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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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T2213_.58.0240a01: 香瓔珞。若男若女若牛羊象馬車乘。若以己
T2213_.58.0240a02: 身給施衆生語衆生言。汝等若有所須各來
T2213_.58.0240a03: 取之。如取己物莫得疑難。是菩薩施己教三
T2213_.58.0240a04: 歸依。教受五戒。乃至或教四念處。乃至九次
T2213_.58.0240a05: 第定佛十力。乃至三十二相八十隨形好。乃
T2213_.58.0240a06: 至阿耨菩提。如是菩薩行般若波羅蜜。以方
T2213_.58.0240a07: 便力教衆生。財施已後教令得無上安穩涅
T2213_.58.0240a08: 槃。是名菩薩希有難及法云云又云。法施有二
T2213_.58.0240a09: 種。一者世間。二者出世間。何等爲世間法施。
T2213_.58.0240a10: 敷演顯示世間法。所謂不淨觀安那般那念
T2213_.58.0240a11: 四禪四無量心四無色定。如是等世間法。諸
T2213_.58.0240a12: 餘共凡夫所行法。是名世間法施。何等是菩
T2213_.58.0240a13: 薩出世間法。不共凡夫法。所謂四念住四正
T2213_.58.0240a14: 勤四如意足五根五力七覺分八道分三解
T2213_.58.0240a15: 脱門八背捨九次第定佛十力四無所畏四無
T2213_.58.0240a16: 礙智十八不共法三十二相八十隨形好五百
T2213_.58.0240a17: 陀羅尼門。是名出世間法云云又有二種布施。
T2213_.58.0240a18: 所謂淨不淨是也。如大論第三十三云。布施
T2213_.58.0240a19: 有二種。一者淨二者不淨。不淨者直施而已。
T2213_.58.0240a20: 或畏失財故與。或惡訶罵故與。或無用故與。
T2213_.58.0240a21: 或觀愛故與。或爲求勢故與。或死急故與。或
T2213_.58.0240a22: 求善譽故與。或求貴勝齊名故與。或妬嫉故
T2213_.58.0240a23: 與。或憍慢故與。少人愚賎尚施。我爲貴重大
T2213_.58.0240a24: 人云何不與。或爲呪願福徳故與。或求吉除
T2213_.58.0240a25: 凶故與。或求人伴黨故與。或不一心恭敬輕
T2213_.58.0240a26: 賎受者而與。如是種種因縁爲今世事故施。
T2213_.58.0240a27: 與淨相違名爲不淨。淨施者。如經中説。治心
T2213_.58.0240a28: 故施。莊嚴竟故施。爲得第一利故施。生清淨
T2213_.58.0240a29: 心能分別爲助涅槃故施。譬如新花未萎色
T2213_.58.0240b01: 好且香。淨心布施亦復如是云云又依時分布
T2213_.58.0240b02: 施功徳増多也。如大論第三十三云。問曰。此
T2213_.58.0240b03: 布施云何増長。答曰。應時施故得増長。如經
T2213_.58.0240b04: 説。飢饉時施得福増多。或遠行來時若曠野
T2213_.58.0240b05: 險道中施。若常能以淨心行之。如韋羅摩
T2213_.58.0240b06: 菩薩。十二年布施已。嚴飾乳牛。七寶鉢及婇
T2213_.58.0240b07: 女各有八萬四千。及諸餘物飮食之屬不可
T2213_.58.0240b08: 稱敷。又如須帝隷拏菩薩。下善勝白象施與
T2213_.58.0240b09: 怨家。入在深山以所愛二子施十二醜婆羅
T2213_.58.0240b10: 門。復以妻及眼施化婆羅門。爾時地爲大動
T2213_.58.0240b11: 天爲雷震空中雨花。又如薩婆達多王。自縛
T2213_.58.0240b12: 其身施婆羅門。如尸毘王。爲一鴿故自持其
T2213_.58.0240b13: 身以代鴿肉。又如菩薩曾爲免身自炙其肉
T2213_.58.0240b14: 施與仙人。如是等菩薩本生經中説云云 問。
T2213_.58.0240b15: 若然者如上財施法施等深位并所行。於凡
T2213_.58.0240b16: 夫云何 答。大論云。如末利夫人。供養須菩
T2213_.58.0240b17: 提故得今世果報。爲波斯尼示王后。如尸婆
T2213_.58.0240b18: 供養迦旃延故得今世報。爲旃陀波周陀王
T2213_.58.0240b19: 云云又云。佛弟子未得道者坐禪誦經。不
T2213_.58.0240b20: 壞諸法相教化弟子。皆名法施云云
T2213_.58.0240b21: 問。若爾者財施法施何勝耶 答。如大論第
T2213_.58.0240b22: 十一云。問曰。財施法施何等爲勝。答曰。如佛
T2213_.58.0240b23: 所言。二施之中法施爲勝。所以者何。財施果
T2213_.58.0240b24: 報在欲界中。法施果報或在三界或出三界。
T2213_.58.0240b25: 復次財施有量。法施無量。財施有盡法施無
T2213_.58.0240b26: 盡。故云謂於所有財法乃至廣説。餘文可見
T2213_.58.0240b27: 云云又云。蘇悉地云。復離慳悋云云
T2213_.58.0240b28: 妙印抄卷第二十七
T2213_.58.0240b29: 御本云元徳二年庚午十一月十七日加點了
T2213_.58.0240c01:  沙門宥範六十一 
T2213_.58.0240c02:
T2213_.58.0240c03:
T2213_.58.0240c04:
T2213_.58.0240c05: 妙印鈔卷第二十八
T2213_.58.0240c06:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0240c07:   釋入曼荼羅具縁品第二之餘
T2213_.58.0240c08: 十從勇健下。明勇健菩提心徳中。又爲二。初
T2213_.58.0240c09: 明擧經分句。二正明釋勇健句初 文。自可
T2213_.58.0240c10:
T2213_.58.0240c11: 二正明釋勇健句中。勇健等者。如先阿闍梨
T2213_.58.0240c12: 衆徳中第十三云云故云即是阿闍梨等也。種
T2213_.58.0240c13: 性於行道時等者。五教章引瑜伽論云。種性
T2213_.58.0240c14: 略有二種。一本性住。二習所成。本性住者。
T2213_.58.0240c15: 謂諸菩薩六處私云
六根
殊勝有如是相。從無始世
T2213_.58.0240c16: 展轉傳來法爾所得。習所成者。謂先串習善
T2213_.58.0240c17: 根所得。此中本性即内六處中意處爲殊勝。
T2213_.58.0240c18: 即攝頼耶識中本覺解性爲種性。故梁攝論
T2213_.58.0240c19: 云。聞薫習與阿梨耶識中解性和合。一切
T2213_.58.0240c20: 人以此爲因。然瑜伽既云具種性者方能發
T2213_.58.0240c21: 心。即知具性習二法成一種性云云既引二論
T2213_.58.0240c22: 以性習和合爲一種性。故知今種性者。本覺
T2213_.58.0240c23: 性與修生善習和合名爲種性也。以本覺内
T2213_.58.0240c24: 薫力與修生解薫力故住勇健菩提心也。雖
T2213_.58.0240c25: 遇種種可畏等者。於彼人行道之時。以魔障
T2213_.58.0240c26: 放雖示現可畏鬼神惡形羅刹毒龍猛獸等形
T2213_.58.0240c27: 色音聲。心更不傾動敢不作怯弱退心。猶如
T2213_.58.0240c28: 師子王。故云種性於行道時乃至心不怯弱
T2213_.58.0240c29: 也。如此等難忍事非一。故云乃至出生。出生
T2213_.58.0241a01: 謂不怖來生故。入死謂不恐現滅故。如此人
T2213_.58.0241a02: 正相順菩薩摩訶薩捨身重法大慈大悲。故
T2213_.58.0241a03: 云出生入死乃至大人所行云云
T2213_.58.0241a04: 十一從慳行下。明要心行願徳中。堅行願等
T2213_.58.0241a05: 者。堅謂堅固。如十地論云。堅有二種。一決
T2213_.58.0241a06: 定信堅。二證得堅云云信堅者因位。證得堅有
T2213_.58.0241a07: 果位。故知今所言堅者是信堅也。行謂日夜
T2213_.58.0241a08: 行一切善法無退轉也。如十地論云。云何修行
T2213_.58.0241a09: 成就。經曰日夜修集善根無厭足故。親近善
T2213_.58.0241a10: 知識故。常愛樂法故。求多聞無厭故。如所聞
T2213_.58.0241a11: 法正觀故。心不貪著故。不著利養名聞恭敬
T2213_.58.0241a12: 故。不求一切資生之物故。常生如實心無厭
T2213_.58.0241a13: 足故。此十句説修行成就也云云如此等名爲
T2213_.58.0241a14: 行也。願者。十地論云。願者復樂行大乘法。
T2213_.58.0241a15: 作利益衆生義攝善法故云云又云。願者發心
T2213_.58.0241a16: 期大菩提故云云今所言願者。當彼發心期大
T2213_.58.0241a17: 菩提文。是即從發菩提心已來。以要期之心。
T2213_.58.0241a18: 於大菩提之妙行無中絶之義也。故云此是
T2213_.58.0241a19: 惡心之願也。雖遇種種異縁者。異縁雖多不
T2213_.58.0241a20: 出違順二縁。如先記云云瞿醯云。堅持大願
T2213_.58.0241a21: 云云餘文。自可見矣
T2213_.58.0241a22: 十二從然此下。明結釋中。自爲三。初明十徳
T2213_.58.0241a23: 具足。二明不捨偏長。三明小不同大
T2213_.58.0241a24: 初中。然此所説者指十徳也。若具備此徳者
T2213_.58.0241a25: 希有難得也。故云若兼乃至希有也
T2213_.58.0241a26: 二從但使下。明不捨偏長中。但使偏有所長
T2213_.58.0241a27: 等者。雖具不備如上十徳。此中有一二等徳
T2213_.58.0241a28: 者。其師以善巧工匠大方便。補攝其闕徳可
T2213_.58.0241a29: 令成就也。故云堪可匠成者即應攝受耳云云
T2213_.58.0241b01: 三從又如下。明小不同大中。但令道機可濟
T2213_.58.0241b02: 等者。彼小乘但護身口之嫌非。不論内心之
T2213_.58.0241b03: 道機。摩訶衍不爾。雖有外相嫌訶。道機若開
T2213_.58.0241b04: 發可攝受也。故云又如聲聞乃至皆無所觀
T2213_.58.0241b05: 云云
T2213_.58.0241b06: 問曰。經説有十徳者可攝取。其餘無所觀。何
T2213_.58.0241b07: 故疏云但令道機可濟。雖有諸餘過失皆無
T2213_.58.0241b08: 所觀。然者經疏相違如何 答。經略説故多
T2213_.58.0241b09: 含少文。故云如是應攝取餘則無所觀。意謂
T2213_.58.0241b10: 如上所説十徳中雖一二有之可攝受。若
T2213_.58.0241b11: 無一二等其餘無所觀也。故如是者被ラシメテ
T2213_.58.0241b12: 二徳如是。非總有十徳云如是也。是故疏
T2213_.58.0241b13: 家從然此所説以下得廣本意釋成此者也。
T2213_.58.0241b14: 故不相違也云云
T2213_.58.0241b15: 二從偈中下。明應度人數中。是一期道場者。
T2213_.58.0241b16: 是即指一度造壇云一期。非果報之一期。故
T2213_.58.0241b17: 云一期道場也。作阿闍梨潅頂之限數者。對
T2213_.58.0241b18: 下結縁潅頂故云爾也。此中約超數等者。一
T2213_.58.0241b19: 二四五等不列。而列十八七等。是約超數説
T2213_.58.0241b20: 之。若依本數。應説從一至二等。故云此中約
T2213_.58.0241b21: 超數乃至從二至十人也。復次超數者。從二
T2213_.58.0241b22: 超三至四。從五超六至七。從八超九至十。故
T2213_.58.0241b23: 云約超數也云云自餘文可見。大方等陀羅尼
T2213_.58.0241b24: 經者未勘。要攬之人勘之。過此已外等者。一
T2213_.58.0241b25: 壇中十人外不可攝受之。所以然者。若過十
T2213_.58.0241b26: 人者阿闍梨加持事業不可周備。故云過此
T2213_.58.0241b27: 已外乃至不周也。若應度人猶有。以後縁可
T2213_.58.0241b28: 攝取。故云當待後縁別爲作法也。又十人以
T2213_.58.0241b29: 下等者。於同壇攝受十人時者。彼十人皆同
T2213_.58.0241c01: 具如上十徳。若全若少分多分而同時發起。
T2213_.58.0241c02: 捨内身命并外財寶供養三寶成辨曼荼羅事
T2213_.58.0241c03: 業者。可得同時作法。故云又十人乃至同時
T2213_.58.0241c04: 作法也。故瞿醯云。彼等皆悉互相歡喜。調伏
T2213_.58.0241c05: 寂靜。於尊者所有敬愛心。生善因者。如是弟
T2213_.58.0241c06: 子方可攝取云云又云。其諸弟子互相有諍及
T2213_.58.0241c07: 懷怨心不應攝受云云若不然而云法縁難
T2213_.58.0241c08: 値乞引攝者。假使雖授結縁分。不可授阿
T2213_.58.0241c09: 闍梨位也。故云若人因遇道場便乃至作阿
T2213_.58.0241c10: 闍梨潅頂也云云 問曰。瞿醯云。應所受持弟
T2213_.58.0241c11: 子等數。或一或二或七乃至二十五隻。不得
T2213_.58.0241c12: 雙取。更不得已上云云然者何故今云不得遇
T2213_.58.0241c13: 十人已上耶。爾者如何當會通耶 答。彼經
T2213_.58.0241c14: 總説三部曼荼羅并三千五百曼荼羅中次第
T2213_.58.0241c15: 法要故。不分正機結縁。又不論普門一門。廣
T2213_.58.0241c16: 攝根機。故彼經説曼荼羅所求果云。凡入曼
T2213_.58.0241c17: 荼羅者總有三種所求。一謂成就眞言故。二
T2213_.58.0241c18: 謂滅罪獲福故。三謂爲求來生果故。若爲求
T2213_.58.0241c19: 來世果故以起信心入曼荼羅者。非但成就
T2213_.58.0241c20: 來世果報。亦於現在獲得安樂。若爲現在求
T2213_.58.0241c21: 安樂者。不如彼人求未來果。是故智者爲未
T2213_.58.0241c22: 來果入曼荼羅。即獲得二世安樂果報云云
T2213_.58.0241c23: 云爲現在求安樂。是豈非結縁機耶。又云獲
T2213_.58.0241c24: 得二世安樂果報。轉又非一門所攝之機耶。
T2213_.58.0241c25: 是故彼經擇弟子立三品擇之。上品諸徳具
T2213_.58.0241c26: 足。中品具三徳。下品唯具二徳。是等皆是一
T2213_.58.0241c27: 門潅頂并結縁機故應度數多也。今此潅頂
T2213_.58.0241c28: 不爾。是即普門法界大阿闍梨位大傳法潅
T2213_.58.0241c29: 頂也。是故攝阿闍梨擇弟子定十人。不攝其
T2213_.58.0242a01: 外。何以故恐師加持方便不周備故。若於結
T2213_.58.0242a02: 縁一門法等不論劑限。故云復數過此乃至
T2213_.58.0242a03: 或復數過此也。此偏以同彼經説。是故兩經
T2213_.58.0242a04: 所望不一准。仍無相違也云云
T2213_.58.0242a05: 三從經云下。明薩埵疑問中。自爲二。初明牒
T2213_.58.0242a06: 經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0242a07: 二明隨釋中。又爲三。初明問名。二明問義。三
T2213_.58.0242a08: 約兩句明義
T2213_.58.0242a09: 初中。此因如來等者。上如來簡無機人限十
T2213_.58.0242a10: 人衆。因之金剛手爲散衆疑致此二問也。故
T2213_.58.0242a11: 云此因如來乃至轉生疑問也。金剛手本請
T2213_.58.0242a12: 等者。當品初。金剛手白佛言。希有世尊説此
T2213_.58.0242a13: 諸佛自證三菩提。不思議法界超越心地。以
T2213_.58.0242a14: 種種方便道。爲衆生類如本性信解而演説
T2213_.58.0242a15: 法。唯願世尊次説修眞言行大悲胎藏生大
T2213_.58.0242a16: 曼荼羅王。爲滿足彼諸未來世無量衆生。爲
T2213_.58.0242a17: 救護安樂故云云指此文也。所謂稱此加持境
T2213_.58.0242a18: 界者。上文所言諸佛自證三菩提乃至如本
T2213_.58.0242a19: 性信解而演説之句是也。是即住心品所説
T2213_.58.0242a20: 自證三菩提乃至無盡莊嚴藏是也。故云稱
T2213_.58.0242a21: 此加持境界也。演説大悲藏生等者。上文所
T2213_.58.0242a22: 言次説修眞言行乃至爲救護安樂之句是
T2213_.58.0242a23: 也。是即請説當品所説之擇地造壇法界大
T2213_.58.0242a24: 悲胎藏生曼荼羅也。故云演説大悲藏生大
T2213_.58.0242a25: 曼荼羅王也。此兩句是結成上金剛手致請
T2213_.58.0242a26: 而爲問端也。然此請問本意。以平等大悲不
T2213_.58.0242a27: 存應度限量。何故如來限十人。不取餘人非
T2213_.58.0242a28: 普門具體。然者問難當云何名也。故云則是
T2213_.58.0242a29: 平等乃至何名此曼荼羅也
T2213_.58.0242b01: 二明問義中。又曼荼羅等者。言以輪圓具足
T2213_.58.0242b02: 爲曼荼羅之義。若局人數者非輪圓之義。然
T2213_.58.0242b03: 者問難今所言曼荼羅義者爲是何等義也。
T2213_.58.0242b04: 故云又曼荼羅乃至爲是何義也
T2213_.58.0242b05: 三約兩句明義。可見云云
T2213_.58.0242b06: 四從世尊下。明世尊答中。自爲二。初明答名
T2213_.58.0242b07: 義。二明護持方便
T2213_.58.0242b08: 初中。又分爲四。初明分科段。二明答名。三明
T2213_.58.0242b09: 答義。四明廣義除疑 初明分科段。文自可
T2213_.58.0242b10:
T2213_.58.0242b11: 二從就答下。明答名中。自爲二。初約六大明
T2213_.58.0242b12: 義。二約四點明義
T2213_.58.0242b13: 初中。還復申明本旨者。言此經本旨者。以發
T2213_.58.0242b14: 生一切衆生本有曼荼羅而爲本旨。本有曼
T2213_.58.0242b15: 荼羅者六大法界是也。所謂下菩提心種子
T2213_.58.0242b16: 於一切智心地中者a字門地大也。潤以大
T2213_.58.0242b17: 悲水者va@m字門水大也。照以大惠日者ra@m
T2213_.58.0242b18: 門火大也。皷以大方便風者ha字門風大也。
T2213_.58.0242b19: 不礙以大空等者kha@m字空大也 問。若然者識
T2213_.58.0242b20: 大如何 答。初句中一切智者識大也
T2213_.58.0242b21: 問。何故爾耶 答。於本有a字心地有智心
T2213_.58.0242b22: 理心。爲顯此義故云於一切智心地中。故知
T2213_.58.0242b23: 一切智者識大。心地者地大也云云以此六大
T2213_.58.0242b24: 無礙大菩提心爲今教本旨也。故云還復申
T2213_.58.0242b25: 明本旨乃至不礙以大空也
T2213_.58.0242b26: 二從空能下。約四點明義中。空能令不思議
T2213_.58.0242b27: 法性牙者a字發心也。次第滋長乃至彌滿
T2213_.58.0242b28: 法界者@a字修行也。此中乃至者修行位廣
T2213_.58.0242b29: 多故云乃至。成佛樹王者a@m字成菩提也。成
T2213_.58.0242c01: 佛已後必所作已辨是即a@h字大般涅槃也。
T2213_.58.0242c02: 故成佛句攝涅槃也 問曰。何故以六大與
T2213_.58.0242c03: 四點爲今經本旨耶 答。悉地出現品説二
T2213_.58.0242c04: 種明爲經宗體。所謂五字門并四處流出句
T2213_.58.0242c05: 也。故彼品名出現品。與今發生義同一。可思
T2213_.58.0242c06: 云云復次空能令不思議法性牙者菩提爲
T2213_.58.0242c07: 因句也。次第滋長等者大悲爲根句也。成佛
T2213_.58.0242c08: 樹王等者方便爲究竟也。是即此經宗旨也
T2213_.58.0242c09: 更問夫雷雨作解等者。譬如春時雷聲普驚四
T2213_.58.0242c10: 天下。春雨遍灑地中所有卉木叢林種子之
T2213_.58.0242c11: 上時。彼種子中甲開者先萠其牙。甲未開者
T2213_.58.0242c12: 遲萠其牙。是則作雷雨不等之思而非致差
T2213_.58.0242c13: 別之相。只依卉木性分成如此別也。今如來
T2213_.58.0242c14: 世尊簡人限衆亦復如是。神變加持雷聲普
T2213_.58.0242c15: 響於法界。大悲方便春雨平等灑法界衆生
T2213_.58.0242c16: 心地。雖然機縁甲拆者先萠大菩提種疾成
T2213_.58.0242c17: 沙羅樹王菓。機根甲未拆者不能蒙現益也。
T2213_.58.0242c18: 故今弟子中備衆徳。又十人以上同時發心
T2213_.58.0242c19: 者是甲已拆者也。衆徳無之而同時不發心
T2213_.58.0242c20: 不捨内外所有者是甲未拆者也。是即於機
T2213_.58.0242c21: 根之處自有善別。全非阿闍梨不平等之心
T2213_.58.0242c22: 也。故云夫雷雨作解乃至亦成限量也云云
T2213_.58.0242c23: 三從次答下。明答義中。自分爲二。初約五味
T2213_.58.0242c24: 明義。二約三密明義
T2213_.58.0242c25: 初中。是攅搖乳酪等者。是即五味轉生次第
T2213_.58.0242c26: 也。所謂乳味有最初。次酪。次生蘇。次熟蘇。
T2213_.58.0242c27: 次醍醐也。其義在文可見
T2213_.58.0242c28: 二從以三下。約三密明義中。攅搖衆生佛性
T2213_.58.0242c29: 之乳等者。口密之器入a字本不生之乳。身
T2213_.58.0243a01: 密之薪木意密之智火練薫之故轉a
T2213_.58.0243a02: 之乳成a字之酪。轉@a字之酪成a@m字之生
T2213_.58.0243a03: 蘇。轉a@m字之生蘇成a@h字之熟蘇。轉a@h字之
T2213_.58.0243a04: 熟蘇成A+uH字之醍醐。此第五A+uH之後悲智究
T2213_.58.0243a05: 竟極無復可増。故云以三種祕密方便乃至
T2213_.58.0243a06: 不可復増也。此處是法界曼荼羅諸尊各捧
T2213_.58.0243a07: 智印。主伴具足同共集會。常住不變而受三
T2213_.58.0243a08: 世常恒之法樂。故云一切金剛智印乃至最
T2213_.58.0243a09: 爲第一等也更問
T2213_.58.0243a10: 四從經云下。明廣義除疑中。自爲四。一明引
T2213_.58.0243a11: 經分科。二明普門無限。三明限人衆所由。四
T2213_.58.0243a12: 明勸囑悲願 初文。自可見
T2213_.58.0243a13: 二從就初下。明普門無限中。自爲二。初明牒
T2213_.58.0243a14: 經。二明隨釋
T2213_.58.0243a15: 初牒經。自可見
T2213_.58.0243a16: 二從若行下。明隨釋中。又分爲三。初明曼荼
T2213_.58.0243a17: 廣義。二明廣義所由。三明發心無限
T2213_.58.0243a18: 初中。又爲三。一約中胎明義。二約第二重明
T2213_.58.0243a19: 義。三約第三重明義
T2213_.58.0243a20: 初中。若行人自見中胎藏等者。行者自見中
T2213_.58.0243a21: 臺八葉之藏時。自然覺知自心本有花臺八葉
T2213_.58.0243a22: 徳。此時如知自心者。他一切衆生亦復如是
T2213_.58.0243a23: 自他同共備八葉徳。從本初已來圓滿成佛
T2213_.58.0243a24: 因縁。是故自法界他法界大悲曼荼羅周遍
T2213_.58.0243a25: 法界無所不至。故云若行人乃至亦周法界
T2213_.58.0243a26:
T2213_.58.0243a27: 二從且如下。約第二重明義中。且如者。今此
T2213_.58.0243a28: 諸内大眷屬等實法界量等塵數衆也。雖
T2213_.58.0243a29: 然且約十十無盡等云十世界。故云且如也。
T2213_.58.0243b01: 執金剛者指内眷屬。菩薩衆者指大眷屬也。
T2213_.58.0243b02: 等者通用内外。具如上品記云云隨以
T2213_.58.0243b03: 一門作曼荼羅主者。蓮華金剛手十佛刹微
T2213_.58.0243b04: 塵數内大眷屬皆各爲一門曼荼羅主。自餘
T2213_.58.0243b05: 一切諸尊以爲眷屬。是即互爲主伴成重重
T2213_.58.0243b06: 無盡曼荼羅。故云隨以一門乃至譬喩之所
T2213_.58.0243b07: 能及也
T2213_.58.0243b08: 三從何況下。約第三重明義中。何況者。言十
T2213_.58.0243b09: 佛刹微塵數上首諸尊各以一尊作曼荼羅
T2213_.58.0243b10: 主。餘尊爲眷屬。而成重重無盡曼荼羅海會。
T2213_.58.0243b11: 猶非算數譬喩之所及。何況此十佛刹微塵
T2213_.58.0243b12: 數上首諸尊。各以十佛刹微塵數諸尊爲眷
T2213_.58.0243b13: 屬。一一眷屬亦具十佛刹微塵數之眷屬。如
T2213_.58.0243b14: 此重重無盡不可説不可説展轉十佛刹微塵
T2213_.58.0243b15: 數眷屬等。各作一曼荼羅。成重重不可思議
T2213_.58.0243b16: 曼荼羅。各以無盡莊嚴種種無量三密方便。
T2213_.58.0243b17: 攝化衆生令得入法界曼荼羅。説者不可能
T2213_.58.0243b18: 説。觀者不可能觀。故云何況是中乃至又可
T2213_.58.0243b19: 勝紀乎也。於此一字法門中者。如以中臺爲
T2213_.58.0243b20: 主者。以a一字攝無量廣多。如以觀音爲
T2213_.58.0243b21: 主者。以sa字一字攝無量廣多。如以金剛手
T2213_.58.0243b22: 爲主。以va@m字一字攝無量廣多。如此十佛刹
T2213_.58.0243b23: 微塵數諸尊一一種子攝無量無邊不可思議
T2213_.58.0243b24: 廣多。如字者。表示尊形亦如是。此則旋轉三
T2213_.58.0243b25: 密廣略隨時。常利樂衆無有間斷也。故云若
T2213_.58.0243b26: 行者乃至漫荼羅廣義也
T2213_.58.0243b27: 二從次云下。明釋廣義所由中。自爲二。初明
T2213_.58.0243b28: 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0243b29: 二明隨釋中。此釋廣義所由者。從中胎藏出
T2213_.58.0243c01: 生八葉。從八葉出生内大眷屬。從内大出生
T2213_.58.0243c02: 普門隨類曼荼羅。是即廣義也。如此廣多所
T2213_.58.0243c03: 以何者。如來本行菩薩道時。於無量劫。積集
T2213_.58.0243c04: 無邊行願。證得無上菩薩故。具無量無邊功
T2213_.58.0243c05: 徳。以是義故所現法門眷屬無量無邊不可勝
T2213_.58.0243c06: 計也。如華嚴入法界等者。彼經四十六云。爾
T2213_.58.0243c07: 時善財童子從文殊師利聞佛如是諸妙功徳
T2213_.58.0243c08: 專求菩提。隨從文殊師利以偈頌曰。具足菩
T2213_.58.0243c09: 提願。積集功徳藏。饒益一切衆生。大師願度
T2213_.58.0243c10: 乃至以三十
四偈頌請之
爾時文殊師利爲善財童子以偈
T2213_.58.0243c11: 頌曰。善哉功徳藏。能來詣我所。發廣大悲心。
T2213_.58.0243c12: 專求無上道乃至十
箇偈
爾時文殊師利説此偈已。
T2213_.58.0243c13: 告善哉言。善男子。於此南方有一國土。名曰
T2213_.58.0243c14: 可樂。其國有山。名曰和合。於彼山中有一比
T2213_.58.0243c15: 丘。名功徳雲。汝詣彼問云。何菩薩學菩薩行。
T2213_.58.0243c16: 修菩薩道。乃至。云何具普賢行。時善財從文
T2213_.58.0243c17: 殊聞法歡喜乃至泣涕辭退漸漸南行。乃至七
T2213_.58.0243c18: 日見彼比丘。見已頭面禮足右遶而住。自言。
T2213_.58.0243c19: 我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而
T2213_.58.0243c20: 未知菩薩云何學菩薩行修菩薩道。我聞大
T2213_.58.0243c21: 師善能宣揚。唯願垂慈具足演説。時彼比丘
T2213_.58.0243c22: 告善財言。善哉善哉乃能發阿耨多羅三藐三
T2213_.58.0243c23: 菩提心問菩薩行。善男子。如是事者難中之
T2213_.58.0243c24: 難。乃至善男子。我於解脱力逮得清淨方便
T2213_.58.0243c25: 惠眼普照觀察一切世界境界無礙乃至善男
T2213_.58.0243c26: 子。我唯知此普門光明觀察正念諸佛三昧。
T2213_.58.0243c27: 豈能了知菩薩圓滿清淨智行。善男子。南方
T2213_.58.0243c28: 有國。名曰海門。彼有比丘。名曰海雲比丘。汝
T2213_.58.0243c29: 應諸彼問乃至海雲比丘云。我住海門國十有
T2213_.58.0244a01: 二年。境界大海觀察大海乃至思惟未曾増減
T2213_.58.0244a02: 乃至我唯知此一法門。乃至第五十一善知識。
T2213_.58.0244a03: 名曰徳生童子。告善財言。善男子。我等證得
T2213_.58.0244a04: 菩提解脱。名曰幻住。得此解脱知見。一切世
T2213_.58.0244a05: 界皆幻住。因縁所生故乃至一切菩薩衆會皆
T2213_.58.0244a06: 幻所成故乃至我等二倶能知此幻住解脱云云
T2213_.58.0244a07: 除最初文殊最後彌勒。從第二功徳雲比丘。
T2213_.58.0244a08: 至第五十一徳生童子。五十人知識皆悉云
T2213_.58.0244a09: 唯知一法。然而如功徳雲比丘者。於觀察一
T2213_.58.0244a10: 切世界無礙能窮其源底。如海雲比丘者。於
T2213_.58.0244a11: 觀察大海普眼經能窮其源底。乃至如徳生
T2213_.58.0244a12: 童子者。於幻住解脱法門能窮其源底。如此
T2213_.58.0244a13: 於自己通達門各雖窮其源底。於自餘一切
T2213_.58.0244a14: 法門互不相知。是則於一門雖能通達。未通
T2213_.58.0244a15: 達普門妙行故也。入彌勒廣大寶樓閣。於寶
T2213_.58.0244a16: 鏡中得見普門海會諸大菩薩不可思議自在
T2213_.58.0244a17: 力也。今曼荼羅廣義亦復如是。過刹塵海會
T2213_.58.0244a18: 諸尊一一所通達門皆悉能窮其源底。雖然
T2213_.58.0244a19: 互不相知。如彼諸善知識唯知一法。如來獨
T2213_.58.0244a20: 盡刹塵源底。如於彼彌勒寶樓閣中得見刹
T2213_.58.0244a21: 塵知識。故云如華嚴入法界乃至現作法門
T2213_.58.0244a22: 眷屬亦復無量無邊也。彼眞言門行者等者。
T2213_.58.0244a23: 言眞言行者如此等十佛刹微塵數諸尊。皆
T2213_.58.0244a24: 悉於一門能窮其源底。於一門曼荼羅而爲
T2213_.58.0244a25: 其主。以無量諸尊爲眷屬。是則如來普門萬
T2213_.58.0244a26: 徳中一徳也。何況於普門境界手。知如此等
T2213_.58.0244a27: 義理名爲通泰曼荼羅廣義。故云當通泰其
T2213_.58.0244a28: 心作如是解也
T2213_.58.0244a29: 三從已知下。明發心無限中。自爲三。初明結
T2213_.58.0244b01: 前生後。二明牒經。三明隨釋 初二。自可見」
T2213_.58.0244b02: 三明隨釋中。此中發菩提心義者。經文五點
T2213_.58.0244b03: 中唯擧成正覺句方便具足句。不説餘三點。
T2213_.58.0244b04: 是則擧終二點。發心等三點自顯。是故經説
T2213_.58.0244b05: 終二句。言發心者後四點自顯。是故疏不釋
T2213_.58.0244b06: 後四點。是則影略互顯交文融義也。如入法
T2213_.58.0244b07: 界品者。彼品末。善財重子見彌勒嚴淨高大
T2213_.58.0244b08: 樓觀而作是念云。此是解空無相無願者之
T2213_.58.0244b09: 所住處。離虚妄者之所住處乃至以一劫爲一
T2213_.58.0244b10: 切劫。以一切劫爲一劫者。以一切刹爲一刹。
T2213_.58.0244b11: 以一刹爲一切刹而亦不壞諸法相者。以一
T2213_.58.0244b12: 衆生爲一切衆生。以一切衆生爲一衆生而
T2213_.58.0244b13: 解衆生無差別者。以一佛爲一切佛。以一切
T2213_.58.0244b14: 佛爲一佛而解諸佛無有二者。以三世爲一
T2213_.58.0244b15: 念以一念爲三世者。於一念中詣一切刹者。
T2213_.58.0244b16: 普照饒益一切衆生得一切入者。乃至自身
T2213_.58.0244b17: 客受一切世界而不壞法性者。盡未來劫修
T2213_.58.0244b18: 諸願行而不取劫長短相者。不離一毛端處而
T2213_.58.0244b19: 現一切世界。普爲衆生説正法者。乃至如此
T2213_.58.0244b20: 樓觀住一切功徳者之所住處。乃至。爾時彌
T2213_.58.0244b21: 勒菩薩告善財言。善哉善哉童子乃能發阿
T2213_.58.0244b22: 耨多羅三藐三菩提心。專求一切佛法。饒益
T2213_.58.0244b23: 一切世間。救護一切衆生。善男子。汝得善利。
T2213_.58.0244b24: 人身壽命値遇諸佛。得見文殊師利大善知
T2213_.58.0244b25: 識。汝爲法器。善根潤澤諸佛護念何以故。
T2213_.58.0244b26: 菩提心者則爲一切諸佛種子。能生一切諸
T2213_.58.0244b27: 佛法故。菩提心者則爲良田。長養衆生白淨
T2213_.58.0244b28: 法故。菩提心者則爲大地。能持一切諸世間
T2213_.58.0244b29: 故。菩提心者爲淨水。洗濯一切煩惱故。菩提
T2213_.58.0244c01: 心者則爲大風。一切世間無障礙故。則爲盛
T2213_.58.0244c02: 火。爲淨日。爲淨月。爲淨燈。爲淨眼。爲大道。
T2213_.58.0244c03: 爲正濟。爲大乘。爲門戸。爲宮殿。爲園觀。爲
T2213_.58.0244c04: 勝宅。爲依止。爲守護。爲慈母。爲養育。爲善
T2213_.58.0244c05: 知識。爲大王。爲最勝。爲大海。爲須彌山。爲
T2213_.58.0244c06: 金剛圍山。爲雪山。爲香山。爲虚空。爲蓮華。
T2213_.58.0244c07: 爲寶象。爲寶馬。爲調御師。爲良藥。爲沃焦。
T2213_.58.0244c08: 爲金剛。爲和香。爲妙花。爲白旃檀。爲樂器。
T2213_.58.0244c09: 爲勇健。爲善攝。爲尊主爲毘沙門天王。捨離
T2213_.58.0244c10: 一切諸貧苦故。爲妙徳。爲莊嚴。爲火災。爲無
T2213_.58.0244c11: 壞藥王樹根。爲龍珠。爲水珠爲如意珠。爲大
T2213_.58.0244c12: 徳天。爲劫初樹。出生一切莊嚴具故。爲恒裟
T2213_.58.0244c13: 衣。不受一切諸塵垢故。爲正業。爲利犁。修
T2213_.58.0244c14: 治一切衆生田故。爲那羅延箭。爲厭離。爲利
T2213_.58.0244c15: 鎖。能判一切煩惱故 爲甘露。爲利劍。爲金
T2213_.58.0244c16: 剛。爲利刀。爲勇健幢。爲釿斧。爲器杖。爲善
T2213_.58.0244c17: 手。爲妙足。爲眼藥。爲善拔刺。爲安穩床。爲
T2213_.58.0244c18: 善友。爲善利。爲天人師。爲寶藏。爲涌泉。爲
T2213_.58.0244c19: 淨鏡。爲淨池 爲大河。爲龍王。爲命根。爲甘
T2213_.58.0244c20: 露。爲羅網。爲善羂。爲鉤餌。爲阿伽陀藥。爲
T2213_.58.0244c21: 波羅提毘刃藥。爲大地。爲風輪。爲寶洲。爲
T2213_.58.0244c22: 種性。爲居宅爲大城。爲金藥。爲香蜜。爲正
T2213_.58.0244c23: 道爲寶器。爲時澤。爲安住。爲壽行。爲瑠璃
T2213_.58.0244c24: 寶。爲押尼羅寶。爲法皷。爲淨水。爲閻浮提
T2213_.58.0244c25: 金。爲山王。爲歸依。爲實義。爲無上寶。爲大
T2213_.58.0244c26: 會。爲尊長。爲寶藏。爲因陀羅網。爲毘樓那
T2213_.58.0244c27: 風。爲因陀羅火。爲無上塔。佛子菩提心者如
T2213_.58.0244c28: 是無量功徳成就。悉與一切諸佛菩薩諸功徳
T2213_.58.0244c29: 等。何以故。因菩提心出生一切諸佛。三世諸
T2213_.58.0245a01: 佛成正覺故云云已上以一百一十四譬説菩
T2213_.58.0245a02: 提心功徳廣大無邊。於一一喩有表釋。恐繁
T2213_.58.0245a03: 略之云云及智度等者。彼論第五釋摩訶薩義
T2213_.58.0245a04: 云。欲度多衆生故名摩訶薩埵。如不可思議
T2213_.58.0245a05: 經中。漚舍那優婆夷語須達那菩薩言。諸菩
T2213_.58.0245a06: 薩摩訶薩輩不爲度一人故發阿耨多羅三藐
T2213_.58.0245a07: 三菩提心。亦非爲二三乃至十人故。非百非
T2213_.58.0245a08: 千非萬非百萬。非一億十百千萬乃至億億。
T2213_.58.0245a09: 非爲那由他億衆生故發心。非那由他億非
T2213_.58.0245a10: 阿那陀衆生故。乃至非阿僧祇私謂從一迄至干
阿僧祇有一百轉
T2213_.58.0245a11: 數。恐繁
不抄之
非阿僧祇阿僧祇。非無量非無量無
T2213_.58.0245a12: 量。非無邊非無邊無邊。非無等非無等無等。
T2213_.58.0245a13: 非無數非無數無數。非不可計非不可計不
T2213_.58.0245a14: 可計。非不可思議非不可思議不可思議。非
T2213_.58.0245a15: 不可説非不可説不可説。非爲一國土微塵
T2213_.58.0245a16: 等衆生故發心。非爲二三乃至十百千萬億
T2213_.58.0245a17: 阿由他乃至不可説不可説國土微塵等衆生
T2213_.58.0245a18: 故發心私謂於度衆生如無齊
限。供養諸佛亦爾也
故云及智度摩訶薩
T2213_.58.0245a19: 論議中廣説也。此論中如不可思議經中者。
T2213_.58.0245a20: 指彼經第十卷功徳品文。彼品云。爾時天帝
T2213_.58.0245a21: 釋白法惠菩薩言。佛子初發心菩薩爲成就
T2213_.58.0245a22: 幾功徳。法惠答言。佛子乃至我當承佛神
T2213_.58.0245a23: 力具足演説。佛子假使有供養東方阿僧祇
T2213_.58.0245a24: 世界衆生一切樂具。乃至一劫。然後教令淨
T2213_.58.0245a25: 修五戒。南西北方四維上下亦復如是。佛子
T2213_.58.0245a26: 於意云何。彼人功徳寧爲多不。帝釋言。佛子
T2213_.58.0245a27: 除諸如來其餘一切不能稱量彼人功徳。法
T2213_.58.0245a28: 惠菩薩語帝釋言。佛子初發心菩薩之藏。百
T2213_.58.0245a29: 分彼人功徳不及其一。千分百千億分。乃至
T2213_.58.0245b01: 百千億那由他分。乃至不可數不可譬喩不
T2213_.58.0245b02: 可説分。彼人功徳不及其一。乃至何以故。佛
T2213_.58.0245b03: 子一切諸佛初發心時。不爲供養十方各十
T2213_.58.0245b04: 阿僧企世界衆生一切樂具。百劫乃至千億
T2213_.58.0245b05: 那由他劫故出興於世。乃至不斷佛種故發
T2213_.58.0245b06: 菩提心。欲悉度脱一切衆生故發菩提心云云
T2213_.58.0245b07: 此文全似智度文。故知如不可思議經中者
T2213_.58.0245b08: 指此品文歟。但今文云法惠答帝釋。論文云
T2213_.58.0245b09: 漚舍那優婆夷語須達那菩薩。然者法惠帝
T2213_.58.0245b10: 釋梵語如何。尋之可詳云云無餘記等者。如
T2213_.58.0245b11: 法花三周得悟之聲聞記&T040879;。所謂説舍利弗
T2213_.58.0245b12: 之記&T040879;云。舍利弗汝於未來世。過無量無邊
T2213_.58.0245b13: 不可思議。供養若干千萬億佛。奉持正法。具
T2213_.58.0245b14: 足菩薩所行之道當得作佛。號曰花光如來
T2213_.58.0245b15: 應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御
T2213_.58.0245b16: 丈夫天人師佛世尊。國名離垢。其土平正清
T2213_.58.0245b17: 淨嚴飾安穩豐樂天人熾盛瑠璃爲地其劫名
T2213_.58.0245b18: 大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴。其國中以菩
T2213_.58.0245b19: 薩爲大寶故。彼諸菩薩無量無邊不可思議。
T2213_.58.0245b20: 花光佛壽十二小劫。正法住世二十二小劫。
T2213_.58.0245b21: 像法住世亦三十二小劫云云如此始從因地
T2213_.58.0245b22: 佛供養佛等。終至像法住世等。因地之人名。
T2213_.58.0245b23: 果地之佛號。所住之國土。當劫之名字。其佛
T2213_.58.0245b24: 之眷屬。其佛之壽命。彼正像住數。一一次第
T2213_.58.0245b25: 無餘殘説之。名爲無餘記也。故云如佛現前
T2213_.58.0245b26: 乃至故名無餘記也。有餘記等者。大論第十
T2213_.58.0245b27: 一引阿婆檀那經云。佛告舍利弗。此鴿除諸
T2213_.58.0245b28: 聲聞辟支佛所知齊限。復於恒河沙等大劫
T2213_.58.0245b29: 中常作鴿身。罪訖得出。輪轉五道中後得爲
T2213_.58.0245c01: 人。經五百世中乃得利根。是時有佛度無量
T2213_.58.0245c02: 阿僧企衆生。然復入無餘涅槃。遺法在世。是
T2213_.58.0245c03: 人作五戒優婆塞。從比丘聞讃佛功徳。於是
T2213_.58.0245c04: 初發心願欲作佛。然復於三阿僧企劫行六波
T2213_.58.0245c05: 羅蜜。十地具足得作佛。度無量衆生已而而
T2213_.58.0245c06: 入涅槃云云如此非現前授記。又不説劫國名
T2213_.58.0245c07: 號眷屬住世等之相。是名爲有餘記。故云如
T2213_.58.0245c08: 告衆生言乃至授記之類是也。復次如世尊
T2213_.58.0245c09: 説者。指法花法師品之所説也。若言一切衆
T2213_.58.0245c10: 生等者。如涅槃第三十云。善男子大慈大悲
T2213_.58.0245c11: 名爲佛性。何以故大慈大悲常隨菩薩如影
T2213_.58.0245c12: 隨形。一初衆生畢竟當得大慈大悲。是故説
T2213_.58.0245c13: 云一切衆生悉有佛性。大慈大悲者名爲佛
T2213_.58.0245c14: 性。佛性者名爲如來。大喜大捨名爲佛性云云
T2213_.58.0245c15: 故云若言一切衆生乃至是名有餘記也。我
T2213_.58.0245c16: 今爲此等衆生等者。如此等有餘記無餘等
T2213_.58.0245c17: 盡虚空遍法界一切衆生&MT06279;皆悉盡成
T2213_.58.0245c18: 等正覺故發菩提心。修菩提行證菩提果。故
T2213_.58.0245c19: 云我本乃至成等正覺也。況今所願以滿等
T2213_.58.0245c20: 者。如法花云。如我昔所願。今者已滿足。化一
T2213_.58.0245c21: 切衆生。皆令入佛道。言爾前諸教爲一機一
T2213_.58.0245c22: 縁雖説兼但對帶之法門。未開純圓一實之
T2213_.58.0245c23: 教門。故無量義經云。四十餘年未顯眞實
T2213_.58.0245c24: 云云然今至法花會座。正直捨方便但説無上
T2213_.58.0245c25: 道故。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。
T2213_.58.0245c26: 除佛方便説云云是故三乘五乘七方便九法
T2213_.58.0245c27: 界二乘闡提鬼畜惡逆皆悉開會於一佛乘。
T2213_.58.0245c28: 授有餘記無餘記等之記&T040879;故。於盡空法界
T2213_.58.0245c29: 無非一切衆生成佛之器。所以者何以有同
T2213_.58.0246a01: 一實相同一佛性故。若此一切衆生中雖一
T2213_.58.0246a02: 人有不成佛之器。佛本願未滿。以何故。不果
T2213_.58.0246a03: 遂衆生無邊誓願度故。然一切衆生皆悉具
T2213_.58.0246a04: 佛性常住。應成佛道理決定露顯畢。是故衆
T2213_.58.0246a05: 生無邊誓願度願滿足。故云如我昔所願今
T2213_.58.0246a06: 者已滿足。今亦復如是。一切衆生皆悉備六
T2213_.58.0246a07: 大四萬三密體相用之瑜伽。本來成正覺之
T2213_.58.0246a08: 如來也。如此令必定師子吼故。佛本願無有
T2213_.58.0246a09: 限數。以無數限量故佛本願滿足。故云今所
T2213_.58.0246a10: 願以滿乃至當有何限耶。且據惡世等者。爲
T2213_.58.0246a11: 上根上智雖超越三時三世常恒之化儀。爲
T2213_.58.0246a12: 鈍根淺行有濁世末代去來生滅之垂跡。故
T2213_.58.0246a13: 云且據惡世弘經淺行之一迹也。一期法事
T2213_.58.0246a14: 等者。非果報之一期。即是擇地造壇之一度
T2213_.58.0246a15: 云云
T2213_.58.0246a16: 三從從此下。明限衆所由中。自爲三。初明分
T2213_.58.0246a17: 科段。二明牒經。三明隨釋 初分科段。自可
T2213_.58.0246a18:
T2213_.58.0246a19: 二從經云下。明牒經。自可見
T2213_.58.0246a20: 三從此意下。明隨釋中。自爲五。初明取意釋
T2213_.58.0246a21: 文。二明引證。三明普眼所照。四明兼釋名義。
T2213_.58.0246a22: 五明結釋
T2213_.58.0246a23: 初中。若諸衆生等者。言若無宿福者適雖聞
T2213_.58.0246a24: 此法。不能信受還作誹謗。依遺法業墮在無
T2213_.58.0246a25: 間獄。是故限有縁之人簡無福之衆也。故云
T2213_.58.0246a26: 此意云乃至斷彼善根故也
T2213_.58.0246a27: 二從法下。明引證中。又爲二。初明引法華。後
T2213_.58.0246a28: 明引華嚴 初法華文。自可見
T2213_.58.0246a29: 後明引華嚴中。十方世界諸衆生等者。五教
T2213_.58.0246b01: 章中卷引華嚴經偈云。一切世界群生類。尠
T2213_.58.0246b02: 有欲求聲聞道。求縁覺者轉復少。求大乘者
T2213_.58.0246b03: 甚希有。求大乘者猶爲易。能信是法甚爲難。
T2213_.58.0246b04: 良由此法出情難信。是故者將彼三乘對
T2213_.58.0246b05: 比決之云云彼經意以三乘法爲易信。以華嚴
T2213_.58.0246b06: 頓大爲難信。今意以顯教大乘爲易信。以三
T2213_.58.0246b07: 密法教爲難信。故云十方世界乃至信此法
T2213_.58.0246b08: 者最爲難也
T2213_.58.0246b09: 三從故下。明普眼所見中。普眼觀之者指如
T2213_.58.0246b10: 來大慈大悲之普眼也。是法者指此三密平
T2213_.58.0246b11: 等法句也。猶須彌大海等者。言如來以普眼
T2213_.58.0246b12: 觀見盡空法界一切衆生之機縁。墮三途者
T2213_.58.0246b13: 如十方土田。生人天者如爪上土。發聲聞心
T2213_.58.0246b14: 者轉少。發獨覺心者甚難。何況於發菩薩心
T2213_.58.0246b15: 者哉。何況於發一道極無之心者哉。發一道
T2213_.58.0246b16: 極無之心地者雖甚難猶爲易。難之中甚難
T2213_.58.0246b17: 者發祕密最上大菩提心者是也。猶尠自須
T2213_.58.0246b18: 彌之一塵。尠從巨海之一渧。是故云堪受是
T2213_.58.0246b19: 法乃至猶須彌大海之塵渧耳也。如涅槃經
T2213_.58.0246b20: 云。世有六處難可値遇。何等爲六。一佛世難
T2213_.58.0246b21: 遇。二正法難聞。三歸心難起。四中國難生。五
T2213_.58.0246b22: 人身難得。六諸根難具云云將護彼意時等者。
T2213_.58.0246b23: 若如此發難發三密菩提心之時。尤作難遭
T2213_.58.0246b24: 之思應將護彼意也。爭輒爾機非機雜亂而
T2213_.58.0246b25: 不略制其名數哉。若不爾者彼弟子壞疑網
T2213_.58.0246b26: 不能進入祕密曼荼羅。故云既將護彼意乃
T2213_.58.0246b27: 至造立名數畢
T2213_.58.0246b28: 四從所下。明兼釋名義中。又爲二。初明釋義。
T2213_.58.0246b29: 後明釋名
T2213_.58.0246c01: 初中。名爲聚集者。曼荼羅梵語多含故莫有
T2213_.58.0246c02: 應翻譯。只以義言之應名爲聚集。言盡空法
T2213_.58.0246c03: 界三部五部等一切諸尊一一三密。周遍於
T2213_.58.0246c04: 法界過於刹塵。如此等一切萬徳合會聚集。
T2213_.58.0246c05: 名爲曼荼羅也。故云名爲聚集乃至説爲曼
T2213_.58.0246c06: 荼羅也
T2213_.58.0246c07: 二從所云下。明釋名中。又爲二。初明名略。二
T2213_.58.0246c08: 明教略
T2213_.58.0246c09: 初從所云下。明名略中。所云略者指經之限
T2213_.58.0246c10: 一字。次上以哀無邊衆生爲廣義。然限十人
T2213_.58.0246c11: 是略義故也。如阿字五轉等者。五方佛攝無
T2213_.58.0246c12: 量佛徳故也。以字輪百明者百光遍照也。合
T2213_.58.0246c13: a字爲百光遍照王。今以此爲大悲胎藏
T2213_.58.0246c14: 曼荼羅之略名。故云此則名之略也
T2213_.58.0246c15: 二從以下。明數略中。以刹塵方便者指四重
T2213_.58.0246c16: 法界諸尊一一三密。統如此萬徳爲八葉華
T2213_.58.0246c17: 臺。故云開八葉之壇也。以無極大悲等者。無
T2213_.58.0246c18: 縁大悲横收法界竪盡三世雖無限量。且約
T2213_.58.0246c19: 一壇之化儀。限十人略數。故云是則數略也。
T2213_.58.0246c20: 若深祕義者。度一人之時開出無邊萬徳圓
T2213_.58.0246c21: 滿無極大悲。何況於十人哉。是則略即塵。塵
T2213_.58.0246c22: 即略。廣略同際而無二無別也 故云以無極
T2213_.58.0246c23: 乃至是則數略也
T2213_.58.0246c24: 五從然下。明結釋中。隨於一法門道等者。從
T2213_.58.0246c25: 此一門得入法界之意也。如從一門見王等
T2213_.58.0246c26: 者。言從一門而奉見其公王之時。刹那
T2213_.58.0246c27: 入千門萬戸之功能也。令亦如此。從一門而
T2213_.58.0246c28: 奉見心王毘盧遮那之時。普門萬徳刹那開
T2213_.58.0246c29: 覺。故云如從一門乃至千門萬戸也。若不能
T2213_.58.0247a01: 如此説等者。設雖一門之機。相應證入一尊
T2213_.58.0247a02: 三摩地之時。自然流入普門海會。此旨從最
T2213_.58.0247a03: 初發心不教示而但説一門三摩地者。不異
T2213_.58.0247a04: 於顯教悟一法門得一位。頓覺成佛神通乘
T2213_.58.0247a05: 教名言從何立哉。雖説種種無量諸尊所通
T2213_.58.0247a06: 達之門。於普門攝入無具益也。故云若不能
T2213_.58.0247a07: 如此乃至無所益也
T2213_.58.0247a08: 四從故第下。是勸囑大悲中。自爲三。一明結
T2213_.58.0247a09: 前生後。二明牒經。三明隨釋 初結前生後。
T2213_.58.0247a10: 自可見
T2213_.58.0247a11: 二從經云下。明牒經。自可見
T2213_.58.0247a12: 三明隨釋中。又分爲三。一明結縁不空。二明
T2213_.58.0247a13: 以有相覆無相。三明普眼度人
T2213_.58.0247a14: 初中。隨有見聞觸知等者。有ルヲ見。有耳
T2213_.58.0247a15: 云聞。有身云觸。有心云知也。夫於結縁機。有
T2213_.58.0247a16: 種種無盡淺深不同。或見聞佛菩薩等而觸
T2213_.58.0247a17: 知。或見聞四依弘經大士乃至祖師先徳。乃
T2213_.58.0247a18: 至有低頭擧手之輩。此等人皆爲無上菩提
T2213_.58.0247a19: 安足之處。故云隨有乃至菩提也。如法華方
T2213_.58.0247a20: 便品説十成佛等云云是以阿闇梨以平等大
T2213_.58.0247a21: 悲。知見此等衆生定可成無上菩提。是故上
T2213_.58.0247a22: 從聞法歡喜下至擧手低頭。更敢不輕慢。必
T2213_.58.0247a23: 定師子吼遂可成無上大菩提也。故云下至
T2213_.58.0247a24: 擧手低頭乃至令廣洽也。又見有二種。所謂
T2213_.58.0247a25: 涅槃云。是有二種。一者眼見。二者聞見。諸
T2213_.58.0247a26: 佛世尊眼見佛性。如於掌中觀阿摩勒。十住
T2213_.58.0247a27: 菩薩聞見佛性不了了。唯能自知定得無上
T2213_.58.0247a28: 正等菩提。而不能知一切衆生悉有佛性。乃
T2213_.58.0247a29: 至九地聞見佛性云云今見聞者是非眼見。聞
T2213_.58.0247b01: 見於諸佛菩薩功徳法門而生一念信心。如
T2213_.58.0247b02: 涅槃經第十九云。至心聽法是則名爲聞云云
T2213_.58.0247b03: 雖不得差機等者。夫於傳法阿闍梨位潅頂
T2213_.58.0247b04: 者。能鑒五徳等應可攝入。若不爾以差機故
T2213_.58.0247b05: 還斷彼善根。故云雖不得差機乃至具支潅
T2213_.58.0247b06: 頂也。雖然於結縁機者。不捨彈指散花之小
T2213_.58.0247b07: 善。不漏擧手低頭之微功。運無極大悲可洽
T2213_.58.0247b08: 布之。所謂遥見投花之潅頂是也。故云然繋
T2213_.58.0247b09: 珠乃至務令廣洽也。繋珠者。法華經云譬如
T2213_.58.0247b10: 有人。至親友家醉酒而臥。是時親友官事當
T2213_.58.0247b11: 行。以無價寶珠繋其衣裏與之而去。其人醉
T2213_.58.0247b12: 臥都不覺知。起已遊行到於他國。爲衣食故
T2213_.58.0247b13: 勤力末索甚大艱難。若少有所得便以爲足。
T2213_.58.0247b14: 於後親友會遇見之而作是言。咄哉大夫何爲
T2213_.58.0247b15: 衣食。乃至如是。我昔欲令汝得安樂五欲自
T2213_.58.0247b16: 恣。於某年日月以無價寶珠繋汝衣裏。今故
T2213_.58.0247b17: 現在。而汝不知勤苦憂惱求自活。其爲癡也。
T2213_.58.0247b18: 汝今可以此寶貿易所須。常可如意無所乏
T2213_.58.0247b19: 云云今亦如是。一念信樂之衣裏裹以六大
T2213_.58.0247b20: 一實如意寶玉故。遂以淨菩提心勢力故。更
T2213_.58.0247b21: 不留生死之貧里。還値阿闍梨得入法界曼
T2213_.58.0247b22: 荼羅。速成無上大菩提也。毒皷者。涅槃第九
T2213_.58.0247b23: 云。譬如有人。以雜毒藥用塗大皷。於衆人中
T2213_.58.0247b24: 撃令發聲。雖無心欲聞聞已皆死。唯除一人
T2213_.58.0247b25: 不横死者。是大乘大涅槃經亦復如是乃至
T2213_.58.0247b26: 四重禁及五無間。聞此經已亦作無上菩提
T2213_.58.0247b27: 因縁。除不横死一闡提輩云云今亦如此。以
T2213_.58.0247b28: 六大無礙之雜毒。塗三密平等之大皷。於四
T2213_.58.0247b29: 重法界大集會中繋之時。三障四魔皆悉死
T2213_.58.0247c01: 滅。但除一人不横死者。所謂不信放逸闇證
T2213_.58.0247c02: 斷空者是也。但彼經以闡提人爲不横死人。
T2213_.58.0247c03: 今以不信密義闇證之人爲不横死人。所望
T2213_.58.0247c04: 不同。所以者何。彼經以闡提爲難治故作是
T2213_.58.0247c05: 説。今經不爾。二乘已死之人闡提必死之病。
T2213_.58.0247c06: 莫不一對治之。故以之不爲不横死之人。二
T2213_.58.0247c07: 乘闡提猶爾。何況於餘類而有不横死之義。
T2213_.58.0247c08: 但不信如來内證之法者。永無成佛之期。故
T2213_.58.0247c09: 以之爲不横死之人也云云
T2213_.58.0247c10: 二從復下。明以有相覆無相中。迴轉密意者。
T2213_.58.0247c11: 今擇地造壇密意者爲使十界衆生滿足十度
T2213_.58.0247c12: 圓滿十地證得十眞如也。迴轉此密意。於無
T2213_.58.0247c13: 限量之法中限以十人也。故云迴轉密意乃
T2213_.58.0247c14: 至世諦曼荼羅耳也云云
T2213_.58.0247c15: 三從然下。明普眼度人中。所言然者。上來於
T2213_.58.0247c16: 傳法潅頂者。釋成限十人之所由了。雖然阿
T2213_.58.0247c17: 闍梨自平治我心地。畫作大悲曼荼羅了。復
T2213_.58.0247c18: 以大悲方便普眼鑒應度之人。而以利益多
T2213_.58.0247c19: 多弟子。甚爲吉。不可得如言以十人爲限也。
T2213_.58.0247c20: 故云然阿闍梨乃至勿得如言而解也云云
T2213_.58.0247c21:   已上第四卷了
T2213_.58.0247c22: 妙印鈔卷第二十八 一交了
T2213_.58.0247c23:   御本云元徳二年庚午十一月日加點了
T2213_.58.0247c24:  沙門阿寂六十一 
T2213_.58.0247c25:
T2213_.58.0247c26:
T2213_.58.0247c27:
T2213_.58.0247c28:
T2213_.58.0247c29:
T2213_.58.0248a01:
T2213_.58.0248a02:
T2213_.58.0248a03: 妙印鈔卷第二十九
T2213_.58.0248a04:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0248a05:   釋入曼荼羅具縁品第二之餘
T2213_.58.0248a06: 第二從偈云下。明護持建立方便中。自爲十
T2213_.58.0248a07: 一。初明第六夜加持。二明三歸依戒。三明懺
T2213_.58.0248a08: 悔先罪。四明發菩提心。五明供養諸尊。六明
T2213_.58.0248a09: 無礙智戒。七明授與齒木。八明授修多羅。九
T2213_.58.0248a10: 明釋教誡偈。十明定請諸尊。十一明夢中所
T2213_.58.0248a11:
T2213_.58.0248a12: 初中。亦爲二。初釋持等一句。二從時下釋如
T2213_.58.0248a13: 等一句
T2213_.58.0248a14: 初中。至第六夜等者。上從驚發以來。下至攝
T2213_.58.0248a15: 受弟子等。是第五日行事既已。今此護持建
T2213_.58.0248a16: 立方便是第六日行事。故云爾也。皆澡浴清
T2213_.58.0248a17: 淨者。夫於澡浴有二種。所謂内外也。依内浴
T2213_.58.0248a18: 而淨内不淨。所謂貪瞋癡等是也。以外浴而
T2213_.58.0248a19: 淨外垢。所謂身上污穢不淨等是也。然以内
T2213_.58.0248a20: 浴能除内外不淨。而淨法身亦淨肉身淨三業
言可面
T2213_.58.0248a21: 授之以外浴唯淨肉身不淨法身。如不思議疏
T2213_.58.0248a22: 云。如法澡浴者。外浴必用香湯水也。或不浴
T2213_.58.0248a23: 者。内浴達無身法可浴也云云於此内浴 亦
T2213_.58.0248a24: 有淺深兩釋。若淺略者。以五衆和合假名身。
T2213_.58.0248a25: 五衆離時何有身。若無身者亦澡浴何物乎。
T2213_.58.0248a26: 故云達無身法可浴也。若深祕者。此身是本
T2213_.58.0248a27: 來成就法界塔婆也。以自性清淨故無垢塵
T2213_.58.0248a28: 可澡浴。如此通達名眞實之澡浴。故云達無
T2213_.58.0248a29: 身法可浴也。如法之言有存此澡浴也。是故
T2213_.58.0248b01: 彼頌文云。如虚空如蓮華不著水。心清淨超
T2213_.58.0248b02: 於彼云云更
如此二種澡浴師弟相共如法清
T2213_.58.0248b03: 淨。故云師及弟子皆澡浴清淨也。齎持供物
T2213_.58.0248b04: 者。香花燈塗飮食衣服等諸供養之具也。如
T2213_.58.0248b05: 瞿醯蘇悉地等廣説。當如法加持自身等者。
T2213_.58.0248b06: 始從ra@m字等觀。終至普門法界身。於自身壇
T2213_.58.0248b07: 上弟子三種。以平等無二觀想并彼印明等
T2213_.58.0248b08: 致加持方便也。即如警發地神中釋云。然此
T2213_.58.0248b09: 中地有三種。謂以囉字門淨除自心地弟子
T2213_.58.0248b10: 心地及道場地。皆以阿字門加持之使成金
T2213_.58.0248b11: 剛。具如上記云云其護弟子方便如下文等者。
T2213_.58.0248b12: 指下文明曼荼羅所須次第中加持教授支
T2213_.58.0248b13: 分。至下可詳之云云
T2213_.58.0248b14: 二從時下。釋如等一句中。時阿闍梨等者。所
T2213_.58.0248b15: 云次第法則者。指供養次第卷也。觀白檀等
T2213_.58.0248b16: 者。指以前所説白檀曼荼羅八位也。諸尊者
T2213_.58.0248b17: 彼八位諸尊也。與密印相應者。隨彼八位諸
T2213_.58.0248b18: 尊次位。結彼彼印誦彼彼眞言令加持相應。
T2213_.58.0248b19: 故云與密印相應持彼眞言也。瞿醯云者。彼
T2213_.58.0248b20: 經召請品云。於日沒時澡浴清淨。著淨白衣。
T2213_.58.0248b21: 及與弟子持諸供具。詣前所淨曼荼羅處。次
T2213_.58.0248b22: 於中央以白檀塗香作圓曼荼羅。量十二指。
T2213_.58.0248b23: 爲曼荼羅主座故。即以手按上誦彼眞言一
T2213_.58.0248b24: 遍。一誦一按乃至七遍云云所言日沒者。指第
T2213_.58.0248b25: 六日夕也。今云至第六夜。尤符合也云云
T2213_.58.0248b26: 位亦爾者。於中胎作持誦。如此自餘七位亦
T2213_.58.0248b27: 如此結誦彼彼印明。應一誦一案乃至七遍。
T2213_.58.0248b28: 故云爾也
T2213_.58.0248b29: 二從次當下。明三歸依中。諸弟子者指今應
T2213_.58.0248c01: 度之人也。隨順者。隨彼上中下三種機根説
T2213_.58.0248c02: 法教化之時。機法相順故不懷疑怪。不懷疑
T2213_.58.0248c03: 怪故信任阿闍梨之言。堪受三歸依也。開謂
T2213_.58.0248c04: 開發。能開發弟子昧心故。導謂引導。能引導
T2213_.58.0248c05: 其弟子於曼荼羅海會故云云教彼三自歸依
T2213_.58.0248c06: 者。華嚴淨行品云。自歸依佛。當願衆生。體解
T2213_.58.0248c07: 大道。發無上竟。自歸依法。當願衆生。深入經
T2213_.58.0248c08: 藏。智惠如海。自歸依僧。當願衆生。統理大
T2213_.58.0248c09: 衆。一切無礙蘇悉地云。起至誠心。盡形歸
T2213_.58.0248c10: 命三寶。瞿醯云深信三寶云云 問。何故於
T2213_.58.0248c11: 最初授三歸耶 答。簡異諸外道故云云 問。
T2213_.58.0248c12: 今此應度人已備衆徳。自本深敬信三寶。何
T2213_.58.0248c13: 故更授三歸乎 答。就之可有二義。一今此
T2213_.58.0248c14: 應度人從外道等中來。直受阿闍梨教授故。
T2213_.58.0248c15: 更授三歸戒也。二先已於顯教中雖受三歸
T2213_.58.0248c16: 戒。重受祕密最上三歸戒。所謂授三歸印法
T2213_.58.0248c17: 等也。故不思議疏釋歸依方便門云。此眞言
T2213_.58.0248c18: 智外無妄。外無妄處即是眞言。自身若誦此
T2213_.58.0248c19: 眞言。悟自眞故言歸依云云故今所言三歸依
T2213_.58.0248c20: 者與顯教所授異也云云已上釋命彼三自歸
T2213_.58.0248c21: 一句了云云
T2213_.58.0248c22: 三從懺下。明懺悔先罪中。懺悔者。不思議疏
T2213_.58.0248c23: 云。懺者此云請受也。悔者解也。言對諸佛菩
T2213_.58.0248c24: 薩等請受解散於罪障也。復次有身云懺。有
T2213_.58.0248c25: 心云悔。所謂身心發動慚愧懺悔先罪也。故
T2213_.58.0248c26: 涅槃經云。心悔熱故遍體生瘡云云 問。以何
T2213_.58.0248c27: 等義故依懺悔消滅先罪耶 答。夫懺悔有二
T2213_.58.0248c28: 種。所謂事理懺悔是也。事懺悔者。如涅槃經
T2213_.58.0248c29: 第十七阿闍世王懷慚愧云。我今病重。一切
T2213_.58.0249a01: 良醫所不能治。何以故。我父法王如法治國
T2213_.58.0249a02: 實無過咎。横加逆害。如魚處陸當有何樂。如
T2213_.58.0249a03: 鹿在&T015955;初無歡心。如破戒者聞説罪過。是人
T2213_.58.0249a04: 必墮地獄。我今如是。云何得安穩眠耶。耆婆
T2213_.58.0249a05: 答言。善哉善哉 王雖作罪心生重悔。而懷慚
T2213_.58.0249a06: 愧。大王諸佛世尊常説是言。有二白法能救
T2213_.58.0249a07: 衆生。一慚二愧。慚者自不作罪。愧者不教他
T2213_.58.0249a08: 作。慚者内自羞恥。愧者發露向人。慚者羞人。
T2213_.58.0249a09: 愧者羞天。是名慚愧。無慚愧者不名爲人。名
T2213_.58.0249a10: 爲畜生。善哉大王具有慚愧。大王且聽。巨聞
T2213_.58.0249a11: 佛説。智者有二。一者不造諸惡。二者作已懺
T2213_.58.0249a12: 悔。愚者亦二。一者作罪。二者覆藏。雖先作惡
T2213_.58.0249a13: 復能發露。悔已慚愧。更不敢作。猶如濁水。
T2213_.58.0249a14: 置之明珠。以珠威力水即爲清。亦如雲除月
T2213_.58.0249a15: 則清明。作惡能悔亦復如是。王若懺悔懷慚
T2213_.58.0249a16: 愧者。罪則除滅清淨如本。大王富有二種。一
T2213_.58.0249a17: 者象馬種種畜。二者金銀種種珍寶。象馬雖
T2213_.58.0249a18: 多不敵一珠。大王衆生亦爾。一者惡富。二者
T2213_.58.0249a19: 善富。多作諸惡不如一善。臣聞佛説。修一善
T2213_.58.0249a20: 心破百種惡。大王如少金剛能壞須彌。亦如
T2213_.58.0249a21: 少火能燒一切。如少毒藥能害衆生。少善亦
T2213_.58.0249a22: 爾。能破大惡。雖名少善其寶是大。何以故。破
T2213_.58.0249a23: 大惡故云云已上耆婆爲大王説慚愧懺悔功
T2213_.58.0249a24: 徳也。又云。阿闍世言。如我解佛所説義者。我
T2213_.58.0249a25: 從昔來未曾觀是少事故多衆惡。造衆惡故
T2213_.58.0249a26: 則有死畏三惡道畏。世尊自我招決造茲重
T2213_.58.0249a27: 罪。父母王無事横加逆害。是母事設觀不觀
T2213_.58.0249a28: 必定當墮阿鼻地獄。佛告大王。一切諸法性
T2213_.58.0249a29: 相無常。無有決定。王云何言必定當墮阿鼻
T2213_.58.0249b01: 地獄。王白佛言。世尊若一切法無定相者。我
T2213_.58.0249b02: 之殺罪亦應不定。若殺定者一切諸法則非
T2213_.58.0249b03: 不定。佛言。大王。善哉善哉諸佛世尊説一切
T2213_.58.0249b04: 法悉無定相。王復能知殺亦不定。是故當知
T2213_.58.0249b05: 殺無定相。大王如汝所言。父王無事横加逆
T2213_.58.0249b06: 害者。何者是父。但於假名衆生五陰妄生父
T2213_.58.0249b07: 想。於十二入十八界中何者是父。若色是父
T2213_.58.0249b08: 四陰應非。若四陰是父色亦應非。若色非色
T2213_.58.0249b09: 合爲父者無有是處。何以故。色與非色性無
T2213_.58.0249b10: 合故。大王凡夫衆生於是色陰妄生父想。如
T2213_.58.0249b11: 是色陰亦不可害。何以故。色有十種。是十種
T2213_.58.0249b12: 中唯色一種可見可持可稱可量可牽可縛。
T2213_.58.0249b13: 雖可見縛。其性不住。以不住故不可得見。不
T2213_.58.0249b14: 可提持。不可稱量。不可牽縛。色相如是云何
T2213_.58.0249b15: 可殺。若色是父可殺可害。獲罪報者餘九應
T2213_.58.0249b16: 非。若九非者則應無罪。大王。色有三種。過
T2213_.58.0249b17: 去未來現在。過去現在則不可害。何以故過
T2213_.58.0249b18: 去過去故。現在念念滅故遮未來故。名之爲
T2213_.58.0249b19: 殺。如是一色或有可殺或不可殺。有殺不殺。
T2213_.58.0249b20: 色則不定。色若不定殺亦不定。殺不定故報
T2213_.58.0249b21: 亦不定。云何説言定入地獄云云又云。大王
T2213_.58.0249b22: 衆生狂惑凡有四種。一者貪狂。二者藥狂。三
T2213_.58.0249b23: 者呪狂。四者本業縁狂。大王我弟子中有是
T2213_.58.0249b24: 四狂。雖多作惡我終不記是人犯罪。是人所
T2213_.58.0249b25: 作不至三惡。若還得心亦不言狂。王本貪國
T2213_.58.0249b26: 興此逆害。貪狂心作云何得罪。大王如人醉
T2213_.58.0249b27: 酒而害其母。既醒悟已心生悔恨。當知是業
T2213_.58.0249b28: 亦不得報。王今貪醉非本心作。若非本心云
T2213_.58.0249b29: 何得罪私謂以十喩一
一説殺之無性
爾時阿闍世王。如佛所説
T2213_.58.0249c01: 觀色乃至觀識。作是觀已。即白佛言。我今
T2213_.58.0249c02: 始知色是無常乃至識是無常。我本若能如
T2213_.58.0249c03: 是觀者。則不作罪。世尊我見世間。從伊蘭子
T2213_.58.0249c04: 生伊蘭樹。不見伊蘭生栴檀者。我今始見從
T2213_.58.0249c05: 伊蘭子生旃檀樹。伊蘭子者我身是也。旃檀
T2213_.58.0249c06: 樹者即是我心無根信也。無根者。我初不知
T2213_.58.0249c07: 恭敬如來。不信法僧。是名無根佛言大王。善
T2213_.58.0249c08: 哉善哉。我今知汝必能壞衆生惡心。世尊若
T2213_.58.0249c09: 我審能破壞衆生諸惡心者。便我常在阿鼻
T2213_.58.0249c10: 地獄。無量劫中爲諸衆生受大苦惱。不以爲
T2213_.58.0249c11: 苦。爾時摩訶陀國無量人民悉發阿耨多羅
T2213_.58.0249c12: 三藐三菩提心。以如是等無量人民發大心
T2213_.58.0249c13: 故。阿闍世王所有重罪即得微薄。王及夫人
T2213_.58.0249c14: 後宮釆女悉皆同發阿耨多羅三藐三菩提心
T2213_.58.0249c15: 云云已上經文取要抄之。要攬人披本經。今此
T2213_.58.0249c16: 經文中有事理二種懺悔。所謂初耆婆所示
T2213_.58.0249c17: 者事懺悔也。復如來所説者理懺悔也。依如
T2213_.58.0249c18: 此二種懺悔之力。轉決定應受無間業。住無
T2213_.58.0249c19: 上大菩提心。故同經云。爾時佛告諸大衆言。
T2213_.58.0249c20: 一切衆生爲阿耨菩提近因縁者無先善友。
T2213_.58.0249c21: 何以故。阿闍世王若不隨順耆婆語者。來月
T2213_.58.0249c22: 七日必定命終墮阿鼻地獄。是故近莫若善
T2213_.58.0249c23: 云云五逆闍王既爾也。何況於餘類乎。是故
T2213_.58.0249c24: 至心應懺悔無始已來罪障也。若依深祕義
T2213_.58.0249c25: 者。以六大法界實相自然智照自身所具無
T2213_.58.0249c26: 盡莊嚴藏時。從無始生死已來所起貪瞋癡
T2213_.58.0249c27: 等諸煩惱罪障。皆悉覺知本來成就三部
T2213_.58.0249c28: 衆三摩地法門時。諸尊萬徳外更無一物。更
T2213_.58.0249c29: 無一物故煩惱罪障都盡身心清淨。如辰旦
T2213_.58.0250a01: 摩尼珠内外明徹也。故不思議疏釋出罪方
T2213_.58.0250a02: 便云。誦眞言同前。實相智自無罪。若執有罪。
T2213_.58.0250a03: 此智能令解無罪。是故言出罪云云如此等事
T2213_.58.0250a04: 理懺悔如法如説令慚愧懺悔故。煩惱罪垢
T2213_.58.0250a05: 盡滅身器清淨也。故云既懺悔已身心乃至
T2213_.58.0250a06: 眞正發心也。涅槃經云。雖先作惡。後能發露
T2213_.58.0250a07: 悔已慚愧更不敢作。猶如濁水置之明珠。以
T2213_.58.0250a08: 珠威力。水即爲清。亦如雲除月則清明云云
T2213_.58.0250a09: 次祕密字懺悔法。具如蘇悉地并無畏禪要
T2213_.58.0250a10: 等。顯乘懺悔法。具如涅槃普賢觀并南岳六
T2213_.58.0250a11: 根懺悔法等云云
T2213_.58.0250a12: 四從是下。明發菩提心中。皆如供養法中所
T2213_.58.0250a13: 説者。供養次第法云。淨菩提心勝願寶。我今
T2213_.58.0250a14: 起發濟群生。生苦等集所纒身。及與無知所
T2213_.58.0250a15: 害身。救攝歸依令解脱。常當利益諸含識云云
T2213_.58.0250a16: 私謂。此中初一句自證。後五句化他也。淨菩
T2213_.58.0250a17: 提心者。指理智不二自性清淨心也。勝者大
T2213_.58.0250a18: 智門。所謂勝義菩提心也。願者大悲門。所謂
T2213_.58.0250a19: 行願菩提心也。寶者此大智大悲勝義行願
T2213_.58.0250a20: 和融渉入爲淨菩提心如意寶。開發此如意
T2213_.58.0250a21: 寶珠以利群迷。故云我今起發濟群生也。然
T2213_.58.0250a22: 此群生蓋障雖多。不出煩惱所知二障。所謂
T2213_.58.0250a23: 生苦等一句擧煩惱障。及與等一句擧所知障
T2213_.58.0250a24: 也。救攝如此煩惱所知所纒害衆生。令歸自
T2213_.58.0250a25: 性清淨本宮。令解脱四魔三障。故云救攝歸
T2213_.58.0250a26: 依令解脱。如此常於三世以不壞化身利益
T2213_.58.0250a27: 諸衆生界無時暫忘。故云常當利益諸含識
T2213_.58.0250a28: 也。復次初一句中有自證化他。所謂勝者自
T2213_.58.0250a29: 證之家自證也。願者自證之家化他。後五句
T2213_.58.0250b01: 中亦有自證化他。所謂利者化他之家自證
T2213_.58.0250b02: 也。益者化他之家化他也。能能可思之。又説
T2213_.58.0250b03: 眞言云。唵菩提質多母怛播娜夜弭。是中増
T2213_.58.0250b04: 加句言。菩提心離一切物。謂蘊界處能執所
T2213_.58.0250b05: 執捨故。法無有我。自心平等本來不生。如大
T2213_.58.0250b06: 空自性。如佛世尊及諸菩薩發菩提心乃至
T2213_.58.0250b07: 菩提道場。我亦如是發菩提心云云同疏釋云。
T2213_.58.0250b08: 我身佛身既無別。佛菩提智同我智。此眞言
T2213_.58.0250b09: 令悟此法。能令知云發菩提。増加者能顯眞
T2213_.58.0250b10: 言義加也。菩提心者自性清淨自覺也。心者
T2213_.58.0250b11: 中實義也。故云離一切等也。蘊者五蘊也。界
T2213_.58.0250b12: 者十八界也。處者十二處也。能執者妄心也。
T2213_.58.0250b13: 所執者妄境也。捨離也。法無有我者離妄境
T2213_.58.0250b14: 等也。自心平等者無妄想也。又自心者妄想
T2213_.58.0250b15: 自心也。平等者妄想自心本不生也。是故云
T2213_.58.0250b16: 能執所執乃至本來不生。如大空者。大惠日
T2213_.58.0250b17: 輪中無生死晝夜別。自性者惠日即爲身。撥
T2213_.58.0250b18: 妄不生令同眞性。故云如也云云如此經疏委
T2213_.58.0250b19: 細説故。全讓彼云皆如供養法中所説也云云
T2213_.58.0250b20: 五從次下。明供養諸尊中。又二。一明引牒。二
T2213_.58.0250b21: 明隨釋
T2213_.58.0250b22: 初中。應引牒奉塗香等二句文也
T2213_.58.0250b23: 二明隨釋中。次當授塗香華等者。爲授三世
T2213_.58.0250b24: 無礙智戒。先教弟子捧塗香華等令運心供
T2213_.58.0250b25: 養也。即教可令運心遍想。於十方一切諸佛
T2213_.58.0250b26: 及無盡法界微塵刹海重重帝網不可説不可
T2213_.58.0250b27: 説曼荼羅海會之前。自身遍居一一佛前 讃
T2213_.58.0250b28: 嘆供養如對目前。又於自法界中八葉九尊
T2213_.58.0250b29: 乃至四重法界不可説不可説曼荼羅海會之
T2213_.58.0250c01: 前。自讃嘆供養如對因前。故云教令運心供
T2213_.58.0250c02: 養諸尊也
T2213_.58.0250c03: 六從然下。明無礙智戒中。然後者。如上歸依
T2213_.58.0250c04: 懺悔等是爲授此三世無礙智戒先方便也。
T2213_.58.0250c05: 故云然後爲受等也。三世無障礙智戒者。指
T2213_.58.0250c06: 佛性三昧耶戒也。以住三三平等法門故名
T2213_.58.0250c07: 三世無障礙智戒也。此受菩薩戒法別有行
T2213_.58.0250c08: 儀者。就此有二義。所謂一者指發菩提心三
T2213_.58.0250c09: 昧耶戒儀。是金剛薩埵造也。二者指無畏禪
T2213_.58.0250c10: 要也 問。若然者彼禪要云。今者且依金剛
T2213_.58.0250c11: 頂經云云故知非今經受三世無障礙智戒之
T2213_.58.0250c12: 法則如何 答。受方便學處品疏釋云。此經
T2213_.58.0250c13: 十萬偈大本具有授此戒等方便。今未到此
T2213_.58.0250c14: 土。然金剛頂中自有授法。與彼不殊當出之
T2213_.58.0250c15: 云云然者且依金剛頂言尤符合今文故。今
T2213_.58.0250c16: 別有行儀者遠指發菩提心三昧耶戒儀。近
T2213_.58.0250c17: 指禪要也。但三昧耶戒儀直授三昧耶戒作
T2213_.58.0250c18: 法故無羯磨儀軌。禪要兼明受菩薩戒羯磨
T2213_.58.0250c19: 儀軌故。略作十一門分別。披文可見之。并爲
T2213_.58.0250c20: 分別十種方便學處者。十善戒也。爲授佛性
T2213_.58.0250c21: 三昧耶戒爲方便故云方便學處也。然此三
T2213_.58.0250c22: 世等者。指三平等法門云三世無礙智戒也。
T2213_.58.0250c23: 故釋云住三平等法門所以得名三世無障礙
T2213_.58.0250c24: 戒也云云此三平等句法門阿闍梨存毒皷之
T2213_.58.0250c25: 因繋珠之縁。普令聞於一切結縁者。故云
T2213_.58.0250c26: 皆令預聞也。其四種根本者眞言家之重戒
T2213_.58.0250c27: 也。所謂不捨正法。不捨離菩提心。不慳悋
T2213_.58.0250c28: 法。不饒益衆生是也。及三昧耶者。所謂平等
T2213_.58.0250c29: 本有薩埵戒也。又一偈等者。付之有兩義。一
T2213_.58.0251a01: 指下三世無礙智戒戒相之梵語。是梵語者
T2213_.58.0251a02: 一偈故。一指禪要所明四箇陀羅尼中一箇。
T2213_.58.0251a03: 所謂開發本覺種智心陀羅尼。正説是發生
T2213_.58.0251a04: 無漏戒種智眞言也。由誦此眞言得一切甚
T2213_.58.0251a05: 深戒藏及一切種智。速證無上正等菩提。所
T2213_.58.0251a06: 以者何。禪要中初説顯教所制之三聚淨戒。
T2213_.58.0251a07: 復次後説四攝十重戒。而結云已上三聚淨
T2213_.58.0251a08: 戒竟云云此意以四攝十重。猶屬先令饒益有情
T2213_.58.0251a09: 戒之攝也。故結云已上三聚淨戒竟也。次説
T2213_.58.0251a10: 諸佛内證無漏淨戒云。前雖受菩薩淨戒。今
T2213_.58.0251a11: 須重受諸佛内證無漏清淨法戒。方可入禪
T2213_.58.0251a12: 門。入禪門已要須此陀羅尼。陀羅尼者究竟
T2213_.58.0251a13: 至極同於諸佛。乘法悟入一切智海。是名眞
T2213_.58.0251a14: 法戒也。此法祕密不令輒聞。若欲聞者先受
T2213_.58.0251a15: 一陀羅尼。曰o@msamayastv@a@m云云次説三箇陀羅
T2213_.58.0251a16: 尼。所謂發菩提心陀羅尼。爲證入陀羅尼。入
T2213_.58.0251a17: 菩薩行位陀羅尼。授此四箇眞言畢結云。已
T2213_.58.0251a18: 上受無漏眞法戒竟云云初表云此陀羅尼者
T2213_.58.0251a19: 究竟至極同於諸佛。乘法悟入一切智海。是
T2213_.58.0251a20: 名眞法戒也。明知以此四箇陀羅尼爲甚深祕
T2213_.58.0251a21: 藏無漏清淨眞法戒云云是故以此四箇戒爲
T2213_.58.0251a22: 耳語戒也 問曰。若爾者何故云一偈耶 答。
T2213_.58.0251a23: 此四箇陀羅尼皆各初表受一陀羅尼。故知
T2213_.58.0251a24: 各可一偈。然今言總云一偈也 問。若爾者
T2213_.58.0251a25: 彼品四重與今四箇陀羅尼。如何得意合耶
T2213_.58.0251a26: 答。今禪要四箇陀羅尼與受方便學處品四
T2213_.58.0251a27: 重戒。是同一也 問。若爾者何故云四重與
T2213_.58.0251a28: 四箇陀羅尼同一耶 答。初普賢三摩耶是
T2213_.58.0251a29: 不捨正法戒也。所以者何。以捨邪歸正爲十
T2213_.58.0251b01: 方三世諸佛菩薩本誓。是即本有薩埵本誓
T2213_.58.0251b02: 也。忘此本誓捨正法起邪見無惡不造。無惡
T2213_.58.0251b03: 不造故犯諸佛三昧耶。不至本有薩埵極位。
T2213_.58.0251b04: 故三摩耶與不捨正法同一也。次發菩提心
T2213_.58.0251b05: 與不捨離菩提心同一事。自可知。次證入陀
T2213_.58.0251b06: 羅尼與於一切慳悋同一也。所以然者。夫以
T2213_.58.0251b07: 三平等祕句爲甚深戒藏。然深住不平等之
T2213_.58.0251b08: 見作惡愛違順之思。是故於一切非但慳悋
T2213_.58.0251b09: 財寶。乃至可キニ授不授。是則重罪也。故疏
T2213_.58.0251b10: 斷頭ナリ。傳非機斷頭ナリ云云故住三
T2213_.58.0251b11: 平等。於一切諸法不見差別相。故持明禁戒
T2213_.58.0251b12: 品云。常住於等引。修行戒當竟。同疏釋云。能
T2213_.58.0251b13: 住如此眞實乃至等引。即是住佛戒也。又云。
T2213_.58.0251b14: 觀五逆闡提與如來功徳等無有異不生増
T2213_.58.0251b15: 減。何況餘耶。今於一切不慳悋。是又三平等
T2213_.58.0251b16: 佛戒也。故是即同一也云云次入菩薩行位陀
T2213_.58.0251b17: 羅尼與於一切衆生不作不饒益行。是亦同
T2213_.58.0251b18: 一也。所以然者。説彼陀羅尼功能云。即證一
T2213_.58.0251b19: 切潅頂曼荼羅。於諸祕密聽無障礙云云一切
T2213_.58.0251b20: 潅頂者。授明阿闍梨位并三部五部各有潅
T2213_.58.0251b21: 頂故云一切潅頂也。曼荼羅此名發生諸佛。
T2213_.58.0251b22: 又云。哀愍無邊衆生界義也。是故今經説曼
T2213_.58.0251b23: 荼羅名義云。佛言。此名發生諸佛曼荼羅極
T2213_.58.0251b24: 無比味無過上味。是故説爲曼荼羅已上
説名
哀愍
T2213_.58.0251b25: 無邊衆生界故是大悲胎藏生曼荼羅廣義
T2213_.58.0251b26: 已上
説義
故知曼荼羅者是即名發生諸佛。發生諸
T2213_.58.0251b27: 佛者。所謂大慈大悲是也。經云。佛心者大慈
T2213_.58.0251b28: 悲是。又言其義者哀愍無邊衆生界義也。故
T2213_.58.0251b29: 名義共以大慈大悲爲其體。然證一切潅頂
T2213_.58.0251c01: 曼荼羅位者。令證入彼大慈大悲海故。於一
T2213_.58.0251c02: 切衆生不作不饒益行也。是故同一也云云
T2213_.58.0251c03: 次結四箇陀羅尼云已上受無漏眞法戒竟。
T2213_.58.0251c04: 表四重戒云無爲戒蘊有四種根本罪云云
T2213_.58.0251c05: 云無漏。此云無爲。無漏故無爲。無爲故無漏
T2213_.58.0251c06: 也。自餘説戒皆是有爲有漏方便學處。而非
T2213_.58.0251c07: 無漏無爲也。故授方便學處品云。隨順往昔
T2213_.58.0251c08: 諸如來學處住有爲戒云云禪要云。前雖受菩
T2213_.58.0251c09: 薩淨戒。今須重受諸佛内證無漏清淨法戒
T2213_.58.0251c10: 明知自餘三聚淨戒等皆是有爲有漏戒。而
T2213_.58.0251c11: 非内證無漏清淨法戒也云云問。若然者今
T2213_.58.0251c12: 文其四種根本及三昧耶云云以普賢三昧耶
T2213_.58.0251c13: 云不捨正法戒者。何故四種外云及三昧耶
T2213_.58.0251c14: 乎 答。於三昧耶戒有廣中略三種之受持。
T2213_.58.0251c15: 其廣者護持本薩埵本誓。下至堀地拔草。不
T2213_.58.0251c16: 違背於彼三昧耶。何況於有情類本三昧耶
T2213_.58.0251c17: 乎。爰以論云十方含識猶如己身。又大師三
T2213_.58.0251c18: 摩耶戒私記此意也。次中者。三時四時六時
T2213_.58.0251c19: 十二時等法則次第行法也。論所云修持次
T2213_.58.0251c20: 第不闕法則是也。次略者三部三昧耶是也。
T2213_.58.0251c21: 論云勝義行願三摩地爲戒乃至成佛無時暫
T2213_.58.0251c22: 忘是也。故三昧耶戒廣故四重内雖有普賢
T2213_.58.0251c23: 三昧耶。爲顯自餘三昧耶故云及三昧耶也
T2213_.58.0251c24: 云云菩薩所以發心攝受方便等者。言所以攝
T2213_.58.0251c25: 受如上三聚淨戒者。偏爲成就如來一切智
T2213_.58.0251c26: 智圓滿三世無障智戒故方便學處也。故云
T2213_.58.0251c27: 菩薩乃至無罣礙也。其本有住斯戒者等者。
T2213_.58.0251c28: 有兩義。一義云。斯戒者是指方便學處也。言
T2213_.58.0251c29: 未入眞言乘已前住如斯三聚淨戒。故云其
T2213_.58.0252a01: 本有住斯戒者。依住此方便學處故。於眞言
T2213_.58.0252a02: 乘初發心而受三世無礙智戒。故云乃至也。
T2213_.58.0252a03: 故下受方便學處品疏云。先受此戒已住斯
T2213_.58.0252a04: 學處。然後令開如來祕密之行。如此修行昇
T2213_.58.0252a05: 進入諸法明道位時。自然得無量無邊不可
T2213_.58.0252a06: 思議勢力。故云初見心明道乃至勢分也。以
T2213_.58.0252a07: 此戒者。指佛性三昧耶戒所以然者。云親能
T2213_.58.0252a08: 發生佛惠故。若方便學處戒不可云親也云云
T2213_.58.0252a09: 一義云。其本有住斯戒者。指三世無礙智戒。
T2213_.58.0252a10: 言本有而自住斯三世無礙智戒故。以此内薫
T2213_.58.0252a11: 力故。初値潅頂阿闍梨現前受此戒。修行昇
T2213_.58.0252a12: 進入法明道位。親能發得一切智智也。故云
T2213_.58.0252a13: 其本有乃至親能發生佛惠也云云又對二乘
T2213_.58.0252a14: 律儀有限量者。彼小乘戒藏限盡形壽。故云
T2213_.58.0252a15: 爾也 問。今正是應授三昧耶時分。何故但
T2213_.58.0252a16: 云應授彼三世等。而不説其戒相耶 答。所
T2213_.58.0252a17: 難尤可然。但今眞言家一切皆悉可人法相
T2213_.58.0252a18: 應也。故下文云上文但説受三世無障礙戒。
T2213_.58.0252a19: 未顯其相。是故住無戲論金剛重開發問也。
T2213_.58.0252a20: 復次世尊所以待問方説。且爲法門眷屬相
T2213_.58.0252a21: 發明故云云問。若爾者下持明并學處品所
T2213_.58.0252a22: 説戒何等人所受耶 答。是皆今具支潅頂
T2213_.58.0252a23: 弟子所受戒也 問。若然者何故於此處不
T2213_.58.0252a24: 説。而シテ説之耶 答。下文方便學處品疏
T2213_.58.0252a25: 釋云。佛前説入曼荼羅時。爲弟子授戒。即合
T2213_.58.0252a26: 説此戒法要。先受此戒已住斯學處。然後令
T2213_.58.0252a27: 開如來祕密之行。此戒未造曼荼羅前即令
T2213_.58.0252a28: 爲説也。佛前説人曼荼羅時。爲正説入曼荼
T2213_.58.0252a29: 羅方便故。未及説之。故金剛手騰前事復問
T2213_.58.0252b01: 云云故知彼品所説戒。亦是今具支潅頂者最
T2213_.58.0252b02: 初所受方便學處也云云次持明禁戒品。此戒
T2213_.58.0252b03: 之戒體并修行時分等。如來與金剛手爲未
T2213_.58.0252b04: 來衆生問答決疑而説其因縁云云故彼品疏
T2213_.58.0252b05: 釋云。時金剛手爲彼眞言行諸菩薩等。當有
T2213_.58.0252b06: 持明禁戒之法。猶未説是因縁。是以次復以
T2213_.58.0252b07: 偈問佛。故言諷誦也云云 問曰 三世無礙智
T2213_.58.0252b08: 戒即是爲四重三昧耶也。將又爲別異如何
T2213_.58.0252b09:  答。三世無礙智戒者總名。四重三昧耶者
T2213_.58.0252b10: 別號也 問何故作是説耶 答。受方便學
T2213_.58.0252b11: 處品疏釋云。如前三世無障礙戒中。先令不
T2213_.58.0252b12: 捨三寶。又令不捨菩提之心。此即菩薩眞四
T2213_.58.0252b13: 重禁也云云明文在此。不可疑云云
T2213_.58.0252b14: 七從次當下。明授齒木中。自爲五。初總明與
T2213_.58.0252b15: 齒木。二明順方俗。三明深祕義。四明所用木。
T2213_.58.0252b16: 五明結護作法
T2213_.58.0252b17: 初中。又二。一明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0252b18: 初中。引牒應云 次當授齒木者。次當授與齒
T2213_.58.0252b19: 木等云云
T2213_.58.0252b20: 二明隨釋中。令諸弟子者指應度弟子也。因
T2213_.58.0252b21: 即觀彼人等者。上中下三品成就相是成器
T2213_.58.0252b22: 之相也。背身等。是非器之相也云云
T2213_.58.0252b23: 二從所以下。明順方俗中。是順彼方俗者。指
T2213_.58.0252b24: 天竺俗法也。印度國者。亦云月支。或云天竺。
T2213_.58.0252b25: 皆是五天竺異名也。先遣其齒木者。俗方楊
T2213_.58.0252b26: 枝也。餘文自可見
T2213_.58.0252b27: 三從今阿下。明深祕義中。今阿闍梨者。指能
T2213_.58.0252b28: 度之大阿闍梨也。我方當授汝佛性等者。指
T2213_.58.0252b29: 兩部傳法潅頂云佛性醍醐極無過味也。已
T2213_.58.0252c01: 教汝發菩提心者。指自宗初發菩提心也。淨
T2213_.58.0252c02: 除三業宿障者。指九種住心之顯網也。以三
T2213_.58.0252c03: 世無礙智等者。言以三世無礙智之牙。噬摧
T2213_.58.0252c04: 九種顯網令歸入於法界胎藏表示也。故云
T2213_.58.0252c05: 以三世乃至諸煩惱竟也。滌除身心過患等
T2213_.58.0252c06: 者。發六大無礙菩提心故除身心過患也。依
T2213_.58.0252c07: 發此菩提心故直信法信師。信法信師故隨
T2213_.58.0252c08: 順師教誡。妄不説所傳法 是除口過也。故云
T2213_.58.0252c09: 滌除身心乃至而妄宣傳也。明日等者。今此
T2213_.58.0252c10: 三昧耶戒作法是第六日故。指正法事日故
T2213_.58.0252c11: 云明日也。不死者a字第一命故。甘露者va@m
T2213_.58.0252c12: 字甘露智水故。所謂a字頂上灑va@m字智水。
T2213_.58.0252c13: 令發生曼荼羅衆。名曰潅頂。故云當貽汝
T2213_.58.0252c14: 不死甘露皆令充足也。貽猶送也
T2213_.58.0252c15: 四從彼當下。明所用木中。又二。一明引牒。二
T2213_.58.0252c16: 隨隨釋
T2213_.58.0252c17: 初中。引牒應云。若優曇鉢羅或阿説等者。彼
T2213_.58.0252c18: 當取優曇鉢羅等云云
T2213_.58.0252c19: 二從彼當下。明隨釋中。所言優曇鉢羅者。演
T2213_.58.0252c20: 密云。烏曇跋羅。此云合歡云云是即當此土
T2213_.58.0252c21: 眠木也。阿説他木者。演密云。阿説他樹者柳
T2213_.58.0252c22: 也。梵語雜名云。白楊。阿殺拏二合云云
T2213_.58.0252c23: 此等説者。此方楊柳也。端直嫞好等者。端直
T2213_.58.0252c24: 而無疵節。嫞好而無虫食。故云端直嫞好者
T2213_.58.0252c25: 也。不麁不細者。横量也。劑十二指量者竪長
T2213_.58.0252c26: 也。此二木是過去佛菩提樹者。優曇阿説二
T2213_.58.0252c27: 木也 問。若然過去諸佛皆悉以此二木爲菩
T2213_.58.0252c28: 提樹耶 答。約大旨云爾。必不一定歟。是故
T2213_.58.0252c29: 心地觀經出七佛菩提樹云。毘婆尸佛尸倶
T2213_.58.0253a01: 陀樹。無量樹。畢鉢羅樹西域記言賢劫千
佛皆坐此樹下
尸棄
T2213_.58.0253a02: 佛尸利沙樹。奔陀利樹。倶留孫佛無憂樹。尸
T2213_.58.0253a03: 利沙樹陀羅尼集經
此云合歡
倶那含優曇演密此
云合歡
迦葉佛
T2213_.58.0253a04: 婆陀樹。弱窶洛陀樹。釋迦佛畢鉢羅樹。菩提
T2213_.58.0253a05: 樹。阿輪陀樹云云故知隨佛不定。不可一定
T2213_.58.0253a06: 云云皆以枝末爲上者末也細
T2213_.58.0253a07: 本也。下末者是木末麁方也。以香水潅洗
T2213_.58.0253a08: 等者。瞿醯云。以香水洗已。於其木根頭。以
T2213_.58.0253a09: 白線纒花。復以香塗。及燒香薫云云
T2213_.58.0253a10: 五從當以下。明結護作法中。自爲二。初明結
T2213_.58.0253a11: 護作淨。二明觀成不
T2213_.58.0253a12: 初中。又二。一明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0253a13: 初中。引牒應云結護而作淨者云云
T2213_.58.0253a14: 二明隨釋中。當以手等者。言如此削莊了。以
T2213_.58.0253a15: 不動眞言加持之。遍數如文。瞿醯云。以手按
T2213_.58.0253a16: 木持誦部心眞言。誦數多返或七返云云今不
T2213_.58.0253a17: 動是佛部部心故云不動眞言也。師當取一
T2213_.58.0253a18: 齒木等者。如此結護作淨了。取其木一奉獻
T2213_.58.0253a19: 諸尊衆也。餘各各一一授弟子。弟子嚼之
T2213_.58.0253a20: 也。故云既受戒乃至嚼之也
T2213_.58.0253a21: 二從嚼已下。明觀成不中。嚼已令向所面之
T2213_.58.0253a22: 方者。向東或向北等而擲之也。其作法有面
T2213_.58.0253a23: 授。而驗其相者。成不成之相也。若嚼處向外
T2213_.58.0253a24: 者。木本細削方也。故瞿醯云。嚼其小頭云云
T2213_.58.0253a25: 向外是背自身内證向生死流轉外境。故云
T2213_.58.0253a26: 悉地不成也。向身者。翻之可知。若遠擲却來
T2213_.58.0253a27: 身等者。遠擲者是表化他無盡。却來身者表
T2213_.58.0253a28: 自證非他。若首直竪等者。以嚼方爲首也。捨
T2213_.58.0253a29: 心量之邊域而直入直滿於如來果徳。故云
T2213_.58.0253b01: 成就更速也。首向下者。設雖不得上下成就。
T2213_.58.0253b02: 以一念微薄菩提心勢力故。常生三善道中
T2213_.58.0253b03: 不受三惡道生。法華云。不墮地獄餓鬼畜生。
T2213_.58.0253b04: 涅槃經云。若有衆生一經耳者劫後七劫不
T2213_.58.0253b05: 墮惡道云云彼佛性一乘聽聞功徳猶爾。何況
T2213_.58.0253b06: 於眞言三密教主而信敬發菩薩三昧耶之人
T2213_.58.0253b07: 耶。彼人入修羅宮得住壽多劫。菩提心勢力
T2213_.58.0253b08: 念念増進無有退墮義。遂成佛道。故瞿醯云。
T2213_.58.0253b09: 應知得入修羅宮成就。論云常在人天憶持
T2213_.58.0253b10: 不忘。亦此等義也。何況於上中下成就之人
T2213_.58.0253b11: 乎。餘文可見。餘如瞿醯中説者。彼經召請品
T2213_.58.0253b12: 云。優曇婆木或阿修他木。取無疵者無虫食
T2213_.58.0253b13: 而作齒木。量十二指。不麁不細。以香水洗已。
T2213_.58.0253b14: 於其木根頭。以白線纒花。復以香塗及燒香
T2213_.58.0253b15: 薫。以手按木持誦部心眞言。誦數多遍或七
T2213_.58.0253b16: 遍。隨弟子數木數亦然。皆須一向根頭齊置。
T2213_.58.0253b17: 嚼其小頭云云又擇弟子品云。次弟子與前辨
T2213_.58.0253b18: 齒木。還面向東坐。而嚼齒木。嚼已勿碎。莫擲
T2213_.58.0253b19: 左右側邊。直向前擲。其所嚼頭。或對向身。及
T2213_.58.0253b20: 向上竪。應知得上成就。若嚼頭背身向東。應
T2213_.58.0253b21: 知中成就。若向北者及餘方横墮。應知得世
T2213_.58.0253b22: 間及出世間成就。若嚼頭著地直竪者。應知
T2213_.58.0253b23: 得入修羅宮成就云云
T2213_.58.0253b24: 八從次當下。明授修多羅中。自爲三。初明隨
T2213_.58.0253b25: 文解釋。二明深祕。三明面授口言
T2213_.58.0253b26: 初中。又三。初明表。二明隨釋。三明結
T2213_.58.0253b27: 初表中。引牒應云。三結修多羅。次繋等持譬
T2213_.58.0253b28: 者。次當作金剛線法云云
T2213_.58.0253b29: 二從當擇下。明隨釋中。當擇上好細具縷者。
T2213_.58.0253c01: 不可用蠶糸。麻糸可用之。香水洗之等者。以
T2213_.58.0253c02: 香水如法清淨令洗淨也。令潔淨童女等者。
T2213_.58.0253c03: 使未懷少人沐浴并授五戒可令縒也。是調
T2213_.58.0253c04: 縷時事也。非總合也。瞿醯云。用童女合線
T2213_.58.0253c05: 云云祕釋云。童女是三昧像也。可思之。右縒
T2213_.58.0253c06: 合之者。謂左手爲下右手爲上。右手内レハ
T2213_.58.0253c07: 右線也。右手外レハ左線也。但大師御糸并
T2213_.58.0253c08: 當時世流布糸皆左線也。可勘之。合五色縷
T2213_.58.0253c09: 等者。總合時事也。當用五如來眞言者。祕密
T2213_.58.0253c10: 八印中五佛眞言是也。若又金剛線者可用
T2213_.58.0253c11: 金剛界五智明也。成辨諸事者。不動眞言也。
T2213_.58.0253c12: 造曼荼羅綖者。大壇所引線也。餘文自可見。
T2213_.58.0253c13: 三結作金剛結等者。縒線了阿闍梨取之可
T2213_.58.0253c14: 結成三古金剛形也。其結樣種種不同。具在
T2213_.58.0253c15: 面授云云用繋左臂等者。阿闍梨先以辨事眞
T2213_.58.0253c16: 言七遍加持了。繋自身左臂護自身。故云阿
T2213_.58.0253c17: 闍梨乃至護持自身也。然後移授弟子教令
T2213_.58.0253c18: 繋左臂。故云以一一爲諸弟子繋臂也
T2213_.58.0253c19: 三從如是下。明結中。又二。一明引牒。二明隨
T2213_.58.0253c20:
T2213_.58.0253c21: 初中。引牒可云。如是受弟子遠離諸塵垢者。
T2213_.58.0253c22: 如是等云云
T2213_.58.0253c23: 二從如是下。明隨釋中。如是攝受弟子等者。
T2213_.58.0253c24: 如上如法縒合如法作淨護持故離諸四魔三
T2213_.58.0253c25: 障之難也。瞿醯云。如是受持第子無諸障難
T2213_.58.0253c26: 云云其義如深祕中釋云云其金剛結法等者。
T2213_.58.0253c27: 言其線一一造作一一加持作淨結護等皆悉
T2213_.58.0253c28: 從師可面授之。妄不可談説也。故云其金剛
T2213_.58.0253c29: 乃至面授之
T2213_.58.0254a01: 二從復次下。明深祕中。綖者即是如來五智
T2213_.58.0254a02: 者。白赤黄青黒五色是也。如次大日寶憧花
T2213_.58.0254a03: 開無量皷音五佛色也。一一線中間不斷者
T2213_.58.0254a04: 一一智常住不變義也。初後空無者前際後
T2213_.58.0254a05: 際不可待義也。五色縒合者五智交通無礙
T2213_.58.0254a06: 無障義。亦配五根五力可見。以此五法者。指
T2213_.58.0254a07: 五智并五根等也。貫攝一切教門者。顯密一
T2213_.58.0254a08: 切教門皆悉以五根爲身體。以五智爲壽命。
T2213_.58.0254a09: 是故敢不散失者是貫攝之義也。菩提心中
T2213_.58.0254a10: 五種善根者。五智五根等是也。繋持瑜伽之
T2213_.58.0254a11: 臂者左臂也。左是定也。以五智圓滿修多羅
T2213_.58.0254a12: 持三昧臂故定惠具足悲智方便成就。故出
T2213_.58.0254a13: 生入死更不菩失菩提心行願也。故云能以
T2213_.58.0254a14: 如來五智乃至善作金剛結也
T2213_.58.0254a15: 三從阿下。明面授口決中。此夜者指第六日
T2213_.58.0254a16: 夜。當減第七夜之半者。以第七日法事夜供
T2213_.58.0254a17: 養半分。第六日夜可供養曼荼羅也。故云欲
T2213_.58.0254a18: 此夜乃至第七夜之半也云云
T2213_.58.0254a19: 九從又當下。明釋教誡偈中。自爲三。初明増
T2213_.58.0254a20: 信説法。二明梵漢交擧。三明釋偈意
T2213_.58.0254a21: 初中。又二。一明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0254a22: 初中。引牒可云。増發信心故乃至堅其意者。
T2213_.58.0254a23: 又當觀等云云
T2213_.58.0254a24: 二從又當下。明釋釋中。當觀彼情機者。觀察
T2213_.58.0254a25: 應度弟子志願分齊。隨順彼願等。種種讃説
T2213_.58.0254a26: 眞言祕密自身是佛之旨。令増進信心令堅
T2213_.58.0254a27: 固菩提心也。故云又當觀乃至堅固其心云云
T2213_.58.0254a28: 二從其所下。明梵漢交擧中。又二。一明引牒。
T2213_.58.0254a29: 二明隨釋
T2213_.58.0254b01: 初中。引牒可云。告如是偈言。汝獲無等利乃
T2213_.58.0254b02: 至當得大乘生者。其所教誡二偈等云云
T2213_.58.0254b03: 二從其所下。明隨釋中。阿梨沙者如上記。餘
T2213_.58.0254b04: 文自可見
T2213_.58.0254b05: 三從偈意下。明釋偈意中。汝者指應度人也。
T2213_.58.0254b06: 從今者從授佛性戒已去也。既受無漏清淨
T2213_.58.0254b07: 三平等戒故得無上無等利位同於大日。故
T2213_.58.0254b08: 云便爲已獲乃至大我也。所謂大我者如來
T2213_.58.0254b09: 最成正覺之自稱也。對魔醯首羅之小我故
T2213_.58.0254b10: 云大我更問成就八自在我者。對彼天小自在
T2213_.58.0254b11: 故云八自在我也。所謂超八葉有心之境界。
T2213_.58.0254b12: 於周遍法界之三種世間諸法中得最自在故
T2213_.58.0254b13: 云大我謂諸乃至摩訶薩埵也已上釋
初二句
一切諸
T2213_.58.0254b14: 如來并乃至攝受於汝者。一切諸如來此教
T2213_.58.0254b15: 菩薩衆皆已攝受汝等三句未會ニテ引之也。餘
T2213_.58.0254b16: 文自可見。能成大事者明成就大智也。成辨
T2213_.58.0254b17: 大事因縁者明成就大悲也。開示悟入如來
T2213_.58.0254b18: 知見者開者發心。示者修行。悟者菩提。入者
T2213_.58.0254b19: 涅槃。如次四點也。如來知見者中臺也。所謂
T2213_.58.0254b20: 開示者大智門也。悟入者大悲也。復次開悟
T2213_.58.0254b21: 自他大智也。示悟自他大悲也。此大智大悲
T2213_.58.0254b22: 一體平等ナルハ如來知見。所謂中臺也。以含如
T2213_.58.0254b23: 此等旨趣。會意云成辨於大事。故云故經中
T2213_.58.0254b24: 會意言之也。次偈於明日者指第七日夜也。
T2213_.58.0254b25: 入大悲曼荼羅等者。入佛三昧耶位也。生於
T2213_.58.0254b26: 一切如來等者。法界生位也 縁業生者如上
T2213_.58.0254b27: 品記云云得大空生者轉法輪位也
T2213_.58.0254b28: 十從時阿下。明迎請諸尊中。自爲三。初明結
T2213_.58.0254b29: 前生後句。二明至心迎請。三明指瞿醯
T2213_.58.0254c01: 初中。如是教誡等者。以四點而教誡。以三三
T2213_.58.0254c02: 昧耶而印持了。令應度弟子於曼荼羅外東
T2213_.58.0254c03: 向一一次第而坐也。故云時阿闍梨乃至東
T2213_.58.0254c04: 向而坐也
T2213_.58.0254c05: 二從阿下。明至心迎請中。阿闍梨復當供養
T2213_.58.0254c06: 者。如此令弟子宴坐已。言當如法修供養。以
T2213_.58.0254c07: 極重慇懃之心可奉迎請曼荼羅諸尊也。其
T2213_.58.0254c08: 文自可見
T2213_.58.0254c09: 三從餘如下。明指瞿醯中。餘如瞿醯等者。彼
T2213_.58.0254c10: 經召請品云。次應作召請法。一日已前。於
T2213_.58.0254c11: 晨朝看日出。方著衣而記以心。布置諸尊座
T2213_.58.0254c12: 位。依其本法所説。飮食如法淨潔意所愛樂。
T2213_.58.0254c13: 自及弟子應喫其食。於日沒時澡浴清淨。著
T2213_.58.0254c14: 淨白衣。及與弟子持諸供具。詣前所淨曼荼
T2213_.58.0254c15: 羅處。次於中央以白壇塗香。作圓曼荼羅。量
T2213_.58.0254c16: 十二指。爲曼荼羅主座故。即以手按上。誦彼
T2213_.58.0254c17: 眞實一遍。一誦一按乃至七遍。次復心念及
T2213_.58.0254c18: 稱名號。諸本尊等亦爲作如前香曼荼羅。各
T2213_.58.0254c19: 以部心眞言奉請。加持諸香花乃至飮食。而
T2213_.58.0254c20: 用供養。用部心眞言而作召請云云
T2213_.58.0254c21: 妙印鈔卷第二十九
T2213_.58.0254c22:
T2213_.58.0254c23:
T2213_.58.0254c24:
T2213_.58.0254c25: 妙印鈔卷第三十
T2213_.58.0254c26:  沙門阿寂記 
T2213_.58.0254c27:   釋入曼荼羅具縁品第二之餘
T2213_.58.0254c28: 十一從彼至下。明夢中所見中。自三。初總明
T2213_.58.0254c29: 釋大意。二正明夢中所見。三明勸發行人」
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