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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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T2213_.58.0170a01: 地行法供養。或時菩薩得無生法忍。自除煩
T2213_.58.0170a02: 惱及衆生煩惱。是法供養。如是等大功徳力
T2213_.58.0170a04: 依教修行者。諸佛説教常依二諦。今此菩薩
T2213_.58.0170a05: 亦爾。常依二諦而行。故云依教修行也。初信
T2213_.58.0170a07: 等者。又成就十知。一善知諸地障者。且以十
T2213_.58.0170a08: 波羅蜜配當十地時。初地即檀波羅蜜故。其
T2213_.58.0170a09: 障者即慳貪。乃至第十者智波羅蜜故。其障
T2213_.58.0170a10: 即無知也。知如此等諸當地之障故云爾也。
T2213_.58.0170a11: 二善知地成壞者。知成就無盡十大願等。而
T2213_.58.0170a12: 住如實大菩提心者。即是知當地之成。法愛
T2213_.58.0170a13: 盡而信樂二地之功徳。是即壞也。三善知地
T2213_.58.0170a14: 相果者。成就方便究竟之徳。於無盡法界施
T2213_.58.0170a15: 三密化用。如此時善知當地相果成就也。四
T2213_.58.0170a16: 善知地得修者。善知初地所得之功徳。又善
T2213_.58.0170a17: 知初地所修之行業也。五善知地法清淨者。
T2213_.58.0170a18: 於當地之功徳知無自性不生法愛也。故云
T2213_.58.0170a19: 善知地法清淨也。五善知地轉行者。轉發起
T2213_.58.0170a20: 二地行業故云爾也。六善知地地處非處者。
T2213_.58.0170a21: 且如初地檀波羅蜜相應是處也。慳貪等非
T2213_.58.0170a22: 處也。復次得三平等地是處也。非三平等者
T2213_.58.0170a23: 是即非處也。如大集經第三云。如來了知是
T2213_.58.0170a24: 處非處。云何是處云何非處。善男子若有造
T2213_.58.0170a25: 作身口意惡得受安樂無有是處。是名非處。
T2213_.58.0170a26: 若有造作身口意善受樂果者斯有是處。是
T2213_.58.0170a27: 名是處。以如此義故云善知地之處非處也。
T2213_.58.0170a28: 七善知地地殊勝智者。如初地者檀波羅蜜
T2213_.58.0170a29: 相應智殊勝也。所謂能施不可得。所施不可
T2213_.58.0170b01: 得。施物不可得。能施所施施物三種不可得
T2213_.58.0170b02: 也。若如此即名殊勝智。若見三種可得之相
T2213_.58.0170b03: 即非殊勝智也。如第二地戒波羅蜜相應智
T2213_.58.0170b04: 殊勝也。所謂能持不可得。所持不可得。戒相
T2213_.58.0170b05: 不可得。能持所持戒相三種不可得也。若如
T2213_.58.0170b06: 此即名殊勝智。若見持犯之相即非殊勝智
T2213_.58.0170b07: 也。如大論第十四云。見破戒罪人則輕慢。見
T2213_.58.0170b08: 持戒善人則愛敬。如是持戒則是起罪因縁。
T2213_.58.0170b11: 九善知地地不退轉者。如大論七十三云。佛
T2213_.58.0170b12: 告須菩提。若一切無行無類無相貌。當知是
T2213_.58.0170b14: 於阿毘跋致菩薩前。化作八大地獄。一一地
T2213_.58.0170b15: 獄中有千億萬菩薩皆被燒煮。受諸辛酸苦
T2213_.58.0170b16: 毒。語菩薩言。是諸菩薩皆是阿毘跋致。佛所
T2213_.58.0170b17: 授記墮大地獄中。汝若爲佛授阿毘跋致記
T2213_.58.0170b18: 者。當入是大地獄中。佛爲授汝地獄記。汝不
T2213_.58.0170b19: 如還捨菩薩心可得不墮地獄得生天上。須
T2213_.58.0170b20: 菩提。是菩薩見此事聞是事。心不動不疑不
T2213_.58.0170b21: 驚作是念。阿毘跋致菩薩墮地獄畜生餓鬼
T2213_.58.0170b22: 中終無是處。須菩提。以是行類相貌。當知是
T2213_.58.0170b25: 覺經云。善男子有照有覺倶名障礙。是故菩
T2213_.58.0170b26: 薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人
T2213_.58.0170b27: 自斷其首。首已斷已無能斷者。則以礙心自
T2213_.58.0170b28: 滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標
T2213_.58.0170b29: 月指。若復見月了知所標畢竟非月。一切如
T2213_.58.0170c01: 來種種言語開示菩薩亦復如是。此名菩薩
T2213_.58.0170c04: 經云。善男子一切障礙即究覺得。念失念竟
T2213_.58.0170c05: 無非解脱。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡名
T2213_.58.0170c06: 爲般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明
T2213_.58.0170c07: 眞如無異境界。諸戒定慧及婬怒癡倶是梵
T2213_.58.0170c08: 行。衆生國土同一法性。地獄天宮皆爲淨土。
T2213_.58.0170c09: 有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脱。法界
T2213_.58.0170c10: 海慧照了諸相。猶如虚空。此名如來隨順覺
T2213_.58.0170c13: 故云如是等有衆多乃至故曰無邊智生也
T2213_.58.0170c14: 妙印鈔卷第十八
T2213_.58.0170c15:
T2213_.58.0170c16:
T2213_.58.0170c17:
T2213_.58.0170c18:妙印鈔卷第十九
T2213_.58.0170c19: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0170c21: 三從更約下。明約三心作十心中。更約前三
T2213_.58.0170c22: 心者指因根究竟也。作十心説之者指種牙
T2213_.58.0170c23: 疱葉等十心也。初種子心爲菩提心。從二地
T2213_.58.0170c24: 至八地爲大悲句。從八地住心以下爲方便
T2213_.58.0170c25: 句。故云更約前三心作十心説之也
T2213_.58.0170c26: 四從若通下。明以十心配當十地中。若通論
T2213_.58.0170c27: 信解地者總指十地始終也。果中之果者。第
T2213_.58.0170c28: 六成果爲因成第七受用種子心。此受用心
T2213_.58.0170c29: 者爲第六而果也。此果爲因而成第八無畏
T2213_.58.0171a01: 依故云果中之果也。故上文云。又云。從一種
T2213_.58.0171a02: 子而成百千果實。是一一果實復生若干。展
T2213_.58.0171a03: 轉滋育不可勝數。今此受用果心成後心種
T2213_.58.0171a05: 者。爲第六而果故云受用。受用者果義也。種
T2213_.58.0171a07: 爲有進求佛地慧生等者。於八地自證圓極
T2213_.58.0171a08: 如彼第八無畏依。於此第八地開出殊勝決
T2213_.58.0171a09: 定二心。即是九地爲殊勝心。十地爲決定心
T2213_.58.0171a10: 也。然言殊勝心者。從自證圓極位上求心發
T2213_.58.0171a11: 生故云殊勝心。故云九地爲有進求佛地慧
T2213_.58.0171a12: 生是最勝心也。十地此心決定者。第十法雲
T2213_.58.0171a13: 地是。此宗意。等覺位故金剛喩定現在前。故
T2213_.58.0171a14: 云決定心也。此二心無別境者。於第八地自
T2213_.58.0171a15: 證化他平等雖具。而大智大悲未自在。還第
T2213_.58.0171a16: 八地中淨佛國土成就衆生二徳ヲ而爲境。分
T2213_.58.0171a17: 別彼二徳爲殊勝決定二心也。故云此二心
T2213_.58.0171a19: 五從若一下。明地地有十心中。若一一地中
T2213_.58.0171a20: 等者。指十地也。且如住初地時等者。住初地
T2213_.58.0171a21: 時成就當地始中終相已。而以之爲因悲智
T2213_.58.0171a22: 増進解第二。如此次第昇進猶似如六行智。
T2213_.58.0171a23: 故云且如住初地時乃至推之可知也。華嚴
T2213_.58.0171a24: 有衆多等者。彼經并十地論等委悉説之。恐
T2213_.58.0171a26: 六從然此下。明阿闍梨所傳中。從初地即得
T2213_.58.0171a27: 金剛寶藏者。開自己本來無盡莊嚴藏顯淨
T2213_.58.0171a28: 菩提心如意寶幢故云爾也。然此十地名言。
T2213_.58.0171a29: 雖依華嚴十住經。就之有淺深義。其淺略分
T2213_.58.0171b01: 即常途華嚴法相也。其深祕分今宗所用也。
T2213_.58.0171b02: 不識如此淺深之義。今見如此引用。作常途
T2213_.58.0171b03: 之謂依文説之甚不可也。故云華嚴十地經
T2213_.58.0171b04: 乃至因縁事相往渉也。於十住品者指十地
T2213_.58.0171b05: 經也。十地論釋此品。如此經論中説十地時。
T2213_.58.0171b06: 自第八地中開出九地十地。相似今經説相。
T2213_.58.0171b07: 故云於十住品若解也。金剛頂十六大菩提
T2213_.58.0171b08: 生等者。此十地品所説地位。建立義與今經
T2213_.58.0171b09: 地住建立義。能解了通達。金剛頂十六大菩
T2213_.58.0171b11: 問曰。若然者云何今經所説及十住品地位
T2213_.58.0171b12: 并十六大菩薩生同一耶 答曰。就之且有三
T2213_.58.0171b14: 彼十六生配當今經四轉。二彼十六生配當
T2213_.58.0171b16: 問曰。若然者彼經十六生相當此經四轉
T2213_.58.0171b17: 其義如何。餘二義亦爾也 答曰。十六大菩
T2213_.58.0171b18: 薩生者。發心四。修行四。菩提四。涅槃四。已
T2213_.58.0171b19: 上四四十六也。故與發心修行菩提涅槃四
T2213_.58.0171b20: 轉同一事勿論也。爰以彼經云後十六生成
T2213_.58.0171b21: 正覺。此經説四轉成滿昇中臺。只是開合之
T2213_.58.0171b22: 異也。敢無異路。故云同一也。次十六生與三
T2213_.58.0171b23: 句同一者。彼十六中。初四者菩提心故是即
T2213_.58.0171b24: 菩提爲因之句也。後十二者大悲萬行之上
T2213_.58.0171b25: 福徳智慧精進故是即大悲爲根句也。第十
T2213_.58.0171b26: 六生之後心者即方便爲究竟句也。故演密
T2213_.58.0171b27: 引金剛頂經云。如是十六大菩薩。前四是菩
T2213_.58.0171b28: 提心。後十二是大悲。又十二中前四福徳。中
T2213_.58.0171b29: 四智慧。後四精進。雖具福智二種資糧。若
T2213_.58.0171c03: 心。如次配當十地 然約深祕明義之時。種子
T2213_.58.0171c05: 然者。八葉位者不出自證化他大智大悲之
T2213_.58.0171c06: 二門故。所謂以東南爲自證。以西北爲化他。
T2213_.58.0171c07: 然於自證亦有大智大悲。所謂東方爲自證
T2213_.58.0171c08: 之家大智。南方爲自證之家大悲。於化他又
T2213_.58.0171c09: 有大智大悲。西方爲化他之家大智。北方爲
T2213_.58.0171c10: 化他之家大悲。已上大分爲四葉。所謂寶幢
T2213_.58.0171c11: 花開敷彌陀天鼓。發心修行菩提涅槃是也。
T2213_.58.0171c12: 於東方發心又有始心終心。其始心位普賢
T2213_.58.0171c13: 即大悲也。其終心位寶幢即大智也。於南方
T2213_.58.0171c14: 修行又有始心終心。其始心位文殊即大悲
T2213_.58.0171c15: 也。其終心位花開敷即大智也。於西方菩薩
T2213_.58.0171c16: 又有始心終心。其始心位觀音即大悲也。其
T2213_.58.0171c17: 終心位阿彌陀即大智也。於北方涅槃又有
T2213_.58.0171c18: 始心終心。其始心位彌勒即大悲也。其終心
T2213_.58.0171c19: 位天鼓雷音即大智也。已上再分爲八葉。以
T2213_.58.0171c20: 此八葉爲初地乃至第八地。自此八葉之中
T2213_.58.0171c21: 開出大智大悲而爲九地十地。所謂以大悲
T2213_.58.0171c22: 爲九地。以大智爲十地。此悲智總合成第十
T2213_.58.0171c23: 一地佛果。故疏一云。自心發菩提即心具萬
T2213_.58.0171c26: 總合爲中臺第十一地佛果。爰以當所文云。
T2213_.58.0171c27: 更約前三心作十心説之。若通論信解地則
T2213_.58.0171c28: 初地爲種子。二地爲芽。第三地爲疱四地爲
T2213_.58.0171c29: 葉。五地爲花 六地爲果。七地爲受因種子。八
T2213_.58.0172a01: 地爲無畏依。所謂果中之果也。九地爲有進
T2213_.58.0172a02: 求佛地慧生是最勝心。十地此心決定。此二
T2213_.58.0172a03: 心無別境界。還是於第八心中約方便轉勝
T2213_.58.0172a05: 前八心者是八葉八徳也 殊勝決定是此上
T2213_.58.0172a06: 悲智二徳也。若以八心配當八葉者。所謂種
T2213_.58.0172a10: 中開出殊勝決定二心。所謂殊勝心者第九
T2213_.58.0172a11: 地即大悲也。決定心者第十地即大智也。此
T2213_.58.0172a12: 大悲大智同際位爲中臺第十一地。是即初
T2213_.58.0172a13: 開覺自心本來自性清淨妙蓮不染位名爲初
T2213_.58.0172a14: 法明道位。此初地横得金剛寶蓮之八徳。竪
T2213_.58.0172a15: 施設名爲十地。所謂前八地者八葉也。九十
T2213_.58.0172a16: 兩地此上大悲大智也。故十六大菩薩生者。
T2213_.58.0172a17: 於發心修行菩提涅槃之位各開四位故爲十
T2213_.58.0172a18: 六大生。經此十六大生必昇中臺。此位名爲
T2213_.58.0172a19: 成正覺。故云後十六生成正覺。今亦爾。超八
T2213_.58.0172a20: 葉至中臺。此名爲正等覺顯現。故知十六大
T2213_.58.0172a21: 生與十地位。全同一無異路也。是即從獨一
T2213_.58.0172a22: 法界體開出悲智二徳。從悲智二徳開出四
T2213_.58.0172a23: 轉。從四轉開示八葉。從八葉開示十六大生。
T2213_.58.0172a24: 從十六大生開出三十二尊。故大集經第十
T2213_.58.0172a25: 六云。寶手問虚空藏菩薩言。乃至何謂安一
T2213_.58.0172a26: 切佛法根本邪。虚空藏菩薩告寶手言。菩提
T2213_.58.0172a27: 心是安一切佛法根本。一切法住菩提心故
T2213_.58.0172a28: 便得増長。寶手菩薩言。菩提心者何法所攝。
T2213_.58.0172a29: 得不忘失能速至不退轉地。虚空藏言。菩提
T2213_.58.0172b01: 心爲二法所攝得不忘失。速至不退轉地。何
T2213_.58.0172b02: 等爲二。所謂涼至ト畢竟ト。是名爲二法所攝。
T2213_.58.0172b03: 寶手言。此二法者爲幾法所攝。虚空藏言。此
T2213_.58.0172b04: 二法爲四法所攝。何等爲四法所攝。謂涼至
T2213_.58.0172b05: 者爲不虚誑不諂曲所攝。畢竟者爲無我及
T2213_.58.0172b06: 上進所攝。是爲二法爲四法所攝。寶手言。此
T2213_.58.0172b07: 法爲幾法所攝。虚空藏言。此四法爲八法所
T2213_.58.0172b08: 攝。何等爲八。所謂不虚誑者爲不猶豫及體
T2213_.58.0172b09: 眞淨所攝。不諂曲者爲正直及正住所攝。無
T2213_.58.0172b10: 我者爲不退沒及進所攝。上進者爲功徳資
T2213_.58.0172b11: 糧及智資糧所攝。是爲四法爲八法所攝。寶
T2213_.58.0172b12: 手言。此法復爲幾法所攝。虚空藏言。此八法
T2213_.58.0172b13: 爲十六法所攝。所謂不猶豫者爲大慈及大
T2213_.58.0172b14: 悲所攝。體眞淨者爲身調及心調所攝。正直
T2213_.58.0172b15: 者爲忍辱及柔和所攝。正住者爲無憍慢及
T2213_.58.0172b16: 無滯礙所攝。不退者爲堅固及力所攝。上進
T2213_.58.0172b17: 者爲如所作及正行所攝。功徳資糧者爲始
T2213_.58.0172b18: 發及畢竟不捨所攝。智資糧者爲求多聞及
T2213_.58.0172b19: 思惟所攝。是爲八法爲十六法所攝。寶手
T2213_.58.0172b20: 言。此十六法復爲幾法所攝。虚空藏言。此十
T2213_.58.0172b21: 六法爲三十二法所攝。何等三十二。所謂大
T2213_.58.0172b22: 慈者爲無礙及於一切衆生等心所攝。大悲
T2213_.58.0172b23: 者爲無厭倦及勤給足一切衆生所攝。身調
T2213_.58.0172b24: 者爲不觸嬈及不加害所攝。心調者爲定及
T2213_.58.0172b25: 寂靜所攝。忍辱者爲受正教及順行所攝。柔
T2213_.58.0172b26: 和者爲慚及愧所攝。無憍慢者爲謙卑及禮
T2213_.58.0172b27: 敬所攝。無滯礙者爲無垢穢及不強梁所攝。
T2213_.58.0172b28: 堅固者爲不犯所行及成就本願所攝。力者
T2213_.58.0172b29: 爲住正意及不掉動所攝。如所作者爲如説
T2213_.58.0172c01: 及能行所攝。正行者爲正發及正進所攝。始
T2213_.58.0172c02: 發者爲必勝及不退所攝。不捨者爲樂勝及
T2213_.58.0172c03: 上求所攝。求多聞者爲親近善知識及脱可
T2213_.58.0172c04: 善知識所攝。思惟所聞者爲智慧及善覩所
T2213_.58.0172c06: 問以何得知。言八葉十六同際如何 答。無
T2213_.58.0172c07: 畏儀軌云。大日如來爲令知見此道示二種
T2213_.58.0172c08: 法身。智法身佛住實相理。爲自受用現三十
T2213_.58.0172c09: 七尊。令一切入不二之道。理法身佛住如如
T2213_.58.0172c10: 寂照。法然常住不動而動現於八葉。爲自受
T2213_.58.0172c11: 用示三重曼荼羅。令十界證大空。雖是理智
T2213_.58.0172c12: 之殊廣略之異。本來一法曾無殊異。萬法歸
T2213_.58.0172c15: 問何以得知云フ九地十地八葉之上大智大
T2213_.58.0172c16: 悲事ヲ如何 答。十地論第十一説第九地云。
T2213_.58.0172c17: 第八地中但以淨佛國土教化衆生。此第九
T2213_.58.0172c18: 地中辯才力教化衆生。成就一切相能教化
T2213_.58.0172c21: 如是陀羅尼力及無礙智樂説力説法時。於
T2213_.58.0172c22: 法座遍一切三千大千世界。隨衆生心差別
T2213_.58.0172c23: 説法。是菩薩法座。唯除諸佛及受職菩薩。
T2213_.58.0172c25: 利益説法自在爲勝能。故疏云發起心方便。
T2213_.58.0172c26: 又殊勝名言可思之。次彼初説第十地云。菩
T2213_.58.0172c27: 薩於九地中已作淨佛國土及化衆生。第十
T2213_.58.0172c29: 二云。此中智大復有七種應知。一集智大。二
T2213_.58.0173a01: 應化智大。三加持智大。四入細微智大。五密
T2213_.58.0173a03: 十地智徳最勝也。故九地爲大悲。第十地爲
T2213_.58.0173a05: 定心也。然疏第二説第九殊勝心云。爲有進
T2213_.58.0173a07: 云大悲耶 答。是指大悲而云爲有進求佛
T2213_.58.0173a08: 地慧生。所以然者。於第八地自證圓滿了。住
T2213_.58.0173a09: 畢竟不生平等大空故。淨佛國土成就衆生
T2213_.58.0173a10: 之心不猛利。然從此無相甚深畢竟大空三
T2213_.58.0173a11: 昧發起大悲利益之心。是即進求佛地大心
T2213_.58.0173a12: 也。故指此大悲心云慧生。是故涅槃經三十
T2213_.58.0173a13: 云。大慈大悲者名爲佛性。佛性者名爲如來
T2213_.58.0173a15: 心爲第十地者。第十法雲地菩薩。大智圓滿
T2213_.58.0173a16: 昇受職潅頂位安住金剛喩定。故云決定心
T2213_.58.0173a18: 印持決定義也。然者受職者是第十法雲地
T2213_.58.0173a20: 義故云。華嚴十地經一一名言。依阿闍梨所
T2213_.58.0173a21: 傳皆須作二種釋。一者淺略釋二者深祕釋。
T2213_.58.0173a22: 若不達如是密號但依文説之。則因縁事相
T2213_.58.0173a23: 往渉於十住品。若解金剛頂十六大菩薩生。
T2213_.58.0173a25: 四從經云下。明讃歎經王中。又爲二。一明牒
T2213_.58.0173a26: 經。二明隨釋
T2213_.58.0173a27: 初牒經。自可見
T2213_.58.0173a28: 二明隨釋中。自爲三。一明一切皆依三句得。
T2213_.58.0173a29: 二明餘經嘆其徳。三明今經能辨種子生育｣
T2213_.58.0173b01: 初中。如上一切智地等者。指上來所説一切
T2213_.58.0173b02: 法門境界也。及餘無盡等者。指釋迦如來所
T2213_.58.0173b03: 説一切契經也
T2213_.58.0173b04: 二從是故下。明餘經歎其徳中。是故餘經等
T2213_.58.0173b05: 者。言如常途諸教所説中道第一義諦等者。
T2213_.58.0173b06: 是即如沙羅樹王之莖。如諸四諦十二縁等
T2213_.58.0173b07: 者。即是如沙羅樹王之葉。如諸六度萬行諸
T2213_.58.0173b08: 波羅蜜門等者。即是如沙羅樹王之花。如諸
T2213_.58.0173b09: 教所證之妙果者是即如沙羅樹王之菓。故
T2213_.58.0173b10: 云是故乃至莖葉花菓也
T2213_.58.0173b11: 三從今此下。明今經能辨種子生育中。今此
T2213_.58.0173b12: 經等者。餘經中雖讃莖葉花菓。終不説沙羅
T2213_.58.0173b13: 樹王種子并生育因縁始終本末。今經獨説
T2213_.58.0173b14: 種子并種子發生因縁果熟圓滿相等也。故
T2213_.58.0173b15: 云今此經中乃至所以稱大日經王非爲此乎
T2213_.58.0173b17: 五從經復下。明利益勸修中。又爲二。一明牒
T2213_.58.0173b18: 經。二明隨釋
T2213_.58.0173b19: 初牒經。可見
T2213_.58.0173b20: 二從即是下。明隨釋中。又爲四。一明初地度
T2213_.58.0173b21: 三大劫。二明住心實際。三明生極無自性心。
T2213_.58.0173b22: 四明上上方便心
T2213_.58.0173b23: 初中。即是初入此信解等者。超越三劫初入
T2213_.58.0173b24: 初地故云爾也
T2213_.58.0173b25: 二從行者下。明住心實際中。行者初觀空性
T2213_.58.0173b26: 等指第二劫心也
T2213_.58.0173b27: 三從爾時下。明生極無自性心中。爾時十方
T2213_.58.0173b28: 等者。以蒙諸佛驚覺故從第二劫起。又住極
T2213_.58.0173b29: 無自性心。是即指第三劫也
T2213_.58.0173c01: 四從就前下。明上上方便心中。就前三句義
T2213_.58.0173c02: 中等者。竪於十地始終説三句時。初地爲菩
T2213_.58.0173c03: 提心爲因句。從二地至第八地始心爲大悲
T2213_.58.0173c04: 爲根句。從第八地中心以去爲方便爲究竟。
T2213_.58.0173c05: 然從第十地後心開出上上智方便而爲佛
T2213_.58.0173c06: 地。故云就前三句義中乃至四分之一度於
T2213_.58.0173c10: 三從經云下。約六無畏復明心相中。自七。一
T2213_.58.0173c11: 明善無畏。二明身無畏。三明無我無畏。四明
T2213_.58.0173c12: 法無畏。五明法無我無畏。六明自性平等無
T2213_.58.0173c13: 畏。七明總結三劫六無畏
T2213_.58.0173c14: 初中。又二。一明總牒二明隨釋
T2213_.58.0173c15: 初總牒。自可見
T2213_.58.0173c16: 二從猶是下。明隨釋中。又四。一明總標答心
T2213_.58.0173c17: 相。二明薩埵徴問意。三明蘇息義。四正明善
T2213_.58.0173c18: 無畏
T2213_.58.0173c19: 初中。猶是答前心相句者。上來約三劫廣明
T2213_.58.0173c20: 諸心相已。今亦約六無畏説諸心相故云爾
T2213_.58.0173c21: 也
T2213_.58.0173c22: 二從以金下。明薩埵徴問意中。又二。一明問
T2213_.58.0173c23: 意。二明佛答旨
T2213_.58.0173c24: 初中。既聞此教諸菩薩等者 指次上祕密主
T2213_.58.0173c25: 信解行地乃至四分之一度於信解之文也。
T2213_.58.0173c26: 故云以金剛手既聞乃至上菩薩地也。問世
T2213_.58.0173c27: 尊此菩薩行道時者。言問此菩薩未上初地
T2213_.58.0173c28: 以前於幾處而得無畏依耶也。故云問世尊
T2213_.58.0173c29: 此菩薩乃至得無畏處也
T2213_.58.0174a01: 二從佛還下。明佛答旨中。佛還約前三劫者。
T2213_.58.0174a02: 隨其差別淺深。分別而説六無畏也。故云佛
T2213_.58.0174a03: 還復約乃至作差降對明也
T2213_.58.0174a04: 三從梵下。明蘇息義中。又三。一明擧梵顯漢。
T2213_.58.0174a05: 二擧譬。三明合譬
T2213_.58.0174a06: 初中。梵音阿濕縛娑等者。義翻無畏依也。然
T2213_.58.0174a07: 正翻蘇息也。故擧梵語多含顯義正二譯也｣
T2213_.58.0174a08: 二從如人下。擧譬。自可見
T2213_.58.0174a09: 三從衆生下。明合譬中。爲妄想業煩惱等者。
T2213_.58.0174a10: 以無明煩惱故起五根本煩惱者ヲハ喩爲能力
T2213_.58.0174a11: 者所持。故經云無明住地其力最大佛菩提
T2213_.58.0174a12: 智之所能斷也。依此五根本煩惱故作種種
T2213_.58.0174a13: 惡業者ヲハ喩扼喉。依作惡業故受種種難忍苦
T2213_.58.0174a14: 者ヲハ喩閉氣垂將問絶。然以内薫力故發微薄
T2213_.58.0174a15: 少善。乃至修十善業道等者ヲハ喩忽蒙放捨還
T2213_.58.0174a16: 復得蘇也。亦如度險惡道等者。得如此蘇息
T2213_.58.0174a17: 處故度險難惡道。以此義故云故名無畏處
T2213_.58.0174a18: 也
T2213_.58.0174a19: 四從佛言下。正明善無畏中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0174a20: 二明隨釋
T2213_.58.0174a21: 初牒經。自可見
T2213_.58.0174a22: 二從善義下。明隨釋中。又二。一明釋善無畏
T2213_.58.0174a23: 義。二明寄齊行者心地
T2213_.58.0174a24: 初中。善義通於淺深者。始從愚童持齊一念
T2213_.58.0174a25: 齊施之善。終至第十一地功徳大善皆通。故
T2213_.58.0174a26: 云善義通於淺深也。然今欲説第二住心故。
T2213_.58.0174a27: 此中所用之善者十善業道是也。故云今此
T2213_.58.0174a28: 中意明十善業道也。如世人以十不善道等
T2213_.58.0174a29: 者。於十惡有上中下三品。上品十惡生地獄。
T2213_.58.0174b01: 中品十惡生餓鬼。下品十惡生畜生。於十善
T2213_.58.0174b02: 又有上中下三品。下品十善生修羅。中品十
T2213_.58.0174b03: 善生人。上品十善生天。大論等廣明。恐繁不
T2213_.58.0174b04: 書。然外道凡夫十善以有漏智故。適雖有厭
T2213_.58.0174b05: 下欣上之心。不能離三界。還沈淪三途無有
T2213_.58.0174b06: 終期。故云如世人以十不善道乃至無有窮
T2213_.58.0174b07: 已也。依修順世八心。歸依彼順世三寶。歡
T2213_.58.0174b08: 喜悦樂隨順修行。依之多劫之頃受人中天
T2213_.58.0174b09: 上之果報。故云後得順世八心乃至生人天
T2213_.58.0174b10: 中也。後至涅槃者。彼最極究竟處爲涅槃故
T2213_.58.0174b11: 云爾也。以修十善故免出三惡道。故云以
T2213_.58.0174b12: 免離三途等也。是則最初蘇息處善無畏也。
T2213_.58.0174b13: 故云名蘇息處也
T2213_.58.0174b14: 二從若眞下。明寄齊行者中。眞言行者初入
T2213_.58.0174b15: 三昧耶等者。是則初入眞言修三密妙行故。
T2213_.58.0174b16: 漸離心外惡處初入心内蘇息處。故名爲最
T2213_.58.0174b17: 初蘇息處也。若配當地前五種心者第一刹
T2213_.58.0174b18: 那心是也。所謂禪要云。一者刹那心。謂初心
T2213_.58.0174b19: 見道一念相應。速還妄失。如夜電光暫現即
T2213_.58.0174b21: 二從經云下。明身無畏中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0174b22: 明隨釋
T2213_.58.0174b23: 初牒經。自可見
T2213_.58.0174b24: 二從如修下。明隨釋中。又三。一明身念處。二
T2213_.58.0174b25: 明受等三念處。三明寄齊行者
T2213_.58.0174b26: 初中。如修循身觀等者。從無始已來貪此身
T2213_.58.0174b27: 流轉生死故。觀此身不淨而離身扼縛。所謂
T2213_.58.0174b28: 觀此身五藏六腑三十六物之所集成。故云
T2213_.58.0174b29: 如循身觀乃至所集成也。五種不淨者。一者
T2213_.58.0174c01: 種子不淨。二者所居不淨。三者自性不淨。四
T2213_.58.0174c02: 者自相不淨。五者究竟不淨也。惡露充滿者。
T2213_.58.0174c03: 從九穴諸不淨流出而無斷絶故云爾也。如
T2213_.58.0174c04: 此觀想時。於此身分無有微塵許之淨處。故
T2213_.58.0174c05: 云終不爲此而生貪愛也
T2213_.58.0174c06: 二從次復下。明受等三念處中。觀受心法等
T2213_.58.0174c07: 者。既觀身不淨不生貪愛故。次復觀受無樂。
T2213_.58.0174c08: 既於受復不生愛著故。次復觀心無常。既於
T2213_.58.0174c09: 心不生執著故。次復觀法無我。如此依作四
T2213_.58.0174c10: 念處觀故。離外道凡夫常樂我淨四顛倒。故
T2213_.58.0174c11: 云次復觀受心法等也
T2213_.58.0174c12: 三從若眞下。明寄齊行者中。本尊三昧衆相
T2213_.58.0174c13: 現前時者。依三密相應妙行本尊瑜伽現前。
T2213_.58.0174c14: 是則離顯乘苦空無常無我等四顛倒。於顯
T2213_.58.0174c15: 形衆色得如實觀智。而知見本來顯形衆相。
T2213_.58.0174c16: 此位觀彼外道凡夫四顛倒得空苦無常無我
T2213_.58.0174c17: 實相而相似。故云若眞言行者本尊三昧衆
T2213_.58.0174c18: 相現前時位與此齊也。若配當地前五種心
T2213_.58.0174c19: 者。第二流注心是也。所謂禪要云。二者流注
T2213_.58.0174c20: 心。既見道已念念加功相續不絶。如流奔注。
T2213_.58.0174c22: 三從經云下。明無我無畏中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0174c23: 二明隨釋
T2213_.58.0174c24: 初牒經。自可見
T2213_.58.0174c25: 二從謂下。明隨釋中。又二。一明我不可得。二
T2213_.58.0174c26: 明寄齊行者
T2213_.58.0174c27: 初中。又二。一正明我不可得。二明譬喩
T2213_.58.0174c28: 初中。於陰界入等者。如上於五陰十二入十
T2213_.58.0174c29: 八界等種種諸法中求我不可得。故云謂觀
T2213_.58.0175a01: 唯蘊無我時乃至求我不可得也。捨此自色
T2213_.58.0175a02: 像者等者。指五蘊和合人體云捨此自色像
T2213_.58.0175a03: 也
T2213_.58.0175a04: 二從譬如下。明譬喩中。譬如因樹等者。樹譬
T2213_.58.0175a05: 五蘊和合。影喩我。五蘊尚從縁生故都不可
T2213_.58.0175a06: 得。何於五蘊和合積集中亦得有我耶。故云
T2213_.58.0175a07: 譬如因樹則有乃至而有我耶也。如上所説
T2213_.58.0175a08: 等者。指上初劫中也
T2213_.58.0175a09: 二從於瑜下。明寄齊行者中。於瑜伽境界等
T2213_.58.0175a10: 者。於一切法中。能觀達
字本不生際不生
T2213_.58.0175a11: 愛慢位。與於彼人我不生愛著之位而相似。
T2213_.58.0175a12: 故云若眞言行者於瑜伽境界乃至位與此齊
T2213_.58.0175a13: 也。若配當地前五種心者。第三甜美心是。所
T2213_.58.0175a14: 謂禪要云。三者甜美心。謂積功不已。乃得靈
T2213_.58.0175a16: 已上説第四唯蘊無我住心畢
T2213_.58.0175a17: 四從經云下。明法無畏中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0175a18: 明隨釋
T2213_.58.0175a19: 初牒經。自可見
T2213_.58.0175a20: 二從謂行下。明隨釋中。又二。一明諸蘊即空。
T2213_.58.0175a21: 二明寄齊行者
T2213_.58.0175a22: 初中。謂行者心住蘊中等者。既出人我未離
T2213_.58.0175a23: 法執故云爾也。欲令發起離著者。辟支佛以
T2213_.58.0175a24: 利根故知有法執。仍發起離著之心也。所謂
T2213_.58.0175a25: 幻焔等十喩是也。以此十喩觀達諸蘊即空。
T2213_.58.0175a26: 離違世順理之八心證寂然界。故云謂行者
T2213_.58.0175a27: 心住蘊中乃至證寂然界也。然離蘊之扼縛
T2213_.58.0175a28: 者。離五蘊之法也。於法得蘇息處者。於十縁
T2213_.58.0175a29: 生法得蘇息處也。故云法謂十縁生句也
T2213_.58.0175b01: 二從現覺下。明寄齊行者中。現覺瑜伽境界
T2213_.58.0175b02: 等者。謂於瑜伽境界作鏡像水月等觀。於自
T2213_.58.0175b03: 證化他不進不退位而相似。故云若眞言行
T2213_.58.0175b04: 者乃至無性無生位與此齊也。若配當地前
T2213_.58.0175b05: 五種心者。是第四摧散心也。所謂禪要云。四
T2213_.58.0175b06: 者摧散心。爲卒起精懃或復休廢。二倶違。故
T2213_.58.0175b08: 五從經云下。明法無我無畏中。又二。一明牒
T2213_.58.0175b09: 經。二明隨釋
T2213_.58.0175b10: 初牒經。自可見
T2213_.58.0175b11: 二從即是下。明隨釋中。又三。一明無縁乘觀。
T2213_.58.0175b12: 二明覺心不生。三明寄齊
T2213_.58.0175b13: 初中。觀察法無我性等者。以幻焔等十喩觀
T2213_.58.0175b14: 法我無性。故云觀察法無我性也。三界唯識
T2213_.58.0175b15: 唯心不見心外影像。故云於心外有無影像
T2213_.58.0175b16: 智也
T2213_.58.0175b17: 二從心王下。明覺心不生心中。心王自在等
T2213_.58.0175b18: 者。以八不正觀故一念之心前後除斷。以前
T2213_.58.0175b19: 後際斷故遊畢竟獨空窮本不生際。以此義
T2213_.58.0175b20: 故永離法我之扼縛。故云心王自在覺本不
T2213_.58.0175b21: 生乃至得蘇息處也
T2213_.58.0175b22: 三從若眞下。明寄齊中。於瑜伽道中者。唯一
T2213_.58.0175b23: 明朗外都不縁餘境。不見身與心。萬法不可
T2213_.58.0175b24: 得猶如虚空。若配當地前五種心者。第五明
T2213_.58.0175b25: 鏡心是也。所謂禪要云。五者明鏡心是也。既
T2213_.58.0175b26: 離散亂之患。鑒達圓明一切無著。故云明鏡
T2213_.58.0175b28: 問曰。若然者何故住心抄ニ引テ經之若害法住
T2213_.58.0175b29: 無縁當得法無我無畏之文。并疏之經云若
T2213_.58.0175c01: 害法住乃至心得自在用等文ヲ而結シテ云此
T2213_.58.0175c03: 界處能執所執我壽命等。及法無縁空自性
T2213_.58.0175c04: 無性。此空智生當得一切法自性平等無畏
T2213_.58.0175c05: 之文。并疏之謂觀自心畢竟乃至以下之文ヲ
T2213_.58.0175c06: 而結云此覺心不生一道無爲極無自性三
T2213_.58.0175c08: 七住心。如何 答。彼住心抄意。自心畢竟空
T2213_.58.0175c09: 性之言ヲ謂テ爲覺心不生心故如此釋給也。
T2213_.58.0175c10: 是即論旨陳段之意也。雖然他縁覺心二種
T2213_.58.0175c11: 住心菩薩乘也。一道極無二種住心權佛乘
T2213_.58.0175c12: 也。不可混亂之上ヘ。既此中云心王自在覺本
T2213_.58.0175c13: 不生。無諍又是可有第七住心也。是即論
T2213_.58.0175c14: 相説段之意也
T2213_.58.0175c15: 六從經云下。明自性平等無畏中。又二。一明
T2213_.58.0175c16: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0175c17: 初牒經。自可見
T2213_.58.0175c18: 二從謂觀下。明隨釋中。自四。一明能觀法。二
T2213_.58.0175c19: 明所觀法。三明所顯法體。四明寄齊 初中。
T2213_.58.0175c20: 謂觀自心畢竟空性者。指諸法實相觀。所謂
T2213_.58.0175c21: 三諦即是妙觀也
T2213_.58.0175c22: 二從時我下。明所觀法中。我者指人我。即第
T2213_.58.0175c23: 四住心也。蘊法者指法無我。即第五住心也。
T2213_.58.0175c24: 及無縁者第六住心也。皆同一性者第七住
T2213_.58.0175c25: 心也
T2213_.58.0175c26: 三從所謂下。明所顯法體中。又三。一明一道。
T2213_.58.0175c27: 二明極無。三明並結二種住心
T2213_.58.0175c28: 初中。自性者指自性清淨本覺妙理。即境也。
T2213_.58.0175c29: 無性者指自受用智體。即智也。如此境智本
T2213_.58.0176a01: 有常住離去來今。非修生顯徳分。故云自性
T2213_.58.0176a02: 無性也
T2213_.58.0176a03: 二從此空下。明極無中。此空智生等者。指三
T2213_.58.0176a04: 諦即是妙觀佛性常住妙智。然此佛性眞如
T2213_.58.0176a05: 妙體自性清淨而離有爲無爲界。此名爲極
T2213_.58.0176a06: 無自性心。爰以住心抄云。一道無爲與極無
T2213_.58.0176a07: 自性住心。經文相交難見別。意一道者佛智
T2213_.58.0176a08: 即佛性。此佛徳自性清淨也。故云極無自性。
T2213_.58.0176a09: 譬如眞金毎値師縁。其形萬差而其性不改
T2213_.58.0176a12: 三從於業下。明並結二種住心中。於業煩惱
T2213_.58.0176a13: 等者。以不斷而斷斷而不斷之義故縛脱共
T2213_.58.0176a14: 不可得。以不可得故自性平等也。故云於業
T2213_.58.0176a15: 煩惱乃至自性平等也
T2213_.58.0176a16: 四從爾時於有下。明寄齊中。爾時等者。眞言
T2213_.58.0176a17: 行者得自性平等體之時。離有爲無爲界。自
T2213_.58.0176a18: 利利他不二平等ナル位相似彼極無自性心。故
T2213_.58.0176a19: 云爾時於有爲無爲界乃至虚空無垢菩提心
T2213_.58.0176a21: 菩提心凡聖同一畢竟不生生佛平等。觀者
T2213_.58.0176a22: 不見如來智眼尚叵窮。何況餘人耶。故云然
T2213_.58.0176a23: 此心在纒出纒乃至況餘生滅中人也
T2213_.58.0176a24: 七從今所以廣明下。明總結三劫六無畏中。
T2213_.58.0176a25: 又三。一明廣明所由。二明擧譬。三明垢盡極
T2213_.58.0176a26: 處
T2213_.58.0176a27: 初中。今所以廣明三劫等者。言以淨菩提心
T2213_.58.0176a28: 修證淺深難知故。先依廣明三劫六無畏衆
T2213_.58.0176a29: 多心相。見如是之心相彰於外。則必識如是
T2213_.58.0176b01: 之淨心萠於内。見如是之著相。即知如是著
T2213_.58.0176b02: 處。故辨其修證之淺深。識其進退之離著。依
T2213_.58.0176b03: 之用離著之方便捨當位之法愛。發求上之
T2213_.58.0176b04: 智心。進後後深位也。以如此義故云今所以
T2213_.58.0176b05: 廣明乃至以明修證之深淺耳也
T2213_.58.0176b06: 二從上已明下。擧譬。自可見
T2213_.58.0176b07: 三從但知下。明垢盡極處中。但知心垢盡處
T2213_.58.0176b08: 等者。始從一念齊施之心。分分除一分心垢
T2213_.58.0176b09: 顯一分之淨心。今至此極無自性心。而心外
T2213_.58.0176b10: 垢穢咸盡。亦無戲論而可論。故云但知心垢
T2213_.58.0176b11: 盡處戲論不行也。此處者即是第六無畏依
T2213_.58.0176b12: 也。此外更亦不可顯示其垢處。故云即是第
T2213_.58.0176b14: 寄齊菩薩殊異直入中何耶 答皆是殊異菩
T2213_.58.0176b15: 薩非直滿菩薩故。段段皆云寄齊也。可思之｣
T2213_.58.0176b16: 第四從經云祕下。明約十縁生句答修行中。
T2213_.58.0176b17: 又二。一明總牒。二明隨釋 初牒經。自可見｣
T2213_.58.0176b18: 二從是略下。明隨釋中。又三。一明竅定答問。
T2213_.58.0176b19: 二明當品縁生有三種。三明十縁生句
T2213_.58.0176b20: 初中。是略答前等者。如來答金剛手第七問
T2213_.58.0176b21: 也。如下文萬行方便等者。指具縁以下諸品
T2213_.58.0176b22: 也。言或擇地造壇曼荼羅。或祕密曼荼羅。或
T2213_.58.0176b23: 蓮華曼荼羅。或支分生曼荼羅。如此等衆多
T2213_.58.0176b24: 曼荼羅現起之時。皆依此十縁生句淨除愛
T2213_.58.0176b25: 慢心垢可至無垢淨菩提心故。此十縁生句
T2213_.58.0176b26: 殊爲眞言行者最旨要也。故云如下文萬行
T2213_.58.0176b27: 方便中乃至留意思之也
T2213_.58.0176b28: 二從然統論下。明當品縁生有三種中。又六。
T2213_.58.0176b29: 一明總表。二明對治實法。三明對治境界攀
T2213_.58.0176c01: 縁。四明對治沒實際。五明引般若同。六明深
T2213_.58.0176c02: 修觀察
T2213_.58.0176c03: 初中。然統論此品中等者。今此住心品所明
T2213_.58.0176c04: 十縁生句不出如是三種。故云然統論此品
T2213_.58.0176c05: 乃至略有三種也
T2213_.58.0176c06: 二從一者下。明對治實法中。一者以心沒蘊
T2213_.58.0176c07: 中等者。爲對治實我實法。以此十縁生句觀
T2213_.58.0176c08: 察實法時。我法即空也。故云一者以心沒蘊
T2213_.58.0176c09: 中乃至即空之幻是也。此中如前者指初劫
T2213_.58.0176c10: 中也
T2213_.58.0176c11: 三從二者下。明對治境界攀縁中。以心沒法
T2213_.58.0176c12: 中等者。既對治實我實法故。漸雖離我法之
T2213_.58.0176c13: 縛。未融能所相故爲境界攀縁所動轉。故爲
T2213_.58.0176c14: 對治境界攀縁。觀十縁生句遠離彼能縁心。
T2213_.58.0176c15: 是即彼阿頼耶即心之幻也。已上第六第七
T2213_.58.0176c16: 住心也
T2213_.58.0176c17: 四從三者以心下。明對治沒實際中。所言實
T2213_.58.0176c18: 際者。住無爲界名爲實際。爲離此無爲界。觀
T2213_.58.0176c19: 十縁生句而離此實際無爲境界也。已上第
T2213_.58.0176c20: 八第九住心也
T2213_.58.0176c21: 五從摩訶下。明引般若同中。摩訶般若中者
T2213_.58.0176c22: 指大品般若也。亦具含三意者。所謂一爲對
T2213_.58.0176c23: 治實法説之。二爲對治境界攀縁説之。三爲
T2213_.58.0176c24: 對治沒實際説之。故云摩訶般若中十喩亦
T2213_.58.0176c25: 具含三意也
T2213_.58.0176c26: 六從今此中下。明深修觀察中。又二。一明初
T2213_.58.0176c27: 法明道觀解。二明二地以去觀解
T2213_.58.0176c28: 初中。今此中云者。指總牒經文中也。深修觀
T2213_.58.0176c29: 察者等者。於十縁生既説有三種不同已。然
T2213_.58.0177a01: 後經言深修觀察者。三種中且於第三重不
T2213_.58.0177a02: 思議幻中而令深觀察。故云今此中云深修
T2213_.58.0177a03: 乃至意明第三重也。是即殊異菩薩。與彼自
T2213_.58.0177a04: 性平等無畏離有爲無爲界位雖相似。而於
T2213_.58.0177a05: 三密平等瑜伽境界中。以十縁生句深修觀
T2213_.58.0177a06: 察時。以自心之心水爲非感之感。以佛心之
T2213_.58.0177a07: 天月爲非應之應。以不可思議感應因縁逮
T2213_.58.0177a08: 見毘盧遮那佛法界遍滿三密。故云且如行
T2213_.58.0177a09: 者於瑜伽中乃至説所宜聞法也。雖然自心
T2213_.58.0177a10: 本來不生畢竟清淨。佛心本來不生畢竟清
T2213_.58.0177a11: 淨。以此義故行者不到而到。佛又不來而來。
T2213_.58.0177a12: 以不思議因縁。成不思議妙相。故云然我心
T2213_.58.0177a13: 乃至佛心亦畢竟淨也。此不思議境界現前
T2213_.58.0177a14: 時。且以我心爲自。以佛心爲他。然者今此境
T2213_.58.0177a15: 界從自生耶。從他生耶。從共生耶。從無因生
T2213_.58.0177a16: 耶。種種諦觀不可思議不可得也。雖不可得。
T2213_.58.0177a17: 然形色相貌音聲等宛然可見可聞也。故云
T2213_.58.0177a18: 若望我心爲自乃至而形聲宛然即是法界
T2213_.58.0177a19: 也。然此不思議法界。若言幻者即是幻也。
T2213_.58.0177a20: 若言法界者即是法界也。若言遍一切處則
T2213_.58.0177a21: 是遍一切處也。如此隨應可有無量無邊不
T2213_.58.0177a22: 可説不可説名言。今且論幻故是即不可思
T2213_.58.0177a23: 議幻也。故云論幻即幻論法界乃至論幻故
T2213_.58.0177a25: 亦皆不可思議也
T2213_.58.0177a26: 二從復次下。明二地以去觀解中。自五。一明
T2213_.58.0177a27: 四諦有無量名。二明一切例如。三明如來獨
T2213_.58.0177a28: 窮源。四明包括始終。五明依論大歸
T2213_.58.0177a29: 初中。又二。一明深修轉深。二正明四諦
T2213_.58.0177b01: 初中。復次者。上約初地釋深修義了。今亦約
T2213_.58.0177b02: 二地已上釋之故云復次也。謂得淨心已去
T2213_.58.0177b03: 者。上於十地配當三句時。初地爲菩提爲因
T2213_.58.0177b04: 句。二地已去爲大悲爲根句。九地以去爲方
T2213_.58.0177b05: 便究竟句。以此義故云謂得淨心已去從大
T2213_.58.0177b06: 悲生根乃至方便究竟也。其間一一縁起等
T2213_.58.0177b07: 者。從初地至第十一地。其中間地地皆有無
T2213_.58.0177b08: 量無邊不可思議縁起。於如是等感應因縁。
T2213_.58.0177b09: 皆悉以此十縁生句一一次第觀之。於當位
T2213_.58.0177b10: 所證之法而不生愛慢。轉深轉妙信解終窮
T2213_.58.0177b11: 登佛地。故云其間一一縁起乃至故言深觀
T2213_.58.0177b12: 察也
T2213_.58.0177b13: 二從且如下。正明四諦義中。且如四諦義者。
T2213_.58.0177b14: 夫三乘所修法門無量中。且約四諦明不思
T2213_.58.0177b15: 議幻。餘一切法門亦以可例知也。故云爾也。
T2213_.58.0177b16: 直示娑呵世界等者。言十方法界無量世界
T2213_.58.0177b17: 中。且於此堪忍世界示之有無量無邊名言
T2213_.58.0177b18: 差別。如涅槃經第十一云。又有四聖行。所謂
T2213_.58.0177b19: 四聖諦苦集滅道。迦葉苦者逼迫相。集者能
T2213_.58.0177b20: 生長相。滅者寂滅相。道者大乘相。復次苦者
T2213_.58.0177b21: 現相。集者轉相滅者除相。道者能除相。復次
T2213_.58.0177b22: 苦者有三相。苦苦相行苦相壞苦相。集者二
T2213_.58.0177b23: 十五有。滅者滅二十五有。道者修戒定惠。復
T2213_.58.0177b24: 次有漏法者有二種。有因有果。無漏法者亦
T2213_.58.0177b25: 有二種。有因有果。有漏果者是則名苦。有漏
T2213_.58.0177b26: 因者則名爲集。無漏果者則名爲滅。無漏因
T2213_.58.0177b27: 者則名爲道。又云。八相名苦。所謂生苦老苦
T2213_.58.0177b28: 病苦死苦愛別離苦怨憎會苦求不得苦五盛
T2213_.58.0177b29: 陰苦。能生如是之八苦法者。是名爲集。無有
T2213_.58.0177c01: 如是八法之處。是名爲滅。十力四無所畏三
T2213_.58.0177c03: 若微細説無量無邊不可勝計。以如此義故
T2213_.58.0177c04: 云直示乃至無邊差別也。於一世界中猶不可
T2213_.58.0177c05: 説盡。何況於十方法界一切世界海。何能盡
T2213_.58.0177c06: 之哉。故云又況無盡法界中逗機方便何可
T2213_.58.0177c07: 窮盡也。今行者於一念者。謂今眞言行人於
T2213_.58.0177c08: 一念淨菩提心中。以直約諸法令識其心故。
T2213_.58.0177c09: 於盡空法界不可説不可説不可説展轉不可
T2213_.58.0177c10: 説展轉法界塵數四諦而觀達之時。頓於一
T2213_.58.0177c11: 一四諦體悟字門義。所謂非空之空。非假
T2213_.58.0177c12: 之假。非中之中也。其空者法界圓明金剛不
T2213_.58.0177c13: 生體是也。其假者圓明所現曼荼聖衆是也。
T2213_.58.0177c14: 其中者圓明所現曼荼擧體本來常住也。然
T2213_.58.0177c15: 如此三法一即三三即一。一三自在不可思
T2213_.58.0177c16: 議。故云今行者於一念淨心中乃至故名爲
T2213_.58.0177c17: 不思議幻也
T2213_.58.0177c18: 二從如四諦下。明一切例知中。如四諦者餘
T2213_.58.0177c19: 一切法門等者。言於四聖諦法門既明通達
T2213_.58.0177c20: 如是義。准之餘一切法門可例知也。所謂十
T2213_.58.0177c21: 二因縁六度四弘十力四無畏等無量無邊不
T2213_.58.0177c22: 可説不可説一切法門皆悉通達。體悟字
T2213_.58.0177c23: 本不生際圓滿不思議幻。故云如四諦者餘
T2213_.58.0177c24: 一切法門例也
T2213_.58.0177c25: 妙印鈔卷第十九
T2213_.58.0177c28:
T2213_.58.0177c29:
T2213_.58.0178a01:
T2213_.58.0178a02:
T2213_.58.0178a03:妙印鈔卷第二十
T2213_.58.0178a04: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0178a06: 三從是故下。明如來獨盡其源中。是故唯有
T2213_.58.0178a07: 如來等者。始從唯蘊無我至極無自性心。分
T2213_.58.0178a08: 分以十縁生句融其法執離有爲無爲界得極
T2213_.58.0178a09: 無自性心。此時蒙諸佛驚覺初入五相三密
T2213_.58.0178a10: 門速證初法明道位。爾時又以十縁生句融
T2213_.58.0178a11: 初地之法執登第二地。如是乃至住第十地。
T2213_.58.0178a12: 爾時又以十縁生句轉深轉妙觀察相應證第
T2213_.58.0178a13: 十一地。當絶八葉自處中臺。無執可遣故十
T2213_.58.0178a14: 縁生自息。無徳可證故觀照智同息。煩惱菩
T2213_.58.0178a15: 提生死涅槃愚癡智慧善惡邪正無間如來地
T2213_.58.0178a16: 獄天宮皆悉平等平等無礙自在猶如虚空。
T2213_.58.0178a17: 如大圓覺經説如來隨順覺性云。善男子一
T2213_.58.0178a18: 切障礙即究覺得。念與失念竟無非解脱。成
T2213_.58.0178a19: 法與破法皆名涅槃。智慧與愚癡名爲般若。
T2213_.58.0178a20: 菩薩外道所成就法同是菩提。無明眞如無
T2213_.58.0178a21: 異境界。諸戒定惠及婬怒癡倶是梵行。衆生
T2213_.58.0178a22: 國土同一法性。地獄天宮皆爲淨土。有性無
T2213_.58.0178a23: 性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脱。法界海惠
T2213_.58.0178a26: 菩提生死涅槃偏邪中正空有偏圓二乘一乘
T2213_.58.0178a28: 如實知自心已來遮情標徳相並至第十地後
T2213_.58.0178a29: 心。此時十喩頓窮盡本覺自法然。遮情霧ハ。昨ノ。
T2213_.58.0178b01: 夢。標徳ノ光ハ今幻。以如是義故云是故唯有如
T2213_.58.0178b02: 來乃能窮此十喩達其源底也
T2213_.58.0178b03: 四從此經下。明包括始終中。所以次無垢菩
T2213_.58.0178b04: 提心等者。即指初地所證虚空無垢大菩提
T2213_.58.0178b05: 心。次此大菩提心説十縁生句者。以此十縁
T2213_.58.0178b06: 生句貫括一部始終教義。綜融諸地所證法
T2213_.58.0178b07: 執。故云此經所以次無垢乃至綜該諸地也。
T2213_.58.0178b08: 既觸縁成觀等者。以直約諸法令識其心故。
T2213_.58.0178b09: 觸縁對境見聞觸知善惡境界邪正攀縁莫非
T2213_.58.0178b10: 本有曼荼色心實相。是故釋云一切衆生色心
T2213_.58.0178b11: 實相乃至平等智身非是得菩提時強空諸法
T2213_.58.0178b13: 性妙境妙智。而隨妄轉不覺不知。今既聞名
T2213_.58.0178b15: 觀而三摩地現前時。復以十縁生句觀察所
T2213_.58.0178b16: 現前之境界。如幻如焔如揵達婆城等。不止
T2213_.58.0178b17: 微塵許ノ法執ヲ。如此就行住坐臥之威儀。隨見
T2213_.58.0178b18: 聞觸知之境界。無有時暫廢退。故云既觸縁
T2213_.58.0178b19: 成觀不可縷説也
T2213_.58.0178b20: 五從今且下。依論明大歸中。今且依釋論等
T2213_.58.0178b21: 者。大論第六云。解了諸法如幻如焔如水月
T2213_.58.0178b22: 如虚空如響如揵闥婆城如夢如影如鏡中像
T2213_.58.0178b25: 三從經云下正明十縁生句中。自十一。一明
T2213_.58.0178b26: 釋幻。二明釋陽焔。三明釋夢。四明釋影。五
T2213_.58.0178b27: 明釋乾闥婆。六明釋響。七明釋水月。八明釋
T2213_.58.0178b28: 泡。九明釋空花。十明釋旋火輪。十一明總結｣
T2213_.58.0178b29: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0178c01: 初中。又二。一總明牒十縁生句。二明別牒如
T2213_.58.0178c02: 幻 已上二段。自可見
T2213_.58.0178c03: 二從佛説下。明隨釋中。又三。一明藥力不思
T2213_.58.0178c04: 議。二明引大論。三明合行者
T2213_.58.0178c05: 初中。諸論師等者。指諸小乘論師也。能建
T2213_.58.0178c06: 立因量等者。諸論師所立因明門是也。此事
T2213_.58.0178c07: 上記之。以如是因明非伺ヒ其所由論スヘキニ其
T2213_.58.0178c08: 從來。故云能建立因量出其所由也。亦非可
T2213_.58.0178c09: 生疑者。雖不知其所由。而所現色相眼前可
T2213_.58.0178c10: 見之法也。更非可生疑者也。故云爾也。謂定
T2213_.58.0178c11: 應爾等者。於如此藥力所現之法。不可云定
T2213_.58.0178c12: 應爾。不可云定不應爾。更出過如是等憶度
T2213_.58.0178c13: 分別境界。唯是親擣簁方藥行用藥術者當
T2213_.58.0178c14: 能證知。餘人所不知也。故云謂定應爾乃至
T2213_.58.0178c16: 力故能現出能造之人。而此出現之人亦能
T2213_.58.0178c17: 出現種種未曾有色相。是即能造所造共依
T2213_.58.0178c18: 藥力而出現。因縁不可思議。色相言音明了
T2213_.58.0178c19: 現前。展轉相生枝末無盡。往來十方。然亦非
T2213_.58.0178c20: 去來一異等。言語不及心行亦寂。故云又如
T2213_.58.0178c21: 藥術因縁乃至亦非籌度思量之境也。
T2213_.58.0178c22: 二從釋論下。明引大論中。釋論云等者。彼
T2213_.58.0178c23: 論第六云。問曰。若一切諸法空如幻。何以故
T2213_.58.0178c26: 亦有分別可見不可見。譬如幻化象馬及種
T2213_.58.0178c27: 種諸物。雖知無實。然色可見聲可聞。與六情
T2213_.58.0178c28: 相對不相錯亂。諸法亦如是。雖空而可見可
T2213_.58.0178c29: 聞不相錯亂。如徳女經説。徳女白佛言。世尊
T2213_.58.0179a01: 如無明内有不。佛言不。外有不。佛言不。世尊
T2213_.58.0179a02: 是無明從先世來不。佛言不。從此世至後世
T2213_.58.0179a03: 不。佛言不。是無明有生者滅者不。佛言不。有
T2213_.58.0179a04: 一法定實性是名無明不。佛言不。爾時徳女
T2213_.58.0179a05: 復白佛言。若無明無内無外亦無内外。不從
T2213_.58.0179a06: 先世至今世今世至後世。亦無眞實性者。云
T2213_.58.0179a07: 何從無明縁行。乃至衆苦集。世尊譬如有樹。
T2213_.58.0179a08: 若無根者。云何得生莖節枝葉花菓。佛言。諸
T2213_.58.0179a09: 法相雖空。凡夫不聞無知故而於中生種種
T2213_.58.0179a10: 煩惱。煩惱因縁作身口意業。因縁非彼身。身
T2213_.58.0179a11: 因縁受苦受樂。是中無有實作煩惱。亦無有
T2213_.58.0179a12: 受苦樂者。譬如幻師幻作種種事。於汝意云
T2213_.58.0179a13: 何。是幻所作内有不。答言不。外有不。答言
T2213_.58.0179a14: 不。内外有不。答言不。從先世至今世今世至
T2213_.58.0179a15: 後世不。答言不。幻所作有生者滅者不。答不。
T2213_.58.0179a16: 實有一法是幻所作不。答言不。佛言汝頗見
T2213_.58.0179a17: 頗聞幻所作妓樂。答言我亦聞亦見。佛問徳
T2213_.58.0179a18: 女。若幻空欺誑無實。云何從幻能作妓樂。徳
T2213_.58.0179a19: 女白佛言。世尊是幻相爾。雖無根本而可聞
T2213_.58.0179a20: 見。佛言。無明亦如是。雖不内有不外有不内
T2213_.58.0179a21: 外有。不先世至今世從今世至後世。亦無實
T2213_.58.0179a22: 性無有生者滅者。而無明因縁諸行生。乃至
T2213_.58.0179a23: 衆苦集如幻息幻所作息。無明亦爾。無明盡
T2213_.58.0179a25: 論云佛問徳女譬如幻師乃至若無明盡行亦
T2213_.58.0179a26: 盡乃至廣説也
T2213_.58.0179a27: 三從今此下。明今行者中。喩持誦者亦復如
T2213_.58.0179a28: 是如下文等者。指悉地出現品成就悉地品
T2213_.58.0179a29: 等也。彼品等意。依三密修行相應成不思議
T2213_.58.0179b01: 感應成就種種未曾有不可思議事。此時四
T2213_.58.0179b02: 句推見。或以十縁生句等而觀察。終不可得。
T2213_.58.0179b03: 唯獨自明了餘人所不見。如此等成就悉地
T2213_.58.0179b04: 觀察推窮等。至彼等品委細説之。故云今此
T2213_.58.0179b05: 眞言門喩持誦者乃至得成悉地者自證知耳
T2213_.58.0179b06: 也
T2213_.58.0179b07: 二從經云下。明釋陽焔中。又二。一明別牒。二
T2213_.58.0179b08: 明隨釋 初別牒。自可見
T2213_.58.0179b09: 二明隨釋中。自三。一明引大論。二明今經
T2213_.58.0179b10: 意。三明合行者
T2213_.58.0179b11: 初中。釋論云以日光風動塵故者。大論第
T2213_.58.0179b12: 六云。焔者焔如日光風動塵故。曠野中如野
T2213_.58.0179b13: 馬。無智人初見謂爲水。男相女相亦如是。結
T2213_.58.0179b14: 使煩惱日光。諸行塵邪憶念風。生死曠中轉。
T2213_.58.0179b15: 無智惠者謂爲一相。爲男爲女。是名如焔。故
T2213_.58.0179b16: 云釋論云以日光風動塵故乃至一相爲女
T2213_.58.0179b17: 也。復次若遠見之等者。同論同卷云。復次若
T2213_.58.0179b18: 遠見焔想爲水。近則無水。無智人亦如是。若
T2213_.58.0179b19: 遠聖法不知無我。不知諸法空。於陰界入性
T2213_.58.0179b20: 空法中。生人相男相女相。近聖法則知諸法
T2213_.58.0179b21: 實相如焔虚誑。種種妄想盡除。以是故説諸
T2213_.58.0179b24: 二從此經下。明今經意中。如世人遠望曠野
T2213_.58.0179b25: 等者。言世人遠行曠野之時。遠望之者如水。
T2213_.58.0179b26: 故徒見之頻逐之頻亦遠之。雖無實體。強立
T2213_.58.0179b27: 假名曰陽焔。然求其實事都以不可得也。故
T2213_.58.0179b28: 云此經意云如世人乃至故云妄想成立有所
T2213_.58.0179c01: 三從如眞下。明合行者中。如眞言行者於
T2213_.58.0179c02: 瑜伽中等者。眞言行者以三密相應故。指於
T2213_.58.0179c03: 瑜伽中見種種不可思議境界諸佛海會無盡
T2213_.58.0179c04: 莊嚴。此時以此陽焔觀故不生愛慢。了知如
T2213_.58.0179c05: 是境界唯是法界焔也。故云如眞言行者乃
T2213_.58.0179c06: 至但是法界焔耳故云如是眞言相唯是假名
T2213_.58.0179c08: 三從經云復下。明釋夢中。自二。一明別牒。
T2213_.58.0179c09: 二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0179c10: 二從釋論下。明隨釋中。又三。一明引論釋。二
T2213_.58.0179c11: 明夢不思議。三明合譬
T2213_.58.0179c12: 初中。釋論云如夢中等者。大論第六云。如
T2213_.58.0179c13: 夢者。如夢中無實事謂之有實。覺已知無而
T2213_.58.0179c14: 還自笑。人亦如是諸結使眠中實無而著。得
T2213_.58.0179c17: 無法而見等者。同論同卷云。復次夢中無喜
T2213_.58.0179c18: 事而喜。無瞋事而瞋。無怖事而怖。三界衆生
T2213_.58.0179c19: 亦如是。無明眠故不應瞋而瞋。不應喜而喜。
T2213_.58.0179c22: 二從故今下。明夢事不思議中。故今復明
T2213_.58.0179c23: 者。前既依大論明夢事不可得已。故今又疏
T2213_.58.0179c24: 主意明夢事不思議。故云故今復明此夢事
T2213_.58.0179c26: 三從今此下。明合譬中。或須臾間備見無量
T2213_.58.0179c27: 等者。以三密相應故。於刹那之頃頓都見
T2213_.58.0179c28: 無盡法界兩部曼荼境界。不起于座三摩地
T2213_.58.0179c29: 現前。而延一念之頃爲多劫。促多劫爲一念。
T2213_.58.0180a01: 延促自在而圓滿淨佛國土成就衆生。故云
T2213_.58.0180a02: 今此眞言行者乃至利益衆生也。此事諸衆
T2213_.58.0180a03: 因縁中等者。言於如是等不可思議未曾有
T2213_.58.0180a04: 瑜伽成就境界。或四句推求。或以十縁生句
T2213_.58.0180a05: 觀察。都無所起又無所滅。只是以一念淨心
T2213_.58.0180a06: 故而成此事。雖然色相莊嚴次位淺深分別
T2213_.58.0180a07: 不謬。十地等覺猶不窮其源。何況因量譬喩
T2213_.58.0180a08: 所能及耶。唯獨自明了餘人所不見也。故云
T2213_.58.0180a10: 行者得如是境界等者。言若持誦者得成就
T2213_.58.0180a11: 如是不可思議境界時。當以此夢事譬一一
T2213_.58.0180a12: 次第觀察之。不生疑怪亦不生愛著。即以如
T2213_.58.0180a13: 夢之色身。作如夢之淨佛國土。作如夢之成
T2213_.58.0180a14: 就衆生。故云行者得如是境界乃至故云深
T2213_.58.0180a16: 問曰。夢有幾種耶 答。且有五種。所謂熱冷
T2213_.58.0180a17: 風思念天夢也。如大論第六云。復次夢有五
T2213_.58.0180a18: 種。若身中不調若熱氣多則多夢見火見黄
T2213_.58.0180a19: 見赤。若冷氣多則多見水見白。若風氣多則
T2213_.58.0180a20: 多見飛見黒。又復所聞見事多思惟念故則
T2213_.58.0180a21: 夢見。或天與夢欲令識未來事故。是五種夢
T2213_.58.0180a22: 皆無實事而妄見。人亦如是。五道中衆生。身
T2213_.58.0180a23: 見力因縁故見四種我。色陰是我。色是我所。
T2213_.58.0180a24: 我中色色中我。受想行識亦如是。四五二十。
T2213_.58.0180a26: 問曰。今此夢何等位人所夢耶 答。凡夫愚
T2213_.58.0180a27: 人顛倒故所夢也。非阿羅漢辟支佛菩薩諸
T2213_.58.0180a28: 佛之所夢也。故大論八十八云。須菩提。摩訶
T2213_.58.0180a29: 薩行般若波羅蜜時不見夢不見見夢者。不
T2213_.58.0180b01: 見響不見聞響者。不見影不見見影者。不見
T2213_.58.0180b02: 炎不見見炎者。不見幻不見見幻者。不見化
T2213_.58.0180b03: 不見見化者。何故是夢響影炎幻化皆是凡
T2213_.58.0180b05: 見見夢者。乃至不見化不見見化者。辟支佛
T2213_.58.0180b06: 菩薩摩訶薩諸佛亦不見夢不見見夢者。乃
T2213_.58.0180b07: 至不見化亦不見見化者。何以故一切法無
T2213_.58.0180b08: 所有性不生不定。若法無所有性不生不定。
T2213_.58.0180b09: 菩薩摩訶薩當云何行般若波羅蜜。是中取
T2213_.58.0180b10: 生相定相是處不然。何以故若諸法少多有
T2213_.58.0180b12: 四從經云下。明影中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0180b13: 隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0180b14: 二從此中下。明隨釋中。又三。一明今影論
T2213_.58.0180b15: 鏡同一。二明引論解釋。三明合譬
T2213_.58.0180b16: 初中。此中言影等者。言今經影者。是即大論
T2213_.58.0180b17: 所明鏡中像喩。故云此中言影即是釋論鏡
T2213_.58.0180b19: 二從彼論下。明引論解釋中。彼論云如鏡中
T2213_.58.0180b20: 像等者。第六云。如鏡中像非鏡作非面作。非
T2213_.58.0180b21: 執鏡者作。亦非自然作。亦非無因縁。何以非
T2213_.58.0180b22: 鏡作。若面未到鏡則無縁。以是故非鏡作。何
T2213_.58.0180b23: 以非面作。無鏡則無像。何以非執鏡者作。無
T2213_.58.0180b24: 鏡無面則無像。何以非自然作。若未有鏡未
T2213_.58.0180b25: 有面則無像。像待鏡待面然後有。以是故
T2213_.58.0180b26: 非自然作。何以非無因縁。若無因縁應常
T2213_.58.0180b27: 有。若常有若除鏡除面亦應自出。以是故
T2213_.58.0180b28: 非無因縁。諸法亦如是。非自作非彼作。非
T2213_.58.0180c01: 鏡作非面作乃至一切諸法必有因縁以愚癡
T2213_.58.0180c02: 故不知耳也。如小兒見鏡中像者。同論云。如
T2213_.58.0180c03: 小兒見鏡中像心樂愛著。失已破鏡求索。智
T2213_.58.0180c04: 人笑之。復次如鏡像實空不生不滅。誑惑人
T2213_.58.0180c05: 眼。一切諸法亦復如是。空不實不生不滅。誑
T2213_.58.0180c07: 三從今眞下。明合譬中。以如來三密淨身爲
T2213_.58.0180c08: 鏡者。以已成如來遍周法界三部淨身爲法
T2213_.58.0180c09: 身同體大圓鏡。此大圓鏡中浮自身三密相
T2213_.58.0180c10: 應像。猶如鏡現面像。故云以如來三密淨身
T2213_.58.0180c11: 乃至有悉地生猶如面像也。若行者悉地成
T2213_.58.0180c12: 就時者。今行者三密相應悉地出現時。五通
T2213_.58.0180c13: 自在住壽長遠。往來十方遊諸佛刹。此時以
T2213_.58.0180c14: 此十縁生句觀察。并四句推見。終不可得。故
T2213_.58.0180c15: 云若行者悉地成就時乃至起五神通乃至然
T2213_.58.0180c16: 是悉地成就亦復非無因縁故也。智論鏡像
T2213_.58.0180c17: 偈云等者。彼論第六云。問曰。鏡中像從因縁
T2213_.58.0180c18: 生。有鏡有面有持鏡人有明。是事和合故像
T2213_.58.0180c19: 生。因是像生憂喜。亦作因亦作果。云何言實
T2213_.58.0180c20: 空不生不滅。答曰。從因縁生不自在故空。若
T2213_.58.0180c21: 法實有。是不應從因縁生。何以故。若因縁中
T2213_.58.0180c22: 先有因縁無所有。若因縁中先無因縁亦無所
T2213_.58.0180c23: 用。譬如乳中若先有酪是乳非酪因。酪先有
T2213_.58.0180c24: 故。若先無酪知水中無酪。是乳亦非因。若無
T2213_.58.0180c25: 因而有酪者。水中何以不生酪。若乳是酪因
T2213_.58.0180c26: 縁。乳亦不自在。亦從因縁生。乳從牛有。牛從
T2213_.58.0180c27: 水草有。如是無邊皆有因縁。以是故因縁中
T2213_.58.0180c28: 果不得言有。不得言無。不得言亦有亦無。不
T2213_.58.0180c29: 得言非有非無。諸法從因縁生無自性如鏡
T2213_.58.0181a01: 中像。如偈説。若法因縁生。是法性實空。若
T2213_.58.0181a02: 此法不空。不從因縁有。譬如鏡中像。非鏡亦
T2213_.58.0181a03: 非面。亦非持鏡人。非自非無因。非有亦非無。
T2213_.58.0181a06: 應如彼小兒等者。行者成就如是悉地時。以
T2213_.58.0181a07: 此鏡像喩。觀無所得不生愛慢也。故云不應
T2213_.58.0181a08: 如彼小兒乃至故曰應如是知也
T2213_.58.0181a09: 五從經云下。明乾闥婆城中。自二。一明牒經。
T2213_.58.0181a10: 二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0181a11: 二從釋論云下。明隨釋中。又爲四。一引釋論
T2213_.58.0181a12: 明義。二明疏家解釋。三明合譬。四明悉地宮｣
T2213_.58.0181a13: 初中。釋論云曰初出時見城門等者。大論第
T2213_.58.0181a14: 六云。如揵闥婆城者。日初出時見城門樓櫓
T2213_.58.0181a15: 宮殿行人出入。日轉高轉滅。此城但可眼見
T2213_.58.0181a18: 二從有人初下。明疏家解釋中。有人初未曾
T2213_.58.0181a19: 見等者。言此揵闥婆城自昔見之者知揵闥
T2213_.58.0181a20: 婆城而無馳求。未曾見者初時想實有城門
T2213_.58.0181a21: 宮殿。雖欲近行見之。隨日高轉遠轉滅。求願
T2213_.58.0181a22: 覩見之心忽竭盡。故大論第六云。揵闥婆城
T2213_.58.0181a23: 非城人心想爲城。凡夫亦如是。非身想爲身。
T2213_.58.0181a26: 三從行者下。明合譬中。若以智知無我無實
T2213_.58.0181a27: 法者等者。以出世聞智而知無我無實法者。
T2213_.58.0181a28: 譬如揵闥婆不作渇愛者也。故云行者亦爾若
T2213_.58.0181b01: 乾闥婆城等者。小乘經中無乾闥婆城之喩。
T2213_.58.0181b02: 所以然者。彼爲對治實法用可見有對之喩。
T2213_.58.0181b03: 大乘欲明性空故用虚誑無實乾闥婆城之
T2213_.58.0181b04: 喩也。如大論第六云。問曰。聲聞法中以城
T2213_.58.0181b05: 喩身。此中何以説揵闥婆城喩。答曰。聲聞法
T2213_.58.0181b06: 中城喩衆縁實有。但城是假名。揵闥婆城衆
T2213_.58.0181b07: 縁亦無。如旋火輪但惑人目。聲聞法中爲破
T2213_.58.0181b08: 吾我故以城爲喩。此中菩薩利根深入諸法
T2213_.58.0181b10: 無此乾闥婆城喩乃至故以乾闥婆城爲喩也
T2213_.58.0181b12: 四從此中下。明悉地宮中。此中悉地宮者。有
T2213_.58.0181b13: 淺深兩義。其淺略如文。其深祕者總指自心
T2213_.58.0181b14: 法界光明心殿。是即心王所都故云宮。於此
T2213_.58.0181b15: 光明心殿中分別四重法界。所謂於其上品
T2213_.58.0181b16: 中分上上智品故。其上上品第一重即自性
T2213_.58.0181b17: 法身境界。其上品第二重即受用法身境界
T2213_.58.0181b18: 也。合此二重云上謂密嚴佛國也。如此佛國
T2213_.58.0181b19: 者出過如情所謂之三世三界。故云出過三
T2213_.58.0181b20: 界非二乘所得見聞也。中謂十方淨嚴者。第
T2213_.58.0181b21: 三重即是自心法界應化身之土。所謂彌陀
T2213_.58.0181b22: 藥師等淨土是也。下謂諸天等者。第四重即
T2213_.58.0181b23: 是自心法界等流身之土。龍天八部所感之
T2213_.58.0181b24: 境界是也。是即於自心法界大圓明光明心
T2213_.58.0181b25: 殿出現自已本來四重法界萬徳。故云若行
T2213_.58.0181b26: 者成三品持明仙時安住如是悉地宮中也。
T2213_.58.0181b27: 如此悉地出現時。以此乾闥婆城之喩一
T2213_.58.0181b28: 諦觀不生愛慢故。淨菩提心彌無礙自在也。
T2213_.58.0181b29: 故云當以此喩觀察乃至淨心無所罣礙也
T2213_.58.0181c02: 六從經云下。明響喩中。又二。一明牒經二明
T2213_.58.0181c03: 隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0181c04: 二從釋論下。明隨釋中。又三。一明依大論釋
T2213_.58.0181c05: 義。二明觸七處有響。三明合譬
T2213_.58.0181c06: 初中。釋論云若深山峽谷中等者。大論第六
T2213_.58.0181c07: 云。如響者。若深山峽谷中。若絶澗中。若空大
T2213_.58.0181c08: 舍中。若語聲若打聲從聲有聲名爲響。無智
T2213_.58.0181c09: 人謂爲有人聲。智者心念是聲無人作。但以
T2213_.58.0181c11: 中乃至但以聲轉故更有響聲誑人耳根也
T2213_.58.0181c13: 二從人欲下。明觸七處有響中。愚人不解而
T2213_.58.0181c14: 生三毒者。一切凡夫人依言語音聲而生三
T2213_.58.0181c15: 毒。所謂聞美音訶詠等生貪欲。聞罵詈誹謗
T2213_.58.0181c16: 等生瞋恚。聞雞狗禽獸等聲生愚癡。是即不
T2213_.58.0181c17: 解響聲無自性故也。故云愚人不解而生三
T2213_.58.0181c18: 毒也。智者了知等者。智人聞如此等種種音
T2213_.58.0181c19: 聲時。以衆多因縁故有響聲。從因縁生故無
T2213_.58.0181c20: 自性。無自性者是即諸法實相也。悟諸法音
T2213_.58.0181c21: 聲即諸法實相故。得諸法語言音聲三昧也。
T2213_.58.0181c22: 故云智者了知乃至但隨諸法實相也
T2213_.58.0181c23: 三從眞言下。明合譬中。聞種種八風者。聞利
T2213_.58.0181c24: 衰毀譽稱憂苦樂等之音聲時。於違之境聲
T2213_.58.0181c25: 而不生瞋。於順之境聲而不生貪。違順音聲
T2213_.58.0181c26: 皆是悟字言音而無自性故不生愚癡。隨
T2213_.58.0181c27: 聞違順之音。皆悉相順諸法實相更不相違
T2213_.58.0181c29: 聖者等者。以得除蓋障三昧故面タリ曼荼聖衆
T2213_.58.0182a01: 現前シテ雖教誡授決。亦如幻如ト響觀察シテ而
T2213_.58.0182a02: 不生一分愛慢也。或由舌根淨故等者。以六
T2213_.58.0182a03: 根淨故能於普門法界海。一念之頃言音遍
T2213_.58.0182a04: 滿法界。讃嘆諸佛教授衆生。此時亦以此響
T2213_.58.0182a05: 喩觀察相應更不生高擧愛慢之心。故云或
T2213_.58.0182a06: 諸聖者以無量法音乃至當以響喩觀察也。
T2213_.58.0182a07: 此但從三密衆縁等者。言以三密相應因縁
T2213_.58.0182a08: 故有如此悉地出現。離生滅有無一異去來。
T2213_.58.0182a09: 以此義故自然悟入音聲惠炬三昧。故云此
T2213_.58.0182a10: 但從三密乃至惠法門也
T2213_.58.0182a11: 七從經云下。明水月喩中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0182a12: 明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0182a13: 二從釋論下。明隨釋中。又四。一明天月喩法
T2213_.58.0182a14: 執。二明水月喩身見。三明喩以智杖撹心水
T2213_.58.0182a15: 我所不現。四正明合譬
T2213_.58.0182a16: 初中。又二。一明所譬月空影水。二明能譬月
T2213_.58.0182a17: 空影水
T2213_.58.0182a18: 初中。月在虚空中行者。是即世間月輪在世
T2213_.58.0182a19: 間虚空中而行度時。雖不欲下。而現彼水自
T2213_.58.0182a20: 然現於水中也。故云月在虚空中行而影現
T2213_.58.0182a21: 於水也
T2213_.58.0182a22: 二從實法下。明能譬月空影水中。實法性月
T2213_.58.0182a23: 輪者。實有法執名爲實法性月輪。於自性清
T2213_.58.0182a24: 淨凝然常住如如法界實際大虚空中。然生此
T2213_.58.0182a25: 實法實相性。猶如於無垢虚空有月輪。故云
T2213_.58.0182a26: 實法性月輪乃至虚空中也。依此法執月。於
T2213_.58.0182a27: 凡夫心水中即有我我所執相現。是即虚空譬
T2213_.58.0182a28: 如如實際。水譬凡夫心水。月譬法執。影譬人
T2213_.58.0182a29: 我也。故云實法性月輪乃至我我所相現也。大
T2213_.58.0182b01: 論第六云。水中月者。月在虚空中影現於水。
T2213_.58.0182b02: 實法性月在如法性實際虚空中。凡夫心水
T2213_.58.0182b04: 二從又如下明水中月喩身見中。無智者譬
T2213_.58.0182b05: 小兒。身見譬水中月。即是人我也。依人執
T2213_.58.0182b06: 有吾我譬歡喜欲取。餘文自可見。大論第六
T2213_.58.0182b07: 云。復次如小兒見水中月歡喜欲取。大人見
T2213_.58.0182b08: 之則笑。無智人亦如是。身見故見有吾我。
T2213_.58.0182b09: 無實智故見種種法。見已歡喜故取諸相男
T2213_.58.0182b11: 法無我空智是也。若約今宗。如實知自心一
T2213_.58.0182b12: 切智智是也
T2213_.58.0182b13: 三從復次譬下。明喩以智杖撹心水結使不
T2213_.58.0182b14: 現中。無明心靜水中等者。以無明妄相顛倒
T2213_.58.0182b15: 心故。於一切衆生寂靜心水中妄見吾我憍
T2213_.58.0182b16: 慢種種不實結使之影。然以實智杖入彼心
T2213_.58.0182b17: 水撹之時。爲智杖所動搖不能現吾我影故
T2213_.58.0182b18: 云爾也。若深祕釋者。以如實知自心之智杖
T2213_.58.0182b19: 入一切衆生自性清淨心水中。以三密相應
T2213_.58.0182b20: 之手撹之時。爲如實智杖所驚覺本有心徳
T2213_.58.0182b21: 頓發動。此時所現影亦同動搖。故水即影。影
T2213_.58.0182b22: 即水。水影遍收同一湛水。所謂唯有明朗。不
T2213_.58.0182b25: 水見月影。撹水則不見。無明心靜水中見吾
T2213_.58.0182b26: 我憍慢諸結使影。實智惠杖撹心水。不見吾
T2213_.58.0182b27: 我諸結使影。以是故説。諸菩薩知諸法如水
T2213_.58.0182b29: 四從持明下。正明合譬中。由三密方便等者。
T2213_.58.0182c01: 以三密平等故。自身三密清淨遍法界故。諸
T2213_.58.0182c02: 佛三密亦有我三密之中。故云持明行者乃
T2213_.58.0182c03: 至悉於中現也。加之一切衆生身口意遍法
T2213_.58.0182c04: 界故。我身有一切衆生心水中。我身遍法界
T2213_.58.0182c05: 故一切衆生身口意亦有我三密。如是得身
T2213_.58.0182c06: 口意之如意珠。一念之頃能於普門法界出
T2213_.58.0182c07: 現不可思議悉地。故云或自以如意珠身於
T2213_.58.0182c08: 一切衆生心水中現也。如是等悉地出現時。
T2213_.58.0182c09: 四句推見終不可得也。故云爾時應諦想觀
T2213_.58.0182c10: 之乃至何況相違因縁而有所生也。又今以水
T2213_.58.0182c11: 月喩觀察如是境界。月不下水不上。月明水
T2213_.58.0182c12: 澄故自然影現。行者如此。衆生心水不上。我
T2213_.58.0182c13: 身三密不下。感應道交不可思議。見聞覺知
T2213_.58.0182c14: 皆悉不虚。然以如實惠杖撹之見之。都無影
T2213_.58.0182c15: 可見。非如孩童愛著而欲取之。故云又如一
T2213_.58.0182c16: 切江河井乃至欲作方便取之以爲玩好之具
T2213_.58.0182c17: 也。自身得明了已。亦説他。故云既能自靜其
T2213_.58.0182c18: 意乃至當如是説也
T2213_.58.0182c19: 八從經云下。明泡喩中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0182c20: 隨釋 初牒經自可見
T2213_.58.0182c21: 二從聲聞下。明隨釋中。自三。一明小大不同。
T2213_.58.0182c22: 二明今經説泡由。三明引大論釋
T2213_.58.0182c23: 初中。聲聞經以受等者。小乘以析法觀用浮
T2213_.58.0182c24: 泡喩。大乘以明法空故。十縁句中用化喩不
T2213_.58.0182c25: 用泡喩也。所以然者。泡猶是因縁實法也。所
T2213_.58.0182c26: 謂降雨爲因。庭水爲縁而泡生故。是縁生共
T2213_.58.0182c27: 實法。故以不可喩法空無性也。故云般若以
T2213_.58.0182c28: 泡爲喩乃至猶是實法也。故十句中有如化
T2213_.58.0182c29: 等者。大論第六云。解了諸法如幻如焔如水
T2213_.58.0183a01: 中月如虚如響如揵闥婆城如夢如影如鏡中
T2213_.58.0183a03: 不以不見爲空。以其無實用故言空。是故言
T2213_.58.0183a06: 二從今此下。明今經説泡由中。今此經譬意
T2213_.58.0183a07: 復殊者。言依雨水因縁有泡生故。水即泡。泡
T2213_.58.0183a08: 即水。以擧體遍收故。泡生即水生。水滅即泡
T2213_.58.0183a09: 滅也。是即所現悉地從自心而生。全非從異
T2213_.58.0183a10: 處而生。故所現境界即心。心即所現境界也。
T2213_.58.0183a11: 只是以自心因縁故自心曼荼出現。以是義
T2213_.58.0183a12: 故因縁并所生境界共是自心圓明中不可思
T2213_.58.0183a13: 議縁生也。譬如彼泡。因縁并所生泡共是擧
T2213_.58.0183a14: 體水。非如彼般若只喩無性空也。故云今此
T2213_.58.0183a15: 經譬意復殊也乃至了知不離自心故不生著
T2213_.58.0183a16: 也
T2213_.58.0183a17: 三從釋論下。明引大論解釋中。修定者有十
T2213_.58.0183a18: 四變化等者。大論第六云。如化者。十四變化
T2213_.58.0183a19: 心。初禪二欲界初禪。二禪三欲界初禪二禪。
T2213_.58.0183a20: 三禪四欲界初禪二禪三禪。四禪五欲界初
T2213_.58.0183a22: 八種變化。一者能作小乃至微塵。二者能作
T2213_.58.0183a23: 大乃至滿虚空。三者能作輕乃至如鴻毛。四
T2213_.58.0183a24: 者能作自在能以大爲小以長爲短如是種
T2213_.58.0183a27: 修定者乃至亦能作化也。如此諸變化無有
T2213_.58.0183a28: 一定相。心生即生心滅即滅。故云如化生先
T2213_.58.0183a29: 無定物乃至滅亦無所至當知諸法亦如是
T2213_.58.0183b01: 也。復次如變化相等者。同論第六云。復次如
T2213_.58.0183b02: 變化相清淨如虚空無所染著。不爲罪福所
T2213_.58.0183b03: 污。諸法亦如是。如法性如如。如眞際自然常
T2213_.58.0183b04: 淨。譬如閻浮提四大河。一河有五百小河爲
T2213_.58.0183b06: 故云復次如變化相清淨乃至皆悉清淨也
T2213_.58.0183b08: 從來無深著。譬如諸河歸大海同一清淨也。
T2213_.58.0183b09: 泡喩亦如是。以雨水因縁故種種大小浮泡
T2213_.58.0183b10: 出現。終皆歸本性水同一水也。故云與泡喩
T2213_.58.0183b11: 意同也
T2213_.58.0183b12: 九從經云下。明虚空花喩中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0183b13: 二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0183b14: 二從釋論云下。明隨釋中。又三。一明引大論
T2213_.58.0183b15: 解釋。二明迷亂故謂不淨。三明合譬
T2213_.58.0183b16: 初中釋論云如虚空等者。大論第六云。如虚
T2213_.58.0183b17: 空者。但有名而無實法。虚空非可見法。遠視
T2213_.58.0183b18: 故眼光轉見縹色。諸法亦如是。空無所有。人
T2213_.58.0183b19: 遠無漏實智慧故。棄實相見彼我男女屋舍
T2213_.58.0183b20: 城廓等種種雜物。心著如小兒仰視青天謂
T2213_.58.0183b23: 喩心實際。空中花等種種物喩妄見諸法出
T2213_.58.0183b24: 現也
T2213_.58.0183b25: 二從又如下。明迷亂故謂不淨中。又如虚空
T2213_.58.0183b26: 等者。虚空雖本性清淨。以雲霧等陰
故妄
T2213_.58.0183b27: 謂爲不淨。一切諸法亦爾。雖自性清淨。以三
T2213_.58.0183b28: 毒等妄故横計謂不淨也。故云又如虚空
T2213_.58.0183b29: 乃至人謂不淨也。此經云心迷亂者如人以
T2213_.58.0183c01: 疾病等者。夫於迷亂有種種因縁。所謂疾病
T2213_.58.0183c02: 所迫身心不安故而迷亂。或非人鬼神等詫
T2213_.58.0183c03: 身中惱亂故而迷亂。或虚妄不實憶想分別
T2213_.58.0183c04: 内心雜起故而迷亂。或四大不調身心發動
T2213_.58.0183c05: 故而迷亂。或以酒狂毒力故而心迷亂等也。
T2213_.58.0183c06: 以如是等義故云心迷亂者如人以疾病非人
T2213_.58.0183c07: 等種種因縁乃至或可怖畏或可貪著也。此
T2213_.58.0183c08: 中或可怖畏者。或見夜叉鬼神等惡形。或見
T2213_.58.0183c09: 毒蛇怨家等相貌也。或可貪著者。或見美男
T2213_.58.0183c10: 美女等色形。或見金銀七寶等玩好也。如此
T2213_.58.0183c11: 等違順境界。都雖無實體。只以心迷亂而可
T2213_.58.0183c12: 見可聞。若迷亂心息得本心時。如此違順諸
T2213_.58.0183c13: 法起滅邊際都不可得。譬如虚空雲霧靉靆
T2213_.58.0183c14: 時不所染。雲霧散滅時亦非還淨。本淨空與
T2213_.58.0183c15: 今淨空更無異空。故云若得本心乃至亦不
T2213_.58.0183c16: 異於空也
T2213_.58.0183c17: 三從行者下。明合譬中。行者修觀行者。言修
T2213_.58.0183c18: 三密行業時。種種魔事種種業煩惱發動。是
T2213_.58.0183c19: 時安心於此虚空喩。煩惱魔事等皆悉自性
T2213_.58.0183c20: 清淨。如虚空無染無垢。如虚空離去來起滅。
T2213_.58.0183c21: 於苦樂境界意無礙自在。譬如得通者山海
T2213_.58.0183c22: 虚空平等通行自在無礙。故云行者修觀行
T2213_.58.0183c23: 者乃至不爲人法妄想之所塵污也
T2213_.58.0183c24: 十從經云下。明旋火輪喩中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0183c25: 二隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0183c26: 二從如人下。明隨釋中。又三。一明愚小念著。
T2213_.58.0183c27: 二明合持誦者。三明論影與今火輪義同
T2213_.58.0183c28: 初中。愚小觀之者。愚癡小兒等見之生愛著
T2213_.58.0183c29: 以爲實事。都是無實事。只手中速疾力故有
T2213_.58.0184a01: 無量相貌。故云愚小觀之乃至成無量相耳
T2213_.58.0184a03: 二從眞言下。明合持誦者中。眞言行者等者。
T2213_.58.0184a04: 言以三密平等速疾力三昧手。旋轉六大無
T2213_.58.0184a05: 礙字不生之火燼。而於已成今成當成之
T2213_.58.0184a06: 普門法界四重曼荼羅中。順逆自在旋轉無
T2213_.58.0184a07: 礙。此時以此旋火輪之喩觀察之。不可生戲
T2213_.58.0184a08: 論愛慢也。故云眞言行者乃至爲勝妙而生
T2213_.58.0184a10: 三從釋論下。明論影與今火輪同一中。釋論
T2213_.58.0184a11: 無火輪喩等者。言釋論説十喩時。以影喩而
T2213_.58.0184a12: 代火輪。所以然者影可見而不可投。旋火輪
T2213_.58.0184a13: 可見而不可投。共不可得也。又如影。人去即
T2213_.58.0184a14: 去人住即住。旋火輪亦爾也。手動即動手靜
T2213_.58.0184a15: 即靜也。故云釋論無火輪喩乃至喩意大同
T2213_.58.0184a17: 十一從祕密下明總結中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0184a18: 明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0184a19: 二從梵下。明隨釋中。自五。一明次第相釋。二
T2213_.58.0184a20: 明具足法財。三明權實二智。四明如實遍知。
T2213_.58.0184a21: 五明阿闍梨口傳
T2213_.58.0184a22: 初中。又八。一明擧梵同前。二明釋大乘句。三
T2213_.58.0184a23: 明釋心句。四明釋無等等句。五明釋必定句。
T2213_.58.0184a24: 六明釋正等覺句。七明釋漸次大乘句。八明
T2213_.58.0184a25: 結釋 初文。自可見
T2213_.58.0184a26: 二從此十下。明釋大乘句中。此十喩等者。今
T2213_.58.0184a27: 此如幻等十縁生句皆是爲明甚深性空也。
T2213_.58.0184a28: 故非二乘淺近智力所及。故云此十喩皆是
T2213_.58.0184a29: 乃至故名大乘句也
T2213_.58.0184b01: 三從心之下。明釋心句中。心之實性等者。言
T2213_.58.0184b02: 自心實性不可相顯示。非如奄摩羅菓可授
T2213_.58.0184b03: 與人。無相即色相。色相即無相。法爾自然不
T2213_.58.0184b04: 可思議。得除蓋障三昧時。唯獨自明了餘人
T2213_.58.0184b05: 所不見也。故云心之實性乃至自當證知耳
T2213_.58.0184b06: 故名心句也
T2213_.58.0184b07: 四從如來下。明釋無等等句中。又三。一明
T2213_.58.0184b08: 無等。二約境智相稱明無等等。三約十縁生
T2213_.58.0184b09: 明無等等句
T2213_.58.0184b10: 初中。如來智惠於一切法中等者。毘盧遮那
T2213_.58.0184b11: 遍一切處大智。於盡虚空遍法界海中。無有
T2213_.58.0184b12: 比類與等故名爲無等。故云如來智惠乃至
T2213_.58.0184b13: 故名無等也
T2213_.58.0184b14: 二從而心下。約境智相稱明無等等中。而心
T2213_.58.0184b15: 之實相等者。言上之無等智惠者即能稱之
T2213_.58.0184b16: 智也。心之實相者所稱之境也。如此境智冥
T2213_.58.0184b17: 合函蓋相稱無境智之異際。無色心之邊際。
T2213_.58.0184b18: 是即無等而等。故云而心之實相乃至故曰
T2213_.58.0184b19: 無等等也
T2213_.58.0184b20: 三從以十下。約十縁明無等等句中。以十縁
T2213_.58.0184b21: 生了知等者。言於如是境智冥合色心不二
T2213_.58.0184b22: 實際。以此十縁生句而觀察故。無量悉地圓
T2213_.58.0184b23: 滿境智滿足不生愛慢。故名爲無等等句。句
T2213_.58.0184b24: 猶滿足義可思之。故云以十縁生了知乃至
T2213_.58.0184b25: 故曰無等等句也
T2213_.58.0184b26: 五從諸佛下。明釋必定句中。諸佛以此十縁
T2213_.58.0184b27: 生義者。言一切諸法皆悉不出此十縁生句
T2213_.58.0184b28: 故。必定師子吼雖説心實相印。皆悉如幻如
T2213_.58.0184b29: 影如鏡像水月等。無有眞實性。故云諸佛以
T2213_.58.0184c01: 此十縁生義乃至心實相印也。雖無有眞實
T2213_.58.0184c02: 性。而能信解者頓得除蓋障故。得無疑慮大
T2213_.58.0184c03: 智。一切諸魔雖説相似波羅蜜。不生一念改
T2213_.58.0184c04: 變之心也。故云若有能信乃至故曰必定句
T2213_.58.0184c05: 也
T2213_.58.0184c06: 六從以此下。明釋正等覺句中。以此中道正
T2213_.58.0184c07: 觀等者。指此十縁生句也。言今以此十縁生
T2213_.58.0184c08: 句觀察一切諸法時。不住有相不住無相。有
T2213_.58.0184c09: 相無相平等同一性也。所謂字本不生之
T2213_.58.0184c10: 一性是也。住此本不生際故。離有爲無爲界。
T2213_.58.0184c11: 自心極無自性心顯現。此極無自性心顯現
T2213_.58.0184c12: 時。心佛自然亦顯現。是名爲正等覺句。故云
T2213_.58.0184c14: 七從以深修下。明釋漸次大乘句中。以深修
T2213_.58.0184c15: 觀察等者。言如入大海自淺漸至深。今入心
T2213_.58.0184c16: 王大海亦如是。始從齊施一念之心漸至唯
T2213_.58.0184c17: 蘊無我。從唯蘊無我漸至祕密莊嚴。如此轉
T2213_.58.0184c18: 深轉妙方便皆悉不出此十縁生句。故名漸
T2213_.58.0184c19: 次大乘生句。以此義故云以深修觀察乃至
T2213_.58.0184c20: 故曰漸次大乘生句也
T2213_.58.0184c22: 二從毘盧下。明具足法財中。即以此十縁生
T2213_.58.0184c23: 句等者。言於無盡莊嚴藏。以此十縁生句觀
T2213_.58.0184c24: 察故。從此無自性之十世界微塵數普門法
T2213_.58.0184c25: 界一一門。各各出三十七品菩提分法六度
T2213_.58.0184c26: 四弘四攝四無量等無量無邊不可思議之法
T2213_.58.0184c27: 財。遍施一切衆生。更無有匱乏。故云即以此
T2213_.58.0184c28: 十縁生句乃至故曰具足法財也
T2213_.58.0184c29: 三從一切如下。明權實二智中。又二。一明釋
T2213_.58.0185a01: 其義。二明結釋
T2213_.58.0185a02: 初中。一切如來智等者。所言智業者。就之有
T2213_.58.0185a03: 二種。一者權智。故經曰種種工巧。二者實智。
T2213_.58.0185a04: 故經曰大智惠。故云一切如來智業乃至生
T2213_.58.0185a05: 種種工巧大智惠也
T2213_.58.0185a07: 四從若於下。明釋如實遍知中。若於一念心
T2213_.58.0185a08: 中明見十縁生義等者。言成就如上之權實
T2213_.58.0185a09: 二智。於一念之頃上求下化滿足圓滿。此時
T2213_.58.0185a10: 以十縁生句了了觀察一切心相。皆不可得。
T2213_.58.0185a11: 即空即假即中。故云若於一念心中乃至故
T2213_.58.0185a12: 曰如實遍知一切心相也
T2213_.58.0185a13: 五從阿闍下。明阿闍梨口傳中。行者初修觀
T2213_.58.0185a14: 行等者。眞言行者三密修行相應種種無量
T2213_.58.0185a15: 悉地現前時。自心實相爲内因。諸佛大悲爲
T2213_.58.0185a16: 外縁。速疾不思議縁起智生。非如常途顯教
T2213_.58.0185a17: 苦思惟觀察然後通達也。故云行者初修觀
T2213_.58.0185a18: 行乃至而後通徹也。梵本中云自此以後等
T2213_.58.0185a19: 者。十萬頌經中。今此十縁生句以後具縁以
T2213_.58.0185a20: 前。説眞言行者持誦法則次第并如法悉地
T2213_.58.0185a21: 如法持誦之果生等。此則傳法聖者所説故。
T2213_.58.0185a22: 今於經中不具説之。故云梵本中云自此以
T2213_.58.0185a23: 後乃至不於經中具出也。其大意言已説等
T2213_.58.0185a24: 者。言當品始終大意者。初説如實大菩提心。
T2213_.58.0185a25: 次説十住心差別淺深。次説三劫次第轉深。
T2213_.58.0185a26: 次説六無畏差別不同。次説十縁生句觀察
T2213_.58.0185a27: 無自性方便觀智。是即以淨菩提心對諸心
T2213_.58.0185a28: 相。帶辨其優劣淺深竟。從此以後諸品。爲
T2213_.58.0185a29: 得證此如實大菩提心妙果。明精進修行方
T2213_.58.0185b01: 便法則及悉地果生時所期用心等也。故云
T2213_.58.0185b02: 其大意言已説淨菩提心乃至及悉地果生也
T2213_.58.0185b03: 已上釋住心品竟矣
T2213_.58.0185b04: 妙印鈔卷第二十
T2213_.58.0185b05:
T2213_.58.0185b06:
T2213_.58.0185b07:
T2213_.58.0185b08:妙印鈔卷第二十一
T2213_.58.0185b09: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0185b11: 將開爲四。一宣大綱。二釋品題。三明來意。四
T2213_.58.0185b12: 明入文判釋
T2213_.58.0185b13: 初宣大綱者。夫即心成佛旨趣者。十地等
T2213_.58.0185b14: 覺猶叵窺。何況信外輕毛哉。六通聲縁未聞
T2213_.58.0185b15: 名。何況於生死凡夫耶。爰以唯有信力堅固
T2213_.58.0185b16: 之人遊神通乘教之宮殿。獨在輪王種姓之
T2213_.58.0185b17: 輩服大空不生之甘露。是故若有人欲求自
T2213_.58.0185b18: 心是佛教義者。先須隨明師受三昧耶入祕
T2213_.58.0185b19: 密道場蒙三密加持。然後於此擇地造壇曼
T2213_.58.0185b20: 荼羅。能辨淺深重重之義門。及明知諸尊密
T2213_.58.0185b21: 號名字字印形像等。而一一次第法則通達
T2213_.58.0185b22: 不誤。以是義故有相無相全收。縁生本有融
T2213_.58.0185b23: 即。因茲雖向擇地造壇之曼荼。更不起有相
T2213_.58.0185b24: 生滅之情執。雖住本初不生大空。敢不捨四
T2213_.58.0185b25: 重法界之萬徳。眞俗相即彼此攝持。自他平
T2213_.58.0185b26: 等帝網無礙。然則彼四重法界豈異物耶。只
T2213_.58.0185b27: 是行者之自心耳。如行者者衆生心亦爾也。
T2213_.58.0185b28: 如衆生者諸佛亦爾也。是故塗壇曼荼羅。阿
T2213_.58.0185b29: 闍梨内證曼荼羅。應度弟子本來曼荼羅。無
T2213_.58.0185c01: 二無別三三平等也。以三平等故。以父母所
T2213_.58.0185c02: 生之肉身證如來常住之法身。故疏云復次
T2213_.58.0185c03: 聲聞經中以毘尼爲祕藏。摩訶衍中亦以持
T2213_.58.0185c04: 明爲祕藏。未入曼荼羅者不令讀誦受持。即
T2213_.58.0185c05: 心成佛旨趣難知。恐未來衆生輕慢法故不
T2213_.58.0185c06: 能諮訪善知識。未蒙三密加持。而自師心執
T2213_.58.0185c07: 文。輒爾自修學。久用功力無所能成。反謗此
T2213_.58.0185c08: 經謂非佛説。以如是等因縁感匱法業。於無
T2213_.58.0185c09: 量劫墮惡趣中。所以修學眞言者要令先入
T2213_.58.0185c11: 二釋品題者。入曼荼羅具縁眞言品者。入
T2213_.58.0185c12: 者信義得義也。所謂信曼荼羅之教得曼荼
T2213_.58.0185c13: 羅之法。是名爲入也。若深祕釋者。入自心本
T2213_.58.0185c14: 來之曼荼羅見四重法界之海會衆故名爲入
T2213_.58.0185c15: 也。次曼荼羅者。次下經金剛手奉問曼荼羅
T2213_.58.0185c18: 佛曼荼羅極無比味無過上味。是故説爲曼
T2213_.58.0185c21: 二意而致二問也。所謂簡人限衆。是則以似
T2213_.58.0185c22: 隨轉之一門故。而問曼荼羅之名。又曼荼羅
T2213_.58.0185c23: 者輪圓無際義。若限數者。是則以似其義未
T2213_.58.0185c24: 圓故。而問曼荼羅之義也。故疏云。此因如來
T2213_.58.0185c26: 尊所説。雖有徳可傳者猶不過十人。似是隨
T2213_.58.0185c27: 轉一門非其具體故問當何名此曼荼羅也
T2213_.58.0185c29: 似於理未圓。故復問此中曼荼羅者爲是何
T2213_.58.0170a02: 惱及衆生煩惱。是法供養。如是等大功徳力
| T2213_.58.0170a03: | 名爲法供養 | 云云 |
T2213_.58.0170a05: 亦爾。常依二諦而行。故云依教修行也。初信
| T2213_.58.0170a06: | 之一言可被十句之首也 | 云云 |
T2213_.58.0170a08: 波羅蜜配當十地時。初地即檀波羅蜜故。其
T2213_.58.0170a09: 障者即慳貪。乃至第十者智波羅蜜故。其障
T2213_.58.0170a10: 即無知也。知如此等諸當地之障故云爾也。
T2213_.58.0170a11: 二善知地成壞者。知成就無盡十大願等。而
T2213_.58.0170a12: 住如實大菩提心者。即是知當地之成。法愛
T2213_.58.0170a13: 盡而信樂二地之功徳。是即壞也。三善知地
T2213_.58.0170a14: 相果者。成就方便究竟之徳。於無盡法界施
T2213_.58.0170a15: 三密化用。如此時善知當地相果成就也。四
T2213_.58.0170a16: 善知地得修者。善知初地所得之功徳。又善
T2213_.58.0170a17: 知初地所修之行業也。五善知地法清淨者。
T2213_.58.0170a18: 於當地之功徳知無自性不生法愛也。故云
T2213_.58.0170a19: 善知地法清淨也。五善知地轉行者。轉發起
T2213_.58.0170a20: 二地行業故云爾也。六善知地地處非處者。
T2213_.58.0170a21: 且如初地檀波羅蜜相應是處也。慳貪等非
T2213_.58.0170a22: 處也。復次得三平等地是處也。非三平等者
T2213_.58.0170a23: 是即非處也。如大集經第三云。如來了知是
T2213_.58.0170a24: 處非處。云何是處云何非處。善男子若有造
T2213_.58.0170a25: 作身口意惡得受安樂無有是處。是名非處。
T2213_.58.0170a26: 若有造作身口意善受樂果者斯有是處。是
T2213_.58.0170a27: 名是處。以如此義故云善知地之處非處也。
T2213_.58.0170a28: 七善知地地殊勝智者。如初地者檀波羅蜜
T2213_.58.0170a29: 相應智殊勝也。所謂能施不可得。所施不可
T2213_.58.0170b01: 得。施物不可得。能施所施施物三種不可得
T2213_.58.0170b02: 也。若如此即名殊勝智。若見三種可得之相
T2213_.58.0170b03: 即非殊勝智也。如第二地戒波羅蜜相應智
T2213_.58.0170b04: 殊勝也。所謂能持不可得。所持不可得。戒相
T2213_.58.0170b05: 不可得。能持所持戒相三種不可得也。若如
T2213_.58.0170b06: 此即名殊勝智。若見持犯之相即非殊勝智
T2213_.58.0170b07: 也。如大論第十四云。見破戒罪人則輕慢。見
T2213_.58.0170b08: 持戒善人則愛敬。如是持戒則是起罪因縁。
| T2213_.58.0170b09: | 以是故言於罪不罪不可得故 | 云云 |
| T2213_.58.0170b10: | 故云善知地地殊勝智也。餘地准例可知 | 云云 |
T2213_.58.0170b12: 告須菩提。若一切無行無類無相貌。當知是
| T2213_.58.0170b13: | 阿毘跋致菩薩摩訶薩 | 云云 |
T2213_.58.0170b15: 獄中有千億萬菩薩皆被燒煮。受諸辛酸苦
T2213_.58.0170b16: 毒。語菩薩言。是諸菩薩皆是阿毘跋致。佛所
T2213_.58.0170b17: 授記墮大地獄中。汝若爲佛授阿毘跋致記
T2213_.58.0170b18: 者。當入是大地獄中。佛爲授汝地獄記。汝不
T2213_.58.0170b19: 如還捨菩薩心可得不墮地獄得生天上。須
T2213_.58.0170b20: 菩提。是菩薩見此事聞是事。心不動不疑不
T2213_.58.0170b21: 驚作是念。阿毘跋致菩薩墮地獄畜生餓鬼
T2213_.58.0170b22: 中終無是處。須菩提。以是行類相貌。當知是
| T2213_.58.0170b23: | 阿毘跋致菩薩 | 云云 |
| T2213_.58.0170b24: | 轉也 | 云云 |
T2213_.58.0170b26: 薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人
T2213_.58.0170b27: 自斷其首。首已斷已無能斷者。則以礙心自
T2213_.58.0170b28: 滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標
T2213_.58.0170b29: 月指。若復見月了知所標畢竟非月。一切如
T2213_.58.0170c01: 來種種言語開示菩薩亦復如是。此名菩薩
| T2213_.58.0170c02: | 已入地者隨順覺性 | 云云 |
| T2213_.58.0170c03: | 治一切菩薩地也 | 云云 |
T2213_.58.0170c05: 無非解脱。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡名
T2213_.58.0170c06: 爲般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明
T2213_.58.0170c07: 眞如無異境界。諸戒定慧及婬怒癡倶是梵
T2213_.58.0170c08: 行。衆生國土同一法性。地獄天宮皆爲淨土。
T2213_.58.0170c09: 有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脱。法界
T2213_.58.0170c10: 海慧照了諸相。猶如虚空。此名如來隨順覺
| T2213_.58.0170c11: | 性 | 云云 |
| T2213_.58.0170c12: | 云云 |
T2213_.58.0170c14: 妙印鈔卷第十八
T2213_.58.0170c15:
T2213_.58.0170c16:
T2213_.58.0170c17:
T2213_.58.0170c18:
T2213_.58.0170c19: 沙門阿寂紀
| T2213_.58.0170c20: | 釋入眞言門住心品第一之餘 | 經第一 疏第二 |
T2213_.58.0170c22: 心者指因根究竟也。作十心説之者指種牙
T2213_.58.0170c23: 疱葉等十心也。初種子心爲菩提心。從二地
T2213_.58.0170c24: 至八地爲大悲句。從八地住心以下爲方便
T2213_.58.0170c25: 句。故云更約前三心作十心説之也
T2213_.58.0170c26: 四從若通下。明以十心配當十地中。若通論
T2213_.58.0170c27: 信解地者總指十地始終也。果中之果者。第
T2213_.58.0170c28: 六成果爲因成第七受用種子心。此受用心
T2213_.58.0170c29: 者爲第六而果也。此果爲因而成第八無畏
T2213_.58.0171a01: 依故云果中之果也。故上文云。又云。從一種
T2213_.58.0171a02: 子而成百千果實。是一一果實復生若干。展
T2213_.58.0171a03: 轉滋育不可勝數。今此受用果心成後心種
| T2213_.58.0171a04: | 子亦復如是。故云受用種子也 | 云云 |
| T2213_.58.0171a06: | 子者。此果心爲第八因故云種子也 | 云云 |
T2213_.58.0171a08: 如彼第八無畏依。於此第八地開出殊勝決
T2213_.58.0171a09: 定二心。即是九地爲殊勝心。十地爲決定心
T2213_.58.0171a10: 也。然言殊勝心者。從自證圓極位上求心發
T2213_.58.0171a11: 生故云殊勝心。故云九地爲有進求佛地慧
T2213_.58.0171a12: 生是最勝心也。十地此心決定者。第十法雲
T2213_.58.0171a13: 地是。此宗意。等覺位故金剛喩定現在前。故
T2213_.58.0171a14: 云決定心也。此二心無別境者。於第八地自
T2213_.58.0171a15: 證化他平等雖具。而大智大悲未自在。還第
T2213_.58.0171a16: 八地中淨佛國土成就衆生二徳ヲ而爲境。分
T2213_.58.0171a17: 別彼二徳爲殊勝決定二心也。故云此二心
| T2213_.58.0171a18: | 無別境界乃至開出之耳也 | 云云 |
T2213_.58.0171a20: 等者。指十地也。且如住初地時等者。住初地
T2213_.58.0171a21: 時成就當地始中終相已。而以之爲因悲智
T2213_.58.0171a22: 増進解第二。如此次第昇進猶似如六行智。
T2213_.58.0171a23: 故云且如住初地時乃至推之可知也。華嚴
T2213_.58.0171a24: 有衆多等者。彼經并十地論等委悉説之。恐
| T2213_.58.0171a25: | 繁不書之。故云華嚴乃至廣分別説也 | 云云 |
T2213_.58.0171a27: 金剛寶藏者。開自己本來無盡莊嚴藏顯淨
T2213_.58.0171a28: 菩提心如意寶幢故云爾也。然此十地名言。
T2213_.58.0171a29: 雖依華嚴十住經。就之有淺深義。其淺略分
T2213_.58.0171b01: 即常途華嚴法相也。其深祕分今宗所用也。
T2213_.58.0171b02: 不識如此淺深之義。今見如此引用。作常途
T2213_.58.0171b03: 之謂依文説之甚不可也。故云華嚴十地經
T2213_.58.0171b04: 乃至因縁事相往渉也。於十住品者指十地
T2213_.58.0171b05: 經也。十地論釋此品。如此經論中説十地時。
T2213_.58.0171b06: 自第八地中開出九地十地。相似今經説相。
T2213_.58.0171b07: 故云於十住品若解也。金剛頂十六大菩提
T2213_.58.0171b08: 生等者。此十地品所説地位。建立義與今經
T2213_.58.0171b09: 地住建立義。能解了通達。金剛頂十六大菩
| T2213_.58.0171b10: | 薩生亦同證知無異路。故云爾也 | 云云 |
T2213_.58.0171b12: 并十六大菩薩生同一耶 答曰。就之且有三
| T2213_.58.0171b13: | 種配當 | 云云 |
| T2213_.58.0171b15: | 今經三句。三彼十六生配當今經十地也 | 云云 |
T2213_.58.0171b17: 其義如何。餘二義亦爾也 答曰。十六大菩
T2213_.58.0171b18: 薩生者。發心四。修行四。菩提四。涅槃四。已
T2213_.58.0171b19: 上四四十六也。故與發心修行菩提涅槃四
T2213_.58.0171b20: 轉同一事勿論也。爰以彼經云後十六生成
T2213_.58.0171b21: 正覺。此經説四轉成滿昇中臺。只是開合之
T2213_.58.0171b22: 異也。敢無異路。故云同一也。次十六生與三
T2213_.58.0171b23: 句同一者。彼十六中。初四者菩提心故是即
T2213_.58.0171b24: 菩提爲因之句也。後十二者大悲萬行之上
T2213_.58.0171b25: 福徳智慧精進故是即大悲爲根句也。第十
T2213_.58.0171b26: 六生之後心者即方便爲究竟句也。故演密
T2213_.58.0171b27: 引金剛頂經云。如是十六大菩薩。前四是菩
T2213_.58.0171b28: 提心。後十二是大悲。又十二中前四福徳。中
T2213_.58.0171b29: 四智慧。後四精進。雖具福智二種資糧。若
| T2213_.58.0171c01: | 不精進不得超昇速 | 云云 |
| T2213_.58.0171c02: | 一者。今疏意。以種牙 | 乃至 | 殊勝決定等之十 |
| T2213_.58.0171c04: | 乃至 | 第八無畏依等八心是八葉之徳也。所以 |
T2213_.58.0171c06: 二門故。所謂以東南爲自證。以西北爲化他。
T2213_.58.0171c07: 然於自證亦有大智大悲。所謂東方爲自證
T2213_.58.0171c08: 之家大智。南方爲自證之家大悲。於化他又
T2213_.58.0171c09: 有大智大悲。西方爲化他之家大智。北方爲
T2213_.58.0171c10: 化他之家大悲。已上大分爲四葉。所謂寶幢
T2213_.58.0171c11: 花開敷彌陀天鼓。發心修行菩提涅槃是也。
T2213_.58.0171c12: 於東方發心又有始心終心。其始心位普賢
T2213_.58.0171c13: 即大悲也。其終心位寶幢即大智也。於南方
T2213_.58.0171c14: 修行又有始心終心。其始心位文殊即大悲
T2213_.58.0171c15: 也。其終心位花開敷即大智也。於西方菩薩
T2213_.58.0171c16: 又有始心終心。其始心位觀音即大悲也。其
T2213_.58.0171c17: 終心位阿彌陀即大智也。於北方涅槃又有
T2213_.58.0171c18: 始心終心。其始心位彌勒即大悲也。其終心
T2213_.58.0171c19: 位天鼓雷音即大智也。已上再分爲八葉。以
T2213_.58.0171c20: 此八葉爲初地乃至第八地。自此八葉之中
T2213_.58.0171c21: 開出大智大悲而爲九地十地。所謂以大悲
T2213_.58.0171c22: 爲九地。以大智爲十地。此悲智總合成第十
T2213_.58.0171c23: 一地佛果。故疏一云。自心發菩提即心具萬
| T2213_.58.0171c24: | 行見心正等覺證心大涅槃 | 已上八葉 是八地也 | 發起心方 |
| T2213_.58.0171c25: | 便 | 大悲是第 九地也 | 嚴淨心佛國 | 大智是第 十地也 | 還テ已上二句 |
T2213_.58.0171c27: 更約前三心作十心説之。若通論信解地則
T2213_.58.0171c28: 初地爲種子。二地爲芽。第三地爲疱四地爲
T2213_.58.0171c29: 葉。五地爲花 六地爲果。七地爲受因種子。八
T2213_.58.0172a01: 地爲無畏依。所謂果中之果也。九地爲有進
T2213_.58.0172a02: 求佛地慧生是最勝心。十地此心決定。此二
T2213_.58.0172a03: 心無別境界。還是於第八心中約方便轉勝
| T2213_.58.0172a04: | 開出之耳 | 云云 |
T2213_.58.0172a06: 悲智二徳也。若以八心配當八葉者。所謂種
| T2213_.58.0172a07: | 子牙二心東方也 | 種子位普賢 牙位寶幢 | 疱葉二心爲南方 |
| T2213_.58.0172a08: | 疱爲文殊 葉爲開敷 | 花果二心爲西方 | 花爲觀音果 爲阿彌陀 | 受用無畏 |
| T2213_.58.0172a09: | 二心爲北方 | 受用種子爲彌勒無 畏依爲天鼓雷音也 | 自此第八無畏依 |
T2213_.58.0172a11: 地即大悲也。決定心者第十地即大智也。此
T2213_.58.0172a12: 大悲大智同際位爲中臺第十一地。是即初
T2213_.58.0172a13: 開覺自心本來自性清淨妙蓮不染位名爲初
T2213_.58.0172a14: 法明道位。此初地横得金剛寶蓮之八徳。竪
T2213_.58.0172a15: 施設名爲十地。所謂前八地者八葉也。九十
T2213_.58.0172a16: 兩地此上大悲大智也。故十六大菩薩生者。
T2213_.58.0172a17: 於發心修行菩提涅槃之位各開四位故爲十
T2213_.58.0172a18: 六大生。經此十六大生必昇中臺。此位名爲
T2213_.58.0172a19: 成正覺。故云後十六生成正覺。今亦爾。超八
T2213_.58.0172a20: 葉至中臺。此名爲正等覺顯現。故知十六大
T2213_.58.0172a21: 生與十地位。全同一無異路也。是即從獨一
T2213_.58.0172a22: 法界體開出悲智二徳。從悲智二徳開出四
T2213_.58.0172a23: 轉。從四轉開示八葉。從八葉開示十六大生。
T2213_.58.0172a24: 從十六大生開出三十二尊。故大集經第十
T2213_.58.0172a25: 六云。寶手問虚空藏菩薩言。乃至何謂安一
T2213_.58.0172a26: 切佛法根本邪。虚空藏菩薩告寶手言。菩提
T2213_.58.0172a27: 心是安一切佛法根本。一切法住菩提心故
T2213_.58.0172a28: 便得増長。寶手菩薩言。菩提心者何法所攝。
T2213_.58.0172a29: 得不忘失能速至不退轉地。虚空藏言。菩提
T2213_.58.0172b01: 心爲二法所攝得不忘失。速至不退轉地。何
T2213_.58.0172b02: 等爲二。所謂涼至ト畢竟ト。是名爲二法所攝。
T2213_.58.0172b03: 寶手言。此二法者爲幾法所攝。虚空藏言。此
T2213_.58.0172b04: 二法爲四法所攝。何等爲四法所攝。謂涼至
T2213_.58.0172b05: 者爲不虚誑不諂曲所攝。畢竟者爲無我及
T2213_.58.0172b06: 上進所攝。是爲二法爲四法所攝。寶手言。此
T2213_.58.0172b07: 法爲幾法所攝。虚空藏言。此四法爲八法所
T2213_.58.0172b08: 攝。何等爲八。所謂不虚誑者爲不猶豫及體
T2213_.58.0172b09: 眞淨所攝。不諂曲者爲正直及正住所攝。無
T2213_.58.0172b10: 我者爲不退沒及進所攝。上進者爲功徳資
T2213_.58.0172b11: 糧及智資糧所攝。是爲四法爲八法所攝。寶
T2213_.58.0172b12: 手言。此法復爲幾法所攝。虚空藏言。此八法
T2213_.58.0172b13: 爲十六法所攝。所謂不猶豫者爲大慈及大
T2213_.58.0172b14: 悲所攝。體眞淨者爲身調及心調所攝。正直
T2213_.58.0172b15: 者爲忍辱及柔和所攝。正住者爲無憍慢及
T2213_.58.0172b16: 無滯礙所攝。不退者爲堅固及力所攝。上進
T2213_.58.0172b17: 者爲如所作及正行所攝。功徳資糧者爲始
T2213_.58.0172b18: 發及畢竟不捨所攝。智資糧者爲求多聞及
T2213_.58.0172b19: 思惟所攝。是爲八法爲十六法所攝。寶手
T2213_.58.0172b20: 言。此十六法復爲幾法所攝。虚空藏言。此十
T2213_.58.0172b21: 六法爲三十二法所攝。何等三十二。所謂大
T2213_.58.0172b22: 慈者爲無礙及於一切衆生等心所攝。大悲
T2213_.58.0172b23: 者爲無厭倦及勤給足一切衆生所攝。身調
T2213_.58.0172b24: 者爲不觸嬈及不加害所攝。心調者爲定及
T2213_.58.0172b25: 寂靜所攝。忍辱者爲受正教及順行所攝。柔
T2213_.58.0172b26: 和者爲慚及愧所攝。無憍慢者爲謙卑及禮
T2213_.58.0172b27: 敬所攝。無滯礙者爲無垢穢及不強梁所攝。
T2213_.58.0172b28: 堅固者爲不犯所行及成就本願所攝。力者
T2213_.58.0172b29: 爲住正意及不掉動所攝。如所作者爲如説
T2213_.58.0172c01: 及能行所攝。正行者爲正發及正進所攝。始
T2213_.58.0172c02: 發者爲必勝及不退所攝。不捨者爲樂勝及
T2213_.58.0172c03: 上求所攝。求多聞者爲親近善知識及脱可
T2213_.58.0172c04: 善知識所攝。思惟所聞者爲智慧及善覩所
| T2213_.58.0172c05: | 攝。是爲十六法爲三十二法所攝 | 文 |
T2213_.58.0172c07: 畏儀軌云。大日如來爲令知見此道示二種
T2213_.58.0172c08: 法身。智法身佛住實相理。爲自受用現三十
T2213_.58.0172c09: 七尊。令一切入不二之道。理法身佛住如如
T2213_.58.0172c10: 寂照。法然常住不動而動現於八葉。爲自受
T2213_.58.0172c11: 用示三重曼荼羅。令十界證大空。雖是理智
T2213_.58.0172c12: 之殊廣略之異。本來一法曾無殊異。萬法歸
| T2213_.58.0172c13: | 一阿字五部同一遮那 | 云云 |
| T2213_.58.0172c14: | 疑 | 云云 |
T2213_.58.0172c16: 悲事ヲ如何 答。十地論第十一説第九地云。
T2213_.58.0172c17: 第八地中但以淨佛國土教化衆生。此第九
T2213_.58.0172c18: 地中辯才力教化衆生。成就一切相能教化
| T2213_.58.0172c19: | 故。此勝彼故 | 私云。此文意於第八地雖有淨佛國土 成就衆生義。未得説法自在故。於化他 |
| T2213_.58.0172c20: | 不普。此第九地菩薩得無量辯 才力説法自在也。故殊勝也 |
T2213_.58.0172c22: 法座遍一切三千大千世界。隨衆生心差別
T2213_.58.0172c23: 説法。是菩薩法座。唯除諸佛及受職菩薩。
| T2213_.58.0172c24: | 於一切中最爲殊勝 | 文 |
T2213_.58.0172c26: 又殊勝名言可思之。次彼初説第十地云。菩
T2213_.58.0172c27: 薩於九地中已作淨佛國土及化衆生。第十
| T2213_.58.0172c28: | 地中修行令智覺滿足。此是勝故 | 云云 |
T2213_.58.0173a01: 應化智大。三加持智大。四入細微智大。五密
| T2213_.58.0173a02: | 處智大。六入劫智大。七入道智大 | 云云 |
| T2213_.58.0173a04: | 大智也 | 云云 |
| T2213_.58.0173a06: | 求佛地慧生是最勝心 | 云云 |
T2213_.58.0173a08: 地慧生。所以然者。於第八地自證圓滿了。住
T2213_.58.0173a09: 畢竟不生平等大空故。淨佛國土成就衆生
T2213_.58.0173a10: 之心不猛利。然從此無相甚深畢竟大空三
T2213_.58.0173a11: 昧發起大悲利益之心。是即進求佛地大心
T2213_.58.0173a12: 也。故指此大悲心云慧生。是故涅槃經三十
T2213_.58.0173a13: 云。大慈大悲者名爲佛性。佛性者名爲如來
| T2213_.58.0173a14: | 云云 | 文 |
T2213_.58.0173a16: 昇受職潅頂位安住金剛喩定。故云決定心
| T2213_.58.0173a17: | 也。故大論云。譬如受職後授印信 | 云云 |
| T2213_.58.0173a19: | 菩薩位也。故知決定心第十地也 | 云云 |
T2213_.58.0173a21: 傳皆須作二種釋。一者淺略釋二者深祕釋。
T2213_.58.0173a22: 若不達如是密號但依文説之。則因縁事相
T2213_.58.0173a23: 往渉於十住品。若解金剛頂十六大菩薩生。
| T2213_.58.0173a24: | 自當證知也 | 云云 |
T2213_.58.0173a26: 經。二明隨釋
T2213_.58.0173a27: 初牒經。自可見
T2213_.58.0173a28: 二明隨釋中。自爲三。一明一切皆依三句得。
T2213_.58.0173a29: 二明餘經嘆其徳。三明今經能辨種子生育｣
T2213_.58.0173b01: 初中。如上一切智地等者。指上來所説一切
T2213_.58.0173b02: 法門境界也。及餘無盡等者。指釋迦如來所
T2213_.58.0173b03: 説一切契經也
T2213_.58.0173b04: 二從是故下。明餘經歎其徳中。是故餘經等
T2213_.58.0173b05: 者。言如常途諸教所説中道第一義諦等者。
T2213_.58.0173b06: 是即如沙羅樹王之莖。如諸四諦十二縁等
T2213_.58.0173b07: 者。即是如沙羅樹王之葉。如諸六度萬行諸
T2213_.58.0173b08: 波羅蜜門等者。即是如沙羅樹王之花。如諸
T2213_.58.0173b09: 教所證之妙果者是即如沙羅樹王之菓。故
T2213_.58.0173b10: 云是故乃至莖葉花菓也
T2213_.58.0173b11: 三從今此下。明今經能辨種子生育中。今此
T2213_.58.0173b12: 經等者。餘經中雖讃莖葉花菓。終不説沙羅
T2213_.58.0173b13: 樹王種子并生育因縁始終本末。今經獨説
T2213_.58.0173b14: 種子并種子發生因縁果熟圓滿相等也。故
T2213_.58.0173b15: 云今此經中乃至所以稱大日經王非爲此乎
| T2213_.58.0173b16: | 云云 |
T2213_.58.0173b18: 經。二明隨釋
T2213_.58.0173b19: 初牒經。可見
T2213_.58.0173b20: 二從即是下。明隨釋中。又爲四。一明初地度
T2213_.58.0173b21: 三大劫。二明住心實際。三明生極無自性心。
T2213_.58.0173b22: 四明上上方便心
T2213_.58.0173b23: 初中。即是初入此信解等者。超越三劫初入
T2213_.58.0173b24: 初地故云爾也
T2213_.58.0173b25: 二從行者下。明住心實際中。行者初觀空性
T2213_.58.0173b26: 等指第二劫心也
T2213_.58.0173b27: 三從爾時下。明生極無自性心中。爾時十方
T2213_.58.0173b28: 等者。以蒙諸佛驚覺故從第二劫起。又住極
T2213_.58.0173b29: 無自性心。是即指第三劫也
T2213_.58.0173c01: 四從就前下。明上上方便心中。就前三句義
T2213_.58.0173c02: 中等者。竪於十地始終説三句時。初地爲菩
T2213_.58.0173c03: 提心爲因句。從二地至第八地始心爲大悲
T2213_.58.0173c04: 爲根句。從第八地中心以去爲方便爲究竟。
T2213_.58.0173c05: 然從第十地後心開出上上智方便而爲佛
T2213_.58.0173c06: 地。故云就前三句義中乃至四分之一度於
| T2213_.58.0173c07: | 信解也 | 云云 |
| T2213_.58.0173c08: | 眞言菩薩也 | 矣 |
| T2213_.58.0173c09: | 已上釋疏第二卷畢 | 云云 |
T2213_.58.0173c11: 明善無畏。二明身無畏。三明無我無畏。四明
T2213_.58.0173c12: 法無畏。五明法無我無畏。六明自性平等無
T2213_.58.0173c13: 畏。七明總結三劫六無畏
T2213_.58.0173c14: 初中。又二。一明總牒二明隨釋
T2213_.58.0173c15: 初總牒。自可見
T2213_.58.0173c16: 二從猶是下。明隨釋中。又四。一明總標答心
T2213_.58.0173c17: 相。二明薩埵徴問意。三明蘇息義。四正明善
T2213_.58.0173c18: 無畏
T2213_.58.0173c19: 初中。猶是答前心相句者。上來約三劫廣明
T2213_.58.0173c20: 諸心相已。今亦約六無畏説諸心相故云爾
T2213_.58.0173c21: 也
T2213_.58.0173c22: 二從以金下。明薩埵徴問意中。又二。一明問
T2213_.58.0173c23: 意。二明佛答旨
T2213_.58.0173c24: 初中。既聞此教諸菩薩等者 指次上祕密主
T2213_.58.0173c25: 信解行地乃至四分之一度於信解之文也。
T2213_.58.0173c26: 故云以金剛手既聞乃至上菩薩地也。問世
T2213_.58.0173c27: 尊此菩薩行道時者。言問此菩薩未上初地
T2213_.58.0173c28: 以前於幾處而得無畏依耶也。故云問世尊
T2213_.58.0173c29: 此菩薩乃至得無畏處也
T2213_.58.0174a01: 二從佛還下。明佛答旨中。佛還約前三劫者。
T2213_.58.0174a02: 隨其差別淺深。分別而説六無畏也。故云佛
T2213_.58.0174a03: 還復約乃至作差降對明也
T2213_.58.0174a04: 三從梵下。明蘇息義中。又三。一明擧梵顯漢。
T2213_.58.0174a05: 二擧譬。三明合譬
T2213_.58.0174a06: 初中。梵音阿濕縛娑等者。義翻無畏依也。然
T2213_.58.0174a07: 正翻蘇息也。故擧梵語多含顯義正二譯也｣
T2213_.58.0174a08: 二從如人下。擧譬。自可見
T2213_.58.0174a09: 三從衆生下。明合譬中。爲妄想業煩惱等者。
T2213_.58.0174a10: 以無明煩惱故起五根本煩惱者ヲハ喩爲能力
T2213_.58.0174a11: 者所持。故經云無明住地其力最大佛菩提
T2213_.58.0174a12: 智之所能斷也。依此五根本煩惱故作種種
T2213_.58.0174a13: 惡業者ヲハ喩扼喉。依作惡業故受種種難忍苦
T2213_.58.0174a14: 者ヲハ喩閉氣垂將問絶。然以内薫力故發微薄
T2213_.58.0174a15: 少善。乃至修十善業道等者ヲハ喩忽蒙放捨還
T2213_.58.0174a16: 復得蘇也。亦如度險惡道等者。得如此蘇息
T2213_.58.0174a17: 處故度險難惡道。以此義故云故名無畏處
T2213_.58.0174a18: 也
T2213_.58.0174a19: 四從佛言下。正明善無畏中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0174a20: 二明隨釋
T2213_.58.0174a21: 初牒經。自可見
T2213_.58.0174a22: 二從善義下。明隨釋中。又二。一明釋善無畏
T2213_.58.0174a23: 義。二明寄齊行者心地
T2213_.58.0174a24: 初中。善義通於淺深者。始從愚童持齊一念
T2213_.58.0174a25: 齊施之善。終至第十一地功徳大善皆通。故
T2213_.58.0174a26: 云善義通於淺深也。然今欲説第二住心故。
T2213_.58.0174a27: 此中所用之善者十善業道是也。故云今此
T2213_.58.0174a28: 中意明十善業道也。如世人以十不善道等
T2213_.58.0174a29: 者。於十惡有上中下三品。上品十惡生地獄。
T2213_.58.0174b01: 中品十惡生餓鬼。下品十惡生畜生。於十善
T2213_.58.0174b02: 又有上中下三品。下品十善生修羅。中品十
T2213_.58.0174b03: 善生人。上品十善生天。大論等廣明。恐繁不
T2213_.58.0174b04: 書。然外道凡夫十善以有漏智故。適雖有厭
T2213_.58.0174b05: 下欣上之心。不能離三界。還沈淪三途無有
T2213_.58.0174b06: 終期。故云如世人以十不善道乃至無有窮
T2213_.58.0174b07: 已也。依修順世八心。歸依彼順世三寶。歡
T2213_.58.0174b08: 喜悦樂隨順修行。依之多劫之頃受人中天
T2213_.58.0174b09: 上之果報。故云後得順世八心乃至生人天
T2213_.58.0174b10: 中也。後至涅槃者。彼最極究竟處爲涅槃故
T2213_.58.0174b11: 云爾也。以修十善故免出三惡道。故云以
T2213_.58.0174b12: 免離三途等也。是則最初蘇息處善無畏也。
T2213_.58.0174b13: 故云名蘇息處也
T2213_.58.0174b14: 二從若眞下。明寄齊行者中。眞言行者初入
T2213_.58.0174b15: 三昧耶等者。是則初入眞言修三密妙行故。
T2213_.58.0174b16: 漸離心外惡處初入心内蘇息處。故名爲最
T2213_.58.0174b17: 初蘇息處也。若配當地前五種心者第一刹
T2213_.58.0174b18: 那心是也。所謂禪要云。一者刹那心。謂初心
T2213_.58.0174b19: 見道一念相應。速還妄失。如夜電光暫現即
| T2213_.58.0174b20: | 滅。故云刹那也 | 云云 |
T2213_.58.0174b22: 明隨釋
T2213_.58.0174b23: 初牒經。自可見
T2213_.58.0174b24: 二從如修下。明隨釋中。又三。一明身念處。二
T2213_.58.0174b25: 明受等三念處。三明寄齊行者
T2213_.58.0174b26: 初中。如修循身觀等者。從無始已來貪此身
T2213_.58.0174b27: 流轉生死故。觀此身不淨而離身扼縛。所謂
T2213_.58.0174b28: 觀此身五藏六腑三十六物之所集成。故云
T2213_.58.0174b29: 如循身觀乃至所集成也。五種不淨者。一者
T2213_.58.0174c01: 種子不淨。二者所居不淨。三者自性不淨。四
T2213_.58.0174c02: 者自相不淨。五者究竟不淨也。惡露充滿者。
T2213_.58.0174c03: 從九穴諸不淨流出而無斷絶故云爾也。如
T2213_.58.0174c04: 此觀想時。於此身分無有微塵許之淨處。故
T2213_.58.0174c05: 云終不爲此而生貪愛也
T2213_.58.0174c06: 二從次復下。明受等三念處中。觀受心法等
T2213_.58.0174c07: 者。既觀身不淨不生貪愛故。次復觀受無樂。
T2213_.58.0174c08: 既於受復不生愛著故。次復觀心無常。既於
T2213_.58.0174c09: 心不生執著故。次復觀法無我。如此依作四
T2213_.58.0174c10: 念處觀故。離外道凡夫常樂我淨四顛倒。故
T2213_.58.0174c11: 云次復觀受心法等也
T2213_.58.0174c12: 三從若眞下。明寄齊行者中。本尊三昧衆相
T2213_.58.0174c13: 現前時者。依三密相應妙行本尊瑜伽現前。
T2213_.58.0174c14: 是則離顯乘苦空無常無我等四顛倒。於顯
T2213_.58.0174c15: 形衆色得如實觀智。而知見本來顯形衆相。
T2213_.58.0174c16: 此位觀彼外道凡夫四顛倒得空苦無常無我
T2213_.58.0174c17: 實相而相似。故云若眞言行者本尊三昧衆
T2213_.58.0174c18: 相現前時位與此齊也。若配當地前五種心
T2213_.58.0174c19: 者。第二流注心是也。所謂禪要云。二者流注
T2213_.58.0174c20: 心。既見道已念念加功相續不絶。如流奔注。
| T2213_.58.0174c21: | 故云流注也 | 云云 | 已上説第三住心畢 |
T2213_.58.0174c23: 二明隨釋
T2213_.58.0174c24: 初牒經。自可見
T2213_.58.0174c25: 二從謂下。明隨釋中。又二。一明我不可得。二
T2213_.58.0174c26: 明寄齊行者
T2213_.58.0174c27: 初中。又二。一正明我不可得。二明譬喩
T2213_.58.0174c28: 初中。於陰界入等者。如上於五陰十二入十
T2213_.58.0174c29: 八界等種種諸法中求我不可得。故云謂觀
T2213_.58.0175a01: 唯蘊無我時乃至求我不可得也。捨此自色
T2213_.58.0175a02: 像者等者。指五蘊和合人體云捨此自色像
T2213_.58.0175a03: 也
T2213_.58.0175a04: 二從譬如下。明譬喩中。譬如因樹等者。樹譬
T2213_.58.0175a05: 五蘊和合。影喩我。五蘊尚從縁生故都不可
T2213_.58.0175a06: 得。何於五蘊和合積集中亦得有我耶。故云
T2213_.58.0175a07: 譬如因樹則有乃至而有我耶也。如上所説
T2213_.58.0175a08: 等者。指上初劫中也
T2213_.58.0175a09: 二從於瑜下。明寄齊行者中。於瑜伽境界等
T2213_.58.0175a10: 者。於一切法中。能觀達
字本不生際不生T2213_.58.0175a11: 愛慢位。與於彼人我不生愛著之位而相似。
T2213_.58.0175a12: 故云若眞言行者於瑜伽境界乃至位與此齊
T2213_.58.0175a13: 也。若配當地前五種心者。第三甜美心是。所
T2213_.58.0175a14: 謂禪要云。三者甜美心。謂積功不已。乃得靈
| T2213_.58.0175a15: | 然朗徹身心輕泰。既味於道。故云甜美 | 云云 |
T2213_.58.0175a17: 四從經云下。明法無畏中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0175a18: 明隨釋
T2213_.58.0175a19: 初牒經。自可見
T2213_.58.0175a20: 二從謂行下。明隨釋中。又二。一明諸蘊即空。
T2213_.58.0175a21: 二明寄齊行者
T2213_.58.0175a22: 初中。謂行者心住蘊中等者。既出人我未離
T2213_.58.0175a23: 法執故云爾也。欲令發起離著者。辟支佛以
T2213_.58.0175a24: 利根故知有法執。仍發起離著之心也。所謂
T2213_.58.0175a25: 幻焔等十喩是也。以此十喩觀達諸蘊即空。
T2213_.58.0175a26: 離違世順理之八心證寂然界。故云謂行者
T2213_.58.0175a27: 心住蘊中乃至證寂然界也。然離蘊之扼縛
T2213_.58.0175a28: 者。離五蘊之法也。於法得蘇息處者。於十縁
T2213_.58.0175a29: 生法得蘇息處也。故云法謂十縁生句也
T2213_.58.0175b01: 二從現覺下。明寄齊行者中。現覺瑜伽境界
T2213_.58.0175b02: 等者。謂於瑜伽境界作鏡像水月等觀。於自
T2213_.58.0175b03: 證化他不進不退位而相似。故云若眞言行
T2213_.58.0175b04: 者乃至無性無生位與此齊也。若配當地前
T2213_.58.0175b05: 五種心者。是第四摧散心也。所謂禪要云。四
T2213_.58.0175b06: 者摧散心。爲卒起精懃或復休廢。二倶違。故
| T2213_.58.0175b07: | 云摧散 | 云云 |
T2213_.58.0175b09: 經。二明隨釋
T2213_.58.0175b10: 初牒經。自可見
T2213_.58.0175b11: 二從即是下。明隨釋中。又三。一明無縁乘觀。
T2213_.58.0175b12: 二明覺心不生。三明寄齊
T2213_.58.0175b13: 初中。觀察法無我性等者。以幻焔等十喩觀
T2213_.58.0175b14: 法我無性。故云觀察法無我性也。三界唯識
T2213_.58.0175b15: 唯心不見心外影像。故云於心外有無影像
T2213_.58.0175b16: 智也
T2213_.58.0175b17: 二從心王下。明覺心不生心中。心王自在等
T2213_.58.0175b18: 者。以八不正觀故一念之心前後除斷。以前
T2213_.58.0175b19: 後際斷故遊畢竟獨空窮本不生際。以此義
T2213_.58.0175b20: 故永離法我之扼縛。故云心王自在覺本不
T2213_.58.0175b21: 生乃至得蘇息處也
T2213_.58.0175b22: 三從若眞下。明寄齊中。於瑜伽道中者。唯一
T2213_.58.0175b23: 明朗外都不縁餘境。不見身與心。萬法不可
T2213_.58.0175b24: 得猶如虚空。若配當地前五種心者。第五明
T2213_.58.0175b25: 鏡心是也。所謂禪要云。五者明鏡心是也。既
T2213_.58.0175b26: 離散亂之患。鑒達圓明一切無著。故云明鏡
| T2213_.58.0175b27: | 云云 |
T2213_.58.0175b29: 無縁當得法無我無畏之文。并疏之經云若
T2213_.58.0175c01: 害法住乃至心得自在用等文ヲ而結シテ云此
| T2213_.58.0175c02: | 他縁大乘心也 | 云云 |
T2213_.58.0175c04: 無性。此空智生當得一切法自性平等無畏
T2213_.58.0175c05: 之文。并疏之謂觀自心畢竟乃至以下之文ヲ
T2213_.58.0175c06: 而結云此覺心不生一道無爲極無自性三
| T2213_.58.0175c07: | 住心也 | 云云 |
T2213_.58.0175c09: 性之言ヲ謂テ爲覺心不生心故如此釋給也。
T2213_.58.0175c10: 是即論旨陳段之意也。雖然他縁覺心二種
T2213_.58.0175c11: 住心菩薩乘也。一道極無二種住心權佛乘
T2213_.58.0175c12: 也。不可混亂之上ヘ。既此中云心王自在覺本
T2213_.58.0175c13: 不生。無諍又是可有第七住心也。是即論
T2213_.58.0175c14: 相説段之意也
T2213_.58.0175c15: 六從經云下。明自性平等無畏中。又二。一明
T2213_.58.0175c16: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0175c17: 初牒經。自可見
T2213_.58.0175c18: 二從謂觀下。明隨釋中。自四。一明能觀法。二
T2213_.58.0175c19: 明所觀法。三明所顯法體。四明寄齊 初中。
T2213_.58.0175c20: 謂觀自心畢竟空性者。指諸法實相觀。所謂
T2213_.58.0175c21: 三諦即是妙觀也
T2213_.58.0175c22: 二從時我下。明所觀法中。我者指人我。即第
T2213_.58.0175c23: 四住心也。蘊法者指法無我。即第五住心也。
T2213_.58.0175c24: 及無縁者第六住心也。皆同一性者第七住
T2213_.58.0175c25: 心也
T2213_.58.0175c26: 三從所謂下。明所顯法體中。又三。一明一道。
T2213_.58.0175c27: 二明極無。三明並結二種住心
T2213_.58.0175c28: 初中。自性者指自性清淨本覺妙理。即境也。
T2213_.58.0175c29: 無性者指自受用智體。即智也。如此境智本
T2213_.58.0176a01: 有常住離去來今。非修生顯徳分。故云自性
T2213_.58.0176a02: 無性也
T2213_.58.0176a03: 二從此空下。明極無中。此空智生等者。指三
T2213_.58.0176a04: 諦即是妙觀佛性常住妙智。然此佛性眞如
T2213_.58.0176a05: 妙體自性清淨而離有爲無爲界。此名爲極
T2213_.58.0176a06: 無自性心。爰以住心抄云。一道無爲與極無
T2213_.58.0176a07: 自性住心。經文相交難見別。意一道者佛智
T2213_.58.0176a08: 即佛性。此佛徳自性清淨也。故云極無自性。
T2213_.58.0176a09: 譬如眞金毎値師縁。其形萬差而其性不改
| T2213_.58.0176a10: | 也 | 云云 |
| T2213_.58.0176a11: | 無自性心生也 | 云云 |
T2213_.58.0176a13: 等者。以不斷而斷斷而不斷之義故縛脱共
T2213_.58.0176a14: 不可得。以不可得故自性平等也。故云於業
T2213_.58.0176a15: 煩惱乃至自性平等也
T2213_.58.0176a16: 四從爾時於有下。明寄齊中。爾時等者。眞言
T2213_.58.0176a17: 行者得自性平等體之時。離有爲無爲界。自
T2213_.58.0176a18: 利利他不二平等ナル位相似彼極無自性心。故
T2213_.58.0176a19: 云爾時於有爲無爲界乃至虚空無垢菩提心
| T2213_.58.0176a20: | 也 | 云云 |
T2213_.58.0176a22: 不見如來智眼尚叵窮。何況餘人耶。故云然
T2213_.58.0176a23: 此心在纒出纒乃至況餘生滅中人也
T2213_.58.0176a24: 七從今所以廣明下。明總結三劫六無畏中。
T2213_.58.0176a25: 又三。一明廣明所由。二明擧譬。三明垢盡極
T2213_.58.0176a26: 處
T2213_.58.0176a27: 初中。今所以廣明三劫等者。言以淨菩提心
T2213_.58.0176a28: 修證淺深難知故。先依廣明三劫六無畏衆
T2213_.58.0176a29: 多心相。見如是之心相彰於外。則必識如是
T2213_.58.0176b01: 之淨心萠於内。見如是之著相。即知如是著
T2213_.58.0176b02: 處。故辨其修證之淺深。識其進退之離著。依
T2213_.58.0176b03: 之用離著之方便捨當位之法愛。發求上之
T2213_.58.0176b04: 智心。進後後深位也。以如此義故云今所以
T2213_.58.0176b05: 廣明乃至以明修證之深淺耳也
T2213_.58.0176b06: 二從上已明下。擧譬。自可見
T2213_.58.0176b07: 三從但知下。明垢盡極處中。但知心垢盡處
T2213_.58.0176b08: 等者。始從一念齊施之心。分分除一分心垢
T2213_.58.0176b09: 顯一分之淨心。今至此極無自性心。而心外
T2213_.58.0176b10: 垢穢咸盡。亦無戲論而可論。故云但知心垢
T2213_.58.0176b11: 盡處戲論不行也。此處者即是第六無畏依
T2213_.58.0176b12: 也。此外更亦不可顯示其垢處。故云即是第
| T2213_.58.0176b13: | 六乃至如何表示耶也 | 云云 |
T2213_.58.0176b15: 薩非直滿菩薩故。段段皆云寄齊也。可思之｣
T2213_.58.0176b16: 第四從經云祕下。明約十縁生句答修行中。
T2213_.58.0176b17: 又二。一明總牒。二明隨釋 初牒經。自可見｣
T2213_.58.0176b18: 二從是略下。明隨釋中。又三。一明竅定答問。
T2213_.58.0176b19: 二明當品縁生有三種。三明十縁生句
T2213_.58.0176b20: 初中。是略答前等者。如來答金剛手第七問
T2213_.58.0176b21: 也。如下文萬行方便等者。指具縁以下諸品
T2213_.58.0176b22: 也。言或擇地造壇曼荼羅。或祕密曼荼羅。或
T2213_.58.0176b23: 蓮華曼荼羅。或支分生曼荼羅。如此等衆多
T2213_.58.0176b24: 曼荼羅現起之時。皆依此十縁生句淨除愛
T2213_.58.0176b25: 慢心垢可至無垢淨菩提心故。此十縁生句
T2213_.58.0176b26: 殊爲眞言行者最旨要也。故云如下文萬行
T2213_.58.0176b27: 方便中乃至留意思之也
T2213_.58.0176b28: 二從然統論下。明當品縁生有三種中。又六。
T2213_.58.0176b29: 一明總表。二明對治實法。三明對治境界攀
T2213_.58.0176c01: 縁。四明對治沒實際。五明引般若同。六明深
T2213_.58.0176c02: 修觀察
T2213_.58.0176c03: 初中。然統論此品中等者。今此住心品所明
T2213_.58.0176c04: 十縁生句不出如是三種。故云然統論此品
T2213_.58.0176c05: 乃至略有三種也
T2213_.58.0176c06: 二從一者下。明對治實法中。一者以心沒蘊
T2213_.58.0176c07: 中等者。爲對治實我實法。以此十縁生句觀
T2213_.58.0176c08: 察實法時。我法即空也。故云一者以心沒蘊
T2213_.58.0176c09: 中乃至即空之幻是也。此中如前者指初劫
T2213_.58.0176c10: 中也
T2213_.58.0176c11: 三從二者下。明對治境界攀縁中。以心沒法
T2213_.58.0176c12: 中等者。既對治實我實法故。漸雖離我法之
T2213_.58.0176c13: 縛。未融能所相故爲境界攀縁所動轉。故爲
T2213_.58.0176c14: 對治境界攀縁。觀十縁生句遠離彼能縁心。
T2213_.58.0176c15: 是即彼阿頼耶即心之幻也。已上第六第七
T2213_.58.0176c16: 住心也
T2213_.58.0176c17: 四從三者以心下。明對治沒實際中。所言實
T2213_.58.0176c18: 際者。住無爲界名爲實際。爲離此無爲界。觀
T2213_.58.0176c19: 十縁生句而離此實際無爲境界也。已上第
T2213_.58.0176c20: 八第九住心也
T2213_.58.0176c21: 五從摩訶下。明引般若同中。摩訶般若中者
T2213_.58.0176c22: 指大品般若也。亦具含三意者。所謂一爲對
T2213_.58.0176c23: 治實法説之。二爲對治境界攀縁説之。三爲
T2213_.58.0176c24: 對治沒實際説之。故云摩訶般若中十喩亦
T2213_.58.0176c25: 具含三意也
T2213_.58.0176c26: 六從今此中下。明深修觀察中。又二。一明初
T2213_.58.0176c27: 法明道觀解。二明二地以去觀解
T2213_.58.0176c28: 初中。今此中云者。指總牒經文中也。深修觀
T2213_.58.0176c29: 察者等者。於十縁生既説有三種不同已。然
T2213_.58.0177a01: 後經言深修觀察者。三種中且於第三重不
T2213_.58.0177a02: 思議幻中而令深觀察。故云今此中云深修
T2213_.58.0177a03: 乃至意明第三重也。是即殊異菩薩。與彼自
T2213_.58.0177a04: 性平等無畏離有爲無爲界位雖相似。而於
T2213_.58.0177a05: 三密平等瑜伽境界中。以十縁生句深修觀
T2213_.58.0177a06: 察時。以自心之心水爲非感之感。以佛心之
T2213_.58.0177a07: 天月爲非應之應。以不可思議感應因縁逮
T2213_.58.0177a08: 見毘盧遮那佛法界遍滿三密。故云且如行
T2213_.58.0177a09: 者於瑜伽中乃至説所宜聞法也。雖然自心
T2213_.58.0177a10: 本來不生畢竟清淨。佛心本來不生畢竟清
T2213_.58.0177a11: 淨。以此義故行者不到而到。佛又不來而來。
T2213_.58.0177a12: 以不思議因縁。成不思議妙相。故云然我心
T2213_.58.0177a13: 乃至佛心亦畢竟淨也。此不思議境界現前
T2213_.58.0177a14: 時。且以我心爲自。以佛心爲他。然者今此境
T2213_.58.0177a15: 界從自生耶。從他生耶。從共生耶。從無因生
T2213_.58.0177a16: 耶。種種諦觀不可思議不可得也。雖不可得。
T2213_.58.0177a17: 然形色相貌音聲等宛然可見可聞也。故云
T2213_.58.0177a18: 若望我心爲自乃至而形聲宛然即是法界
T2213_.58.0177a19: 也。然此不思議法界。若言幻者即是幻也。
T2213_.58.0177a20: 若言法界者即是法界也。若言遍一切處則
T2213_.58.0177a21: 是遍一切處也。如此隨應可有無量無邊不
T2213_.58.0177a22: 可説不可説名言。今且論幻故是即不可思
T2213_.58.0177a23: 議幻也。故云論幻即幻論法界乃至論幻故
| T2213_.58.0177a24: | 名不可思議幻也 | 云云 |
T2213_.58.0177a26: 二從復次下。明二地以去觀解中。自五。一明
T2213_.58.0177a27: 四諦有無量名。二明一切例如。三明如來獨
T2213_.58.0177a28: 窮源。四明包括始終。五明依論大歸
T2213_.58.0177a29: 初中。又二。一明深修轉深。二正明四諦
T2213_.58.0177b01: 初中。復次者。上約初地釋深修義了。今亦約
T2213_.58.0177b02: 二地已上釋之故云復次也。謂得淨心已去
T2213_.58.0177b03: 者。上於十地配當三句時。初地爲菩提爲因
T2213_.58.0177b04: 句。二地已去爲大悲爲根句。九地以去爲方
T2213_.58.0177b05: 便究竟句。以此義故云謂得淨心已去從大
T2213_.58.0177b06: 悲生根乃至方便究竟也。其間一一縁起等
T2213_.58.0177b07: 者。從初地至第十一地。其中間地地皆有無
T2213_.58.0177b08: 量無邊不可思議縁起。於如是等感應因縁。
T2213_.58.0177b09: 皆悉以此十縁生句一一次第觀之。於當位
T2213_.58.0177b10: 所證之法而不生愛慢。轉深轉妙信解終窮
T2213_.58.0177b11: 登佛地。故云其間一一縁起乃至故言深觀
T2213_.58.0177b12: 察也
T2213_.58.0177b13: 二從且如下。正明四諦義中。且如四諦義者。
T2213_.58.0177b14: 夫三乘所修法門無量中。且約四諦明不思
T2213_.58.0177b15: 議幻。餘一切法門亦以可例知也。故云爾也。
T2213_.58.0177b16: 直示娑呵世界等者。言十方法界無量世界
T2213_.58.0177b17: 中。且於此堪忍世界示之有無量無邊名言
T2213_.58.0177b18: 差別。如涅槃經第十一云。又有四聖行。所謂
T2213_.58.0177b19: 四聖諦苦集滅道。迦葉苦者逼迫相。集者能
T2213_.58.0177b20: 生長相。滅者寂滅相。道者大乘相。復次苦者
T2213_.58.0177b21: 現相。集者轉相滅者除相。道者能除相。復次
T2213_.58.0177b22: 苦者有三相。苦苦相行苦相壞苦相。集者二
T2213_.58.0177b23: 十五有。滅者滅二十五有。道者修戒定惠。復
T2213_.58.0177b24: 次有漏法者有二種。有因有果。無漏法者亦
T2213_.58.0177b25: 有二種。有因有果。有漏果者是則名苦。有漏
T2213_.58.0177b26: 因者則名爲集。無漏果者則名爲滅。無漏因
T2213_.58.0177b27: 者則名爲道。又云。八相名苦。所謂生苦老苦
T2213_.58.0177b28: 病苦死苦愛別離苦怨憎會苦求不得苦五盛
T2213_.58.0177b29: 陰苦。能生如是之八苦法者。是名爲集。無有
T2213_.58.0177c01: 如是八法之處。是名爲滅。十力四無所畏三
| T2213_.58.0177c02: | 念處大悲。是名爲道 | 云云 |
T2213_.58.0177c04: 云直示乃至無邊差別也。於一世界中猶不可
T2213_.58.0177c05: 説盡。何況於十方法界一切世界海。何能盡
T2213_.58.0177c06: 之哉。故云又況無盡法界中逗機方便何可
T2213_.58.0177c07: 窮盡也。今行者於一念者。謂今眞言行人於
T2213_.58.0177c08: 一念淨菩提心中。以直約諸法令識其心故。
T2213_.58.0177c09: 於盡空法界不可説不可説不可説展轉不可
T2213_.58.0177c10: 説展轉法界塵數四諦而觀達之時。頓於一
T2213_.58.0177c11: 一四諦體悟
字門義。所謂非空之空。非假T2213_.58.0177c12: 之假。非中之中也。其空者法界圓明金剛不
T2213_.58.0177c13: 生體是也。其假者圓明所現曼荼聖衆是也。
T2213_.58.0177c14: 其中者圓明所現曼荼擧體本來常住也。然
T2213_.58.0177c15: 如此三法一即三三即一。一三自在不可思
T2213_.58.0177c16: 議。故云今行者於一念淨心中乃至故名爲
T2213_.58.0177c17: 不思議幻也
T2213_.58.0177c18: 二從如四諦下。明一切例知中。如四諦者餘
T2213_.58.0177c19: 一切法門等者。言於四聖諦法門既明通達
T2213_.58.0177c20: 如是義。准之餘一切法門可例知也。所謂十
T2213_.58.0177c21: 二因縁六度四弘十力四無畏等無量無邊不
T2213_.58.0177c22: 可説不可説一切法門皆悉通達。體悟
字T2213_.58.0177c23: 本不生際圓滿不思議幻。故云如四諦者餘
T2213_.58.0177c24: 一切法門例也
T2213_.58.0177c25: 妙印鈔卷第十九
| T2213_.58.0177c26: | 元徳二年 | 庚午 | 七月七日加點了 |
| T2213_.58.0177c27: | 沙門阿寂 | 六十一 |
T2213_.58.0177c29:
T2213_.58.0178a01:
T2213_.58.0178a02:
T2213_.58.0178a03:
T2213_.58.0178a04: 沙門阿寂紀
| T2213_.58.0178a05: | 釋入眞言門住心品第一之餘 | 經第一 疏第三 |
T2213_.58.0178a07: 如來等者。始從唯蘊無我至極無自性心。分
T2213_.58.0178a08: 分以十縁生句融其法執離有爲無爲界得極
T2213_.58.0178a09: 無自性心。此時蒙諸佛驚覺初入五相三密
T2213_.58.0178a10: 門速證初法明道位。爾時又以十縁生句融
T2213_.58.0178a11: 初地之法執登第二地。如是乃至住第十地。
T2213_.58.0178a12: 爾時又以十縁生句轉深轉妙觀察相應證第
T2213_.58.0178a13: 十一地。當絶八葉自處中臺。無執可遣故十
T2213_.58.0178a14: 縁生自息。無徳可證故觀照智同息。煩惱菩
T2213_.58.0178a15: 提生死涅槃愚癡智慧善惡邪正無間如來地
T2213_.58.0178a16: 獄天宮皆悉平等平等無礙自在猶如虚空。
T2213_.58.0178a17: 如大圓覺經説如來隨順覺性云。善男子一
T2213_.58.0178a18: 切障礙即究覺得。念與失念竟無非解脱。成
T2213_.58.0178a19: 法與破法皆名涅槃。智慧與愚癡名爲般若。
T2213_.58.0178a20: 菩薩外道所成就法同是菩提。無明眞如無
T2213_.58.0178a21: 異境界。諸戒定惠及婬怒癡倶是梵行。衆生
T2213_.58.0178a22: 國土同一法性。地獄天宮皆爲淨土。有性無
T2213_.58.0178a23: 性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脱。法界海惠
| T2213_.58.0178a24: | 照了諸相猶如虚空。此名如來隨順覺性 | 云云 |
| T2213_.58.0178a25: | 又十住心論云。地獄天堂佛性闡提 | 乃至 | 煩惱 |
| T2213_.58.0178a27: | 皆是自心佛之名字焉捨焉取 | 云云 |
T2213_.58.0178a29: 心。此時十喩頓窮盡本覺自法然。遮情霧ハ。昨ノ。
T2213_.58.0178b01: 夢。標徳ノ光ハ今幻。以如是義故云是故唯有如
T2213_.58.0178b02: 來乃能窮此十喩達其源底也
T2213_.58.0178b03: 四從此經下。明包括始終中。所以次無垢菩
T2213_.58.0178b04: 提心等者。即指初地所證虚空無垢大菩提
T2213_.58.0178b05: 心。次此大菩提心説十縁生句者。以此十縁
T2213_.58.0178b06: 生句貫括一部始終教義。綜融諸地所證法
T2213_.58.0178b07: 執。故云此經所以次無垢乃至綜該諸地也。
T2213_.58.0178b08: 既觸縁成觀等者。以直約諸法令識其心故。
T2213_.58.0178b09: 觸縁對境見聞觸知善惡境界邪正攀縁莫非
T2213_.58.0178b10: 本有曼荼色心實相。是故釋云一切衆生色心
T2213_.58.0178b11: 實相乃至平等智身非是得菩提時強空諸法
| T2213_.58.0178b12: | 始成法界耶 | 云云 |
| T2213_.58.0178b14: | 知陰。即是即四隱身而能成觀 | 云云 |
T2213_.58.0178b16: 現前之境界。如幻如焔如揵達婆城等。不止
T2213_.58.0178b17: 微塵許ノ法執ヲ。如此就行住坐臥之威儀。隨見
T2213_.58.0178b18: 聞觸知之境界。無有時暫廢退。故云既觸縁
T2213_.58.0178b19: 成觀不可縷説也
T2213_.58.0178b20: 五從今且下。依論明大歸中。今且依釋論等
T2213_.58.0178b21: 者。大論第六云。解了諸法如幻如焔如水月
T2213_.58.0178b22: 如虚空如響如揵闥婆城如夢如影如鏡中像
| T2213_.58.0178b23: | 如化。是十喩爲解空法故 | 云云 |
| T2213_.58.0178b24: | 今且依釋論明其大歸耳也 | 矣 |
T2213_.58.0178b26: 釋幻。二明釋陽焔。三明釋夢。四明釋影。五
T2213_.58.0178b27: 明釋乾闥婆。六明釋響。七明釋水月。八明釋
T2213_.58.0178b28: 泡。九明釋空花。十明釋旋火輪。十一明總結｣
T2213_.58.0178b29: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0178c01: 初中。又二。一總明牒十縁生句。二明別牒如
T2213_.58.0178c02: 幻 已上二段。自可見
T2213_.58.0178c03: 二從佛説下。明隨釋中。又三。一明藥力不思
T2213_.58.0178c04: 議。二明引大論。三明合行者
T2213_.58.0178c05: 初中。諸論師等者。指諸小乘論師也。能建
T2213_.58.0178c06: 立因量等者。諸論師所立因明門是也。此事
T2213_.58.0178c07: 上記之。以如是因明非伺ヒ其所由論スヘキニ其
T2213_.58.0178c08: 從來。故云能建立因量出其所由也。亦非可
T2213_.58.0178c09: 生疑者。雖不知其所由。而所現色相眼前可
T2213_.58.0178c10: 見之法也。更非可生疑者也。故云爾也。謂定
T2213_.58.0178c11: 應爾等者。於如此藥力所現之法。不可云定
T2213_.58.0178c12: 應爾。不可云定不應爾。更出過如是等憶度
T2213_.58.0178c13: 分別境界。唯是親擣簁方藥行用藥術者當
T2213_.58.0178c14: 能證知。餘人所不知也。故云謂定應爾乃至
| T2213_.58.0178c15: | 乃證知耳 | 云云 |
T2213_.58.0178c17: 出現種種未曾有色相。是即能造所造共依
T2213_.58.0178c18: 藥力而出現。因縁不可思議。色相言音明了
T2213_.58.0178c19: 現前。展轉相生枝末無盡。往來十方。然亦非
T2213_.58.0178c20: 去來一異等。言語不及心行亦寂。故云又如
T2213_.58.0178c21: 藥術因縁乃至亦非籌度思量之境也。
T2213_.58.0178c22: 二從釋論下。明引大論中。釋論云等者。彼
T2213_.58.0178c23: 論第六云。問曰。若一切諸法空如幻。何以故
| T2213_.58.0178c24: | 諸法有可見可聞 | 乃至 | 可觸可識者。若實無所 |
| T2213_.58.0178c25: | 有不應有可見乃至可觸 | 乃至 | 答。諸法相雖空。 |
T2213_.58.0178c27: 種諸物。雖知無實。然色可見聲可聞。與六情
T2213_.58.0178c28: 相對不相錯亂。諸法亦如是。雖空而可見可
T2213_.58.0178c29: 聞不相錯亂。如徳女經説。徳女白佛言。世尊
T2213_.58.0179a01: 如無明内有不。佛言不。外有不。佛言不。世尊
T2213_.58.0179a02: 是無明從先世來不。佛言不。從此世至後世
T2213_.58.0179a03: 不。佛言不。是無明有生者滅者不。佛言不。有
T2213_.58.0179a04: 一法定實性是名無明不。佛言不。爾時徳女
T2213_.58.0179a05: 復白佛言。若無明無内無外亦無内外。不從
T2213_.58.0179a06: 先世至今世今世至後世。亦無眞實性者。云
T2213_.58.0179a07: 何從無明縁行。乃至衆苦集。世尊譬如有樹。
T2213_.58.0179a08: 若無根者。云何得生莖節枝葉花菓。佛言。諸
T2213_.58.0179a09: 法相雖空。凡夫不聞無知故而於中生種種
T2213_.58.0179a10: 煩惱。煩惱因縁作身口意業。因縁非彼身。身
T2213_.58.0179a11: 因縁受苦受樂。是中無有實作煩惱。亦無有
T2213_.58.0179a12: 受苦樂者。譬如幻師幻作種種事。於汝意云
T2213_.58.0179a13: 何。是幻所作内有不。答言不。外有不。答言
T2213_.58.0179a14: 不。内外有不。答言不。從先世至今世今世至
T2213_.58.0179a15: 後世不。答言不。幻所作有生者滅者不。答不。
T2213_.58.0179a16: 實有一法是幻所作不。答言不。佛言汝頗見
T2213_.58.0179a17: 頗聞幻所作妓樂。答言我亦聞亦見。佛問徳
T2213_.58.0179a18: 女。若幻空欺誑無實。云何從幻能作妓樂。徳
T2213_.58.0179a19: 女白佛言。世尊是幻相爾。雖無根本而可聞
T2213_.58.0179a20: 見。佛言。無明亦如是。雖不内有不外有不内
T2213_.58.0179a21: 外有。不先世至今世從今世至後世。亦無實
T2213_.58.0179a22: 性無有生者滅者。而無明因縁諸行生。乃至
T2213_.58.0179a23: 衆苦集如幻息幻所作息。無明亦爾。無明盡
| T2213_.58.0179a24: | 行亦盡。乃至衆苦集皆盡 | 云云 |
T2213_.58.0179a26: 盡乃至廣説也
T2213_.58.0179a27: 三從今此下。明今行者中。喩持誦者亦復如
T2213_.58.0179a28: 是如下文等者。指悉地出現品成就悉地品
T2213_.58.0179a29: 等也。彼品等意。依三密修行相應成不思議
T2213_.58.0179b01: 感應成就種種未曾有不可思議事。此時四
T2213_.58.0179b02: 句推見。或以十縁生句等而觀察。終不可得。
T2213_.58.0179b03: 唯獨自明了餘人所不見。如此等成就悉地
T2213_.58.0179b04: 觀察推窮等。至彼等品委細説之。故云今此
T2213_.58.0179b05: 眞言門喩持誦者乃至得成悉地者自證知耳
T2213_.58.0179b06: 也
T2213_.58.0179b07: 二從經云下。明釋陽焔中。又二。一明別牒。二
T2213_.58.0179b08: 明隨釋 初別牒。自可見
T2213_.58.0179b09: 二明隨釋中。自三。一明引大論。二明今經
T2213_.58.0179b10: 意。三明合行者
T2213_.58.0179b11: 初中。釋論云以日光風動塵故者。大論第
T2213_.58.0179b12: 六云。焔者焔如日光風動塵故。曠野中如野
T2213_.58.0179b13: 馬。無智人初見謂爲水。男相女相亦如是。結
T2213_.58.0179b14: 使煩惱日光。諸行塵邪憶念風。生死曠中轉。
T2213_.58.0179b15: 無智惠者謂爲一相。爲男爲女。是名如焔。故
T2213_.58.0179b16: 云釋論云以日光風動塵故乃至一相爲女
T2213_.58.0179b17: 也。復次若遠見之等者。同論同卷云。復次若
T2213_.58.0179b18: 遠見焔想爲水。近則無水。無智人亦如是。若
T2213_.58.0179b19: 遠聖法不知無我。不知諸法空。於陰界入性
T2213_.58.0179b20: 空法中。生人相男相女相。近聖法則知諸法
T2213_.58.0179b21: 實相如焔虚誑。種種妄想盡除。以是故説諸
| T2213_.58.0179b22: | 菩薩知諸法如焔 | 云云 |
| T2213_.58.0179b23: | 至妄想盡除也 | 云云 |
T2213_.58.0179b25: 等者。言世人遠行曠野之時。遠望之者如水。
T2213_.58.0179b26: 故徒見之頻逐之頻亦遠之。雖無實體。強立
T2213_.58.0179b27: 假名曰陽焔。然求其實事都以不可得也。故
T2213_.58.0179b28: 云此經意云如世人乃至故云妄想成立有所
| T2213_.58.0179b29: | 談議也 | 云云 |
T2213_.58.0179c02: 瑜伽中等者。眞言行者以三密相應故。指於
T2213_.58.0179c03: 瑜伽中見種種不可思議境界諸佛海會無盡
T2213_.58.0179c04: 莊嚴。此時以此陽焔觀故不生愛慢。了知如
T2213_.58.0179c05: 是境界唯是法界焔也。故云如眞言行者乃
T2213_.58.0179c06: 至但是法界焔耳故云如是眞言相唯是假名
| T2213_.58.0179c07: | 也 | 云云 |
T2213_.58.0179c09: 二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0179c10: 二從釋論下。明隨釋中。又三。一明引論釋。二
T2213_.58.0179c11: 明夢不思議。三明合譬
T2213_.58.0179c12: 初中。釋論云如夢中等者。大論第六云。如
T2213_.58.0179c13: 夢者。如夢中無實事謂之有實。覺已知無而
T2213_.58.0179c14: 還自笑。人亦如是諸結使眠中實無而著。得
| T2213_.58.0179c15: | 道覺時乃知無實亦復自笑 | 云云 |
| T2213_.58.0179c16: | 如夢中乃至亦復自笑也 | 云云 |
T2213_.58.0179c18: 事而喜。無瞋事而瞋。無怖事而怖。三界衆生
T2213_.58.0179c19: 亦如是。無明眠故不應瞋而瞋。不應喜而喜。
| T2213_.58.0179c20: | 不應怖而怖 | 云云 |
| T2213_.58.0179c21: | 見無喜事而喜乃至而生瞋喜憂怖樂也 | 云云 | ｣ |
T2213_.58.0179c23: 者。前既依大論明夢事不可得已。故今又疏
T2213_.58.0179c24: 主意明夢事不思議。故云故今復明此夢事
| T2213_.58.0179c25: | 不思議邊也。自餘文自可見 | 云云 |
T2213_.58.0179c27: 等者。以三密相應故。於刹那之頃頓都見
T2213_.58.0179c28: 無盡法界兩部曼荼境界。不起于座三摩地
T2213_.58.0179c29: 現前。而延一念之頃爲多劫。促多劫爲一念。
T2213_.58.0180a01: 延促自在而圓滿淨佛國土成就衆生。故云
T2213_.58.0180a02: 今此眞言行者乃至利益衆生也。此事諸衆
T2213_.58.0180a03: 因縁中等者。言於如是等不可思議未曾有
T2213_.58.0180a04: 瑜伽成就境界。或四句推求。或以十縁生句
T2213_.58.0180a05: 觀察。都無所起又無所滅。只是以一念淨心
T2213_.58.0180a06: 故而成此事。雖然色相莊嚴次位淺深分別
T2213_.58.0180a07: 不謬。十地等覺猶不窮其源。何況因量譬喩
T2213_.58.0180a08: 所能及耶。唯獨自明了餘人所不見也。故云
| T2213_.58.0180a09: | 此事諸衆因縁中乃至獨證者自知耳也 | 云云 |
T2213_.58.0180a11: 如是不可思議境界時。當以此夢事譬一一
T2213_.58.0180a12: 次第觀察之。不生疑怪亦不生愛著。即以如
T2213_.58.0180a13: 夢之色身。作如夢之淨佛國土。作如夢之成
T2213_.58.0180a14: 就衆生。故云行者得如是境界乃至故云深
| T2213_.58.0180a15: | 修十句也 | 云云 |
T2213_.58.0180a17: 風思念天夢也。如大論第六云。復次夢有五
T2213_.58.0180a18: 種。若身中不調若熱氣多則多夢見火見黄
T2213_.58.0180a19: 見赤。若冷氣多則多見水見白。若風氣多則
T2213_.58.0180a20: 多見飛見黒。又復所聞見事多思惟念故則
T2213_.58.0180a21: 夢見。或天與夢欲令識未來事故。是五種夢
T2213_.58.0180a22: 皆無實事而妄見。人亦如是。五道中衆生。身
T2213_.58.0180a23: 見力因縁故見四種我。色陰是我。色是我所。
T2213_.58.0180a24: 我中色色中我。受想行識亦如是。四五二十。
| T2213_.58.0180a25: | 得道實智慧覺已知無實 | 云云 |
T2213_.58.0180a27: 人顛倒故所夢也。非阿羅漢辟支佛菩薩諸
T2213_.58.0180a28: 佛之所夢也。故大論八十八云。須菩提。摩訶
T2213_.58.0180a29: 薩行般若波羅蜜時不見夢不見見夢者。不
T2213_.58.0180b01: 見響不見聞響者。不見影不見見影者。不見
T2213_.58.0180b02: 炎不見見炎者。不見幻不見見幻者。不見化
T2213_.58.0180b03: 不見見化者。何故是夢響影炎幻化皆是凡
| T2213_.58.0180b04: | 夫愚人顛倒法故 | 云云 |
T2213_.58.0180b06: 菩薩摩訶薩諸佛亦不見夢不見見夢者。乃
T2213_.58.0180b07: 至不見化亦不見見化者。何以故一切法無
T2213_.58.0180b08: 所有性不生不定。若法無所有性不生不定。
T2213_.58.0180b09: 菩薩摩訶薩當云何行般若波羅蜜。是中取
T2213_.58.0180b10: 生相定相是處不然。何以故若諸法少多有
| T2213_.58.0180b11: | 性有生有定。不名修般若波羅蜜 | 云云 |
T2213_.58.0180b13: 隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0180b14: 二從此中下。明隨釋中。又三。一明今影論
T2213_.58.0180b15: 鏡同一。二明引論解釋。三明合譬
T2213_.58.0180b16: 初中。此中言影等者。言今經影者。是即大論
T2213_.58.0180b17: 所明鏡中像喩。故云此中言影即是釋論鏡
| T2213_.58.0180b18: | 中喩也 | 云云 |
T2213_.58.0180b20: 像等者。第六云。如鏡中像非鏡作非面作。非
T2213_.58.0180b21: 執鏡者作。亦非自然作。亦非無因縁。何以非
T2213_.58.0180b22: 鏡作。若面未到鏡則無縁。以是故非鏡作。何
T2213_.58.0180b23: 以非面作。無鏡則無像。何以非執鏡者作。無
T2213_.58.0180b24: 鏡無面則無像。何以非自然作。若未有鏡未
T2213_.58.0180b25: 有面則無像。像待鏡待面然後有。以是故
T2213_.58.0180b26: 非自然作。何以非無因縁。若無因縁應常
T2213_.58.0180b27: 有。若常有若除鏡除面亦應自出。以是故
T2213_.58.0180b28: 非無因縁。諸法亦如是。非自作非彼作。非
| T2213_.58.0180b29: | 共作非無因縁 | 云云 |
T2213_.58.0180c02: 故不知耳也。如小兒見鏡中像者。同論云。如
T2213_.58.0180c03: 小兒見鏡中像心樂愛著。失已破鏡求索。智
T2213_.58.0180c04: 人笑之。復次如鏡像實空不生不滅。誑惑人
T2213_.58.0180c05: 眼。一切諸法亦復如是。空不實不生不滅。誑
| T2213_.58.0180c06: | 惑凡夫人眼 | 云云 |
T2213_.58.0180c08: 鏡者。以已成如來遍周法界三部淨身爲法
T2213_.58.0180c09: 身同體大圓鏡。此大圓鏡中浮自身三密相
T2213_.58.0180c10: 應像。猶如鏡現面像。故云以如來三密淨身
T2213_.58.0180c11: 乃至有悉地生猶如面像也。若行者悉地成
T2213_.58.0180c12: 就時者。今行者三密相應悉地出現時。五通
T2213_.58.0180c13: 自在住壽長遠。往來十方遊諸佛刹。此時以
T2213_.58.0180c14: 此十縁生句觀察。并四句推見。終不可得。故
T2213_.58.0180c15: 云若行者悉地成就時乃至起五神通乃至然
T2213_.58.0180c16: 是悉地成就亦復非無因縁故也。智論鏡像
T2213_.58.0180c17: 偈云等者。彼論第六云。問曰。鏡中像從因縁
T2213_.58.0180c18: 生。有鏡有面有持鏡人有明。是事和合故像
T2213_.58.0180c19: 生。因是像生憂喜。亦作因亦作果。云何言實
T2213_.58.0180c20: 空不生不滅。答曰。從因縁生不自在故空。若
T2213_.58.0180c21: 法實有。是不應從因縁生。何以故。若因縁中
T2213_.58.0180c22: 先有因縁無所有。若因縁中先無因縁亦無所
T2213_.58.0180c23: 用。譬如乳中若先有酪是乳非酪因。酪先有
T2213_.58.0180c24: 故。若先無酪知水中無酪。是乳亦非因。若無
T2213_.58.0180c25: 因而有酪者。水中何以不生酪。若乳是酪因
T2213_.58.0180c26: 縁。乳亦不自在。亦從因縁生。乳從牛有。牛從
T2213_.58.0180c27: 水草有。如是無邊皆有因縁。以是故因縁中
T2213_.58.0180c28: 果不得言有。不得言無。不得言亦有亦無。不
T2213_.58.0180c29: 得言非有非無。諸法從因縁生無自性如鏡
T2213_.58.0181a01: 中像。如偈説。若法因縁生。是法性實空。若
T2213_.58.0181a02: 此法不空。不從因縁有。譬如鏡中像。非鏡亦
T2213_.58.0181a03: 非面。亦非持鏡人。非自非無因。非有亦非無。
| T2213_.58.0181a04: | 亦復非有無。此語亦不受。如是名中道 | 云云 |
| T2213_.58.0181a05: | 云智論鏡像偈云乃至如是名中道也 | 云云 |
T2213_.58.0181a07: 此鏡像喩。觀無所得不生愛慢也。故云不應
T2213_.58.0181a08: 如彼小兒乃至故曰應如是知也
T2213_.58.0181a09: 五從經云下。明乾闥婆城中。自二。一明牒經。
T2213_.58.0181a10: 二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0181a11: 二從釋論云下。明隨釋中。又爲四。一引釋論
T2213_.58.0181a12: 明義。二明疏家解釋。三明合譬。四明悉地宮｣
T2213_.58.0181a13: 初中。釋論云曰初出時見城門等者。大論第
T2213_.58.0181a14: 六云。如揵闥婆城者。日初出時見城門樓櫓
T2213_.58.0181a15: 宮殿行人出入。日轉高轉滅。此城但可眼見
| T2213_.58.0181a16: | 無有實。是名揵闥婆城 | 云云 |
| T2213_.58.0181a17: | 城門乃至而無實有也 | 云云 |
T2213_.58.0181a19: 見等者。言此揵闥婆城自昔見之者知揵闥
T2213_.58.0181a20: 婆城而無馳求。未曾見者初時想實有城門
T2213_.58.0181a21: 宮殿。雖欲近行見之。隨日高轉遠轉滅。求願
T2213_.58.0181a22: 覩見之心忽竭盡。故大論第六云。揵闥婆城
T2213_.58.0181a23: 非城人心想爲城。凡夫亦如是。非身想爲身。
| T2213_.58.0181a24: | 非心想爲心 | 云云 |
| T2213_.58.0181a25: | 至思惟自悟竭願心息 | 云云 |
T2213_.58.0181a27: 法者等者。以出世聞智而知無我無實法者。
T2213_.58.0181a28: 譬如揵闥婆不作渇愛者也。故云行者亦爾若
| T2213_.58.0181a29: | 以智知乃至顛倒願息也 | 云云 |
T2213_.58.0181b02: 所以然者。彼爲對治實法用可見有對之喩。
T2213_.58.0181b03: 大乘欲明性空故用虚誑無實乾闥婆城之
T2213_.58.0181b04: 喩也。如大論第六云。問曰。聲聞法中以城
T2213_.58.0181b05: 喩身。此中何以説揵闥婆城喩。答曰。聲聞法
T2213_.58.0181b06: 中城喩衆縁實有。但城是假名。揵闥婆城衆
T2213_.58.0181b07: 縁亦無。如旋火輪但惑人目。聲聞法中爲破
T2213_.58.0181b08: 吾我故以城爲喩。此中菩薩利根深入諸法
| T2213_.58.0181b09: | 空中故。以揵闥婆城爲喩 | 云云 |
| T2213_.58.0181b11: | 云云 |
T2213_.58.0181b13: 淺深兩義。其淺略如文。其深祕者總指自心
T2213_.58.0181b14: 法界光明心殿。是即心王所都故云宮。於此
T2213_.58.0181b15: 光明心殿中分別四重法界。所謂於其上品
T2213_.58.0181b16: 中分上上智品故。其上上品第一重即自性
T2213_.58.0181b17: 法身境界。其上品第二重即受用法身境界
T2213_.58.0181b18: 也。合此二重云上謂密嚴佛國也。如此佛國
T2213_.58.0181b19: 者出過如情所謂之三世三界。故云出過三
T2213_.58.0181b20: 界非二乘所得見聞也。中謂十方淨嚴者。第
T2213_.58.0181b21: 三重即是自心法界應化身之土。所謂彌陀
T2213_.58.0181b22: 藥師等淨土是也。下謂諸天等者。第四重即
T2213_.58.0181b23: 是自心法界等流身之土。龍天八部所感之
T2213_.58.0181b24: 境界是也。是即於自心法界大圓明光明心
T2213_.58.0181b25: 殿出現自已本來四重法界萬徳。故云若行
T2213_.58.0181b26: 者成三品持明仙時安住如是悉地宮中也。
T2213_.58.0181b27: 如此悉地出現時。以此乾闥婆城之喩一
T2213_.58.0181b28: 諦觀不生愛慢故。淨菩提心彌無礙自在也。
T2213_.58.0181b29: 故云當以此喩觀察乃至淨心無所罣礙也
| T2213_.58.0181c01: | 云云 |
T2213_.58.0181c03: 隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0181c04: 二從釋論下。明隨釋中。又三。一明依大論釋
T2213_.58.0181c05: 義。二明觸七處有響。三明合譬
T2213_.58.0181c06: 初中。釋論云若深山峽谷中等者。大論第六
T2213_.58.0181c07: 云。如響者。若深山峽谷中。若絶澗中。若空大
T2213_.58.0181c08: 舍中。若語聲若打聲從聲有聲名爲響。無智
T2213_.58.0181c09: 人謂爲有人聲。智者心念是聲無人作。但以
| T2213_.58.0181c10: | 聲觸故名爲響 | 云云 |
| T2213_.58.0181c12: | 云云 |
T2213_.58.0181c14: 生三毒者。一切凡夫人依言語音聲而生三
T2213_.58.0181c15: 毒。所謂聞美音訶詠等生貪欲。聞罵詈誹謗
T2213_.58.0181c16: 等生瞋恚。聞雞狗禽獸等聲生愚癡。是即不
T2213_.58.0181c17: 解響聲無自性故也。故云愚人不解而生三
T2213_.58.0181c18: 毒也。智者了知等者。智人聞如此等種種音
T2213_.58.0181c19: 聲時。以衆多因縁故有響聲。從因縁生故無
T2213_.58.0181c20: 自性。無自性者是即諸法實相也。悟諸法音
T2213_.58.0181c21: 聲即諸法實相故。得諸法語言音聲三昧也。
T2213_.58.0181c22: 故云智者了知乃至但隨諸法實相也
T2213_.58.0181c23: 三從眞言下。明合譬中。聞種種八風者。聞利
T2213_.58.0181c24: 衰毀譽稱憂苦樂等之音聲時。於違之境聲
T2213_.58.0181c25: 而不生瞋。於順之境聲而不生貪。違順音聲
T2213_.58.0181c26: 皆是悟
字言音而無自性故不生愚癡。隨T2213_.58.0181c27: 聞違順之音。皆悉相順諸法實相更不相違
| T2213_.58.0181c28: | 背。故云眞言行者乃至違順之音也 | 云云 |
T2213_.58.0182a01: 現前シテ雖教誡授決。亦如幻如ト響觀察シテ而
T2213_.58.0182a02: 不生一分愛慢也。或由舌根淨故等者。以六
T2213_.58.0182a03: 根淨故能於普門法界海。一念之頃言音遍
T2213_.58.0182a04: 滿法界。讃嘆諸佛教授衆生。此時亦以此響
T2213_.58.0182a05: 喩觀察相應更不生高擧愛慢之心。故云或
T2213_.58.0182a06: 諸聖者以無量法音乃至當以響喩觀察也。
T2213_.58.0182a07: 此但從三密衆縁等者。言以三密相應因縁
T2213_.58.0182a08: 故有如此悉地出現。離生滅有無一異去來。
T2213_.58.0182a09: 以此義故自然悟入音聲惠炬三昧。故云此
T2213_.58.0182a10: 但從三密乃至惠法門也
T2213_.58.0182a11: 七從經云下。明水月喩中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0182a12: 明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0182a13: 二從釋論下。明隨釋中。又四。一明天月喩法
T2213_.58.0182a14: 執。二明水月喩身見。三明喩以智杖撹心水
T2213_.58.0182a15: 我所不現。四正明合譬
T2213_.58.0182a16: 初中。又二。一明所譬月空影水。二明能譬月
T2213_.58.0182a17: 空影水
T2213_.58.0182a18: 初中。月在虚空中行者。是即世間月輪在世
T2213_.58.0182a19: 間虚空中而行度時。雖不欲下。而現彼水自
T2213_.58.0182a20: 然現於水中也。故云月在虚空中行而影現
T2213_.58.0182a21: 於水也
T2213_.58.0182a22: 二從實法下。明能譬月空影水中。實法性月
T2213_.58.0182a23: 輪者。實有法執名爲實法性月輪。於自性清
T2213_.58.0182a24: 淨凝然常住如如法界實際大虚空中。然生此
T2213_.58.0182a25: 實法實相性。猶如於無垢虚空有月輪。故云
T2213_.58.0182a26: 實法性月輪乃至虚空中也。依此法執月。於
T2213_.58.0182a27: 凡夫心水中即有我我所執相現。是即虚空譬
T2213_.58.0182a28: 如如實際。水譬凡夫心水。月譬法執。影譬人
T2213_.58.0182a29: 我也。故云實法性月輪乃至我我所相現也。大
T2213_.58.0182b01: 論第六云。水中月者。月在虚空中影現於水。
T2213_.58.0182b02: 實法性月在如法性實際虚空中。凡夫心水
| T2213_.58.0182b03: | 中有我我所相現。以是故名如水中月 | 云云 | ｣ |
T2213_.58.0182b05: 小兒。身見譬水中月。即是人我也。依人執
T2213_.58.0182b06: 有吾我譬歡喜欲取。餘文自可見。大論第六
T2213_.58.0182b07: 云。復次如小兒見水中月歡喜欲取。大人見
T2213_.58.0182b08: 之則笑。無智人亦如是。身見故見有吾我。
T2213_.58.0182b09: 無實智故見種種法。見已歡喜故取諸相男
| T2213_.58.0182b10: | 相女相等。諸道人笑之 | 云云 |
T2213_.58.0182b12: 切智智是也
T2213_.58.0182b13: 三從復次譬下。明喩以智杖撹心水結使不
T2213_.58.0182b14: 現中。無明心靜水中等者。以無明妄相顛倒
T2213_.58.0182b15: 心故。於一切衆生寂靜心水中妄見吾我憍
T2213_.58.0182b16: 慢種種不實結使之影。然以實智杖入彼心
T2213_.58.0182b17: 水撹之時。爲智杖所動搖不能現吾我影故
T2213_.58.0182b18: 云爾也。若深祕釋者。以如實知自心之智杖
T2213_.58.0182b19: 入一切衆生自性清淨心水中。以三密相應
T2213_.58.0182b20: 之手撹之時。爲如實智杖所驚覺本有心徳
T2213_.58.0182b21: 頓發動。此時所現影亦同動搖。故水即影。影
T2213_.58.0182b22: 即水。水影遍收同一湛水。所謂唯有明朗。不
| T2213_.58.0182b23: | 見身之與心也 | 云云 |
| T2213_.58.0182b24: | 如水中月也 | 云云 |
T2213_.58.0182b26: 我憍慢諸結使影。實智惠杖撹心水。不見吾
T2213_.58.0182b27: 我諸結使影。以是故説。諸菩薩知諸法如水
| T2213_.58.0182b28: | 中月 | 云云 |
T2213_.58.0182c01: 以三密平等故。自身三密清淨遍法界故。諸
T2213_.58.0182c02: 佛三密亦有我三密之中。故云持明行者乃
T2213_.58.0182c03: 至悉於中現也。加之一切衆生身口意遍法
T2213_.58.0182c04: 界故。我身有一切衆生心水中。我身遍法界
T2213_.58.0182c05: 故一切衆生身口意亦有我三密。如是得身
T2213_.58.0182c06: 口意之如意珠。一念之頃能於普門法界出
T2213_.58.0182c07: 現不可思議悉地。故云或自以如意珠身於
T2213_.58.0182c08: 一切衆生心水中現也。如是等悉地出現時。
T2213_.58.0182c09: 四句推見終不可得也。故云爾時應諦想觀
T2213_.58.0182c10: 之乃至何況相違因縁而有所生也。又今以水
T2213_.58.0182c11: 月喩觀察如是境界。月不下水不上。月明水
T2213_.58.0182c12: 澄故自然影現。行者如此。衆生心水不上。我
T2213_.58.0182c13: 身三密不下。感應道交不可思議。見聞覺知
T2213_.58.0182c14: 皆悉不虚。然以如實惠杖撹之見之。都無影
T2213_.58.0182c15: 可見。非如孩童愛著而欲取之。故云又如一
T2213_.58.0182c16: 切江河井乃至欲作方便取之以爲玩好之具
T2213_.58.0182c17: 也。自身得明了已。亦説他。故云既能自靜其
T2213_.58.0182c18: 意乃至當如是説也
T2213_.58.0182c19: 八從經云下。明泡喩中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0182c20: 隨釋 初牒經自可見
T2213_.58.0182c21: 二從聲聞下。明隨釋中。自三。一明小大不同。
T2213_.58.0182c22: 二明今經説泡由。三明引大論釋
T2213_.58.0182c23: 初中。聲聞經以受等者。小乘以析法觀用浮
T2213_.58.0182c24: 泡喩。大乘以明法空故。十縁句中用化喩不
T2213_.58.0182c25: 用泡喩也。所以然者。泡猶是因縁實法也。所
T2213_.58.0182c26: 謂降雨爲因。庭水爲縁而泡生故。是縁生共
T2213_.58.0182c27: 實法。故以不可喩法空無性也。故云般若以
T2213_.58.0182c28: 泡爲喩乃至猶是實法也。故十句中有如化
T2213_.58.0182c29: 等者。大論第六云。解了諸法如幻如焔如水
T2213_.58.0183a01: 中月如虚如響如揵闥婆城如夢如影如鏡中
| T2213_.58.0183a02: | 像如化。是十喩爲解空法故 | 云云 |
| T2213_.58.0183a04: | 諸法如化 | 云云 |
| T2213_.58.0183a05: | 泡喩也 | 云云 |
T2213_.58.0183a07: 復殊者。言依雨水因縁有泡生故。水即泡。泡
T2213_.58.0183a08: 即水。以擧體遍收故。泡生即水生。水滅即泡
T2213_.58.0183a09: 滅也。是即所現悉地從自心而生。全非從異
T2213_.58.0183a10: 處而生。故所現境界即心。心即所現境界也。
T2213_.58.0183a11: 只是以自心因縁故自心曼荼出現。以是義
T2213_.58.0183a12: 故因縁并所生境界共是自心圓明中不可思
T2213_.58.0183a13: 議縁生也。譬如彼泡。因縁并所生泡共是擧
T2213_.58.0183a14: 體水。非如彼般若只喩無性空也。故云今此
T2213_.58.0183a15: 經譬意復殊也乃至了知不離自心故不生著
T2213_.58.0183a16: 也
T2213_.58.0183a17: 三從釋論下。明引大論解釋中。修定者有十
T2213_.58.0183a18: 四變化等者。大論第六云。如化者。十四變化
T2213_.58.0183a19: 心。初禪二欲界初禪。二禪三欲界初禪二禪。
T2213_.58.0183a20: 三禪四欲界初禪二禪三禪。四禪五欲界初
| T2213_.58.0183a21: | 禪二禪三禪四禪。是十四變化 | 云云 |
T2213_.58.0183a23: 大乃至滿虚空。三者能作輕乃至如鴻毛。四
T2213_.58.0183a24: 者能作自在能以大爲小以長爲短如是種
| T2213_.58.0183a25: | 種五者能有主力 | 有大力人無所 下故言有主力 | 六者能遠到。七 |
| T2213_.58.0183a26: | 者能動地。八者隨意所欲 | 云云 |
T2213_.58.0183a28: 一定相。心生即生心滅即滅。故云如化生先
T2213_.58.0183a29: 無定物乃至滅亦無所至當知諸法亦如是
T2213_.58.0183b01: 也。復次如變化相等者。同論第六云。復次如
T2213_.58.0183b02: 變化相清淨如虚空無所染著。不爲罪福所
T2213_.58.0183b03: 污。諸法亦如是。如法性如如。如眞際自然常
T2213_.58.0183b04: 淨。譬如閻浮提四大河。一河有五百小河爲
| T2213_.58.0183b05: | 眷屬。是水種種不淨。入大海水中皆清淨 | 云云 |
| T2213_.58.0183b07: | 云云 |
T2213_.58.0183b09: 泡喩亦如是。以雨水因縁故種種大小浮泡
T2213_.58.0183b10: 出現。終皆歸本性水同一水也。故云與泡喩
T2213_.58.0183b11: 意同也
T2213_.58.0183b12: 九從經云下。明虚空花喩中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0183b13: 二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0183b14: 二從釋論云下。明隨釋中。又三。一明引大論
T2213_.58.0183b15: 解釋。二明迷亂故謂不淨。三明合譬
T2213_.58.0183b16: 初中釋論云如虚空等者。大論第六云。如虚
T2213_.58.0183b17: 空者。但有名而無實法。虚空非可見法。遠視
T2213_.58.0183b18: 故眼光轉見縹色。諸法亦如是。空無所有。人
T2213_.58.0183b19: 遠無漏實智慧故。棄實相見彼我男女屋舍
T2213_.58.0183b20: 城廓等種種雜物。心著如小兒仰視青天謂
| T2213_.58.0183b21: | 有實色 | 云云 |
| T2213_.58.0183b22: | 實色有人體上極遠而無所見 | 云云 |
T2213_.58.0183b24: 現也
T2213_.58.0183b25: 二從又如下。明迷亂故謂不淨中。又如虚空
T2213_.58.0183b26: 等者。虚空雖本性清淨。以雲霧等陰
T2213_.58.0183b27: 謂爲不淨。一切諸法亦爾。雖自性清淨。以三
T2213_.58.0183b28: 毒等妄
T2213_.58.0183b29: 乃至人謂不淨也。此經云心迷亂者如人以
T2213_.58.0183c01: 疾病等者。夫於迷亂有種種因縁。所謂疾病
T2213_.58.0183c02: 所迫身心不安故而迷亂。或非人鬼神等詫
T2213_.58.0183c03: 身中惱亂故而迷亂。或虚妄不實憶想分別
T2213_.58.0183c04: 内心雜起故而迷亂。或四大不調身心發動
T2213_.58.0183c05: 故而迷亂。或以酒狂毒力故而心迷亂等也。
T2213_.58.0183c06: 以如是等義故云心迷亂者如人以疾病非人
T2213_.58.0183c07: 等種種因縁乃至或可怖畏或可貪著也。此
T2213_.58.0183c08: 中或可怖畏者。或見夜叉鬼神等惡形。或見
T2213_.58.0183c09: 毒蛇怨家等相貌也。或可貪著者。或見美男
T2213_.58.0183c10: 美女等色形。或見金銀七寶等玩好也。如此
T2213_.58.0183c11: 等違順境界。都雖無實體。只以心迷亂而可
T2213_.58.0183c12: 見可聞。若迷亂心息得本心時。如此違順諸
T2213_.58.0183c13: 法起滅邊際都不可得。譬如虚空雲霧靉靆
T2213_.58.0183c14: 時不所染。雲霧散滅時亦非還淨。本淨空與
T2213_.58.0183c15: 今淨空更無異空。故云若得本心乃至亦不
T2213_.58.0183c16: 異於空也
T2213_.58.0183c17: 三從行者下。明合譬中。行者修觀行者。言修
T2213_.58.0183c18: 三密行業時。種種魔事種種業煩惱發動。是
T2213_.58.0183c19: 時安心於此虚空喩。煩惱魔事等皆悉自性
T2213_.58.0183c20: 清淨。如虚空無染無垢。如虚空離去來起滅。
T2213_.58.0183c21: 於苦樂境界意無礙自在。譬如得通者山海
T2213_.58.0183c22: 虚空平等通行自在無礙。故云行者修觀行
T2213_.58.0183c23: 者乃至不爲人法妄想之所塵污也
T2213_.58.0183c24: 十從經云下。明旋火輪喩中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0183c25: 二隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0183c26: 二從如人下。明隨釋中。又三。一明愚小念著。
T2213_.58.0183c27: 二明合持誦者。三明論影與今火輪義同
T2213_.58.0183c28: 初中。愚小觀之者。愚癡小兒等見之生愛著
T2213_.58.0183c29: 以爲實事。都是無實事。只手中速疾力故有
T2213_.58.0184a01: 無量相貌。故云愚小觀之乃至成無量相耳
| T2213_.58.0184a02: | 也 | 云云 |
T2213_.58.0184a04: 言以三密平等速疾力三昧手。旋轉六大無
T2213_.58.0184a05: 礙
字不生之火燼。而於已成今成當成之T2213_.58.0184a06: 普門法界四重曼荼羅中。順逆自在旋轉無
T2213_.58.0184a07: 礙。此時以此旋火輪之喩觀察之。不可生戲
T2213_.58.0184a08: 論愛慢也。故云眞言行者乃至爲勝妙而生
| T2213_.58.0184a09: | 戲論也 | 云云 |
T2213_.58.0184a11: 無火輪喩等者。言釋論説十喩時。以影喩而
T2213_.58.0184a12: 代火輪。所以然者影可見而不可投。旋火輪
T2213_.58.0184a13: 可見而不可投。共不可得也。又如影。人去即
T2213_.58.0184a14: 去人住即住。旋火輪亦爾也。手動即動手靜
T2213_.58.0184a15: 即靜也。故云釋論無火輪喩乃至喩意大同
| T2213_.58.0184a16: | 也 | 云云 |
T2213_.58.0184a18: 明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0184a19: 二從梵下。明隨釋中。自五。一明次第相釋。二
T2213_.58.0184a20: 明具足法財。三明權實二智。四明如實遍知。
T2213_.58.0184a21: 五明阿闍梨口傳
T2213_.58.0184a22: 初中。又八。一明擧梵同前。二明釋大乘句。三
T2213_.58.0184a23: 明釋心句。四明釋無等等句。五明釋必定句。
T2213_.58.0184a24: 六明釋正等覺句。七明釋漸次大乘句。八明
T2213_.58.0184a25: 結釋 初文。自可見
T2213_.58.0184a26: 二從此十下。明釋大乘句中。此十喩等者。今
T2213_.58.0184a27: 此如幻等十縁生句皆是爲明甚深性空也。
T2213_.58.0184a28: 故非二乘淺近智力所及。故云此十喩皆是
T2213_.58.0184a29: 乃至故名大乘句也
T2213_.58.0184b01: 三從心之下。明釋心句中。心之實性等者。言
T2213_.58.0184b02: 自心實性不可相顯示。非如奄摩羅菓可授
T2213_.58.0184b03: 與人。無相即色相。色相即無相。法爾自然不
T2213_.58.0184b04: 可思議。得除蓋障三昧時。唯獨自明了餘人
T2213_.58.0184b05: 所不見也。故云心之實性乃至自當證知耳
T2213_.58.0184b06: 故名心句也
T2213_.58.0184b07: 四從如來下。明釋無等等句中。又三。一明
T2213_.58.0184b08: 無等。二約境智相稱明無等等。三約十縁生
T2213_.58.0184b09: 明無等等句
T2213_.58.0184b10: 初中。如來智惠於一切法中等者。毘盧遮那
T2213_.58.0184b11: 遍一切處大智。於盡虚空遍法界海中。無有
T2213_.58.0184b12: 比類與等故名爲無等。故云如來智惠乃至
T2213_.58.0184b13: 故名無等也
T2213_.58.0184b14: 二從而心下。約境智相稱明無等等中。而心
T2213_.58.0184b15: 之實相等者。言上之無等智惠者即能稱之
T2213_.58.0184b16: 智也。心之實相者所稱之境也。如此境智冥
T2213_.58.0184b17: 合函蓋相稱無境智之異際。無色心之邊際。
T2213_.58.0184b18: 是即無等而等。故云而心之實相乃至故曰
T2213_.58.0184b19: 無等等也
T2213_.58.0184b20: 三從以十下。約十縁明無等等句中。以十縁
T2213_.58.0184b21: 生了知等者。言於如是境智冥合色心不二
T2213_.58.0184b22: 實際。以此十縁生句而觀察故。無量悉地圓
T2213_.58.0184b23: 滿境智滿足不生愛慢。故名爲無等等句。句
T2213_.58.0184b24: 猶滿足義可思之。故云以十縁生了知乃至
T2213_.58.0184b25: 故曰無等等句也
T2213_.58.0184b26: 五從諸佛下。明釋必定句中。諸佛以此十縁
T2213_.58.0184b27: 生義者。言一切諸法皆悉不出此十縁生句
T2213_.58.0184b28: 故。必定師子吼雖説心實相印。皆悉如幻如
T2213_.58.0184b29: 影如鏡像水月等。無有眞實性。故云諸佛以
T2213_.58.0184c01: 此十縁生義乃至心實相印也。雖無有眞實
T2213_.58.0184c02: 性。而能信解者頓得除蓋障故。得無疑慮大
T2213_.58.0184c03: 智。一切諸魔雖説相似波羅蜜。不生一念改
T2213_.58.0184c04: 變之心也。故云若有能信乃至故曰必定句
T2213_.58.0184c05: 也
T2213_.58.0184c06: 六從以此下。明釋正等覺句中。以此中道正
T2213_.58.0184c07: 觀等者。指此十縁生句也。言今以此十縁生
T2213_.58.0184c08: 句觀察一切諸法時。不住有相不住無相。有
T2213_.58.0184c09: 相無相平等同一性也。所謂
字本不生之T2213_.58.0184c10: 一性是也。住此本不生際故。離有爲無爲界。
T2213_.58.0184c11: 自心極無自性心顯現。此極無自性心顯現
T2213_.58.0184c12: 時。心佛自然亦顯現。是名爲正等覺句。故云
| T2213_.58.0184c13: | 以此中道正觀乃至故曰正等覺句也 | 云云 | ｣ |
T2213_.58.0184c15: 觀察等者。言如入大海自淺漸至深。今入心
T2213_.58.0184c16: 王大海亦如是。始從齊施一念之心漸至唯
T2213_.58.0184c17: 蘊無我。從唯蘊無我漸至祕密莊嚴。如此轉
T2213_.58.0184c18: 深轉妙方便皆悉不出此十縁生句。故名漸
T2213_.58.0184c19: 次大乘生句。以此義故云以深修觀察乃至
T2213_.58.0184c20: 故曰漸次大乘生句也
| T2213_.58.0184c21: | 八從當知下。明結釋。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0184c23: 句等者。言於無盡莊嚴藏。以此十縁生句觀
T2213_.58.0184c24: 察故。從此無自性之十世界微塵數普門法
T2213_.58.0184c25: 界一一門。各各出三十七品菩提分法六度
T2213_.58.0184c26: 四弘四攝四無量等無量無邊不可思議之法
T2213_.58.0184c27: 財。遍施一切衆生。更無有匱乏。故云即以此
T2213_.58.0184c28: 十縁生句乃至故曰具足法財也
T2213_.58.0184c29: 三從一切如下。明權實二智中。又二。一明釋
T2213_.58.0185a01: 其義。二明結釋
T2213_.58.0185a02: 初中。一切如來智等者。所言智業者。就之有
T2213_.58.0185a03: 二種。一者權智。故經曰種種工巧。二者實智。
T2213_.58.0185a04: 故經曰大智惠。故云一切如來智業乃至生
T2213_.58.0185a05: 種種工巧大智惠也
| T2213_.58.0185a06: | 二從故曰下。明結釋。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0185a08: 中明見十縁生義等者。言成就如上之權實
T2213_.58.0185a09: 二智。於一念之頃上求下化滿足圓滿。此時
T2213_.58.0185a10: 以十縁生句了了觀察一切心相。皆不可得。
T2213_.58.0185a11: 即空即假即中。故云若於一念心中乃至故
T2213_.58.0185a12: 曰如實遍知一切心相也
T2213_.58.0185a13: 五從阿闍下。明阿闍梨口傳中。行者初修觀
T2213_.58.0185a14: 行等者。眞言行者三密修行相應種種無量
T2213_.58.0185a15: 悉地現前時。自心實相爲内因。諸佛大悲爲
T2213_.58.0185a16: 外縁。速疾不思議縁起智生。非如常途顯教
T2213_.58.0185a17: 苦思惟觀察然後通達也。故云行者初修觀
T2213_.58.0185a18: 行乃至而後通徹也。梵本中云自此以後等
T2213_.58.0185a19: 者。十萬頌經中。今此十縁生句以後具縁以
T2213_.58.0185a20: 前。説眞言行者持誦法則次第并如法悉地
T2213_.58.0185a21: 如法持誦之果生等。此則傳法聖者所説故。
T2213_.58.0185a22: 今於經中不具説之。故云梵本中云自此以
T2213_.58.0185a23: 後乃至不於經中具出也。其大意言已説等
T2213_.58.0185a24: 者。言當品始終大意者。初説如實大菩提心。
T2213_.58.0185a25: 次説十住心差別淺深。次説三劫次第轉深。
T2213_.58.0185a26: 次説六無畏差別不同。次説十縁生句觀察
T2213_.58.0185a27: 無自性方便觀智。是即以淨菩提心對諸心
T2213_.58.0185a28: 相。帶辨其優劣淺深竟。從此以後諸品。爲
T2213_.58.0185a29: 得證此如實大菩提心妙果。明精進修行方
T2213_.58.0185b01: 便法則及悉地果生時所期用心等也。故云
T2213_.58.0185b02: 其大意言已説淨菩提心乃至及悉地果生也
T2213_.58.0185b03: 已上釋住心品竟矣
T2213_.58.0185b04: 妙印鈔卷第二十
T2213_.58.0185b05:
T2213_.58.0185b06:
T2213_.58.0185b07:
T2213_.58.0185b08:
T2213_.58.0185b09: 沙門阿寂紀
| T2213_.58.0185b10: | 釋入曼荼羅具縁眞言品第二 | 經第一 疏第三 |
T2213_.58.0185b12: 明入文判釋
T2213_.58.0185b13: 初宣大綱者。夫即心成佛旨趣者。十地等
T2213_.58.0185b14: 覺猶叵窺。何況信外輕毛哉。六通聲縁未聞
T2213_.58.0185b15: 名。何況於生死凡夫耶。爰以唯有信力堅固
T2213_.58.0185b16: 之人遊神通乘教之宮殿。獨在輪王種姓之
T2213_.58.0185b17: 輩服大空不生之甘露。是故若有人欲求自
T2213_.58.0185b18: 心是佛教義者。先須隨明師受三昧耶入祕
T2213_.58.0185b19: 密道場蒙三密加持。然後於此擇地造壇曼
T2213_.58.0185b20: 荼羅。能辨淺深重重之義門。及明知諸尊密
T2213_.58.0185b21: 號名字字印形像等。而一一次第法則通達
T2213_.58.0185b22: 不誤。以是義故有相無相全收。縁生本有融
T2213_.58.0185b23: 即。因茲雖向擇地造壇之曼荼。更不起有相
T2213_.58.0185b24: 生滅之情執。雖住本初不生大空。敢不捨四
T2213_.58.0185b25: 重法界之萬徳。眞俗相即彼此攝持。自他平
T2213_.58.0185b26: 等帝網無礙。然則彼四重法界豈異物耶。只
T2213_.58.0185b27: 是行者之自心耳。如行者者衆生心亦爾也。
T2213_.58.0185b28: 如衆生者諸佛亦爾也。是故塗壇曼荼羅。阿
T2213_.58.0185b29: 闍梨内證曼荼羅。應度弟子本來曼荼羅。無
T2213_.58.0185c01: 二無別三三平等也。以三平等故。以父母所
T2213_.58.0185c02: 生之肉身證如來常住之法身。故疏云復次
T2213_.58.0185c03: 聲聞經中以毘尼爲祕藏。摩訶衍中亦以持
T2213_.58.0185c04: 明爲祕藏。未入曼荼羅者不令讀誦受持。即
T2213_.58.0185c05: 心成佛旨趣難知。恐未來衆生輕慢法故不
T2213_.58.0185c06: 能諮訪善知識。未蒙三密加持。而自師心執
T2213_.58.0185c07: 文。輒爾自修學。久用功力無所能成。反謗此
T2213_.58.0185c08: 經謂非佛説。以如是等因縁感匱法業。於無
T2213_.58.0185c09: 量劫墮惡趣中。所以修學眞言者要令先入
| T2213_.58.0185c10: | 曼荼羅也 | 云云 |
T2213_.58.0185c12: 者信義得義也。所謂信曼荼羅之教得曼荼
T2213_.58.0185c13: 羅之法。是名爲入也。若深祕釋者。入自心本
T2213_.58.0185c14: 來之曼荼羅見四重法界之海會衆故名爲入
T2213_.58.0185c15: 也。次曼荼羅者。次下經金剛手奉問曼荼羅
| T2213_.58.0185c16: | 名義於世尊言。當云何名此曼荼羅 | 已上 問名 | 曼荼 |
| T2213_.58.0185c17: | 羅者其義云何 | 已上 問義 | 即如來答曰。此名發生諸 |
| T2213_.58.0185c19: | 荼羅 | 私云已 上答名 | 又祕密主哀愍無邊衆生界故是 |
| T2213_.58.0185c20: | 大悲胎藏生曼荼羅廣義 | 私云已 上答義 | 是故疏釋依 |
T2213_.58.0185c22: 隨轉之一門故。而問曼荼羅之名。又曼荼羅
T2213_.58.0185c23: 者輪圓無際義。若限數者。是則以似其義未
T2213_.58.0185c24: 圓故。而問曼荼羅之義也。故疏云。此因如來
| T2213_.58.0185c25: | 簡人限衆。爲曉諸未悟者轉生疑問 | 乃至 | 今世 |
T2213_.58.0185c27: 轉一門非其具體故問當何名此曼荼羅也
| T2213_.58.0185c28: | 私云已 上難名 | 又曼荼羅是輪圓之義。今既限局名數 |
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