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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
初中。五種牛味瓶者。入乳酪等五味之瓶也。
或香水瓶者。栴檀沈水等種種香和水入之
瓶也。或所持物與輪印等同類者。所謂輪形
五古三古蓮華月輪刀劍等也。如此品類衆
多故云等也。世中所尊上物者。金銀七寶等
也。或所被服等者。彼所遇童女等被服端嚴
微妙也。或説種種吉祥等者。彼童男女等唱
種種未曾有吉祥之事等也
後釋空中中。又爲二。初總表空中慶雲瑞相。
後釋其別相
初中。表慶雲瑞相中。忽覩慶雲等者。自然微
妙慶雲靉於空中。而表種種瑞氣。所謂吉祥
相應蓮花寶珠等相形也。氳氤者五色種種
綵畫而妙鮮貌也
二從或下。釋其別相中彩虹者五色交綵虹
不時而現也。或作火色等者。或作大焔熾盛
之形。如説護摩成就之相也。自餘文可見。不
十從所以下。明擇日時所由中。所以須順世
諦等者。言如此撰定日時者只爲順世諦令
除應度之人疑惑也。以勝義曼荼羅等者指
本有曼荼羅。即此擇地造壇曼荼羅是也。醇
信白心人尚難信受者。如此本有微妙境界
醇熟信力白淨直心人猶難信知也。何況於
住疑惑之人耶。故云以勝義乃至懷疑慮乎
也。以所度之人等者。是現前應度弟子也。彼
人元習學外道傳籍等識知日月星宿等吉凶
故。若違已所存吉凶日還成謗招重罪也。故
爲順如此等世諦淺近之人成如此之説也。
故云以所度之人乃至順彼情機也
妙印鈔卷第二十四 一校了
妙印鈔卷第二十五
沙門阿寂記
十一從復次下。明日時等深義中。自爲七。一
約良日明深義。二約定日明義。三約時分明
義。四約宿直明義。五約九執明義。六約三時
明義。七約善境明義
初中。種種世諦門者指吉日良辰也。皆是法
界標幟者。如此日月星宿等一一名號一一
色相一一本誓一一性類皆是法界曼荼羅具
體法身表示也。故云皆是法界標幟也。所謂
良日辰者意在菩提心等者。言夫日體雖非
吉凶。依所歴之房宿而作善惡差別。六大法
界一實日體亦如此。雖於一實日體無差別。
依三業之善惡知不知之星宿而成迷悟凡聖
差別也。然今於三密平等之大虚。如實知自
心朝日初出。普門法界曼荼羅聖衆歡喜悦
樂皆悉集會。故云良日晨者意在菩提心嘉
會之晨也。如行者初發心時等者。言或因見
佛説法等者。言有見聞佛説法不可思議而
發心者。或有觀見佛神通應用不可思議而
發心者。或有見三界六道種種苦報憂悲苦
惱而發心者。或有見三乘行因得果而發心
者。或有宿福現縁相感動而發心者。如此發
心本末因縁深行阿闍梨皆住瑜伽令識知
也。故云或因見佛説法乃至種種機悟不同
也。或如是時菩提心有寂靜力等者。明識知
菩提心有三部妙用之種種起也。故云如是
時中乃至不生障礙也
二從定日下。約定日明義中。日喩本尊身者
指本有六大法身自性清淨之體。月喩修習
瑜伽行者指行者能覺智心也。智有増減明
晦。故云行者定心月乃至亦有盈縮也。是未
見諦故令有如此過不過等盈縮不同也。或
過於中道者如三望有二十六日ニ一。或不及中道者
如三望有二十四日ニ一。如修照常理可至某縁某時
中宜應建立者。如三望有二十五日ニ一也。然有縁
境遷移者指菩提心所縁之境也。依此所縁
之境。能縁之智心速疾故。望未至十五日而
十四日熟也。故云或未到時處而熟也。或過
此時處乃熟者。依縁境延遲。能縁之智心不
速疾故。過成就之時節然後成就。譬如月望
過十五日而十六日熟也。如是變通皆應善
知者。阿闍梨能知如此變異通塞之相。宜應
建立圓壇也
三從時分下。約時分明義中。時分者就行者
一一地中自有十心者。如上卷記之。於此三
十牟呼㗚多中者。於一一地中十心。一一各
具因根果。一地自有三十心。此三十心名爲
三十牟呼㗚多也。牟呼㗚多事如前釋。此三
十心中何等心與息災相應。何等心與増益
相應。何等心與降伏相應。如三十心者牟呼
㗚多亦爾也。何等時與降伏相應。何等時與
増益相應。何等時與息災相應。如此深細可
分別也。故云亦應審深細乃至細微之相也｣
四約宿直明義中。宿直者乃至所渉縁境者。
如月之星宿爲縁境時。彼星宿雖善惡大小
不同。皆悉圓滿也。行者瑜伽之月。於一切縁
境見心性圓明亦爾也。初從金薩至金剛拳。
念念増進之間對衆多而宿諸縁境。然所經
縁境亦六大法界也。能宿菩提心亦六大法
界。能縁所縁平等一味皆見心性如列宿。阿
闍梨如此宿直淺深兩義明知宜相應。故云
宿直者乃至名爲善觀宿直也。自餘文可見
五從九執下。約九執明義中。九執者梵音乃
至不相應者。釳㗚何是執持義者。執者此諸
宿曜常隨逐暫時不捨離 故云執持也。應觀
彼心力之手者。言彼阿闍梨應觀其弟子菩
提心勢力之惠手堪持何等三摩地印法。隨
其相應可授與教授也。故云阿闍梨應觀乃
至則名執曜不相應也。就九執中日喩乃至
已攝百字門也者。約五點成就明義也。日喩
本淨菩提之心者第一阿字也。此心萬徳本
源故云即是毘盧遮那自體也。月喩菩提之
行者第二阿字也。白月十五日衆行圓滿喩
成菩提者第三暗字也。黒月十五日衆行皆
盡喩般涅槃者第四噁字也。中間與時昇降
喩方便力者第五噁字也。當知已攝百字明
門者是指百光遍照王。所謂第一
字無點
時諸字亦無點也。乃至第四噁字之時諸字
亦皆成就般涅槃徳。故心王字成就四點
自然
等二十五字成就四點故自百光明
門成就也。故云當知已攝百字明門也。土曜
持中胎藏乃至不直日也者。土曜持中胎者。
大地能持萬物。中胎亦如此。總能持萬徳故
也。水持右方等者是北方蓮華部也。經右臂
方等者是東方如來頂如來眼等也。火持下
方等者西方持明王等也。復次如是五執即
持五色等者。土黄也水白也金黒也木青也
火赤也。配五根自可見。其餘二執者羅睺計
都也。此二星是以覆障與不祥爲義故除之。
故云其餘二執乃至不直日也。復次如是乃
至得離諸障也者。此復次有二義。一對治故。
一對良日故。一種善知識并能順世間事業
指傳授師也。與彼眞言本誓法爾相關者。彼
尊眞言中有者是與息災相應也。有
等是與降伏相應。有
字
字者與増益相
應等也。本誓者持刀者與降伏相應持寶珠
者與増益相應。持輪者與息災相應等也。如
此等眞言本誓明知解而作加持故。日時法
爾相應關合本有曼荼羅萬徳。故云法爾相
關乃至離諸障也
六從初日下。約三時明義中。初日分如淨心
顯現者。譬如朝日初出時闇冥自除明朗自
出。淨菩提心朝日亦如此。菩提心顯現時無
始大夜頓除。如實大菩提心日輪明朗也。中
日分等者。夫日午之時高峰深谷平等而草
木百穀各發起増進。猶如淨菩提心顯現之
後而發起大悲増進衆行也。故云如發起衆
行也。後日分者指欲日沒之時。一周已了夕
日將入。譬如大悲成就大智圓滿。故云如萬
徳已圓功用漸息也。初夜分等者。如大智之
日輪已窮後住寂靜涅槃。故云如自證乃至
大涅槃也。後夜分等者。雖住寂靜涅槃。鎭不
捨本誓故。以本誓加持力方便應物。故云如
念本誓起加持力等也
問有何意不晝夜各三。而於晝分三時。於夜
分二時耶 答。顯五點次第故也 問 若然
者如何配釋五轉次第耶 答。初日分者無
點字門。中日分者修行點
字門。後日分
者菩提點
字門也。初夜分者涅槃點
字
也。後夜分者衆點具足A+uH 字門也。如此四點
是六大法身能作無時暫息。故云周則復始
巡轉無窮。四點之能作施四域雖無窮 而六
大法界體性不動而無二也。故云日體是一
而四洲時分各異也。今此曼荼羅等者。如此
時中以食前時爲初發淨菩提心相應之時分
故。且取食前時也
七從遇善境下。約善境明義中。遇善境界者。
釋經値吉祥相之四言也。是心無相無境界
者指無相大菩提心。押次上之開發菩提心
句故云是心也。此淨菩提心離如情所謂之
衆相。絶有爲無爲等諸境界。故云無相乃至
無爲也。以佛五眼等者。佛眼種智故不見其
相貌。故云亦不能見其相貌。雖然四眼二智
亦能知見種種諸趣善生功徳。故云然亦有
種種善根發相可得了知。爰以或釋云佛眼
見諦等者指地上。若未見諦者指地前也。種
種六蔽者慳貪破戒瞋恚懈怠散亂愚癡等
也。如此等六蔽阿闍梨能鑑其通塞。能察其
境界故不能障礙。故云不能留難也。種種印
相等者。次上所言諸佛金剛惠印等也。其數
無量故云種種。印謂印持決定。相謂分別同
異。言如此種種印相於定中分明分別了知。
奇特甚深非尋常之境界。故云於三昧中乃
至有異於常也。以因果類之等者。十地三賢
等爲因。四方四智爲果。如此因果之相以所
値之境界可知也。故云可以意得也。乃至普
四從經云下。明驚發地神中爲七。一明運心
作禮。二明例同。三明兩音交擧。四明還釋偈
意。五明祕密加持。六明香花供養。七明當具
初中。自爲二。初明牒經。後明隨釋 初牒經。
可見
二從阿闍梨將欲下。明隨釋中。又二。初明所
禮遍滿。後明能禮遍至
初中。阿闍梨者指傳授師也。將欲驚發等者。
今既欲掘穿地治之故。若不作此加持者地
神作忿怒於縁壇成障礙故。先驚發地神而
宣供養故。地神歡喜而不作瞋故悉地易成
也。無盡莊嚴身者如來三部無盡莊嚴藏也。
其數類過刹塵。而一一身以四重法界十佛
刹微塵數眷屬莊嚴之。重重無盡。故云無盡
莊嚴身。如此一一身非啻無盡無餘。而又
一一身法界同體也。故云周遍法界也。如
中臺毘盧舍那佛者。四方四智一切如來無
盡莊嚴身亦如此。故云十方三世乃至周遍
法界。是即八葉院也。如八葉院者。二重三
重等諸尊聖衆亦爾也。故云從十住地乃至
如胡麻中油也。所言住者呼地爲住。是即
非顯教所歴之十地乃至初地。自宗所顯地
位也。分證莊嚴身者。對大日如來極果故
且作此釋。内證平等之日同等無有勝劣淺
深之殊也。無有間隙者。如此等諸菩薩一
一身。於盡空法界。一塵微塵許無不遍滿。
故云無有間隙。如胡麻中油者。就之有兩義。
或云。如胡麻貝中一一穀不亂次位而羅列。
曼荼聖衆亦如此。於盡空法界不亂次位而
曼荼聖衆亦爾也。一一身遍滿於法界而平
位之義。遍滿之義不聞。後雖有遍滿之義。不
亂義不聞。故兩義兼齊可レ得下心不レ亂二次位一
而周二遍スル法界一義上也。皆是師承義耳
二從當觀下。明能禮遍至中。當觀此身者指
阿闍梨自身也。遍至一切衆聖前者。如上四
重法界諸尊聖衆一一三密周遍法界無所不
遍無所不滿。於如此之一一諸尊前。阿闍梨
身又遍滿如胡麻中油無有空隙之分。能禮
所禮其性空寂互融無礙。猶如空光無礙。是
故毘盧舍那三密與行者三密平等平等無礙
自在。以此無障無礙三業奉憶念讃嘆禮拜。
故云以清淨三業至誠作禮也。由此因縁等
者。自身本來三密爲因。如來本來之三密爲
縁。由此平等因縁故不感而感不應而應。感
應道交不可思議證得不思議福徳。故云獲
無量福也。夫以有想意業禮一佛功徳猶不
可思議。何況以出過於刹塵平等三密。禮超
以無倒心者。既如以自身之三密普於一切
聖衆之前作常住不變之禮。今所應度弟子
三密亦遍法界禮彼海會聖衆。而有無量功
徳如阿闍梨。是故如來三密如阿闍梨之三
密。阿闍梨之三密如弟子三密。弟子三密如
來三密阿闍梨三密平等平等無礙無障。如
此三三平等無礙自在故。弟子速成無上正
等正覺。故云施彼弟子願無障難速成無上
菩提也。若阿闍梨不住此三平等而度弟子
者。皆是墮虚誑顛倒。非無倒眞實之義也以
如此祕密方便。堪驚發地神。故云次當説偈
二從如釋下。明例同中。自爲六。初明菩薩誡
伏。二明魔王迷疑。三明菩薩乞證。四明地神
初中。初坐道場時者。菩薩坐寂滅道場菩提
樹下初欲成正覺時。以誓心決定故魔宮震
動。初遣三女而障之後飛石箭而惱之。雖現
愛違之境界。菩薩更無移動之心。而語魔王
言。汝一無遮少福猶成得自在天王之身。何
況我於不可思議劫爲不可思議衆生行無遮
大施無時暫息。汝云何與我當格量其優劣
𧣦者猶比也。如來難行苦行等事。諸經論中
二從魔言下。明魔王迷疑中。我所作福者指
一無遮施也。汝之福業誰當證明者。魔王以
迷倒故不知如來無盡萬行故致此言。自餘
三從菩薩下。明菩薩乞證中。右手指地者。若
淺略釋義者。以右手指地者直指驚於地神
乞證明也。若深祕釋義者。右手是智也。其五
指是檀戒忍進禪之五度也。故總右手般若
也。故總別合成六度ヘ如此六度萬行於大菩
提心之大地上修之。故云指地也。復次五指
者法界大圓平等妙觀成所等五智也。佛擧
五指時五指變成五師子者。表五智成就故。
於盡空法界得最自在也。説眞實者。以如
來無虚妄之誠言告地神故也。所謂我今於
此地上等二十言是也。此五智如來者是三
部中佛部尊也。佛部者身密也。故云當知此
指即是身密印也
四從爾時下。明地神證明中。自爲二。初明淺
略。後明深祕
初中。無量地神等淺略義可見
後明深祕中。心王心數其數無量故云無量
地神也。從地涌出現其半身者。出半身表修
生義也。而不出現半身顯不離本有。然則本
有即修生。修生即本有。修生本有不二而常
五從魔王下。明魔王降散中。由是退散者。菩
薩無量萬行地神既作證明故魔王墮負處故
降伏退散也
六從今阿下。正明例同中。亦以此印者。上所
言身密印也 今此佛子者所應度弟子也。大
事因縁者。蒙傳授之勝利成等正覺大事故
也。以此衆縁力者。三密衆縁具足故也。即
今此地者。今所擇壇地作此加持故。此壇地
即成常住不壞之壇地也。故云同於金剛也｣
三從所説下。明兩音並擧中。自爲二。初擧偈
頌名。後正明擧梵漢二音
初中。阿利沙者。大論二十五云。阿利沙。秦
爾也。當誦梵本者。怛文睇微等梵言也
後從怛文下。正明擧梵漢二音中。怛文等麁
字梵語也。汝也天也等注未會之漢語也。汝
天親護者等麁字漢語之已會文。已下諸眞
四從偈意下。明還釋偈意中。自爲二。初釋淺
略義。後釋深祕義
初中。汝天親守護此大地者等者。釋汝天親
護者之句。已曾乃至種種功徳等者。釋於諸
佛導師等之三句也 如摩訶般若中等者。大
品般若等。初從色受想行識終至種智菩提。
明諸地淨治。故云歴法廣明也。是以云等者。
眞言中素者譯爲等。然若言淨地波羅蜜等
者不成五含故。地波羅蜜中有衆徳義故以
兼等義。故云今譯偈五字乃至含此衆徳也。
次偈等者。釋如破魔軍衆等一偈之意也。如
世尊者。指釋迦牟尼世尊。菩提漫荼羅者指
菩提樹下樹是三句成就沙羅樹王故云曼荼
羅也。能獨歩無畏救護世間者。唯我一人能
爲救護之意也。我今等者。能度阿闍梨之自
稱也。亦欲隨佛所行紹如來事者。紹如來事
業作諸佛行化故也。我雖未得一切同於如
來者。非見諦亦未顯第十一地故也。雖然以
如來加持力故阿闍梨身即諸佛普集曼荼羅
大會也。故云然以毘盧遮那乃至大會也。如
此毘盧遮那三密阿闍梨三密平等平等故。
於此無量功徳地神作證明。是故魔事不能
作障礙也。故云是故今亦乃至不能俎壞也
二從復次下。約深祕明義中。自爲二。初約人
明義 二約字門明義
初中。實相世尊者。實相是所覺之法體。世尊
是能覺之尊號也。即指釋伽牟尼世尊也。無
明住地魔王者。住地謂擧十地。魔王謂指元
品無明也。塵沙者謂三賢所斷。此惑無數故
云大衆也。復次如此塵沙無明業即是行者
本來三部聖衆。一一各具足十佛刹微塵數
眷屬。周遍於盡空法界而過於刹塵。故云塵
沙大衆也。以般若乃至心地者。其義如先釋
是本初不生妙體。言其形状女天也。女是表
三昧義。天是顯第一義空也。所謂舒五智圓
滿右手押無相法界之心地。依之理智圓滿
境智不二故現證本有之圓明。故云現作證
明也。四種魔者。陰死天等四種魔軍也
二從復次下。約字門明義中。正在他字之中
者。指第七句之怛他痕之他也。他字長引即
帶阿聲者。於此字加字第二點也。以一切
法本不生者。阿字字義也。此法本不生之妙
體界界如如
字義也。故云如於實相。實相
者六大法界大菩提心即字門實相也。此
字不生之實相如如平等而無増減之分。
故云不増不減也
五從彼誦下。明祕密加持中。自爲二。初明地
神加持印。後明加持自身
初中。時應長跪等者。釋經之彼應長跪等一
十六言也。彼者指作法阿闍梨也。長跪兩膝
者。恭敬𥡴首之儀則也。若深祕義者。展敷福
智之兩膝於大菩提心之地。顯悲智齊行之
行儀。故云兩膝著地也。由智慧手等者。淺深
兩義如先釋也。是名眞言印相應者。眞言者
指今阿利沙偈。印者指今申展惠手押地輪
是也
問。若然無意密如何 答。相應句中攝之。所
以然者。意密能通身口而相應故也。復次展
五輪案地。專住字本不生三摩地。是即意
密也。故云三密相應宛然也
後從阿闍下。明加持自身中。欲作此法者。指
驚發地神作法也。先者未作驚發以前。以三
供養次第法中委悉。故云皆如供養法中所
説也。今此皆如等八言向上向下成義。向上
字門自淨心地乃至諸過咎等者。此中加持
方便者深祕阿闍梨之祕密加持之方便。更
六從經云以塗下。明香華供養中。自爲二。初
明牒經。後明隨釋 初牒經。自可見
後明隨釋中。亦爲二。初約淺略明義後約深
祕明義 初淺略義。自可見
二從然此下。約深祕明義中。然此中地者爲
釋香華供養之深義 先引出三種淨地深義
釋成。故云明供養義亦復如是也。或讀テ二爛
脱一以二然此等ノ二行餘ヲ一咎也之下經云之上ニ
置レ之。此義一往雖爾。再往案ルニレ文。亦復如是ノ
文言不レ消セラレ故不レ可レ讀二爛脱一也。所以然者
亦復如是ノ所二剋成一於二三種淨地一以二深祕義一
用二阿字加持一故使レ成二金剛大地一。今香華供
養義亦如是以二深祕義一故。用淨菩提心種種
功徳。供養自法界中四重法界聖尊。以此義
故成甚深廣大供養也。故云若阿闍梨乃至
及持地者也。所言持地者等者。指六大一實
弟子淨菩提心種種功徳。供養弟子自法界
中四重法界諸尊。故云迴施弟子也。及持地
者今淺深兼合而成三平等。所謂淺略義已
成如來并持地者也。深祕義者自法界他法
界中諸尊及持地者也。然則諸佛及持地者
自法界中諸尊及持地弟子法界中諸尊及持
地者互相渉入無礙自在也。以如此三平等
加持供養故成眞實廣大之供養。以此心法
供養故堪莊嚴周遍法界金剛道場。故云若
用莊嚴乃至一切諸佛也。此之字ハ若之下用
供養已等一十四字也。復應歸命者。如先又
應用運心歸命。故云復也。運心作禮之義例
七從經云下。明當具衆徳中。自爲二。初明牒
經。後明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。凡欲造曼荼羅者。指擇地造曼
荼羅也。先須作如是法等者。夫造立曼荼羅
時必先可用擇地掘地淨治等也。於如此擇
地掘地等。亦必世界壇地自法界心地弟子
法界心地。如此三種一一以淺深兩義可擇
治也。故云方乃掘乃至淺深兩釋也。乃至如
經所説次者。指次上擇地擇治等。并指供養
衆徳不滿。故云當具衆徳也。於此處可讀又
凡欲擇治地時乃至可以意得耳等三行餘之
文也。至下此例甚多。或有二越タルレ卷之爛脱。或
此中當自觀心蓮華上等者。於彼三種祕密
心地之上成九山八海。於其妙高山之上成
中深祕之趣可以意得耳。誠有所由哉
五從時金下。明薩埵疑問中。爲二。初釋長行。
後釋偈頌
初中。又二。初明牒經。二明隨釋
初中。然文略。可交牒爾時執金剛等一十八
言也
二明隨釋中。時金剛手爲欲等者是隨釋也。
爲欲發明如來深密之旨者。言金剛手聞如
來説擇地擇日等種種事相。因之爲顯即事
而眞深旨却未悟之伏疑致此疑問也。非謂
金薩自不達。故云爲欲發明乃至而説偈言
也
二從佛法離下。明偈頌中。又爲二初明牒經。
後明隨釋 初牒經。自可見
後從謂我下。明隨釋中。又爲二。初擧無相疑
有相。二明請決所取
初中。亦爲二。初一行擧上品自證三菩提爲
發問之依憑。後一行擧今品諸相爲疑問正
體
初中。我親從佛聞者。金剛手親從如來説自
然自證三菩提故也。諸法實相者。此字指六
大法界云諸法實相。即釋佛法兩言也。遠離
一切諸相者。此六大法界離去來一異等諸
相故。即釋離諸相三字也。法佛所住者。指四
種法身之境住。即釋法之一字也。住於法位
者。如此四種法身境界體性空寂而各住法
位故。有佛無佛性相常爾。故云若如來乃至
不可思議也。已上釋住於法位之四字也。非
思量乃至能表示者。釋所説無譬類之一句
也。就中思量分別釋所説之兩言。因量譬喩
釋無譬類之三字。若法相常爾等者。釋無相
無爲作之一句也。法相常爾釋無相之兩言。
有爲諸相釋無爲作之三字也
二從何故下。擧今品諸相爲疑問正體中。天
中天大精進者等者。指大日世尊。覺第一義
中之第一義故云天中天。復次十地爲天故。
指第十一地佛果云天中之天也。天台釋十
地爲天。即此意也。復次色界頂魔醯首羅即
是三界主天中大王也。如來降伏彼天主成
法界自在大魔醯首羅王。故云如來號爲天
中之天也
問。若然經文無天中之天文。何故疏家如斯
釋給耶 答。今本略經故不説之。採廣本之
意爾釋也。大精進者。釋迦名大精進。今假彼
名云大精進。可云大精進之中大精進也。今
乃説此者。釋而説此三言。可通下之句也。此
擇地乃至事相者。釋有相兩言也。乃與乃至
行法者。釋及與等一句也。令修學等者釋不
順等一句也。是總雖經三業而作有爲有相
之行業。不可順法然道也
二從唯願下。明請決所疑中。唯願世尊乃至
疑謗之情者。今本不云之。依大本意釋之。故
承口傳耳。開發是中深趣等者。是中者指擇
地等事相次第修行等有相者。深趣也。如此
等擇地修行等ハ如ハ二情所謂ノ一即是有相生滅
造作遷流之法也。佛意所ハ指如此事相作業
本來法爾常住也。故離此有相而無無相。離
無相而無有相。有相無相本來一體有爲無
爲本來同際也。然金薩鑑致未來小智愚鈍
之疑難。爲除此疑惑致此伏疑。依此伏難。如
來開演是中深趣。其深趣者説一切諸法皆
住於實相有相無相同際也。故云開發是中
深趣乃至疑謗之情也
六從爾時下。明佛答中。自爲二。一明科段。二
明次第相釋 初科段。自可見
二從初云善聽下。明次第相釋中。自爲六。一
明誠聽。二明責疑問不知。三明事理全取無
相。四明凡夫不知。五明設教元意。六明大悲
問答無限
初中。諸法者指有爲無爲諸法也。實相義
者指本來不生。所謂字字義也。故云實相
義也。甚深難見者。如此諸法實相義唯佛與
佛境界而非等覺十地覺知之境界。故云難
見
二從夫法常無下。明責疑問不知中。法常無
性者。有相無相有爲無爲等諸法自本際以
來法爾常住而無性也。雖然因縁和合即生。
因縁離即滅。是故生無性也滅無性也。生滅
共無性故。離此因縁所生去來生滅之法。別
無可求無相無爲之法。故云從衆縁生乃至
一切妄想等也。此中即是八心之相等者。指
曼荼羅聖衆最初發足之心相。此八心之相
爲初。乃至第十一地佛果圓滿相爲終。始終
都一相也。所謂無性之一相也。無性而離諸
妄想之分別 故云越諸戲論也。如此有相無
相共無性也。此無性之心相外。汝指何法可
爲無相無爲之法耶。還責疑問無所致也。故
云汝欲更於何處乃至一切妄想等也
三從若了知下。明事理全取無相中。若了知
諸法本無相等者。諸法雖多。不出有相無相
有爲無爲等。如此等諸法本來無性而寂滅
無相故。今擇地造壇等事相并次第修行法
則本來寂滅之相而無性無相。豈除此造壇
行事等外。別有寂滅無相之法乎。故云若了
知諸法本無相如是也。如大品云。諸法一相
所謂無相。又法華云。諸法從本來。常自寂滅
相。是法住法位。世間相常住也。若了知如此
諸法自本無相時。自照見自心之實相本來
常住而無生無滅。所謂字本不生之實體
也。故云照見乃至不生也。如此了諸法之無
相照見自心不生時。有相無相一切三密同
一相也。所謂無相也。無相無性故一一三密
遍法界海。無礙無障而如虚空。如此覺知名
云正覺正知。故云爾時乃至如虚空也。如上
諸句皆是轉釋事理全取而一相無相也
四從然一切愚下。明凡夫不知中。自爲二。初
明迷倒執境。二轉釋迷倒境
初中。然一切愚童凡夫者指六道生死凡夫
也。以不如實知者。如實不知自心六大法界
故。邪執顛倒而心外執境。所謂六塵之境也。
故云以不如實知乃至境界也
二從所謂時下。明轉釋迷倒境中。時者三世
晝夜等時也。方者四方四角上下等也。諸相
貌等者。擇地造壇等相。乃諸尊忿怒降伏息
如實不知如上之時方相貌等之實相故。起
三世十方之見。生善惡好醜之貌。樂著如是
等諸法不覺本心。是無明所覆故也。故云時
方諸相貌等樂欲無明覆也。常爲愛水等者
轉釋上句也。所謂愛水者貪欲也。無明者愚
癡也。愛欲之裏瞋恚也。邪倒雖多不過三毒
五從若我下。明設教元意中。自爲二。初明方
便爲説。後明不墮斷常
初中。又爲二。一明正方便爲説。二明測釋佛
意
初中。若我捨於方便者。寄擇地造壇施三密
方便。若無此方便。直説自證三菩提無由。故
云直爲衆生乃至隨順方便説也
二從佛意言下。明測釋佛意中。我以甚深法
相者指自證三菩提也。法謂諸法。相謂實相。
其諸法者指三種世間諸法也。實相者。如此
一一諸法皆是莫非六大法界之實相。故云
甚深法相也。以方便力寄此曼荼羅者。指擇
地造壇曼荼羅也。言若約淺機則雖似有相
淺近方便。若約深機則無相甚深曼荼羅故。
爲ニハ二淺機一因縁行業不空。依此功力遂蒙佛加
被覩見普門海會聖衆。故云此曼荼羅具縁
支分令初業者乃至莊嚴一切諸佛土也爲ニハ二
深機一離此曼荼羅外。不見本有常住萬徳莊
嚴。所以者何見レハ二方圓三角等形色ヲ一本來五
佛之本形也。見レハ一青黄赤白等顯色ヲ一是又本
來五智之本色也。加之一一表相一一三密
一一色心無非體相用無礙之輪圓。以十縁
生句觀察之都無自性。無自性故本來常住。
本來常住是即自心萬徳莊嚴也。故云兼得
觀察乃至一切諸佛土也
二從不欲下。明不墮斷常中。自爲四。一明不
墮斷常。二明簡捨事求眞。三明擧經結釋。四
明時方實義
初中。不欲令諸行人等者。佛意不欲令諸行
人捨離諸行作業住如情所謂之無相。若令
住如情所謂無相者即是斷見所生也。故云
不欲乃至住於無相也。又不令執著等者。不
欲令諸行人執著造作遷流諸行住於如情所
謂之有相。所言有相者即是常見所生。故云
又不令乃至住於有相也。爲令不生斷見故
寄曼荼羅顯即事而眞。爲令不生常見故以
十縁生觀無自性也
二從若一切下。明簡捨事求眞中。若一切有
爲之法等者。指世出世間一切六因四縁所
生一切有爲法。如此等有爲諸法縁謝即雖
滅非永滅。只是法性常住之隱徳也。機興即
雖生非今有。只是法性常住之顯徳也。如此
起滅法爾常恒。離如情所謂去來生滅。豈可
云有爲生滅之法耶。若捨此一切有爲之法
求無爲常住之體。如愚癡人欲捨此虚空取
彼虚空。智人所笑豈作執捨分別戲論耶。今
擇地造壇曼荼羅亦復如是。若離此造壇行
事別求無爲常住。大不可也。豈異執捨虚空
之癡人耶。故云若一切有爲之法乃至貪著
虚空乎也
三從故云雖説時方所下擧經結釋中。雖説
時方所作業之七言。略經是即理在絶言也。
故疏家依梵本置此七言也。彼一切諸法唯
住於實相者。一切諸法者。指時方等有爲諸
法也唯住實相者。如此有爲諸法唯一無相。
所謂無自性也。無自性是法界自性也。法界
自性名爲諸法實相。諸法實相名爲曼荼羅
體。故云彼一切諸法唯住於實相也
四從如言三月下。明時方實義中。自爲二。初
明時實義。後明方實義
初中。如言三月等者。時分雖多。且擧三月持
誦顯其實義。其實義者。月是其性清涼而清
淨不染。其體圓滿而光明普照水陸。今行者
性淨圓明月輪亦復如是。離煩惱之熱惱得
性淨之清涼。離闕暗之微質得圓滿遍照。故
曰性淨圓明中也。復次性淨者指本有五大。
圓明者指本有五智。中者顯理智不二也。復
次性者佛部。淨者蓮華部。圓明者金剛部也。
復次性者身密。淨者口密。圓明者意密也。故
云三轉方便也。爲成如是等義故云三月念
誦。若作九旬想。豈可相應於佛意耶。故云豈
可但作九旬解耶也
二從又如下。明方實義中。如東方等者。十方
中以東方爲始故。此宗寶幢呼號東方。所以
者何。四點之中發菩提心以爲最初。准方始
名東方。顯寶憧佛最初淨菩提心義也。如東
方。南西北及四角上下亦復如是。故云以此
例之也 問。四方四角是八葉八徳義可爾。
上下有何表相乎 答。上是上求菩提義。即
指金剛界天曼荼羅。下是下化衆生義。即指
門等者。且如擇地治地等者。擇弟子心地治
行者意地令得三平等地爲義。如香花等供
養者。以成就六度萬行爲義。如此等法門表
相無量無數不可勝計。故云皆可意領也｣
六從復次下。約大悲門明答中。自爲三。初明
爲重鈍兼存。二明引三車譬。三明知病識藥｣
初中。又四。一明能應大悲。二明所應時機。三
明冥顯益。四明擧經結釋
初中。大悲無限者。無縁大悲普覆法界。濟度
無盡利益不窮。故云大悲無限也
二從哀愍下。明所應時機中。哀愍諸未來世
等者。擧所哀時分并根機也 問曰。今教所
談超越三時之時分。不論三世之際。何故云
諸未來世耶 答。實如所難。但至今文者有
淺深兩重義。若約淺略者。雖無三世之際 且
爲障重根鈍之劣機。施設無時之時建立無
際之際也。若約深祕者。未來世者貪瞋癡三
毒也。如降此三毒故名曰降三世。此貪瞋癡
三毒即如實不知自心法界佛金蓮三部之心
地。名爲障重根鈍衆生若如實知三部妙徳。
名爲上根上智之根機也。所謂障重者。障蓋
有三種。煩惱法業是也。於此三障。或衆生有
煩惱障重而法障業障輕。或衆生有法障重
而煩惱業障輕。或衆生有業障重而煩惱法
障輕。或一障輕二障重。或二障輕一障重。
或三障共輕。或三障共重。如此輕重淺深
重重無盡。覆蔽淨心不令顯現。例如三毒
等分煩惱重重無盡。然三障共輕者。値知識
經卷聞甚深法教。即輒爾信知頓速入法界。
若三障共重者。世世不聞三寶名字。生生不
値祕密乘教。適聞還作謗。奇値トモ敢不信。是
故不能頓入法界。故云障重根鈍乃至法界
也。雖然無縁大悲以更不息故。住那羅延摩
訶那羅延三摩地。旋轉字本不生之總持
作擇地造壇之方壇。旋轉
字離言説祕呪
爲五瓶閼伽之香水。旋轉字離塵垢之密
言成燈明護摩之光燒。旋轉
字離因業之
眞言成動搖遷流之作業。旋轉字等虚空
之祕明成無障無礙之空位。或轉字爲黄。
轉爲白 轉爲赤。轉爲黒。轉爲青。或
轉爲方。轉爲圓。轉爲三角。轉爲半
月。轉爲團形。或轉爲堅。轉爲濕。轉
爲煗。轉爲動。轉爲性。或轉爲塔。轉
爲蓮華。轉爲寶珠。轉成五股 轉爲羯
磨。或轉爲中央大日。轉爲西方彌陀。轉
爲南方花開敷 轉爲東方寶幢。轉爲
北方天皷。如五字門。一切總持眞言皆以例
爾。如此旋轉祕密總持。重重無盡猶如帝網。
刹塵筆墨刹海硯水豈得記耶。是此毘盧舍
那一體速疾難思智徳是此心王如來祕密神
通無方化用。是故見聞觸知之境無非旋轉
總持之體。是故憶念作意之心無非祕藏眞
言之法。故云故於此深祕藏中以旋轉總持
也。兼存淺略方便者。香象引攝論云。智障極
行者。若預上根上智人則甚深無相而法爾
常恒。若約劣惠根鈍機則淺近有相而生滅
無常。故云兼存淺略方便也
三從設於下。明冥顯得益中。設於事相之中
者。彼障重根鈍。如情所謂事相也。非謂約法
體而事相也。亦成世間悉地者。持明仙悉地
及常在人天憶持不忘受勝快樂等悉地是
也。功不唐捐者。一花一香之功不空。一印一
言之徳不失故。三密冥資者。影必隨本質。影
像動必依本質。今三密冥資亦復如是。本有
三密冥助故。隨縁三密顯芽。是故冥顯和融
本修冥會速成佛道。如是三密冥資十地不
能知。何況於薄地耶。故云冥資也。故分別聖
位經云。從無見頂。流出無量佛頂法身。雲集
空中以成法會。光明遍覆如塔相輪。十地滿
足莫能覩見。冥加有情身心罪障悉令殄滅。
故知依三密冥資故。以有相淺近之心雖思
惟修習。念念滋長任運増長終成佛道。故云
三密冥資終成佛果也
四從故次下。擧經決釋中。故次偈云者。是則
牒經也。其文自可見。委悉不釋耳
妙印鈔卷第二十五 一交了
妙印鈔卷第二十六
沙門阿寂紀
釋入曼荼羅具縁品第二之餘
二從復次下。明引三車譬中。自爲二。初明取
意引法花。後明合例
初中。阿闍梨者指傳法之人。廣説法花經等
者指彼經譬喩品。長者等者指萬徳圓滿如
來也。諸子者指三乘幼稚窮子也。觀彼深心
所著者。聲聞執四諦。縁覺執十二因縁。菩薩
執六度。故云深心所著也。門外者指三界火
宅之門外也。三種妙車者羊鹿牛車是也。所
謂以聲聞所乘爲羊車。以縁覺所乘爲鹿車。
三界火宅。取有餘無餘二涅槃可受寂滅樂。
故云汝當往取之可自娯樂也。以聞遊戲之
名等者。得六通三明聞可遊戲無餘灰斷之
露地故。各以稱其所樂故。倩皆勇進而競出
也。故云時彼諸子乃至而出也。其等獲寶乘
等者指大白牛車。是即以先三車譬三乘所
乘權方便。以此大白牛車譬示眞實相一佛
乘。三車是三乘之人深心所著云適其願故。
大白是非三乘已分故云非先所望。若約佛
意。三乘是權方便故非佛本意。一乘是示眞
二從此漫下。明合例中。此曼荼羅法門者指
擇地造壇曼荼羅也。如來以世間因縁事相
者。約劣惠如情所謂。則是世間因縁事相也。
故從鈍根重障且云世間因縁事相也。約上
根上智非謂有爲事相也。故云因縁事相也。
擬儀況喩不思議法界者。擬儀於白心法界
八徳圖八葉蓮華。擬儀於心數塵數萬徳圖
三重曼荼羅。約根鈍且雖云擬儀況喩。約上
智即是法界常住之妙體即事而眞之終極
也。勿生如言之執也。俯逮群機者。三重法界
根機無盡故云群。菩提心可發故云機也。普
門信解者。信解六大無礙法界體性故云普
道者。指初地法明道位也。乃知種種名言者。
三種世間一一名言是如來密號也。一一威
儀作業是佛行佛所作也。非啻得諸法明道
始得。從本際已來常住不變之四點之功徳。
是此一切衆生本來法爾之萬徳也。是此一
切諸佛自性常住之功徳也。非異生二乘之
所測。非十地等覺之所知。故云然非彼常情
之所圖也
三從是故下。明知病識藥中。自爲四。一明應
病投藥。二明不鑒利鈍得失。三明鑒本末因
縁。四明觀知佛意
初中。是故者。此則結前之言也。所謂指兼存
淺略方便顯即事而眞實義也。兼存淺略故
不捨重障根鈍。即事而眞故不失利根深智。
故云當善識根縁又知法門分齊也。善識根
縁者。正鑒根機利鈍本末因縁也。又知法門
分齊者。能明知利鈍所乘法門淺深分齊也。
應病譬鑒機根。授藥譬授法門。若利根深智
授淺近。鈍根劣惠與深法。是非應病授藥之
義也。故云勿使差機也
二從若著下。明不鑒利鈍徳失中。又爲二。初
明於他無益。後明自犯三昧耶
初中。若著相之人者。執著如情所謂之有相
之人不信即事而眞甚深無相之空義故。爲
雖説之。驚疑怖畏還作誹謗彌成不信。故云
若著相之人乃至増其不信也。若利根深智
等者。不鑒上根上智之人而授淺近法門故。
思不順甚深空義。生怪忽之心。不能得深益。
故云若利根乃至於他無益也
後從又自下。明自犯三昧耶中。應先住瑜伽
者。住三平等妙觀之時。出此大圓明中現彼
本末因縁。故云應先住乃至本末因縁也。當
觀此問答中者。薩埵問如來答也。所謂佛法
離諸相二偈薩埵問也。爾時薄伽梵等八偈
如來答也。施權顯實之意者。薩埵爲顯權實
體同性相一徹擧實疑權。如來通徹於利鈍二
機爲示即事而眞 即於無相兼於有相。是故
若不知此意者不可知即有相而無相。即無相
而有相。若不知有相無相同際一如者。於無
相無爲法成執著。於擇地造壇之曼荼羅而
成輕慢。依之不得至事理和融三平等地。故
云善了知已當觀此問答中施權顯實之意也。
一宗大綱顯密差異皆悉有此問答決疑。文約
義豐。是故能能不尋習不可也。散入一切諸
方便門者。指今擇地造壇曼荼羅種種具支
衆縁也。言且如云五寶者五智法財圓滿。如
五種蘇多攬者。五智之命根不絶。是曼荼羅
所縁一一事相一一作業。莫非即事而眞妙行
降伏四魔之祕術也。故云散入一切乃至不
生障難也
七從經云祕密主下。明洒淨香水中。自爲四。
一明結前生後。二明第二日行事。三明第三
日行事。四明第四日行事
初明結前生後中。又爲三。初明牒經。二明正
結前句。三明生後句 初牒經。自可見
二從如下。正明結前句中。如教所説者。指上
所説擇地擇治之中。故經云如是所説處所
中隨在一地治令堅固也。凡造曼荼羅者總
差二定ム造曼荼羅首尾時分一。故云指七日内須
畢也。又瞿醯經等七日行事説之。可見之。於
最初日者。擧己過之行事爲結前句也。當住
大日如來自性者。即如云。先運心思惟毘盧
遮那無盡莊嚴身周遍法界。十方三世一切
如來亦復如是。一一無盡莊嚴身周遍法界
所共周遍於法界住如來常住自性法身。而
以三種三昧耶作加持。然後驚發地神。故云
於最初日乃至驚發地神也。如驚發地神。一
養次第云。阿字遍金色。用作金剛輪。加持於
字初日暉。彤赤在三角。加持本心位。是名智
如是以五支字安行者身。而令行者同毘盧
遮那身也。故云供養次第云以依是法住即
三從驚發下。明生後中。即用不動尊等者。如
供養次第云。復次當辟除。自身所生障。以大
慧刀印。聖不動眞言。當見同於彼。最勝金剛
第八眞言相應除障者。兼以不動慧刀印二
句者。攝別説中復次當避除乃至悉能普護
二從然後下。明第二日行事。又分爲五。一明
掘中心却過。二明知地分。三明以牛液堅等。
四明和糞液塗。五明安五寶
初中。然後者。然字所レ押即指二昨日一。後字所
レ尅即指第二日也。掘地如法等者。於前所擇
治之地。復掘其中心一肘量。如法細治除諸
過了。還後填其土也。故云如法擇治乃至還
復填也。瞿醯云。次當細攝其所掘土。還填其
二從填之下。明知地分。自可見
三從如是下。明以牛液塗中。潤以牛液等者。
彼所掘土和以牛液撹合之。打築而令堅正
也。故云潤以乃至猶如手掌也。瞿醯云。復
次牛尿散灑令潤。灑已還打。槌令平正。猶如
答。共有潤澤義。然於梵音存兩義歟。爾者無
相違也
四從次用下。明糞液和合塗中。又爲四。初擧
梵音。二約淺略明義。三約深祕明義。四明結
歸
初中。瞿摩姨者梵語。此云牛糞。瞿摸怛羅者
梵語。此云牛液也。此二種和合塗前所打堅
之地也。故云和合塗之。瞿醯云。次牛糞和水。
二約淺略明義中。爲順彼方俗法者。西方俗
法以之尤爲清淨故。佛准據彼風俗説也。若
世俗以之爲不淨。可用淨水等歟
三約深祕釋義中。瞿是行義者。瞿是
二
合成也。是行義。是根本義也。然入阿字
門故諸法無行也。無行是淨菩提心體也。淨
菩提心是諸法根本也。然此菩提本初不生。
所謂無根本淨菩提心也。今付字體作釋耳。
故云瞿是乃至無行也。摩是我義者。我有二
種。所謂外道凡夫所執名爲小我。是即實我
實法也。諸佛無上果徳名爲大我。小我既不
是自在義。乘即無乘法界大自在乘也。大
自在乘者是即大菩提心也。大菩提心者即
是大乘也。故云摩是我義夷則乘義也。何故
瞿模義同前釋者。摩與模字體是同故云爾
也。怛羅是如如離塵垢等者。如如者字義
也。離塵垢是字義也。所言如如者自性清
淨六大法界也。此六大法界三種世間平等
平等故云如如也。然此如如平等六大法界
遠離煩惱塵垢故云離塵垢也。即是心之實
相者指六大法界之體云心。謂六大法界之
四從若行下。明結歸。文自可見
五從凡擇下。安五寶中。自爲三。一明結前生
後句。二明正安五寶等。二明深祕義 初結
前句。自可見
二從即穿下。明正安五寶等中。即穿曼荼
羅中心者。於前搥堅塗牛糞等之處。爲内五
寶等。復掘中心深一肘也。故即穿乃至深一
肘許用也。瞿醯云。復於中心穿以小坑。持誦
五穀及五種寶五種藥草。安於坑中。還令平
同。總謂不動通三部故。別者佛部用不動。金
剛部用降三世。蓮華部用馬頭也。又以軍荼
利。三部通用之
問何故以不動爲總。以自餘爲別耶 答。不
動是心王大日如來教令輪故也。自餘心數
諸尊教令輪故。心王必兼心數故也。隨其眞
言有五大尊之句。可思之 問。理可爾。文證
出在何處耶 答。處處散在不可勝計。且供
養儀式品以攝頌別説二門説九種儀式。其
中第三結界護身門。第八譬除障者門。第九
成辨諸事門。同疏釋第三門云。三段中有三
門。先列衆。次爲令心喜故乃至隨類而相應。
持印言也。若無其各別印言者以不動加之
也。又經云。不動以去垢辟除使光顯。本法自
者。香等上用加持香眞言。故言本法自相加
使光顯供香時用香印言加持之。供花時用
花印言加持之故。名爲本法自相加也。又經
疏釋云。及護持我身等三句別本自有護身
法等。護身等若無別法通用此法。故言或以
降三世。及諸相別義也。何以故。香眞言與護
身眞言別故言及也。言護身等自有別法。若
無別法者通用此不動法也。故云若無別法通
用此法也。故言或以等者擧別本護身并別
法香花等眞言也。又經云。善請如本教。所用
印眞言。及此普通印。眞言王相應。疏云。善
請等四句別本自有依法用。若無別法用此
依三部用有本法。若不用其別法者可用此
三部通用不動印言也。今此經疏文中以不
動爲通用名普通。以自餘云別法云別義。明
知成辨諸事眞言者指不動眞言也。又經云
復次當辟除。自身所生障。以大慧刀印。聖不
動眞言。當見同於彼。最勝金剛焔。焚燒一切
障。令盡無有餘同疏云。第八段中有四。初復
次當辟除乃至令盡無有餘。明不動尊印眞
經云。或以不動尊。成辨一切事。護身處令淨。
結諸方界等。不動尊種子心曰。南摩三曼多
伐折羅睺悍。次先恭敬禮。後獻於閼伽。如經
説香等。依法修供養。復以聖不動。加持此衆
物。結彼慧刀印。普皆遍灑之。是諸香花等。
所辨供養具。數以密印灑。復頻誦眞言。各説
本眞言。及自所持明。應如是作已。稱名而奉
獻。同疏釋云。第九段中有二門。初或以不動
尊乃至悍。總表成辨門。二次先恭敬禮乃至
摩訶沫履莎詞。廣明營辨門。初中。不動尊種
子心眞言門。悍詞是行。阿聲又是行。點即大
空。由住此位。能降一切。爲菩提心作大護也。
二廣明營辨門中。如經説香等者。用種種香
花五寶五藥五穀。加於所獻閼伽水中。數以
密印灑之如法。所持閼伽嚴水中。用不動尊
慧刀印。清閼伽水中。所有供養中灑水也。復
頻誦眞言者。洒水時誦不動尊眞言也。各説
本眞言者。香等眞言也。及自所持明者。念誦
文中總別顯然也。經云成辨一切事。疏云總
表成辨門。疏總表之言偏釋經一切之言故
也。明知以不動亦爲總。以自餘爲別也。廣明
營辨門中。以不動眞言爲總。加持香花等本
眞言爲別也。上件經疏文總別兩種分別也。
故知今文用成辨諸事乃至皆如供養法中説
者。指上來所引文也 問。若然者其印明如
何 答。經説二種印相。初説慈救呪釼印已。
而云所餘諸事業隨類而相應。言去垢辟除
結界護身一切事業等隨其類而用之也。故
知此印言名爲成辨諸事印言。二説心印并
一字明。初云成辨一切事。後云加持此衆物。
是亦成辨諸事名義分別也 問。兩種印明
何殊堪所用耶 答。隨事依物所用不同也。
先印言摧滅内外種種障難。後印言使菩提
心堅固不動故。各所望不定也。已上成辨諸
事眞言料簡大概了。已下一切法事所用方
入也容也。即應如前者指前驚發地神時運
心作禮等。故云敬禮十方諸佛也。而請白
言等者。如是運心作禮了。對彼周遍法界重
重帝網無盡莊嚴胡麻諸佛。以重重無盡周
遍法界三業而請白一一海會聖衆也。我者阿
闍梨自稱也。明日者指第三日也。當作請法
者。第三日已去定白檀曼荼羅可作召請也｣
三從若深下。明深祕義中。安立菩提心中五
智之寶者。於行者自性清淨大菩提心中。安
立五智金剛寶玉。所謂金剛即寶光。蓮華即
五寶密釋也。能起五種善萠者五點具足是
也。如云自心發菩提即心具萬行見心正等
已上五穀祕釋也。滅除五種過患者。以捨無
量心之藥滅除前五識之過患。以喜無量心
之藥滅除第六意識之過患。以悲無量心之
藥滅除第七識之過患。以慈無量心之藥滅
除第八識之過患。以平等法界之藥滅除第
九識之過患。故云滅除五種過患也。已上五
藥祕釋也
三從如是下。明第三日行事中。自爲四。初明
結前生後句。二明置瓶作法。三明日日加持。
四明准定曼荼 初結前生後句。自可見｣
二從應下。明置瓶作法中。應取欲潅頂瓶者。
今造壇所用瓶總有百餘。其中用五瓶爲潅
頂瓶。故云應取欲潅頂瓶也。瞿醯云。其欲潅
淨水等者。貯猶盛也。入也。餘分自可見
三從自下明日日加持中。置瓶者。置潅頂瓶
於埋寶處。以後日日三時以不動印言加持
也。必先作此加持。然後作自餘事業也。故云
自第三日乃至作餘事業也。瞿醯云。日三時
四從從此下。明准定曼荼羅中。從此第三日
以去者。從第三日置瓶以來也。漸當准定者。
先相ヒ計テ曼荼羅大小廣狹。以白檀點記之。准
定其方角及初二三四等次位也。故云從此
第三日乃至點記之也。若阿闍梨不能具記
持者。言以白檀點記之。猶不分明者。或畫其
尊形。或畫種子字等。使一一方角次位分明
也。故云若阿闍梨乃至洒淨竟也
四從第四下。明第四日行事中。自爲二。初明
加持遍數。後明加持眞言
初中。至第四日暮者。指第四日之日沒分也。
眞言者。次左ノ眞言是也。加持香水者。非彼瓶
水。別器在之。所謂灑水器是也
二明加持眞言中。亦爲二。初擧彼眞言。後釋
彼字義 初眞言。自可見
後從初句下。釋彼字義中。自有七。一釋初句。
二釋第二句。三釋第三句。四釋第四句。五釋
第五句。六釋第六句。七釋末後句
初從初句中。釋初句中。亦爲五。一普歸命三
字擧能歸心。二諸佛兩言出所歸境。三明能
所細釋。四出初句功能。五明普被一切
初中。普者普遍法界義。運心於三世十方。無
所不至如前運心作禮故。初擧能歸心。歸命
者。夫一切衆生貪著財寶。輪迴六趣彾跰四
生。然其財寶有三種。所謂身命財是也。其
中最重者命根。次重身根。最輕財寶也。最
輕財寶猶難捨。何況於身體乎。自體尤難
捨。何況於命根乎。捨如此難捨之命根。以普
歸十方三世不可説不可説不可説展轉展轉
展轉自法界他法界一切如來。然此因縁所
生命根從本已來遍周法界常住不變。故與
諸佛如來金剛不壞壽命一體平等。名爲歸
命也。以此一體平等爲諸佛三昧耶故。功能
中云。欲令此諸世尊不越本誓故同共加持
而作證明也
二明諸佛兩言出所歸境中。所言諸佛者。指
者何唯歸佛寶不歸法僧耶 答。歸佛境時
自歸法僧也 問。何故爾耶 答。密教所説。
一法攝一切法。一切法攝一法。一字攝一切
字。一切字攝一字。卷舒自在不可思議也。況
一一名言者是法寶義也。此一一諸佛理智
和合是僧寶義也。復次一切諸法以名句文
身成義。名句是佛寶。文是法義也身是僧義
也。復次一切諸佛同體三寶本來成就。故歸
三從如下。明能所細釋中。如毘盧遮那三身
等者。變化等流合論名曰應身也。四身三身
是只開合之異耳。然此三身周遍法界無有
間隙。譬如麻油猶似空光。如大日如來。一切
十方如來亦爾也。故云如毘盧遮那乃至亦
復如是也。已上細釋諸佛兩言也。所歸境已
遍法界。能歸心亦爾也。故云今皆以普遍一
切歸命也。已上細釋普歸命三字也。第四第
二從第二下。釋第二句中。自爲二。初釋字義。
後釋句義
初中。以最初阿字者。所謂
之初阿字
也。爲眞言之體者。今此眞言以此阿字爲體。
以下諸字明此字具徳莊嚴也。故云爲眞言
之體乃至皆爲莊嚴此字故。非但此眞言以
此字而爲體。十佛刹微塵數不可説不可説
海會聖衆所説一切眞言皆然。以此字爲體。
如一切眞言者。他受用應化所説一切契經。
乃至世間治生産業。皆悉以此字爲體。何以
故。開口最初之音自字也。下筆最初之點
亦阿字之點也。況諸字自具阿響。故第七卷
云。阿字是一切法教之本。凡最初開口之音
皆有阿者。若離阿聲則無一切言説。故爲衆
如是見一切法生時即是見本不生際。若見
本不生際者即是如實知自心。如實知自心
者即是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字爲
心本極也。故云以此字門即是菩提心本源
此擇地造壇等本意擇治此行者本來字本
不生之心地。爲令無垢平正也。故此眞言以
此字爲體。以此字加持灑淨故。今所造曼
荼羅全體是法界大悲胎藏生曼荼羅王也。
故云今所造乃至令離諸垢穢故也。若論外
境亦如是等者。内證眞實境界如此。若寄外
境時世間森羅萬法亦金剛輪大地所持。若
非金剛輪際者全無其所依也。今此大悲胎
藏生曼荼羅亦如是。非字本不生心地全
無所依也。故云若論外境亦如是所持金剛
心地也。是故餘字等者。言於此字有無量無
邊義門故。爲使此無量義門之顯了故説諸
字門也。故云是故餘字皆爲成此字門也。餘
文自可見。次有底字正體是多字門者。於
字加
點故。其字體如如不可得字門也。
以帶三昧聲者指點。是根本不可得義也。
所謂以如如法界爲諸法根本。此根本入阿
字門故即無根本也。無根本即是淨菩提心。
故云次有底字乃至淨菩提心。已上釋底字
義了。淨菩提心於一切法等者釋字義。
字是蓮華部之心眞言故名蓮華三昧也。住
是三昧者釋迷字義也。故次明者次テ二上字
如如法界一説テ二字之三昧
之大空。使彼如
如法界體定慧均等也。故云故次明乃至均等
也。具三昧聲者。迷字傍角點也。如諸大乘經
論等者。經謂指大品等諸大乘經。論謂指大
論等諸大乘論等也。四悉檀者。悉檀此云遍
施。一世界悉檀。説諸法隔異之相。二爲人悉
檀。使人生諸善爲義。三對治悉檀。使人斷諸
惡爲義。四第一義悉檀。使人證入理爲義。今
若以此四悉檀義釋阿字門者。於阿字有無
量句義世界義也。以阿字爲淨菩提心種子
是爲人義也。以阿字本不生故諸過失殄滅
是對治義也。以阿字本不生故證入諸法本
原是第一義諦也。故第七卷釋入佛三昧明
阿字釋大略爾也。若約四不生等者。從自不
生以阿字本不生故。從他不生以字本不
生故。從共不生以阿字二性本不生故。從無
因不生以阿字本不生之生故。復次非有阿
字本不生故。非無阿字本不生之生故。非亦
有亦空以二性本不生故。非非有非空以本
不生之萬徳故。如此或約二諦三諦。或約五
蘊六度七覺八正九識十地等衆多法門廣應
説。故云等也。例如大品等中約衆多法門説
般若大空三昧也。種種因縁譬喩者。以自身
本來阿字本不生爲因。以已成如來阿字本
不生爲縁。感應道交而成不思議之縁起。雖
然於此不思議之縁起不生一念之著想。何
以故阿字本不生之縁起故。譬如幻夢陽焔
芭蕉泡沫鏡像水月。猶如旋火輪空谷響乾
闥婆城等。以如此十喩可釋阿字本不生義。
故云以種種乃至不可具論也
二從復次下。明句義中。又爲二。初明結前生
後句。二正釋句義 初結前生後句。自可見｣
二從若句等下。正釋句義中。無等無對等者。
阿是無義。鉢羅底是對義。三迷是等義也。以
上阿被下二句故云無等無對義也。倫匹者。
倫猶與也等也。匹又比也類也。所謂無與等
義。無比類物也。何故如此等者。此曼荼羅王
所以無倫匹者。如上來所説字門。以具足圓
滿無量無邊不可思議義理故也。故云何故
如此乃至所説義故也
三從第三下。釋第三句義中。自爲四。初明表。
二明句義。三明字義。四明三平等 初表。自
可見
二從虚空下。釋句義中。虚空等者。伽伽那此
云虚空。三迷此云等。故云虚空等也。餘文自
可見
三從復次下。釋字義中。那是大空等者。
等
五字是大空點故也。自餘文可見
四從以我下。明三平等中。以我心地者指阿
闍梨自心地。與此大空者。指
字大空。自心
與大空平等故。弟子心地并所造曼荼羅地
亦平等如此。我心地弟子心地道場地平等
無二者等虚空之大空也。故云以我心地乃
四從第四下。釋第四句中。又爲三。初明表。
二釋句義。三釋字義 初表。自可見
二從等下。釋句義中。等隨者。
云等。
云隨。上下合論故云等隨也。餘文自可
見
三從復次下。釋字義中。者大空三昧者。字
體字故云大空。下有字點故云三昧也。
而能如其心量等者。隨所被之機縁心量廣
狹。無到而到不來而來。應現無方。故云如來
住此乃至故云等隨也
五從第五下。釋第五句中。自爲二。初明表。二
釋句義 初表。自可見
二釋句義中。本性淨者。
此云本性。
此云淨也。還轉釋阿字淨菩提心者。今
此本性淨者最初字淨菩提心本初不生之
六從次明下。釋第六句中。自爲三。初明結前
生後句。二正明釋句義。三明次第轉釋 初
結前生後句。自可見
二從云淨下。釋句義中。淨除法界者。
云
法。
云界。
云淨除。前後相連云
淨除法界也。如來亦爾。以性淨之戒香者。以
性淨圓明三轉而釋香水。所以性淨爲戒香。
以圓明爲悲水。然後又以香水義轉釋淨除
法界義也。故云以性淨之戒香乃至皆淨除
故也。亦當以諸字門者。以字義可説之故云
爾也
三從復次下。明次第轉釋中。又爲三。初擧六
種轉釋平等義。二擧譬顯阿字徳。三明虚空
不及 初文。自可見
二從如等下。擧譬顯阿字徳中。如虚空無染
等者。虚空有三種徳。所謂無染者清淨徳。無
變者不壞徳。無動者常住徳也。如虚空離一
切相者。釋含藏事業義也。餘文自可見
三從非彼下。明虚空不及。文自可見
七從末下。釋末後句中。莎訶是驚覺義者。出
莎訶含五種義。所謂究竟義圓滿義驚覺義
成就義散去義也。然今擧驚覺一義攝自餘
四義故。今釋文中其義在之。遍淨無盡衆生
界者是散去義也。言淨除一切衆生妄想戲
論名爲散去義也。復次聖衆作同一本誓之加
持了所作已辨故云散去義也。則當如其所
願皆充滿之者究竟義圓滿義也。具足嚴淨
者成就義。故知驚覺一義攝在於餘義也。以
下諸眞言者。從此已下諸眞言皆以可効之。
但隨佛菩薩諸天等之類。其義少別異也。故
云其義大同。故知歸命莎訶義。以此眞言釋。
八從當用下。明白檀曼荼羅位中。自爲六。一
明九位方角。二明擧六位攝餘。三明諸尊觀
想。四明自加持觀。五明受持地法。六明香花
供養
初中。自爲二。初明圓壇分量。二明九位圖位｣
初中。當用白檀等者。於經文有二爛脱一。任二疏
文一可二見知一。於此當用白檀之上ニ一可レ引二牒ス
經之白檀等二句ヲ一也。自餘文可見
二從最下明九尊圖位者。此是疏爛脱也
二從經云下。擧六位攝餘中。以五佛當共置
一壇者。大日一位攝餘四尊位也。即是諸佛
菩薩等者。出第二遍知院。總有三位。其中一
切佛位。其右佛母虚空眼位也。其左一切菩
薩位也。故中佛位與左諸菩薩位也。故云諸
佛菩薩也。亦分爲二位者。一切佛位分爲二
分。所謂諸佛位與一切菩薩位是也。第三彼
同等者。虚空眼位也。彼者指大日如來。同等
者。此佛母般若與彼如來之無等同等。故云
彼同等即是乃至故云彼同等也。則降三世
可知者。與不動相對可有其位故云爾也。此
即皆是等者。今此二明王者共是成辨諸事
持明王也。故隨行者心。隨一可用之也。但上
以不動爲通。以餘爲別者。是約大途云爾也。
當知擧此六位者。所謂一大日位。二一切佛
位。三虚空眼位。四蓮華手位。五金剛手位。六
不動位也 問何擧於此六位攝諸位耶 答。
大日位攝四佛故。一切聖衆此五方佛所攝
也。故云以五佛當共置一壇也。一切佛位攝
一切菩薩位。故云即是諸佛菩薩亦分二位
也。不動位攝降三世位。故云則降三世可知
也。復次今此曼荼羅次位雖多。不出三部故。
毘盧遮那位攝一切佛部聖衆。蓮華手位攝
一切蓮華部諸尊。金剛手位攝一切金剛部
諸位也。復次或一位攝一切位。一切位攝一
位故。一位即一切位。一切位即一位。卷舒自
在廣略無礙。重重不可思議也。不可具記。故
經擧要句云想念置其下也。謂一一諸位下
三從然後下。明諸尊觀想中。自爲二。一明方
位尊形觀。二明轉字法
初中。亦二。初明中臺。二明八葉
初中。亦爲三。一明結前生後句。二明觀所居
宮殿。三明觀能居如來 初結前生後句。自
可見
二從觀下。明所居宮殿中。觀作寶蓮華臺等
者。始從
字終至彼。如法可觀想也。故云觀
三從於中下。明能居如來中。自爲二。初約淺
略釋義。二約深祕明義
初中。於中敷座等者。於彼中觀八葉白蓮華
臺。其上觀阿字。轉此字作大日如來也。故云
於中敷座乃至如來也。如菩薩像者。非螺髮
形。有頭冠。故云菩薩乃至冠形通身放種種
色光等者。其色五色交色重重無盡 故云種
種色光也。被絹穀衣者。似常絹穀故。且云爾
也 所以然者。常絹穀有銖兩 此是不可有銖
兩也。此是首陀會天等者。於色界天降伏魔
醯首羅成最正覺故示同彼天形色。故且云
爾也。實不可其形一定。示同無盡無餘衆生
界時有無量無邊形色。故經云。毘盧遮那如
來加持故奮迅示現身無盡莊嚴藏。疏云種
種隨類之形等也。彼界諸聖天衆等者。聖者
異生同居故云聖天衆。然其衣服自細輕微
妙無銖兩故云無有銖兩也。其本體端嚴清
淨。以外飾不莊嚴其形色。故云本賢乃至外
飾也。十善有漏功徳力用尚爾。何況畢竟無
漏清淨形色豈可假外飾乎。故云世尊備同
其像也
二從若作下。明深祕中。如來妙嚴乃至不以
外寶爲飾等者。本質嚴淨等祕釋也。乃至十
住等者。被絹穀衣等祕釋也。就中乃至者。上
從等覺十地。下至十住。故云乃至十住也。彼
住行向地諸菩薩承佛威神力雖得見加持
身。而不得見自性法身常寂之體。譬如隔羅
穀故。如來着絹穀衣意在之。所謂如來本質
即是常寂之體也。障此常寂之體而不令知
見是細細妄執。所謂佛果一障是也。故大論
第六云。問曰。如法身菩薩則與佛無異。何以
名爲菩薩。何以禮佛聽法。若與佛異云何有
無量清淨智。答曰。是菩薩雖爲法身無老病
死。與佛少異。譬如月 四日。衆生生疑。若
滿若不滿。菩薩亦如是。雖作佛能説法然未
實成佛。佛如十五日滿足無礙。譬如一燈能
除諸暗得有所作更有大燈倍復明了。佛及
住諸菩薩乃至故以爲況也。閻浮檀金等者。
如上閻浮檀金紫磨金色等祕釋也。閻浮檀
金者。大論第三十五云如閻浮提者。閻浮樹
名。其林茂盛。林有河底有金沙。名閻浮檀金
性淨色也。自然性淨者所謂自性淨也。自性
者名本有決定。故大論云。自性者名本有決
最深淨清明也。故次下釋開敷佛身色云。此
是世間上妙之金。若比閻浮檀金則色淺而
二從次於下。明八葉中。自爲四。初明正方位。
二明四維菩薩位。三明一切佛位。四明諸尊
像位
初中。又爲四。一明東方。二明南方。三明北
方。四明西方
初中。次於四方八葉之上者。四維是四方所
攝故云爾也。如朝日等者。赤自相交色也。所
謂白是本有大菩提心之體。赤是修生顯徳
大智三昧也。故修性不二名曰發菩提心。故
云如朝日乃至是發菩提心義也。譬如軍將
統御大衆等者。言大將軍擧其幡時。其部類
眷屬見其幢標幟已。隨大將幡足集會於一
處也。故云譬如軍將乃至要得幢旗也。集於
一處之後。部類雖分分。皆悉通其密號。故云
部分音一。音一者音符也。是即同一密號
意也。然後離合進退同心與力殄國敵流其
高名也。故云能破敵國成大功名也。合譬可
二從南下。明南方中。娑羅樹王等者。釋如上。
普放光明等者。是即字智光也。故擧其字
云如住離垢三昧之標相也。始自菩提心種
子者。指東方發菩提心門也。長養等者指南
方自體也。此是世間上妙等者。判中臺與南
三從次於下。明北方中。觀不動佛等者。是即
以義立名非本名。故云非其本名也。其義自
具足衆徳。不動本際驚悟衆徳故。不動心際
故名不動佛。驚悟衆生故名皷音佛也。故不
同二乘所證沈空盡滅之小涅槃。故云爾也｣
四從次於等下。明西方中。此是如來方便智
者。此智是上冥下契故名曰妙觀察智。故云
方便智也。此二佛者西北二佛也。諸佛例如
是者。如此二佛。一切諸佛皆通如此故也。餘
問今經疏文何故不列東南西北。而列東南
北西耶 答四方次第依物隨時所望不定。所
謂五點門時列東南西北中。或列中東南西
北。五字門時列中西南東北。故祕記列五如
次第問答決疑成其義。如此依時所望不同
也
問。若從時所望不定者。今所列次第有何意
耶 答。中臺是本有大菩提心也。依此字
本心發菩提心故曰因。次東方依本有大菩
提心發歸命之心修行故曰行亦因也。故云
南方依東方歸命修行成南方萬徳開敷正
方成正覺。自證已極滿所作已辨證大般涅
槃也。次西方者雖證此大般涅槃。以妙觀察
智力用故大悲方便慈濟無量衆生故云仁
者。以大智方便降伏四魔三障故云勝者也。
以如此大智大悲約大日如來常住惠命故云
二從花臺下。明四維菩薩位中。有四菩提者。
普文觀彌是則四維四菩提也。如下文説者。
指示下圖位曼荼羅并祕密曼荼羅等位也｣
三從其一下。明一切佛位中。但觀一佛者。所
謂遍知院是也
四從餘各下。明諸尊像位中。餘者除中臺遍
知院。自餘六位也。各依經中等者。今經既説
六位分明也。故任經像位次第。其位置其種
子。轉其種子成其身也。故云各依經中乃至
明了也
妙印鈔卷第二十六
或香水瓶者。栴檀沈水等種種香和水入之
瓶也。或所持物與輪印等同類者。所謂輪形
五古三古蓮華月輪刀劍等也。如此品類衆
多故云等也。世中所尊上物者。金銀七寶等
也。或所被服等者。彼所遇童女等被服端嚴
微妙也。或説種種吉祥等者。彼童男女等唱
種種未曾有吉祥之事等也
後釋空中中。又爲二。初總表空中慶雲瑞相。
後釋其別相
初中。表慶雲瑞相中。忽覩慶雲等者。自然微
妙慶雲靉於空中。而表種種瑞氣。所謂吉祥
相應蓮花寶珠等相形也。氳氤者五色種種
綵畫而妙鮮貌也
二從或下。釋其別相中彩虹者五色交綵虹
不時而現也。或作火色等者。或作大焔熾盛
之形。如説護摩成就之相也。自餘文可見。不
| 能細釋 | 云云 |
諦等者。言如此撰定日時者只爲順世諦令
除應度之人疑惑也。以勝義曼荼羅等者指
本有曼荼羅。即此擇地造壇曼荼羅是也。醇
信白心人尚難信受者。如此本有微妙境界
醇熟信力白淨直心人猶難信知也。何況於
住疑惑之人耶。故云以勝義乃至懷疑慮乎
也。以所度之人等者。是現前應度弟子也。彼
人元習學外道傳籍等識知日月星宿等吉凶
故。若違已所存吉凶日還成謗招重罪也。故
爲順如此等世諦淺近之人成如此之説也。
故云以所度之人乃至順彼情機也
妙印鈔卷第二十四 一校了
沙門阿寂記
| 釋入曼荼羅具縁品第二之餘 | 經第一 疏第三 |
約良日明深義。二約定日明義。三約時分明
義。四約宿直明義。五約九執明義。六約三時
明義。七約善境明義
初中。種種世諦門者指吉日良辰也。皆是法
界標幟者。如此日月星宿等一一名號一一
色相一一本誓一一性類皆是法界曼荼羅具
體法身表示也。故云皆是法界標幟也。所謂
良日辰者意在菩提心等者。言夫日體雖非
吉凶。依所歴之房宿而作善惡差別。六大法
界一實日體亦如此。雖於一實日體無差別。
依三業之善惡知不知之星宿而成迷悟凡聖
差別也。然今於三密平等之大虚。如實知自
心朝日初出。普門法界曼荼羅聖衆歡喜悦
樂皆悉集會。故云良日晨者意在菩提心嘉
會之晨也。如行者初發心時等者。言或因見
佛説法等者。言有見聞佛説法不可思議而
發心者。或有觀見佛神通應用不可思議而
發心者。或有見三界六道種種苦報憂悲苦
惱而發心者。或有見三乘行因得果而發心
者。或有宿福現縁相感動而發心者。如此發
心本末因縁深行阿闍梨皆住瑜伽令識知
也。故云或因見佛説法乃至種種機悟不同
也。或如是時菩提心有寂靜力等者。明識知
菩提心有三部妙用之種種起也。故云如是
時中乃至不生障礙也
二從定日下。約定日明義中。日喩本尊身者
指本有六大法身自性清淨之體。月喩修習
瑜伽行者指行者能覺智心也。智有増減明
晦。故云行者定心月乃至亦有盈縮也。是未
見諦故令有如此過不過等盈縮不同也。或
過於中道者如三望有二十六日ニ一。或不及中道者
如三望有二十四日ニ一。如修照常理可至某縁某時
中宜應建立者。如三望有二十五日ニ一也。然有縁
境遷移者指菩提心所縁之境也。依此所縁
之境。能縁之智心速疾故。望未至十五日而
十四日熟也。故云或未到時處而熟也。或過
此時處乃熟者。依縁境延遲。能縁之智心不
速疾故。過成就之時節然後成就。譬如月望
過十五日而十六日熟也。如是變通皆應善
知者。阿闍梨能知如此變異通塞之相。宜應
建立圓壇也
三從時分下。約時分明義中。時分者就行者
一一地中自有十心者。如上卷記之。於此三
十牟呼㗚多中者。於一一地中十心。一一各
具因根果。一地自有三十心。此三十心名爲
三十牟呼㗚多也。牟呼㗚多事如前釋。此三
十心中何等心與息災相應。何等心與増益
相應。何等心與降伏相應。如三十心者牟呼
㗚多亦爾也。何等時與降伏相應。何等時與
増益相應。何等時與息災相應。如此深細可
分別也。故云亦應審深細乃至細微之相也｣
四約宿直明義中。宿直者乃至所渉縁境者。
如月之星宿爲縁境時。彼星宿雖善惡大小
不同。皆悉圓滿也。行者瑜伽之月。於一切縁
境見心性圓明亦爾也。初從金薩至金剛拳。
念念増進之間對衆多而宿諸縁境。然所經
縁境亦六大法界也。能宿菩提心亦六大法
界。能縁所縁平等一味皆見心性如列宿。阿
闍梨如此宿直淺深兩義明知宜相應。故云
宿直者乃至名爲善觀宿直也。自餘文可見
| 云云 |
至不相應者。釳㗚何是執持義者。執者此諸
宿曜常隨逐暫時不捨離 故云執持也。應觀
彼心力之手者。言彼阿闍梨應觀其弟子菩
提心勢力之惠手堪持何等三摩地印法。隨
其相應可授與教授也。故云阿闍梨應觀乃
至則名執曜不相應也。就九執中日喩乃至
已攝百字門也者。約五點成就明義也。日喩
本淨菩提之心者第一阿字也。此心萬徳本
源故云即是毘盧遮那自體也。月喩菩提之
行者第二阿字也。白月十五日衆行圓滿喩
成菩提者第三暗字也。黒月十五日衆行皆
盡喩般涅槃者第四噁字也。中間與時昇降
喩方便力者第五噁字也。當知已攝百字明
門者是指百光遍照王。所謂第一
字無點時諸字亦無點也。乃至第四噁字之時諸字
亦皆成就般涅槃徳。故心王
字成就四點自然
等二十五字成就四點故自百光明門成就也。故云當知已攝百字明門也。土曜
持中胎藏乃至不直日也者。土曜持中胎者。
大地能持萬物。中胎亦如此。總能持萬徳故
也。水持右方等者是北方蓮華部也。經右臂
| 觀音部 | 云云 |
| 者是南方金剛部也。左臂金剛業 | 云云 |
方等者西方持明王等也。復次如是五執即
持五色等者。土黄也水白也金黒也木青也
火赤也。配五根自可見。其餘二執者羅睺計
都也。此二星是以覆障與不祥爲義故除之。
故云其餘二執乃至不直日也。復次如是乃
至得離諸障也者。此復次有二義。一對治故。
一對良日故。一種善知識并能順世間事業
| 准良日晨等之釋可知也 | 云云 |
尊眞言中有
者是與息災相應也。有等是與降伏相應。有
字字者與増益相應等也。本誓者持刀者與降伏相應持寶珠
者與増益相應。持輪者與息災相應等也。如
此等眞言本誓明知解而作加持故。日時法
爾相應關合本有曼荼羅萬徳。故云法爾相
關乃至離諸障也
六從初日下。約三時明義中。初日分如淨心
顯現者。譬如朝日初出時闇冥自除明朗自
出。淨菩提心朝日亦如此。菩提心顯現時無
始大夜頓除。如實大菩提心日輪明朗也。中
日分等者。夫日午之時高峰深谷平等而草
木百穀各發起増進。猶如淨菩提心顯現之
後而發起大悲増進衆行也。故云如發起衆
行也。後日分者指欲日沒之時。一周已了夕
日將入。譬如大悲成就大智圓滿。故云如萬
徳已圓功用漸息也。初夜分等者。如大智之
日輪已窮後住寂靜涅槃。故云如自證乃至
大涅槃也。後夜分等者。雖住寂靜涅槃。鎭不
捨本誓故。以本誓加持力方便應物。故云如
念本誓起加持力等也
問有何意不晝夜各三。而於晝分三時。於夜
分二時耶 答。顯五點次第故也 問 若然
者如何配釋五轉次第耶 答。初日分者無
點
字門。中日分者修行點字門。後日分者菩提點
字門也。初夜分者涅槃點字也。後夜分者衆點具足
是六大法身能作無時暫息。故云周則復始
巡轉無窮。四點之能作施四域雖無窮 而六
大法界體性不動而無二也。故云日體是一
而四洲時分各異也。今此曼荼羅等者。如此
時中以食前時爲初發淨菩提心相應之時分
故。且取食前時也
七從遇善境下。約善境明義中。遇善境界者。
釋經値吉祥相之四言也。是心無相無境界
者指無相大菩提心。押次上之開發菩提心
句故云是心也。此淨菩提心離如情所謂之
衆相。絶有爲無爲等諸境界。故云無相乃至
無爲也。以佛五眼等者。佛眼種智故不見其
相貌。故云亦不能見其相貌。雖然四眼二智
亦能知見種種諸趣善生功徳。故云然亦有
種種善根發相可得了知。爰以或釋云佛眼
| 種智眞空冥寂四眼二智萬象森羅 | 云云 |
種六蔽者慳貪破戒瞋恚懈怠散亂愚癡等
也。如此等六蔽阿闍梨能鑑其通塞。能察其
境界故不能障礙。故云不能留難也。種種印
相等者。次上所言諸佛金剛惠印等也。其數
無量故云種種。印謂印持決定。相謂分別同
異。言如此種種印相於定中分明分別了知。
奇特甚深非尋常之境界。故云於三昧中乃
至有異於常也。以因果類之等者。十地三賢
等爲因。四方四智爲果。如此因果之相以所
値之境界可知也。故云可以意得也。乃至普
| 門相攝處等者。非因非果之中臺也 | 云云 |
作禮。二明例同。三明兩音交擧。四明還釋偈
意。五明祕密加持。六明香花供養。七明當具
| 衆徳 | 矣 |
可見
二從阿闍梨將欲下。明隨釋中。又二。初明所
禮遍滿。後明能禮遍至
初中。阿闍梨者指傳授師也。將欲驚發等者。
今既欲掘穿地治之故。若不作此加持者地
神作忿怒於縁壇成障礙故。先驚發地神而
宣供養故。地神歡喜而不作瞋故悉地易成
也。無盡莊嚴身者如來三部無盡莊嚴藏也。
其數類過刹塵。而一一身以四重法界十佛
刹微塵數眷屬莊嚴之。重重無盡。故云無盡
莊嚴身。如此一一身非啻無盡無餘。而又
一一身法界同體也。故云周遍法界也。如
中臺毘盧舍那佛者。四方四智一切如來無
盡莊嚴身亦如此。故云十方三世乃至周遍
法界。是即八葉院也。如八葉院者。二重三
重等諸尊聖衆亦爾也。故云從十住地乃至
如胡麻中油也。所言住者呼地爲住。是即
非顯教所歴之十地乃至初地。自宗所顯地
位也。分證莊嚴身者。對大日如來極果故
且作此釋。内證平等之日同等無有勝劣淺
深之殊也。無有間隙者。如此等諸菩薩一
一身。於盡空法界。一塵微塵許無不遍滿。
故云無有間隙。如胡麻中油者。就之有兩義。
或云。如胡麻貝中一一穀不亂次位而羅列。
曼荼聖衆亦如此。於盡空法界不亂次位而
| 羅列也 | 云云 |
| 等平等無有間隙之處也 | 云云 |
亂義不聞。故兩義兼齊可レ得下心不レ亂二次位一
而周二遍スル法界一義上也。皆是師承義耳
二從當觀下。明能禮遍至中。當觀此身者指
阿闍梨自身也。遍至一切衆聖前者。如上四
重法界諸尊聖衆一一三密周遍法界無所不
遍無所不滿。於如此之一一諸尊前。阿闍梨
身又遍滿如胡麻中油無有空隙之分。能禮
所禮其性空寂互融無礙。猶如空光無礙。是
故毘盧舍那三密與行者三密平等平等無礙
自在。以此無障無礙三業奉憶念讃嘆禮拜。
故云以清淨三業至誠作禮也。由此因縁等
者。自身本來三密爲因。如來本來之三密爲
縁。由此平等因縁故不感而感不應而應。感
應道交不可思議證得不思議福徳。故云獲
無量福也。夫以有想意業禮一佛功徳猶不
可思議。何況以出過於刹塵平等三密。禮超
| 越於刹塵海會聖尊哉。宗肝在之更問 | 云云 |
聖衆之前作常住不變之禮。今所應度弟子
三密亦遍法界禮彼海會聖衆。而有無量功
徳如阿闍梨。是故如來三密如阿闍梨之三
密。阿闍梨之三密如弟子三密。弟子三密如
來三密阿闍梨三密平等平等無礙無障。如
此三三平等無礙自在故。弟子速成無上正
等正覺。故云施彼弟子願無障難速成無上
菩提也。若阿闍梨不住此三平等而度弟子
者。皆是墮虚誑顛倒。非無倒眞實之義也以
如此祕密方便。堪驚發地神。故云次當説偈
| 驚發地神也 | 云云 |
伏。二明魔王迷疑。三明菩薩乞證。四明地神
| 證明。五明魔王降散 六明例同 | 矣 |
樹下初欲成正覺時。以誓心決定故魔宮震
動。初遣三女而障之後飛石箭而惱之。雖現
愛違之境界。菩薩更無移動之心。而語魔王
言。汝一無遮少福猶成得自在天王之身。何
況我於不可思議劫爲不可思議衆生行無遮
大施無時暫息。汝云何與我當格量其優劣
| 淺深耶 | 云云 |
| 散在具説不暇 | 云云 |
一無遮施也。汝之福業誰當證明者。魔王以
迷倒故不知如來無盡萬行故致此言。自餘
| 文。可見 | 云云 |
淺略釋義者。以右手指地者直指驚於地神
乞證明也。若深祕釋義者。右手是智也。其五
指是檀戒忍進禪之五度也。故總右手般若
也。故總別合成六度ヘ如此六度萬行於大菩
提心之大地上修之。故云指地也。復次五指
者法界大圓平等妙觀成所等五智也。佛擧
五指時五指變成五師子者。表五智成就故。
於盡空法界得最自在也。説眞實者。以如
來無虚妄之誠言告地神故也。所謂我今於
此地上等二十言是也。此五智如來者是三
部中佛部尊也。佛部者身密也。故云當知此
指即是身密印也
四從爾時下。明地神證明中。自爲二。初明淺
略。後明深祕
初中。無量地神等淺略義可見
後明深祕中。心王心數其數無量故云無量
地神也。從地涌出現其半身者。出半身表修
生義也。而不出現半身顯不離本有。然則本
有即修生。修生即本有。修生本有不二而常
| 住不變。故云涌出現其半身也 | 云云 |
薩無量萬行地神既作證明故魔王墮負處故
降伏退散也
六從今阿下。正明例同中。亦以此印者。上所
言身密印也 今此佛子者所應度弟子也。大
事因縁者。蒙傳授之勝利成等正覺大事故
也。以此衆縁力者。三密衆縁具足故也。即
今此地者。今所擇壇地作此加持故。此壇地
即成常住不壞之壇地也。故云同於金剛也｣
三從所説下。明兩音並擧中。自爲二。初擧偈
頌名。後正明擧梵漢二音
初中。阿利沙者。大論二十五云。阿利沙。秦
| 言聖主 | 云云 |
後從怛文下。正明擧梵漢二音中。怛文等麁
字梵語也。汝也天也等注未會之漢語也。汝
天親護者等麁字漢語之已會文。已下諸眞
| 言准之可知之 | 云云 |
略義。後釋深祕義
初中。汝天親守護此大地者等者。釋汝天親
護者之句。已曾乃至種種功徳等者。釋於諸
佛導師等之三句也 如摩訶般若中等者。大
品般若等。初從色受想行識終至種智菩提。
明諸地淨治。故云歴法廣明也。是以云等者。
眞言中素者譯爲等。然若言淨地波羅蜜等
者不成五含故。地波羅蜜中有衆徳義故以
兼等義。故云今譯偈五字乃至含此衆徳也。
次偈等者。釋如破魔軍衆等一偈之意也。如
世尊者。指釋迦牟尼世尊。菩提漫荼羅者指
菩提樹下樹是三句成就沙羅樹王故云曼荼
羅也。能獨歩無畏救護世間者。唯我一人能
爲救護之意也。我今等者。能度阿闍梨之自
稱也。亦欲隨佛所行紹如來事者。紹如來事
業作諸佛行化故也。我雖未得一切同於如
來者。非見諦亦未顯第十一地故也。雖然以
如來加持力故阿闍梨身即諸佛普集曼荼羅
大會也。故云然以毘盧遮那乃至大會也。如
此毘盧遮那三密阿闍梨三密平等平等故。
於此無量功徳地神作證明。是故魔事不能
作障礙也。故云是故今亦乃至不能俎壞也
二從復次下。約深祕明義中。自爲二。初約人
明義 二約字門明義
初中。實相世尊者。實相是所覺之法體。世尊
是能覺之尊號也。即指釋伽牟尼世尊也。無
明住地魔王者。住地謂擧十地。魔王謂指元
品無明也。塵沙者謂三賢所斷。此惑無數故
云大衆也。復次如此塵沙無明業即是行者
本來三部聖衆。一一各具足十佛刹微塵數
眷屬。周遍於盡空法界而過於刹塵。故云塵
沙大衆也。以般若乃至心地者。其義如先釋
| 云云 | 字。即 |
三昧義。天是顯第一義空也。所謂舒五智圓
滿右手押無相法界之心地。依之理智圓滿
境智不二故現證本有之圓明。故云現作證
明也。四種魔者。陰死天等四種魔軍也
二從復次下。約字門明義中。正在他字之中
者。指第七句之怛他痕之他也。他字長引即
帶阿聲者。於此字加
字第二點也。以一切法本不生者。阿字字義也。此法本不生之妙
體界界如如
字義也。故云如於實相。實相者六大法界大菩提心即
字門實相也。此字不生之實相如如平等而無増減之分。故云不増不減也
五從彼誦下。明祕密加持中。自爲二。初明地
神加持印。後明加持自身
初中。時應長跪等者。釋經之彼應長跪等一
十六言也。彼者指作法阿闍梨也。長跪兩膝
者。恭敬𥡴首之儀則也。若深祕義者。展敷福
智之兩膝於大菩提心之地。顯悲智齊行之
行儀。故云兩膝著地也。由智慧手等者。淺深
兩義如先釋也。是名眞言印相應者。眞言者
指今阿利沙偈。印者指今申展惠手押地輪
是也
問。若然無意密如何 答。相應句中攝之。所
以然者。意密能通身口而相應故也。復次展
五輪案地。專住
字本不生三摩地。是即意密也。故云三密相應宛然也
後從阿闍下。明加持自身中。欲作此法者。指
驚發地神作法也。先者未作驚發以前。以三
| 種三昧耶應加持自身令同法界也 | 更問 |
説也。今此皆如等八言向上向下成義。向上
| 故前句之結。向下故成後文之表也 | 云云 |
方便者深祕阿闍梨之祕密加持之方便。更
| 難顯於筆端 | 更問 |
明牒經。後明隨釋 初牒經。自可見
後明隨釋中。亦爲二。初約淺略明義後約深
祕明義 初淺略義。自可見
二從然此下。約深祕明義中。然此中地者爲
釋香華供養之深義 先引出三種淨地深義
釋成。故云明供養義亦復如是也。或讀テ二爛
脱一以二然此等ノ二行餘ヲ一咎也之下經云之上ニ
置レ之。此義一往雖爾。再往案ルニレ文。亦復如是ノ
文言不レ消セラレ故不レ可レ讀二爛脱一也。所以然者
亦復如是ノ所二剋成一於二三種淨地一以二深祕義一
用二阿字加持一故使レ成二金剛大地一。今香華供
養義亦如是以二深祕義一故。用淨菩提心種種
功徳。供養自法界中四重法界聖尊。以此義
故成甚深廣大供養也。故云若阿闍梨乃至
及持地者也。所言持地者等者。指六大一實
| 字不生之持地者也 | 云云 |
中四重法界諸尊。故云迴施弟子也。及持地
者今淺深兼合而成三平等。所謂淺略義已
成如來并持地者也。深祕義者自法界他法
界中諸尊及持地者也。然則諸佛及持地者
自法界中諸尊及持地弟子法界中諸尊及持
地者互相渉入無礙自在也。以如此三平等
加持供養故成眞實廣大之供養。以此心法
供養故堪莊嚴周遍法界金剛道場。故云若
用莊嚴乃至一切諸佛也。此之字ハ若之下用
| 之上ニ可置之也 | 云云 |
應用運心歸命。故云復也。運心作禮之義例
| 先可知。故云例解可知也 | 云云 |
| 一切如來作禮文也。疏亦隨爾也 | 云云 |
經。後明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。凡欲造曼荼羅者。指擇地造曼
荼羅也。先須作如是法等者。夫造立曼荼羅
時必先可用擇地掘地淨治等也。於如此擇
地掘地等。亦必世界壇地自法界心地弟子
法界心地。如此三種一一以淺深兩義可擇
治也。故云方乃掘乃至淺深兩釋也。乃至如
經所説次者。指次上擇地擇治等。并指供養
| 次第等也 | 云云 |
凡欲擇治地時乃至可以意得耳等三行餘之
文也。至下此例甚多。或有二越タルレ卷之爛脱。或
| 有二越タルレ品之爛脱一。今是越レタル料之爛脱也 | 云云 |
心地之上成九山八海。於其妙高山之上成
| 五峰八柱祕密加持等。併有面授 | 更問 |
五從時金下。明薩埵疑問中。爲二。初釋長行。
後釋偈頌
初中。又二。初明牒經。二明隨釋
初中。然文略。可交牒爾時執金剛等一十八
言也
二明隨釋中。時金剛手爲欲等者是隨釋也。
爲欲發明如來深密之旨者。言金剛手聞如
來説擇地擇日等種種事相。因之爲顯即事
而眞深旨却未悟之伏疑致此疑問也。非謂
金薩自不達。故云爲欲發明乃至而説偈言
也
二從佛法離下。明偈頌中。又爲二初明牒經。
後明隨釋 初牒經。自可見
後從謂我下。明隨釋中。又爲二。初擧無相疑
有相。二明請決所取
初中。亦爲二。初一行擧上品自證三菩提爲
發問之依憑。後一行擧今品諸相爲疑問正
體
初中。我親從佛聞者。金剛手親從如來説自
然自證三菩提故也。諸法實相者。此字指六
大法界云諸法實相。即釋佛法兩言也。遠離
一切諸相者。此六大法界離去來一異等諸
相故。即釋離諸相三字也。法佛所住者。指四
種法身之境住。即釋法之一字也。住於法位
者。如此四種法身境界體性空寂而各住法
位故。有佛無佛性相常爾。故云若如來乃至
不可思議也。已上釋住於法位之四字也。非
思量乃至能表示者。釋所説無譬類之一句
也。就中思量分別釋所説之兩言。因量譬喩
釋無譬類之三字。若法相常爾等者。釋無相
無爲作之一句也。法相常爾釋無相之兩言。
有爲諸相釋無爲作之三字也
二從何故下。擧今品諸相爲疑問正體中。天
中天大精進者等者。指大日世尊。覺第一義
中之第一義故云天中天。復次十地爲天故。
指第十一地佛果云天中之天也。天台釋十
地爲天。即此意也。復次色界頂魔醯首羅即
是三界主天中大王也。如來降伏彼天主成
法界自在大魔醯首羅王。故云如來號爲天
中之天也
問。若然經文無天中之天文。何故疏家如斯
釋給耶 答。今本略經故不説之。採廣本之
意爾釋也。大精進者。釋迦名大精進。今假彼
名云大精進。可云大精進之中大精進也。今
乃説此者。釋而説此三言。可通下之句也。此
擇地乃至事相者。釋有相兩言也。乃與乃至
行法者。釋及與等一句也。令修學等者釋不
順等一句也。是總雖經三業而作有爲有相
之行業。不可順法然道也
二從唯願下。明請決所疑中。唯願世尊乃至
疑謗之情者。今本不云之。依大本意釋之。故
承口傳耳。開發是中深趣等者。是中者指擇
地等事相次第修行等有相者。深趣也。如此
等擇地修行等ハ如ハ二情所謂ノ一即是有相生滅
造作遷流之法也。佛意所ハ指如此事相作業
本來法爾常住也。故離此有相而無無相。離
無相而無有相。有相無相本來一體有爲無
爲本來同際也。然金薩鑑致未來小智愚鈍
之疑難。爲除此疑惑致此伏疑。依此伏難。如
來開演是中深趣。其深趣者説一切諸法皆
住於實相有相無相同際也。故云開發是中
深趣乃至疑謗之情也
六從爾時下。明佛答中。自爲二。一明科段。二
明次第相釋 初科段。自可見
二從初云善聽下。明次第相釋中。自爲六。一
明誠聽。二明責疑問不知。三明事理全取無
相。四明凡夫不知。五明設教元意。六明大悲
問答無限
初中。諸法者指有爲無爲諸法也。實相義
者指本來不生。所謂
字字義也。故云實相義也。甚深難見者。如此諸法實相義唯佛與
佛境界而非等覺十地覺知之境界。故云難
見
二從夫法常無下。明責疑問不知中。法常無
性者。有相無相有爲無爲等諸法自本際以
來法爾常住而無性也。雖然因縁和合即生。
因縁離即滅。是故生無性也滅無性也。生滅
共無性故。離此因縁所生去來生滅之法。別
無可求無相無爲之法。故云從衆縁生乃至
一切妄想等也。此中即是八心之相等者。指
曼荼羅聖衆最初發足之心相。此八心之相
爲初。乃至第十一地佛果圓滿相爲終。始終
都一相也。所謂無性之一相也。無性而離諸
妄想之分別 故云越諸戲論也。如此有相無
相共無性也。此無性之心相外。汝指何法可
爲無相無爲之法耶。還責疑問無所致也。故
云汝欲更於何處乃至一切妄想等也
三從若了知下。明事理全取無相中。若了知
諸法本無相等者。諸法雖多。不出有相無相
有爲無爲等。如此等諸法本來無性而寂滅
無相故。今擇地造壇等事相并次第修行法
則本來寂滅之相而無性無相。豈除此造壇
行事等外。別有寂滅無相之法乎。故云若了
知諸法本無相如是也。如大品云。諸法一相
所謂無相。又法華云。諸法從本來。常自寂滅
相。是法住法位。世間相常住也。若了知如此
諸法自本無相時。自照見自心之實相本來
常住而無生無滅。所謂
字本不生之實體也。故云照見乃至不生也。如此了諸法之無
相照見自心不生時。有相無相一切三密同
一相也。所謂無相也。無相無性故一一三密
遍法界海。無礙無障而如虚空。如此覺知名
云正覺正知。故云爾時乃至如虚空也。如上
諸句皆是轉釋事理全取而一相無相也
四從然一切愚下。明凡夫不知中。自爲二。初
明迷倒執境。二轉釋迷倒境
初中。然一切愚童凡夫者指六道生死凡夫
也。以不如實知者。如實不知自心六大法界
故。邪執顛倒而心外執境。所謂六塵之境也。
故云以不如實知乃至境界也
二從所謂時下。明轉釋迷倒境中。時者三世
晝夜等時也。方者四方四角上下等也。諸相
貌等者。擇地造壇等相。乃諸尊忿怒降伏息
| 災 | 寂靜等貌也。如此等相貌無量無數而不可 |
| 勝計。故云諸相貌等也 | 云云 |
三世十方之見。生善惡好醜之貌。樂著如是
等諸法不覺本心。是無明所覆故也。故云時
方諸相貌等樂欲無明覆也。常爲愛水等者
轉釋上句也。所謂愛水者貪欲也。無明者愚
癡也。愛欲之裏瞋恚也。邪倒雖多不過三毒
| 故。擧三毒爲迷倒體也 | 云云 |
便爲説。後明不墮斷常
初中。又爲二。一明正方便爲説。二明測釋佛
意
初中。若我捨於方便者。寄擇地造壇施三密
方便。若無此方便。直説自證三菩提無由。故
云直爲衆生乃至隨順方便説也
二從佛意言下。明測釋佛意中。我以甚深法
相者指自證三菩提也。法謂諸法。相謂實相。
其諸法者指三種世間諸法也。實相者。如此
一一諸法皆是莫非六大法界之實相。故云
甚深法相也。以方便力寄此曼荼羅者。指擇
地造壇曼荼羅也。言若約淺機則雖似有相
淺近方便。若約深機則無相甚深曼荼羅故。
爲ニハ二淺機一因縁行業不空。依此功力遂蒙佛加
被覩見普門海會聖衆。故云此曼荼羅具縁
支分令初業者乃至莊嚴一切諸佛土也爲ニハ二
深機一離此曼荼羅外。不見本有常住萬徳莊
嚴。所以者何見レハ二方圓三角等形色ヲ一本來五
佛之本形也。見レハ一青黄赤白等顯色ヲ一是又本
來五智之本色也。加之一一表相一一三密
一一色心無非體相用無礙之輪圓。以十縁
生句觀察之都無自性。無自性故本來常住。
本來常住是即自心萬徳莊嚴也。故云兼得
觀察乃至一切諸佛土也
二從不欲下。明不墮斷常中。自爲四。一明不
墮斷常。二明簡捨事求眞。三明擧經結釋。四
明時方實義
初中。不欲令諸行人等者。佛意不欲令諸行
人捨離諸行作業住如情所謂之無相。若令
住如情所謂無相者即是斷見所生也。故云
不欲乃至住於無相也。又不令執著等者。不
欲令諸行人執著造作遷流諸行住於如情所
謂之有相。所言有相者即是常見所生。故云
又不令乃至住於有相也。爲令不生斷見故
寄曼荼羅顯即事而眞。爲令不生常見故以
十縁生觀無自性也
二從若一切下。明簡捨事求眞中。若一切有
爲之法等者。指世出世間一切六因四縁所
生一切有爲法。如此等有爲諸法縁謝即雖
滅非永滅。只是法性常住之隱徳也。機興即
雖生非今有。只是法性常住之顯徳也。如此
起滅法爾常恒。離如情所謂去來生滅。豈可
云有爲生滅之法耶。若捨此一切有爲之法
求無爲常住之體。如愚癡人欲捨此虚空取
彼虚空。智人所笑豈作執捨分別戲論耶。今
擇地造壇曼荼羅亦復如是。若離此造壇行
事別求無爲常住。大不可也。豈異執捨虚空
之癡人耶。故云若一切有爲之法乃至貪著
虚空乎也
三從故云雖説時方所下擧經結釋中。雖説
時方所作業之七言。略經是即理在絶言也。
故疏家依梵本置此七言也。彼一切諸法唯
住於實相者。一切諸法者。指時方等有爲諸
法也唯住實相者。如此有爲諸法唯一無相。
所謂無自性也。無自性是法界自性也。法界
自性名爲諸法實相。諸法實相名爲曼荼羅
體。故云彼一切諸法唯住於實相也
四從如言三月下。明時方實義中。自爲二。初
明時實義。後明方實義
初中。如言三月等者。時分雖多。且擧三月持
誦顯其實義。其實義者。月是其性清涼而清
淨不染。其體圓滿而光明普照水陸。今行者
性淨圓明月輪亦復如是。離煩惱之熱惱得
性淨之清涼。離闕暗之微質得圓滿遍照。故
曰性淨圓明中也。復次性淨者指本有五大。
圓明者指本有五智。中者顯理智不二也。復
次性者佛部。淨者蓮華部。圓明者金剛部也。
復次性者身密。淨者口密。圓明者意密也。故
云三轉方便也。爲成如是等義故云三月念
誦。若作九旬想。豈可相應於佛意耶。故云豈
可但作九旬解耶也
二從又如下。明方實義中。如東方等者。十方
中以東方爲始故。此宗寶幢呼號東方。所以
者何。四點之中發菩提心以爲最初。准方始
名東方。顯寶憧佛最初淨菩提心義也。如東
方。南西北及四角上下亦復如是。故云以此
例之也 問。四方四角是八葉八徳義可爾。
上下有何表相乎 答。上是上求菩提義。即
指金剛界天曼荼羅。下是下化衆生義。即指
| 胎藏地曼荼羅。豈作上下解耶 | 云云 |
行者意地令得三平等地爲義。如香花等供
養者。以成就六度萬行爲義。如此等法門表
相無量無數不可勝計。故云皆可意領也｣
六從復次下。約大悲門明答中。自爲三。初明
爲重鈍兼存。二明引三車譬。三明知病識藥｣
初中。又四。一明能應大悲。二明所應時機。三
明冥顯益。四明擧經結釋
初中。大悲無限者。無縁大悲普覆法界。濟度
無盡利益不窮。故云大悲無限也
二從哀愍下。明所應時機中。哀愍諸未來世
等者。擧所哀時分并根機也 問曰。今教所
談超越三時之時分。不論三世之際。何故云
諸未來世耶 答。實如所難。但至今文者有
淺深兩重義。若約淺略者。雖無三世之際 且
爲障重根鈍之劣機。施設無時之時建立無
際之際也。若約深祕者。未來世者貪瞋癡三
毒也。如降此三毒故名曰降三世。此貪瞋癡
三毒即如實不知自心法界佛金蓮三部之心
地。名爲障重根鈍衆生若如實知三部妙徳。
名爲上根上智之根機也。所謂障重者。障蓋
有三種。煩惱法業是也。於此三障。或衆生有
煩惱障重而法障業障輕。或衆生有法障重
而煩惱業障輕。或衆生有業障重而煩惱法
障輕。或一障輕二障重。或二障輕一障重。
或三障共輕。或三障共重。如此輕重淺深
重重無盡。覆蔽淨心不令顯現。例如三毒
等分煩惱重重無盡。然三障共輕者。値知識
經卷聞甚深法教。即輒爾信知頓速入法界。
若三障共重者。世世不聞三寶名字。生生不
値祕密乘教。適聞還作謗。奇値トモ敢不信。是
故不能頓入法界。故云障重根鈍乃至法界
也。雖然無縁大悲以更不息故。住那羅延摩
訶那羅延三摩地。旋轉
字本不生之總持作擇地造壇之方壇。旋轉
字離言説祕呪爲五瓶閼伽之香水。旋轉
字離塵垢之密言成燈明護摩之光燒。旋轉
字離因業之眞言成動搖遷流之作業。旋轉
字等虚空之祕明成無障無礙之空位。或轉
字爲黄。轉
爲白 轉爲赤。轉爲黒。轉爲青。或轉
爲方。轉爲圓。轉爲三角。轉爲半月。轉
爲團形。或轉爲堅。轉爲濕。轉爲煗。轉
爲動。轉爲性。或轉爲塔。轉爲蓮華。轉
爲寶珠。轉成五股 轉爲羯磨。或轉
爲中央大日。轉爲西方彌陀。轉爲南方花開敷 轉爲東方寶幢。轉爲北方天皷。如五字門。一切總持眞言皆以例
爾。如此旋轉祕密總持。重重無盡猶如帝網。
刹塵筆墨刹海硯水豈得記耶。是此毘盧舍
那一體速疾難思智徳是此心王如來祕密神
通無方化用。是故見聞觸知之境無非旋轉
總持之體。是故憶念作意之心無非祕藏眞
言之法。故云故於此深祕藏中以旋轉總持
也。兼存淺略方便者。香象引攝論云。智障極
| 妄闇。謂眞俗別執 | 云云 |
常恒。若約劣惠根鈍機則淺近有相而生滅
無常。故云兼存淺略方便也
三從設於下。明冥顯得益中。設於事相之中
者。彼障重根鈍。如情所謂事相也。非謂約法
體而事相也。亦成世間悉地者。持明仙悉地
及常在人天憶持不忘受勝快樂等悉地是
也。功不唐捐者。一花一香之功不空。一印一
言之徳不失故。三密冥資者。影必隨本質。影
像動必依本質。今三密冥資亦復如是。本有
三密冥助故。隨縁三密顯芽。是故冥顯和融
本修冥會速成佛道。如是三密冥資十地不
能知。何況於薄地耶。故云冥資也。故分別聖
位經云。從無見頂。流出無量佛頂法身。雲集
空中以成法會。光明遍覆如塔相輪。十地滿
足莫能覩見。冥加有情身心罪障悉令殄滅。
| 無能知者。雖不能知。冥息諸苦而生善趣 | 云云 |
惟修習。念念滋長任運増長終成佛道。故云
三密冥資終成佛果也
四從故次下。擧經決釋中。故次偈云者。是則
牒經也。其文自可見。委悉不釋耳
妙印鈔卷第二十五 一交了
| 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 十一月六日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十一 |
沙門阿寂紀
釋入曼荼羅具縁品第二之餘
二從復次下。明引三車譬中。自爲二。初明取
意引法花。後明合例
初中。阿闍梨者指傳法之人。廣説法花經等
者指彼經譬喩品。長者等者指萬徳圓滿如
來也。諸子者指三乘幼稚窮子也。觀彼深心
所著者。聲聞執四諦。縁覺執十二因縁。菩薩
執六度。故云深心所著也。門外者指三界火
宅之門外也。三種妙車者羊鹿牛車是也。所
謂以聲聞所乘爲羊車。以縁覺所乘爲鹿車。
| 以菩薩所乘爲牛車也 | 云云 |
故云汝當往取之可自娯樂也。以聞遊戲之
名等者。得六通三明聞可遊戲無餘灰斷之
露地故。各以稱其所樂故。倩皆勇進而競出
也。故云時彼諸子乃至而出也。其等獲寶乘
等者指大白牛車。是即以先三車譬三乘所
乘權方便。以此大白牛車譬示眞實相一佛
乘。三車是三乘之人深心所著云適其願故。
大白是非三乘已分故云非先所望。若約佛
意。三乘是權方便故非佛本意。一乘是示眞
| 實故云一大事因縁也 | 云云 |
擇地造壇曼荼羅也。如來以世間因縁事相
者。約劣惠如情所謂。則是世間因縁事相也。
故從鈍根重障且云世間因縁事相也。約上
根上智非謂有爲事相也。故云因縁事相也。
擬儀況喩不思議法界者。擬儀於白心法界
八徳圖八葉蓮華。擬儀於心數塵數萬徳圖
三重曼荼羅。約根鈍且雖云擬儀況喩。約上
智即是法界常住之妙體即事而眞之終極
也。勿生如言之執也。俯逮群機者。三重法界
根機無盡故云群。菩提心可發故云機也。普
門信解者。信解六大無礙法界體性故云普
| 門信解。信解義如住心品釋之 | 云云 |
三種世間一一名言是如來密號也。一一威
儀作業是佛行佛所作也。非啻得諸法明道
始得。從本際已來常住不變之四點之功徳。
是此一切衆生本來法爾之萬徳也。是此一
切諸佛自性常住之功徳也。非異生二乘之
所測。非十地等覺之所知。故云然非彼常情
之所圖也
三從是故下。明知病識藥中。自爲四。一明應
病投藥。二明不鑒利鈍得失。三明鑒本末因
縁。四明觀知佛意
初中。是故者。此則結前之言也。所謂指兼存
淺略方便顯即事而眞實義也。兼存淺略故
不捨重障根鈍。即事而眞故不失利根深智。
故云當善識根縁又知法門分齊也。善識根
縁者。正鑒根機利鈍本末因縁也。又知法門
分齊者。能明知利鈍所乘法門淺深分齊也。
應病譬鑒機根。授藥譬授法門。若利根深智
授淺近。鈍根劣惠與深法。是非應病授藥之
義也。故云勿使差機也
二從若著下。明不鑒利鈍徳失中。又爲二。初
明於他無益。後明自犯三昧耶
初中。若著相之人者。執著如情所謂之有相
之人不信即事而眞甚深無相之空義故。爲
雖説之。驚疑怖畏還作誹謗彌成不信。故云
若著相之人乃至増其不信也。若利根深智
等者。不鑒上根上智之人而授淺近法門故。
思不順甚深空義。生怪忽之心。不能得深益。
故云若利根乃至於他無益也
後從又自下。明自犯三昧耶中。應先住瑜伽
者。住三平等妙觀之時。出此大圓明中現彼
本末因縁。故云應先住乃至本末因縁也。當
觀此問答中者。薩埵問如來答也。所謂佛法
離諸相二偈薩埵問也。爾時薄伽梵等八偈
如來答也。施權顯實之意者。薩埵爲顯權實
體同性相一徹擧實疑權。如來通徹於利鈍二
機爲示即事而眞 即於無相兼於有相。是故
若不知此意者不可知即有相而無相。即無相
而有相。若不知有相無相同際一如者。於無
相無爲法成執著。於擇地造壇之曼荼羅而
成輕慢。依之不得至事理和融三平等地。故
云善了知已當觀此問答中施權顯實之意也。
一宗大綱顯密差異皆悉有此問答決疑。文約
義豐。是故能能不尋習不可也。散入一切諸
方便門者。指今擇地造壇曼荼羅種種具支
衆縁也。言且如云五寶者五智法財圓滿。如
五種蘇多攬者。五智之命根不絶。是曼荼羅
所縁一一事相一一作業。莫非即事而眞妙行
降伏四魔之祕術也。故云散入一切乃至不
生障難也
七從經云祕密主下。明洒淨香水中。自爲四。
一明結前生後。二明第二日行事。三明第三
日行事。四明第四日行事
初明結前生後中。又爲三。初明牒經。二明正
結前句。三明生後句 初牒經。自可見
二從如下。正明結前句中。如教所説者。指上
所説擇地擇治之中。故經云如是所説處所
中隨在一地治令堅固也。凡造曼荼羅者總
差二定ム造曼荼羅首尾時分一。故云指七日内須
畢也。又瞿醯經等七日行事説之。可見之。於
最初日者。擧己過之行事爲結前句也。當住
大日如來自性者。即如云。先運心思惟毘盧
遮那無盡莊嚴身周遍法界。十方三世一切
如來亦復如是。一一無盡莊嚴身周遍法界
| 乃至 | 無有間隙如胡麻中油。當觀此身遍至一 |
| 切衆聖前。以清淨三業至誠作禮 | 云云 |
以三種三昧耶作加持。然後驚發地神。故云
於最初日乃至驚發地神也。如驚發地神。一
| 切加持方便時皆亦如是 | 云云 |
| 下體。説名瑜伽座 | 已上明下 體布阿字 | 鍐字素月光。在於 |
| 露聚中。加持自齊上。是名大悲水 | 已上明齊 輪布 字 |
| 火光 | 已上明心 佉布 字 | 唅字劫災焔。黒色在風輪。加持 |
| 白豪際。説名自在力 | 已上明豪 處布  字 | 佉字及空點。想 |
| 成一切色。加持在頂上。故名爲大空 | 已上明頂 上布  字 |
遮那身也。故云供養次第云以依是法住即
| 同牟尼尊 | 云云 |
供養次第云。復次當辟除。自身所生障。以大
慧刀印。聖不動眞言。當見同於彼。最勝金剛
| 炎。焚燒一切障。令盡無有餘 | 云云 |
句者。攝別説中復次當避除乃至悉能普護
| 之 | 云云 | 問。以大慧刀印者何印耶 答。有 |
| 二種。一常釼印。二 | 云云 更問 |
| 即爲明第二日行事。爲結前如此釋也 | 云云 | ｣ |
掘中心却過。二明知地分。三明以牛液堅等。
四明和糞液塗。五明安五寶
初中。然後者。然字所レ押即指二昨日一。後字所
レ尅即指第二日也。掘地如法等者。於前所擇
治之地。復掘其中心一肘量。如法細治除諸
過了。還後填其土也。故云如法擇治乃至還
復填也。瞿醯云。次當細攝其所掘土。還填其
| 處。打令堅實 | 云云 |
| 土。於其地上建立精室 | 云云 |
三從如是下。明以牛液塗中。潤以牛液等者。
彼所掘土和以牛液撹合之。打築而令堅正
也。故云潤以乃至猶如手掌也。瞿醯云。復
次牛尿散灑令潤。灑已還打。槌令平正。猶如
| 手掌 | 云云 |
相違也
四從次用下。明糞液和合塗中。又爲四。初擧
梵音。二約淺略明義。三約深祕明義。四明結
歸
初中。瞿摩姨者梵語。此云牛糞。瞿摸怛羅者
梵語。此云牛液也。此二種和合塗前所打堅
之地也。故云和合塗之。瞿醯云。次牛糞和水。
| 從東北角右旋而塗 | 云云 |
| 水。如何 答。准前可思之 | 云云 |
法以之尤爲清淨故。佛准據彼風俗説也。若
世俗以之爲不淨。可用淨水等歟
三約深祕釋義中。瞿是行義者。瞿是
二合成也。
是行義。是根本義也。然入阿字門故諸法無行也。無行是淨菩提心體也。淨
菩提心是諸法根本也。然此菩提本初不生。
所謂無根本淨菩提心也。今付字體作釋耳。
故云瞿是乃至無行也。摩是我義者。我有二
種。所謂外道凡夫所執名爲小我。是即實我
實法也。諸佛無上果徳名爲大我。小我既不
| 可得。豈有大我 | 云云 |  是乘義。 |
是自在義。乘即無乘法界大自在乘也。大自在乘者是即大菩提心也。大菩提心者即
是大乘也。故云摩是我義夷則乘義也。何故
等者  三字次第相釋其義自可見 | 云云 |
也。怛羅是如如離塵垢等者。如如者
字義也。離塵垢是
字義也。所言如如者自性清淨六大法界也。此六大法界三種世間平等
平等故云如如也。然此如如平等六大法界
遠離煩惱塵垢故云離塵垢也。即是心之實
相者指六大法界之體云心。謂六大法界之
| 相云實相。所謂如如離塵垢心之實相也 | 云云 |
| 祕記云。香泥塗拭爲尊位 | 戒 也云云 |
五從凡擇下。安五寶中。自爲三。一明結前生
後句。二明正安五寶等。二明深祕義 初結
前句。自可見
二從即穿下。明正安五寶等中。即穿曼荼
羅中心者。於前搥堅塗牛糞等之處。爲内五
寶等。復掘中心深一肘也。故即穿乃至深一
肘許用也。瞿醯云。復於中心穿以小坑。持誦
五穀及五種寶五種藥草。安於坑中。還令平
| 正 | 云云 |
剛部用降三世。蓮華部用馬頭也。又以軍荼
利。三部通用之
問何故以不動爲總。以自餘爲別耶 答。不
動是心王大日如來教令輪故也。自餘心數
諸尊教令輪故。心王必兼心數故也。隨其眞
言有五大尊之句。可思之 問。理可爾。文證
出在何處耶 答。處處散在不可勝計。且供
養儀式品以攝頌別説二門説九種儀式。其
中第三結界護身門。第八譬除障者門。第九
成辨諸事門。同疏釋第三門云。三段中有三
門。先列衆。次爲令心喜故乃至隨類而相應。
| 顯印眞言結界等 | 云云 |
| 明閼伽水。皆如本教説 | 文 |
| 三句依別本法則。謂供養眞言等也 | 私云五供 養印言等 |
| 也 | 若無自法依不 動去垢 | 云云 |
也。又經云。不動以去垢辟除使光顯。本法自
| 相加 | 云云 |
| 云云 |
花印言加持之故。名爲本法自相加也。又經
| 及護持我身。結諸方界等。或以降三世 | 云云 |
法等。護身等若無別法通用此法。故言或以
降三世。及諸相別義也。何以故。香眞言與護
身眞言別故言及也。言護身等自有別法。若
無別法者通用此不動法也。故云若無別法通
用此法也。故言或以等者擧別本護身并別
法香花等眞言也。又經云。善請如本教。所用
印眞言。及此普通印。眞言王相應。疏云。善
請等四句別本自有依法用。若無別法用此
| 通法。故言及此普通印等 | 云云 |
三部通用不動印言也。今此經疏文中以不
動爲通用名普通。以自餘云別法云別義。明
知成辨諸事眞言者指不動眞言也。又經云
復次當辟除。自身所生障。以大慧刀印。聖不
動眞言。當見同於彼。最勝金剛焔。焚燒一切
障。令盡無有餘同疏云。第八段中有四。初復
次當辟除乃至令盡無有餘。明不動尊印眞
| 言徳。自身所生障者妄想所生内外障 | 云云 |
結諸方界等。不動尊種子心曰。南摩三曼多
伐折羅睺悍。次先恭敬禮。後獻於閼伽。如經
説香等。依法修供養。復以聖不動。加持此衆
物。結彼慧刀印。普皆遍灑之。是諸香花等。
所辨供養具。數以密印灑。復頻誦眞言。各説
本眞言。及自所持明。應如是作已。稱名而奉
獻。同疏釋云。第九段中有二門。初或以不動
尊乃至悍。總表成辨門。二次先恭敬禮乃至
摩訶沫履莎詞。廣明營辨門。初中。不動尊種
子心眞言門。悍詞是行。阿聲又是行。點即大
空。由住此位。能降一切。爲菩提心作大護也。
二廣明營辨門中。如經説香等者。用種種香
花五寶五藥五穀。加於所獻閼伽水中。數以
密印灑之如法。所持閼伽嚴水中。用不動尊
慧刀印。清閼伽水中。所有供養中灑水也。復
頻誦眞言者。洒水時誦不動尊眞言也。各説
本眞言者。香等眞言也。及自所持明者。念誦
| 者本尊眞言也。稱名者香等也 | 云云 |
表成辨門。疏總表之言偏釋經一切之言故
也。明知以不動亦爲總。以自餘爲別也。廣明
營辨門中。以不動眞言爲總。加持香花等本
眞言爲別也。上件經疏文總別兩種分別也。
故知今文用成辨諸事乃至皆如供養法中説
者。指上來所引文也 問。若然者其印明如
何 答。經説二種印相。初説慈救呪釼印已。
而云所餘諸事業隨類而相應。言去垢辟除
結界護身一切事業等隨其類而用之也。故
知此印言名爲成辨諸事印言。二説心印并
一字明。初云成辨一切事。後云加持此衆物。
是亦成辨諸事名義分別也 問。兩種印明
何殊堪所用耶 答。隨事依物所用不同也。
先印言摧滅内外種種障難。後印言使菩提
心堅固不動故。各所望不定也。已上成辨諸
事眞言料簡大概了。已下一切法事所用方
| 便加持須准知之 | 云云 |
心作禮等。故云敬禮十方諸佛也。而請白
言等者。如是運心作禮了。對彼周遍法界重
重帝網無盡莊嚴胡麻諸佛。以重重無盡周
遍法界三業而請白一一海會聖衆也。我者阿
闍梨自稱也。明日者指第三日也。當作請法
者。第三日已去定白檀曼荼羅可作召請也｣
三從若深下。明深祕義中。安立菩提心中五
智之寶者。於行者自性清淨大菩提心中。安
立五智金剛寶玉。所謂金剛即寶光。蓮華即
| 羯磨。如如同一體。即之身五佛是也 | 更問 |
也。如云自心發菩提即心具萬行見心正等
| 覺證心大涅槃發起心方便嚴淨心佛國 | 更問 |
量心之藥滅除前五識之過患。以喜無量心
之藥滅除第六意識之過患。以悲無量心之
藥滅除第七識之過患。以慈無量心之藥滅
除第八識之過患。以平等法界之藥滅除第
九識之過患。故云滅除五種過患也。已上五
藥祕釋也
三從如是下。明第三日行事中。自爲四。初明
結前生後句。二明置瓶作法。三明日日加持。
四明准定曼荼 初結前生後句。自可見｣
二從應下。明置瓶作法中。應取欲潅頂瓶者。
今造壇所用瓶總有百餘。其中用五瓶爲潅
頂瓶。故云應取欲潅頂瓶也。瞿醯云。其欲潅
| 瓶置五穀等物。及善花枝。置少許水 | 云云 |
三從自下明日日加持中。置瓶者。置潅頂瓶
於埋寶處。以後日日三時以不動印言加持
也。必先作此加持。然後作自餘事業也。故云
自第三日乃至作餘事業也。瞿醯云。日三時
| 持誦其瓶。應用彼瓶持誦潅頂 | 云云 |
以去者。從第三日置瓶以來也。漸當准定者。
先相ヒ計テ曼荼羅大小廣狹。以白檀點記之。准
定其方角及初二三四等次位也。故云從此
第三日乃至點記之也。若阿闍梨不能具記
持者。言以白檀點記之。猶不分明者。或畫其
尊形。或畫種子字等。使一一方角次位分明
也。故云若阿闍梨乃至洒淨竟也
四從第四下。明第四日行事中。自爲二。初明
加持遍數。後明加持眞言
初中。至第四日暮者。指第四日之日沒分也。
| 故瞿醯云。於日沒時用灑其處 | 云云 |
水。別器在之。所謂灑水器是也
二明加持眞言中。亦爲二。初擧彼眞言。後釋
彼字義 初眞言。自可見
後從初句下。釋彼字義中。自有七。一釋初句。
二釋第二句。三釋第三句。四釋第四句。五釋
第五句。六釋第六句。七釋末後句
初從初句中。釋初句中。亦爲五。一普歸命三
字擧能歸心。二諸佛兩言出所歸境。三明能
所細釋。四出初句功能。五明普被一切
初中。普者普遍法界義。運心於三世十方。無
所不至如前運心作禮故。初擧能歸心。歸命
者。夫一切衆生貪著財寶。輪迴六趣彾跰四
生。然其財寶有三種。所謂身命財是也。其
中最重者命根。次重身根。最輕財寶也。最
輕財寶猶難捨。何況於身體乎。自體尤難
捨。何況於命根乎。捨如此難捨之命根。以普
歸十方三世不可説不可説不可説展轉展轉
展轉自法界他法界一切如來。然此因縁所
生命根從本已來遍周法界常住不變。故與
諸佛如來金剛不壞壽命一體平等。名爲歸
命也。以此一體平等爲諸佛三昧耶故。功能
中云。欲令此諸世尊不越本誓故同共加持
而作證明也
二明諸佛兩言出所歸境中。所言諸佛者。指
| 十方三世五佛。如理趣釋云 | 云云 | 問。若然 |
自歸法僧也 問。何故爾耶 答。密教所説。
一法攝一切法。一切法攝一法。一字攝一切
字。一切字攝一字。卷舒自在不可思議也。況
一一名言者是法寶義也。此一一諸佛理智
和合是僧寶義也。復次一切諸法以名句文
身成義。名句是佛寶。文是法義也身是僧義
也。復次一切諸佛同體三寶本來成就。故歸
| 諸佛時自歸三寶也 | 云云 |
等者。變化等流合論名曰應身也。四身三身
是只開合之異耳。然此三身周遍法界無有
間隙。譬如麻油猶似空光。如大日如來。一切
十方如來亦爾也。故云如毘盧遮那乃至亦
復如是也。已上細釋諸佛兩言也。所歸境已
遍法界。能歸心亦爾也。故云今皆以普遍一
切歸命也。已上細釋普歸命三字也。第四第
| 五自可見故。委悉不記之 | 云云 |
後釋句義
初中。以最初阿字者。所謂
之初阿字也。爲眞言之體者。今此眞言以此阿字爲體。
以下諸字明此字具徳莊嚴也。故云爲眞言
之體乃至皆爲莊嚴此字故。非但此眞言以
此字而爲體。十佛刹微塵數不可説不可説
海會聖衆所説一切眞言皆然。以此字爲體。
如一切眞言者。他受用應化所説一切契經。
乃至世間治生産業。皆悉以此字爲體。何以
故。開口最初之音自
字也。下筆最初之點亦阿字之點也。況諸字自具阿響。故第七卷
云。阿字是一切法教之本。凡最初開口之音
皆有阿者。若離阿聲則無一切言説。故爲衆
| 聲之母 | 文 |
本不生際者即是如實知自心。如實知自心
者即是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字爲
| 眞言也 | 文 |
| 之王 | 云云 |
| 也。此事最祕也 | 更問 |
字本不生之心地。爲令無垢平正也。故此眞言以
此
字爲體。以此字加持灑淨故。今所造曼荼羅全體是法界大悲胎藏生曼荼羅王也。
故云今所造乃至令離諸垢穢故也。若論外
境亦如是等者。内證眞實境界如此。若寄外
境時世間森羅萬法亦金剛輪大地所持。若
非金剛輪際者全無其所依也。今此大悲胎
藏生曼荼羅亦如是。非
字本不生心地全無所依也。故云若論外境亦如是所持金剛
心地也。是故餘字等者。言於此字有無量無
邊義門故。爲使此無量義門之顯了故説諸
字門也。故云是故餘字皆爲成此字門也。餘
文自可見。次有底字正體是多字門者。於
字加
點故。其字體如如不可得字門也。以帶三昧聲者指
點。是根本不可得義也。所謂以如如法界爲諸法根本。此根本入阿
字門故即無根本也。無根本即是淨菩提心。
故云次有底字乃至淨菩提心。已上釋底字
義了。淨菩提心於一切法等者釋
字義。字是蓮華部之心眞言故名蓮華三昧也。住
是三昧者釋迷字義也。故次明者次テ二上
字如如法界一説テ二
字之三昧之大空。使彼如如法界體定慧均等也。故云故次明乃至均等
也。具三昧聲者。迷字傍角點也。如諸大乘經
論等者。經謂指大品等諸大乘經。論謂指大
論等諸大乘論等也。四悉檀者。悉檀此云遍
施。一世界悉檀。説諸法隔異之相。二爲人悉
檀。使人生諸善爲義。三對治悉檀。使人斷諸
惡爲義。四第一義悉檀。使人證入理爲義。今
若以此四悉檀義釋阿字門者。於阿字有無
量句義世界義也。以阿字爲淨菩提心種子
是爲人義也。以阿字本不生故諸過失殄滅
是對治義也。以阿字本不生故證入諸法本
原是第一義諦也。故第七卷釋入佛三昧明
| 云。最初阿字以本不生義故即有息災用 | 私云 當第 |
| 一義 | 以本不生故一切功徳具足無缺即有増 |
| 長用 | 私云當 爲人義 | 以本不生故無量過失殄滅無餘 |
| 即有降伏用 | 私云當 對治義 | 如是本不生中元所有功 |
| 即能成辨一切諸事 | 私云當 世界義 | 已上約四悉檀作 |
生以阿字本不生故。從他不生以
字本不生故。從共不生以阿字二性本不生故。從無
因不生以阿字本不生之生故。復次非有阿
字本不生故。非無阿字本不生之生故。非亦
有亦空以二性本不生故。非非有非空以本
不生之萬徳故。如此或約二諦三諦。或約五
蘊六度七覺八正九識十地等衆多法門廣應
説。故云等也。例如大品等中約衆多法門説
般若大空三昧也。種種因縁譬喩者。以自身
本來阿字本不生爲因。以已成如來阿字本
不生爲縁。感應道交而成不思議之縁起。雖
然於此不思議之縁起不生一念之著想。何
以故阿字本不生之縁起故。譬如幻夢陽焔
芭蕉泡沫鏡像水月。猶如旋火輪空谷響乾
闥婆城等。以如此十喩可釋阿字本不生義。
故云以種種乃至不可具論也
二從復次下。明句義中。又爲二。初明結前生
後句。二正釋句義 初結前生後句。自可見｣
二從若句等下。正釋句義中。無等無對等者。
阿是無義。鉢羅底是對義。三迷是等義也。以
上阿被下二句故云無等無對義也。倫匹者。
倫猶與也等也。匹又比也類也。所謂無與等
義。無比類物也。何故如此等者。此曼荼羅王
所以無倫匹者。如上來所説字門。以具足圓
滿無量無邊不可思議義理故也。故云何故
如此乃至所説義故也
三從第三下。釋第三句義中。自爲四。初明表。
二明句義。三明字義。四明三平等 初表。自
可見
二從虚空下。釋句義中。虚空等者。伽伽那此
云虚空。三迷此云等。故云虚空等也。餘文自
可見
三從復次下。釋字義中。那是大空等者。
等五字是大空點故也。自餘文可見
四從以我下。明三平等中。以我心地者指阿
闍梨自心地。與此大空者。指
字大空。自心與大空平等故。弟子心地并所造曼荼羅地
亦平等如此。我心地弟子心地道場地平等
無二者等虚空之大空也。故云以我心地乃
| 至等虚空也 | 云云 |
二釋句義。三釋字義 初表。自可見
二從等下。釋句義中。等隨者。
云等。云隨。上下合論故云等隨也。餘文自可見
三從復次下。釋字義中。
者大空三昧者。字體
字故云大空。下有字點故云三昧也。而能如其心量等者。隨所被之機縁心量廣
狹。無到而到不來而來。應現無方。故云如來
住此乃至故云等隨也
五從第五下。釋第五句中。自爲二。初明表。二
釋句義 初表。自可見
二釋句義中。本性淨者。
此云本性。此云淨也。還轉釋阿字淨菩提心者。今此本性淨者最初
字淨菩提心本初不生之| 性淨本心義。故云還轉釋也。餘文自可見 | 云云 | ｣ |
生後句。二正明釋句義。三明次第轉釋 初
結前生後句。自可見
二從云淨下。釋句義中。淨除法界者。
云法。
云界。云淨除。前後相連云淨除法界也。如來亦爾。以性淨之戒香者。以
性淨圓明三轉而釋香水。所以性淨爲戒香。
以圓明爲悲水。然後又以香水義轉釋淨除
法界義也。故云以性淨之戒香乃至皆淨除
故也。亦當以諸字門者。以字義可説之故云
爾也
三從復次下。明次第轉釋中。又爲三。初擧六
種轉釋平等義。二擧譬顯阿字徳。三明虚空
不及 初文。自可見
二從如等下。擧譬顯阿字徳中。如虚空無染
等者。虚空有三種徳。所謂無染者清淨徳。無
變者不壞徳。無動者常住徳也。如虚空離一
切相者。釋含藏事業義也。餘文自可見
三從非彼下。明虚空不及。文自可見
七從末下。釋末後句中。莎訶是驚覺義者。出
莎訶含五種義。所謂究竟義圓滿義驚覺義
成就義散去義也。然今擧驚覺一義攝自餘
四義故。今釋文中其義在之。遍淨無盡衆生
界者是散去義也。言淨除一切衆生妄想戲
論名爲散去義也。復次聖衆作同一本誓之加
持了所作已辨故云散去義也。則當如其所
願皆充滿之者究竟義圓滿義也。具足嚴淨
者成就義。故知驚覺一義攝在於餘義也。以
下諸眞言者。從此已下諸眞言皆以可効之。
但隨佛菩薩諸天等之類。其義少別異也。故
云其義大同。故知歸命莎訶義。以此眞言釋。
| 可レ通二知一部始終眞言之踏冠一也 | 云云 |
明九位方角。二明擧六位攝餘。三明諸尊觀
想。四明自加持觀。五明受持地法。六明香花
供養
初中。自爲二。初明圓壇分量。二明九位圖位｣
初中。當用白檀等者。於經文有二爛脱一。任二疏
文一可二見知一。於此當用白檀之上ニ一可レ引二牒ス
經之白檀等二句ヲ一也。自餘文可見
二從最下明九尊圖位者。此是疏爛脱也
二從經云下。擧六位攝餘中。以五佛當共置
一壇者。大日一位攝餘四尊位也。即是諸佛
菩薩等者。出第二遍知院。總有三位。其中一
切佛位。其右佛母虚空眼位也。其左一切菩
薩位也。故中佛位與左諸菩薩位也。故云諸
佛菩薩也。亦分爲二位者。一切佛位分爲二
分。所謂諸佛位與一切菩薩位是也。第三彼
同等者。虚空眼位也。彼者指大日如來。同等
者。此佛母般若與彼如來之無等同等。故云
彼同等即是乃至故云彼同等也。則降三世
可知者。與不動相對可有其位故云爾也。此
即皆是等者。今此二明王者共是成辨諸事
持明王也。故隨行者心。隨一可用之也。但上
以不動爲通。以餘爲別者。是約大途云爾也。
| 故今經云或用降三世。或字所剋可思之 | 云云 |
位。三虚空眼位。四蓮華手位。五金剛手位。六
不動位也 問何擧於此六位攝諸位耶 答。
大日位攝四佛故。一切聖衆此五方佛所攝
也。故云以五佛當共置一壇也。一切佛位攝
一切菩薩位。故云即是諸佛菩薩亦分二位
也。不動位攝降三世位。故云則降三世可知
也。復次今此曼荼羅次位雖多。不出三部故。
毘盧遮那位攝一切佛部聖衆。蓮華手位攝
一切蓮華部諸尊。金剛手位攝一切金剛部
諸位也。復次或一位攝一切位。一切位攝一
位故。一位即一切位。一切位即一位。卷舒自
在廣略無礙。重重不可思議也。不可具記。故
經擧要句云想念置其下也。謂一一諸位下
| 想置一切位也 | 云云 |
位尊形觀。二明轉字法
初中。亦二。初明中臺。二明八葉
初中。亦爲三。一明結前生後句。二明觀所居
宮殿。三明觀能居如來 初結前生後句。自
可見
二從觀下。明所居宮殿中。觀作寶蓮華臺等
者。始從
字終至彼。如法可觀想也。故云觀| 作寶蓮華臺寶王宮殿也 | 最秘 更問 |
略釋義。二約深祕明義
初中。於中敷座等者。於彼中觀八葉白蓮華
臺。其上觀阿字。轉此字作大日如來也。故云
於中敷座乃至如來也。如菩薩像者。非螺髮
形。有頭冠。故云菩薩乃至冠形通身放種種
色光等者。其色五色交色重重無盡 故云種
種色光也。被絹穀衣者。似常絹穀故。且云爾
也 所以然者。常絹穀有銖兩 此是不可有銖
兩也。此是首陀會天等者。於色界天降伏魔
醯首羅成最正覺故示同彼天形色。故且云
爾也。實不可其形一定。示同無盡無餘衆生
界時有無量無邊形色。故經云。毘盧遮那如
來加持故奮迅示現身無盡莊嚴藏。疏云種
種隨類之形等也。彼界諸聖天衆等者。聖者
異生同居故云聖天衆。然其衣服自細輕微
妙無銖兩故云無有銖兩也。其本體端嚴清
淨。以外飾不莊嚴其形色。故云本賢乃至外
飾也。十善有漏功徳力用尚爾。何況畢竟無
漏清淨形色豈可假外飾乎。故云世尊備同
其像也
二從若作下。明深祕中。如來妙嚴乃至不以
外寶爲飾等者。本質嚴淨等祕釋也。乃至十
住等者。被絹穀衣等祕釋也。就中乃至者。上
從等覺十地。下至十住。故云乃至十住也。彼
住行向地諸菩薩承佛威神力雖得見加持
身。而不得見自性法身常寂之體。譬如隔羅
穀故。如來着絹穀衣意在之。所謂如來本質
即是常寂之體也。障此常寂之體而不令知
見是細細妄執。所謂佛果一障是也。故大論
第六云。問曰。如法身菩薩則與佛無異。何以
名爲菩薩。何以禮佛聽法。若與佛異云何有
無量清淨智。答曰。是菩薩雖爲法身無老病
死。與佛少異。譬如月 四日。衆生生疑。若
滿若不滿。菩薩亦如是。雖作佛能説法然未
實成佛。佛如十五日滿足無礙。譬如一燈能
除諸暗得有所作更有大燈倍復明了。佛及
| 菩薩斷諸結使。亦復如是 | 文 | 故云乃至十 |
如上閻浮檀金紫磨金色等祕釋也。閻浮檀
金者。大論第三十五云如閻浮提者。閻浮樹
名。其林茂盛。林有河底有金沙。名閻浮檀金
| 文 |
者名本有決定。故大論云。自性者名本有決
| 定實事 | 文 |
| 有 | 云云 |
是世間上妙之金。若比閻浮檀金則色淺而
| 稍濁。不得如彼自然鏡徹清明 | 云云 |
| 深明也。餘文可見 | 云云 |
二明四維菩薩位。三明一切佛位。四明諸尊
像位
初中。又爲四。一明東方。二明南方。三明北
方。四明西方
初中。次於四方八葉之上者。四維是四方所
攝故云爾也。如朝日等者。赤自相交色也。所
謂白是本有大菩提心之體。赤是修生顯徳
大智三昧也。故修性不二名曰發菩提心。故
云如朝日乃至是發菩提心義也。譬如軍將
統御大衆等者。言大將軍擧其幡時。其部類
眷屬見其幢標幟已。隨大將幡足集會於一
處也。故云譬如軍將乃至要得幢旗也。集於
一處之後。部類雖分分。皆悉通其密號。故云
部分音一。音一者音符也。是即同一密號
意也。然後離合進退同心與力殄國敵流其
高名也。故云能破敵國成大功名也。合譬可
| 見 | 云云 |
普放光明等者。是即
字智光也。故擧其字云如住離垢三昧之標相也。始自菩提心種
子者。指東方發菩提心門也。長養等者指南
方自體也。此是世間上妙等者。判中臺與南
| 方之同異也。其文自可見 | 云云 |
以義立名非本名。故云非其本名也。其義自
| 可見 | 云云 |
故名不動佛。驚悟衆生故名皷音佛也。故不
同二乘所證沈空盡滅之小涅槃。故云爾也｣
四從次於等下。明西方中。此是如來方便智
者。此智是上冥下契故名曰妙觀察智。故云
方便智也。此二佛者西北二佛也。諸佛例如
是者。如此二佛。一切諸佛皆通如此故也。餘
| 文自可見 | 云云 |
北西耶 答四方次第依物隨時所望不定。所
謂五點門時列東南西北中。或列中東南西
北。五字門時列中西南東北。故祕記列五如
| 來云。寶勝如來 | 南方寶 勝佛 | 妙色身如來 | 東方阿 閦佛 | 甘露 |
| 王如來 | 西方無 量壽 | 廣博身如來 | 中央毘盧 遮那佛 | 離怖畏如 |
| 來 | 北方釋迦 牟尼佛 | 此列南東西中北。祕記即其布列 |
也
問。若從時所望不定者。今所列次第有何意
耶 答。中臺是本有大菩提心也。依此
字本心發菩提心故曰因。次東方依本有大菩
提心發歸命之心修行故曰行亦因也。故云
| 寶幢是發菩提心義。如來萬行亦復如是 | 文 |
| 覺。故云始自菩提心種子 | 中央 | 長養大悲萬行 |
| 東方 | 今成遍覺萬徳開敷 | 南方 | 也。次北方依南 |
槃也。次西方者雖證此大般涅槃。以妙觀察
智力用故大悲方便慈濟無量衆生故云仁
者。以大智方便降伏四魔三障故云勝者也。
以如此大智大悲約大日如來常住惠命故云
| 無量壽也 | 云云 |
普文觀彌是則四維四菩提也。如下文説者。
指示下圖位曼荼羅并祕密曼荼羅等位也｣
三從其一下。明一切佛位中。但觀一佛者。所
謂遍知院是也
四從餘各下。明諸尊像位中。餘者除中臺遍
知院。自餘六位也。各依經中等者。今經既説
六位分明也。故任經像位次第。其位置其種
子。轉其種子成其身也。故云各依經中乃至
明了也
妙印鈔卷第二十六
| 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 十一月十五日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十一 |
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220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]