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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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T2213_.58.0185a01: 其義。二明結釋
T2213_.58.0185a02: 初中。一切如來智等者。所言智業者。就之有
T2213_.58.0185a03: 二種。一者權智。故經曰種種工巧。二者實智。
T2213_.58.0185a04: 故經曰大智惠。故云一切如來智業乃至生
T2213_.58.0185a05: 種種工巧大智惠也
T2213_.58.0185a06: 二從故曰下。明結釋。自可見云云
T2213_.58.0185a07: 四從若於下。明釋如實遍知中。若於一念心
T2213_.58.0185a08: 中明見十縁生義等者。言成就如上之權實
T2213_.58.0185a09: 二智。於一念之頃上求下化滿足圓滿。此時
T2213_.58.0185a10: 以十縁生句了了觀察一切心相。皆不可得。
T2213_.58.0185a11: 即空即假即中。故云若於一念心中乃至故
T2213_.58.0185a12: 曰如實遍知一切心相也
T2213_.58.0185a13: 五從阿闍下。明阿闍梨口傳中。行者初修觀
T2213_.58.0185a14: 行等者。眞言行者三密修行相應種種無量
T2213_.58.0185a15: 悉地現前時。自心實相爲内因。諸佛大悲爲
T2213_.58.0185a16: 外縁。速疾不思議縁起智生。非如常途顯教
T2213_.58.0185a17: 苦思惟觀察然後通達也。故云行者初修觀
T2213_.58.0185a18: 行乃至而後通徹也。梵本中云自此以後等
T2213_.58.0185a19: 者。十萬頌經中。今此十縁生句以後具縁以
T2213_.58.0185a20: 前。説眞言行者持誦法則次第并如法悉地
T2213_.58.0185a21: 如法持誦之果生等。此則傳法聖者所説故。
T2213_.58.0185a22: 今於經中不具説之。故云梵本中云自此以
T2213_.58.0185a23: 後乃至不於經中具出也。其大意言已説等
T2213_.58.0185a24: 者。言當品始終大意者。初説如實大菩提心。
T2213_.58.0185a25: 次説十住心差別淺深。次説三劫次第轉深。
T2213_.58.0185a26: 次説六無畏差別不同。次説十縁生句觀察
T2213_.58.0185a27: 無自性方便觀智。是即以淨菩提心對諸心
T2213_.58.0185a28: 相。其優劣淺深竟。從此以後諸品。爲
T2213_.58.0185a29: 得證此如實大菩提心妙果。明精進修行方
T2213_.58.0185b01: 便法則及悉地果生時所期用心等也。故云
T2213_.58.0185b02: 其大意言已説淨菩提心乃至及悉地果生也
T2213_.58.0185b03:   已上釋住心品竟矣
T2213_.58.0185b04: 妙印鈔卷第二十
T2213_.58.0185b05:
T2213_.58.0185b06:
T2213_.58.0185b07:
T2213_.58.0185b08: 妙印鈔卷第二十一
T2213_.58.0185b09:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0185b10:   釋入曼荼羅具縁眞言品第二經第一
疏第三
T2213_.58.0185b11: 將開爲四。一宣大綱。二釋品題。三明來意。四
T2213_.58.0185b12: 明入文判釋
T2213_.58.0185b13: 初宣大綱者。夫即心成佛旨趣者。十地等
T2213_.58.0185b14: 覺猶叵窺。何況信外輕毛哉。六通聲縁未聞
T2213_.58.0185b15: 名。何況於生死凡夫耶。爰以唯有信力堅固
T2213_.58.0185b16: 之人遊神通乘教之宮殿。獨在輪王種姓之
T2213_.58.0185b17: 輩服大空不生之甘露。是故若有人欲求自
T2213_.58.0185b18: 心是佛教義者。先須隨明師受三昧耶入祕
T2213_.58.0185b19: 密道場蒙三密加持。然後於此擇地造壇曼
T2213_.58.0185b20: 荼羅。能辨淺深重重之義門。及明知諸尊密
T2213_.58.0185b21: 號名字字印形像等。而一一次第法則通達
T2213_.58.0185b22: 不誤。以是義故有相無相全收。縁生本有融
T2213_.58.0185b23: 即。因茲雖向擇地造壇之曼荼。更不起有相
T2213_.58.0185b24: 生滅之情執。雖住本初不生大空。敢不捨四
T2213_.58.0185b25: 重法界之萬徳。眞俗相即彼此攝持。自他平
T2213_.58.0185b26: 等帝網無礙。然則彼四重法界豈異物耶。只
T2213_.58.0185b27: 是行者之自心耳。如行者者衆生心亦爾也。
T2213_.58.0185b28: 如衆生者諸佛亦爾也。是故塗壇曼荼羅。阿
T2213_.58.0185b29: 闍梨内證曼荼羅。應度弟子本來曼荼羅。無
T2213_.58.0185c01: 二無別三三平等也。以三平等故。以父母所
T2213_.58.0185c02: 生之肉身證如來常住之法身。故疏云復次
T2213_.58.0185c03: 聲聞經中以毘尼爲祕藏。摩訶衍中亦以持
T2213_.58.0185c04: 明爲祕藏。未入曼荼羅者不令讀誦受持。即
T2213_.58.0185c05: 心成佛旨趣難知。恐未來衆生輕慢法故不
T2213_.58.0185c06: 能諮訪善知識。未蒙三密加持。而自師心執
T2213_.58.0185c07: 文。輒爾自修學。久用功力無所能成。反謗此
T2213_.58.0185c08: 經謂非佛説。以如是等因縁感匱法業。於無
T2213_.58.0185c09: 量劫墮惡趣中。所以修學眞言者要令先入
T2213_.58.0185c10: 曼荼羅也云云此即當品大綱也
T2213_.58.0185c11: 二釋品題者。入曼荼羅具縁眞言品者。入
T2213_.58.0185c12: 者信義得義也。所謂信曼荼羅之教得曼荼
T2213_.58.0185c13: 羅之法。是名爲入也。若深祕釋者。入自心本
T2213_.58.0185c14: 來之曼荼羅見四重法界之海會衆故名爲入
T2213_.58.0185c15: 也。次曼荼羅者。次下經金剛手奉問曼荼羅
T2213_.58.0185c16: 名義於世尊言。當云何名此曼荼羅已上
問名
曼荼
T2213_.58.0185c17: 羅者其義云何已上
問義
即如來答曰。此名發生諸
T2213_.58.0185c18: 佛曼荼羅極無比味無過上味。是故説爲曼
T2213_.58.0185c19: 荼羅私云已
上答名
又祕密主哀愍無邊衆生界故是
T2213_.58.0185c20: 大悲胎藏生曼荼羅廣義私云已
上答義
是故疏釋依
T2213_.58.0185c21: 二意而致二問也。所謂簡人限衆。是則以似
T2213_.58.0185c22: 隨轉之一門故。而問曼荼羅之名。又曼荼羅
T2213_.58.0185c23: 者輪圓無際義。若限數者。是則以似其義未
T2213_.58.0185c24: 圓故。而問曼荼羅之義也。故疏云。此因如來
T2213_.58.0185c25: 簡人限衆。爲曉諸未悟者轉生疑問乃至今世
T2213_.58.0185c26: 尊所説。雖有徳可傳者猶不過十人。似是隨
T2213_.58.0185c27: 轉一門非其具體故問當何名此曼荼羅也
T2213_.58.0185c28: 私云已
上難名
又曼荼羅是輪圓之義。今既限局名數
T2213_.58.0185c29: 似於理未圓。故復問此中曼荼羅者爲是何
T2213_.58.0186a01: 私云已
上問義
凡有二問。依如此之二問而如來答
T2213_.58.0186a02: 説曼荼羅名義也。故疏云。世尊答中乃至
T2213_.58.0186a03: 成限量也已上答
名也
又云。次答義中乃至是爲曼荼
T2213_.58.0186a04: 羅義也已上答
義也
已上經疏文雖省略。於此曼荼
T2213_.58.0186a05: 羅之名義問答決疑之中。窮宗肝盡源底。以
T2213_.58.0186a06: 此中意。已下諸品所説之曼荼羅之名義宜
T2213_.58.0186a07: 准之可知也宗大事也更
問如彼記
次具縁者。今擇地造壇
T2213_.58.0186a08: 具足資縁皆悉於此品中説之。故云具縁也。
T2213_.58.0186a09: 次眞言者。其名義如上品釋也。今所言眞言
T2213_.58.0186a10: 者。總指驚發地神洒淨香水不動降三世等
T2213_.58.0186a11: 眞言。別指大力大護三三昧耶等眞言也。如
T2213_.58.0186a12: 此等眞言皆是今此擇地造壇曼荼羅所用眞
T2213_.58.0186a13: 言也。故言入曼荼羅具縁眞言品也
T2213_.58.0186a14: 三明來意者。初品中説百六十心三劫六無
T2213_.58.0186a15: 畏等衆多之心相。對辨於一切智心。而簡
T2213_.58.0186a16: 擇虚空無垢大菩提心妙果已。其妙果者只
T2213_.58.0186a17: 是一切衆生色心實相六大法界也。然此妙
T2213_.58.0186a18: 果以何方便而當得至到耶。唯是自非此品
T2213_.58.0186a19: 所説之擇地造壇祕密加持攅搖方便者。此
T2213_.58.0186a20: 醍醐不思議之妙果頓極頓滿無由。故疏云。
T2213_.58.0186a21: 上品約種種心相對辨一切智心竟。然此妙
T2213_.58.0186a22: 果以何方便而能得至耶。故此品次明云云
T2213_.58.0186a23: 即當品來意也
T2213_.58.0186a24: 四從爾時下。明入文判釋中。大分爲二。一
T2213_.58.0186a25: 明衆多支分。二明所要眞言支分
T2213_.58.0186a26: 初中。自分爲七。一明縁由。二明阿闍梨支
T2213_.58.0186a27: 分。三明治地支分。四明應度弟子支分。五明
T2213_.58.0186a28: 擇地造壇支分。六明具縁眞言支分。七明曼
T2213_.58.0186a29: 荼羅所須次第
T2213_.58.0186b01: 初中。又分爲八。一明結前生後。二明疏家教
T2213_.58.0186b02: 誡。三明祕密主領解。四明請佛説下文。五明
T2213_.58.0186b03: 如來遍觀。六明同共集會。七明證入三摩地。
T2213_.58.0186b04: 八明支分生曼荼羅
T2213_.58.0186b05: 初中。又三。初標別題。次正明結前生後句。
T2213_.58.0186b06: 後明譬喩
T2213_.58.0186b07: 初中。入者。入祕密道場而可知見法界曼
T2213_.58.0186b08: 荼羅故云入。曼荼羅者。今品所明擇地造壇
T2213_.58.0186b09: 之曼荼羅是也。是則下品所明與祕密曼荼
T2213_.58.0186b10: 羅同一際更無異轍也。曼荼羅名義如上品
T2213_.58.0186b11: 釋之。具縁者。具謂具支。縁謂衆縁。即是今品
T2213_.58.0186b12: 所説阿闍梨應度弟子治地造壇等衆多具支
T2213_.58.0186b13: 衆縁也。眞言者。今品所要諸眞言也。所謂
T2213_.58.0186b14: 加持地加持壇加持供具等之眞言。及三
T2213_.58.0186b15: 種三昧耶等眞言等是也。眞言名義又如上
T2213_.58.0186b16: 品釋之
T2213_.58.0186b17: 二明正結前生後中。上品者指住心品。種
T2213_.58.0186b18: 種心相者。約三劫六無畏等明異生聖者之
T2213_.58.0186b19: 衆多心相故云種種心相也。一切智心者。上
T2213_.58.0186b20: 品所明虚空無垢大菩提心是也。擧彼種種
T2213_.58.0186b21: 心相而相對虚空無垢大菩提辨優劣淺深故
T2213_.58.0186b22: 云對辨也。然者押上之言也。此妙果者指上
T2213_.58.0186b23: 一切智心。此智心是妙智之境。妙境之智。境
T2213_.58.0186b24: 智同際而全體遍收。故云妙離因果之分。而
T2213_.58.0186b25: 本來常住之妙體呼之爲果。如此之妙果是
T2213_.58.0186b26: 難解難入之奧義。故若不知祕密方便者等
T2213_.58.0186b27: 覺十地非所伺。何況於二乘異生之類哉。故
T2213_.58.0186b28: 云以何方便而能得至耶也。以如此之所以
T2213_.58.0186b29: 故次上品而此品來。故云此品次明也。行法
T2213_.58.0186c01: 者。約擇地造壇等之事法成祕密甚深六大
T2213_.58.0186c02: 三密之妙行故也。具者具足支分義。衆縁者
T2213_.58.0186c03: 衆多因縁成就圓備義也。支事合力資助義。
T2213_.58.0186c04: 分者。一一支縁各各位位不同故云分。所要
T2213_.58.0186c05: 眞言者如次上釋。如此等衆多行事。此品之
T2213_.58.0186c06: 中廣説之。故云皆於此中廣明也
T2213_.58.0186c07: 三明譬喩中。已知乳酪有醍醐性者。乳喩
T2213_.58.0186c08: 愚童凡夫順世八心。酪譬唯蘊拔業之二心。
T2213_.58.0186c09: 生蘇譬地縁覺心住心。熟蘇譬一道極無住
T2213_.58.0186c10: 心。醍醐譬祕密眞言。是則以五味始終譬十
T2213_.58.0186c11: 住心始終。如上品以寶珠譬統論三劫始終。
T2213_.58.0186c12: 例彼思之耳已上住心
品之意也
即教具諸器物者。如此
T2213_.58.0186c13: 知乳有醍醐故。爲攅搖彼乳令得醍醐。具足
T2213_.58.0186c14: 種種器物攅搖煎練。故云方便攅搖也。已上
T2213_.58.0186c15: 當品已下意也。今如來亦爾也。令知見一切
T2213_.58.0186c16: 衆生心中有祕密不思議之妙體故。構六大
T2213_.58.0186c17: 法身之壇場。具四種曼荼之器物。用三密方
T2213_.58.0186c18: 便之攅搖。成果徳淳淨之醍醐也。故云已知
T2213_.58.0186c19: 乳酪乃至攅搖也。然此妙果從三密不思議
T2213_.58.0186c20: 之因縁生。都無自性。猶如幻夢陽焔等。故云
T2213_.58.0186c21: 以從縁起故當知不異十縁生句也
T2213_.58.0186c22: 二從復次下明疏家教誡中。自二。一明未入
T2213_.58.0186c23: 者不合受讀。二釋其所由
T2213_.58.0186c24: 初中。又二。一明以律爲所例。二明以密爲
T2213_.58.0186c25: 能例
T2213_.58.0186c26: 初中。聲聞經者指四阿含經并諸部律藏。
T2213_.58.0186c27: 毘尼者。此云戒。所謂攝律儀也。祕藏者。與
T2213_.58.0186c28: 今祕藏名同義別。只是約未受戒者故云祕
T2213_.58.0186c29: 藏也。今祕藏者。諸佛之極祕衆生之自祕而
T2213_.58.0187a01: 含藏法界曼荼之衆徳故云祕藏也。要猶必
T2213_.58.0187a02: 也。擇人者。就受戒之人擇出十三難十六遮
T2213_.58.0187a03: 難等。若有如此之遮難者不許受戒。故云擇
T2213_.58.0187a04: 人也。簡衆者。簡得耆年宿老大徳律師以爲
T2213_.58.0187a05: 和尚證戒阿闍梨。其人數。大國二十人若十
T2213_.58.0187a06: 人也。邊國五人也。若不如此作法受得不成。
T2213_.58.0187a07: 若能如此衆縁具足作法受得成就。作法受
T2213_.58.0187a08: 得成就故。雖未得三明八解脱。而同阿羅漢
T2213_.58.0187a09: 應受供養。何以故同戒同見故。云簡衆方乃
T2213_.58.0187a10: 授之也。未發律儀者。未成作法受得者不令
T2213_.58.0187a11: 聽聞修習布薩説戒等也。故云若未發乃至
T2213_.58.0187a12: 修習也
T2213_.58.0187a13: 二明以密爲能例中。摩訶衍中者指祕密大
T2213_.58.0187a14: 乘。持明指總持陀羅尼明法。祕藏者其義
T2213_.58.0187a15: 如上。未入曼荼羅者指未受傳法三昧耶者。
T2213_.58.0187a16: 未入三昧耶者不可令祕藏眞言經論讀誦受
T2213_.58.0187a17: 持。故云不令讀誦受持也。若受持讀誦違越
T2213_.58.0187a18: 諸佛三摩耶。還招重罪墮在惡趣。故云還同
T2213_.58.0187a19: 乃至重罪也
T2213_.58.0187a20: 三從所以下。擧譬釋所由中。自三。一擧譬。
T2213_.58.0187a21: 二明合譬。三明勸誘
T2213_.58.0187a22: 初中。所以然者等者。直牒上諸句。世人者
T2213_.58.0187a23: 指愚童凡夫。慈育稚子者。慈謂慈愍。育謂養
T2213_.58.0187a24: 育。是則愛兒所生慈育而非方便利生慈育
T2213_.58.0187a25: 也。稚謂幼稚。無識赤子也。雖復情無所悋者。
T2213_.58.0187a26: 彼父於此赤子。以愛心偏重故。所有珍寶於
T2213_.58.0187a27: 意無所悋惜。故云情無所悋。雖然不與利刄
T2213_.58.0187a28: 之刀劍。是則非父慳悋。若與之還恐損害其
T2213_.58.0187a29: 子故也。故云而不授與乃至傷其體也。
T2213_.58.0187b01: 問曰。干將莫耶者爲劍名爲人名耶 答。以
T2213_.58.0187b02: 能造人之名而名所造之劍也。是故文選注
T2213_.58.0187b03: 云。楚王使莫耶造劍。莫耶得王鐵造雌雄二
T2213_.58.0187b04: 枚之劍。以雌劍一枚獻王。雄劍一枚私之。王
T2213_.58.0187b05: 劍鳴。王問故。或臣曰。此劍雌劍也。有雄劍乃
T2213_.58.0187b06: 誅莫耶云云越春秋云。呉王使干將造劍二枚
T2213_.58.0187b07: 乃至干將作劍金鐵之精未肯流。干將夫妻乃
T2213_.58.0187b08: 斷髮剪指爪投之爐中。鐵乃濡以成劍。陽曰
T2213_.58.0187b09: 干將而成作龜文。陰曰莫耶而作漫理。干將
T2213_.58.0187b10: 匿其陽而出其陰。而獻之闔閭云云此等本文
T2213_.58.0187b11: 意。以能造人之名爲所造劍之名事顯然也。
T2213_.58.0187b12: 是則六種釋中持業釋又名同依釋云云 問
T2213_.58.0187b13: 曰。若干將莫耶爲二人名。爲一人名耶 答。
T2213_.58.0187b14: 一人名也。是故孝子傳云。眉間釋者楚人干
T2213_.58.0187b15: 將莫耶之子也云云問。若然者。文選云楚王
T2213_.58.0187b16: 使莫耶造劍。春秋云呉王使干將造劍。其相
T2213_.58.0187b17: 違如何 答不相違歟。干將莫耶者。依孝子
T2213_.58.0187b18: 傳得心一人名之上干將莫耶是一人之上
T2213_.58.0187b19: 異名也。然者文選春秋存各據一義云爾。有
T2213_.58.0187b20: 何不可。陰陽雌雄是又名異義同。但文選云
T2213_.58.0187b21: 楚王。春秋云呉王。一人異名歟。此事未詳。追
T2213_.58.0187b22: 可勘云云
T2213_.58.0187b23: 二從今此下。明合譬中。今此法門者。指頓覺
T2213_.58.0187b24: 成佛神通乘教三平等句祕述法門。即心成
T2213_.58.0187b25: 佛旨趣難知者。今就即心成佛有三密即心
T2213_.58.0187b26: 成佛。然今所言即心者。是則非三密各別之
T2213_.58.0187b27: 心。所謂本有常住六大法界色心不二之妙
T2213_.58.0187b28: 體也。故云即心。此即心之上三部妙用名三
T2213_.58.0187b29: 密故。全不可存色心各別之思。成佛者。其義
T2213_.58.0187c01: 如上品釋之。即心成佛事如即身義等云云
T2213_.58.0187c02: 趣難知者。旨謂奧旨。趣謂祕趣。言奧旨難窮
T2213_.58.0187c03: 祕趣難知故。賢聖猶叵伺。何況於凡夫耶。故
T2213_.58.0187c04: 云恐未來衆生。此衆生顯網障蓋覆於密意
T2213_.58.0187c05: 故輕慢三密法教。故云輕慢。作輕慢故不受
T2213_.58.0187c06: 知識加持教授。故云不能諮訪乃至加持。不
T2213_.58.0187c07: 受加持故。任常途顯教之情量披文案義入
T2213_.58.0187c08: 己情修行。故違佛意違教旨故不成悉地。故
T2213_.58.0187c09: 還起邪見誹謗。故云而自師心乃至謂非佛
T2213_.58.0187c10: 説也。此經文者此大日經現文也。有淺略深
T2213_.58.0187c11: 祕二釋者。大化爲二種故。就深祕釋中復有
T2213_.58.0187c12: 淺深者。細釋爲四種故。輒爾披翫者。不從師
T2213_.58.0187c13: 受故。以不解密號故者。夫眞言密宗意。師承
T2213_.58.0187c14: 爲先不守文杌。然任己顯情不知密號名字
T2213_.58.0187c15: 深旨。任文取義。於如是三密妙方便。謂是有
T2213_.58.0187c16: 相淺近因縁事相。心生輕慢易解之思。故云
T2213_.58.0187c17: 以不解乃至輕易也我行眞道者。指但空寂
T2213_.58.0187c18: 滅之理觀也。何用呪術事等者。彼愚人指此
T2213_.58.0187c19: 擇地造壇灑淨加持。是則呪術事相ナリ謂我
T2213_.58.0187c20: 可行如是等因縁動作之法也。故云何
T2213_.58.0187c21: 用乃至因縁也。如是等類感匱法業。現招三
T2213_.58.0187c22: 災七難災横。貧窮無福而受白癩黒癩之醜
T2213_.58.0187c23: 病。當入無間黒暗獄城。拔舌張地。而遭極重
T2213_.58.0187c24: 猛利之劇苦。如是受重苦經無量無邊阿僧
T2213_.58.0187c25: 祇劫。適無間報盡後入極熱地獄受重苦如
T2213_.58.0187c26: 前。如是從一大地獄入一大地獄受大劇苦。
T2213_.58.0187c27: 都經盡一百三十六地獄。雖然匱法業罪猶
T2213_.58.0187c28: 未盡。此世界火劫水劫起時。被遷他方大地
T2213_.58.0187c29: 獄中。又從一大地獄入一大地獄受無量大
T2213_.58.0188a01: 苦。如是十方無量百千萬不可説不可説世
T2213_.58.0188a02: 界中大地獄。皆悉經盡了。雖然匱法業還猶
T2213_.58.0188a03: 未盡故。適出地獄墮在畜生中受無量重苦。
T2213_.58.0188a04: 盡十方世界畜生界亦如前。適出畜生界次
T2213_.58.0188a05: 墮在餓鬼道受無量重苦。盡十方世界餓鬼
T2213_.58.0188a06: 界亦如前。適出餓鬼界入修羅道受重苦。適
T2213_.58.0188a07: 出修羅鬪戰之苦入人界。受生於邊地下賎
T2213_.58.0188a08: 之家。六根不具身體醜陋。諸惡重病合集爲
T2213_.58.0188a09: 身。貧窮困苦飢渇迫惱。惡心熾盛好造重罪。
T2213_.58.0188a10: 死又墮大地獄受大重苦。如是輪轉無窮如
T2213_.58.0188a11: 車輪。常處地獄如遊薗林。具説如大般若五
T2213_.58.0188a12: 百六卷。誹謗顯大乘猶如此。何況於毀謗大
T2213_.58.0188a13: 日法身直説眞言三密極大圓滿不思議神通
T2213_.58.0188a14: 乘教哉。故云感匱法業於無量劫墮惡趣中
T2213_.58.0188a15:
T2213_.58.0188a16: 三明勸誘中。所以修學眞言者。如是無量劫
T2213_.58.0188a17: 中受大重苦。依不受三昧耶而毀謗三密之
T2213_.58.0188a18: 法教。故云所以。眞言者等者。發三密菩提
T2213_.58.0188a19: 心雖修學練行未入三昧耶之人也。故云要
T2213_.58.0188a20: 令先入曼荼羅。所言曼荼羅者。當品所説擇
T2213_.58.0188a21: 地造壇之曼荼羅也。曼荼羅名義下當更釋
T2213_.58.0188a22: 者。指應度弟子支分中也。所謂經一云。世尊
T2213_.58.0188a23: 當云何名此曼荼羅。曼荼羅者其義云何。佛
T2213_.58.0188a24: 言。此名發生諸佛曼荼羅極無比味無過上
T2213_.58.0188a25: 味。是故説爲曼荼羅。又祕密主哀愍無邊衆
T2213_.58.0188a26: 生界故。是大悲胎藏生曼荼羅廣義云云疏四
T2213_.58.0188a27: 末云。凡有二問。世尊答中初答名。次答義
T2213_.58.0188a28: 云云指如是經疏文云下當更釋也
T2213_.58.0188a29: 三明祕密主領解中。自爲二。一明牒經。二
T2213_.58.0188b01: 明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0188b02: 二從即金下。明隨釋中。又三。一明歎佛。二明
T2213_.58.0188b03: 歎徳所由。三明提通宗旨
T2213_.58.0188b04: 初中。承佛神力者。凡金剛手諸有所作莫非
T2213_.58.0188b05: 如來加持力故也。領解上文者。領謂領納佛
T2213_.58.0188b06: 語。解謂信解語義。故云領解。上文者。指上品
T2213_.58.0188b07: 所説種種心相一切種智等文也。先歎者。爲
T2213_.58.0188b08: 述領解先歎如來無邊萬徳也。故云先歎世
T2213_.58.0188b09: 尊也。甚爲奇特者。奇謂奇異。特謂殊特。非
T2213_.58.0188b10: 啻奇異二乘異生之小徳。又於顯乘果頭之
T2213_.58.0188b11: 佛徳是最殊奇特也。故云甚爲奇特也
T2213_.58.0188b12: 二明歎徳所由中。由具大方便者。指本有
T2213_.58.0188b13: 常住之大悲三昧也。依此本有大悲故。於不
T2213_.58.0188b14: 可説之自證而三世能説之。故云乃至説之
T2213_.58.0188b15: 乃至菩提。自證三菩提等義如上品釋。如世
T2213_.58.0188b16: 人等者。譬如世間人擧足下足動靜進止行
T2213_.58.0188b17: 住坐臥皆悉依地。菩薩亦爾也。上求菩提如
T2213_.58.0188b18: 擧足。下化衆生如下足。自證如靜止。化他如
T2213_.58.0188b19: 動進。大慈如行。大悲如住。大喜如坐。大捨如
T2213_.58.0188b20: 臥。如是等自證化他萬善萬行皆悉依淨菩
T2213_.58.0188b21: 提心之大地而作之。故云如世人乃至此心
T2213_.58.0188b22: 爲地也。以心尚有所依故等者。今此心地邊
T2213_.58.0188b23: 際不可得故又無中。三世不可得故又無去
T2213_.58.0188b24: 來。然上云萬行皆依心地。依之若心地有所
T2213_.58.0188b25: 依皆妄想戲論而非如實正覺。故云以心尚
T2213_.58.0188b26: 有乃至正遍知也。正遍知義。如上品釋之。如
T2213_.58.0188b27: 來已度等者。夫於妄執有三種妄執。十地所
T2213_.58.0188b28: 離境界也。此三妄執上有上上智觀具足方
T2213_.58.0188b29: 便之所斷。所謂佛果一障。此名曰微細戲論。
T2213_.58.0188c01: 如來已斷此一障住無所作之極位。故云如
T2213_.58.0188c02: 來已度乃至心地也。雖究竟寂滅不可言演
T2213_.58.0188c03: 者。明領自證三菩提體。而能以乃至説法者。
T2213_.58.0188c04: 明領説種種心相。故云即是乃至之迹也。不
T2213_.58.0188c05: 思議法界者。此自證三菩提非言語心量之
T2213_.58.0188c06: 境界。故云不思議法界。蓮華臺者指中臺藏。
T2213_.58.0188c07: 蓮華葉者指八葉位也。言從中臺藏現八葉
T2213_.58.0188c08: 位。各逗其機縁演説種種所宜聞法也
T2213_.58.0188c09: 三從此下明提通宗旨中。宗旨指今此大日
T2213_.58.0188c10: 宗。是即本因本果契酬之義也。旨者此宗所
T2213_.58.0188c11: 明旨趣。所謂速疾神通乘是即此經深旨故
T2213_.58.0188c12:
T2213_.58.0188c13: 四從次即下。明請説下文中。自分爲三。一明
T2213_.58.0188c14: 結前生後句。二明牒經。三明隨釋
T2213_.58.0188c15: 初中。次即諸佛四言。明結前生後也
T2213_.58.0188c16: 二從唯願下。明牒經。自可見云云
T2213_.58.0188c17: 三從今且下。明隨釋中。自爲三。一約有情世
T2213_.58.0188c18: 間明義。二約非情世間明義。三約智正覺世
T2213_.58.0188c19: 間明義
T2213_.58.0188c20: 初中。又二。一約地前明義。二約地上明義
T2213_.58.0188c21: 初中。又自三。一明入佛三昧耶位。二約法界
T2213_.58.0188c22: 生明義。三約轉法輪明義
T2213_.58.0188c23: 初中。今且者。今釋此大悲胎藏生義有重
T2213_.58.0188c24: 重義故云且也。約胎藏者指衆生異熟胎藏
T2213_.58.0188c25: 也。行者初發一切智心等者。指眞言行者依
T2213_.58.0188c26: 知識經卷所發最初發心如實大菩提心。此
T2213_.58.0188c27: 菩提心是正成十一地佛果之正因正種。故
T2213_.58.0188c28: 云識種子初託胎中。言法身如來法界萬徳。
T2213_.58.0188c29: 此如實發菩提心時刹那成就圓滿。是即如
T2213_.58.0189a01: 來具體故。譬如父母和合時以欲愛因縁識
T2213_.58.0189a02: 之種子初託胎中時。父之所領眷屬福祿皆
T2213_.58.0189a03: 悉住持圓滿。已上此位名曰入佛三昧耶也」
T2213_.58.0189a04: 二從爾下。約法界生明義中。漸次増長者。
T2213_.58.0189a05: 胎内五位任運増長。故云爲行業等。依先世
T2213_.58.0189a06: 業因縁成男女好醜等形體。故云爲行乃至
T2213_.58.0189a07: 種姓中生。學大悲萬行者。此如實發菩提心
T2213_.58.0189a08: 以下勤修種種行願故數數淨菩提心顯現。
T2213_.58.0189a09: 故云淨心顯現也。猶是地前未證位也
T2213_.58.0189a10: 三從又約轉法輪明義中。此嬰童等者。初生
T2213_.58.0189a11: 嬰兒漸成長具諸能藝施諸能作。故云又此
T2213_.58.0189a12: 嬰童乃至事業也。於淨心中者。既至法明道
T2213_.58.0189a13: 位。淨菩提圓滿。然後發起大悲。故云發起方
T2213_.58.0189a14: 便。成就當地修治地業故云修治自地也。餘
T2213_.58.0189a15: 句可見
T2213_.58.0189a16: 二從復次下。約地上明三句義中。初入淨菩
T2213_.58.0189a17: 提心乃至歌羅羅時者。明初法明道位。即初
T2213_.58.0189a18: 地也。菩提爲因句也。前七地以來等者。從
T2213_.58.0189a19: 第二地發起大悲萬行。至第七地自利利他
T2213_.58.0189a20: 休息。故云前七地乃至如在胎藏也已上大悲
爲根句也
T2213_.58.0189a21: 無功用以去等者。八地初得無功用故。八地
T2213_.58.0189a22: 以上屬方便究竟句也。又是一重祕密曼荼
T2213_.58.0189a23: 羅也者。今結此地上三句爲祕密曼荼羅也。
T2213_.58.0189a24: 或以此十言爲下句之表云云此義不叶文歟」
T2213_.58.0189a25: 二約非情世間明義中。又二。一約譬喩蓮華
T2213_.58.0189a26: 明義。二約當體蓮華明義
T2213_.58.0189a27: 初中。有三種配釋。所謂一以蓮華始終喩十
T2213_.58.0189a28: 住心始終。二以蓮華始終喩三劫始終。三
T2213_.58.0189a29: 以蓮華始終譬三句始終也。是即巧以一喩
T2213_.58.0189b01: 顯三種法也。先言十住心配當者。猶若世間
T2213_.58.0189b02: 種子心者指愚童持齊之一念齊施種子心。
T2213_.58.0189b03: 初生花疱等者是八心中疱花等也。已上世
T2213_.58.0189b04: 間三心也。故云如出世間心尚在蘊中也。又
T2213_.58.0189b05: 由乃至猶如大悲胎藏者唯蘊拔業他縁覺心
T2213_.58.0189b06: 一道極無六箇住心也。既成就已等者第十
T2213_.58.0189b07: 祕密莊嚴心也。次言三劫配當者。猶若世間
T2213_.58.0189b08: 種子心等者初地也。又由此葉等者第二劫
T2213_.58.0189b09: 也。既成就已等者第三劫也。復次言三句配
T2213_.58.0189b10: 當者。猶若世間等者菩提爲因句也。從此漸
T2213_.58.0189b11: 次等者大悲爲根句也。既成就等者方便爲
T2213_.58.0189b12: 究竟句也。已上三種配當。於義如此。但現文
T2213_.58.0189b13: 十住心。擧五心不擧五心。三劫擧初劫不擧
T2213_.58.0189b14: 二劫。三句擧終不擧初中。是文隱義顯故。恐
T2213_.58.0189b15: 繁文不具釋之也
T2213_.58.0189b16: 二約當體蓮華明義中。今此中妙法蓮華
T2213_.58.0189b17: 者。指一切衆生自性清淨之體更問如此自性
T2213_.58.0189b18: 清淨如虚空大菩提心統收四重法界曼荼羅
T2213_.58.0189b19: 之微妙義理。故云曼荼羅義。本地常心者。本
T2213_.58.0189b20: 有常住六大法身色心實相無相法身也。即
T2213_.58.0189b21: 是花臺具體者。具無量萬徳故云具。三重曼
T2213_.58.0189b22: 荼羅一一體性故云體也。四佛等者。是即非
T2213_.58.0189b23: 因之因非果之果。因果同際無前後殊無淺
T2213_.58.0189b24: 深異淳淨無比。故云醍醐果徳如衆實倶成
T2213_.58.0189b25: 也。只是毘盧遮那如來八徳也。豈與花臺常
T2213_.58.0189b26: 心作別異之思哉。十世界乃至猶如鬢蘂者
T2213_.58.0189b27: 指内眷屬。即金剛部也。十世界乃至猶如花
T2213_.58.0189b28: 藏者指大眷屬。是蓮華部也。三乘乃至相間
T2213_.58.0189b29: 者。此中無量應身對無量應度之機現無量
T2213_.58.0189c01: 喜見之身。故云無量應身。即可分變化等流
T2213_.58.0189c02: 二身。然亦此中或有佛部身。或有蓮華部身。
T2213_.58.0189c03: 或有金剛部身。如此三部聖衆相互各具三
T2213_.58.0189c04: 部徳用。重重無盡猶如帝綱。故云發暉相間
T2213_.58.0189c05: 也。以如是等者。總結曼荼羅義也
T2213_.58.0189c06: 三約智正覺世間明義中。自爲五。一明諸尊
T2213_.58.0189c07: 出現。二明法譬合論。三明從本垂迹義。四明
T2213_.58.0189c08: 從因向果義。五明總結
T2213_.58.0189c09: 初中。然以如來加持故等者。次上約當體
T2213_.58.0189c10: 蓮華明本有曼荼羅義已。從此本有曼荼羅
T2213_.58.0189c11: 位。以如來不思議加持力故出現四重法界
T2213_.58.0189c12: 諸尊。故云以如來加持故乃至隨類之身也。
T2213_.58.0189c13: 此中第三重者。若以八葉位爲第一重者可
T2213_.58.0189c14: 云現第四重。然除八葉以第二重爲第一重
T2213_.58.0189c15: 故。云現第三重耳
T2213_.58.0189c16: 二從若以下。明法譬合論中。若以輪王潅頂
T2213_.58.0189c17: 者。以受職潅頂之輪王所屬百官等。比對
T2213_.58.0189c18: 四重法界内大眷屬也。萬國君長者諸國長
T2213_.58.0189c19: 吏也。朝庭百揆者百官也。宗枝内弼者攝政
T2213_.58.0189c20: 關白也。垂拱之君者無所作之皇帝也。所謂
T2213_.58.0189c21: 是花臺常身也。以此身爲法界自在大王。故
T2213_.58.0189c22: 云花臺常智爲大曼荼羅王也
T2213_.58.0189c23: 三從若自下。明從本垂迹義中。從中胎一一
T2213_.58.0189c24: 門等者。從中臺八葉之一一門各流出其第
T2213_.58.0189c25: 一重種種門。所謂如從寶幢佛流出金剛部
T2213_.58.0189c26: 聖衆。從阿彌陀流出蓮華部聖衆等也。餘皆
T2213_.58.0189c27: 以准知之。自可見
T2213_.58.0189c28: 四從若行下。明從因向果義中。第三重之
T2213_.58.0189c29: 所引攝成就能通第二重等者。六通生死凡
T2213_.58.0190a01: 夫外部天等之所引攝成就。能通入第二釋迦
T2213_.58.0190a02: 地藏除蓋障院等。乃至遍知院等之所引攝
T2213_.58.0190a03: 成就。能通入中臺藏。是則從第三重之因昇
T2213_.58.0190a04: 中臺果徳。故云若從因至果乃至能見中臺
T2213_.58.0190a05: 藏也
T2213_.58.0190a06: 問曰。如此從果向因之義者。去中臺至第一
T2213_.58.0190a07: 乃至第三重又若從因向果之意者去第三重
T2213_.58.0190a08: 至第二乃至中臺可云耶 答不可爾。所以
T2213_.58.0190a09: 然者四重法界本有常住。能化所化都無去
T2213_.58.0190a10: 來。當無動轉。何論往來耶。全不動本位鎭施
T2213_.58.0190a11: 設大悲。是故中臺即於中臺三世常恒利益。
T2213_.58.0190a12: 乃至第三重即於第三重三世常恒利益。是
T2213_.58.0190a13: 則不堪中臺之利益者第一重利益之。乃至
T2213_.58.0190a14: 不堪第二重之利益者第三重利益之。從本
T2213_.58.0190a15: 垂迹之義如此。從因向果之義又可准知之。
T2213_.58.0190a16: 若不然者縁謝即滅機興即生義不成。若此
T2213_.58.0190a17: 義不成者法界常住之義何能成立耶。能能
T2213_.58.0190a18: 可思之
T2213_.58.0190a19: 五從由此下。明總結中。則諸衆生類本性信
T2213_.58.0190a20: 解者。除佛地以下皆不出本性信解之句也。
T2213_.58.0190a21: 所言本性者。於一切衆生心中本來有三部
T2213_.58.0190a22: 之妙徳。亘三世常恒遍十方融即。是則本謂
T2213_.58.0190a23: 本極本源之義也。性謂不改不變之義也。言
T2213_.58.0190a24: 如此三部本有本妙故云本也。彼三部各各
T2213_.58.0190a25: 自性不改故云性也。復次從初以來習欲而
T2213_.58.0190a26: 成性。所謂修習惡而成惡性。修習善而成善
T2213_.58.0190a27: 性。此善惡之性熏入於第八頼耶藏而不失。
T2213_.58.0190a28: 依此善惡之本性顯彼善惡之末相故。對此
T2213_.58.0190a29: 末相故云本性也。然約本有則有三部信解
T2213_.58.0190b01: 差別。若約修生則有善惡信解差別。故云本
T2213_.58.0190b02: 性信解也。又於三部有重重無量差別。此重
T2213_.58.0190b03: 重無數三部聖衆各各知見無量衆生本性信
T2213_.58.0190b04: 解三部之妙體。如彼本性信解現所悉見之
T2213_.58.0190b05: 身説所宜聞之法故。機法相順。即時即日如
T2213_.58.0190b06: 本性信解通入三部之本源。而能無不盡法
T2213_.58.0190b07: 界曼荼羅所爲義利。故云雖復無量乃至無
T2213_.58.0190b08: 不盡故。復次彼一念善惡成無量無邊善惡
T2213_.58.0190b09: 本性。故仁王經云。善爲無量善識本惡爲無
T2213_.58.0190b10: 量惡識本云云故今此四重法界諸尊明知見
T2213_.58.0190b11: 一切衆生無量無邊善惡本性已。然後以祕
T2213_.58.0190b12: 密不思議四攝利他大悲方便。隨順彼善惡
T2213_.58.0190b13: 之衆生。鉤以布施之ja@h。索以愛語之h@u@m鎖以
T2213_.58.0190b14: 利行之va@m。悦以同事之ho@h以如此四攝方便。
T2213_.58.0190b15: 如本性信解。布施愛語利行同事故。即融無
T2213_.58.0190b16: 量之惡性成無邊之萬徳。故云雖復無量乃
T2213_.58.0190b17: 至無不盡故也。罄猶盡也悉也云云
T2213_.58.0190b18: 五從經云下。明遍觀諦聽中。自爲二。一明牒
T2213_.58.0190b19: 經。二明隨釋 初牒經。可見
T2213_.58.0190b20: 二明隨釋中。自爲五。一釋大會義。二釋遍
T2213_.58.0190b21: 觀義。三釋修行義。四釋曼荼羅行義。五明總
T2213_.58.0190b22:
T2213_.58.0190b23: 初中。大會者。大謂無邊際義。會謂合會義。言
T2213_.58.0190b24: 今此法界曼荼羅所應度之衆生者。如毘慮
T2213_.58.0190b25: 遮那如來無量無邊不可思議衆徳同等具足。
T2213_.58.0190b26: 而無一法不滿。即如疏一云。若少分未等一
T2213_.58.0190b27: 法未滿即不名一切集會也云云餘文自可見」
T2213_.58.0190b28: 二從今下。釋遍觀義中。今佛者指大日世
T2213_.58.0190b29: 尊。欲説者明大悲發動。深密之行者指擇地
T2213_.58.0190c01: 造壇曼荼羅行。是甚深無相祕密最頂之行。
T2213_.58.0190c02: 故云深密之行也。爲令不差道機故者明鑒
T2213_.58.0190c03: 機徳。以惠眼觀察者。是非五眼隨一之惠眼。
T2213_.58.0190c04: 此是毘盧遮那萬徳圓滿之惠眼。是大智大
T2213_.58.0190c05: 悲和合之智眼也。彼五眼隨一之惠眼者不
T2213_.58.0190c06: 受一切法之空智也。是故二乘亦得此智。如
T2213_.58.0190c07: 大論云。得惠眼不見衆生。盡滅一異相捨離
T2213_.58.0190c08: 諸著。不受一切法不能度衆生。所以者何無
T2213_.58.0190c09: 所分別故云云故知與今惠眼異。不可例同也。
T2213_.58.0190c10: 即此惠眼等シク如來以六大一實之惠眼知見
T2213_.58.0190c11: 所應度之衆生色心實相之時。如來六大法
T2213_.58.0190c12: 界與衆生六大法界。入我我入無二無別也。
T2213_.58.0190c13: 故於無始生死之中所殖微細善萠速開發。
T2213_.58.0190c14: 大論五十六云。普觀者。欲令會中衆生各知
T2213_.58.0190c15: 佛顧念。則不自輕不自輕故堪聽法。是以普
T2213_.58.0190c16: 觀。譬如王顧盻群下。群下則欣然故云即
T2213_.58.0190c17: 此惠眼乃至無不開發。譬喩文可見
T2213_.58.0190c18: 三從此下。釋修行義中。又二。初擧梵語。後釋
T2213_.58.0190c19: 字義句義 初自可見
T2213_.58.0190c20: 二釋字義句義中。謂從一念善根者。指愚
T2213_.58.0190c21: 童持齊之一念。從此一念齊施以來指シテ
T2213_.58.0190c22: ルマテヲ極無自性心云乃至成佛於是中間也。
T2213_.58.0190c23: 所言成佛者指極果成佛。一一諸地者指顯
T2213_.58.0190c24: 教地位。隨應可思之。所乘之法者。法謂軌持
T2213_.58.0190c25: 軌則也。此法有大小權實不同。唯蘊拔業爲
T2213_.58.0190c26: 小乘所乘之法。他縁已上爲大乘所乘之法
T2213_.58.0190c27: 也。所行之道者。道謂能通爲義。乘此道能通
T2213_.58.0190c28: 佛果故也。即是七科道品等也。是又有大小
T2213_.58.0190c29: 權實不同。例法可知。已上明地前所乘所行
T2213_.58.0191a01: 也。曼荼羅中諸善知識等者。指三密上乘之
T2213_.58.0191a02: 善知識。所謂四重法界四種法身境界也。所
T2213_.58.0191a03: 言乘者指一體速疾神通乘也。道者指三平
T2213_.58.0191a04: 等大道也。將導者。四大菩薩十九執金剛等
T2213_.58.0191a05: 内大眷屬十佛刹微塵數上首仁者普門法界
T2213_.58.0191a06: 曼荼羅所攝三部聖衆也。如此三部聖衆各
T2213_.58.0191a07: 持大空戰具。與四魔三障之戰大將ナルカ
T2213_.58.0191a08: 云將導者也。衆生者。此將導通領所引之衆
T2213_.58.0191a09: 生界也
T2213_.58.0191a10: 四從曼下。釋曼荼羅修行中。又三。初明擧梵
T2213_.58.0191a11: 明與前而異。二明以治地爲行。三明佛還印
T2213_.58.0191a12: 祕主勸意 初自可見
T2213_.58.0191a13: 二從且如下。明以治地爲行中。自三。一明總
T2213_.58.0191a14: 指下文。二約淺略明義。三約深祕明義
T2213_.58.0191a15: 初中。且如下文等者。指行者悲念心發起
T2213_.58.0191a16: 令増廣彼堅住受教當爲擇平地等文也。此
T2213_.58.0191a17: 四句中取當爲擇平地一句之意。云無爲弟
T2213_.58.0191a18: 子擇治平地也云云
T2213_.58.0191a19: 二從若論下。約淺略明治地義。自可見
T2213_.58.0191a20: 三從若爲下。約深祕明治地義中。我倒凡
T2213_.58.0191a21: 夫者指愚童凡夫。我謂我我所。倒謂四顛倒
T2213_.58.0191a22: 也。一念守齊種子心者。順三十八心中初種
T2213_.58.0191a23: 子心也。治令平正者。從彼第八無畏依出生
T2213_.58.0191a24: 殊勝心成出世初心。乃至遠離我倒令得八
T2213_.58.0191a25: 正道。故云治令平正也。乃至者指他縁覺心
T2213_.58.0191a26: 一道極無十地三賢也。爲一生補處者。經天
T2213_.58.0191a27: 之一生可成佛故云一生也。心中無明者。金
T2213_.58.0191a28: 剛喩定現在前時。欲斷滅元品無明。此無明
T2213_.58.0191a29: 爲諸地所斷之無明而爲能生故云父母。地
T2213_.58.0191b01: 前所斷麁分也。地上所斷細分。此上最細故
T2213_.58.0191b02: 云極細之垢。斷盡此極細之垢證顯極果。此
T2213_.58.0191b03: 名爲治地。故云亦名治地也。證此極果時。任
T2213_.58.0191b04: 運蒙諸佛驚覺。發三密菩提心。始入初地淨
T2213_.58.0191b05: 菩提心位。則經文一一等者。言於今經一一
T2213_.58.0191b06: 文言之下可有淺深二種治地。更不可勝計。
T2213_.58.0191b07: 故云治地之義凡有幾重。例如等者。以十縁
T2213_.58.0191b08: 生句轉深轉妙。至第十地無量無數也。故云
T2213_.58.0191b09: 例如十縁生句乃至窮盡也云云
T2213_.58.0191b10: 三明佛還印祕主勸意中。執金剛作如是
T2213_.58.0191b11: 者。爲令未來一切衆生滿足一切智智故。請
T2213_.58.0191b12: 佛説修眞言行大悲胎藏生曼荼羅。故云勸
T2213_.58.0191b13: 請佛佛還印持。依此請勸而説滿足一切智
T2213_.58.0191b14: 智法門。故云佛還乃至法門。此印者何印更問
T2213_.58.0191b15: 若此地不滿者是指第十一地。則不能等者。
T2213_.58.0191b16: 此地不成。普於普門法界。一念之頃不能施
T2213_.58.0191b17: 無邊應用。故云不以普爲乃至安樂也
T2213_.58.0191b18: 五從由下。明總結。自可見云云
T2213_.58.0191b19: 六從經云下。明本昔誓願中。又二。初明牒
T2213_.58.0191b20: 經。後明隨釋 初牒經。可見
T2213_.58.0191b21: 二明隨釋中。又爲三。一明本立誓。二明同共
T2213_.58.0191b22: 集會。三明漸次證入
T2213_.58.0191b23: 初中。又四。一正明本立誓願。二明衆生不
T2213_.58.0191b24: 盡。三明三無差別。四明事業不息
T2213_.58.0191b25: 初中。本行等者。如上品釋。立如是誓願者。
T2213_.58.0191b26: 誓願雖無量。不出淨佛國土成就衆生二種
T2213_.58.0191b27: 故云爾也。我當成就一切諸佛法界者。淨佛
T2213_.58.0191b28: 國土義也。即釋經之成就無盡法界也
T2213_.58.0191b29: 二從悉下。明衆生不盡中。悉皆度脱無餘
T2213_.58.0191c01: 衆生界者。成就衆生義也。即釋經之度脱無
T2213_.58.0191c02: 餘衆生界也。故十地論第四云。願者復樂行
T2213_.58.0191c03: 乘法淨佛國
土也
作利益衆生義故成就
衆生
又願在先誓
T2213_.58.0191c04: 在後。雖立願無誓其願難成。故云立如是誓
T2213_.58.0191c05: 願乃至衆生界也。今所願已滿者。成佛國土
T2213_.58.0191c06: 故大智圓滿。成就衆生故大悲滿足。所言悲
T2213_.58.0191c07: 智者是即六大法界也。六大法界平等無礙
T2213_.58.0191c08: 故成正覺。故云今所願已滿。即如法華云。如
T2213_.58.0191c09: 我昔所願今者已滿足。化一切衆生皆令入
T2213_.58.0191c10: 佛道云云此中化一切衆生者成就衆生也。皆
T2213_.58.0191c11: 令入佛道者淨佛國土義也。雖然法界不可
T2213_.58.0191c12: 思議故所度不盡。故云而應度衆生不盡也。
T2213_.58.0191c13: 所度生不盡故諸佛化三世常恒也。故云以
T2213_.58.0191c14: 衆生無盡即是法界亦無盡也
T2213_.58.0191c15: 三從界下。明三無差別中。妙樂今者已滿
T2213_.58.0191c16: 足之文スル且從一期即此意也。所謂法界
T2213_.58.0191c17: 等者。法界者指諸佛法界。心界者指行者己
T2213_.58.0191c18: 心界。衆生界者指無餘衆生界。如此三界唯
T2213_.58.0191c19: 一而無二也。所謂六大法界一體速疾力三
T2213_.58.0191c20: 昧是也。故云離法界乃至無二無別也。爲欲
T2213_.58.0191c21: 轉釋等者。無盡法界外別無衆生。然經無盡
T2213_.58.0191c22: 法界之外又云&T069222;無餘衆生者。是即轉釋無
T2213_.58.0191c23: 盡法界義也。故云爲欲轉釋乃至衆生界也」
T2213_.58.0191c24: 四從以下。明事業不息中。以衆生界未得
T2213_.58.0191c25: 等者。明衆生不盡故諸佛大悲不休。金剛頂
T2213_.58.0191c26: 經云。常於三世。不壞化身。利樂有情。無時暫
T2213_.58.0191c27: 云云故云如來勤修事業無有休息也
T2213_.58.0191c28: 二從即以下。明同共集會中。又三。一明集會
T2213_.58.0191c29: 因縁。二明例證。三明合譬
T2213_.58.0192a01: 初中。以此本願因縁故者。指悲智滿足願。
T2213_.58.0192a02: 一切如來者。總指四重曼荼羅境界。別五佛
T2213_.58.0192a03: 是也。故理趣釋云。一切如來者十方三世五
T2213_.58.0192a04: 佛是也云云同共集會者。如此曼荼羅境界以
T2213_.58.0192a05: 同一三昧耶故。心王毘盧遮那住大悲三昧
T2213_.58.0192a06: 時。同共入金剛界住大悲三昧。故云同共集
T2213_.58.0192a07: 會也
T2213_.58.0192a08: 二從如僧下。明例證中。如僧中者。指攝律
T2213_.58.0192a09: 儀能持之和合僧。又僧者梵語略也。具云僧
T2213_.58.0192a10: 伽。此云衆多也。如大論第三云。云何名僧伽。
T2213_.58.0192a11: 秦言衆多。比丘一處和合是名僧伽。譬如大
T2213_.58.0192a12: 樹叢聚是名爲林。一一樹不名爲林。除一一
T2213_.58.0192a13: 樹亦無林。如是一一比丘不名爲僧。除一一
T2213_.58.0192a14: 比丘亦無僧。諸比丘和合故僧名生云云
T2213_.58.0192a15: 問曰。若然者此僧有幾種耶 答。大論第三
T2213_.58.0192a16: 云。是僧四種。有羞僧。無羞僧。唖羊僧。實僧。
T2213_.58.0192a17: 云何名有羞僧。持戒不破身口清淨。能別好
T2213_.58.0192a18: 醜未得道。是名有羞僧。云何名無羞僧。破戒
T2213_.58.0192a19: 身口不凈無惡不作。是名無羞僧。云何名唖
T2213_.58.0192a20: 羊僧。雖不破戒鈍根無惠。不別好醜不知輕
T2213_.58.0192a21: 重。不知有罪無罪。若有僧事二人共諍。不能
T2213_.58.0192a22: 斷決默然無言。譬如白羊乃至人殺不能作
T2213_.58.0192a23: 聲。是名唖羊僧。云何名實僧。若學人若無學
T2213_.58.0192a24: 人。住四果中行四向道。是名實僧
T2213_.58.0192a25: 問曰。若然者此中以何僧正名僧耶 答。論
T2213_.58.0192a26: 云。以是實僧故餘皆得名僧云云又若依心地
T2213_.58.0192a27: 觀經。有三種僧。彼經第二云。世出世間有三
T2213_.58.0192a28: 種僧。一菩薩僧。二聲聞僧。三凡夫僧。文殊
T2213_.58.0192a29: 師利及彌勒等是菩薩僧。如舍利弗目揵連
T2213_.58.0192b01: 等是聲聞僧。若有成就別解脱戒眞善凡夫。
T2213_.58.0192b02: 乃至具足一切正見能廣爲他演説開示衆聖
T2213_.58.0192b03: 道法利益衆生名凡夫僧又此外有一類僧。
T2213_.58.0192b04: 如彼經云。復有一類名福田僧。於佛舍利及
T2213_.58.0192b05: 佛形像并諸法僧聖所別戒深生敬信。自無
T2213_.58.0192b06: 邪見令他亦然。能宣正法讃歎一乘。深信因
T2213_.58.0192b07: 果常發善願。隨其過犯悔除業障。當知是人
T2213_.58.0192b08: 信三寶力勝諸外道百千萬倍。亦勝四種轉
T2213_.58.0192b09: 輪聖王。何況餘類一切衆生。如欝金花。雖然
T2213_.58.0192b10: 萎悴。猶勝一切諸雜類。正見比丘比丘尼亦
T2213_.58.0192b11: 復如是。勝餘衆生百千萬倍。雖毀禁戒不壞
T2213_.58.0192b12: 正見。以是因縁名福田僧乃至供養前三眞實
T2213_.58.0192b13: 所獲功徳正等無違云云又涅槃出三種僧。一
T2213_.58.0192b14: 者犯戒雜僧。二者愚癡僧。三者清淨僧云云
T2213_.58.0192b15: 如此之衆多僧。今所言僧者是大論所明第
T2213_.58.0192b16: 一僧。心地觀經所説第三僧爲正。攝入自餘
T2213_.58.0192b17: 僧也云云有大事因縁等者。僧中大事者不過
T2213_.58.0192b18: 結界説戒布薩等類。故云若結界説戒之類
T2213_.58.0192b19: 也。同共印持者。同共和合故也。一戒者二百
T2213_.58.0192b20: 五十律儀故也。一見者同見眞諦無餘之空
T2213_.58.0192b21: 理故也
T2213_.58.0192b22: 三從今下。明合例中。今將説滿足等者。例
T2213_.58.0192b23: 今大日宗。以一切智智法門爲一大事因縁。
T2213_.58.0192b24: 有此一大事因縁故則諸佛同共集會。何以
T2213_.58.0192b25: 故以一戒一見故。所謂今曼荼羅聖衆皆以
T2213_.58.0192b26: 三種菩提心并三種三昧耶爲戒。同入金剛
T2213_.58.0192b27: 寶藏。知見自身本來法曼荼羅。故云滿足
T2213_.58.0192b28: 一切智智乃至加持也
T2213_.58.0192b29: 三從漸次下。明漸次證入義中。自爲四。一
T2213_.58.0192c01: 明別標。二約十地明義。三明三句十心並擧。
T2213_.58.0192c02: 四明一味無別 初別標。可見
T2213_.58.0192c03: 二約十地明義中。又二。一明初地横有六無
T2213_.58.0192c04: 畏。二明地地有六無畏
T2213_.58.0192c05: 初中。如初無畏時等者指善無畏也。前品
T2213_.58.0192c06: 約地前判六無畏了。今此中又約地上判六
T2213_.58.0192c07: 無畏也。就中今於初地中横判六無畏也。如
T2213_.58.0192c08: 初地者。以下諸地皆以例知。以聲字觀等者。
T2213_.58.0192c09: 大師御釋云。内外風氣纔發響名曰聲。響必
T2213_.58.0192c10: 由聲。聲則響之本。聲發不虚必表物名。號曰
T2213_.58.0192c11: 字也。於ah@u@m字等聲字觀察故。遠離諸顯
T2213_.58.0192c12: 網之位與彼愚童凡夫修十善業道免離三途
T2213_.58.0192c13: 之相似。故云如初乃至行也。於有相觀中等
T2213_.58.0192c14: 者。向泥木畫像等佛菩薩曼荼羅。發仰信持
T2213_.58.0192c15: 念觀察。以加持故數與本尊等同之位。彼身
T2213_.58.0192c16: 無畏之時作身不淨觀離貪愛等之位相似。
T2213_.58.0192c17: 故云第二無畏乃至行也。於唯蘊無我心中
T2213_.58.0192c18: 等者。住a字本不生之極理不見上求下化
T2213_.58.0192c19: 之相位。彼無我無畏之時與觀彼五蘊和合
T2213_.58.0192c20: 身求我不可得位相似。故云第三無畏乃至
T2213_.58.0192c21: 行也。於法縁心中等者。住六大法界平等妙
T2213_.58.0192c22: 觀而寂靜安樂。然觸諸法作即俗而眞之觀。
T2213_.58.0192c23: 不愛著此寂靜安樂之位。彼法無畏時與以
T2213_.58.0192c24: 十縁生句觀諸蘊即空離違順八心之位相
T2213_.58.0192c25: 似。故云第四無畏乃至行也。於無縁心中等
T2213_.58.0192c26: 者。諸法皆悉同一實六大法界故。更不見心
T2213_.58.0192c27: 外之境智之位。與彼法無我無畏時萬法唯
T2213_.58.0192c28: 識不見心外法心王自在之位相似。故云第
T2213_.58.0192c29: 五無畏乃至行也。於平等心中等者。前無縁
T2213_.58.0193a01: 者尚有能所。今平等者絶離能所畢竟平等
T2213_.58.0193a02: 之位。與彼自性平等無畏時觀自心畢竟空
T2213_.58.0193a03: 性之位相似。故云第六無畏於平等心中修
T2213_.58.0193a04: 曼荼羅行也。如此六無畏初地中横配立之
T2213_.58.0193a05: 二從離垢下。明地地有六無畏中。離垢地
T2213_.58.0193a06: 以去者。第二地以來於地地。如初地有六無
T2213_.58.0193a07: 畏。故云各於自地觀心中修曼荼羅行也。上
T2213_.58.0193a08: 所言曼荼羅行者擇地等行也。然各隨其行
T2213_.58.0193a09: 位分齊可分別之也。故云略以行位分之也。
T2213_.58.0193a10: 作十六重等者。十謂十地。六謂六無畏。言於
T2213_.58.0193a11: 十地一一地各有六無畏故。重謂於十地有
T2213_.58.0193a12: 十重之六無畏故。深淺不同者。十地淺深不
T2213_.58.0193a13: 同故無畏亦深淺不同也。故云已作十六重
T2213_.58.0193a14: 深淺不同也。若於十地竪配當者。初無畏配
T2213_.58.0193a15: 於初地。從第二無畏至第四無畏置在二地
T2213_.58.0193a16: 已來七地以前。第五第六兩無畏配第八地
T2213_.58.0193a17: 以上也。如此有横竪重重配當故。又云已作
T2213_.58.0193a18: 十重淺深不同也云云
T2213_.58.0193a19: 三從此一下。明三句十心並擧中。此一一
T2213_.58.0193a20: 位者指十地位也。於此一一位。如六無畏之
T2213_.58.0193a21: 配立。横竪可配立三句十心也。先以三句配
T2213_.58.0193a22: 當者。自有菩提者菩提爲因句也。有大悲胎
T2213_.58.0193a23: 藏等者大悲爲根句也。有惠方便等者方便
T2213_.58.0193a24: 爲究竟句也。如此三句法門於十地横竪置
T2213_.58.0193a25: 之。如二卷觀察三心中所釋。所謂初地菩提
T2213_.58.0193a26: 爲因。從二地至七地爲大悲爲根。第八地以
T2213_.58.0193a27: 上爲方便究竟。已上竪配立也。次於地地横
T2213_.58.0193a28: 有三心者。如彼云。若觀一一地亦自有三心
T2213_.58.0193a29: 云云故云如前所説也。但此如前所説之四言
T2213_.58.0193b01: 有向上向下二義。向上故上句結也。向下故
T2213_.58.0193b02: 下句表也。故科文兩向取之耳。次以十心配
T2213_.58.0193b03: 當者。菩提種子心者最初持齊種子心也。増
T2213_.58.0193b04: 長因縁等者牙疱葉花菓等五心也。業受用
T2213_.58.0193b05: 之果第七第八兩心也。有方便惠等者殊勝
T2213_.58.0193b06: 決定二心也。於地地横竪配立之。如二卷建
T2213_.58.0193b07: 立十心中釋。如彼云。若通論信解地。則初地
T2213_.58.0193b08: 爲種子。二地爲牙。乃至十地此心決定云云
T2213_.58.0193b09: 已上竪配立也。次釋横配立云。若一一地中
T2213_.58.0193b10: 亦自具此十心云云故云如前所説也 今此四
T2213_.58.0193b11: 言是非啻含向上向下之義。如此結成重重
T2213_.58.0193b12: 無盡衆義也
T2213_.58.0193b13: 四從如前下。明入發生三摩地中。自爲五。
T2213_.58.0193b14: 一明別標。二明一味無別義。三明同入三昧。
T2213_.58.0193b15: 四明出例證。五明合例
T2213_.58.0193b16: 初中。如前所説者。指次上諸説曼荼羅行下
T2213_.58.0193b17: 釋。彼釋云。若自本垂跡則從中胎一一門各
T2213_.58.0193b18: 流出第一重種種門等云云故云如前乃至種
T2213_.58.0193b19: 種門等也。言今所言漸次證入大悲藏生三
T2213_.58.0193b20: 摩地者。如來欲演説曼荼羅行故所入大定
T2213_.58.0193b21: 也。所謂漸次者。非謂漸漸次第之入定。只是
T2213_.58.0193b22: 於一念之頃入普門法界不可思議三摩地
T2213_.58.0193b23: 也。漸謂流義。如東漸即東流之義。次謂次
T2213_.58.0193b24: 位。言流出次位入發生三昧地也。所謂四重
T2213_.58.0193b25: 圓壇四種法身各住本所通達境界。各入本
T2213_.58.0193b26: 性信解三昧。不亂次位不失時宜也。故引上
T2213_.58.0193b27: 一一門各流出等文而成義也云云
T2213_.58.0193b28: 二從其中下。明一味無別義中。其中者。於
T2213_.58.0193b29: 上文有三種門。所謂出現門流出門引攝門
T2213_.58.0193c01: 也。然今明彼三種中引攝成就從因向果之
T2213_.58.0193c02: 義中故云其中也。三密方便展轉不同者。四
T2213_.58.0193c03: 重法界諸尊聖衆一一三密過於刹塵。故云
T2213_.58.0193c04: 展轉不同也。容極至心等者。如此刹塵各
T2213_.58.0193c05: 各三密。只是如來心王萬徳一相一味更無
T2213_.58.0193c06: 別異。譬如千河萬流從大海流出。而還流入
T2213_.58.0193c07: 於大海同一醎味。今此四重法界諸尊三密
T2213_.58.0193c08: 方便亦如是。從如來心王萬徳深海而出。流
T2213_.58.0193c09: 入毘盧遮那心王巨海。同是一味。所謂無比
T2213_.58.0193c10: 淳淨醍醐一味也。故云容極至心王大海一
T2213_.58.0193c11: 味無別也。如此從因至果故。第三重之所引
T2213_.58.0193c12: 攝成就入第二重。乃至第一重之所引攝成
T2213_.58.0193c13: 就入中胎。如是雖無量無邊。不出曼荼羅所
T2213_.58.0193c14: 爲義利法門。故引上引攝成就門而成其義。
T2213_.58.0193c15: 故亦云如前所説也
T2213_.58.0193c16: 三從今下。明同入三昧中。今此十方諸佛
T2213_.58.0193c17: 者指法界曼荼羅之境界。本行菩薩道時者
T2213_.58.0193c18: 如上品釋。各乘一法門者。一一本所通達之
T2213_.58.0193c19: 法門也。到于一切智地者心王如來境界也。
T2213_.58.0193c20: 所謂是從此一門得入法界意耳。以將説普
T2213_.58.0193c21: 門衆行等者。今將欲演説此擇地造壇行故。
T2213_.58.0193c22: 諸尊同共入發生三昧。故云以將説普門乃
T2213_.58.0193c23: 至三昧也。從本所修行道者。各隨順修行本
T2213_.58.0193c24: 所通達之門也。漸次證入一一觀之者。流至
T2213_.58.0193c25: 證入各各次位。面面觀察本性信解。故云一
T2213_.58.0193c26: 一觀之也
T2213_.58.0193c27: 四從如下。明出例證中。如菩薩修禪時者。
T2213_.58.0193c28: 夫出世禪有四種。所謂觀練薫修也。初觀禪
T2213_.58.0193c29: 有四。謂九想八背捨八勝處十一切處也。練
T2213_.58.0194a01: 禪者未至中間根本定。此云九次第定。於此
T2213_.58.0194a02: 九定次第無間入也。薫禪者。亦名師子奮迅
T2213_.58.0194a03: 三昧。於九次第定順逆出入也。修禪者。亦云
T2213_.58.0194a04: 順禪。即超越三昧也。於諸定定散自在超入
T2213_.58.0194a05: 超出也。如此四種禪定中。今是彼超越三昧
T2213_.58.0194a06: 也。故云如菩薩乃至無不自在也
T2213_.58.0194a07: 五從是下。明合例中。是諸如來等者指曼
T2213_.58.0194a08: 荼羅聖衆也。或觀無盡法界者。觀無量法界
T2213_.58.0194a09: 曼荼羅之一切爲一心。觀一心爲無盡法界
T2213_.58.0194a10: 曼荼羅。又觀一切門爲一門。觀一門爲一切
T2213_.58.0194a11: 門。故云觀無盡乃至爲一門也。或觀無餘衆
T2213_.58.0194a12: 生界等者。觀不可思議衆生界一切心爲一
T2213_.58.0194a13: 心。觀一心爲不可思議衆生界一切心。又觀
T2213_.58.0194a14: 一門爲一切門。觀一切門爲一門。故云或觀
T2213_.58.0194a15: 無餘乃至爲一切門也。若以此十六重玄義
T2213_.58.0194a16: 等者。今十六重者。於四重法界各具四重。四
T2213_.58.0194a17: 四十六。故云十六重也。玄義者幽玄深遠義
T2213_.58.0194a18: 也。言如此重重無盡義。淺智淺行不能詞尋。
T2213_.58.0194a19: 故云玄義也。即横竪統攝十二部經者。以此
T2213_.58.0194a20: 四種法身。於十二部經或横或竪攝入自在
T2213_.58.0194a21: 也。故云旋轉無盡也
T2213_.58.0194a22: 妙印鈔卷第二十一
T2213_.58.0194a23:   一交了
T2213_.58.0194a24:   御本云元徳二年庚午十月七日加點了
T2213_.58.0194a25:  沙門阿寂六十一 
T2213_.58.0194a26:
T2213_.58.0194a27:
T2213_.58.0194a28:
T2213_.58.0194a29:
T2213_.58.0194b01:
T2213_.58.0194b02:
T2213_.58.0194b03: 妙印鈔卷第二十二
T2213_.58.0194b04:  沙門阿寂記 
T2213_.58.0194b05:   釋入曼荼羅具縁眞言品第二之餘經第一
疏第三
T2213_.58.0194b06: 五從經云下。明支分生曼荼羅。自分爲二。一
T2213_.58.0194b07: 明於身布三部。二明逾深逾廣
T2213_.58.0194b08: 初中。前現莊嚴藏者指前奮迅示現藏也還
T2213_.58.0194b09: 約佛身上中下體等者。引牒可云一切支分
T2213_.58.0194b10: 者還約佛身等云云言前從一心法界流出四
T2213_.58.0194b11: 重圓壇之聖衆故。今還此四重諸尊約佛身
T2213_.58.0194b12: 上中下。以三部之部類分別也。故云還約
T2213_.58.0194b13: 佛身等也。示同人法者。人謂四大聲聞伊舍
T2213_.58.0194b14: 那自在等也。法謂彼人所乘四諦十二縁五
T2213_.58.0194b15: 戒十善等之法也。餘文可見。如是安布分位
T2213_.58.0194b16: 已者結成三部安布也。又令普現等者。引牒
T2213_.58.0194b17: 可云皆悉出現如來之身又令普現隨類身
T2213_.58.0194b18: 云云普現隨類身者指三重曼荼羅聖衆也。然
T2213_.58.0194b19: 所以皆云如來之身者。能現所現共從如如
T2213_.58.0194b20: 法界來住如如法界。故云如來之身也。是故
T2213_.58.0194b21: 云又令普現乃至加持不二也。豈欲令獨一
T2213_.58.0194b22: 法界等者。言若不如此者於獨一法界自證
T2213_.58.0194b23: 平等之境界。何作種種形像差別耶。輒從一
T2213_.58.0194b24: 門等者。從此一門得入法界之意也。下文所
T2213_.58.0194b25: 説但開出此心作名字流通耳者。開出此心
T2213_.58.0194b26: 獨一法界平等心地。作名字流通。故云爾也」
T2213_.58.0194b27: 二從經云爲下。明逾深逾廣義中。自二。初明
T2213_.58.0194b28: 牒經。二明隨類 初牒經。可見
T2213_.58.0194b29: 二從初下。明隨類中。初發淨菩提心者指
T2213_.58.0194c01: 初地淨菩提心也。見此曼荼羅者見法明道
T2213_.58.0194c02: 也。昇第二住者進&T069222;第二地釋成也。逾廣等
T2213_.58.0194c03: 者。第二地以去所見分分増廣増明故。作十
T2213_.58.0194c04: 轉開明者指十地轉勝。乃至者指第十地後
T2213_.58.0194c05: 心金剛薩埵也。即如次下云。乃至於解三密
T2213_.58.0194c06: 人中最爲上首如金剛薩埵。故名阿闍梨云云
T2213_.58.0194c07: 此十地外別擧金剛薩埵爲最勝也。若不然
T2213_.58.0194c08: 者十轉開明以後第十一地以前無有位可
T2213_.58.0194c09: 判。故知乃至者指金剛薩埵位也。寄齊顯等
T2213_.58.0194c10: 覺位也。而後所見圓極者指極果也。經十地
T2213_.58.0194c11: 諸衆生者。佛尚名衆生。何以故有無漏五蘊
T2213_.58.0194c12: 故也。十地名衆生亦此義也。故大論等云十
T2213_.58.0194c13: 界衆生也云云已上釋爲彼從初發心乃至十
T2213_.58.0194c14: 地諸衆生故句了。即皆遍至十方等者。引牒
T2213_.58.0194c15: 可云遍至十方者即等云云言初地乃至極果
T2213_.58.0194c16: 圓極故。遍至十方。各於自所通達門施三密
T2213_.58.0194c17: 利益。了了無礙自在任運無功用也。故云遍
T2213_.58.0194c18: 至十方乃至了了無礙也
T2213_.58.0194c19: 六從是故下。明總結中。是故經云遍至十方
T2213_.58.0194c20: 者。結成此義也。已上釋遍至十方四言也。
T2213_.58.0194c21: 還來入佛身本位者。釋經之還來佛身本位
T2213_.58.0194c22: 文也。所言本位者佛身之上中下位也。本位
T2213_.58.0194c23: 中住而後還入者。表經之本位中住而復還
T2213_.58.0194c24: 入之文也。意明以下十一字釋也。言三部聖
T2213_.58.0194c25: 衆還住心王如來上中下位故。究竟同歸無
T2213_.58.0194c26: 異轍故云意明一切方便畢竟同歸也。一切方
T2213_.58.0194c27: 便者指三部聖衆也。畢竟同歸者指心王毘
T2213_.58.0194c28: 盧遮那同一體性也云云
T2213_.58.0194c29: 二從經云下。明阿闍梨支分中。自爲六。一
T2213_.58.0195a01: 明牒經。二明分當品科段。三明初明阿闍梨
T2213_.58.0195a02: 所以。四明辨二種阿闍梨。五明阿闍梨衆徳
T2213_.58.0195a03:   第一第二。自可見
T2213_.58.0195a04: 三釋初明阿闍梨所以中。佛者指大日。此
T2213_.58.0195a05: 經者。今指此大日經王也。要從師受等者。於
T2213_.58.0195a06: 此經一一文有淺深。於淺又有二種。所謂淺
T2213_.58.0195a07: 略深祕也。深又有二種。祕中甚祕甚祕中甚
T2213_.58.0195a08: 祕是也。然若從明師不受習。於淺略猶不可
T2213_.58.0195a09: 達。何呪於深祕等三種之深奧哉。故下云此
T2213_.58.0195a10: 經聖者所祕故不説明白次第也云云是故衆
T2213_.58.0195a11: 多支分中。先明阿闍梨支分。令應度之弟子
T2213_.58.0195a12: 而有憑據也。菩提心論初置大阿闍梨云之
T2213_.58.0195a13: 言。又此意也。故云就衆多支分乃至所傳無
T2213_.58.0195a14: 寄也 問。所言明師者指何等人耶 答。今
T2213_.58.0195a15: 所明最初法則阿闍梨。乃至第十一地極果。
T2213_.58.0195a16: 皆是分分明師也云云
T2213_.58.0195a17: 四從然下。明辨二種阿闍梨義中。以解二種
T2213_.58.0195a18: 義者。淺略深祕也。若觀前人等者。觀當前之
T2213_.58.0195a19: 人利鈍淺深不誤淺深之機法也。故云未有
T2213_.58.0195a20: 深解乃至而教授之也。今還以此二分釋阿
T2213_.58.0195a21: 闍梨義者。指淺略與深祕爲二分也。今判阿
T2213_.58.0195a22: 闍梨。總有十九人。所謂六無畏六人。十地十
T2213_.58.0195a23: 人 十地後心一人。第十一地一人。最初法則
T2213_.58.0195a24: 阿闍梨一人。已上十九人也。若開證寂然界
T2213_.58.0195a25: 成二十人也。於如此之十九人阿闍梨。有横
T2213_.58.0195a26: 竪二種淺深配立。若論竪配立者。地前爲淺
T2213_.58.0195a27: 行。初地以去爲深行。於地前又有二種。初二
T2213_.58.0195a28: 劫爲淺略分。第三劫爲深祕分。於地上又有
T2213_.58.0195a29: 二種。十地爲祕中深祕。第十一地爲祕祕中
T2213_.58.0195b01: 甚祕。若論横配立者。於最初法則阿闍梨有
T2213_.58.0195b02: 四重義。乃至第十一地又有四重義。如此雖
T2213_.58.0195b03: 有横竪重重無盡四重義。大分不過二分。故
T2213_.58.0195b04: 云以此二分釋阿闍梨義也。如阿闍梨者。一
T2213_.58.0195b05: 切法亦如是云云若於此曼荼羅乃至得傳教
T2213_.58.0195b06: 潅頂是名阿闍梨者。明最初法則阿闍梨也。
T2213_.58.0195b07: 此中種種支分者。縁曼荼羅并一切眞言行
T2213_.58.0195b08: 事等支分也。一切諸尊眞言者。三種潅頂等
T2213_.58.0195b09: 作法次第等也。觀行悉地者。兩界諸尊四種
T2213_.58.0195b10: 護摩等悉地也。如此次第法則一一明了。故
T2213_.58.0195b11: 云皆悉通達也。得傳教潅頂者。即傳法潅頂
T2213_.58.0195b12: 之異名也。至下可釋其義也。若度違順八等
T2213_.58.0195b13: 者指初劫。若約六無畏者。此位有四人阿闍
T2213_.58.0195b14: 梨。如前六無畏所判中云云餘文可見。復復
T2213_.58.0195b15: 有十重者十地也。乃至於解三密等者指金
T2213_.58.0195b16: 剛薩埵。言從最初發心菩薩至第十地。除世
T2213_.58.0195b17: 尊外不過金剛薩埵。故云於解三密人中最
T2213_.58.0195b18: 爲上首也。餘文可見。作最初阿闍梨事業時
T2213_.58.0195b19: 者即指凡夫師也。彼初心法則阿闍梨作潅
T2213_.58.0195b20: 頂事業時。可入二種三摩地也。所謂作縁曼
T2213_.58.0195b21: 荼羅等種種事相之時。住金剛薩埵三摩地。
T2213_.58.0195b22: 以彼種三尊加持自身。自身全分成金剛薩
T2213_.58.0195b23: 埵。然後可作此事業也。若又觀察弟子自心
T2213_.58.0195b24: 八葉等而作加持。或授三昧耶或授印明等
T2213_.58.0195b25: 之時。住心王大日尊三摩地。以彼種三尊加
T2213_.58.0195b26: 持自身。全分自三密成大日三密而無二無
T2213_.58.0195b27: 別。是故堪爲師。然後可作弟子等加持也。故
T2213_.58.0195b28: 云即須觀照自身即同乃至不爾無所能成
T2213_.58.0195b29: 也。已上付最初法則未見諦阿闍梨釋此義。
T2213_.58.0195c01: 自餘六無畏以上諸阿闍梨自思可得。故云
T2213_.58.0195c02: 自餘深行者即可以意得云云
T2213_.58.0195c03: 五從次明不。明阿闍梨衆徳中。又二。初明
T2213_.58.0195c04: 總表。次明隨釋 初總表自可見
T2213_.58.0195c05: 次明隨釋中。又三。初正明衆徳。二明攝受
T2213_.58.0195c06: 弟子。三明自往勸發
T2213_.58.0195c07: 初中。又分爲十四。一明發菩提心徳。二明
T2213_.58.0195c08: 妙惠慈悲徳。三明兼綜衆藝徳。四明善修般
T2213_.58.0195c09: 若徳。五明通達三乘徳。六明善解實義徳。七
T2213_.58.0195c10: 明知衆生心徳。八明信諸佛徳。九明妙解曼
T2213_.58.0195c11: 荼羅徳。十明性調離我徳。十一明善得決定
T2213_.58.0195c12: 徳。十二明究習瑜伽徳。十三明住勇健心徳。
T2213_.58.0195c13: 十四明諸佛稱歎
T2213_.58.0195c14: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自
T2213_.58.0195c15: 可見
T2213_.58.0195c16: 二明隨釋中。又二。一明衆行根源。二明譬
T2213_.58.0195c17:
T2213_.58.0195c18: 初中。生決定誓願者。得正決定之體離諸
T2213_.58.0195c19: 疑惑之心。被大堅固之甲離諸惡魔之軍。如
T2213_.58.0195c20: 論云誓心決定魔宮振動。故云生決定誓願。
T2213_.58.0195c21: 誓願義如上注之。一向志求一切智智者指
T2213_.58.0195c22: 大智門。必普度法界衆生者指大悲門。發如
T2213_.58.0195c23: 是大智大悲平等之心。名爲發菩提心也。此
T2213_.58.0195c24: 心者指此菩提心也。猶如幢旗等者。幢謂幢
T2213_.58.0195c25: 幡。旗謂表旗也。今幡有種種表示是也。譬如
T2213_.58.0195c26: 臨戰場之時守大將之幡而進退更無越度
T2213_.58.0195c27: 若失大將幢幡則諸軍即馳散。今亦如此。六
T2213_.58.0195c28: 大無礙大菩提心王欲與無明煩惱之大怨敵
T2213_.58.0195c29: 戰。依之以色心實相理智圓滿大菩提心幢
T2213_.58.0196a01: 旗。立遍周法界之戰場。四重圓壇刹塵聖衆。
T2213_.58.0196a02: 同持大空之戰具。共赴軍陣。無不隨心王毘
T2213_.58.0196a03: 盧遮那之教令。故云是衆行導首也
T2213_.58.0196a04: 二從猶下。明譬喩中。猶如種子等者。譬如
T2213_.58.0196a05: 世間草木種子爲花菓等成根本。今此菩提
T2213_.58.0196a06: 心亦爾也。成沙羅樹王之種子。令根莖花菓
T2213_.58.0196a07: 自然敷榮。故云是萬徳根本也。若不發此心
T2213_.58.0196a08: 等者。譬如輪王太子最初詫胎之時聖王家
T2213_.58.0196a09: 業悉備足。故出胎成長自然統御於四州。若
T2213_.58.0196a10: 詫胎不成。依何論出胎成長乎。今此菩提心
T2213_.58.0196a11: 亦爾也。受心王大毘盧遮那如來種姓。詫法
T2213_.58.0196a12: 界明妃之胎。詫胎成就故出胎成長有何疑
T2213_.58.0196a13: 乎。故云亦如未詫乃至何養育也。今此中有
T2213_.58.0196a14: 三種譬。初一約金剛部明義。次一約蓮華部
T2213_.58.0196a15: 明義。後一約佛部明義。復次初一寄獨一法
T2213_.58.0196a16: 界之體明義。次一約三句明義。後一約三三
T2213_.58.0196a17: 昧明義云云若此菩提心 不成者萬善萬行皆
T2213_.58.0196a18: 不成。猶如失幢旗壞種子歌羅羅不成。已自
T2213_.58.0196a19: 未成豈立他善根乎。故云自不能建立善根
T2213_.58.0196a20: 況後爲人師耶。當約一一地等者。今約地前
T2213_.58.0196a21: 法則阿闍梨等明發菩提心徳。從初地乃至
T2213_.58.0196a22: 十一地。一一地皆有此菩提心。轉深轉妙如
T2213_.58.0196a23: 十縁生句。故云當約一一地乃至究竟發心
T2213_.58.0196a24: 耳。如發菩提心徳者。已下諸徳皆以有如此
T2213_.58.0196a25: 淺深重重差別不同。已下効之
T2213_.58.0196a26: 二從經云妙下。明妙惠慈悲徳中。又二。初
T2213_.58.0196a27: 明牒經。二明隨釋 初牒經可見
T2213_.58.0196a28: 二明隨釋中。自爲三。一明妙惠義。二明慈
T2213_.58.0196a29: 悲義。三明妙惠慈悲總義
T2213_.58.0196b01: 初中。與六波羅蜜和合者。大論第三十二
T2213_.58.0196b02: 云。有二種不可得。一者得不可得。二者不得
T2213_.58.0196b03: 不可得。得不可得者墮斷滅。若不得不可得
T2213_.58.0196b04: 者。是爲惠方便不墮斷滅。若無惠方便布施
T2213_.58.0196b05: 者取三事相私云能施所
施施物也
若以三事空同取無相。
T2213_.58.0196b06: 有惠方便者從本以來不見三事相。以是故
T2213_.58.0196b07: 惠方便者不墮有無中布施時有如此惠方
T2213_.58.0196b08: 便故不墮斷常。戒忍進禪等亦爾也。如此惠
T2213_.58.0196b09: 方便名曰與六波羅蜜和合般若也。實相般
T2213_.58.0196b10: 若者。定惠和合無二平等名曰實相般若也。
T2213_.58.0196b11: 此中意明初句者。指與六波羅蜜和合般若
T2213_.58.0196b12: 也。猶如巧風等者。以此惠方便故。能軌匠最
T2213_.58.0196b13: 初發菩提心歌羅羅。令成就百字果生。故云
T2213_.58.0196b14: 此惠猶如乃至百體成就也。能善知通塞等
T2213_.58.0196b15: 者。或有塞顯情通密意。或有塞密意而通顯
T2213_.58.0196b16: 教。或有貪欲塞瞋癡通。或有瞋癡塞貪欲通
T2213_.58.0196b17: 如此等通塞歴一切法不可勝計。能識如此
T2213_.58.0196b18: 等通塞之相。能判其是非。故云行者猶有惠
T2213_.58.0196b19: 故乃至判決是非也。動合規矩者。動謂稍也。
T2213_.58.0196b20: 合謂符也。規謂軌也。矩謂範也。言稍符合曼
T2213_.58.0196b21: 荼羅一切事業中之規範。故云於曼荼羅乃
T2213_.58.0196b22: 至規矩也。如此於法則次第通達了知。故云
T2213_.58.0196b23: 心無疑滯也。已上明地前師妙惠也。以要言
T2213_.58.0196b24: 之等者。明深行阿闍梨也。是第二句中釋妙
T2213_.58.0196b25: 惠義了
T2213_.58.0196b26: 二從慈下。明慈悲義中。慈悲謂憐愍之心
T2213_.58.0196b27: 等者。慈拔苦爲義。悲與樂爲義。所謂慈悲
T2213_.58.0196b28: 者。是非愛見所生之慈悲。又非衆生縁之慈
T2213_.58.0196b29: 悲。即是無縁大慈悲也。觀見一切衆生佛性。
T2213_.58.0196c01: 發同體之慈愍無縁之悲憐。故涅槃經云。善
T2213_.58.0196c02: 男子大慈悲名爲佛性。又同二十二云。菩薩
T2213_.58.0196c03: 摩訶薩修大涅槃捨慈得慈。捨世諦慈得第
T2213_.58.0196c04: 一義慈。第一義慈不從縁得云云是即説同體
T2213_.58.0196c05: 無縁大慈也。依發此同體大慈悲故。憐愍無
T2213_.58.0196c06: 餘衆生界之心猶如思己身。銘心肝徹骨髓。
T2213_.58.0196c07: 故云慈悲乃至骨髓。故菩提心論云猶如己
T2213_.58.0196c08: 云云
T2213_.58.0196c09: 三從諸有下。明妙惠慈悲總義中。諸有所
T2213_.58.0196c10: 作等者。凡阿闍梨有所作。皆爲令一切衆生
T2213_.58.0196c11: 成就自利利他二徳也。所謂皆爲建立衆生
T2213_.58.0196c12: 必使成就無盡法界之樂者自證大智也。度
T2213_.58.0196c13: 脱無餘衆生界之苦者化他大悲也。初句妙
T2213_.58.0196c14: 惠義也。後句慈悲義也若無此心者。指妙惠
T2213_.58.0196c15: 慈悲之心也。則如胎藏不成者。設雖發菩提
T2213_.58.0196c16: 心。無妙惠慈悲之心者。彼菩提心不被軌匠。
T2213_.58.0196c17: 譬如雖詫胎無胎藏之軌匠也。故云若無此
T2213_.58.0196c18: 心則如胎藏不成也。若胎藏出胎不成者養
T2213_.58.0196c19: 育無由。故云又安能有所含養也。已上約地
T2213_.58.0196c20: 前明義。乃至者指十地也。毘盧等者指極果
T2213_.58.0196c21: 也。故知此妙惠慈悲徳亘淺深。轉深轉妙也
T2213_.58.0196c22: 云云
T2213_.58.0196c23: 三從兼綜下。明兼綜衆藝徳中。自爲二。初
T2213_.58.0196c24: 明牒經。二明隨釋 初牒經。可見
T2213_.58.0196c25: 二明隨釋中。又三。一明達諸能。二明實相
T2213_.58.0196c26: 不違。三明通達道品
T2213_.58.0196c27: 初中。聲論謂帝釋所造聲論等。因論謂外
T2213_.58.0196c28: 道典籍等。十八明處六十四能等皆世間能
T2213_.58.0196c29: 藝也。不暇具釋。縁曼荼羅所要等者。細工番
T2213_.58.0197a01: 匠綵畫梵漢等皆自輒作不依於人也。故云
T2213_.58.0197a02: 縁曼荼羅乃至無闕乏之過也
T2213_.58.0197a03: 二明實相不違中。作如此事相行事時。一
T2213_.58.0197a04: 一作即事而眞之觀。故云復次行如是中盡
T2213_.58.0197a05: 與實相不相違背名爲妙善衆藝也
T2213_.58.0197a06: 三明通達道品中。總持謂五百陀羅尼等。三
T2213_.58.0197a07: 昧謂百八三昧門等也。道品謂七科道品。諸
T2213_.58.0197a08: 度謂六度十波羅蜜等也。四辨謂義法辭樂
T2213_.58.0197a09: 説等也。四攝謂布施愛語利行同事等。力謂
T2213_.58.0197a10: 十力也。所謂一是處非處力。二業智力。三
T2213_.58.0197a11: 定力。四根力。五欲力。六性力。七至處道力。
T2213_.58.0197a12: 八宿命力。九天眼力。十漏盡力也。無畏謂四
T2213_.58.0197a13: 無所畏也。所謂一一切智無所畏。二漏盡無
T2213_.58.0197a14: 所畏。三説障道無所畏。四説盡苦道無所畏
T2213_.58.0197a15: 也。如此等之一切諸法門等。與一一事業相
T2213_.58.0197a16: 應。不相違而能作。故云皆得善巧乃至名爲
T2213_.58.0197a17: 妙善衆藝也
T2213_.58.0197a18: 四從善巧下。明善修般若徳中。又二。初明
T2213_.58.0197a19: 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0197a20: 二明隨釋中。自爲三。一約初阿闍梨明義。
T2213_.58.0197a21: 二約三劫明般若。三約十地明般若
T2213_.58.0197a22: 初中。照不可得空者。般若所説十八空中第
T2213_.58.0197a23: 十五空也。如大論第三十一云。問曰。何以
T2213_.58.0197a24: 故名不可得空。爲智力少故不可得。爲實無
T2213_.58.0197a25: 故不可得。答曰。諸法實無故不可得。非智力
T2213_.58.0197a26: 少也。問曰。何事不可得。答一切法乃至無餘
T2213_.58.0197a27: 涅槃不可得。故名爲不可得空。又法界次第
T2213_.58.0197a28: 云。一切法及因縁畢竟不可得。故名不可得
T2213_.58.0197a29: 空。又云。若作不可得則爲斷滅。若知不可得
T2213_.58.0197b01: 亦不可得。則於不可得中心不沒。故名不可
T2213_.58.0197b02: 云云以如此等不可得空之觀故。不作有無
T2213_.58.0197b03: 之見見甚深中道也。故云深修觀察乃至廣説
T2213_.58.0197b04: 也。若行者於文字者。作聲字實相之觀故不
T2213_.58.0197b05: 起有見。觀心不生則以不壞假名故不墮無
T2213_.58.0197b06: 見。故云若行者文字乃至作世間阿闍梨也」
T2213_.58.0197b07: 二從復次下。約三劫明般若中。分別淺深如
T2213_.58.0197b08:
T2213_.58.0197b09: 三從則九下。約十地明般若中。則九地非
T2213_.58.0197b10: 其境界者。如云初地菩薩不知二地菩薩擧
T2213_.58.0197b11: 足下足。故佛爲十地所説般若非九地菩薩
T2213_.58.0197b12: 境界也。故云乃至佛爲十地説般若則九地
T2213_.58.0197b13: 非其境界也
T2213_.58.0197b14: 五從通達下。明通達三乘徳中。爲三。一明
T2213_.58.0197b15: 善巧文義。二明横統佛教。三明三密平等」
T2213_.58.0197b16: 初中。謂於大小乘三藏教中者。於大小乘各
T2213_.58.0197b17: 有三藏。所謂經律論也 於如此之大小乘三
T2213_.58.0197b18: 藏皆悉通達其文義。故云善其文義也。如此
T2213_.58.0197b19: 巧善其文義故。有能難者則能答。有能答者
T2213_.58.0197b20: 則能難。依軌匠弟子三學成就戒定智惠。拔
T2213_.58.0197b21: 除弟子惡心邪見。故云能難能答乃至阿闍梨
T2213_.58.0197b22: 也。若不爾等者明不堪之義也。文自可見」
T2213_.58.0197b23: 二從又此下。明横統佛教中。此經宗者指
T2213_.58.0197b24: 此大日宗。横統一切佛教者。指釋迦所説五
T2213_.58.0197b25: 説四教三教等。如説唯蘊無我等者。指初劫
T2213_.58.0197b26: 所攝經教也。諸部中小乘三藏等者。所謂修
T2213_.58.0197b27: 多羅毘尼阿毘曇也。如次經律論定戒惠也。
T2213_.58.0197b28: 經謂四阿含經等也。律謂五部律藏也。論謂
T2213_.58.0197b29: 毘曇成實等是也。如此經論説生滅四諦十
T2213_.58.0197c01: 二因縁也。談人空法有之旨。證有餘無餘二
T2213_.58.0197c02: 涅槃也。如此義理法門只攝唯有無我一句
T2213_.58.0197c03: 也。故云如説唯蘊乃至小乘三藏也 如説觀
T2213_.58.0197c04: 蘊阿頼耶等者。第二劫所攝經論等也。所謂
T2213_.58.0197c05: 深密楞伽等經。瑜伽唯識佛性等論也。如此
T2213_.58.0197c06: 經論所説法門。只攝蘊阿頼耶自心本不生
T2213_.58.0197c07: 等一句也。故云如説觀蘊乃至三無性義也。
T2213_.58.0197c08: 如説極無自性心等者。指華嚴大乘。彼經所
T2213_.58.0197c09: 説一塵即法界。十十無盡主伴具足。十信終
T2213_.58.0197c10: 心得果作佛舊來如此法如是故等法門。只
T2213_.58.0197c11: 攝極無自性心一句也。故云如説極無自性
T2213_.58.0197c12: 心乃至皆入其中也。如説如實等者。指法花
T2213_.58.0197c13: 涅槃等大乘。所謂彼經所説諸法實相久成
T2213_.58.0197c14: 正覺佛性常住如來祕密等法門。只攝如實
T2213_.58.0197c15: 知自心一句也。故云如説如實乃至皆入其
T2213_.58.0197c16: 中也。於種種聖言者指諸顯教。無不統其精
T2213_.58.0197c17: 要者。如上諸句無不統攝諸顯教大小權實
T2213_.58.0197c18: 之精要。故云爾也。若能持是心印者。有淺深
T2213_.58.0197c19: 二義。若約淺近明義。心印者以智心印持如
T2213_.58.0197c20: 此義故也。深祕義更問廣開一切法門者。自
T2213_.58.0197c21: 此悲智圓滿心印。無不開發一切義理法門。
T2213_.58.0197c22: 故云廣開一切法門也
T2213_.58.0197c23: 三從復次下。明三密平等義中。乘三密印
T2213_.58.0197c24: 等者。以三密名三乘者。乘此三密至三部源
T2213_.58.0197c25: 故云爾也。淺深重數如前説者。如上約初心
T2213_.58.0197c26: 三劫十地極果等。可釋通達三乘義也云云
T2213_.58.0197c27: 六從善解下。明善解實義徳中。又三。一明
T2213_.58.0197c28: 知種種相用。二且試取質多明義。三約標徳
T2213_.58.0197c29: 明義
T2213_.58.0198a01: 初中。有種種眞言者語密也。種種身印者
T2213_.58.0198a02: 身密也。種種本尊者意密也。皆言種種者。四
T2213_.58.0198a03: 重法界諸尊三密出過刹塵故也。具謂具支。
T2213_.58.0198a04: 因謂因縁。供物謂香花燈塗百味飮食衣服
T2213_.58.0198a05: 瓔珞也。一一支分者擇地治地阿闍梨弟子
T2213_.58.0198a06: 等支分也。聲字謂聲字實相等。形謂長短方
T2213_.58.0198a07: 圓三角半月團形等。并忿怒降伏慈悲攝受
T2213_.58.0198a08: 等形也。色謂青黄赤白黒等。諸相不同者如
T2213_.58.0198a09: 此等種種諸法各各相也。故云隨事分別識
T2213_.58.0198a10: 其性類也。知如是法寂災處用者。明知四種
T2213_.58.0198a11: 法所用也。如持明藏者。總指一切眞言教也」
T2213_.58.0198a12: 二從如眞下。且試取質多明義中。質多者。
T2213_.58.0198a13: 此云心。故云淺釋只名爲心也。若作深祕釋
T2213_.58.0198a14: 等者。言今且試付質多作淺深二義釋之。餘
T2213_.58.0198a15: 字皆以効之。質謂遮ca字帶三昧聲者。所謂
T2213_.58.0198a16: 三昧聲者i字點也。i字根本不可得也。是
T2213_.58.0198a17: 即根本無明也。此根本無明不可得故所謂
T2213_.58.0198a18: 大空也。以此大空照見ca字遷變即無遷變
T2213_.58.0198a19: 也。以無遷變故即本有常住。本有常住所謂
T2213_.58.0198a20: 佛性大般涅槃也。故云質謂遮字乃至即是
T2213_.58.0198a21: 佛性也。所言佛性者悲智具足定惠成就。是
T2213_.58.0198a22: 故云亦名般若波羅蜜亦名首楞嚴三昧也。
T2213_.58.0198a23: 所謂般若者大智大惠。三昧者大悲大定也。
T2213_.58.0198a24: 首楞嚴。此云健相。是百八三昧之中第一。凡
T2213_.58.0198a25: 爲諸三昧之王。一切三昧皆隨順此三昧。入
T2213_.58.0198a26: 此王三昧故諸菩薩即疾證無上正等菩薩。
T2213_.58.0198a27: 故大論四十三説百八三昧。其最初云。諸菩
T2213_.58.0198a28: 薩摩訶薩有三昧。名首楞嚴。行是三昧令菩
T2213_.58.0198a29: 薩摩訶薩疾得阿耨菩提已下説百
七三昧
同四十七釋
T2213_.58.0198b01: 首楞嚴三昧云。云何名首楞嚴三昧。知諸三昧
T2213_.58.0198b02: 行處。是名首楞嚴三昧。秦言健相。分別知諸
T2213_.58.0198b03: 三昧行相多少深淺。如大將知諸兵力多少。
T2213_.58.0198b04: 復次菩薩得此三昧。諸煩惱魔及魔人無能
T2213_.58.0198b05: 壞者。譬如轉輪聖王主兵寶將所住至處無
T2213_.58.0198b06: 不降伏云云首楞嚴名義如此。然此般若與三
T2213_.58.0198b07: 昧。只一法更無別異。所謂佛性常住之妙體
T2213_.58.0198b08: 也。故大論云般若不異諸三昧。三昧不異般
T2213_.58.0198b09: 云云故云是故定惠具足也。多字是一切法
T2213_.58.0198b10: 如如等者。所謂般若如三昧。三昧如般若。故
T2213_.58.0198b11: 云如如。大悲如大智。大智如大悲。故云如
T2213_.58.0198b12: 如。無明如法性。法性如無明。故云如如。遷
T2213_.58.0198b13: 變如無遷變。無遷變如遷變。故云如如。邪見
T2213_.58.0198b14: 如正見。正如邪。故云如如。迷如覺。覺如迷。
T2213_.58.0198b15: 故云如如。衆生如佛。佛如衆生。故云如如。生
T2213_.58.0198b16: 死如涅槃。涅槃如生死。故云如如。煩惱如菩
T2213_.58.0198b17: 提。菩提如煩惱。故云如如也。如如雖無量。今
T2213_.58.0198b18: 且略以十如如釋之。餘可准知。故云一切法
T2213_.58.0198b19: 如如解脱不可得也。若又以此質多字。約初
T2213_.58.0198b20: 心始行初三劫六無畏等。約十地極果作横
T2213_.58.0198b21: 竪義釋之。若又以旋陀羅尼義。約一多攝入
T2213_.58.0198b22: 自在等釋之。設刹塵爲紙墨。無量阿僧企劫
T2213_.58.0198b23: 雖注之。豈盡其奧義耶。故云若是説心乃至
T2213_.58.0198b24: 妙極之語也。且質多字義如此。於句義之心
T2213_.58.0198b25: 含重重無盡之義理。思案可知。如質多者。眞
T2213_.58.0198b26: 言之中一切字亦如是云云
T2213_.58.0198b27: 三從亦是下。約標徳明義中。亦是一切智者
T2213_.58.0198b28: 五智也。五輪者五大也。可思之更問如本尊
T2213_.58.0198b29: 形等者瑜伽本尊也。女是禪定等者如定門
T2213_.58.0198c01: 十六尊等也。男是智惠等者如惠門十六等
T2213_.58.0198c02: 也。餘文可見。一切縁中者。歴一切境界所縁。
T2213_.58.0198c03: 住妙極之境智。如上釋質多義可見之。故云
T2213_.58.0198c04: 皆第一實際義也。見其相不知實義者皆是
T2213_.58.0198c05: 邪見。故云豈可如文生解耶也。餘文可見云云
T2213_.58.0198c06: 七從知下。明知衆生心徳中。自爲二。一約
T2213_.58.0198c07: 淺略明義。二約深祕明義
T2213_.58.0198c08: 初中。自四。一明如持方便知。二明不可度
T2213_.58.0198c09: 人。三明應度人。四明是器非器
T2213_.58.0198c10: 初中。三部上中下用者。佛部爲上。蓮華部
T2213_.58.0198c11: 爲中。金剛部爲下。種種性類差別者。金剛部
T2213_.58.0198c12: 以降伏性類無盡也。蓮華部増益性類無邊
T2213_.58.0198c13: 也。佛部息災性類無數也。故云種種性類差
T2213_.58.0198c14: 別也。及住瑜伽故等者。行者住三昧以加持
T2213_.58.0198c15: 方便能知弟子心行也。故云及住乃至心行
T2213_.58.0198c16: 也。如有來求法者等者。釋加持方便之作法
T2213_.58.0198c17: 也。師者指阿闍梨也。且隨所安者。且令居便
T2213_.58.0198c18: 宜之處也。持彼名號者。持彼弟子假名實名
T2213_.58.0198c19: 等置本尊前祈請之。被本尊加被見彼善惡
T2213_.58.0198c20: 相也。故云我當思惟乃至自然可識也
T2213_.58.0198c21: 二從應方下。明不可度人中。應方便遣者。
T2213_.58.0198c22: 若以善言不誘喩者還可作惡行。故云應方
T2213_.58.0198c23: 便遣喩言善男子也。先斷除一切惡見巧僞
T2213_.58.0198c24: 之心等者。惡謂十惡等。見謂邪見等。巧僞謂
T2213_.58.0198c25: 詐巧現善相故也。須可除如此等之心也。故
T2213_.58.0198c26: 云先斷除乃至之心也。又諸菩薩等者。引諸
T2213_.58.0198c27: 菩薩難行苦行之相。以恥彼巧僞放逸之心。
T2213_.58.0198c28: 故云又諸菩薩乃至而作利益也
T2213_.58.0198c29: 三從若下。明應度人中。若境界等者指瑜
T2213_.58.0199a01: 伽境界。見本尊等者。依淺略者年來所持之
T2213_.58.0199a02: 本尊也。若依深祕者我本來自性清淨之妙
T2213_.58.0199a03: 體是也。彼本尊將導今弟子爲之與潅頂。乃
T2213_.58.0199a04: 至以深法付之等。如此等有奇瑞者是尤可
T2213_.58.0199a05: 教授也
T2213_.58.0199a06: 四從復次下。明知是器非器中。若本尊捨本
T2213_.58.0199a07: 色者。假令不動者本色青黒色是。而捨此
T2213_.58.0199a08: 本色現赤色現黄色等也。餘皆効之。故云若
T2213_.58.0199a09: 本尊乃至多是無記也。乃於曼荼羅等者。隨
T2213_.58.0199a10: 投花所至處可知之也。上中下如上注之。然
T2213_.58.0199a11: 於如是相中等者。於如此上中下等相不可
T2213_.58.0199a12: 作執著。必境界現前時。以十縁生句觀察之
T2213_.58.0199a13: 可離著相也云云故云然猶如是相乃至堪任
T2213_.58.0199a14: 師位也
T2213_.58.0199a15: 二從復次下。約深祕明義中。如實知自心等
T2213_.58.0199a16: 者指如實大菩提心也。此大菩提心自他同
T2213_.58.0199a17: 一。故云以能知自心乃至即善鑒他寶也
T2213_.58.0199a18: 八從信諸下。明信諸佛菩薩徳中。自爲四。
T2213_.58.0199a19: 一約難信境明義。二明練磨觀誘。三約寂光
T2213_.58.0199a20: 海會明義 四明阿闍梨口傳
T2213_.58.0199a21: 初中。此宗者指祕密瑜伽上乘教。初入法
T2213_.58.0199a22: 門者。欲説最初發心之位也。意尤淺近難識
T2213_.58.0199a23: 者。既出顯教未入眞言門故。初欲入修時眞
T2213_.58.0199a24: 言信解之心淺近。故云意尤淺近也。難識者
T2213_.58.0199a25: 不識深奧義故也。三乘實相者指顯教空無
T2213_.58.0199a26: 相之理觀。彼空無相觀皆離文字出言句離
T2213_.58.0199a27: 色相 故云無不離於文字也。以如此淺近之
T2213_.58.0199a28: 理觀准眞言即事而眞之妙行。故云而眞言
T2213_.58.0199a29: 者要須口誦梵文乃至或造作火壇也。若欲
T2213_.58.0199b01: 以心識籌量者。若以如情所謂之妄心慮識
T2213_.58.0199b02: 欲見如此加持難思之境界。無有此處。故云
T2213_.58.0199b03: 若欲以心識乃至不見也。唯有淨信心者能
T2213_.58.0199b04: 入能信。故云自非具深信者安得不疑惑耶
T2213_.58.0199b05:
T2213_.58.0199b06: 二從又此下。明練磨觀誘中。此行者等者
T2213_.58.0199b07: 指今眞言行者。於此衆縁事相等者指擇地
T2213_.58.0199b08: 造壇等事相。皆以諦信行之等事。於如此衆
T2213_.58.0199b09: 縁事相。敢無疑慮而隨順修行。故云皆以諦
T2213_.58.0199b10: 信行之也。若勤苦多時者。如此難行若行雖
T2213_.58.0199b11: 經多時未得現益。故云若勤苦乃至現益也。
T2213_.58.0199b12: 爾時即自思惟等者。雖如此。努努不可起邪
T2213_.58.0199b13: 見。一思功行未至。一思三毒未除。或思人身
T2213_.58.0199b14: 難受密教難値。或思已成精進修行而成佛。
T2213_.58.0199b15: 或思現在十方今現精進修行望佛果。以如
T2213_.58.0199b16: 此等之練磨。而勸誘劣弱退息之心。故云爾
T2213_.58.0199b17: 時自思惟乃至惑障重故也。以如此之心精
T2213_.58.0199b18: 進修行。中途不懈廢。譬如洗衣則純淨爲期。
T2213_.58.0199b19: 鑚火則出火爲期。故云如洗衣乃至目覩光
T2213_.58.0199b20: 明耳也。此中純淨指洗衣譬。光明指鑚火譬
T2213_.58.0199b21: 也。復當思惟幻喩者。如此見純淨光明時不
T2213_.58.0199b22: 可生法愛。即以十縁生句可觀也。故云復當
T2213_.58.0199b23: 思惟幻喩也。如藥物和合等者。以藥術故登
T2213_.58.0199b24: 空住壽。雖然只善藥術者即能了知。餘人所
T2213_.58.0199b25: 不知。故云如藥物和合乃至不可阻壞也。若
T2213_.58.0199b26: 不如是者。以不信之人同無手之人。是大論
T2213_.58.0199b27: 中喩也。如住心品初記之
T2213_.58.0199b28: 三從復次下。約寂光海會明義中。衆生一
T2213_.58.0199b29: 念心中者。指一切衆生自己本分一念淨心
T2213_.58.0199c01: 也。所謂六大法界無礙常住之一心也。此一
T2213_.58.0199c02: 念心三世常恒。故云壽量長遠之身。理智具
T2213_.58.0199c03: 足寂而常照照而常寂。故云寂光。此中主伴
T2213_.58.0199c04: 具足互爲主伴。重重無盡難窮難盡。故云海
T2213_.58.0199c05: 會。不退諸菩提等者。指彌勒等迹化之弟子
T2213_.58.0199c06: 也。亦復不能知者。此不退菩提等以迹化弟
T2213_.58.0199c07: 子故不知其一人也。當知此法者指寂光海
T2213_.58.0199c08: 會。補處三請者。壽量品云是時菩薩大衆。
T2213_.58.0199c09: 彌勒爲首合掌白佛言。世尊唯願説之。我等
T2213_.58.0199c10: 當信受佛語。如是三白已。故云補處三請云云
T2213_.58.0199c11: 如來四誡者。三請以前有三重之汝等當信
T2213_.58.0199c12: 解。三請後又有汝等諦聽之誡言。故云如來
T2213_.58.0199c13: 四誡也。然後演説者。如此三請四誡了。故曰
T2213_.58.0199c14: 如來祕密神通之力常在靈鷲山我此土安穩
T2213_.58.0199c15: 云云已上引法華經爲難信例也。今此經等
T2213_.58.0199c16: 者指此大日經王。具有修入方便者。所謂擇
T2213_.58.0199c17: 地造壇并下品所説衆多祕密方便也。若能
T2213_.58.0199c18: 依此祕密方便精進修行。現得除蓋障三昧
T2213_.58.0199c19: 至法明道位。若論超證時。又於一生可至極
T2213_.58.0199c20: 果。是故疏第一云。今此眞言門菩薩若能不
T2213_.58.0199c21: 虧法則方便修行。乃至於此生中逮見此無
T2213_.58.0199c22: 盡莊嚴加持境界。非但現前而已。若欲超昇
T2213_.58.0199c23: 佛地即同大日亦可致也云云故云乃至一生
T2213_.58.0199c24: 若能諦受不疑到於信地或度於信解也。所
T2213_.58.0199c25: 言信地者指初地。或度於信解者二地乃至
T2213_.58.0199c26: 十地極果也
T2213_.58.0199c27: 四從阿下。明阿闍梨口傳中。一切善法以信
T2213_.58.0199c28: 爲首者。大論云。佛法大海信爲能入云云
T2213_.58.0199c29: 五根中信根爲初。五力中信力爲首。具如住
T2213_.58.0200a01: 心品記之。故云當最初説之。言以信爲一切
T2213_.58.0200a02: 諸法初故。今阿闍梨衆徳中以信雖可爲始。
T2213_.58.0200a03: 或依梵語言便。或又以信置中間兼前後位。
T2213_.58.0200a04: 故云今順梵文乃至作不次説耳云云
T2213_.58.0200a05: 九從得傳下。明善解曼荼羅徳中。自爲二。
T2213_.58.0200a06: 一明總表。二明隨釋 初總表。自可見
T2213_.58.0200a07: 二明隨釋中。自三。一明授明潅頂。二明傳
T2213_.58.0200a08: 法潅頂。三明祕密潅頂
T2213_.58.0200a09: 初中。於弟子法中者。未至傳法師徳之以
T2213_.58.0200a10: 前。故云弟子法中也。得潅頂已者遥トノ
T2213_.58.0200a11: 三種潅頂也
T2213_.58.0200a12: 二從漸次下。明傳法潅頂中 漸次進修等
T2213_.58.0200a13: 者。得彼三種潅頂了爲受傳法阿闍梨位精
T2213_.58.0200a14: 進修行。故云漸次進修也。成就阿闍梨衆徳
T2213_.58.0200a15: 者。雖未昇傳法潅頂位。成就傳教阿闍梨衆
T2213_.58.0200a16: 徳也。依之大阿闍梨 彼人既見成就阿闍梨
T2213_.58.0200a17: 衆徳故造壇授位。故云爾時阿闍梨乃至作
T2213_.58.0200a18: 傳教潅頂也 如法慰喩言等者。阿闍梨教誡
T2213_.58.0200a19: 之言也。其義自可見
T2213_.58.0200a20: 三從復次行下。明祕密潅頂中。又二。初約
T2213_.58.0200a21: 淺略明義。二約深祕明義
T2213_.58.0200a22: 初中。於瑜伽中者。於定中成就衆徳也。爾
T2213_.58.0200a23: 時深行阿闍梨者指見諦阿闍梨也。爲作心
T2213_.58.0200a24: 曼荼羅者。指以心傳心潅頂也。其義自可見
T2213_.58.0200a25: 也。是事下當更説者。指入祕密曼荼羅位品
T2213_.58.0200a26: 等也 乃至地波羅蜜滿足者指十一地也。皆
T2213_.58.0200a27: 名得傳教潅頂等者。從最初法則阿闍梨乃
T2213_.58.0200a28: 至十一地。雖有明昧淺深不同。皆遍名傳教
T2213_.58.0200a29: 潅頂也。故不應作最後斷種人者。今此眞言
T2213_.58.0200b01: 密教從大日法身如來至我等相續不斷佛種。
T2213_.58.0200b02: 至今弟子若無傳燈之義。即成斷法身如來
T2213_.58.0200b03: 常住佛種。故云已得傳教潅頂乃至度諸弟
T2213_.58.0200b04: 子也。即此最初方便者。度諸弟子最初方便
T2213_.58.0200b05: 事業今此造壇曼荼羅圖像等也。故爲阿闍
T2213_.58.0200b06: 梨之人先可解此圖像等。故傳教潅頂阿闍
T2213_.58.0200b07: 梨之次明妙解漫荼羅畫也。故云即此最初
T2213_.58.0200b08: 方便乃至故次明也。所言次者。非次第之次。
T2213_.58.0200b09: 便宜之義也。調事次也。謂此中一一方位者。
T2213_.58.0200b10: 細釋妙解曼荼羅畫義也。方者八方也。位者
T2213_.58.0200b11: 四重階位也。相貌謂三部相貌。所謂慈悲忿
T2213_.58.0200b12: 怒染愛等相貌也。調布衆色者。五色等採布
T2213_.58.0200b13: 次第前後等也。繢畫莊嚴者。繢畫スルトキ諸尊
T2213_.58.0200b14: ニスル五色増減好醜差別等也。如此等種種
T2213_.58.0200b15: 事業無盡造作自善不訪於他也。故云謂此
T2213_.58.0200b16: 一一乃至不看他面也云云
T2213_.58.0200b17: 二約深祕明義中。復次能於淨菩提心者。是
T2213_.58.0200b18: 即深行阿闍梨以智慧方便觀八葉花臺等所
T2213_.58.0200b19: 作大曼荼羅也。故云能於淨菩提心乃至大
T2213_.58.0200b20: 曼荼羅王也
T2213_.58.0200b21: 十從其性下。明性調離我徳中。自爲二。初
T2213_.58.0200b22: 明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0200b23: 二明隨釋中。又四。一出梵義明義。二釋調
T2213_.58.0200b24: 柔義。三明喩。四約法門明義
T2213_.58.0200b25: 初中。梵本作潅頂字者。謂梵云毘詵遮慢。
T2213_.58.0200b26: 又云毘遮彌。此云潅頂。又云離於我執也。然
T2213_.58.0200b27: 若取潅頂義者。與今其義不相應。故云此字
T2213_.58.0200b28: 義不相應。是故除潅頂義取離於我執之義。
T2213_.58.0200b29: 故云當云離於我執也
T2213_.58.0200c01: 二從安下明調柔義中。安住傳教威儀者。大
T2213_.58.0200c02: 悲利益之相大智圓滿之心。是名爲傳法威
T2213_.58.0200c03: 儀。故云住忍辱地乃至卒暴也。所言威儀
T2213_.58.0200c04: 者。大論第三十四云。問曰。何等是諸佛威儀。
T2213_.58.0200c05: 答曰。威儀名身四動止。譬如象王迴身而觀。
T2213_.58.0200c06: 行時足離地四指。雖不踏地而輪跡現。不遲
T2213_.58.0200c07: 不疾身不傾動。常擧右手安慰衆生。結跏趺
T2213_.58.0200c08: 坐其身正直。常偃右脇累膝而臥。所敷草蓐
T2213_.58.0200c09: 齊整不亂。食不著味美惡等一。受人請默然
T2213_.58.0200c10: 無言。言辭柔軟方便利益不失時節。復次法
T2213_.58.0200c11: 身佛威儀者。過東方如恒河沙等世界以爲
T2213_.58.0200c12: 一歩。梵音説法亦復如是云云此論意生身法
T2213_.58.0200c13: 身佛威儀如此。今傳法阿闍梨亦爾也。若深
T2213_.58.0200c14: 祕釋之者。同身密於法界如迴身而觀行。越
T2213_.58.0200c15: 於四點如足離地四指。無相而現相如雖不
T2213_.58.0200c16: 踏地而輪跡現。常雖度衆生都不動實際。速
T2213_.58.0200c17: 雖求佛惠急不證涅槃。如不遲不疾身不傾
T2213_.58.0200c18: 動。常以五智圓明大智開示於衆生如常擧
T2213_.58.0200c19: 右手安慰衆生。理智平等更無動轉如結跏
T2213_.58.0200c20: 趺坐其身正直。常大智之上起大悲如常偃
T2213_.58.0200c21: 右脇累膝而臥。柔和忍辱而不卒暴如所敷
T2213_.58.0200c22: 草齊整不亂。常住大禪定而不著禪味如食
T2213_.58.0200c23: 不著味美惡等一。以三力故常雖受法界召
T2213_.58.0200c24: 請敢無讃喜如若受人請默然無言。以愛語
T2213_.58.0200c25: 方便不違機情如言辭柔輕方便利益不失時
T2213_.58.0200c26: 節。如此住阿闍梨威儀堪傳法。故云其性調
T2213_.58.0200c27: 柔乃至而不卒暴云云
T2213_.58.0200c28: 三明譬中。種族者謂刹利婆羅門等也。色
T2213_.58.0200c29: 相謂色貌相好圓滿具足。多聞謂内外顯密
T2213_.58.0201a01: 莫不遍學。智慧謂一切智智是也。雖然更以
T2213_.58.0201a02: 無高擧之心。故云亦不生高慢之心也。以大
T2213_.58.0201a03: 慈愍之心。普教誘下愚之新學故云能慈心
T2213_.58.0201a04: 下濟誘誨新學也。乃至卑少性等者。雖尫弱
T2213_.58.0201a05: 之下賎。敢無下劣之想。故云卑少乃至嫉妬
T2213_.58.0201a06: 之心。自餘可見
T2213_.58.0201a07: 四約法門明義中。諸佛菩薩法門中入道者。
T2213_.58.0201a08: 諸佛謂寶幢花開敷彌陀天皷等。菩薩謂四
T2213_.58.0201a09: 行菩薩大悲隨類菩薩等。以中臺喩王種。以
T2213_.58.0201a10: 八葉喩婆羅門種。故云猶如上族云云諸天龍
T2213_.58.0201a11: 鬼等者。夫天有四種。涅槃經云。有四種天。
T2213_.58.0201a12: 一者世間天如諸國
王等
二者生天四天乃至
非非想天
三者淨
T2213_.58.0201a13: 四果
支佛
四者義天十住菩薩等以
解諸法義故
如此四種中生
T2213_.58.0201a14: 天隨一是也。餘各所攝別也。龍鬼之類甚多。
T2213_.58.0201a15: 具釋不及。此中諸天如毘遮種姓。龍鬼如須
T2213_.58.0201a16: 陀種姓。故云猶如下族云云望不能作者等者。
T2213_.58.0201a17: 望不能作大日如來周遍法界純白清淨三摩
T2213_.58.0201a18: 地者也。猶如垢衣蕞漏者。不能作如此三摩
T2213_.58.0201a19: 地而弱。作龍鬼等三昧者。如垢衣賎染而失
T2213_.58.0201a20: 好色也。望之時作心王三摩地名色貌第一。
T2213_.58.0201a21: 故云望不能作者猶如垢蕞漏即以此身乃至
T2213_.58.0201a22: 第一也 望六根暗塞等者。龐唖盲目等類也。
T2213_.58.0201a23: 對如此等者。見聞覺知名爲多聞也。故云望
T2213_.58.0201a24: 六根暗塞者名爲少聞。於一心中乃至名爲
T2213_.58.0201a25: 多聞也。無量智慧者。指法界常住之智也。如
T2213_.58.0201a26: 實不知自心爲無明三毒之愚人也。故云無
T2213_.58.0201a27: 量智惠乃至名爲愚癡也。以如是諸法畢竟
T2213_.58.0201a28: 等者。以三平等故三種世間諸法畢竟平等。
T2213_.58.0201a29: 即如云三種無二云云故云以如是諸法乃至
T2213_.58.0201b01: 故名調柔也。唯佛一人等者。如此義從初心
T2213_.58.0201b02: 法則阿闍梨。六無畏十地等皆分分在之。其
T2213_.58.0201b03: 中十一地爲最極畢竟善住阿闍梨法也云云
T2213_.58.0201b04: 故云唯佛一人乃至闍梨法也
T2213_.58.0201b05: 十一從於眞言下。明善得決定徳中。自爲二。
T2213_.58.0201b06: 一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0201b07: 二明隨釋中。又二。一約淺略明義。二約深
T2213_.58.0201b08: 祕明義
T2213_.58.0201b09: 初中。謂於造立等者。言於曼荼羅一切事
T2213_.58.0201b10: 業。心無疑滯得決定心也。故云謂於造立乃
T2213_.58.0201b11: 至離諸疑網也。如是護身者。以三三昧耶等
T2213_.58.0201b12: 護自身護弟子等也。如是結界者。以不動
T2213_.58.0201b13: 并地神等印明結地。及用地結網界等也。如
T2213_.58.0201b14: 是迎請者。三部迎請并大鉤召等也。如是淨
T2213_.58.0201b15: 諸供具者。淨辨諸事印明。所謂不動降三世
T2213_.58.0201b16: 并軍荼利小呪普供養印明等。依物隨處不
T2213_.58.0201b17: 一准。故云而以奉獻以如是眞言手印加持
T2213_.58.0201b18: 也。持誦進修者。或三時或六時等持誦。并
T2213_.58.0201b19: 三日念誦六月持誦也。及成悉地時亦有無
T2213_.58.0201b20: 量次第法者。或置如意釼輪刀杖類是也。
T2213_.58.0201b21: 具如悉地出現品等所説。故云如是備在下
T2213_.58.0201b22: 文乃至不能縷説也。縷猶委也細也。若行
T2213_.58.0201b23: 事時等者。言如此等一切行事等皆悉明通
T2213_.58.0201b24: 達。臨時受他人難妨不可思案觀察也。故
T2213_.58.0201b25: 云及他決擇違妨乃至或取本尋楡也。楡猶
T2213_.58.0201b26: 未也
T2213_.58.0201b27: 二從復次下。約深祕明義中。以於瑜伽得決
T2213_.58.0201b28: 定故者。阿闍梨於定中得決定義故。諸有所
T2213_.58.0201b29: 作與彼三昧相應無違越義也。如獻花時等
T2213_.58.0201c01: 者。供花時入花菩薩三摩地。於刹那之頃成
T2213_.58.0201c02: 就周遍法界無盡無餘。故云即與花三昧相
T2213_.58.0201c03: 應也。此中本尊明了現前者。周遍法界一切
T2213_.58.0201c04: 如來同一體性中花菩薩顯現故也。自餘可
T2213_.58.0201c05: 准知。如此從一花一香三昧速得入法界。故
T2213_.58.0201c06: 云如是一一縁中皆是入法界門也。一一色
T2213_.58.0201c07: 塵法界善知識。故云皆見善知識也。從一法
T2213_.58.0201c08: 三摩地而旋轉成無盡遍法界三摩地。故云
T2213_.58.0201c09: 旋轉運用皆與理相應也。如此一一三昧皆
T2213_.58.0201c10: 悉通達。臨時不可流滯。故云不復臨事稽留
T2213_.58.0201c11: 方始作觀也
T2213_.58.0201c12: 妙印鈔卷第二十二 一交了
T2213_.58.0201c13:   御本云元徳二年庚午十月十日加點了
T2213_.58.0201c14:  沙門阿寂六十一 
T2213_.58.0201c15:
T2213_.58.0201c16:
T2213_.58.0201c17:
T2213_.58.0201c18: 妙印鈔卷第二十三
T2213_.58.0201c19:  沙門阿寂記 
T2213_.58.0201c20:   釋入曼荼羅具縁品第二之餘經之第一
疏之第三
T2213_.58.0201c21: 十二從究習下。明究習瑜伽徳中。又二。初
T2213_.58.0201c22: 明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0201c23: 二明隨釋中。自爲二。一明三種互用無礙
T2213_.58.0201c24: 義。二明引善財爲例
T2213_.58.0201c25: 初中。謂善修相應者。於三部妙用。能知其
T2213_.58.0201c26: 精要一一通達。故云謂於三部眞言乃至應
T2213_.58.0201c27: 名善修瑜伽也。又於息災等者。於三種祕密
T2213_.58.0201c28: 方便各成三種也。其文義自可見。故云又於
T2213_.58.0201c29: 息災乃至皆能善分別之也。種種本尊等者。
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