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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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其義。二明結釋
初中。一切如來智等者。所言智業者。就之有
二種。一者權智。故經曰種種工巧。二者實智。
故經曰大智惠。故云一切如來智業乃至生
種種工巧大智惠也
二從故曰下。明結釋。自可見云云
四從若於下。明釋如實遍知中。若於一念心
中明見十縁生義等者。言成就如上之權實
二智。於一念之頃上求下化滿足圓滿。此時
以十縁生句了了觀察一切心相。皆不可得。
即空即假即中。故云若於一念心中乃至故
曰如實遍知一切心相也
五從阿闍下。明阿闍梨口傳中。行者初修觀
行等者。眞言行者三密修行相應種種無量
悉地現前時。自心實相爲内因。諸佛大悲爲
外縁。速疾不思議縁起智生。非如常途顯教
苦思惟觀察然後通達也。故云行者初修觀
行乃至而後通徹也。梵本中云自此以後等
者。十萬頌經中。今此十縁生句以後具縁以
前。説眞言行者持誦法則次第并如法悉地
如法持誦之果生等。此則傳法聖者所説故。
今於經中不具説之。故云梵本中云自此以
後乃至不於經中具出也。其大意言已説等
者。言當品始終大意者。初説如實大菩提心。
次説十住心差別淺深。次説三劫次第轉深。
次説六無畏差別不同。次説十縁生句觀察
無自性方便觀智。是即以淨菩提心對諸心
相。其優劣淺深竟。從此以後諸品。爲
得證此如實大菩提心妙果。明精進修行方
便法則及悉地果生時所期用心等也。故云
其大意言已説淨菩提心乃至及悉地果生也
  已上釋住心品竟矣
妙印鈔卷第二十



妙印鈔卷第二十一
 沙門阿寂紀 
  釋入曼荼羅具縁眞言品第二經第一
疏第三
將開爲四。一宣大綱。二釋品題。三明來意。四
明入文判釋
初宣大綱者。夫即心成佛旨趣者。十地等
覺猶叵窺。何況信外輕毛哉。六通聲縁未聞
名。何況於生死凡夫耶。爰以唯有信力堅固
之人遊神通乘教之宮殿。獨在輪王種姓之
輩服大空不生之甘露。是故若有人欲求自
心是佛教義者。先須隨明師受三昧耶入祕
密道場蒙三密加持。然後於此擇地造壇曼
荼羅。能辨淺深重重之義門。及明知諸尊密
號名字字印形像等。而一一次第法則通達
不誤。以是義故有相無相全收。縁生本有融
即。因茲雖向擇地造壇之曼荼。更不起有相
生滅之情執。雖住本初不生大空。敢不捨四
重法界之萬徳。眞俗相即彼此攝持。自他平
等帝網無礙。然則彼四重法界豈異物耶。只
是行者之自心耳。如行者者衆生心亦爾也。
如衆生者諸佛亦爾也。是故塗壇曼荼羅。阿
闍梨内證曼荼羅。應度弟子本來曼荼羅。無
二無別三三平等也。以三平等故。以父母所
生之肉身證如來常住之法身。故疏云復次
聲聞經中以毘尼爲祕藏。摩訶衍中亦以持
明爲祕藏。未入曼荼羅者不令讀誦受持。即
心成佛旨趣難知。恐未來衆生輕慢法故不
能諮訪善知識。未蒙三密加持。而自師心執
文。輒爾自修學。久用功力無所能成。反謗此
經謂非佛説。以如是等因縁感匱法業。於無
量劫墮惡趣中。所以修學眞言者要令先入
曼荼羅也云云此即當品大綱也
二釋品題者。入曼荼羅具縁眞言品者。入
者信義得義也。所謂信曼荼羅之教得曼荼
羅之法。是名爲入也。若深祕釋者。入自心本
來之曼荼羅見四重法界之海會衆故名爲入
也。次曼荼羅者。次下經金剛手奉問曼荼羅
名義於世尊言。當云何名此曼荼羅已上
問名
曼荼
羅者其義云何已上
問義
即如來答曰。此名發生諸
佛曼荼羅極無比味無過上味。是故説爲曼
荼羅私云已
上答名
又祕密主哀愍無邊衆生界故是
大悲胎藏生曼荼羅廣義私云已
上答義
是故疏釋依
二意而致二問也。所謂簡人限衆。是則以似
隨轉之一門故。而問曼荼羅之名。又曼荼羅
者輪圓無際義。若限數者。是則以似其義未
圓故。而問曼荼羅之義也。故疏云。此因如來
簡人限衆。爲曉諸未悟者轉生疑問乃至今世
尊所説。雖有徳可傳者猶不過十人。似是隨
轉一門非其具體故問當何名此曼荼羅也
私云已
上難名
又曼荼羅是輪圓之義。今既限局名數
似於理未圓。故復問此中曼荼羅者爲是何
私云已
上問義
凡有二問。依如此之二問而如來答
説曼荼羅名義也。故疏云。世尊答中乃至
成限量也已上答
名也
又云。次答義中乃至是爲曼荼
羅義也已上答
義也
已上經疏文雖省略。於此曼荼
羅之名義問答決疑之中。窮宗肝盡源底。以
此中意。已下諸品所説之曼荼羅之名義宜
准之可知也宗大事也更
問如彼記
次具縁者。今擇地造壇
具足資縁皆悉於此品中説之。故云具縁也。
次眞言者。其名義如上品釋也。今所言眞言
者。總指驚發地神洒淨香水不動降三世等
眞言。別指大力大護三三昧耶等眞言也。如
此等眞言皆是今此擇地造壇曼荼羅所用眞
言也。故言入曼荼羅具縁眞言品也
三明來意者。初品中説百六十心三劫六無
畏等衆多之心相。對辨於一切智心。而簡
擇虚空無垢大菩提心妙果已。其妙果者只
是一切衆生色心實相六大法界也。然此妙
果以何方便而當得至到耶。唯是自非此品
所説之擇地造壇祕密加持攅搖方便者。此
醍醐不思議之妙果頓極頓滿無由。故疏云。
上品約種種心相對辨一切智心竟。然此妙
果以何方便而能得至耶。故此品次明云云
即當品來意也
四從爾時下。明入文判釋中。大分爲二。一
明衆多支分。二明所要眞言支分
初中。自分爲七。一明縁由。二明阿闍梨支
分。三明治地支分。四明應度弟子支分。五明
擇地造壇支分。六明具縁眞言支分。七明曼
荼羅所須次第
初中。又分爲八。一明結前生後。二明疏家教
誡。三明祕密主領解。四明請佛説下文。五明
如來遍觀。六明同共集會。七明證入三摩地。
八明支分生曼荼羅
初中。又三。初標別題。次正明結前生後句。
後明譬喩
初中。入者。入祕密道場而可知見法界曼
荼羅故云入。曼荼羅者。今品所明擇地造壇
之曼荼羅是也。是則下品所明與祕密曼荼
羅同一際更無異轍也。曼荼羅名義如上品
釋之。具縁者。具謂具支。縁謂衆縁。即是今品
所説阿闍梨應度弟子治地造壇等衆多具支
衆縁也。眞言者。今品所要諸眞言也。所謂
加持地加持壇加持供具等之眞言。及三
種三昧耶等眞言等是也。眞言名義又如上
品釋之
二明正結前生後中。上品者指住心品。種
種心相者。約三劫六無畏等明異生聖者之
衆多心相故云種種心相也。一切智心者。上
品所明虚空無垢大菩提心是也。擧彼種種
心相而相對虚空無垢大菩提辨優劣淺深故
云對辨也。然者押上之言也。此妙果者指上
一切智心。此智心是妙智之境。妙境之智。境
智同際而全體遍收。故云妙離因果之分。而
本來常住之妙體呼之爲果。如此之妙果是
難解難入之奧義。故若不知祕密方便者等
覺十地非所伺。何況於二乘異生之類哉。故
云以何方便而能得至耶也。以如此之所以
故次上品而此品來。故云此品次明也。行法
者。約擇地造壇等之事法成祕密甚深六大
三密之妙行故也。具者具足支分義。衆縁者
衆多因縁成就圓備義也。支事合力資助義。
分者。一一支縁各各位位不同故云分。所要
眞言者如次上釋。如此等衆多行事。此品之
中廣説之。故云皆於此中廣明也
三明譬喩中。已知乳酪有醍醐性者。乳喩
愚童凡夫順世八心。酪譬唯蘊拔業之二心。
生蘇譬地縁覺心住心。熟蘇譬一道極無住
心。醍醐譬祕密眞言。是則以五味始終譬十
住心始終。如上品以寶珠譬統論三劫始終。
例彼思之耳已上住心
品之意也
即教具諸器物者。如此
知乳有醍醐故。爲攅搖彼乳令得醍醐。具足
種種器物攅搖煎練。故云方便攅搖也。已上
當品已下意也。今如來亦爾也。令知見一切
衆生心中有祕密不思議之妙體故。構六大
法身之壇場。具四種曼荼之器物。用三密方
便之攅搖。成果徳淳淨之醍醐也。故云已知
乳酪乃至攅搖也。然此妙果從三密不思議
之因縁生。都無自性。猶如幻夢陽焔等。故云
以從縁起故當知不異十縁生句也
二從復次下明疏家教誡中。自二。一明未入
者不合受讀。二釋其所由
初中。又二。一明以律爲所例。二明以密爲
能例
初中。聲聞經者指四阿含經并諸部律藏。
毘尼者。此云戒。所謂攝律儀也。祕藏者。與
今祕藏名同義別。只是約未受戒者故云祕
藏也。今祕藏者。諸佛之極祕衆生之自祕而
含藏法界曼荼之衆徳故云祕藏也。要猶必
也。擇人者。就受戒之人擇出十三難十六遮
難等。若有如此之遮難者不許受戒。故云擇
人也。簡衆者。簡得耆年宿老大徳律師以爲
和尚證戒阿闍梨。其人數。大國二十人若十
人也。邊國五人也。若不如此作法受得不成。
若能如此衆縁具足作法受得成就。作法受
得成就故。雖未得三明八解脱。而同阿羅漢
應受供養。何以故同戒同見故。云簡衆方乃
授之也。未發律儀者。未成作法受得者不令
聽聞修習布薩説戒等也。故云若未發乃至
修習也
二明以密爲能例中。摩訶衍中者指祕密大
乘。持明指總持陀羅尼明法。祕藏者其義
如上。未入曼荼羅者指未受傳法三昧耶者。
未入三昧耶者不可令祕藏眞言經論讀誦受
持。故云不令讀誦受持也。若受持讀誦違越
諸佛三摩耶。還招重罪墮在惡趣。故云還同
乃至重罪也
三從所以下。擧譬釋所由中。自三。一擧譬。
二明合譬。三明勸誘
初中。所以然者等者。直牒上諸句。世人者
指愚童凡夫。慈育稚子者。慈謂慈愍。育謂養
育。是則愛兒所生慈育而非方便利生慈育
也。稚謂幼稚。無識赤子也。雖復情無所悋者。
彼父於此赤子。以愛心偏重故。所有珍寶於
意無所悋惜。故云情無所悋。雖然不與利刄
之刀劍。是則非父慳悋。若與之還恐損害其
子故也。故云而不授與乃至傷其體也。
問曰。干將莫耶者爲劍名爲人名耶 答。以
能造人之名而名所造之劍也。是故文選注
云。楚王使莫耶造劍。莫耶得王鐵造雌雄二
枚之劍。以雌劍一枚獻王。雄劍一枚私之。王
劍鳴。王問故。或臣曰。此劍雌劍也。有雄劍乃
誅莫耶云云越春秋云。呉王使干將造劍二枚
乃至干將作劍金鐵之精未肯流。干將夫妻乃
斷髮剪指爪投之爐中。鐵乃濡以成劍。陽曰
干將而成作龜文。陰曰莫耶而作漫理。干將
匿其陽而出其陰。而獻之闔閭云云此等本文
意。以能造人之名爲所造劍之名事顯然也。
是則六種釋中持業釋又名同依釋云云 問
曰。若干將莫耶爲二人名。爲一人名耶 答。
一人名也。是故孝子傳云。眉間釋者楚人干
將莫耶之子也云云問。若然者。文選云楚王
使莫耶造劍。春秋云呉王使干將造劍。其相
違如何 答不相違歟。干將莫耶者。依孝子
傳得心一人名之上干將莫耶是一人之上
異名也。然者文選春秋存各據一義云爾。有
何不可。陰陽雌雄是又名異義同。但文選云
楚王。春秋云呉王。一人異名歟。此事未詳。追
可勘云云
二從今此下。明合譬中。今此法門者。指頓覺
成佛神通乘教三平等句祕述法門。即心成
佛旨趣難知者。今就即心成佛有三密即心
成佛。然今所言即心者。是則非三密各別之
心。所謂本有常住六大法界色心不二之妙
體也。故云即心。此即心之上三部妙用名三
密故。全不可存色心各別之思。成佛者。其義
如上品釋之。即心成佛事如即身義等云云
趣難知者。旨謂奧旨。趣謂祕趣。言奧旨難窮
祕趣難知故。賢聖猶叵伺。何況於凡夫耶。故
云恐未來衆生。此衆生顯網障蓋覆於密意
故輕慢三密法教。故云輕慢。作輕慢故不受
知識加持教授。故云不能諮訪乃至加持。不
受加持故。任常途顯教之情量披文案義入
己情修行。故違佛意違教旨故不成悉地。故
還起邪見誹謗。故云而自師心乃至謂非佛
説也。此經文者此大日經現文也。有淺略深
祕二釋者。大化爲二種故。就深祕釋中復有
淺深者。細釋爲四種故。輒爾披翫者。不從師
受故。以不解密號故者。夫眞言密宗意。師承
爲先不守文杌。然任己顯情不知密號名字
深旨。任文取義。於如是三密妙方便。謂是有
相淺近因縁事相。心生輕慢易解之思。故云
以不解乃至輕易也我行眞道者。指但空寂
滅之理觀也。何用呪術事等者。彼愚人指此
擇地造壇灑淨加持。是則呪術事相ナリ謂我
可行如是等因縁動作之法也。故云何
用乃至因縁也。如是等類感匱法業。現招三
災七難災横。貧窮無福而受白癩黒癩之醜
病。當入無間黒暗獄城。拔舌張地。而遭極重
猛利之劇苦。如是受重苦經無量無邊阿僧
祇劫。適無間報盡後入極熱地獄受重苦如
前。如是從一大地獄入一大地獄受大劇苦。
都經盡一百三十六地獄。雖然匱法業罪猶
未盡。此世界火劫水劫起時。被遷他方大地
獄中。又從一大地獄入一大地獄受無量大
苦。如是十方無量百千萬不可説不可説世
界中大地獄。皆悉經盡了。雖然匱法業還猶
未盡故。適出地獄墮在畜生中受無量重苦。
盡十方世界畜生界亦如前。適出畜生界次
墮在餓鬼道受無量重苦。盡十方世界餓鬼
界亦如前。適出餓鬼界入修羅道受重苦。適
出修羅鬪戰之苦入人界。受生於邊地下賎
之家。六根不具身體醜陋。諸惡重病合集爲
身。貧窮困苦飢渇迫惱。惡心熾盛好造重罪。
死又墮大地獄受大重苦。如是輪轉無窮如
車輪。常處地獄如遊薗林。具説如大般若五
百六卷。誹謗顯大乘猶如此。何況於毀謗大
日法身直説眞言三密極大圓滿不思議神通
乘教哉。故云感匱法業於無量劫墮惡趣中

三明勸誘中。所以修學眞言者。如是無量劫
中受大重苦。依不受三昧耶而毀謗三密之
法教。故云所以。眞言者等者。發三密菩提
心雖修學練行未入三昧耶之人也。故云要
令先入曼荼羅。所言曼荼羅者。當品所説擇
地造壇之曼荼羅也。曼荼羅名義下當更釋
者。指應度弟子支分中也。所謂經一云。世尊
當云何名此曼荼羅。曼荼羅者其義云何。佛
言。此名發生諸佛曼荼羅極無比味無過上
味。是故説爲曼荼羅。又祕密主哀愍無邊衆
生界故。是大悲胎藏生曼荼羅廣義云云疏四
末云。凡有二問。世尊答中初答名。次答義
云云指如是經疏文云下當更釋也
三明祕密主領解中。自爲二。一明牒經。二
明隨釋 初牒經。自可見
二從即金下。明隨釋中。又三。一明歎佛。二明
歎徳所由。三明提通宗旨
初中。承佛神力者。凡金剛手諸有所作莫非
如來加持力故也。領解上文者。領謂領納佛
語。解謂信解語義。故云領解。上文者。指上品
所説種種心相一切種智等文也。先歎者。爲
述領解先歎如來無邊萬徳也。故云先歎世
尊也。甚爲奇特者。奇謂奇異。特謂殊特。非
啻奇異二乘異生之小徳。又於顯乘果頭之
佛徳是最殊奇特也。故云甚爲奇特也
二明歎徳所由中。由具大方便者。指本有
常住之大悲三昧也。依此本有大悲故。於不
可説之自證而三世能説之。故云乃至説之
乃至菩提。自證三菩提等義如上品釋。如世
人等者。譬如世間人擧足下足動靜進止行
住坐臥皆悉依地。菩薩亦爾也。上求菩提如
擧足。下化衆生如下足。自證如靜止。化他如
動進。大慈如行。大悲如住。大喜如坐。大捨如
臥。如是等自證化他萬善萬行皆悉依淨菩
提心之大地而作之。故云如世人乃至此心
爲地也。以心尚有所依故等者。今此心地邊
際不可得故又無中。三世不可得故又無去
來。然上云萬行皆依心地。依之若心地有所
依皆妄想戲論而非如實正覺。故云以心尚
有乃至正遍知也。正遍知義。如上品釋之。如
來已度等者。夫於妄執有三種妄執。十地所
離境界也。此三妄執上有上上智觀具足方
便之所斷。所謂佛果一障。此名曰微細戲論。
如來已斷此一障住無所作之極位。故云如
來已度乃至心地也。雖究竟寂滅不可言演
者。明領自證三菩提體。而能以乃至説法者。
明領説種種心相。故云即是乃至之迹也。不
思議法界者。此自證三菩提非言語心量之
境界。故云不思議法界。蓮華臺者指中臺藏。
蓮華葉者指八葉位也。言從中臺藏現八葉
位。各逗其機縁演説種種所宜聞法也
三從此下明提通宗旨中。宗旨指今此大日
宗。是即本因本果契酬之義也。旨者此宗所
明旨趣。所謂速疾神通乘是即此經深旨故

四從次即下。明請説下文中。自分爲三。一明
結前生後句。二明牒經。三明隨釋
初中。次即諸佛四言。明結前生後也
二從唯願下。明牒經。自可見云云
三從今且下。明隨釋中。自爲三。一約有情世
間明義。二約非情世間明義。三約智正覺世
間明義
初中。又二。一約地前明義。二約地上明義
初中。又自三。一明入佛三昧耶位。二約法界
生明義。三約轉法輪明義
初中。今且者。今釋此大悲胎藏生義有重
重義故云且也。約胎藏者指衆生異熟胎藏
也。行者初發一切智心等者。指眞言行者依
知識經卷所發最初發心如實大菩提心。此
菩提心是正成十一地佛果之正因正種。故
云識種子初託胎中。言法身如來法界萬徳。
此如實發菩提心時刹那成就圓滿。是即如
來具體故。譬如父母和合時以欲愛因縁識
之種子初託胎中時。父之所領眷屬福祿皆
悉住持圓滿。已上此位名曰入佛三昧耶也」
二從爾下。約法界生明義中。漸次増長者。
胎内五位任運増長。故云爲行業等。依先世
業因縁成男女好醜等形體。故云爲行乃至
種姓中生。學大悲萬行者。此如實發菩提心
以下勤修種種行願故數數淨菩提心顯現。
故云淨心顯現也。猶是地前未證位也
三從又約轉法輪明義中。此嬰童等者。初生
嬰兒漸成長具諸能藝施諸能作。故云又此
嬰童乃至事業也。於淨心中者。既至法明道
位。淨菩提圓滿。然後發起大悲。故云發起方
便。成就當地修治地業故云修治自地也。餘
句可見
二從復次下。約地上明三句義中。初入淨菩
提心乃至歌羅羅時者。明初法明道位。即初
地也。菩提爲因句也。前七地以來等者。從
第二地發起大悲萬行。至第七地自利利他
休息。故云前七地乃至如在胎藏也已上大悲
爲根句也
無功用以去等者。八地初得無功用故。八地
以上屬方便究竟句也。又是一重祕密曼荼
羅也者。今結此地上三句爲祕密曼荼羅也。
或以此十言爲下句之表云云此義不叶文歟」
二約非情世間明義中。又二。一約譬喩蓮華
明義。二約當體蓮華明義
初中。有三種配釋。所謂一以蓮華始終喩十
住心始終。二以蓮華始終喩三劫始終。三
以蓮華始終譬三句始終也。是即巧以一喩
顯三種法也。先言十住心配當者。猶若世間
種子心者指愚童持齊之一念齊施種子心。
初生花疱等者是八心中疱花等也。已上世
間三心也。故云如出世間心尚在蘊中也。又
由乃至猶如大悲胎藏者唯蘊拔業他縁覺心
一道極無六箇住心也。既成就已等者第十
祕密莊嚴心也。次言三劫配當者。猶若世間
種子心等者初地也。又由此葉等者第二劫
也。既成就已等者第三劫也。復次言三句配
當者。猶若世間等者菩提爲因句也。從此漸
次等者大悲爲根句也。既成就等者方便爲
究竟句也。已上三種配當。於義如此。但現文
十住心。擧五心不擧五心。三劫擧初劫不擧
二劫。三句擧終不擧初中。是文隱義顯故。恐
繁文不具釋之也
二約當體蓮華明義中。今此中妙法蓮華
者。指一切衆生自性清淨之體更問如此自性
清淨如虚空大菩提心統收四重法界曼荼羅
之微妙義理。故云曼荼羅義。本地常心者。本
有常住六大法身色心實相無相法身也。即
是花臺具體者。具無量萬徳故云具。三重曼
荼羅一一體性故云體也。四佛等者。是即非
因之因非果之果。因果同際無前後殊無淺
深異淳淨無比。故云醍醐果徳如衆實倶成
也。只是毘盧遮那如來八徳也。豈與花臺常
心作別異之思哉。十世界乃至猶如鬢蘂者
指内眷屬。即金剛部也。十世界乃至猶如花
藏者指大眷屬。是蓮華部也。三乘乃至相間
者。此中無量應身對無量應度之機現無量
喜見之身。故云無量應身。即可分變化等流
二身。然亦此中或有佛部身。或有蓮華部身。
或有金剛部身。如此三部聖衆相互各具三
部徳用。重重無盡猶如帝綱。故云發暉相間
也。以如是等者。總結曼荼羅義也
三約智正覺世間明義中。自爲五。一明諸尊
出現。二明法譬合論。三明從本垂迹義。四明
從因向果義。五明總結
初中。然以如來加持故等者。次上約當體
蓮華明本有曼荼羅義已。從此本有曼荼羅
位。以如來不思議加持力故出現四重法界
諸尊。故云以如來加持故乃至隨類之身也。
此中第三重者。若以八葉位爲第一重者可
云現第四重。然除八葉以第二重爲第一重
故。云現第三重耳
二從若以下。明法譬合論中。若以輪王潅頂
者。以受職潅頂之輪王所屬百官等。比對
四重法界内大眷屬也。萬國君長者諸國長
吏也。朝庭百揆者百官也。宗枝内弼者攝政
關白也。垂拱之君者無所作之皇帝也。所謂
是花臺常身也。以此身爲法界自在大王。故
云花臺常智爲大曼荼羅王也
三從若自下。明從本垂迹義中。從中胎一一
門等者。從中臺八葉之一一門各流出其第
一重種種門。所謂如從寶幢佛流出金剛部
聖衆。從阿彌陀流出蓮華部聖衆等也。餘皆
以准知之。自可見
四從若行下。明從因向果義中。第三重之
所引攝成就能通第二重等者。六通生死凡
夫外部天等之所引攝成就。能通入第二釋迦
地藏除蓋障院等。乃至遍知院等之所引攝
成就。能通入中臺藏。是則從第三重之因昇
中臺果徳。故云若從因至果乃至能見中臺
藏也
問曰。如此從果向因之義者。去中臺至第一
乃至第三重又若從因向果之意者去第三重
至第二乃至中臺可云耶 答不可爾。所以
然者四重法界本有常住。能化所化都無去
來。當無動轉。何論往來耶。全不動本位鎭施
設大悲。是故中臺即於中臺三世常恒利益。
乃至第三重即於第三重三世常恒利益。是
則不堪中臺之利益者第一重利益之。乃至
不堪第二重之利益者第三重利益之。從本
垂迹之義如此。從因向果之義又可准知之。
若不然者縁謝即滅機興即生義不成。若此
義不成者法界常住之義何能成立耶。能能
可思之
五從由此下。明總結中。則諸衆生類本性信
解者。除佛地以下皆不出本性信解之句也。
所言本性者。於一切衆生心中本來有三部
之妙徳。亘三世常恒遍十方融即。是則本謂
本極本源之義也。性謂不改不變之義也。言
如此三部本有本妙故云本也。彼三部各各
自性不改故云性也。復次從初以來習欲而
成性。所謂修習惡而成惡性。修習善而成善
性。此善惡之性熏入於第八頼耶藏而不失。
依此善惡之本性顯彼善惡之末相故。對此
末相故云本性也。然約本有則有三部信解
差別。若約修生則有善惡信解差別。故云本
性信解也。又於三部有重重無量差別。此重
重無數三部聖衆各各知見無量衆生本性信
解三部之妙體。如彼本性信解現所悉見之
身説所宜聞之法故。機法相順。即時即日如
本性信解通入三部之本源。而能無不盡法
界曼荼羅所爲義利。故云雖復無量乃至無
不盡故。復次彼一念善惡成無量無邊善惡
本性。故仁王經云。善爲無量善識本惡爲無
量惡識本云云故今此四重法界諸尊明知見
一切衆生無量無邊善惡本性已。然後以祕
密不思議四攝利他大悲方便。隨順彼善惡
之衆生。鉤以布施之ja@h。索以愛語之h@u@m鎖以
利行之va@m。悦以同事之ho@h以如此四攝方便。
如本性信解。布施愛語利行同事故。即融無
量之惡性成無邊之萬徳。故云雖復無量乃
至無不盡故也。罄猶盡也悉也云云
五從經云下。明遍觀諦聽中。自爲二。一明牒
經。二明隨釋 初牒經。可見
二明隨釋中。自爲五。一釋大會義。二釋遍
觀義。三釋修行義。四釋曼荼羅行義。五明總

初中。大會者。大謂無邊際義。會謂合會義。言
今此法界曼荼羅所應度之衆生者。如毘慮
遮那如來無量無邊不可思議衆徳同等具足。
而無一法不滿。即如疏一云。若少分未等一
法未滿即不名一切集會也云云餘文自可見」
二從今下。釋遍觀義中。今佛者指大日世
尊。欲説者明大悲發動。深密之行者指擇地
造壇曼荼羅行。是甚深無相祕密最頂之行。
故云深密之行也。爲令不差道機故者明鑒
機徳。以惠眼觀察者。是非五眼隨一之惠眼。
此是毘盧遮那萬徳圓滿之惠眼。是大智大
悲和合之智眼也。彼五眼隨一之惠眼者不
受一切法之空智也。是故二乘亦得此智。如
大論云。得惠眼不見衆生。盡滅一異相捨離
諸著。不受一切法不能度衆生。所以者何無
所分別故云云故知與今惠眼異。不可例同也。
即此惠眼等シク如來以六大一實之惠眼知見
所應度之衆生色心實相之時。如來六大法
界與衆生六大法界。入我我入無二無別也。
故於無始生死之中所殖微細善萠速開發。
大論五十六云。普觀者。欲令會中衆生各知
佛顧念。則不自輕不自輕故堪聽法。是以普
觀。譬如王顧盻群下。群下則欣然故云即
此惠眼乃至無不開發。譬喩文可見
三從此下。釋修行義中。又二。初擧梵語。後釋
字義句義 初自可見
二釋字義句義中。謂從一念善根者。指愚
童持齊之一念。從此一念齊施以來指シテ
ルマテヲ極無自性心云乃至成佛於是中間也。
所言成佛者指極果成佛。一一諸地者指顯
教地位。隨應可思之。所乘之法者。法謂軌持
軌則也。此法有大小權實不同。唯蘊拔業爲
小乘所乘之法。他縁已上爲大乘所乘之法
也。所行之道者。道謂能通爲義。乘此道能通
佛果故也。即是七科道品等也。是又有大小
權實不同。例法可知。已上明地前所乘所行
也。曼荼羅中諸善知識等者。指三密上乘之
善知識。所謂四重法界四種法身境界也。所
言乘者指一體速疾神通乘也。道者指三平
等大道也。將導者。四大菩薩十九執金剛等
内大眷屬十佛刹微塵數上首仁者普門法界
曼荼羅所攝三部聖衆也。如此三部聖衆各
持大空戰具。與四魔三障之戰大將ナルカ
云將導者也。衆生者。此將導通領所引之衆
生界也
四從曼下。釋曼荼羅修行中。又三。初明擧梵
明與前而異。二明以治地爲行。三明佛還印
祕主勸意 初自可見
二從且如下。明以治地爲行中。自三。一明總
指下文。二約淺略明義。三約深祕明義
初中。且如下文等者。指行者悲念心發起
令増廣彼堅住受教當爲擇平地等文也。此
四句中取當爲擇平地一句之意。云無爲弟
子擇治平地也云云
二從若論下。約淺略明治地義。自可見
三從若爲下。約深祕明治地義中。我倒凡
夫者指愚童凡夫。我謂我我所。倒謂四顛倒
也。一念守齊種子心者。順三十八心中初種
子心也。治令平正者。從彼第八無畏依出生
殊勝心成出世初心。乃至遠離我倒令得八
正道。故云治令平正也。乃至者指他縁覺心
一道極無十地三賢也。爲一生補處者。經天
之一生可成佛故云一生也。心中無明者。金
剛喩定現在前時。欲斷滅元品無明。此無明
爲諸地所斷之無明而爲能生故云父母。地
前所斷麁分也。地上所斷細分。此上最細故
云極細之垢。斷盡此極細之垢證顯極果。此
名爲治地。故云亦名治地也。證此極果時。任
運蒙諸佛驚覺。發三密菩提心。始入初地淨
菩提心位。則經文一一等者。言於今經一一
文言之下可有淺深二種治地。更不可勝計。
故云治地之義凡有幾重。例如等者。以十縁
生句轉深轉妙。至第十地無量無數也。故云
例如十縁生句乃至窮盡也云云
三明佛還印祕主勸意中。執金剛作如是
者。爲令未來一切衆生滿足一切智智故。請
佛説修眞言行大悲胎藏生曼荼羅。故云勸
請佛佛還印持。依此請勸而説滿足一切智
智法門。故云佛還乃至法門。此印者何印更問
若此地不滿者是指第十一地。則不能等者。
此地不成。普於普門法界。一念之頃不能施
無邊應用。故云不以普爲乃至安樂也
五從由下。明總結。自可見云云
六從經云下。明本昔誓願中。又二。初明牒
經。後明隨釋 初牒經。可見
二明隨釋中。又爲三。一明本立誓。二明同共
集會。三明漸次證入
初中。又四。一正明本立誓願。二明衆生不
盡。三明三無差別。四明事業不息
初中。本行等者。如上品釋。立如是誓願者。
誓願雖無量。不出淨佛國土成就衆生二種
故云爾也。我當成就一切諸佛法界者。淨佛
國土義也。即釋經之成就無盡法界也
二從悉下。明衆生不盡中。悉皆度脱無餘
衆生界者。成就衆生義也。即釋經之度脱無
餘衆生界也。故十地論第四云。願者復樂行
乘法淨佛國
土也
作利益衆生義故成就
衆生
又願在先誓
在後。雖立願無誓其願難成。故云立如是誓
願乃至衆生界也。今所願已滿者。成佛國土
故大智圓滿。成就衆生故大悲滿足。所言悲
智者是即六大法界也。六大法界平等無礙
故成正覺。故云今所願已滿。即如法華云。如
我昔所願今者已滿足。化一切衆生皆令入
佛道云云此中化一切衆生者成就衆生也。皆
令入佛道者淨佛國土義也。雖然法界不可
思議故所度不盡。故云而應度衆生不盡也。
所度生不盡故諸佛化三世常恒也。故云以
衆生無盡即是法界亦無盡也
三從界下。明三無差別中。妙樂今者已滿
足之文スル且從一期即此意也。所謂法界
等者。法界者指諸佛法界。心界者指行者己
心界。衆生界者指無餘衆生界。如此三界唯
一而無二也。所謂六大法界一體速疾力三
昧是也。故云離法界乃至無二無別也。爲欲
轉釋等者。無盡法界外別無衆生。然經無盡
法界之外又云&T069222;無餘衆生者。是即轉釋無
盡法界義也。故云爲欲轉釋乃至衆生界也」
四從以下。明事業不息中。以衆生界未得
等者。明衆生不盡故諸佛大悲不休。金剛頂
經云。常於三世。不壞化身。利樂有情。無時暫
云云故云如來勤修事業無有休息也
二從即以下。明同共集會中。又三。一明集會
因縁。二明例證。三明合譬
初中。以此本願因縁故者。指悲智滿足願。
一切如來者。總指四重曼荼羅境界。別五佛
是也。故理趣釋云。一切如來者十方三世五
佛是也云云同共集會者。如此曼荼羅境界以
同一三昧耶故。心王毘盧遮那住大悲三昧
時。同共入金剛界住大悲三昧。故云同共集
會也
二從如僧下。明例證中。如僧中者。指攝律
儀能持之和合僧。又僧者梵語略也。具云僧
伽。此云衆多也。如大論第三云。云何名僧伽。
秦言衆多。比丘一處和合是名僧伽。譬如大
樹叢聚是名爲林。一一樹不名爲林。除一一
樹亦無林。如是一一比丘不名爲僧。除一一
比丘亦無僧。諸比丘和合故僧名生云云
問曰。若然者此僧有幾種耶 答。大論第三
云。是僧四種。有羞僧。無羞僧。唖羊僧。實僧。
云何名有羞僧。持戒不破身口清淨。能別好
醜未得道。是名有羞僧。云何名無羞僧。破戒
身口不凈無惡不作。是名無羞僧。云何名唖
羊僧。雖不破戒鈍根無惠。不別好醜不知輕
重。不知有罪無罪。若有僧事二人共諍。不能
斷決默然無言。譬如白羊乃至人殺不能作
聲。是名唖羊僧。云何名實僧。若學人若無學
人。住四果中行四向道。是名實僧
問曰。若然者此中以何僧正名僧耶 答。論
云。以是實僧故餘皆得名僧云云又若依心地
觀經。有三種僧。彼經第二云。世出世間有三
種僧。一菩薩僧。二聲聞僧。三凡夫僧。文殊
師利及彌勒等是菩薩僧。如舍利弗目揵連
等是聲聞僧。若有成就別解脱戒眞善凡夫。
乃至具足一切正見能廣爲他演説開示衆聖
道法利益衆生名凡夫僧又此外有一類僧。
如彼經云。復有一類名福田僧。於佛舍利及
佛形像并諸法僧聖所別戒深生敬信。自無
邪見令他亦然。能宣正法讃歎一乘。深信因
果常發善願。隨其過犯悔除業障。當知是人
信三寶力勝諸外道百千萬倍。亦勝四種轉
輪聖王。何況餘類一切衆生。如欝金花。雖然
萎悴。猶勝一切諸雜類。正見比丘比丘尼亦
復如是。勝餘衆生百千萬倍。雖毀禁戒不壞
正見。以是因縁名福田僧乃至供養前三眞實
所獲功徳正等無違云云又涅槃出三種僧。一
者犯戒雜僧。二者愚癡僧。三者清淨僧云云
如此之衆多僧。今所言僧者是大論所明第
一僧。心地觀經所説第三僧爲正。攝入自餘
僧也云云有大事因縁等者。僧中大事者不過
結界説戒布薩等類。故云若結界説戒之類
也。同共印持者。同共和合故也。一戒者二百
五十律儀故也。一見者同見眞諦無餘之空
理故也
三從今下。明合例中。今將説滿足等者。例
今大日宗。以一切智智法門爲一大事因縁。
有此一大事因縁故則諸佛同共集會。何以
故以一戒一見故。所謂今曼荼羅聖衆皆以
三種菩提心并三種三昧耶爲戒。同入金剛
寶藏。知見自身本來法曼荼羅。故云滿足
一切智智乃至加持也
三從漸次下。明漸次證入義中。自爲四。一
明別標。二約十地明義。三明三句十心並擧。
四明一味無別 初別標。可見
二約十地明義中。又二。一明初地横有六無
畏。二明地地有六無畏
初中。如初無畏時等者指善無畏也。前品
約地前判六無畏了。今此中又約地上判六
無畏也。就中今於初地中横判六無畏也。如
初地者。以下諸地皆以例知。以聲字觀等者。
大師御釋云。内外風氣纔發響名曰聲。響必
由聲。聲則響之本。聲發不虚必表物名。號曰
字也。於ah@u@m字等聲字觀察故。遠離諸顯
網之位與彼愚童凡夫修十善業道免離三途
之相似。故云如初乃至行也。於有相觀中等
者。向泥木畫像等佛菩薩曼荼羅。發仰信持
念觀察。以加持故數與本尊等同之位。彼身
無畏之時作身不淨觀離貪愛等之位相似。
故云第二無畏乃至行也。於唯蘊無我心中
等者。住a字本不生之極理不見上求下化
之相位。彼無我無畏之時與觀彼五蘊和合
身求我不可得位相似。故云第三無畏乃至
行也。於法縁心中等者。住六大法界平等妙
觀而寂靜安樂。然觸諸法作即俗而眞之觀。
不愛著此寂靜安樂之位。彼法無畏時與以
十縁生句觀諸蘊即空離違順八心之位相
似。故云第四無畏乃至行也。於無縁心中等
者。諸法皆悉同一實六大法界故。更不見心
外之境智之位。與彼法無我無畏時萬法唯
識不見心外法心王自在之位相似。故云第
五無畏乃至行也。於平等心中等者。前無縁
者尚有能所。今平等者絶離能所畢竟平等
之位。與彼自性平等無畏時觀自心畢竟空
性之位相似。故云第六無畏於平等心中修
曼荼羅行也。如此六無畏初地中横配立之
二從離垢下。明地地有六無畏中。離垢地
以去者。第二地以來於地地。如初地有六無
畏。故云各於自地觀心中修曼荼羅行也。上
所言曼荼羅行者擇地等行也。然各隨其行
位分齊可分別之也。故云略以行位分之也。
作十六重等者。十謂十地。六謂六無畏。言於
十地一一地各有六無畏故。重謂於十地有
十重之六無畏故。深淺不同者。十地淺深不
同故無畏亦深淺不同也。故云已作十六重
深淺不同也。若於十地竪配當者。初無畏配
於初地。從第二無畏至第四無畏置在二地
已來七地以前。第五第六兩無畏配第八地
以上也。如此有横竪重重配當故。又云已作
十重淺深不同也云云
三從此一下。明三句十心並擧中。此一一
位者指十地位也。於此一一位。如六無畏之
配立。横竪可配立三句十心也。先以三句配
當者。自有菩提者菩提爲因句也。有大悲胎
藏等者大悲爲根句也。有惠方便等者方便
爲究竟句也。如此三句法門於十地横竪置
之。如二卷觀察三心中所釋。所謂初地菩提
爲因。從二地至七地爲大悲爲根。第八地以
上爲方便究竟。已上竪配立也。次於地地横
有三心者。如彼云。若觀一一地亦自有三心
云云故云如前所説也。但此如前所説之四言
有向上向下二義。向上故上句結也。向下故
下句表也。故科文兩向取之耳。次以十心配
當者。菩提種子心者最初持齊種子心也。増
長因縁等者牙疱葉花菓等五心也。業受用
之果第七第八兩心也。有方便惠等者殊勝
決定二心也。於地地横竪配立之。如二卷建
立十心中釋。如彼云。若通論信解地。則初地
爲種子。二地爲牙。乃至十地此心決定云云
已上竪配立也。次釋横配立云。若一一地中
亦自具此十心云云故云如前所説也 今此四
言是非啻含向上向下之義。如此結成重重
無盡衆義也
四從如前下。明入發生三摩地中。自爲五。
一明別標。二明一味無別義。三明同入三昧。
四明出例證。五明合例
初中。如前所説者。指次上諸説曼荼羅行下
釋。彼釋云。若自本垂跡則從中胎一一門各
流出第一重種種門等云云故云如前乃至種
種門等也。言今所言漸次證入大悲藏生三
摩地者。如來欲演説曼荼羅行故所入大定
也。所謂漸次者。非謂漸漸次第之入定。只是
於一念之頃入普門法界不可思議三摩地
也。漸謂流義。如東漸即東流之義。次謂次
位。言流出次位入發生三昧地也。所謂四重
圓壇四種法身各住本所通達境界。各入本
性信解三昧。不亂次位不失時宜也。故引上
一一門各流出等文而成義也云云
二從其中下。明一味無別義中。其中者。於
上文有三種門。所謂出現門流出門引攝門
也。然今明彼三種中引攝成就從因向果之
義中故云其中也。三密方便展轉不同者。四
重法界諸尊聖衆一一三密過於刹塵。故云
展轉不同也。容極至心等者。如此刹塵各
各三密。只是如來心王萬徳一相一味更無
別異。譬如千河萬流從大海流出。而還流入
於大海同一醎味。今此四重法界諸尊三密
方便亦如是。從如來心王萬徳深海而出。流
入毘盧遮那心王巨海。同是一味。所謂無比
淳淨醍醐一味也。故云容極至心王大海一
味無別也。如此從因至果故。第三重之所引
攝成就入第二重。乃至第一重之所引攝成
就入中胎。如是雖無量無邊。不出曼荼羅所
爲義利法門。故引上引攝成就門而成其義。
故亦云如前所説也
三從今下。明同入三昧中。今此十方諸佛
者指法界曼荼羅之境界。本行菩薩道時者
如上品釋。各乘一法門者。一一本所通達之
法門也。到于一切智地者心王如來境界也。
所謂是從此一門得入法界意耳。以將説普
門衆行等者。今將欲演説此擇地造壇行故。
諸尊同共入發生三昧。故云以將説普門乃
至三昧也。從本所修行道者。各隨順修行本
所通達之門也。漸次證入一一觀之者。流至
證入各各次位。面面觀察本性信解。故云一
一觀之也
四從如下。明出例證中。如菩薩修禪時者。
夫出世禪有四種。所謂觀練薫修也。初觀禪
有四。謂九想八背捨八勝處十一切處也。練
禪者未至中間根本定。此云九次第定。於此
九定次第無間入也。薫禪者。亦名師子奮迅
三昧。於九次第定順逆出入也。修禪者。亦云
順禪。即超越三昧也。於諸定定散自在超入
超出也。如此四種禪定中。今是彼超越三昧
也。故云如菩薩乃至無不自在也
五從是下。明合例中。是諸如來等者指曼
荼羅聖衆也。或觀無盡法界者。觀無量法界
曼荼羅之一切爲一心。觀一心爲無盡法界
曼荼羅。又觀一切門爲一門。觀一門爲一切
門。故云觀無盡乃至爲一門也。或觀無餘衆
生界等者。觀不可思議衆生界一切心爲一
心。觀一心爲不可思議衆生界一切心。又觀
一門爲一切門。觀一切門爲一門。故云或觀
無餘乃至爲一切門也。若以此十六重玄義
等者。今十六重者。於四重法界各具四重。四
四十六。故云十六重也。玄義者幽玄深遠義
也。言如此重重無盡義。淺智淺行不能詞尋。
故云玄義也。即横竪統攝十二部經者。以此
四種法身。於十二部經或横或竪攝入自在
也。故云旋轉無盡也
妙印鈔卷第二十一
  一交了
  御本云元徳二年庚午十月七日加點了
 沙門阿寂六十一 






妙印鈔卷第二十二
 沙門阿寂記 
  釋入曼荼羅具縁眞言品第二之餘經第一
疏第三
五從經云下。明支分生曼荼羅。自分爲二。一
明於身布三部。二明逾深逾廣
初中。前現莊嚴藏者指前奮迅示現藏也還
約佛身上中下體等者。引牒可云一切支分
者還約佛身等云云言前從一心法界流出四
重圓壇之聖衆故。今還此四重諸尊約佛身
上中下。以三部之部類分別也。故云還約
佛身等也。示同人法者。人謂四大聲聞伊舍
那自在等也。法謂彼人所乘四諦十二縁五
戒十善等之法也。餘文可見。如是安布分位
已者結成三部安布也。又令普現等者。引牒
可云皆悉出現如來之身又令普現隨類身
云云普現隨類身者指三重曼荼羅聖衆也。然
所以皆云如來之身者。能現所現共從如如
法界來住如如法界。故云如來之身也。是故
云又令普現乃至加持不二也。豈欲令獨一
法界等者。言若不如此者於獨一法界自證
平等之境界。何作種種形像差別耶。輒從一
門等者。從此一門得入法界之意也。下文所
説但開出此心作名字流通耳者。開出此心
獨一法界平等心地。作名字流通。故云爾也」
二從經云爲下。明逾深逾廣義中。自二。初明
牒經。二明隨類 初牒經。可見
二從初下。明隨類中。初發淨菩提心者指
初地淨菩提心也。見此曼荼羅者見法明道
也。昇第二住者進&T069222;第二地釋成也。逾廣等
者。第二地以去所見分分増廣増明故。作十
轉開明者指十地轉勝。乃至者指第十地後
心金剛薩埵也。即如次下云。乃至於解三密
人中最爲上首如金剛薩埵。故名阿闍梨云云
此十地外別擧金剛薩埵爲最勝也。若不然
者十轉開明以後第十一地以前無有位可
判。故知乃至者指金剛薩埵位也。寄齊顯等
覺位也。而後所見圓極者指極果也。經十地
諸衆生者。佛尚名衆生。何以故有無漏五蘊
故也。十地名衆生亦此義也。故大論等云十
界衆生也云云已上釋爲彼從初發心乃至十
地諸衆生故句了。即皆遍至十方等者。引牒
可云遍至十方者即等云云言初地乃至極果
圓極故。遍至十方。各於自所通達門施三密
利益。了了無礙自在任運無功用也。故云遍
至十方乃至了了無礙也
六從是故下。明總結中。是故經云遍至十方
者。結成此義也。已上釋遍至十方四言也。
還來入佛身本位者。釋經之還來佛身本位
文也。所言本位者佛身之上中下位也。本位
中住而後還入者。表經之本位中住而復還
入之文也。意明以下十一字釋也。言三部聖
衆還住心王如來上中下位故。究竟同歸無
異轍故云意明一切方便畢竟同歸也。一切方
便者指三部聖衆也。畢竟同歸者指心王毘
盧遮那同一體性也云云
二從經云下。明阿闍梨支分中。自爲六。一
明牒經。二明分當品科段。三明初明阿闍梨
所以。四明辨二種阿闍梨。五明阿闍梨衆徳
  第一第二。自可見
三釋初明阿闍梨所以中。佛者指大日。此
經者。今指此大日經王也。要從師受等者。於
此經一一文有淺深。於淺又有二種。所謂淺
略深祕也。深又有二種。祕中甚祕甚祕中甚
祕是也。然若從明師不受習。於淺略猶不可
達。何呪於深祕等三種之深奧哉。故下云此
經聖者所祕故不説明白次第也云云是故衆
多支分中。先明阿闍梨支分。令應度之弟子
而有憑據也。菩提心論初置大阿闍梨云之
言。又此意也。故云就衆多支分乃至所傳無
寄也 問。所言明師者指何等人耶 答。今
所明最初法則阿闍梨。乃至第十一地極果。
皆是分分明師也云云
四從然下。明辨二種阿闍梨義中。以解二種
義者。淺略深祕也。若觀前人等者。觀當前之
人利鈍淺深不誤淺深之機法也。故云未有
深解乃至而教授之也。今還以此二分釋阿
闍梨義者。指淺略與深祕爲二分也。今判阿
闍梨。總有十九人。所謂六無畏六人。十地十
人 十地後心一人。第十一地一人。最初法則
阿闍梨一人。已上十九人也。若開證寂然界
成二十人也。於如此之十九人阿闍梨。有横
竪二種淺深配立。若論竪配立者。地前爲淺
行。初地以去爲深行。於地前又有二種。初二
劫爲淺略分。第三劫爲深祕分。於地上又有
二種。十地爲祕中深祕。第十一地爲祕祕中
甚祕。若論横配立者。於最初法則阿闍梨有
四重義。乃至第十一地又有四重義。如此雖
有横竪重重無盡四重義。大分不過二分。故
云以此二分釋阿闍梨義也。如阿闍梨者。一
切法亦如是云云若於此曼荼羅乃至得傳教
潅頂是名阿闍梨者。明最初法則阿闍梨也。
此中種種支分者。縁曼荼羅并一切眞言行
事等支分也。一切諸尊眞言者。三種潅頂等
作法次第等也。觀行悉地者。兩界諸尊四種
護摩等悉地也。如此次第法則一一明了。故
云皆悉通達也。得傳教潅頂者。即傳法潅頂
之異名也。至下可釋其義也。若度違順八等
者指初劫。若約六無畏者。此位有四人阿闍
梨。如前六無畏所判中云云餘文可見。復復
有十重者十地也。乃至於解三密等者指金
剛薩埵。言從最初發心菩薩至第十地。除世
尊外不過金剛薩埵。故云於解三密人中最
爲上首也。餘文可見。作最初阿闍梨事業時
者即指凡夫師也。彼初心法則阿闍梨作潅
頂事業時。可入二種三摩地也。所謂作縁曼
荼羅等種種事相之時。住金剛薩埵三摩地。
以彼種三尊加持自身。自身全分成金剛薩
埵。然後可作此事業也。若又觀察弟子自心
八葉等而作加持。或授三昧耶或授印明等
之時。住心王大日尊三摩地。以彼種三尊加
持自身。全分自三密成大日三密而無二無
別。是故堪爲師。然後可作弟子等加持也。故
云即須觀照自身即同乃至不爾無所能成
也。已上付最初法則未見諦阿闍梨釋此義。
自餘六無畏以上諸阿闍梨自思可得。故云
自餘深行者即可以意得云云
五從次明不。明阿闍梨衆徳中。又二。初明
總表。次明隨釋 初總表自可見
次明隨釋中。又三。初正明衆徳。二明攝受
弟子。三明自往勸發
初中。又分爲十四。一明發菩提心徳。二明
妙惠慈悲徳。三明兼綜衆藝徳。四明善修般
若徳。五明通達三乘徳。六明善解實義徳。七
明知衆生心徳。八明信諸佛徳。九明妙解曼
荼羅徳。十明性調離我徳。十一明善得決定
徳。十二明究習瑜伽徳。十三明住勇健心徳。
十四明諸佛稱歎
初中。又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自
可見
二明隨釋中。又二。一明衆行根源。二明譬

初中。生決定誓願者。得正決定之體離諸
疑惑之心。被大堅固之甲離諸惡魔之軍。如
論云誓心決定魔宮振動。故云生決定誓願。
誓願義如上注之。一向志求一切智智者指
大智門。必普度法界衆生者指大悲門。發如
是大智大悲平等之心。名爲發菩提心也。此
心者指此菩提心也。猶如幢旗等者。幢謂幢
幡。旗謂表旗也。今幡有種種表示是也。譬如
臨戰場之時守大將之幡而進退更無越度
若失大將幢幡則諸軍即馳散。今亦如此。六
大無礙大菩提心王欲與無明煩惱之大怨敵
戰。依之以色心實相理智圓滿大菩提心幢
旗。立遍周法界之戰場。四重圓壇刹塵聖衆。
同持大空之戰具。共赴軍陣。無不隨心王毘
盧遮那之教令。故云是衆行導首也
二從猶下。明譬喩中。猶如種子等者。譬如
世間草木種子爲花菓等成根本。今此菩提
心亦爾也。成沙羅樹王之種子。令根莖花菓
自然敷榮。故云是萬徳根本也。若不發此心
等者。譬如輪王太子最初詫胎之時聖王家
業悉備足。故出胎成長自然統御於四州。若
詫胎不成。依何論出胎成長乎。今此菩提心
亦爾也。受心王大毘盧遮那如來種姓。詫法
界明妃之胎。詫胎成就故出胎成長有何疑
乎。故云亦如未詫乃至何養育也。今此中有
三種譬。初一約金剛部明義。次一約蓮華部
明義。後一約佛部明義。復次初一寄獨一法
界之體明義。次一約三句明義。後一約三三
昧明義云云若此菩提心 不成者萬善萬行皆
不成。猶如失幢旗壞種子歌羅羅不成。已自
未成豈立他善根乎。故云自不能建立善根
況後爲人師耶。當約一一地等者。今約地前
法則阿闍梨等明發菩提心徳。從初地乃至
十一地。一一地皆有此菩提心。轉深轉妙如
十縁生句。故云當約一一地乃至究竟發心
耳。如發菩提心徳者。已下諸徳皆以有如此
淺深重重差別不同。已下効之
二從經云妙下。明妙惠慈悲徳中。又二。初
明牒經。二明隨釋 初牒經可見
二明隨釋中。自爲三。一明妙惠義。二明慈
悲義。三明妙惠慈悲總義
初中。與六波羅蜜和合者。大論第三十二
云。有二種不可得。一者得不可得。二者不得
不可得。得不可得者墮斷滅。若不得不可得
者。是爲惠方便不墮斷滅。若無惠方便布施
者取三事相私云能施所
施施物也
若以三事空同取無相。
有惠方便者從本以來不見三事相。以是故
惠方便者不墮有無中布施時有如此惠方
便故不墮斷常。戒忍進禪等亦爾也。如此惠
方便名曰與六波羅蜜和合般若也。實相般
若者。定惠和合無二平等名曰實相般若也。
此中意明初句者。指與六波羅蜜和合般若
也。猶如巧風等者。以此惠方便故。能軌匠最
初發菩提心歌羅羅。令成就百字果生。故云
此惠猶如乃至百體成就也。能善知通塞等
者。或有塞顯情通密意。或有塞密意而通顯
教。或有貪欲塞瞋癡通。或有瞋癡塞貪欲通
如此等通塞歴一切法不可勝計。能識如此
等通塞之相。能判其是非。故云行者猶有惠
故乃至判決是非也。動合規矩者。動謂稍也。
合謂符也。規謂軌也。矩謂範也。言稍符合曼
荼羅一切事業中之規範。故云於曼荼羅乃
至規矩也。如此於法則次第通達了知。故云
心無疑滯也。已上明地前師妙惠也。以要言
之等者。明深行阿闍梨也。是第二句中釋妙
惠義了
二從慈下。明慈悲義中。慈悲謂憐愍之心
等者。慈拔苦爲義。悲與樂爲義。所謂慈悲
者。是非愛見所生之慈悲。又非衆生縁之慈
悲。即是無縁大慈悲也。觀見一切衆生佛性。
發同體之慈愍無縁之悲憐。故涅槃經云。善
男子大慈悲名爲佛性。又同二十二云。菩薩
摩訶薩修大涅槃捨慈得慈。捨世諦慈得第
一義慈。第一義慈不從縁得云云是即説同體
無縁大慈也。依發此同體大慈悲故。憐愍無
餘衆生界之心猶如思己身。銘心肝徹骨髓。
故云慈悲乃至骨髓。故菩提心論云猶如己
云云
三從諸有下。明妙惠慈悲總義中。諸有所
作等者。凡阿闍梨有所作。皆爲令一切衆生
成就自利利他二徳也。所謂皆爲建立衆生
必使成就無盡法界之樂者自證大智也。度
脱無餘衆生界之苦者化他大悲也。初句妙
惠義也。後句慈悲義也若無此心者。指妙惠
慈悲之心也。則如胎藏不成者。設雖發菩提
心。無妙惠慈悲之心者。彼菩提心不被軌匠。
譬如雖詫胎無胎藏之軌匠也。故云若無此
心則如胎藏不成也。若胎藏出胎不成者養
育無由。故云又安能有所含養也。已上約地
前明義。乃至者指十地也。毘盧等者指極果
也。故知此妙惠慈悲徳亘淺深。轉深轉妙也
云云
三從兼綜下。明兼綜衆藝徳中。自爲二。初
明牒經。二明隨釋 初牒經。可見
二明隨釋中。又三。一明達諸能。二明實相
不違。三明通達道品
初中。聲論謂帝釋所造聲論等。因論謂外
道典籍等。十八明處六十四能等皆世間能
藝也。不暇具釋。縁曼荼羅所要等者。細工番
匠綵畫梵漢等皆自輒作不依於人也。故云
縁曼荼羅乃至無闕乏之過也
二明實相不違中。作如此事相行事時。一
一作即事而眞之觀。故云復次行如是中盡
與實相不相違背名爲妙善衆藝也
三明通達道品中。總持謂五百陀羅尼等。三
昧謂百八三昧門等也。道品謂七科道品。諸
度謂六度十波羅蜜等也。四辨謂義法辭樂
説等也。四攝謂布施愛語利行同事等。力謂
十力也。所謂一是處非處力。二業智力。三
定力。四根力。五欲力。六性力。七至處道力。
八宿命力。九天眼力。十漏盡力也。無畏謂四
無所畏也。所謂一一切智無所畏。二漏盡無
所畏。三説障道無所畏。四説盡苦道無所畏
也。如此等之一切諸法門等。與一一事業相
應。不相違而能作。故云皆得善巧乃至名爲
妙善衆藝也
四從善巧下。明善修般若徳中。又二。初明
牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。自爲三。一約初阿闍梨明義。
二約三劫明般若。三約十地明般若
初中。照不可得空者。般若所説十八空中第
十五空也。如大論第三十一云。問曰。何以
故名不可得空。爲智力少故不可得。爲實無
故不可得。答曰。諸法實無故不可得。非智力
少也。問曰。何事不可得。答一切法乃至無餘
涅槃不可得。故名爲不可得空。又法界次第
云。一切法及因縁畢竟不可得。故名不可得
空。又云。若作不可得則爲斷滅。若知不可得
亦不可得。則於不可得中心不沒。故名不可
云云以如此等不可得空之觀故。不作有無
之見見甚深中道也。故云深修觀察乃至廣説
也。若行者於文字者。作聲字實相之觀故不
起有見。觀心不生則以不壞假名故不墮無
見。故云若行者文字乃至作世間阿闍梨也」
二從復次下。約三劫明般若中。分別淺深如

三從則九下。約十地明般若中。則九地非
其境界者。如云初地菩薩不知二地菩薩擧
足下足。故佛爲十地所説般若非九地菩薩
境界也。故云乃至佛爲十地説般若則九地
非其境界也
五從通達下。明通達三乘徳中。爲三。一明
善巧文義。二明横統佛教。三明三密平等」
初中。謂於大小乘三藏教中者。於大小乘各
有三藏。所謂經律論也 於如此之大小乘三
藏皆悉通達其文義。故云善其文義也。如此
巧善其文義故。有能難者則能答。有能答者
則能難。依軌匠弟子三學成就戒定智惠。拔
除弟子惡心邪見。故云能難能答乃至阿闍梨
也。若不爾等者明不堪之義也。文自可見」
二從又此下。明横統佛教中。此經宗者指
此大日宗。横統一切佛教者。指釋迦所説五
説四教三教等。如説唯蘊無我等者。指初劫
所攝經教也。諸部中小乘三藏等者。所謂修
多羅毘尼阿毘曇也。如次經律論定戒惠也。
經謂四阿含經等也。律謂五部律藏也。論謂
毘曇成實等是也。如此經論説生滅四諦十
二因縁也。談人空法有之旨。證有餘無餘二
涅槃也。如此義理法門只攝唯有無我一句
也。故云如説唯蘊乃至小乘三藏也 如説觀
蘊阿頼耶等者。第二劫所攝經論等也。所謂
深密楞伽等經。瑜伽唯識佛性等論也。如此
經論所説法門。只攝蘊阿頼耶自心本不生
等一句也。故云如説觀蘊乃至三無性義也。
如説極無自性心等者。指華嚴大乘。彼經所
説一塵即法界。十十無盡主伴具足。十信終
心得果作佛舊來如此法如是故等法門。只
攝極無自性心一句也。故云如説極無自性
心乃至皆入其中也。如説如實等者。指法花
涅槃等大乘。所謂彼經所説諸法實相久成
正覺佛性常住如來祕密等法門。只攝如實
知自心一句也。故云如説如實乃至皆入其
中也。於種種聖言者指諸顯教。無不統其精
要者。如上諸句無不統攝諸顯教大小權實
之精要。故云爾也。若能持是心印者。有淺深
二義。若約淺近明義。心印者以智心印持如
此義故也。深祕義更問廣開一切法門者。自
此悲智圓滿心印。無不開發一切義理法門。
故云廣開一切法門也
三從復次下。明三密平等義中。乘三密印
等者。以三密名三乘者。乘此三密至三部源
故云爾也。淺深重數如前説者。如上約初心
三劫十地極果等。可釋通達三乘義也云云
六從善解下。明善解實義徳中。又三。一明
知種種相用。二且試取質多明義。三約標徳
明義
初中。有種種眞言者語密也。種種身印者
身密也。種種本尊者意密也。皆言種種者。四
重法界諸尊三密出過刹塵故也。具謂具支。
因謂因縁。供物謂香花燈塗百味飮食衣服
瓔珞也。一一支分者擇地治地阿闍梨弟子
等支分也。聲字謂聲字實相等。形謂長短方
圓三角半月團形等。并忿怒降伏慈悲攝受
等形也。色謂青黄赤白黒等。諸相不同者如
此等種種諸法各各相也。故云隨事分別識
其性類也。知如是法寂災處用者。明知四種
法所用也。如持明藏者。總指一切眞言教也」
二從如眞下。且試取質多明義中。質多者。
此云心。故云淺釋只名爲心也。若作深祕釋
等者。言今且試付質多作淺深二義釋之。餘
字皆以効之。質謂遮ca字帶三昧聲者。所謂
三昧聲者i字點也。i字根本不可得也。是
即根本無明也。此根本無明不可得故所謂
大空也。以此大空照見ca字遷變即無遷變
也。以無遷變故即本有常住。本有常住所謂
佛性大般涅槃也。故云質謂遮字乃至即是
佛性也。所言佛性者悲智具足定惠成就。是
故云亦名般若波羅蜜亦名首楞嚴三昧也。
所謂般若者大智大惠。三昧者大悲大定也。
首楞嚴。此云健相。是百八三昧之中第一。凡
爲諸三昧之王。一切三昧皆隨順此三昧。入
此王三昧故諸菩薩即疾證無上正等菩薩。
故大論四十三説百八三昧。其最初云。諸菩
薩摩訶薩有三昧。名首楞嚴。行是三昧令菩
薩摩訶薩疾得阿耨菩提已下説百
七三昧
同四十七釋
首楞嚴三昧云。云何名首楞嚴三昧。知諸三昧
行處。是名首楞嚴三昧。秦言健相。分別知諸
三昧行相多少深淺。如大將知諸兵力多少。
復次菩薩得此三昧。諸煩惱魔及魔人無能
壞者。譬如轉輪聖王主兵寶將所住至處無
不降伏云云首楞嚴名義如此。然此般若與三
昧。只一法更無別異。所謂佛性常住之妙體
也。故大論云般若不異諸三昧。三昧不異般
云云故云是故定惠具足也。多字是一切法
如如等者。所謂般若如三昧。三昧如般若。故
云如如。大悲如大智。大智如大悲。故云如
如。無明如法性。法性如無明。故云如如。遷
變如無遷變。無遷變如遷變。故云如如。邪見
如正見。正如邪。故云如如。迷如覺。覺如迷。
故云如如。衆生如佛。佛如衆生。故云如如。生
死如涅槃。涅槃如生死。故云如如。煩惱如菩
提。菩提如煩惱。故云如如也。如如雖無量。今
且略以十如如釋之。餘可准知。故云一切法
如如解脱不可得也。若又以此質多字。約初
心始行初三劫六無畏等。約十地極果作横
竪義釋之。若又以旋陀羅尼義。約一多攝入
自在等釋之。設刹塵爲紙墨。無量阿僧企劫
雖注之。豈盡其奧義耶。故云若是説心乃至
妙極之語也。且質多字義如此。於句義之心
含重重無盡之義理。思案可知。如質多者。眞
言之中一切字亦如是云云
三從亦是下。約標徳明義中。亦是一切智者
五智也。五輪者五大也。可思之更問如本尊
形等者瑜伽本尊也。女是禪定等者如定門
十六尊等也。男是智惠等者如惠門十六等
也。餘文可見。一切縁中者。歴一切境界所縁。
住妙極之境智。如上釋質多義可見之。故云
皆第一實際義也。見其相不知實義者皆是
邪見。故云豈可如文生解耶也。餘文可見云云
七從知下。明知衆生心徳中。自爲二。一約
淺略明義。二約深祕明義
初中。自四。一明如持方便知。二明不可度
人。三明應度人。四明是器非器
初中。三部上中下用者。佛部爲上。蓮華部
爲中。金剛部爲下。種種性類差別者。金剛部
以降伏性類無盡也。蓮華部増益性類無邊
也。佛部息災性類無數也。故云種種性類差
別也。及住瑜伽故等者。行者住三昧以加持
方便能知弟子心行也。故云及住乃至心行
也。如有來求法者等者。釋加持方便之作法
也。師者指阿闍梨也。且隨所安者。且令居便
宜之處也。持彼名號者。持彼弟子假名實名
等置本尊前祈請之。被本尊加被見彼善惡
相也。故云我當思惟乃至自然可識也
二從應方下。明不可度人中。應方便遣者。
若以善言不誘喩者還可作惡行。故云應方
便遣喩言善男子也。先斷除一切惡見巧僞
之心等者。惡謂十惡等。見謂邪見等。巧僞謂
詐巧現善相故也。須可除如此等之心也。故
云先斷除乃至之心也。又諸菩薩等者。引諸
菩薩難行苦行之相。以恥彼巧僞放逸之心。
故云又諸菩薩乃至而作利益也
三從若下。明應度人中。若境界等者指瑜
伽境界。見本尊等者。依淺略者年來所持之
本尊也。若依深祕者我本來自性清淨之妙
體是也。彼本尊將導今弟子爲之與潅頂。乃
至以深法付之等。如此等有奇瑞者是尤可
教授也
四從復次下。明知是器非器中。若本尊捨本
色者。假令不動者本色青黒色是。而捨此
本色現赤色現黄色等也。餘皆効之。故云若
本尊乃至多是無記也。乃於曼荼羅等者。隨
投花所至處可知之也。上中下如上注之。然
於如是相中等者。於如此上中下等相不可
作執著。必境界現前時。以十縁生句觀察之
可離著相也云云故云然猶如是相乃至堪任
師位也
二從復次下。約深祕明義中。如實知自心等
者指如實大菩提心也。此大菩提心自他同
一。故云以能知自心乃至即善鑒他寶也
八從信諸下。明信諸佛菩薩徳中。自爲四。
一約難信境明義。二明練磨觀誘。三約寂光
海會明義 四明阿闍梨口傳
初中。此宗者指祕密瑜伽上乘教。初入法
門者。欲説最初發心之位也。意尤淺近難識
者。既出顯教未入眞言門故。初欲入修時眞
言信解之心淺近。故云意尤淺近也。難識者
不識深奧義故也。三乘實相者指顯教空無
相之理觀。彼空無相觀皆離文字出言句離
色相 故云無不離於文字也。以如此淺近之
理觀准眞言即事而眞之妙行。故云而眞言
者要須口誦梵文乃至或造作火壇也。若欲
以心識籌量者。若以如情所謂之妄心慮識
欲見如此加持難思之境界。無有此處。故云
若欲以心識乃至不見也。唯有淨信心者能
入能信。故云自非具深信者安得不疑惑耶

二從又此下。明練磨觀誘中。此行者等者
指今眞言行者。於此衆縁事相等者指擇地
造壇等事相。皆以諦信行之等事。於如此衆
縁事相。敢無疑慮而隨順修行。故云皆以諦
信行之也。若勤苦多時者。如此難行若行雖
經多時未得現益。故云若勤苦乃至現益也。
爾時即自思惟等者。雖如此。努努不可起邪
見。一思功行未至。一思三毒未除。或思人身
難受密教難値。或思已成精進修行而成佛。
或思現在十方今現精進修行望佛果。以如
此等之練磨。而勸誘劣弱退息之心。故云爾
時自思惟乃至惑障重故也。以如此之心精
進修行。中途不懈廢。譬如洗衣則純淨爲期。
鑚火則出火爲期。故云如洗衣乃至目覩光
明耳也。此中純淨指洗衣譬。光明指鑚火譬
也。復當思惟幻喩者。如此見純淨光明時不
可生法愛。即以十縁生句可觀也。故云復當
思惟幻喩也。如藥物和合等者。以藥術故登
空住壽。雖然只善藥術者即能了知。餘人所
不知。故云如藥物和合乃至不可阻壞也。若
不如是者。以不信之人同無手之人。是大論
中喩也。如住心品初記之
三從復次下。約寂光海會明義中。衆生一
念心中者。指一切衆生自己本分一念淨心
也。所謂六大法界無礙常住之一心也。此一
念心三世常恒。故云壽量長遠之身。理智具
足寂而常照照而常寂。故云寂光。此中主伴
具足互爲主伴。重重無盡難窮難盡。故云海
會。不退諸菩提等者。指彌勒等迹化之弟子
也。亦復不能知者。此不退菩提等以迹化弟
子故不知其一人也。當知此法者指寂光海
會。補處三請者。壽量品云是時菩薩大衆。
彌勒爲首合掌白佛言。世尊唯願説之。我等
當信受佛語。如是三白已。故云補處三請云云
如來四誡者。三請以前有三重之汝等當信
解。三請後又有汝等諦聽之誡言。故云如來
四誡也。然後演説者。如此三請四誡了。故曰
如來祕密神通之力常在靈鷲山我此土安穩
云云已上引法華經爲難信例也。今此經等
者指此大日經王。具有修入方便者。所謂擇
地造壇并下品所説衆多祕密方便也。若能
依此祕密方便精進修行。現得除蓋障三昧
至法明道位。若論超證時。又於一生可至極
果。是故疏第一云。今此眞言門菩薩若能不
虧法則方便修行。乃至於此生中逮見此無
盡莊嚴加持境界。非但現前而已。若欲超昇
佛地即同大日亦可致也云云故云乃至一生
若能諦受不疑到於信地或度於信解也。所
言信地者指初地。或度於信解者二地乃至
十地極果也
四從阿下。明阿闍梨口傳中。一切善法以信
爲首者。大論云。佛法大海信爲能入云云
五根中信根爲初。五力中信力爲首。具如住
心品記之。故云當最初説之。言以信爲一切
諸法初故。今阿闍梨衆徳中以信雖可爲始。
或依梵語言便。或又以信置中間兼前後位。
故云今順梵文乃至作不次説耳云云
九從得傳下。明善解曼荼羅徳中。自爲二。
一明總表。二明隨釋 初總表。自可見
二明隨釋中。自三。一明授明潅頂。二明傳
法潅頂。三明祕密潅頂
初中。於弟子法中者。未至傳法師徳之以
前。故云弟子法中也。得潅頂已者遥トノ
三種潅頂也
二從漸次下。明傳法潅頂中 漸次進修等
者。得彼三種潅頂了爲受傳法阿闍梨位精
進修行。故云漸次進修也。成就阿闍梨衆徳
者。雖未昇傳法潅頂位。成就傳教阿闍梨衆
徳也。依之大阿闍梨 彼人既見成就阿闍梨
衆徳故造壇授位。故云爾時阿闍梨乃至作
傳教潅頂也 如法慰喩言等者。阿闍梨教誡
之言也。其義自可見
三從復次行下。明祕密潅頂中。又二。初約
淺略明義。二約深祕明義
初中。於瑜伽中者。於定中成就衆徳也。爾
時深行阿闍梨者指見諦阿闍梨也。爲作心
曼荼羅者。指以心傳心潅頂也。其義自可見
也。是事下當更説者。指入祕密曼荼羅位品
等也 乃至地波羅蜜滿足者指十一地也。皆
名得傳教潅頂等者。從最初法則阿闍梨乃
至十一地。雖有明昧淺深不同。皆遍名傳教
潅頂也。故不應作最後斷種人者。今此眞言
密教從大日法身如來至我等相續不斷佛種。
至今弟子若無傳燈之義。即成斷法身如來
常住佛種。故云已得傳教潅頂乃至度諸弟
子也。即此最初方便者。度諸弟子最初方便
事業今此造壇曼荼羅圖像等也。故爲阿闍
梨之人先可解此圖像等。故傳教潅頂阿闍
梨之次明妙解漫荼羅畫也。故云即此最初
方便乃至故次明也。所言次者。非次第之次。
便宜之義也。調事次也。謂此中一一方位者。
細釋妙解曼荼羅畫義也。方者八方也。位者
四重階位也。相貌謂三部相貌。所謂慈悲忿
怒染愛等相貌也。調布衆色者。五色等採布
次第前後等也。繢畫莊嚴者。繢畫スルトキ諸尊
ニスル五色増減好醜差別等也。如此等種種
事業無盡造作自善不訪於他也。故云謂此
一一乃至不看他面也云云
二約深祕明義中。復次能於淨菩提心者。是
即深行阿闍梨以智慧方便觀八葉花臺等所
作大曼荼羅也。故云能於淨菩提心乃至大
曼荼羅王也
十從其性下。明性調離我徳中。自爲二。初
明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。又四。一出梵義明義。二釋調
柔義。三明喩。四約法門明義
初中。梵本作潅頂字者。謂梵云毘詵遮慢。
又云毘遮彌。此云潅頂。又云離於我執也。然
若取潅頂義者。與今其義不相應。故云此字
義不相應。是故除潅頂義取離於我執之義。
故云當云離於我執也
二從安下明調柔義中。安住傳教威儀者。大
悲利益之相大智圓滿之心。是名爲傳法威
儀。故云住忍辱地乃至卒暴也。所言威儀
者。大論第三十四云。問曰。何等是諸佛威儀。
答曰。威儀名身四動止。譬如象王迴身而觀。
行時足離地四指。雖不踏地而輪跡現。不遲
不疾身不傾動。常擧右手安慰衆生。結跏趺
坐其身正直。常偃右脇累膝而臥。所敷草蓐
齊整不亂。食不著味美惡等一。受人請默然
無言。言辭柔軟方便利益不失時節。復次法
身佛威儀者。過東方如恒河沙等世界以爲
一歩。梵音説法亦復如是云云此論意生身法
身佛威儀如此。今傳法阿闍梨亦爾也。若深
祕釋之者。同身密於法界如迴身而觀行。越
於四點如足離地四指。無相而現相如雖不
踏地而輪跡現。常雖度衆生都不動實際。速
雖求佛惠急不證涅槃。如不遲不疾身不傾
動。常以五智圓明大智開示於衆生如常擧
右手安慰衆生。理智平等更無動轉如結跏
趺坐其身正直。常大智之上起大悲如常偃
右脇累膝而臥。柔和忍辱而不卒暴如所敷
草齊整不亂。常住大禪定而不著禪味如食
不著味美惡等一。以三力故常雖受法界召
請敢無讃喜如若受人請默然無言。以愛語
方便不違機情如言辭柔輕方便利益不失時
節。如此住阿闍梨威儀堪傳法。故云其性調
柔乃至而不卒暴云云
三明譬中。種族者謂刹利婆羅門等也。色
相謂色貌相好圓滿具足。多聞謂内外顯密
莫不遍學。智慧謂一切智智是也。雖然更以
無高擧之心。故云亦不生高慢之心也。以大
慈愍之心。普教誘下愚之新學故云能慈心
下濟誘誨新學也。乃至卑少性等者。雖尫弱
之下賎。敢無下劣之想。故云卑少乃至嫉妬
之心。自餘可見
四約法門明義中。諸佛菩薩法門中入道者。
諸佛謂寶幢花開敷彌陀天皷等。菩薩謂四
行菩薩大悲隨類菩薩等。以中臺喩王種。以
八葉喩婆羅門種。故云猶如上族云云諸天龍
鬼等者。夫天有四種。涅槃經云。有四種天。
一者世間天如諸國
王等
二者生天四天乃至
非非想天
三者淨
四果
支佛
四者義天十住菩薩等以
解諸法義故
如此四種中生
天隨一是也。餘各所攝別也。龍鬼之類甚多。
具釋不及。此中諸天如毘遮種姓。龍鬼如須
陀種姓。故云猶如下族云云望不能作者等者。
望不能作大日如來周遍法界純白清淨三摩
地者也。猶如垢衣蕞漏者。不能作如此三摩
地而弱。作龍鬼等三昧者。如垢衣賎染而失
好色也。望之時作心王三摩地名色貌第一。
故云望不能作者猶如垢蕞漏即以此身乃至
第一也 望六根暗塞等者。龐唖盲目等類也。
對如此等者。見聞覺知名爲多聞也。故云望
六根暗塞者名爲少聞。於一心中乃至名爲
多聞也。無量智慧者。指法界常住之智也。如
實不知自心爲無明三毒之愚人也。故云無
量智惠乃至名爲愚癡也。以如是諸法畢竟
等者。以三平等故三種世間諸法畢竟平等。
即如云三種無二云云故云以如是諸法乃至
故名調柔也。唯佛一人等者。如此義從初心
法則阿闍梨。六無畏十地等皆分分在之。其
中十一地爲最極畢竟善住阿闍梨法也云云
故云唯佛一人乃至闍梨法也
十一從於眞言下。明善得決定徳中。自爲二。
一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。又二。一約淺略明義。二約深
祕明義
初中。謂於造立等者。言於曼荼羅一切事
業。心無疑滯得決定心也。故云謂於造立乃
至離諸疑網也。如是護身者。以三三昧耶等
護自身護弟子等也。如是結界者。以不動
并地神等印明結地。及用地結網界等也。如
是迎請者。三部迎請并大鉤召等也。如是淨
諸供具者。淨辨諸事印明。所謂不動降三世
并軍荼利小呪普供養印明等。依物隨處不
一准。故云而以奉獻以如是眞言手印加持
也。持誦進修者。或三時或六時等持誦。并
三日念誦六月持誦也。及成悉地時亦有無
量次第法者。或置如意釼輪刀杖類是也。
具如悉地出現品等所説。故云如是備在下
文乃至不能縷説也。縷猶委也細也。若行
事時等者。言如此等一切行事等皆悉明通
達。臨時受他人難妨不可思案觀察也。故
云及他決擇違妨乃至或取本尋楡也。楡猶
未也
二從復次下。約深祕明義中。以於瑜伽得決
定故者。阿闍梨於定中得決定義故。諸有所
作與彼三昧相應無違越義也。如獻花時等
者。供花時入花菩薩三摩地。於刹那之頃成
就周遍法界無盡無餘。故云即與花三昧相
應也。此中本尊明了現前者。周遍法界一切
如來同一體性中花菩薩顯現故也。自餘可
准知。如此從一花一香三昧速得入法界。故
云如是一一縁中皆是入法界門也。一一色
塵法界善知識。故云皆見善知識也。從一法
三摩地而旋轉成無盡遍法界三摩地。故云
旋轉運用皆與理相應也。如此一一三昧皆
悉通達。臨時不可流滯。故云不復臨事稽留
方始作觀也
妙印鈔卷第二十二 一交了
  御本云元徳二年庚午十月十日加點了
 沙門阿寂六十一 



妙印鈔卷第二十三
 沙門阿寂記 
  釋入曼荼羅具縁品第二之餘經之第一
疏之第三
十二從究習下。明究習瑜伽徳中。又二。初
明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。自爲二。一明三種互用無礙
義。二明引善財爲例
初中。謂善修相應者。於三部妙用。能知其
精要一一通達。故云謂於三部眞言乃至應
名善修瑜伽也。又於息災等者。於三種祕密
方便各成三種也。其文義自可見。故云又於
息災乃至皆能善分別之也。種種本尊等者。
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