。内心大蓮華乃至無礙及解
脱者。壇中作八葉云云
二從壇中下。明隨釋中。又四。初明正方四伴
侶。二明四隅奉教者。三明中央法界色。四明
深祕釋 初二。自可見云云
三從經云下。明中央法界色中。即是此㘕字
等者。此ra@m字者大日如來不思議法界心智
體唯一無二白淨菩提心。故云作純白色也。
三悉地云。從阿字出羅字。燒身悉成灰已。此
灰中生羅字。其色純白云云祕密曼荼羅品之
意也云云
四從復次下。明深祕釋中。方壇即是等者。轉
阿字爲方壇。是即金剛座也云云爲令此金剛
座不動轉故安置四執金剛。故云方壇即是
大因陀羅心王金剛乃至是故如來成道時不
傾不陷也。其餘深義自可見云云
二從復次下。明安置寶瓶中。又四。一明四瓶
表示。二明以此瓶水潅頂。三明一瓶通三種。
四明首冠白繒等莊嚴
初中。又二初明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。四寶所成瓶乃至而以作加
持者。復次四寶云云
二從復次下。明隨釋中。即是毘盧遮那四徳
之寶者。今此四瓶是統大日如來萬徳爲四
瓶。其義自可見故不記之云云
二從故以下。明以瓶水潅頂中。潅頂蓮華中
不思議法界心者。潅弟子蓮華藏世界海不
可思議法界心地。速令出生大菩提牙。此牙
從如來法王種生。故云得名法王之子也云云
三從當知下。明一瓶通三種中。當知一種寶
瓶等者。所謂如普賢瓶者。於此 瓶住無戲
論總持自在雜色衣攝在之。故云爾也
四從次當引至一處下。明首冠白繒等莊嚴
中。引至一處者。師弟同至一處。其師爲弟子
令著衣寶冠等。以臂釧指環等種種莊嚴弟
子身也。故云次當引至一處乃至如悉地供
養中説也云云
三從凡欲下。明六種供養中。又二。初明交牒。
後明隨釋
初中。交牒可云。彼於潅頂時乃至燈明及閼
伽者。凡欲潅頂時云云
二從凡下。明隨釋中。又二。初明如法加持護
身等。後明六種供養次第
初中。加持座物者。以不動眞言加持草座等。
置蓮華臺上也。然後爲弟子以㘕字觀五字
嚴身觀等如法作淨護身。其儀先以不動除
障。次以入佛等三種三昧耶。加持弟子身上
中下分。次以金剛薩埵總加持一切支分。作
結跏趺坐而令座。故云凡欲潅頂時用辨事
眞言乃至如法加持一如上法也。一猶具也
專也云云
二從阿闍下。明六種供養次第。自可見云云
此供養物總有十三坐者。以如此種種供養
物奉供十三坐也。十三坐自可見殊以丁寧
心可供其弟子也。是則新成如來故。云其弟
子供物猶如供養本尊也。亦可於大曼荼羅
中者。於大壇中安其位可供養弟子也。其四
菩薩於第一院者。此四菩薩等。於大坦第一
院。各於其方位置使者。如來下者指西門左
右云爾也
四從又備下。明莊嚴幡蓋中。又二。初明交牒。
二明隨釋
初中。交牒可云。上蔭幢幡蓋者。又備新淨
云云
二從又備下。明隨釋中。阿闍梨自執覆其上
者。師執蓋覆弟子上。自餘道具等以不動眞
言加持。又於箱中安置諸道具。故云阿闍梨
乃至而以供養也
五從并奏下。明奏音樂中。又二。初明交牒。後
隨釋
初中。交牒可云。奉攝意音樂者。并奏攝意
云云
二從并下。明隨釋中。又二。初是三密相應義。
二釋攝意義
初中。若獻塗香時者。所謂奉獻塗香時即有
獻塗香之曲。乃至獻燈明時即有獻燈明之
曲。乃至眞言密印皆可相應也。故云獻塗香
乃至無非密印也
二從言攝意下。明攝意義中。如世人等者。其
意自可見云云
六從經云吉下。明唱吉慶讃中。又二。初明引
牒。後明隨釋 初文。自可見云云
二從此頌下。明隨釋中。又三種阿利沙。二明
且用吉慶一種。三明誦偈時用白拂
初中。皆是阿梨沙伽陀者阿梨沙。此云無等。
云無所動。是嘆佛功徳也。故不思議疏云。阿
利沙者嘆佛功徳也。無等無所動乃至三界
無所依也云云伽陀者不重頌之偈也云云
二從次於下文下。明且用吉慶一種。其義又
可見
三從説此下。明誦偈時用白拂。其義又可見
云云
七從阿闍梨復當下。明親對潅頂儀中。又二。
初明交牒後明隨釋
初中。交牒可云。如是而供養乃至而自潅其
頂者。阿闍梨復當頂禮
二從阿下。明隨釋中。又二。初明持瓶遶壇。二
明潅頂加持 初文。自可見云云
二從先用下。明潅頂加持中。又七。一明ra@m字觀。
二明正潅頂。三明va@m字觀。四明五字嚴身觀。
五明a@m字觀。六明三重現觀。七明深祕釋
初明ra@m字。如例自可見
二從方用下。明正潅頂中。方用四瓶次第潅
之者。始從普賢瓶終至除一切惡趣。一一次
第各各三遍潅之。故云方用四瓶次第潅之

三從潅已下。明va@m字觀中。潅已觀此灰中者。
如此各各潅已。先以ra@m字焚燒塵垢成灰。其
灰中觀va@m字也。故云潅已乃至其色純白也」
四從從此下。明五字嚴身。自可見
五從次觀下。明a@m字觀中。在其頂上者。於弟
子頂上交際置a@m字。其字轉成中胎藏身也
六從又從下。明三重現觀中。又從此字者指
a@m字也。所謂從此字生三重光。成弟子之三
重曼荼羅。自可見。委如下品云云故云從此出
生五字乃至都成曼荼羅身也
七從若更下。明深祕釋中。即是普門法界身
者。依如此普門潅頂祕密加持故。行者速成
就三重法界曼荼羅圓滿普門法界常住不壞
法身。故云爾也
八從又阿下。明授道具中。又二。初總明加持
金箟等作法。二明授道具所由
初中。又二。初明交牒。後明隨釋
初中。交牒可云。復當供養彼乃至説如是加
陀者。又阿闍梨先用云云
後從又阿下。明隨釋中。又二。初明加持金錍。
二明加持明鏡 初文。自可見
二從後當下。明加持明鏡中。又三。初明授金
錍。二明授明鏡。三明授輪及商佉
初中。又二。一明交牒。二明隨釋
初中。交牒可云。佛子佛爲汝乃至善用於金
籌者。復當弟子等
二從復當下。明隨釋。其義可見
三從次ra下。明授明鏡中。又二。一明交牒。二
明隨釋
初中。交牒可云。持眞言行者乃至汝從佛心
生者。次又現前等云云
二從次又下。明隨釋。其文自可見云云
三從次持下。明授輪及商佉中。又二。一明交
牒。二明隨釋
初中。交牒可云。次當授法輪乃至皆當護念
汝者。次持法輪置彼二等者
二從次下。明隨釋。自可見云云
二從所以下。明授道具所由中。又二。初明次
第轉釋。二明從事相喩深旨
初中。能以淨眼現前者。以如來法界心ra
加持故不如實眼瞙悉淨除。故云爾也。既無
知瞙淨除故。以如心之鏡自觀見如鏡心故
覺自心如實之相圓滿大菩提。故云自觀心
鏡即是成大菩提也。既成大菩提已轉法輪
吹大法螺摧無量衆生三毒重障。驚無量有
情生死長眠。約滅罪故與輪。約驚覺故授法
螺。故云成大菩提已乃至是故吹大法螺也」
二從凡祕下。明從事相喩深旨中。凡祕密宗
中者。指眞言宗也。皆説因縁事相者。如此等
金錍明鏡等皆世間淺近因縁事相也。是即
如情所謂情量分域也。若約今宗意者。離如
是等因縁所生事相別無有第一實際。故云
凡祕密宗乃至以喩深旨故作如此傳授也
云云
九從阿闍梨下。明旋遶曼荼羅中。又二。一明
行道巡禮。二明略説三昧耶
初中。阿闍梨次當等者。阿闍梨如此潅頂并
授道具已。次師弟共起旋遶大壇。師自執傘
蓋覆其上。其文自可見云云
二從即當下。明略説三昧耶中。又三。初釋三
昧耶。二明引瞿醯證。三明引俗爲例
初中。即當爲説三昧耶偈者。指四重禁而云
三昧耶。經文顯然也。下當釋之者。指第九卷
三昧耶阿利沙偈也云云
二從瞿下。明引瞿醯證中。然此經中者指瞿
醯經也。餘文自可見云云
三從如西下。明引俗爲例中。又二。初擧所例
王子潅頂。二明能例法王子潅頂 初文。自
可見
二從今此下。明能例法王子潅頂中。坐於妙
法蓮華者。指自性清淨妙蓮不染之體也。八
自在故云自在。十地等覺不能及故云神通。
所謂祕密神通也。於盡空法界獨歩無畏故
云師子之座。以本性清淨等者。是即大定智
悲和合故。此水具含容無量萬徳。用潅其心
也。所謂本性清淨者大定蓮華三昧也。智慧
者大智即明朗月輪也。慈悲水者此大定大
智和融而所起大悲利益也。故云以本性乃
至而潅其心也。以法王遺訓者四重三昧耶
也。若不如是對明等者。言擧世間王子潅頂
法。與出世無上法王子潅頂對明。令知其優
劣淺深廣狹也。所以然者。言所統境内者。彼
限四州此統法界。言所領眷屬者。彼限凡人
此盡賢聖。言壽限者。彼限果報一期此盡未
來際。以如此義故云若不如是對明則不知
正法尊重也云云
十從吉慶下。明廣説阿利沙偈中。又分爲三。
一明別表説所。二明梵漢交擧。三明翻譯細
釋 初自可見
二明梵漢交擧。又如文可見
三從持吉祥下。明翻譯細譯中。自分爲十一。
初明嘆佛寶徳。二明嘆法寶徳。三明嘆僧寶
徳。四明生天徳。五明嘆托胎徳。六明嘆出胎
徳。七明嘆出家徳。八明嘆成佛徳。九明嘆降
魔徳。十明嘆轉法輪徳。十一明結成句。是先
所云吉慶一種是也
初中。又二。一擧漢語。二明釋其義 初文。可

後從右下。明釋其義中。右先明一切吉慶等
者。言一切吉慶吉祥事世間現生皆悉依如
來出世。故涅槃云。一切世間好語皆從佛出
云取意餘文可見云云
二從及彼下。明嘆法寶徳中。又二。初擧漢語。
二明釋其義 初文。自可見
二從右世下。明其義中。右世尊一切所説者。
先擧能説之佛顯所説之法。所謂無動法也。
故云右世尊乃故曰無動法也。此中三界者
梵本云三世者。言三世立故三界立。三世無
故亦三界無也。故三界通三世。以是義故云
此中三界乃至通過現來至及三有也。餘文
可見
三從正妙法下。明嘆僧寶徳中。又二。初擧漢
語。二明釋其義 初文。自可見
二從右下。明釋其義中。此中相應梵云欲吃
多者。初句中相應也。所謂與佛所説正法相
應和合故名爲僧。應合如是之義亦契合冥
符之義等者。謂一味和合義也。瑜伽是理慧
相應義故與瑜伽別也。故云此中相應乃至
與瑜伽稍別也。次句由多聞此法行與理契
等者。聞正法而行故與實理契當。故云多聞
慶。正譯可云富聞。是即多與富其義同故。順
舊譯云多聞。故云次句由多聞乃至今順舊
譯耳也。修羅即是諸天衆等者。言修羅此云
天。是上界天衆也。然阿修羅威徳似天而果
報別故。加阿之字云阿修羅。是即非天也。然
今頌中云修羅。偈頌不可有六字故云修羅
也。故云修羅即是乃至謂云非天也。立世謂
立世阿毘曇論也。又此應供梵名與阿羅訶
不同者。此應供梵名諾吒屣二合膩也是也。是
則諸天等爲求福祐之應供也。非一切普供
之應供。阿羅訶是一切悉皆應供故廣大也。
仍異也云云餘文可見云云
四從如在下。明嘆生天徳中。又二。初明擧漢
語。二明釋其義 初文。自可見
二從右此下。明釋其義中。右此藏字梵音等
者。指天宮藏時慶之藏也。此藏梵云蘖唎婆。
是與彼比吒伽倶舍等之梵語。其義別也。所
謂是中心之藏者。指兜率陀天内院。復次中
台藏之藏者。是即指拳菩薩位。所謂自證極
滿未施化他妙用故。此菩薩名爲拳菩薩。是
即藏之義也。故經云三業持常寂云云所言常
寂者指自心八葉花藏。是即中台藏之藏也。
住此自證花藏之中萬徳圓滿。故云天宮藏
時慶也。此與比吒伽倶舍等。其藏遥別也。故
云其義各殊也云云如菩薩在天宮中等者。内
證既圓滿從兜率天下時。於一切世間有諸
吉祥事。如華嚴經説之。故云如菩薩在天宮
中乃至如華嚴等經廣説也。又但他掲多以
下。自可見云云
五從如在迦下。明嘆托胎徳中。又二。初擧漢
語。二釋其義 初文。自可見
二從梵本下。釋其義中。亦如華嚴入法界等
者。入法界品五十二知識中第四十二名摩
耶夫人。住大願智幻法門。於此中説微妙廣
大甚深不可思議功徳。故云爾也。餘文可見
云云
六從如在下。明嘆出胎徳中。又二。初擧漢語。
後釋其義 初文。可見云云
二從梵云下。明其義。文自可見云云
七從如滅除下。明嘆出家徳中。又二。初擧漢
語。二釋其義 初文。可見
二從此是下。釋其義。自可見。故別不釋耳
  已上第八卷畢
妙印鈔卷第三十八



妙印鈔卷第三十九
 沙門阿寂紀 
  釋入曼荼羅具縁品第二之餘經第二
疏第九
八從又如彼龍下。明嘆成道徳中。又二。初擧
漢語。二明作釋 初文。自可見
二從此時下。明作釋中。此時菩薩已到苦行
源底等者。菩薩行苦行超過於諸外道故。能
伏外道入佛道。如大論第三十四云。或有菩
薩。於惡世邪見衆生中。爲除衆生邪見故。自
行勤苦甚難之行。如釋迦文佛。於漚樓頻螺
樹林中。食一麻一米。諸外道言。我等先師雖
修苦行。不能如是六年難苦云云以是義故云
已到苦行源底知無義利也。思惟諸法本寂
等者。實是住阿字本不生際。知見大菩提直
路。依之無量無邊吉慶之事有世間。故云爾
也。餘文自可見云云
九從猶如下。嘆降魔徳中。又二。一明漢語。二
明隨釋 初自可見云云
二從世尊下。明隨釋中。已得安坐佛覺沙羅
樹王根本之下者。沙羅樹王根本者大悲爲
根句也。之下者菩提爲因句也。以如來加持
神力者方便爲究竟句也餘文自可見云云
十從如善逝下。明嘆轉法輪徳中。又二。初擧
漢語。後明作釋 初文。自可見云云
二從世尊下。明隨釋中。諸有所説皆爲大事
因縁故者。夫釋迦如來始從華嚴終至法華
涅槃。諸有所説。爲令開示悟入如來知見。故
云爾也。餘文自可見云云
十一從如彼下。明結成句中。又二。初擧漢語。
後明作釋 初文。自可見云云
二從梵本云下。明作釋中。又分爲七。一明梵
語殊異。二明結成佛寶偈。三明結成法寶偈。
四明結成僧寶偈。五明結成本行中七偈。六
明會無涅槃。七明總結
初中。梵本云係多翻云利益等者。言或云利
益或唯云利或云饒益。皆是雖似同事。各各
其義少別也。故梵本辨其義。皆梵語殊也故
云本名各異也。然翻譯人無辨其別。故云傳
度者無以別之也。譬如等者。於漢語之初字
擧其殊異。以令例知梵語之異。故云譬如初
裁乃至亦有小殊也 第二第三。自可見云云
四從次二句下。明結成僧寶中。次二句者指
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