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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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T2213_.58.0248a01:
T2213_.58.0248a02:
T2213_.58.0248a03: 妙印鈔卷第二十九
T2213_.58.0248a04:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0248a05:   釋入曼荼羅具縁品第二之餘
T2213_.58.0248a06: 第二從偈云下。明護持建立方便中。自爲十
T2213_.58.0248a07: 一。初明第六夜加持。二明三歸依戒。三明懺
T2213_.58.0248a08: 悔先罪。四明發菩提心。五明供養諸尊。六明
T2213_.58.0248a09: 無礙智戒。七明授與齒木。八明授修多羅。九
T2213_.58.0248a10: 明釋教誡偈。十明定請諸尊。十一明夢中所
T2213_.58.0248a11:
T2213_.58.0248a12: 初中。亦爲二。初釋持等一句。二從時下釋如
T2213_.58.0248a13: 等一句
T2213_.58.0248a14: 初中。至第六夜等者。上從驚發以來。下至攝
T2213_.58.0248a15: 受弟子等。是第五日行事既已。今此護持建
T2213_.58.0248a16: 立方便是第六日行事。故云爾也。皆澡浴清
T2213_.58.0248a17: 淨者。夫於澡浴有二種。所謂内外也。依内浴
T2213_.58.0248a18: 而淨内不淨。所謂貪瞋癡等是也。以外浴而
T2213_.58.0248a19: 淨外垢。所謂身上污穢不淨等是也。然以内
T2213_.58.0248a20: 浴能除内外不淨。而淨法身亦淨肉身淨三業
言可
T2213_.58.0248a21: 以外浴唯淨肉身不淨法身。如不思議疏
T2213_.58.0248a22: 云。如法澡浴者。外浴必用香湯水也。或不浴
T2213_.58.0248a23: 者。内浴達無身法可浴也云云於此内浴 亦
T2213_.58.0248a24: 有淺深兩釋。若淺略者。以五衆和合假名身。
T2213_.58.0248a25: 五衆離時何有身。若無身者亦澡浴何物乎。
T2213_.58.0248a26: 故云達無身法可浴也。若深祕者。此身是本
T2213_.58.0248a27: 來成就法界塔婆也。以自性清淨故無垢塵
T2213_.58.0248a28: 可澡浴。如此通達名眞實之澡浴。故云達無
T2213_.58.0248a29: 身法可浴也。如法之言有存此澡浴也。是故
T2213_.58.0248b01: 彼頌文云。如虚空如蓮華不著水。心清淨超
T2213_.58.0248b02: 於彼云云更
如此二種澡浴師弟相共如法清
T2213_.58.0248b03: 淨。故云師及弟子皆澡浴清淨也。齎持供物
T2213_.58.0248b04: 者。香花燈塗飮食衣服等諸供養之具也。如
T2213_.58.0248b05: 瞿醯蘇悉地等廣説。當如法加持自身等者。
T2213_.58.0248b06: 始從ra@m字等觀。終至普門法界身。於自身壇
T2213_.58.0248b07: 上弟子三種。以平等無二觀想并彼印明等
T2213_.58.0248b08: 致加持方便也。即如警發地神中釋云。然此
T2213_.58.0248b09: 中地有三種。謂以囉字門淨除自心地弟子
T2213_.58.0248b10: 心地及道場地。皆以阿字門加持之使成金
T2213_.58.0248b11: 剛。具如上記云云其護弟子方便如下文等者。
T2213_.58.0248b12: 指下文明曼荼羅所須次第中加持教授支
T2213_.58.0248b13: 分。至下可詳之云云
T2213_.58.0248b14: 二從時下。釋如等一句中。時阿闍梨等者。所
T2213_.58.0248b15: 云次第法則者。指供養次第卷也。觀白檀等
T2213_.58.0248b16: 者。指以前所説白檀曼荼羅八位也。諸尊者
T2213_.58.0248b17: 彼八位諸尊也。與密印相應者。隨彼八位諸
T2213_.58.0248b18: 尊次位。結彼彼印誦彼彼眞言令加持相應。
T2213_.58.0248b19: 故云與密印相應持彼眞言也。瞿醯云者。彼
T2213_.58.0248b20: 經召請品云。於日沒時澡浴清淨。著淨白衣。
T2213_.58.0248b21: 及與弟子持諸供具。詣前所淨曼荼羅處。次
T2213_.58.0248b22: 於中央以白檀塗香作圓曼荼羅。量十二指。
T2213_.58.0248b23: 爲曼荼羅主座故。即以手按上誦彼眞言一
T2213_.58.0248b24: 遍。一誦一按乃至七遍云云所言日沒者。指第
T2213_.58.0248b25: 六日夕也。今云至第六夜。尤符合也云云
T2213_.58.0248b26: 位亦爾者。於中胎作持誦。如此自餘七位亦
T2213_.58.0248b27: 如此結誦彼彼印明。應一誦一案乃至七遍。
T2213_.58.0248b28: 故云爾也
T2213_.58.0248b29: 二從次當下。明三歸依中。諸弟子者指今應
T2213_.58.0248c01: 度之人也。隨順者。隨彼上中下三種機根説
T2213_.58.0248c02: 法教化之時。機法相順故不懷疑怪。不懷疑
T2213_.58.0248c03: 怪故信任阿闍梨之言。堪受三歸依也。開謂
T2213_.58.0248c04: 開發。能開發弟子昧心故。導謂引導。能引導
T2213_.58.0248c05: 其弟子於曼荼羅海會故云云教彼三自歸依
T2213_.58.0248c06: 者。華嚴淨行品云。自歸依佛。當願衆生。體解
T2213_.58.0248c07: 大道。發無上竟。自歸依法。當願衆生。深入經
T2213_.58.0248c08: 藏。智惠如海。自歸依僧。當願衆生。統理大
T2213_.58.0248c09: 衆。一切無礙蘇悉地云。起至誠心。盡形歸
T2213_.58.0248c10: 命三寶。瞿醯云深信三寶云云 問。何故於
T2213_.58.0248c11: 最初授三歸耶 答。簡異諸外道故云云 問。
T2213_.58.0248c12: 今此應度人已備衆徳。自本深敬信三寶。何
T2213_.58.0248c13: 故更授三歸乎 答。就之可有二義。一今此
T2213_.58.0248c14: 應度人從外道等中來。直受阿闍梨教授故。
T2213_.58.0248c15: 更授三歸戒也。二先已於顯教中雖受三歸
T2213_.58.0248c16: 戒。重受祕密最上三歸戒。所謂授三歸印法
T2213_.58.0248c17: 等也。故不思議疏釋歸依方便門云。此眞言
T2213_.58.0248c18: 智外無妄。外無妄處即是眞言。自身若誦此
T2213_.58.0248c19: 眞言。悟自眞故言歸依云云故今所言三歸依
T2213_.58.0248c20: 者與顯教所授異也云云已上釋命彼三自歸
T2213_.58.0248c21: 一句了云云
T2213_.58.0248c22: 三從懺下。明懺悔先罪中。懺悔者。不思議疏
T2213_.58.0248c23: 云。懺者此云請受也。悔者解也。言對諸佛菩
T2213_.58.0248c24: 薩等請受解散於罪障也。復次有身云懺。有
T2213_.58.0248c25: 心云悔。所謂身心發動慚愧懺悔先罪也。故
T2213_.58.0248c26: 涅槃經云。心悔熱故遍體生瘡云云 問。以何
T2213_.58.0248c27: 等義故依懺悔消滅先罪耶 答。夫懺悔有二
T2213_.58.0248c28: 種。所謂事理懺悔是也。事懺悔者。如涅槃經
T2213_.58.0248c29: 第十七阿闍世王懷慚愧云。我今病重。一切
T2213_.58.0249a01: 良醫所不能治。何以故。我父法王如法治國
T2213_.58.0249a02: 實無過咎。横加逆害。如魚處陸當有何樂。如
T2213_.58.0249a03: 鹿在&T015955;初無歡心。如破戒者聞説罪過。是人
T2213_.58.0249a04: 必墮地獄。我今如是。云何得安穩眠耶。耆婆
T2213_.58.0249a05: 答言。善哉善哉 王雖作罪心生重悔。而懷慚
T2213_.58.0249a06: 愧。大王諸佛世尊常説是言。有二白法能救
T2213_.58.0249a07: 衆生。一慚二愧。慚者自不作罪。愧者不教他
T2213_.58.0249a08: 作。慚者内自羞恥。愧者發露向人。慚者羞人。
T2213_.58.0249a09: 愧者羞天。是名慚愧。無慚愧者不名爲人。名
T2213_.58.0249a10: 爲畜生。善哉大王具有慚愧。大王且聽。巨聞
T2213_.58.0249a11: 佛説。智者有二。一者不造諸惡。二者作已懺
T2213_.58.0249a12: 悔。愚者亦二。一者作罪。二者覆藏。雖先作惡
T2213_.58.0249a13: 復能發露。悔已慚愧。更不敢作。猶如濁水。
T2213_.58.0249a14: 置之明珠。以珠威力水即爲清。亦如雲除月
T2213_.58.0249a15: 則清明。作惡能悔亦復如是。王若懺悔懷慚
T2213_.58.0249a16: 愧者。罪則除滅清淨如本。大王富有二種。一
T2213_.58.0249a17: 者象馬種種畜。二者金銀種種珍寶。象馬雖
T2213_.58.0249a18: 多不敵一珠。大王衆生亦爾。一者惡富。二者
T2213_.58.0249a19: 善富。多作諸惡不如一善。臣聞佛説。修一善
T2213_.58.0249a20: 心破百種惡。大王如少金剛能壞須彌。亦如
T2213_.58.0249a21: 少火能燒一切。如少毒藥能害衆生。少善亦
T2213_.58.0249a22: 爾。能破大惡。雖名少善其寶是大。何以故。破
T2213_.58.0249a23: 大惡故云云已上耆婆爲大王説慚愧懺悔功
T2213_.58.0249a24: 徳也。又云。阿闍世言。如我解佛所説義者。我
T2213_.58.0249a25: 從昔來未曾觀是少事故多衆惡。造衆惡故
T2213_.58.0249a26: 則有死畏三惡道畏。世尊自我招決造茲重
T2213_.58.0249a27: 罪。父母王無事横加逆害。是母事設觀不觀
T2213_.58.0249a28: 必定當墮阿鼻地獄。佛告大王。一切諸法性
T2213_.58.0249a29: 相無常。無有決定。王云何言必定當墮阿鼻
T2213_.58.0249b01: 地獄。王白佛言。世尊若一切法無定相者。我
T2213_.58.0249b02: 之殺罪亦應不定。若殺定者一切諸法則非
T2213_.58.0249b03: 不定。佛言。大王。善哉善哉諸佛世尊説一切
T2213_.58.0249b04: 法悉無定相。王復能知殺亦不定。是故當知
T2213_.58.0249b05: 殺無定相。大王如汝所言。父王無事横加逆
T2213_.58.0249b06: 害者。何者是父。但於假名衆生五陰妄生父
T2213_.58.0249b07: 想。於十二入十八界中何者是父。若色是父
T2213_.58.0249b08: 四陰應非。若四陰是父色亦應非。若色非色
T2213_.58.0249b09: 合爲父者無有是處。何以故。色與非色性無
T2213_.58.0249b10: 合故。大王凡夫衆生於是色陰妄生父想。如
T2213_.58.0249b11: 是色陰亦不可害。何以故。色有十種。是十種
T2213_.58.0249b12: 中唯色一種可見可持可稱可量可牽可縛。
T2213_.58.0249b13: 雖可見縛。其性不住。以不住故不可得見。不
T2213_.58.0249b14: 可提持。不可稱量。不可牽縛。色相如是云何
T2213_.58.0249b15: 可殺。若色是父可殺可害。獲罪報者餘九應
T2213_.58.0249b16: 非。若九非者則應無罪。大王。色有三種。過
T2213_.58.0249b17: 去未來現在。過去現在則不可害。何以故過
T2213_.58.0249b18: 去過去故。現在念念滅故遮未來故。名之爲
T2213_.58.0249b19: 殺。如是一色或有可殺或不可殺。有殺不殺。
T2213_.58.0249b20: 色則不定。色若不定殺亦不定。殺不定故報
T2213_.58.0249b21: 亦不定。云何説言定入地獄云云又云。大王
T2213_.58.0249b22: 衆生狂惑凡有四種。一者貪狂。二者藥狂。三
T2213_.58.0249b23: 者呪狂。四者本業縁狂。大王我弟子中有是
T2213_.58.0249b24: 四狂。雖多作惡我終不記是人犯罪。是人所
T2213_.58.0249b25: 作不至三惡。若還得心亦不言狂。王本貪國
T2213_.58.0249b26: 興此逆害。貪狂心作云何得罪。大王如人醉
T2213_.58.0249b27: 酒而害其母。既醒悟已心生悔恨。當知是業
T2213_.58.0249b28: 亦不得報。王今貪醉非本心作。若非本心云
T2213_.58.0249b29: 何得罪私謂以十喩一
一説殺之無性
爾時阿闍世王。如佛所説
T2213_.58.0249c01: 觀色乃至觀識。作是觀已。即白佛言。我今
T2213_.58.0249c02: 始知色是無常乃至識是無常。我本若能如
T2213_.58.0249c03: 是觀者。則不作罪。世尊我見世間。從伊蘭子
T2213_.58.0249c04: 生伊蘭樹。不見伊蘭生栴檀者。我今始見從
T2213_.58.0249c05: 伊蘭子生旃檀樹。伊蘭子者我身是也。旃檀
T2213_.58.0249c06: 樹者即是我心無根信也。無根者。我初不知
T2213_.58.0249c07: 恭敬如來。不信法僧。是名無根佛言大王。善
T2213_.58.0249c08: 哉善哉。我今知汝必能壞衆生惡心。世尊若
T2213_.58.0249c09: 我審能破壞衆生諸惡心者。便我常在阿鼻
T2213_.58.0249c10: 地獄。無量劫中爲諸衆生受大苦惱。不以爲
T2213_.58.0249c11: 苦。爾時摩訶陀國無量人民悉發阿耨多羅
T2213_.58.0249c12: 三藐三菩提心。以如是等無量人民發大心
T2213_.58.0249c13: 故。阿闍世王所有重罪即得微薄。王及夫人
T2213_.58.0249c14: 後宮釆女悉皆同發阿耨多羅三藐三菩提心
T2213_.58.0249c15: 云云已上經文取要抄之。要攬人披本經。今此
T2213_.58.0249c16: 經文中有事理二種懺悔。所謂初耆婆所示
T2213_.58.0249c17: 者事懺悔也。復如來所説者理懺悔也。依如
T2213_.58.0249c18: 此二種懺悔之力。轉決定應受無間業。住無
T2213_.58.0249c19: 上大菩提心。故同經云。爾時佛告諸大衆言。
T2213_.58.0249c20: 一切衆生爲阿耨菩提近因縁者無先善友。
T2213_.58.0249c21: 何以故。阿闍世王若不隨順耆婆語者。來月
T2213_.58.0249c22: 七日必定命終墮阿鼻地獄。是故近莫若善
T2213_.58.0249c23: 云云五逆闍王既爾也。何況於餘類乎。是故
T2213_.58.0249c24: 至心應懺悔無始已來罪障也。若依深祕義
T2213_.58.0249c25: 者。以六大法界實相自然智照自身所具無
T2213_.58.0249c26: 盡莊嚴藏時。從無始生死已來所起貪瞋癡
T2213_.58.0249c27: 等諸煩惱罪障。皆悉覺知本來成就三部聖
T2213_.58.0249c28: 衆三摩地法門時。諸尊萬徳外更無一物。更
T2213_.58.0249c29: 無一物故煩惱罪障都盡身心清淨。如辰旦
T2213_.58.0250a01: 摩尼珠内外明徹也。故不思議疏釋出罪方
T2213_.58.0250a02: 便云。誦眞言同前。實相智自無罪。若執有罪。
T2213_.58.0250a03: 此智能令解無罪。是故言出罪云云如此等事
T2213_.58.0250a04: 理懺悔如法如説令慚愧懺悔故。煩惱罪垢
T2213_.58.0250a05: 盡滅身器清淨也。故云既懺悔已身心乃至
T2213_.58.0250a06: 眞正發心也。涅槃經云。雖先作惡。後能發露
T2213_.58.0250a07: 悔已慚愧更不敢作。猶如濁水置之明珠。以
T2213_.58.0250a08: 珠威力。水即爲清。亦如雲除月則清明云云
T2213_.58.0250a09: 次祕密字懺悔法。具如蘇悉地并無畏禪要
T2213_.58.0250a10: 等。顯乘懺悔法。具如涅槃普賢觀并南岳六
T2213_.58.0250a11: 根懺悔法等云云
T2213_.58.0250a12: 四從是下。明發菩提心中。皆如供養法中所
T2213_.58.0250a13: 説者。供養次第法云。淨菩提心勝願寶。我今
T2213_.58.0250a14: 起發濟群生。生苦等集所纒身。及與無知所
T2213_.58.0250a15: 害身。救攝歸依令解脱。常當利益諸含識云云
T2213_.58.0250a16: 私謂。此中初一句自證。後五句化他也。淨菩
T2213_.58.0250a17: 提心者。指理智不二自性清淨心也。勝者大
T2213_.58.0250a18: 智門。所謂勝義菩提心也。願者大悲門。所謂
T2213_.58.0250a19: 行願菩提心也。寶者此大智大悲勝義行願
T2213_.58.0250a20: 和融渉入爲淨菩提心如意寶。開發此如意
T2213_.58.0250a21: 寶珠以利群迷。故云我今起發濟群生也。然
T2213_.58.0250a22: 此群生蓋障雖多。不出煩惱所知二障。所謂
T2213_.58.0250a23: 生苦等一句擧煩惱障。及與等一句擧所知障
T2213_.58.0250a24: 也。救攝如此煩惱所知所纒害衆生。令歸自
T2213_.58.0250a25: 性清淨本宮。令解脱四魔三障。故云救攝歸
T2213_.58.0250a26: 依令解脱。如此常於三世以不壞化身利益
T2213_.58.0250a27: 諸衆生界無時暫忘。故云常當利益諸含識
T2213_.58.0250a28: 也。復次初一句中有自證化他。所謂勝者自
T2213_.58.0250a29: 證之家自證也。願者自證之家化他。後五句
T2213_.58.0250b01: 中亦有自證化他。所謂利者化他之家自證
T2213_.58.0250b02: 也。益者化他之家化他也。能能可思之。又説
T2213_.58.0250b03: 眞言云。唵菩提質多母怛播娜夜弭。是中増
T2213_.58.0250b04: 加句言。菩提心離一切物。謂蘊界處能執所
T2213_.58.0250b05: 執捨故。法無有我。自心平等本來不生。如大
T2213_.58.0250b06: 空自性。如佛世尊及諸菩薩發菩提心乃至
T2213_.58.0250b07: 菩提道場。我亦如是發菩提心云云同疏釋云。
T2213_.58.0250b08: 我身佛身既無別。佛菩提智同我智。此眞言
T2213_.58.0250b09: 令悟此法。能令知云發菩提。増加者能顯眞
T2213_.58.0250b10: 言義加也。菩提心者自性清淨自覺也。心者
T2213_.58.0250b11: 中實義也。故云離一切等也。蘊者五蘊也。界
T2213_.58.0250b12: 者十八界也。處者十二處也。能執者妄心也。
T2213_.58.0250b13: 所執者妄境也。捨離也。法無有我者離妄境
T2213_.58.0250b14: 等也。自心平等者無妄想也。又自心者妄想
T2213_.58.0250b15: 自心也。平等者妄想自心本不生也。是故云
T2213_.58.0250b16: 能執所執乃至本來不生。如大空者。大惠日
T2213_.58.0250b17: 輪中無生死晝夜別。自性者惠日即爲身。撥
T2213_.58.0250b18: 妄不生令同眞性。故云如也云云如此經疏委
T2213_.58.0250b19: 細説故。全讓彼云皆如供養法中所説也云云
T2213_.58.0250b20: 五從次下。明供養諸尊中。又二。一明引牒。二
T2213_.58.0250b21: 明隨釋
T2213_.58.0250b22: 初中。應引牒奉塗香等二句文也
T2213_.58.0250b23: 二明隨釋中。次當授塗香華等者。爲授三世
T2213_.58.0250b24: 無礙智戒。先教弟子捧塗香華等令運心供
T2213_.58.0250b25: 養也。即教可令運心遍想。於十方一切諸佛
T2213_.58.0250b26: 及無盡法界微塵刹海重重帝網不可説不可
T2213_.58.0250b27: 説曼荼羅海會之前。自身遍居一一佛前 讃
T2213_.58.0250b28: 嘆供養如對目前。又於自法界中八葉九尊
T2213_.58.0250b29: 乃至四重法界不可説不可説曼荼羅海會之
T2213_.58.0250c01: 前。自讃嘆供養如對因前。故云教令運心供
T2213_.58.0250c02: 養諸尊也
T2213_.58.0250c03: 六從然下。明無礙智戒中。然後者。如上歸依
T2213_.58.0250c04: 懺悔等是爲授此三世無礙智戒先方便也。
T2213_.58.0250c05: 故云然後爲受等也。三世無障礙智戒者。指
T2213_.58.0250c06: 佛性三昧耶戒也。以住三三平等法門故名
T2213_.58.0250c07: 三世無障礙智戒也。此受菩薩戒法別有行
T2213_.58.0250c08: 儀者。就此有二義。所謂一者指發菩提心三
T2213_.58.0250c09: 昧耶戒儀。是金剛薩埵造也。二者指無畏禪
T2213_.58.0250c10: 要也 問。若然者彼禪要云。今者且依金剛
T2213_.58.0250c11: 頂經云云故知非今經受三世無障礙智戒之
T2213_.58.0250c12: 法則如何 答。受方便學處品疏釋云。此經
T2213_.58.0250c13: 十萬偈大本具有授此戒等方便。今未到此
T2213_.58.0250c14: 土。然金剛頂中自有授法。與彼不殊當出之
T2213_.58.0250c15: 云云然者且依金剛頂言尤符合今文故。今
T2213_.58.0250c16: 別有行儀者遠指發菩提心三昧耶戒儀。近
T2213_.58.0250c17: 指禪要也。但三昧耶戒儀直授三昧耶戒作
T2213_.58.0250c18: 法故無羯磨儀軌。禪要兼明受菩薩戒羯磨
T2213_.58.0250c19: 儀軌故。略作十一門分別。披文可見之。并爲
T2213_.58.0250c20: 分別十種方便學處者。十善戒也。爲授佛性
T2213_.58.0250c21: 三昧耶戒爲方便故云方便學處也。然此三
T2213_.58.0250c22: 世等者。指三平等法門云三世無礙智戒也。
T2213_.58.0250c23: 故釋云住三平等法門所以得名三世無障礙
T2213_.58.0250c24: 戒也云云此三平等句法門阿闍梨存毒皷之
T2213_.58.0250c25: 因繋珠之縁。普令聞於一切結縁者。故云
T2213_.58.0250c26: 皆令預聞也。其四種根本者眞言家之重戒
T2213_.58.0250c27: 也。所謂不捨正法。不捨離菩提心。不慳悋
T2213_.58.0250c28: 法。不饒益衆生是也。及三昧耶者。所謂平等
T2213_.58.0250c29: 本有薩埵戒也。又一偈等者。付之有兩義。一
T2213_.58.0251a01: 指下三世無礙智戒戒相之梵語。是梵語者
T2213_.58.0251a02: 一偈故。一指禪要所明四箇陀羅尼中一箇。
T2213_.58.0251a03: 所謂開發本覺種智心陀羅尼。正説是發生
T2213_.58.0251a04: 無漏戒種智眞言也。由誦此眞言得一切甚
T2213_.58.0251a05: 深戒藏及一切種智。速證無上正等菩提。所
T2213_.58.0251a06: 以者何。禪要中初説顯教所制之三聚淨戒。
T2213_.58.0251a07: 復次後説四攝十重戒。而結云已上三聚淨
T2213_.58.0251a08: 戒竟云云此意以四攝十重。猶屬先令饒益有情
T2213_.58.0251a09: 戒之攝也。故結云已上三聚淨戒竟也。次説
T2213_.58.0251a10: 諸佛内證無漏淨戒云。前雖受菩薩淨戒。今
T2213_.58.0251a11: 須重受諸佛内證無漏清淨法戒。方可入禪
T2213_.58.0251a12: 門。入禪門已要須此陀羅尼。陀羅尼者究竟
T2213_.58.0251a13: 至極同於諸佛。乘法悟入一切智海。是名眞
T2213_.58.0251a14: 法戒也。此法祕密不令輒聞。若欲聞者先受
T2213_.58.0251a15: 一陀羅尼。曰o@msamayastv@a@m云云次説三箇陀羅
T2213_.58.0251a16: 尼。所謂發菩提心陀羅尼。爲證入陀羅尼。入
T2213_.58.0251a17: 菩薩行位陀羅尼。授此四箇眞言畢結云。已
T2213_.58.0251a18: 上受無漏眞法戒竟云云初表云此陀羅尼者
T2213_.58.0251a19: 究竟至極同於諸佛。乘法悟入一切智海。是
T2213_.58.0251a20: 名眞法戒也。明知以此四箇陀羅尼爲甚深祕
T2213_.58.0251a21: 藏無漏清淨眞法戒云云是故以此四箇戒爲
T2213_.58.0251a22: 耳語戒也 問曰。若爾者何故云一偈耶 答。
T2213_.58.0251a23: 此四箇陀羅尼皆各初表受一陀羅尼。故知
T2213_.58.0251a24: 各可一偈。然今言總云一偈也 問。若爾者
T2213_.58.0251a25: 彼品四重與今四箇陀羅尼。如何得意合耶
T2213_.58.0251a26: 答。今禪要四箇陀羅尼與受方便學處品四
T2213_.58.0251a27: 重戒。是同一也 問。若爾者何故云四重與
T2213_.58.0251a28: 四箇陀羅尼同一耶 答。初普賢三摩耶是
T2213_.58.0251a29: 不捨正法戒也。所以者何。以捨邪歸正爲十
T2213_.58.0251b01: 方三世諸佛菩薩本誓。是即本有薩埵本誓
T2213_.58.0251b02: 也。忘此本誓捨正法起邪見無惡不造。無惡
T2213_.58.0251b03: 不造故犯諸佛三昧耶。不至本有薩埵極位。
T2213_.58.0251b04: 故三摩耶與不捨正法同一也。次發菩提心
T2213_.58.0251b05: 與不捨離菩提心同一事。自可知。次證入陀
T2213_.58.0251b06: 羅尼與於一切慳悋同一也。所以然者。夫以
T2213_.58.0251b07: 三平等祕句爲甚深戒藏。然深住不平等之
T2213_.58.0251b08: 見作惡愛違順之思。是故於一切非但慳悋
T2213_.58.0251b09: 財寶。乃至可キニ授不授。是則重罪也。故疏
T2213_.58.0251b10: 傳機斷頭ナリ。傳非機斷頭ナリ云云故住三
T2213_.58.0251b11: 平等。於一切諸法不見差別相。故持明禁戒
T2213_.58.0251b12: 品云。常住於等引。修行戒當竟。同疏釋云。能
T2213_.58.0251b13: 住如此眞實乃至等引。即是住佛戒也。又云。
T2213_.58.0251b14: 觀五逆闡提與如來功徳等無有異不生増
T2213_.58.0251b15: 減。何況餘耶。今於一切不慳悋。是又三平等
T2213_.58.0251b16: 佛戒也。故是即同一也云云次入菩薩行位陀
T2213_.58.0251b17: 羅尼與於一切衆生不作不饒益行。是亦同
T2213_.58.0251b18: 一也。所以然者。説彼陀羅尼功能云。即證一
T2213_.58.0251b19: 切潅頂曼荼羅。於諸祕密聽無障礙云云一切
T2213_.58.0251b20: 潅頂者。授明阿闍梨位并三部五部各有潅
T2213_.58.0251b21: 頂故云一切潅頂也。曼荼羅此名發生諸佛。
T2213_.58.0251b22: 又云。哀愍無邊衆生界義也。是故今經説曼
T2213_.58.0251b23: 荼羅名義云。佛言。此名發生諸佛曼荼羅極
T2213_.58.0251b24: 無比味無過上味。是故説爲曼荼羅已上
説名
哀愍
T2213_.58.0251b25: 無邊衆生界故是大悲胎藏生曼荼羅廣義
T2213_.58.0251b26: 已上
説義
故知曼荼羅者是即名發生諸佛。發生諸
T2213_.58.0251b27: 佛者。所謂大慈大悲是也。經云。佛心者大慈
T2213_.58.0251b28: 悲是。又言其義者哀愍無邊衆生界義也。故
T2213_.58.0251b29: 名義共以大慈大悲爲其體。然證一切潅頂
T2213_.58.0251c01: 曼荼羅位者。令證入彼大慈大悲海故。於一
T2213_.58.0251c02: 切衆生不作不饒益行也。是故同一也云云
T2213_.58.0251c03: 次結四箇陀羅尼云已上受無漏眞法戒竟。
T2213_.58.0251c04: 表四重戒云無爲戒蘊有四種根本罪云云
T2213_.58.0251c05: 云無漏。此云無爲。無漏故無爲。無爲故無漏
T2213_.58.0251c06: 也。自餘説戒皆是有爲有漏方便學處。而非
T2213_.58.0251c07: 無漏無爲也。故授方便學處品云。隨順往昔
T2213_.58.0251c08: 諸如來學處住有爲戒云云禪要云。前雖受菩
T2213_.58.0251c09: 薩淨戒。今須重受諸佛内證無漏清淨法戒
T2213_.58.0251c10: 明知自餘三聚淨戒等皆是有爲有漏戒。而
T2213_.58.0251c11: 非内證無漏清淨法戒也云云問。若然者今
T2213_.58.0251c12: 文其四種根本及三昧耶云云以普賢三昧耶
T2213_.58.0251c13: 云不捨正法戒者。何故四種外云及三昧耶
T2213_.58.0251c14: 乎 答。於三昧耶戒有廣中略三種之受持。
T2213_.58.0251c15: 其廣者護持本薩埵本誓。下至堀地拔草。不
T2213_.58.0251c16: 違背於彼三昧耶。何況於有情類本三昧耶
T2213_.58.0251c17: 乎。爰以論云十方含識猶如己身。又大師三
T2213_.58.0251c18: 摩耶戒私記此意也。次中者。三時四時六時
T2213_.58.0251c19: 十二時等法則次第行法也。論所云修持次
T2213_.58.0251c20: 第不闕法則是也。次略者三部三昧耶是也。
T2213_.58.0251c21: 論云勝義行願三摩地爲戒乃至成佛無時暫
T2213_.58.0251c22: 忘是也。故三昧耶戒廣故四重内雖有普賢
T2213_.58.0251c23: 三昧耶。爲顯自餘三昧耶故云及三昧耶也
T2213_.58.0251c24: 云云菩薩所以發心攝受方便等者。言所以攝
T2213_.58.0251c25: 受如上三聚淨戒者。偏爲成就如來一切智
T2213_.58.0251c26: 智圓滿三世無障智戒故方便學處也。故云
T2213_.58.0251c27: 菩薩乃至無罣礙也。其本有住斯戒者等者。
T2213_.58.0251c28: 有兩義。一義云。斯戒者是指方便學處也。言
T2213_.58.0251c29: 未入眞言乘已前住如斯三聚淨戒。故云其
T2213_.58.0252a01: 本有住斯戒者。依住此方便學處故。於眞言
T2213_.58.0252a02: 乘初發心而受三世無礙智戒。故云乃至也。
T2213_.58.0252a03: 故下受方便學處品疏云。先受此戒已住斯
T2213_.58.0252a04: 學處。然後令開如來祕密之行。如此修行昇
T2213_.58.0252a05: 進入諸法明道位時。自然得無量無邊不可
T2213_.58.0252a06: 思議勢力。故云初見心明道乃至勢分也。以
T2213_.58.0252a07: 此戒者。指佛性三昧耶戒所以然者。云親能
T2213_.58.0252a08: 發生佛惠故。若方便學處戒不可云親也云云
T2213_.58.0252a09: 一義云。其本有住斯戒者。指三世無礙智戒。
T2213_.58.0252a10: 言本有而自住斯三世無礙智戒故。以此内薫
T2213_.58.0252a11: 力故。初値潅頂阿闍梨現前受此戒。修行昇
T2213_.58.0252a12: 進入法明道位。親能發得一切智智也。故云
T2213_.58.0252a13: 其本有乃至親能發生佛惠也云云又對二乘
T2213_.58.0252a14: 律儀有限量者。彼小乘戒藏限盡形壽。故云
T2213_.58.0252a15: 爾也 問。今正是應授三昧耶時分。何故但
T2213_.58.0252a16: 云應授彼三世等。而不説其戒相耶 答。所
T2213_.58.0252a17: 難尤可然。但今眞言家一切皆悉可人法相
T2213_.58.0252a18: 應也。故下文云上文但説受三世無障礙戒。
T2213_.58.0252a19: 未顯其相。是故住無戲論金剛重開發問也。
T2213_.58.0252a20: 復次世尊所以待問方説。且爲法門眷屬相
T2213_.58.0252a21: 發明故云云問。若爾者下持明并學處品所
T2213_.58.0252a22: 説戒何等人所受耶 答。是皆今具支潅頂
T2213_.58.0252a23: 弟子所受戒也 問。若然者何故於此處不
T2213_.58.0252a24: 説。而シテ説之耶 答。下文方便學處品疏
T2213_.58.0252a25: 釋云。佛前説入曼荼羅時。爲弟子授戒。即合
T2213_.58.0252a26: 説此戒法要。先受此戒已住斯學處。然後令
T2213_.58.0252a27: 開如來祕密之行。此戒未造曼荼羅前即令
T2213_.58.0252a28: 爲説也。佛前説人曼荼羅時。爲正説入曼荼
T2213_.58.0252a29: 羅方便故。未及説之。故金剛手騰前事復問
T2213_.58.0252b01: 云云故知彼品所説戒。亦是今具支潅頂者最
T2213_.58.0252b02: 初所受方便學處也云云次持明禁戒品。此戒
T2213_.58.0252b03: 之戒體并修行時分等。如來與金剛手爲未
T2213_.58.0252b04: 來衆生問答決疑而説其因縁云云故彼品疏
T2213_.58.0252b05: 釋云。時金剛手爲彼眞言行諸菩薩等。當有
T2213_.58.0252b06: 持明禁戒之法。猶未説是因縁。是以次復以
T2213_.58.0252b07: 偈問佛。故言諷誦也云云 問曰 三世無礙智
T2213_.58.0252b08: 戒即是爲四重三昧耶也。將又爲別異如何
T2213_.58.0252b09:  答。三世無礙智戒者總名。四重三昧耶者
T2213_.58.0252b10: 別號也 問何故作是説耶 答。受方便學
T2213_.58.0252b11: 處品疏釋云。如前三世無障礙戒中。先令不
T2213_.58.0252b12: 捨三寶。又令不捨菩提之心。此即菩薩眞四
T2213_.58.0252b13: 重禁也云云明文在此。不可疑云云
T2213_.58.0252b14: 七從次當下。明授齒木中。自爲五。初總明與
T2213_.58.0252b15: 齒木。二明順方俗。三明深祕義。四明所用木。
T2213_.58.0252b16: 五明結護作法
T2213_.58.0252b17: 初中。又二。一明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0252b18: 初中。引牒應云 次當授齒木者。次當授與齒
T2213_.58.0252b19: 木等云云
T2213_.58.0252b20: 二明隨釋中。令諸弟子者指應度弟子也。因
T2213_.58.0252b21: 即觀彼人等者。上中下三品成就相是成器
T2213_.58.0252b22: 之相也。背身等。是非器之相也云云
T2213_.58.0252b23: 二從所以下。明順方俗中。是順彼方俗者。指
T2213_.58.0252b24: 天竺俗法也。印度國者。亦云月支。或云天竺。
T2213_.58.0252b25: 皆是五天竺異名也。先遣其齒木者。俗方楊
T2213_.58.0252b26: 枝也。餘文自可見
T2213_.58.0252b27: 三從今阿下。明深祕義中。今阿闍梨者。指能
T2213_.58.0252b28: 度之大阿闍梨也。我方當授汝佛性等者。指
T2213_.58.0252b29: 兩部傳法潅頂云佛性醍醐極無過味也。已
T2213_.58.0252c01: 教汝發菩提心者。指自宗初發菩提心也。淨
T2213_.58.0252c02: 除三業宿障者。指九種住心之顯網也。以三
T2213_.58.0252c03: 世無礙智等者。言以三世無礙智之牙。噬摧
T2213_.58.0252c04: 九種顯網令歸入於法界胎藏表示也。故云
T2213_.58.0252c05: 以三世乃至諸煩惱竟也。滌除身心過患等
T2213_.58.0252c06: 者。發六大無礙菩提心故除身心過患也。依
T2213_.58.0252c07: 發此菩提心故直信法信師。信法信師故隨
T2213_.58.0252c08: 順師教誡。妄不説所傳法 是除口過也。故云
T2213_.58.0252c09: 滌除身心乃至而妄宣傳也。明日等者。今此
T2213_.58.0252c10: 三昧耶戒作法是第六日故。指正法事日故
T2213_.58.0252c11: 云明日也。不死者a字第一命故。甘露者va@m
T2213_.58.0252c12: 字甘露智水故。所謂a字頂上灑va@m字智水。
T2213_.58.0252c13: 令發生曼荼羅聖衆。名曰潅頂。故云當貽汝
T2213_.58.0252c14: 不死甘露皆令充足也。貽猶送也
T2213_.58.0252c15: 四從彼當下。明所用木中。又二。一明引牒。二
T2213_.58.0252c16: 隨隨釋
T2213_.58.0252c17: 初中。引牒應云。若優曇鉢羅或阿説等者。彼
T2213_.58.0252c18: 當取優曇鉢羅等云云
T2213_.58.0252c19: 二從彼當下。明隨釋中。所言優曇鉢羅者。演
T2213_.58.0252c20: 密云。烏曇跋羅。此云合歡云云是即當此土
T2213_.58.0252c21: 眠木也。阿説他木者。演密云。阿説他樹者柳
T2213_.58.0252c22: 也。梵語雜名云。白楊。阿殺拏二合云云
T2213_.58.0252c23: 此等説者。此方楊柳也。端直嫞好等者。端直
T2213_.58.0252c24: 而無疵節。嫞好而無虫食。故云端直嫞好者
T2213_.58.0252c25: 也。不麁不細者。横量也。劑十二指量者竪長
T2213_.58.0252c26: 也。此二木是過去佛菩提樹者。優曇阿説二
T2213_.58.0252c27: 木也 問。若然過去諸佛皆悉以此二木爲菩
T2213_.58.0252c28: 提樹耶 答。約大旨云爾。必不一定歟。是故
T2213_.58.0252c29: 心地觀經出七佛菩提樹云。毘婆尸佛尸倶
T2213_.58.0253a01: 陀樹。無量樹。畢鉢羅樹西域記言賢劫千
佛皆坐此樹下
尸棄
T2213_.58.0253a02: 佛尸利沙樹。奔陀利樹。倶留孫佛無憂樹。尸
T2213_.58.0253a03: 利沙樹陀羅尼集經
此云合歡
倶那含優曇演密此
云合歡
迦葉佛
T2213_.58.0253a04: 婆陀樹。弱窶洛陀樹。釋迦佛畢鉢羅樹。菩提
T2213_.58.0253a05: 樹。阿輪陀樹云云故知隨佛不定。不可一定
T2213_.58.0253a06: 云云皆以枝末爲上者末也細
T2213_.58.0253a07: 本也。下末者是木末麁方也。以香水潅洗
T2213_.58.0253a08: 等者。瞿醯云。以香水洗已。於其木根頭。以
T2213_.58.0253a09: 白線纒花。復以香塗。及燒香薫云云
T2213_.58.0253a10: 五從當以下。明結護作法中。自爲二。初明結
T2213_.58.0253a11: 護作淨。二明觀成不
T2213_.58.0253a12: 初中。又二。一明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0253a13: 初中。引牒應云結護而作淨者云云
T2213_.58.0253a14: 二明隨釋中。當以手等者。言如此削莊了。以
T2213_.58.0253a15: 不動眞言加持之。遍數如文。瞿醯云。以手按
T2213_.58.0253a16: 木持誦部心眞言。誦數多返或七返云云今不
T2213_.58.0253a17: 動是佛部部心故云不動眞言也。師當取一
T2213_.58.0253a18: 齒木等者。如此結護作淨了。取其木一奉獻
T2213_.58.0253a19: 諸尊聖衆也。餘各各一一授弟子。弟子嚼之
T2213_.58.0253a20: 也。故云既受戒乃至嚼之也
T2213_.58.0253a21: 二從嚼已下。明觀成不中。嚼已令向所面之
T2213_.58.0253a22: 方者。向東或向北等而擲之也。其作法有
T2213_.58.0253a23: 授。而驗其相者。成不成之相也。若嚼處向外
T2213_.58.0253a24: 者。木本細削方也。故瞿醯云。嚼其小頭云云
T2213_.58.0253a25: 向外是背自身内證向生死流轉外境。故云
T2213_.58.0253a26: 悉地不成也。向身者。翻之可知。若遠擲却來
T2213_.58.0253a27: 身等者。遠擲者是表化他無盡。却來身者表
T2213_.58.0253a28: 自證非他。若首直竪等者。以嚼方爲首也。捨
T2213_.58.0253a29: 心量之邊域而直入直滿於如來果徳。故云
T2213_.58.0253b01: 成就更速也。首向下者。設雖不得上下成就。
T2213_.58.0253b02: 以一念微薄菩提心勢力故。常生三善道中
T2213_.58.0253b03: 不受三惡道生。法華云。不墮地獄餓鬼畜生。
T2213_.58.0253b04: 涅槃經云。若有衆生一經耳者劫後七劫不
T2213_.58.0253b05: 墮惡道云云彼佛性一乘聽聞功徳猶爾。何況
T2213_.58.0253b06: 於眞言三密教主而信敬發菩薩三昧耶之人
T2213_.58.0253b07: 耶。彼人入修羅宮得住壽多劫。菩提心勢力
T2213_.58.0253b08: 念念増進無有退墮義。遂成佛道。故瞿醯云。
T2213_.58.0253b09: 應知得入修羅宮成就。論云常在人天憶持
T2213_.58.0253b10: 不忘。亦此等義也。何況於上中下成就之人
T2213_.58.0253b11: 乎。餘文可見。餘如瞿醯中説者。彼經召請品
T2213_.58.0253b12: 云。優曇婆木或阿修他木。取無疵者無虫食
T2213_.58.0253b13: 而作齒木。量十二指。不麁不細。以香水洗已。
T2213_.58.0253b14: 於其木根頭。以白線纒花。復以香塗及燒香
T2213_.58.0253b15: 薫。以手按木持誦部心眞言。誦數多遍或七
T2213_.58.0253b16: 遍。隨弟子數木數亦然。皆須一向根頭齊置。
T2213_.58.0253b17: 嚼其小頭云云又擇弟子品云。次弟子與前辨
T2213_.58.0253b18: 齒木。還面向東坐。而嚼齒木。嚼已勿碎。莫擲
T2213_.58.0253b19: 左右側邊。直向前擲。其所嚼頭。或對向身。及
T2213_.58.0253b20: 向上竪。應知得上成就。若嚼頭背身向東。應
T2213_.58.0253b21: 知中成就。若向北者及餘方横墮。應知得世
T2213_.58.0253b22: 間及出世間成就。若嚼頭著地直竪者。應知
T2213_.58.0253b23: 得入修羅宮成就云云
T2213_.58.0253b24: 八從次當下。明授修多羅中。自爲三。初明隨
T2213_.58.0253b25: 文解釋。二明深祕。三明面授口言
T2213_.58.0253b26: 初中。又三。初明表。二明隨釋。三明結
T2213_.58.0253b27: 初表中。引牒應云。三結修多羅。次繋等持譬
T2213_.58.0253b28: 者。次當作金剛線法云云
T2213_.58.0253b29: 二從當擇下。明隨釋中。當擇上好細具縷者。
T2213_.58.0253c01: 不可用蠶糸。麻糸可用之。香水洗之等者。以
T2213_.58.0253c02: 香水如法清淨令洗淨也。令潔淨童女等者。
T2213_.58.0253c03: 使未懷少人沐浴并授五戒可令縒也。是調
T2213_.58.0253c04: 縷時事也。非總合也。瞿醯云。用童女合線
T2213_.58.0253c05: 云云祕釋云。童女是三昧像也。可思之。右縒
T2213_.58.0253c06: 合之者。謂左手爲下右手爲上。右手内レハ
T2213_.58.0253c07: 右線也。右手外レハ左線也。但大師御糸并
T2213_.58.0253c08: 當時世流布糸皆左線也。可勘之。合五色縷
T2213_.58.0253c09: 等者。總合時事也。當用五如來眞言者。祕密
T2213_.58.0253c10: 八印中五佛眞言是也。若又金剛線者可用
T2213_.58.0253c11: 金剛界五智明也。成辨諸事者。不動眞言也。
T2213_.58.0253c12: 造曼荼羅綖者。大壇所引線也。餘文自可見。
T2213_.58.0253c13: 三結作金剛結等者。縒線了阿闍梨取之可
T2213_.58.0253c14: 結成三古金剛形也。其結樣種種不同。具在
T2213_.58.0253c15: 面授云云用繋左臂等者。阿闍梨先以辨事眞
T2213_.58.0253c16: 言七遍加持了。繋自身左臂護自身。故云阿
T2213_.58.0253c17: 闍梨乃至護持自身也。然後移授弟子教令
T2213_.58.0253c18: 繋左臂。故云以一一爲諸弟子繋臂也
T2213_.58.0253c19: 三從如是下。明結中。又二。一明引牒。二明隨
T2213_.58.0253c20:
T2213_.58.0253c21: 初中。引牒可云。如是受弟子遠離諸塵垢者。
T2213_.58.0253c22: 如是等云云
T2213_.58.0253c23: 二從如是下。明隨釋中。如是攝受弟子等者。
T2213_.58.0253c24: 如上如法縒合如法作淨護持故離諸四魔三
T2213_.58.0253c25: 障之難也。瞿醯云。如是受持第子無諸障難
T2213_.58.0253c26: 云云其義如深祕中釋云云其金剛結法等者。
T2213_.58.0253c27: 言其線一一造作一一加持作淨結護等皆悉
T2213_.58.0253c28: 從師可面授之。妄不可談説也。故云其金剛
T2213_.58.0253c29: 乃至面授
T2213_.58.0254a01: 二從復次下。明深祕中。綖者即是如來五智
T2213_.58.0254a02: 者。白赤黄青黒五色是也。如次大日寶憧花
T2213_.58.0254a03: 開無量皷音五佛色也。一一線中間不斷者
T2213_.58.0254a04: 一一智常住不變義也。初後空無者前際後
T2213_.58.0254a05: 際不可待義也。五色縒合者五智交通無礙
T2213_.58.0254a06: 無障義。亦配五根五力可見。以此五法者。指
T2213_.58.0254a07: 五智并五根等也。貫攝一切教門者。顯密一
T2213_.58.0254a08: 切教門皆悉以五根爲身體。以五智爲壽命。
T2213_.58.0254a09: 是故敢不散失者是貫攝之義也。菩提心中
T2213_.58.0254a10: 五種善根者。五智五根等是也。繋持瑜伽之
T2213_.58.0254a11: 臂者左臂也。左是定也。以五智圓滿修多羅
T2213_.58.0254a12: 持三昧臂故定惠具足悲智方便成就。故出
T2213_.58.0254a13: 生入死更不菩失菩提心行願也。故云能以
T2213_.58.0254a14: 如來五智乃至善作金剛結也
T2213_.58.0254a15: 三從阿下。明面授口決中。此夜者指第六日
T2213_.58.0254a16: 夜。當減第七夜之半者。以第七日法事夜供
T2213_.58.0254a17: 養半分。第六日夜可供養曼荼羅也。故云欲
T2213_.58.0254a18: 此夜乃至第七夜之半也云云
T2213_.58.0254a19: 九從又當下。明釋教誡偈中。自爲三。初明増
T2213_.58.0254a20: 信説法。二明梵漢交擧。三明釋偈意
T2213_.58.0254a21: 初中。又二。一明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0254a22: 初中。引牒可云。増發信心故乃至堅其意者。
T2213_.58.0254a23: 又當觀等云云
T2213_.58.0254a24: 二從又當下。明釋釋中。當觀彼情機者。觀察
T2213_.58.0254a25: 應度弟子志願分齊。隨順彼願等。種種讃説
T2213_.58.0254a26: 眞言祕密自身是佛之旨。令増進信心令堅
T2213_.58.0254a27: 固菩提心也。故云又當觀乃至堅固其心云云
T2213_.58.0254a28: 二從其所下。明梵漢交擧中。又二。一明引牒。
T2213_.58.0254a29: 二明隨釋
T2213_.58.0254b01: 初中。引牒可云。告如是偈言。汝獲無等利乃
T2213_.58.0254b02: 至當得大乘生者。其所教誡二偈等云云
T2213_.58.0254b03: 二從其所下。明隨釋中。阿梨沙者如上記。餘
T2213_.58.0254b04: 文自可見
T2213_.58.0254b05: 三從偈意下。明釋偈意中。汝者指應度人也。
T2213_.58.0254b06: 從今者從授佛性戒已去也。既受無漏清淨
T2213_.58.0254b07: 三平等戒故得無上無等利位同於大日。故
T2213_.58.0254b08: 云便爲已獲乃至大我也。所謂大我者如來
T2213_.58.0254b09: 最成正覺之自稱也。對魔醯首羅之小我故
T2213_.58.0254b10: 云大我更問成就八自在我者。對彼天小自在
T2213_.58.0254b11: 故云八自在我也。所謂超八葉有心之境界。
T2213_.58.0254b12: 於周遍法界之三種世間諸法中得最自在故
T2213_.58.0254b13: 云大我謂諸乃至摩訶薩埵也已上釋
初二句
一切諸
T2213_.58.0254b14: 如來并乃至攝受於汝者。一切諸如來此教
T2213_.58.0254b15: 菩薩衆皆已攝受汝等三句未會ニテ引之也。餘
T2213_.58.0254b16: 文自可見。能成大事者明成就大智也。成辨
T2213_.58.0254b17: 大事因縁者明成就大悲也。開示悟入如來
T2213_.58.0254b18: 知見者開者發心。示者修行。悟者菩提。入者
T2213_.58.0254b19: 涅槃。如次四點也。如來知見者中臺也。所謂
T2213_.58.0254b20: 開示者大智門也。悟入者大悲也。復次開悟
T2213_.58.0254b21: 自他大智也。示悟自他大悲也。此大智大悲
T2213_.58.0254b22: 一體平等ナルハ如來知見。所謂中臺也。以含如
T2213_.58.0254b23: 此等旨趣。會意云成辨於大事。故云故經中
T2213_.58.0254b24: 會意言之也。次偈於明日者指第七日夜也。
T2213_.58.0254b25: 入大悲曼荼羅等者。入佛三昧耶位也。生於
T2213_.58.0254b26: 一切如來等者。法界生位也 縁業生者如上
T2213_.58.0254b27: 品記云云得大空生者轉法輪位也
T2213_.58.0254b28: 十從時阿下。明迎請諸尊中。自爲三。初明結
T2213_.58.0254b29: 前生後句。二明至心迎請。三明指瞿醯
T2213_.58.0254c01: 初中。如是教誡等者。以四點而教誡。以三三
T2213_.58.0254c02: 昧耶而印持了。令應度弟子於曼荼羅外東
T2213_.58.0254c03: 向一一次第而坐也。故云時阿闍梨乃至東
T2213_.58.0254c04: 向而坐也
T2213_.58.0254c05: 二從阿下。明至心迎請中。阿闍梨復當供養
T2213_.58.0254c06: 者。如此令弟子宴坐已。言當如法修供養。以
T2213_.58.0254c07: 極重慇懃之心可奉迎請曼荼羅諸尊也。其
T2213_.58.0254c08: 文自可見
T2213_.58.0254c09: 三從餘如下。明指瞿醯中。餘如瞿醯等者。彼
T2213_.58.0254c10: 經召請品云。次應作召請法。一日已前。於
T2213_.58.0254c11: 晨朝看日出。方著衣而記以心。布置諸尊座
T2213_.58.0254c12: 位。依其本法所説。飮食如法淨潔意所愛樂。
T2213_.58.0254c13: 自及弟子應喫其食。於日沒時澡浴清淨。著
T2213_.58.0254c14: 淨白衣。及與弟子持諸供具。詣前所淨曼荼
T2213_.58.0254c15: 羅處。次於中央以白壇塗香。作圓曼荼羅。量
T2213_.58.0254c16: 十二指。爲曼荼羅主座故。即以手按上。誦彼
T2213_.58.0254c17: 眞實一遍。一誦一按乃至七遍。次復心念及
T2213_.58.0254c18: 稱名號。諸本尊等亦爲作如前香曼荼羅。各
T2213_.58.0254c19: 以部心眞言奉請。加持諸香花乃至飮食。而
T2213_.58.0254c20: 用供養。用部心眞言而作召請云云
T2213_.58.0254c21: 妙印鈔卷第二十九
T2213_.58.0254c22:
T2213_.58.0254c23:
T2213_.58.0254c24:
T2213_.58.0254c25: 妙印鈔卷第三十
T2213_.58.0254c26:  沙門阿寂記 
T2213_.58.0254c27:   釋入曼荼羅具縁品第二之餘
T2213_.58.0254c28: 十一從彼至下。明夢中所見中。自三。初總明
T2213_.58.0254c29: 釋大意。二正明夢中所見。三明勸發行人」
T2213_.58.0255a01: 初中。宣説金剛句者。四智心略佛讃四方讃
T2213_.58.0255a02: 等也。復爲弟子廣説法要者。迎請供養等畢。
T2213_.58.0255a03: 阿闍梨爲諸弟子廣説三密法門勸誘應度
T2213_.58.0255a04: 人。然後令繋念菩提心可令安寢也。故云復
T2213_.58.0255a05: 爲弟子乃至面向西寢也。晨起皆當白師者。
T2213_.58.0255a06: 弟子早朝起而以善惡夢相白其師時。阿闍
T2213_.58.0255a07: 梨明依經説觀察之。應知其弟子善惡性并
T2213_.58.0255a08: 成就不成就等也。故云彼於夢中乃至不成
T2213_.58.0255a09: 之相也。見諦之所見可見云云若未見諦者。夫
T2213_.58.0255a10: 未見諦人宜依今法則可知其成不也。故云
T2213_.58.0255a11: 若未見諦師乃至勿令虧失也
T2213_.58.0255a12: 二從經云下。正明夢中所見中。經云夢中等
T2213_.58.0255a13: 者。或於夢寢中等二句取意シテ引牒也。遇諸
T2213_.58.0255a14: 慶善之事者。於諸僧住處聽聞深法等。瞿醯
T2213_.58.0255a15: 云。或於僧所聞法云云掇猶取也。踐亦履也。
T2213_.58.0255a16: 綺疏者絞絡義也。顯敞者昌兩反。高開貌也。
T2213_.58.0255a17: 或見牸牛者辭利反。母牛也。當以上中下類
T2213_.58.0255a18: 等者。於一一所見事各可有上中下表相。所
T2213_.58.0255a19: 謂如僧住處者。微妙嚴淨授與祕密甚深明
T2213_.58.0255a20: 法等爲上。或雖不清淨。微妙嚴淨而聽聞諸
T2213_.58.0255a21: 法門等爲中。非嚴淨不聞法要。只見其僧住
T2213_.58.0255a22: 處等爲下也。乃至或於空中有種種微妙之
T2213_.58.0255a23: 好聲稱揚三寶常住功徳。或聞當得作佛之
T2213_.58.0255a24: 聲等爲上。或雖有種種好聲。不稱嘆三寶功
T2213_.58.0255a25: 徳無當得作佛等之告爲中。或只聞其好聲
T2213_.58.0255a26: 無意樂吉祥等聲爲下也。如此各隨其表相。
T2213_.58.0255a27: 委細以智心能能可分別也。故云當以上中
T2213_.58.0255a28: 下類乃至宜應諦分別之也。若與如前等者。
T2213_.58.0255a29: 引牒可云與此相違者當知非善夢者。若與
T2213_.58.0255b01: 前善相相違等云云其文義自可見云云
T2213_.58.0255b02: 三從所云下。明勸發行人中。自三。初明晨起
T2213_.58.0255b03: 白師。二明分別善惡。三明勸發偈
T2213_.58.0255b04: 初中。梵云謂之者。爲釋善住之義還擧梵語
T2213_.58.0255b05: 而釋其義也。是即指應度弟子云善住戒者
T2213_.58.0255b06: 等也云云弟子晨起白師等者。引牒可云晨起
T2213_.58.0255b07: 白師已師説此句法勸發諸行人者。弟子晨
T2213_.58.0255b08: 起等云云言其弟子於夢中如上善惡夢相一
T2213_.58.0255b09: 一次第對其師語之。故云弟子晨起白師也。
T2213_.58.0255b10: 若得善夢吉祥。以此勸發偈隨順其機根勸
T2213_.58.0255b11: 發其信心可令離其疑惑也。故云弟子乃至
T2213_.58.0255b12: 疑網也
T2213_.58.0255b13: 二從時師下。明分別善惡中。又三。初明隨善
T2213_.58.0255b14: 惡相勸發。二明不吉。三明吉祥
T2213_.58.0255b15: 初中。爲斷彼疑網者。是即善惡二機共離疑
T2213_.58.0255b16: 網也
T2213_.58.0255b17: 二從若下。明不吉中。若觀等者。若所見夢相
T2213_.58.0255b18: 悉以不吉者不可授傳法潅頂也。故云若觀
T2213_.58.0255b19: 彼人乃至或生疑謗故也。或如瞿醯等者。彼
T2213_.58.0255b20: 經分別吉祥品云。若見惡相應知不成就。故
T2213_.58.0255b21: 應棄不善夢相。隨所見夢上中下品。獲得成
T2213_.58.0255b22: 就准此應知。雖見是惡欲將入者。應以寂靜
T2213_.58.0255b23: 眞言護摩牛蘇。經以百遍。即除災障便成清
T2213_.58.0255b24: 淨。以憐愍故隨意將入云云如此説者以護摩
T2213_.58.0255b25: 滅罪方便故可引入。既云隨意將入。明知以
T2213_.58.0255b26: 此方便故可授與傳法也。若結縁者不可待護
T2213_.58.0255b27: 摩方便也。故云爲作寂災乃至然後召入也」
T2213_.58.0255b28: 三從若見下。明吉祥中若見種種殊勝等者。
T2213_.58.0255b29: 如上所説吉祥相廣如瞿醯等説也。若得如
T2213_.58.0255c01: 此等大吉祥夢者。其時師以法喩因縁等種
T2213_.58.0255c02: 種讃嘆可令歡喜愛樂也。故云若見種種乃
T2213_.58.0255c03: 至令得歡喜也
T2213_.58.0255c04: 三從經中下。明勸發偈中。自分爲二初明梵
T2213_.58.0255c05: 漢交擧。二明釋句義 初自可見
T2213_.58.0255c06: 二從初半下。釋句義中。又分爲五。一明稱歎
T2213_.58.0255c07: 密乘。二明歎發心功徳。三明菩提如實印。四
T2213_.58.0255c08: 明究竟方便。五明結勸印持
T2213_.58.0255c09: 初中。稱歎祕密乘者。指此祕密神通乘教也。
T2213_.58.0255c10: 殊勝願者。勝謂勝義。願謂行願。此勝義行願
T2213_.58.0255c11: 奇特殊異於餘教故云殊也。乘此祕密神通
T2213_.58.0255c12: 殊異道。三世諸佛至於大菩提故云道。以是
T2213_.58.0255c13: 義故云道殊勝願乃至勝願道也。大心義如
T2213_.58.0255c14: 前等者。指住心品釋也
T2213_.58.0255c15: 二從次一下。明歎發心功徳中。發菩提心者
T2213_.58.0255c16: 指六大法界淨菩提心。必定法印者指彼印
T2213_.58.0255c17: 更問自然智大龍者。譬如沙渇羅大龍。雖不
T2213_.58.0255c18: 動其住所。而應念於六天及地上降種種雨
T2213_.58.0255c19: 悉令充滿。今如來自覺之大龍亦爾也。不動
T2213_.58.0255c20: 無相法界而於周遍法界以大悲va@m字智水灑
T2213_.58.0255c21: 一切衆生心地悉令充滿。故云自然智大悲
T2213_.58.0255c22: 也。世間敬如塔者。發此菩提心住此法印者
T2213_.58.0255c23: 是一切世間大功徳聚也。故云世間敬如塔
T2213_.58.0255c24: 也。下經文云。若有諸衆生知此法教者。世人
T2213_.58.0255c25: 應供養猶如敬制底云云更
餘文自可見
T2213_.58.0255c26: 三從次有下。明菩提如實印中。即是開佛知
T2213_.58.0255c27: 見者。解此如實法印故頓開佛知見。所謂初
T2213_.58.0255c28: 法明道位也。使得清淨者指此印自體。是即
T2213_.58.0255c29: 本得而非始得故云清淨也。此處超越一切
T2213_.58.0256a01: 執諍戲論。故云有無悉超越乃至非有非無
T2213_.58.0256a02: 也。八葉猶居心量而不及。何況於二乘異生
T2213_.58.0256a03: 心量哉。故云一切心量所不行處也。故名無
T2213_.58.0256a04: 垢虚空金剛等者。無垢清淨義即蓮華部也。
T2213_.58.0256a05: 虚空者常住不變義即佛部也。金剛者不壞
T2213_.58.0256a06: 義即金剛部也。此印是三部總體普門全攝
T2213_.58.0256a07: 故云爾也更問以心性甚深故者。直指一切衆
T2213_.58.0256a08: 生自性清淨妙蓮不染質多大菩提之心性
T2213_.58.0256a09: 更問此心性是兩部之本源諸佛之依持也。非
T2213_.58.0256a10: 二乘凡夫之境界故云深。非一道極無之所
T2213_.58.0256a11: 知故云甚深。十地猶居心量不窮其奧源故
T2213_.58.0256a12: 云甚深奧也。非但心性如此耳。五蘊十二入
T2213_.58.0256a13: 十八界三十七菩提分法六度四弘十力四無
T2213_.58.0256a14: 畏十八不共法等一一諸法皆悉甚深奧。故
T2213_.58.0256a15: 云當知陰界入乃至皆亦甚深也。以一切法
T2213_.58.0256a16: 不出等者。如此等一切諸法一微塵計莫非
T2213_.58.0256a17: 心實相。如是心實相佛獨覺了。故云以一切
T2213_.58.0256a18: 法乃至乃能知之也。世智不能了者。釋未會
T2213_.58.0256a19: 經也。治定經云難了。是爲嚴偈頌取意譯也。
T2213_.58.0256a20: 是猶轉釋甚深奧義也。其義可見。無含藏者。
T2213_.58.0256a21: 此心性雖諸法依持。非世間如情所謂之含
T2213_.58.0256a22: 藏攝持。譬如虚空而含諸法也。譬如如意寶
T2213_.58.0256a23: 玉而兩寶財。譬如大頗梨鏡而浮衆像。今此
T2213_.58.0256a24: 心性亦爾也。無性無相而示現性相。無含無
T2213_.58.0256a25: 藏而含藏諸法。故云難可了知等也。以如實
T2213_.58.0256a26: 知蘊阿羅耶等者。以如此義故彼第八識所
T2213_.58.0256a27: 含藏一一諸法本來無相而不生不滅也。所
T2213_.58.0256a28: a字無自性之體也。以無自性故離能執
T2213_.58.0256a29: 所執能受所受。離能含所含能藏所藏。故云
T2213_.58.0256b01: 以實知乃至亦無含藏也。以如此知蘊阿頼
T2213_.58.0256b02: 耶本不生義故。離含藏而無相凝寂也。一切
T2213_.58.0256b03: 心意識者如次八七六識是也。圓照如秋月
T2213_.58.0256b04: 在空等者。非指月圓形。只是如月光明普照
T2213_.58.0256b05: 離諸邊域而周遍於虚空。今此法界淨心亦
T2213_.58.0256b06: 爾。離諸心意識而普遍於法界。明朗無礙越
T2213_.58.0256b07: 於億千日月輪。故云爾時一切乃至離一切
T2213_.58.0256b08: 妄想也。梵本云離一切等者。指未會經云爾
T2213_.58.0256b09: 也。若具存梵本應言等者。是又指未會經也。
T2213_.58.0256b10: 此兩句在右可見云云
T2213_.58.0256b11: 四從次有下。明究竟方便中。所言二句者作
T2213_.58.0256b12: 業妙無比常依於二諦等二句也。言成就此
T2213_.58.0256b13: 自然智淨菩提心大龍。於普門法界現種種
T2213_.58.0256b14: 所喜見身説種種所宜聞之法示諸觀照之
T2213_.58.0256b15: 門。如此等妙業無時暫息。九種住心非能所
T2213_.58.0256b16: 及。故云明此淨菩提心乃至一切業無比也。
T2213_.58.0256b17: 次轉釋前句等者。所言前句者指有無悉超
T2213_.58.0256b18: 越等一偈二句文也。所謂從有無至本無故
T2213_.58.0256b19: 六句是離一切妄想虚空無垢大菩提心體
T2213_.58.0256b20: 也。是即眞諦也。作業妙無比一句是大悲作
T2213_.58.0256b21: 業成就之體。是即俗諦也。然如此眞俗兩諦
T2213_.58.0256b22: 是諸佛菩薩常所依止也。無時暫離。譬如車
T2213_.58.0256b23: 兩輪。猶似鳥兩翅。故云次轉釋乃至常依二
T2213_.58.0256b24: 諦也。因如四味皆悉無常者。約轉深轉妙而
T2213_.58.0256b25: 不留當位之邊且云無常。只是無自性義也。
T2213_.58.0256b26: 非如彼顯乘所談之無常也。如醍醐是則爲
T2213_.58.0256b27: 常者。五味終窮故色味無變作是故爲常。是
T2213_.58.0256b28: 又無自性義也。非如情所謂之常也。故云此
T2213_.58.0256b29: 心十縁生句觀之等也。此二句文等者。作業
T2213_.58.0256c01: 業二句也。文約義豐。故云此二句文雖簡略
T2213_.58.0256c02: 乃至貫通一部文義耳也
T2213_.58.0256c03: 五從已略下。明結勸印持中。亦是重明等者。
T2213_.58.0256c04: 前嘆發菩提心功徳中云。即以一切如來必
T2213_.58.0256c05: 定法印。爲授大菩提記故云汝今能志求當
T2213_.58.0256c06: 成就如來自然智大龍世間敬如塔。今末句
T2213_.58.0256c07: 云汝當住斯道者。指前必定法印云斯道也。
T2213_.58.0256c08: 是又同前義。故云重明授記之意也云云
T2213_.58.0256c09: 第五從爾時下。明諸説無礙智戒中。自爲二。
T2213_.58.0256c10: 初明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0256c11: 初中。又分爲二。初正明請説戒。後從令諸下
T2213_.58.0256c12: 明請戒由。此二自可見
T2213_.58.0256c13: 二從上文下。明隨釋中。上文但説等者。指次
T2213_.58.0256c14: 上應授彼三世無障礙智戒兩句文。彼但擧
T2213_.58.0256c15: 名字未説其戒相。故云未顯其相乃至發問
T2213_.58.0256c16:
T2213_.58.0256c17: 第六從復次下。明世尊説戒中。自分爲三。初
T2213_.58.0256c18: 明告勅。二明正説戒相。三明加持方便
T2213_.58.0256c19: 初中。又二。一明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0256c20: 初中。引牒可云。佛告住無戲論執金剛等言
T2213_.58.0256c21: 者。復次世尊等云云
T2213_.58.0256c22: 二從復次下。明隨釋中。今此淨戒等者指三
T2213_.58.0256c23: 世無礙智戒也。今此戒以三平等故離一切
T2213_.58.0256c24: 執諍戲論故。與無戲論金剛三摩地相應也。
T2213_.58.0256c25: 故上品釋住無戲論執金剛云。所謂住大空
T2213_.58.0256c26: 惠謂觀縁起實相無生無滅不斷不常亦非去
T2213_.58.0256c27: 來一異。是處諸戲論息法如涅槃。持如是智
T2213_.58.0256c28: 印故得以爲名云云欲令人法相應者。三世無
T2213_.58.0256c29: 障礙智戒者法也。住無戲論執金剛者人也。
T2213_.58.0257a01: 此人法一徹而無二無別。故云相應也
T2213_.58.0257a02: 二從阿闍下。明正説戒相中。又分爲三。初明
T2213_.58.0257a03: 擧師傳旨。二明出梵語。三明釋句義
T2213_.58.0257a04: 初中。又二。一明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0257a05: 初中。引牒可云。若族姓等住是戒者以身語
T2213_.58.0257a06: 意乃至應如是學等者。阿闍梨復言等云云
T2213_.58.0257a07: 二從阿下。明隨釋中。此中復者對前勸發偈
T2213_.58.0257a08: 故云復。言此戒相亦是加持句者。前當耳語
T2213_.58.0257a09: 之者。將指此戒也。餘文自可見
T2213_.58.0257a10: 二從今具下。出梵本。事自可見
T2213_.58.0257a11: 二從初句下。明句義中。又分爲二。初明誡聽。
T2213_.58.0257a12: 二正明戒相
T2213_.58.0257a13: 初中。佛子者。是未會經云矩羅補怛羅。是即
T2213_.58.0257a14: 矩羅族義也。怛羅男子義也。於四姓者。刹利
T2213_.58.0257a15: 婆羅門毘沙須陀也。此四姓外生非得戒之
T2213_.58.0257a16: 人也。今於如來種族中生故以義爲族姓子。
T2213_.58.0257a17: 此族姓子是從佛之身口意生故會意而云佛
T2213_.58.0257a18: 子也。故云梵云矩羅是族義乃至佛子於義
T2213_.58.0257a19: 爲著也
T2213_.58.0257a20: 二從經云下。明戒相中。又分爲四。一明合一。
T2213_.58.0257a21: 二明不作諸法。三明無作戒。四明應學義」
T2213_.58.0257a22: 初中。亦分爲三。一明平等爲義。二明引小例
T2213_.58.0257a23: 密。三明裂網義
T2213_.58.0257a24: 初中。此戒者指此三世無障礙戒也。共縁共
T2213_.58.0257a25: 成者。今此戒非但智但理所成。所謂大智爲
T2213_.58.0257a26: 因大悲爲縁悲智共成而成戒相。故論云勝
T2213_.58.0257a27: 義行願三摩地爲戒。今文云惠方便等之所
T2213_.58.0257a28: 集成。彼此同一也云云若尸羅等者。常途顯教
T2213_.58.0257a29: 戒名尸羅。是即唯清冷義而非三平等義故
T2213_.58.0257b01: 也。佛言以身口意合爲一者。身等於語語等
T2213_.58.0257b02: 於心。是故三業平等平等而周遍法界。如我
T2213_.58.0257b03: 三業者衆生三業亦爾也。如衆生三業者諸
T2213_.58.0257b04: 佛三業亦爾也。三三平等平等而三世常恒。
T2213_.58.0257b05: 三世常恒故離過現未來相。所謂超越三時
T2213_.58.0257b06: 如來之日是也。故云三世無障礙戒也。此中
T2213_.58.0257b07: 三世者三業不平等故三世隔異。三業平等
T2213_.58.0257b08: 故三世同際也云云
T2213_.58.0257b09: 二從如佛下。明引小例密追可勘
T2213_.58.0257b10: 三從復次下明裂網義中。統末歸本者。以境
T2213_.58.0257b11: 智平等本心而爲本。以種種差別三業而爲
T2213_.58.0257b12: 末。今行者住三平等戒故。攝種種差別之末
T2213_.58.0257b13: 歸色心平等之本。復次本者本源。末者縁起
T2213_.58.0257b14: 也。復次本者指心王毘盧遮那。末者指心數
T2213_.58.0257b15: 眷屬。如此等本末諸法同一相也。所謂如來
T2213_.58.0257b16: 解脱相也。如來解脱相故解脱無量見網。淨
T2213_.58.0257b17: 除種種戲論。故云唯是一心乃至得名住無
T2213_.58.0257b18: 戲論金剛印也云云
T2213_.58.0257b19: 二從經云下。明不作諸法中。不作諸法者。得
T2213_.58.0257b20: 三密平等實際故身口意業本來不生也。三
T2213_.58.0257b21: 業不生故種種業亦不生。種種業不生故無
T2213_.58.0257b22: 明煩惱不生也。無明煩惱不生故諸法自爾
T2213_.58.0257b23: 而常住不動。常住不動故非諸佛菩薩之作。
T2213_.58.0257b24: 又非天人修羅之造作。是即今三世無障礙
T2213_.58.0257b25: 戒名住無爲戒也。故云不作諸法乃至而造
T2213_.58.0257b26: 作諸法耶也
T2213_.58.0257b27: 三從經云云何爲下。明無作戒中。自分爲二。
T2213_.58.0257b28: 初正明持戒具足。二明梵本論意
T2213_.58.0257b29: 初中。次明者。次上釋住無爲戒之體畢。然此
T2213_.58.0257c01: 戒非但無爲無作。而明定惠具足悲智兼備。
T2213_.58.0257c02: 故云次明持無作戒具足惠方便也。所云無
T2213_.58.0257c03: 作戒者指上住無爲戒也。行者觀身等者大
T2213_.58.0257c04: 智也。罄捨此身等者方便也。所謂觀達身不
T2213_.58.0257c05: 可得故此身即周遍法界。此身周遍法界故
T2213_.58.0257c06: 無取捨分別。即名爲捨此身。是即離能捨所
T2213_.58.0257c07: 捨名爲捨此身也。用施一切如來者。此身遍
T2213_.58.0257c08: 入法界一切如來身中故。此身與佛身無二
T2213_.58.0257c09: 無別。無二無別故我身動止即諸佛動止也。
T2213_.58.0257c10: 諸佛施爲即我身施爲也。是故行住坐臥四
T2213_.58.0257c11: 威儀中所作皆悉佛行佛所作也。所謂發心
T2213_.58.0257c12: 修行菩提涅槃欲觸愛慢等是也。如此種種
T2213_.58.0257c13: 無量作業雖多。不出淨佛國土成就衆生之
T2213_.58.0257c14: 二種也。故云莊嚴佛土成就衆生。此中莊嚴
T2213_.58.0257c15: 佛土者大智門也。成就衆生者大悲門也。如
T2213_.58.0257c16: 此等定惠具足者一切衆生色心實相。故三
T2213_.58.0257c17: 世常恒無時暫息。譬如車兩輪。猶如鳥兩翅。
T2213_.58.0257c18: 若闕一不到所詣。今此無作無爲戒亦如此。
T2213_.58.0257c19: 智惠方便具足到a字本不生之清涼池。故
T2213_.58.0257c20: 云行者觀身乃至法性自爾非所造作也云云
T2213_.58.0257c21: 其能如是奉修等者。若如此以三平等戒故
T2213_.58.0257c22: 無盡福河長流無窮渇之期。故云其能如是
T2213_.58.0257c23: 乃至亦無窮竭也
T2213_.58.0257c24: 二從阿闍梨言下。明梵本論意中。梵本論中
T2213_.58.0257c25: 者。末度論故。阿闍梨不指其名故不知其名
T2213_.58.0257c26: 也。此中解脱人者觀察無自性解脱有爲無
T2213_.58.0257c27: 爲故。解脱法者所謂無自性法是也。解脱者
T2213_.58.0257c28: 等者。通達無自性。是即如來也
T2213_.58.0257c29: 四從若有眞言下。明應學義中。又分爲三。一
T2213_.58.0258a01: 明經意。二明擧經合三明引小爲例
T2213_.58.0258a02: 初中。不曉如是淨戒者。今不覺知此三世無
T2213_.58.0258a03: 障礙三平等無爲戒者。住有相有縁之三密
T2213_.58.0258a04: 雖修行次第法則。猶住造作遷流之行儀故。
T2213_.58.0258a05: 不可名不作諸法無作戒故。故不能名菩提
T2213_.58.0258a06: 薩埵。何以故。菩提者覺知之義。所謂覺知本
T2213_.58.0258a07: 有無作三平等戒故名菩提薩埵。若不爾不
T2213_.58.0258a08: 名菩提薩埵。故云若有眞言行人不曉乃至
T2213_.58.0258a09: 云何得名菩提薩埵耶也
T2213_.58.0258a10: 二從故經次云下。明擧經合中。族性子者。指
T2213_.58.0258a11: 此教應學行者也
T2213_.58.0258a12: 三從此中應下。明引小爲例中。此中應學等
T2213_.58.0258a13: 者。今經云應如是學。是新譯之言也。而此應
T2213_.58.0258a14: 學。舊譯名爲式叉迦羅尼故云爾也。猶如第
T2213_.58.0258a15: 五篇戒等者。第五篇戒名習學戒。此第五篇
T2213_.58.0258a16: 戒攝一百威儀行法故云爾也。大乘學者等
T2213_.58.0258a17: 者。指眞言行者也。當知此戒等者。指此平等
T2213_.58.0258a18: 三昧耶具足方便戒也。若能持此戒者頓無
T2213_.58.0258a19: 量威儀具足。即時入普門法界故云爾也。茍
T2213_.58.0258a20: 戒有虧等者。今於此眞言上乘所制三平等
T2213_.58.0258a21: 戒少有所闕。無有成菩薩大行。以何故虧犯
T2213_.58.0258a22: 諸佛同一平等本誓故故云大乘學者乃至無
T2213_.58.0258a23: 有是處也
T2213_.58.0258a24: 三從經云次於下。明加持方便中。又分爲三。
T2213_.58.0258a25: 初明加持自身。二明加持淨瓶。三明授與誓
T2213_.58.0258a26:
T2213_.58.0258a27: 初中。又分爲二。初明牒經。後明隨釋 初牒
T2213_.58.0258a28: 經。自可見
T2213_.58.0258a29: 二從即是下。是隨釋中。又分爲二。初約凡夫
T2213_.58.0258b01: 師明義。二約見諦明義
T2213_.58.0258b02: 初中。即是受戒之明日者。受三昧耶戒第六
T2213_.58.0258b03: 日行事也。其明日者。及第七日之暮而作此
T2213_.58.0258b04: 加持故云即是受戒之明日。謂第七日暮也。
T2213_.58.0258b05: 作造曼荼羅等者。至第七日之夜正作授職
T2213_.58.0258b06: 潅頂作法時也。皆當用金剛薩埵等者。夫大
T2213_.58.0258b07: 阿闍梨隨其事縁可住二種三摩地。所謂大
T2213_.58.0258b08: 日如來金剛薩埵是也。若欲作諸作務事業
T2213_.58.0258b09: 時。當於自身中觀縛字。轉縛字成五胎金剛
T2213_.58.0258b10: 杵。轉杵成金剛薩埵。然後手結薩埵印契口
T2213_.58.0258b11: 誦其眞言加持自身故。頓成金剛薩埵堪能
T2213_.58.0258b12: 作諸事業。故今阿闍梨欲作曼荼羅諸作務
T2213_.58.0258b13: 事業故用金剛薩埵加持自身也。故云作造
T2213_.58.0258b14: 曼荼羅乃至即是執金剛也。若又阿闍梨欲加
T2213_.58.0258b15: 持弟子身及授印明等之時。當觀自身成大
T2213_.58.0258b16: 日如來。然後授與弟子於明法等也更問是中
T2213_.58.0258b17: 方便如下品經文等者。指轉字輪曼荼羅行
T2213_.58.0258b18: 品也。即彼品云。爾時毘盧遮那世尊復決定
T2213_.58.0258b19: 説大悲藏生曼荼羅王敷置聖天之位三昧神
T2213_.58.0258b20: 通眞言行不思議法。彼阿闍梨先住阿字一
T2213_.58.0258b21: 切智門。持修多羅稽首一切諸佛。乃至次作
T2213_.58.0258b22: 金剛薩埵以執金剛加持自身。或以彼印或
T2213_.58.0258b23: 以縛字。入於内心置曼荼羅。乃至亦當以是
T2213_.58.0258b24: 方便作諸事業。復以大日加持自身。念廣法
T2213_.58.0258b25: 界而布衆色云云同疏釋此文云。問曰。如前
T2213_.58.0258b26: 以廣説敷置曼荼羅位。今何更説此有多義。
T2213_.58.0258b27: 答此問云。欲更開發一類衆生故令前已聽
T2213_.58.0258b28: 聞者倍得明了。故前雖説諸位地。然尚未普
T2213_.58.0258b29: 周遍。今更説令無所闕之故前但説其名。由
T2213_.58.0258c01: 多未説形状。然今更説令具足故云云故云是
T2213_.58.0258c02: 中方便如下品經文也。又供養次第眞言事
T2213_.58.0258c03: 業品云。爾時眞言行者隨其所應如法持誦
T2213_.58.0258c04: 已。復當如前事業而自加持作金剛薩埵身。
T2213_.58.0258c05: 思惟佛菩薩衆無量功徳。於無盡衆生界興
T2213_.58.0258c06: 大悲心。隨其所有資具而修供養云云以是義
T2213_.58.0258c07: 故云及供養次第中説也
T2213_.58.0258c08: 二從若見下。約見諦明義中。住於金剛薩埵
T2213_.58.0258c09: 心者。住普賢大菩提心。是即無等等大菩提
T2213_.58.0258c10: 心也。故云爾也。以此祕密加持等者。以八葉
T2213_.58.0258c11: 心蓮祕密甚深加持。於普門法界所作皆成
T2213_.58.0258c12: 就。四魔三障無阻壞者。故云以此祕密加持
T2213_.58.0258c13: 乃至無能阻壞之者也
T2213_.58.0258c14: 二從次當下。明加持淨瓶中。次當如前運心
T2213_.58.0258c15: 等者。指地神加持等云如前也。運心禮事如
T2213_.58.0258c16: 上説之。故云次當如前運心爲大日如來作
T2213_.58.0258c17: 禮也。從爲大日如來作禮至于皆應依供養
T2213_.58.0258c18: 次第有四箇爛脱。依記可知先當取如法
T2213_.58.0258c19: 淨瓶等者。言以金銀銅新瓦等。無令闕損之
T2213_.58.0258c20: 處如法清淨作之也。瞿醯云。其器用金而作。
T2213_.58.0258c21: 或銀熟銅寶及娑頗底迦。或白瑠璃。或用木
T2213_.58.0258c22: 石商佉樹葉螺 及新瓦而作其器。勿令闕損
T2213_.58.0258c23: 如法而作云云又蘇悉地云。取以金瓶或銀銅
T2213_.58.0258c24: 等或新瓦瓶云云今亦如是。以如上寶及瓦瓶
T2213_.58.0258c25: 等也云云汲清潔之水等者。言汲深谷絶澗流
T2213_.58.0258c26: 水等清淨澄寂淨水。而以細密潅漉如法漉
T2213_.58.0258c27: 之也。盛瓶不太増不太減。瞿醯云。如法而作
T2213_.58.0258c28: 中盛香水云云蘇悉地云。盛滿香水云云置五
T2213_.58.0258c29: 寶五穀等者。瞿醯云。五寶者謂瑚頗金銀商
T2213_.58.0259a01: 佉或珠或寶。餘言一切寶者應知五寶云云
T2213_.58.0259a02: 云。其五穀者謂胡麻小豆大麥小麥稻穀。餘
T2213_.58.0259a03: 言一切穀者應知五穀云云又云。五藥者。謂僧
T2213_.58.0259a04: 毘夜乞羅二合提婆娑訶提婆枳㗚
T2213_.58.0259a05: 餘言一切藥者應知五藥云云蘇悉地
T2213_.58.0259a06: 云。置於五寶。花葉菓香。五種穀子。種種塗
T2213_.58.0259a07: 香或堅香云云又取種種香木衆妙菓枝等者。
T2213_.58.0259a08: 瞿醯云。及置名花。繒綵纒頚。及纒花鬘。并著
T2213_.58.0259a09: 花菓枝葉。亦著柑欗散花云云蘇悉地經云。以
T2213_.58.0259a10: 新線帛繋其瓶。挿諸嚲樹枝或樹枝云云以是
T2213_.58.0259a11: 義故云又取種種香木衆妙花菓枝挿中種種
T2213_.58.0259a12: 莊嚴用鮮淨帛彩繋頚也。然後持誦降三世
T2213_.58.0259a13: 等者。如此莊嚴瓶已。然後以不動或降三世
T2213_.58.0259a14: 眞言加持此淨瓶也。此亦是成辨諸事眞言
T2213_.58.0259a15: 等者。根本以不動爲成辨諸事故云亦是也
T2213_.58.0259a16: 云云瞿醯云。以眞言寫垢乃至清淨。復以曼
T2213_.58.0259a17: 荼羅主眞言持誦七遍安置内院云云以此義
T2213_.58.0259a18: 故云然後持誦降三世乃至成辨諸事眞言也
T2213_.58.0259a19: 云云皆應依供養次第辟除去垢者。言淨以ra
T2213_.58.0259a20: 字。然後以不動降三世眞言而加持也。故云
T2213_.58.0259a21: 皆應依供養次第乃至然後加持也。大凡眞
T2213_.58.0259a22: 言遍數等者。言於眞言有大呪心呪心中心
T2213_.58.0259a23: 呪等故。若誦其大呪若誦心呪心中心呪等
T2213_.58.0259a24: 百返五百遍千遍等。隨其眞言大小可思察
T2213_.58.0259a25: 也。故云大凡眞言乃至應以字計之也。如蘇
T2213_.58.0259a26: 悉地中説等者。彼經云。用部主眞言。或用部
T2213_.58.0259a27: 母眞言百八遍。然後潅其眞言主頂云云故云
T2213_.58.0259a28: 如蘇悉地中説又彼中乃至或部母眞言加持
T2213_.58.0259a29: 也。今此經中等者。今此大日經中通用不動
T2213_.58.0259b01: 降三世。故云今此經中乃至加持其眞言也。
T2213_.58.0259b02: 又兼廣略等者如右記之。故云又兼乃至令
T2213_.58.0259b03: 至千遍也。既加持竟等者。如此莊嚴加持持
T2213_.58.0259b04: 誦已。當安置壇門之外。以此瓶水灑所入弟
T2213_.58.0259b05: 子令淨除宿業重障也。故云既加持竟乃至
T2213_.58.0259b06: 得見曼荼羅也
T2213_.58.0259b07: 三從又於別器下。明授與誓木中。又分爲三。
T2213_.58.0259b08: 初明和香水并其功徳。二明闍梨口傳。三明
T2213_.58.0259b09: 深祕義
T2213_.58.0259b10: 初中。又於別器調和香水等者。彼門外淨瓶
T2213_.58.0259b11: 之外別儲一之香水器。和以欝金龍腦等種
T2213_.58.0259b12: 種妙香。持以ra@mva@m二字并辨事眞言。以此
T2213_.58.0259b13: 香水授與應度弟子令飮之。是名爲金剛水。
T2213_.58.0259b14: 以此祕密甚深加持力故。三業所犯衆罪悉
T2213_.58.0259b15: 消滅。内外清淨堪能服諸佛内證之甘露法
T2213_.58.0259b16: 味。故云又於別器調和香水乃至堪爲法器
T2213_.58.0259b17:
T2213_.58.0259b18: 二從阿闍梨言下。明闍梨口傳中。此即名爲
T2213_.58.0259b19: 誓水等者。言猶如世俗同心與力令飮一味
T2213_.58.0259b20: 神水。故云此即名爲誓水乃至衆聖前喰歃
T2213_.58.0259b21: 也。此盟誓者契約義誓願義也。此香水等者。
T2213_.58.0259b22: 今此香水義亦如此。使應度弟子心契誓堅
T2213_.58.0259b23: 固護持諸佛本誓。令不退大菩提心也。故云
T2213_.58.0259b24: 此香水自誓其心衆令不退大菩提願也
T2213_.58.0259b25: 三從復次以下。明深祕義中。以無礙戒香者。
T2213_.58.0259b26: 三世無礙智戒者即是三平等大智門也。縛
T2213_.58.0259b27: 字門者毘盧遮那大悲va@m字門也。平等大智
T2213_.58.0259b28: 與平等大悲以和合故理智究竟。以理智究
T2213_.58.0259b29: 竟故行者心水澄淨而堪浮此理智究竟滿
T2213_.58.0259c01: 月。所謂月是水精。是故飮香水者浮彼理智
T2213_.58.0259c02: 和融覺月之意也。以是祕密甚深加持力故。
T2213_.58.0259c03: 弟子必定可成無上大菩提。故云復次以無
T2213_.58.0259c04: 礙戒香乃至則堪入祕密曼荼羅也
T2213_.58.0259c05: 第五從爾時執金剛以偈問佛下。明造壇支
T2213_.58.0259c06: 分中。自今爲五。一明圖畫諸位。二明薩埵説
T2213_.58.0259c07: 偈。三明大衆勸發。四明薩埵發問。五明如來
T2213_.58.0259c08: 答問
T2213_.58.0259c09: 初中。又分爲三。一明結前生後句。二明薩埵
T2213_.58.0259c10: 樂説。三明世尊答問
T2213_.58.0259c11: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋。自可見云云
T2213_.58.0259c12: 二從偈中先下。明薩埵樂説中。又分爲五。初
T2213_.58.0259c13: 明讃嘆如來。二明問畫諸位時分。三明問普
T2213_.58.0259c14: 集現瑞時。四明闍梨傳戒。五明結歸
T2213_.58.0259c15: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0259c16: 初中。校牒可云。種智説中尊者。先讃歎佛等
T2213_.58.0259c17: 云云
T2213_.58.0259c18: 二從先下。明隨釋中。先讃歎佛等者。言爲奉
T2213_.58.0259c19: 問如是事於如來。先讃嘆世尊也。唯願一切
T2213_.58.0259c20: 智者釋種智兩言。爲莊五含偈。呼一切爲種。
T2213_.58.0259c21: 故云一切智也。説法中者釋説中之兩言也。
T2213_.58.0259c22: 最第一者等者釋尊之一言也。説彼時分也
T2213_.58.0259c23: 者。取下句之意而加釋上句也
T2213_.58.0259c24: 二從此時下明問畫諸位時分中。又二。一明
T2213_.58.0259c25: 校牒。二明隨釋
T2213_.58.0259c26: 初中。即校牒可云。願説彼時分者。此時分即
T2213_.58.0259c27: 是初畫云云
T2213_.58.0259c28: 二從此下。明隨釋中。此時分即是等者。言問
T2213_.58.0259c29: 始從圖諸位畫諸尊。至于法事終時分之限量
T2213_.58.0260a01: 也。故云此時分乃至時分限劑也
T2213_.58.0260a02: 三從次云大衆下。明問普集現瑞時分中。又
T2213_.58.0260a03: 二。初明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見」
T2213_.58.0260a04: 二從謂大下。明隨釋中。又分爲二。初明曼荼
T2213_.58.0260a05: 羅現前。二明弟子現見
T2213_.58.0260a06: 初中。謂大悲胎藏中等者。言今此四重法界
T2213_.58.0260a07: 諸尊聖衆。於伺等時普皆來臨集會於道場。
T2213_.58.0260a08: 不思議威驗耶奉問於如來也。故云
T2213_.58.0260a09: 謂大悲胎藏中乃至示現威驗也
T2213_.58.0260a10: 二從若弟子下。明應度弟子現見中。若弟子
T2213_.58.0260a11: 諸根淨利等者。言若今應度弟子諸根清淨
T2213_.58.0260a12: 利根者。於此第七夜授職潅頂時。面覩見
T2213_.58.0260a13: 四重法界聖衆。當列在佛會。猶如靈山虚空
T2213_.58.0260a14: 會座大衆皆見分身諸佛從地涌出菩薩。故
T2213_.58.0260a15: 云若弟子乃至無有異也
T2213_.58.0260a16: 四從當知下。明闍梨傳戒中。又二。一明交牒。
T2213_.58.0260a17: 二明隨釋
T2213_.58.0260a18: 初中。即交牒可云。曼荼羅闍梨慇懃持眞言
T2213_.58.0260a19: 者。當知爾時即是曼荼羅阿闍梨等云云
T2213_.58.0260a20: 二從當知下。明隨釋中。爾時即是等者。言如
T2213_.58.0260a21: 此依聖衆現前故弟子親覩塵教聖衆時。阿
T2213_.58.0260a22: 闍梨正傳三昧耶無作淨戒。而以慇懃誠實
T2213_.58.0260a23: 之語勸誘弟子。成就自利利他行如來事也。
T2213_.58.0260a24: 故云當知爾時乃至故云慇懃持眞言也
T2213_.58.0260a25: 五説此偈已者。明結歸也云云
T2213_.58.0260a26: 三從爾時下。明世尊答問中。自分爲四。一明
T2213_.58.0260a27: 答圖畫時分。二明造立軌儀。三明絣定方位。
T2213_.58.0260a28: 四明正畫諸尊
T2213_.58.0260a29: 初中。又分爲二。初明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0260b01: 初中。爾時乃至曼荼羅者。疏擧末會經治定。
T2213_.58.0260b02: 故可依治定經文也。自可見
T2213_.58.0260b03: 二從謂於下。明隨釋中。又分爲六。一明定第
T2213_.58.0260b04: 七夜始終時分。二約深祕明義。三約淺行明
T2213_.58.0260b05: 義。四明安置供物處。五明闍梨口傳。六明示
T2213_.58.0260b06: 有三種方便
T2213_.58.0260b07: 初中。謂於此第七夜中等者。言於此夜中所
T2213_.58.0260b08: 有法事皆悉修終。故云謂於乃至都畢也。明
T2213_.58.0260b09: 相出者指晨朝也。初入夜分者指日沒也。於
T2213_.58.0260b10: 其中間悉行事終也。故云是中從日沒乃至
T2213_.58.0260b11: 使發遣竟也。然違此法則。或於日沒以前始
T2213_.58.0260b12: 之。或於晨朝以後終之。則生障礙也故云若
T2213_.58.0260b13: 違此法則乃至不吉祥也
T2213_.58.0260b14: 二從然深下。約深祕明義中。正以道機嘉會
T2213_.58.0260b15: 等者。言今於金剛手所問時有淺深義。淺略
T2213_.58.0260b16: 時如右云云其深祕時者。以應度弟子嘉會時
T2213_.58.0260b17: 而爲時。所謂於此授職潅頂之時。頓開發淨
T2213_.58.0260b18: 菩提心。親覩見海會聖衆歡喜悦樂。故云正
T2213_.58.0260b19: 以道機嘉會爲時也。或以加持方便者。以如
T2213_.58.0260b20: 來日加持故。三世即一念。一念即三世。平等
T2213_.58.0260b21: 平等故延促自在也。長短在縁無有日夜修
T2213_.58.0260b22: 短之限量也。故云或以加持方便乃至無有
T2213_.58.0260b23: 定限也
T2213_.58.0260b24: 三從若淺下。約淺行明義中。若淺行等者。言
T2213_.58.0260b25: 未見諦阿闍梨還依前第七夜法則時分可行
T2213_.58.0260b26: 事也。故云若淺行乃至依於法則也。於晝日
T2213_.58.0260b27: 分等者。於第七日之晝日先規畫其界域。以
T2213_.58.0260b28: 白檀等草定尊位等。其後及日沒令備足香
T2213_.58.0260b29: 花等也。故云於晝日分乃至皆令素辨也
T2213_.58.0260c01: 四從瞿醯下。明安置供物處中。瞿醯云等者。
T2213_.58.0260c02: 彼經第二摩訶曼荼羅品第七云。曼荼羅北
T2213_.58.0260c03: 面一處 先以軍荼利眞言辟除諸難。置諸供
T2213_.58.0260c04: 具。持誦而護及以灑淨云云今以白色規畫辨
T2213_.58.0260c05: 事眞言者。彼文云先以軍荼利眞言故。軍荼
T2213_.58.0260c06: 利眞言是寶部辨事眞言也。彼寶部故云爾
T2213_.58.0260c07: 也。今以息災爲本故。取意云以白色規畫辨
T2213_.58.0260c08: 事眞言。然者今所言辨事眞言者指不動若
T2213_.58.0260c09: 降三世眞言也。所謂以白色之末書彼眞言
T2213_.58.0260c10: 安彼處。然後以同印眞言可辟除結界也
T2213_.58.0260c11: 五從阿闍下。明闍梨口傳中。若不能於一夜
T2213_.58.0260c12: 等者。言如此圖畫等不能於一夜中而畫者。
T2213_.58.0260c13: 從第五日以後漸漸作之無過也。故云阿闍
T2213_.58.0260c14: 梨乃至於理無妨也
T2213_.58.0260c15: 六從又別下。明示有三種方便中。又別有尊
T2213_.58.0260c16: 形印字者。阿闍梨若不能畫尊形可畫三昧
T2213_.58.0260c17: 耶形。三昧耶形猶不堪可書種子字。然是即
T2213_.58.0260c18: 非如法。以尊形爲最也云云
T2213_.58.0260c19: 三從經云傳下。明造立軌儀中。又自爲五。初
T2213_.58.0260c20: 明結前生後。二明師弟澡浴。三明師資護持。
T2213_.58.0260c21: 四明二種加持。五明運心頂禮
T2213_.58.0260c22: 初中。又爲二。初明牒經。二明隨釋 初牒經。
T2213_.58.0260c23: 自可見
T2213_.58.0260c24: 二從已知下。明隨釋中。已知時分者結前也。
T2213_.58.0260c25: 即明等者生後句也
T2213_.58.0260c26: 二從至日下。明師弟澡浴中。至日入時者謂
T2213_.58.0260c27: 日沒時也。阿闍梨等者。師資共如法香湯沐
T2213_.58.0260c28: 浴也。興大悲心者。師資同發大悲利益心。誓
T2213_.58.0260c29: 度無盡法界衆生也。齎持供物等者。持一切
T2213_.58.0261a01: 所有供養具往至道場也。先應一一具法加
T2213_.58.0261a02: 持者。一一供具皆以ra@mva@m二字加持。復以辯
T2213_.58.0261a03: 事眞言而去垢辟除也。如供養次第中説者。
T2213_.58.0261a04: 増益守護清淨行品第二云。毎日先住於念
T2213_.58.0261a05: 惠。依法寢息初起時。除諸無盡爲障者。是夜
T2213_.58.0261a06: 放逸所生罪。慇懃還淨皆悔除。寂根具悲利
T2213_.58.0261a07: 益心。誓度無盡衆生界。如法澡浴或不浴。應
T2213_.58.0261a08: 令身口意清淨云云同品疏云。毎日先住於念
T2213_.58.0261a09: 惠者。毎日者從受法當日初修乃至成佛。於
T2213_.58.0261a10: 其中間三時不闕言毎日也。念惠者念師惠
T2213_.58.0261a11: 也。依法寢息者。右脇而臥右手爲枕。左手長
T2213_.58.0261a12: &T038223;上押著即是也。初起時者。受法夜即其
T2213_.58.0261a13: 後夜出明相時也。爲障者。生死流轉三毒煩
T2213_.58.0261a14: 惱爲根本。悟三毒煩惱本不生即是除障也。
T2213_.58.0261a15: 是夜者受法以前生死長夜也。放逸所生罪
T2213_.58.0261a16: 者。根塵和合所生罪也。慇懃者如救頭燃依
T2213_.58.0261a17: 法念誦也。寂根者悟根本不起也。具悲利益
T2213_.58.0261a18: 心者。簡劣惠小乘顯大悲勇猛也。誓度者。衆
T2213_.58.0261a19: 生界不盡我願不休也。如法澡浴者。外浴必
T2213_.58.0261a20: 用香湯水也。或不浴者。内浴達無身法可浴
T2213_.58.0261a21: 云云
T2213_.58.0261a22: 三從次當下。明師資護持中。次當如法護持
T2213_.58.0261a23: 自身等者。以ra@m字智火而焚滅罪垢。以五字
T2213_.58.0261a24: 嚴身而莊嚴自身。以三種三昧耶印明護持
T2213_.58.0261a25: 自身等也。故云如法護持自身也。呼所度弟
T2213_.58.0261a26: 子等者。召呼應度弟子。又如前以ra@m字焚滅
T2213_.58.0261a27: 弟子罪垢。以五字嚴彼身。以三種三昧耶加
T2213_.58.0261a28: 持彼身。并灑香水在一處。依年戒而令座
T2213_.58.0261a29: 著。故云呼所度弟子乃至皆令一處次第而
T2213_.58.0261b01: 坐也。從次第而坐至于復次行者。有四箇爛
T2213_.58.0261b02: 脱。依記可知
T2213_.58.0261b03: 四從次觀自身下。明二種加持中。又分爲二。
T2213_.58.0261b04: 初明以大日加持自身。二明以金薩加持自身」
T2213_.58.0261b05: 初中。次觀自身等者。如此師弟共護持灑淨
T2213_.58.0261b06: 已。次以大日加持自身。所謂以五字布自身。
T2213_.58.0261b07: 於身中觀八葉蓮華臺。於此花臺觀a字。轉
T2213_.58.0261b08: 成五輪妙塔。轉塔成大毘盧遮那佛。如此觀
T2213_.58.0261b09: 察已。結大日印誦大日明。以此三密方便加
T2213_.58.0261b10: 持故頓成毘盧遮那。爲應度弟子堪能畫作
T2213_.58.0261b11: 曼荼羅。故云次觀自身作毘盧遮那乃至即
T2213_.58.0261b12: 應以自身作毘盧遮那也
T2213_.58.0261b13: 二從若作下。明以金薩加持自身中。若作縁
T2213_.58.0261b14: 曼荼羅等者。欲作阿闍梨事業時以大日加
T2213_.58.0261b15: 持自身。成大日而作阿闍梨事業既爾也。若
T2213_.58.0261b16: 又欲作諸作務時以金剛薩埵加持自身也。
T2213_.58.0261b17: 所謂莊嚴道場備香花燈明阿伽飮食等類是
T2213_.58.0261b18: 也。欲作如此等作務時。轉a字成va@m。轉va@m
T2213_.58.0261b19: 成五&T037992;。轉五&T037992;成金剛薩埵。然後以金薩印
T2213_.58.0261b20: 誦彼眞言。以此三密方便故頓成金剛薩埵
T2213_.58.0261b21: 之三密。而堪能法界曼荼羅諸作務事業。故
T2213_.58.0261b22: 云若作縁曼荼羅乃至其加持方便也。如此
T2213_.58.0261b23: 加持方便下文并供養次第中委明。故云如
T2213_.58.0261b24: 下文供養法中説也
T2213_.58.0261b25: 五從然後下。明運心頂禮中。又分爲二。初明
T2213_.58.0261b26: 運心頂禮。二明頂戴五色線
T2213_.58.0261b27: 初中。亦如上説者。指上驚發地神處也。彼處
T2213_.58.0261b28: 悉記之故不列記也云云瞿醯云。先應歸命三
T2213_.58.0261b29: 寶一切諸尊及與供養。然後拼繩云云
T2213_.58.0261c01: 二從然後下。明頂戴五色線中。然後持五色
T2213_.58.0261c02: 等者。如此以普遍之心運心頂禮已。以辯事
T2213_.58.0261c03: 眞言加持五色繩。而向壇前頂戴之也。瞿醯
T2213_.58.0261c04: 云。次於晨朝時。自應念誦著新淨衣。於曼荼
T2213_.58.0261c05: 羅所用眞言。先須持誦。詣於彼處。先以辯事
T2213_.58.0261c06: 眞言。持誦香水散灑。還以此眞言持誦五色
T2213_.58.0261c07: 繩。得好瑞相方可合繩。其五色者謂白赤黄
T2213_.58.0261c08: 青黒。如其繩色彩色亦然云云依此等義可受
T2213_.58.0261c09: 持頂戴也云云
T2213_.58.0261c10: 妙印鈔卷第三十
T2213_.58.0261c11: 御本云元徳二年庚午十二月十二曰加點了
T2213_.58.0261c12:  沙門阿寂六十一 
T2213_.58.0261c13:
T2213_.58.0261c14:
T2213_.58.0261c15:
T2213_.58.0261c16:
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