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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
諸天世人見此外用。生寄特難遭之想。所謂
如高祖於清冷殿即身成佛之時。君后臣下
百官萬乘見聞覺知皆悉生奇特之想。而一
人三禮三公跪膝。道俗低首貴賎尊重。故
以此直入眞言門即身成佛菩薩。合世人作
奇特之想也。如仙人善呪術等者。今直入菩
薩頓極頓滿。猶如仙人見
石之如意寶。不
用次第造作之方便。直以呪術取之即雨無
盡珍寶。故云若行者直從乃至以神力取之
也。雖巧拙難易等者。彼三劫所治之方便拙
故速疾難顯石之寶珠。故是拙也難也。此
眞言所用方便巧故速疾顯發石之寶珠。
巧也易也。雖有如此等巧拙難易遠近遲速
不同。獲得淨菩提心寶珠更無別異。故云雖
九從故此下。明以示本末合珠難思徳中。故
此經者。指今此大日經也。從淺至深者。所謂
愚童凡夫一念齊施之心爲淨菩提心發足之
初。乃至以初地淨菩提心爲心續生果極。於
其中間淺深重重幾耶。故云從淺至深也。廣
明心相者。順違八心百百六十心三劫六無
畏等。無量無邊不可思議心相。於此間廣説
盡。故云廣明心相。然如此諸心相畢竟不生
前後際斷。無相甚深難可了知。爰以凡夫二
乘兩種外道非其境界。故疏一云。心續生之
相者。雖此心畢竟常淨猶如虚空離一切相。
而亦從因縁起有心相生。猶如大海彼浪。非
是常有亦非常無。若常有者不應風颷止息
則澄然而靜。若常無者不應風颷纔起鼓怒
相續。當知是心從縁起故。即是不生而生生
而不生。無相之相相常無相。甚深微妙難可
了知。諸佛祕密之印不妄宣示。是故凡夫二
乘兩種外道。非但不識無生滅心。亦復不識
生滅心。故云諸佛大祕密外道不能識我今
悉開示一心應諦聽也。故知如此一一心相
甚深不可思議第一寂滅相。第一寂滅相者
即
字本不生相也。字本不生相者即淨
菩提心如實相也。然常遠諸教法相。遠離如
是等諸相而望得不生不滅無去無來之體。
仍凡夫二乘兩種外道不能知此即事而眞之
奧源故。名爲諸佛大祕密也。以如是義故云
妙印鈔卷第十七
沙門阿寂
妙印鈔卷第十八
沙門阿寂記
問一道極無住心可至眞言所證初地耶 答
問曰。若然者何故大師第八住心處引經云。
大日尊告祕密主云。祕密主云何菩提謂如
爲初法明道。釋曰。謂無相虚空相及非青非
黄等言並是明法身眞如一道無爲之眞理。
佛説此名初法明道。智度名入佛道初門。言
佛道者指金剛界宮大日曼荼羅佛。又下文
云。所謂空性離於根境無相無境界越諸戲
論等同虚空。離有爲無爲界離諸造作離眼
耳鼻舌身意者。亦是理法身。無畏三藏説。行
者住此心時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛
壽量長遠本地之身。與上行等從地涌出諸
菩薩同會一處。修對治道者。雖迹隣補處然
不識一人。是故此事名祕密。證此理佛亦名
法明道位爲一道無爲心之證。然者一道心
何不亘地上耶。又引極無自性心之誠證云。
經云。離有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌
身意極無自性心生。等虚空無邊一切佛法
依此相續生。祕密主如是初心佛説成佛因
染淨諸法。若從縁生即無自性。若無自性即
是本不生。本不生即是心實際。心實際亦復
是心實際。是亦非初地所證字本不生際
耶。明知此住心亦可亘地上如何 答。自本
所答言不可亘地上事。夫顯密宗異頓漸教
別。能説所説天地雲泥。依之大日世尊爲無
上法王。總作十重之格式。巧顯諸教之淺深。
遥遮秋霧之顯情。直示月言之日徳。龍猛大
士爲顯密元祖。明説相旨之勝義。普攝九種
之住心。獨開三摩之寶戸。時授祕藏之如意。
就中無畏三藏者。月震兩朝大阿闍梨也。懸
圓鏡於經論顯佛祖之本意。記教義於二十
辨顯祕之界畔。加之曩祖大師者二域無雙
應供也。清冷成佛一人致三禮諸宗摧慢幢。
是以君后沐潅頂明徳受付屬。因茲將奉テ
勅承ヲ撰十住心。糾教本末判宗淺深。所
謂寶鑰下釋顯教密宗成佛淺深云。九種住
心無自性。轉深轉妙皆是因者。此二句遮
前所説九種心皆非至極佛果。如此乘乘自
乘得佛名。望後作戲論。前前皆不住故名
無自性。後後悉不果故皆是因。轉轉相望各
發佛。五相成身可追尋。金剛頂經説。薄伽梵
大菩提心普賢大菩薩住一切如來心時。如
來滿此佛世界猶如胡麻。爾時一切如來雲
集於一切義成就菩薩坐菩提場往詣。示現
受用身。咸作是言。善男子云何證無上正等
覺菩提。不知一切如來眞實忍諸苦行。時一
切義成就由一切如來驚覺。即從阿娑婆那
伽三摩地起。禮一切如來白言。世尊如來教
示我。云何修行云何是眞實。如是説已。一切
如來異口同音告彼菩薩言。善男子當住觀
察自心三摩地。以自性成就眞言自恣而誦。
守護國經云。爾時釋迦牟尼佛言。祕密主我
於無量無數劫中。修集如是波羅蜜多。至最
後身六年苦行。不得阿耨多羅三藐三菩提。
成大毘盧遮那坐道場時。無量化佛猶如油
麻遍滿虚空。諸佛同聲而告我言。善男子云
何而求成等正覺。我白佛言。我是凡夫未知
求處。唯願慈悲爲我解脱。是時佛同告我言。
善男子諦聽當爲汝説。汝今宜應當於鼻端
想月輪。於月輪中作唵字觀。作是觀已。於
後夜分得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子
十方世界如恒河沙三世諸佛。不於月輪作
九第十亦復同之。已上經釋之意者。眞言正
覺者必以五相三密之瑜伽成就之。若十方
三世一切如來不用五相三密之觀解而得成
佛者。更以無有是處。然彼一道極無纔證無
相無自性之理佛。以謂至極佛果。是故蒙諸
佛之驚覺。而驚唱我是凡夫未知求處。若此
釋迦牟尼所成佛果是眞實者。何瑜伽諸佛
虚誑釋迦如來哉。既言成大毘盧遮那坐道
場時。豈非悟極無自性説花嚴之時耶。此時
既釋迦自唱而言我是凡夫未知求處唯願慈
悲爲我解脱。明知未昇眞言初地而成眞實
正覺故云我是凡夫。未識五相之瑜伽三密
之方便故云未知求處。爰以金剛頂疏云。三
此道理文證極成。更有何疑以一道極無之
極果而爲眞言之初地耶。但至明證所備經
疏之文者。聊有深意。輒爾難解。所謂於今經
合淺深横竪等衆多義。所言淺竪義者顯教
所談九種教義是也。各不識法佛深密故云
淺。始自異生終至極無捨劣得勝轉深轉妙。
故云竪。如此淺竪之分唯顯教所知之分非
眞言祕教之元意。故疏第二結心續生之始
終云。若依常途法相則不得言諸佛大祕密
者。是即眞言殊異菩薩。於各各住心。以菩提
心勢力故不墮當教法愛。分分開佛知見證
初法明道之位。是即知如來深密故云深。一
位統九種故云横。故疏第二又云。從淺至深
又疏二釋初種子心云。如最初種子。離微塵
許心垢時。即顯如微塵許淨菩提心勢力。雖
云善種子生。其實即是不生生。以是堅固性
故在衆生識心終不敗亡。未至自心實際大金
剛輪中間更無住處。故云最上大乘句心續
釋初劫中學摩訶衍人云。是中何者是神耶。
作如是推求即了神本不生度無量見網。淨
菩提心少分増明。由得菩提心勢力所以不
即知是心垢漸除。所以淨心漸現。爾時便
得菩提心勢力。能以不住道學種種度門故。
界云。證此寂然界時。漸過二乘境界。如蓮花
雖未開敷而稍出清流之上。行者亦爾。不復
無爲法相。若失方便多墮二乘地證小涅槃。
然以菩提心勢力還能發起非願。從此以後
心即是法無我性。以行者初劫修觀行時心
釋覺心不生心云。心王自在即是淨菩提心
性心云。本不生即是心實際。又以實珠喩統
論三劫始終云。爾時生於佛家名置在高幢
藏開發淨知見。即凡夫二乘兩種外道所不
能識知也。故云諸佛大祕密外道不能識也。
是故十住心論第十云。經云何菩提謂如實
知自心。此是一句含無量義。竪顯十重之
淺深。横示塵數之廣多。又云。心續生之相諸
佛大祕密外道不能識我今悉開示者。即是
竪説。謂從初羝羊暗心漸次背暗向明求上
之次第。又云。復次志求三藐三菩提句。以知
心無量故知身無量。知身無量故知智無量。
知智無量故即知衆生無量。知衆生無邊故
自心可有横竪二義。其竪義者當宗謂也。所
謂如實知三諦即是之旨。如實知本地無作
之佛。以如此義爲彼一道無爲心之如實菩
提也。其横義者。殊異菩薩之外儀似一道無
爲心行相。而内證識塵教之廣多證曼荼之
本佛。是即横如實知自心之義也。如如實知
自心者。初法明道亦以同此殊異菩薩所證
初地也。例如於大品經所説之如幻即空之
一句。通通通別通圓三機異解不同。彼云
覆藏含容之説。此云諸佛大祕密之道。誠
有所以哉。然者經含容如此横竪淺深而説
之。隨疏家得經旨而釋之。祖師亦得經疏
而引之。然大師得如此等横竪淺深如來大
祕密之奧源。然後引之。有何不可哉。次於極
無自性心引證之文。亦可有横竪二義。所謂
若無自性即是本不生者。是即彼宗之謂。所
謂五教章云。且如圓成。雖復隨縁成染淨。而
恒不失自性清淨。只由不失自性清淨故能
隨縁成染淨也。是故二義全體相收一性無
有顯現。此似有必無自性。以諸縁生皆無性
無自性本不生通達字本不生之無自性。
即開出無盡萬徳。猶如高幢上如意寶珠雨無
量珍寶。是即横無自性義也。此義亦名爲諸
有如此横竪二義故。其竪之扁ハ顯教也。是即
凡夫二乘兩種外道之所知也。其横之扁ハ祕
藏也。是即非二乘外道之所知故云諸佛大
祕密外道不能識。然不知如此甚深祕密之
奧源。以常途淺略之竪義而難諸佛大祕密
之横義者。豈不失經旨耶。若失經旨者今宗
即事而眞直約諸法之旨皆失。何有諸佛大
祕密之義耶。故疏擧殊異菩薩并直入眞言
幢雨種種寶。以是因縁故堪受世間廣大供
巧拙難易不同。而獲寶終無異路。故此經從
淺至深廣明心相。皆爲開示菩提心本末因
縁。若但依常途法相。則不得言諸佛大祕密
途淺略ニテハ一道極無不可亘地上也。於殊異菩
薩所入者自元不論之處也
問曰。此義未明。今案此心續生十住心之意。
一向行惡行不修微少善異生羝羊心所具自
性清淨之淨菩提心爲シテ初心ト發シ愚童持齊
一念齊施之心。又以愚童侍齊果頭之成果
爲シテ嬰童無畏心之初心ト發受用種子心。又
以嬰童心果頭之無畏依爲初心發唯蘊
無我。又以唯蘊之果頭爲初心發拔業因種
心。又以拔業之果頭爲初心發他縁乘心。又
以他縁之果頭爲初心發覺心不生心。又以
不生心之果頭爲初心發一道無爲心。又以
一道心之果頭爲初心發極無自性心。又以
極無自心之果頭爲初心發祕密莊嚴心者
也。故疏第一釋金剛手第三問云。第三句大
勤勇幾何次第心續生者。復發問有幾心次
九種住心相續而發生祕密莊嚴初地淨菩提
心。故云有幾心次第而得是心也。上之心是
九種之心也。下之心者是眞言初法明道菩
提心也。故知以極無自性心之果頭爲初地
淨菩提心之初心無疑者哉。是以疏第二擧
寶珠喩結十住心始終云。雖巧拙難易不同。
而獲寶終無異路。故此經從淺至深廣明心
云。此心望前二劫猶如蓮花盛敷。若望後二
心即是果復成種。故曰如是初心佛説成佛
有菩提大悲方便三句。然其菩提爲因句極
無自性心之果頭。故云此心望前二劫等。前
後合而成初地之三句。既道理文證如斯。明
知以極無自性心之極果安地上無諍者哉。
又一道無爲心引證文之會通猶以不明。既
云此菩薩淨菩提心門名初法明道。何夫云
殊異菩薩耶。況覺心不生心之後極無自性
心之前。經説云。祕密主眞言門修行菩薩行
是不生心無自性心中間也。知是可當一道
無爲心。然既云眞言門修行菩薩行。明知一
道無爲心可有眞言初地ニ之道理成スル上ヘ。初
法明道之引證符合第八住心者哉。是則法
花經今經淺略分故。殊此住心如此説者
歟。是以奧卷ニ妙法蓮花最深祕處者即此經
本覺心法身。常住妙法心蓮臺。本來具足三
字不生微妙體。即是衆生内心法。本來清
之儀相。迹門十四品説心法究竟之旨而演
從因向果之談。是即金剛界儀相也。本門十
四品説色法究竟之旨而談從果向因之義。
是即胎藏界表相也。加之本迹二門中間ニ寶
塔涌現シ二佛並坐ス兩部不二色心一如之奇
瑞也。是以開題云。雙圓性淨常談四曼之自
思之。以如實知自心并初法明道之經文證
此一道無爲心。尤其謂甚深者哉。以如此等
義理案事意。以一道極無住心尤可爲眞言初
地。第二結覺心不生心以前八種住心云。然
上來原始要終。發一毫之善。以至於超度人
法有無二障。雖宗極炳著轉妙轉深。猶是對
治心外之垢。尚未間此心中種種祕密不思
議事。從此以後方乃説之。若不作如此對辨。
從此以後方乃説之。明知從此以後一道極
無皆是云眞言初地無諍者哉。隨テ次下經説ク
祕密主眞言門修行菩薩等。無疑於テハ一道極
無之兩住心可爲地上之條勿論也。但至所
備疏二文者。還テ問者潤色也。既云雖巧拙難
易而獲寶終無異路。夫從顯教而入與從眞
言而入。雖有不同。至所證之初地全無別故
云終無異路也。況次下云フ故此經從淺至深
又始從羝羊終至極無自性心種種心相次第
相續而生。捨劣得勝。雖轉妙轉深。是即爲開
示初地淨菩提心之本末因縁也。若非爲此
初地淨菩提心。而但依常途諸教之法相。是
非諸佛大祕密。故次下文云若但依常途法
相則不得言諸佛大祕密我今悉開衍也。次
十住心論横竪義又以同之。次至金剛頂經
并守護國界經等文者。且爲使顯乘諸菩薩
速入眞言門。大聖以無方權方便假所示現
也。例如彼身子之六住退ヲ論家釋
云カ欲怖
地前菩薩等ト。已上立破文證如此。抑以一道
極無爲地上者有何等過失耶。既云終無異
路。何強成隔異矣 答曰。道理文證大旨先
宣畢。但至十住心相續生故以極無自性心
之極果可爲初地之初心云難者。夫雖相續
而生。顯留於第九。密限於第十。是即顯密旨
異故。夫切鶴足而繼鴨足。智人所咲耳。以何
故由法佛應佛之別異。由五相三密具不具故。
以金剛守護兩經直説明鏡故。既云我是凡
夫。豈初地之人耶。又説未知求處。何識五相
三密耶。若汝言具五相三密者。是則殊異菩
薩逕路也。非彼常途淺略之義相。若言雖不
具而直昇者。此事大可也。以何故違背佛
租直説故。所謂守謂國經云。善男子十方世
界如恒河沙三世諸佛不於月輪作唵字觀得
法中即身成佛故。是説三摩地法。於諸教中
有意。既居顯教之果頭。上求下化皆悉盡息
果海沒同。依之依瑜伽諸佛之驚覺。初學五
相之瑜伽之時。即成眞言之機故云成佛因
也。若此佛不蒙諸佛之驚覺者。全不可成眞
言之機。只是顯教無上佛也。然顯教所談惑
障窮盡覺體圓滿之時。以法爾無作之熏力
故自然蒙諸佛驚覺。初具五相三密之行相。
成眞言之菩薩。例如二乘雖證灰身滅智之
涅槃而作滅度之想。以三界惑盡故自然生
界外方便土蒙勝應遮那之驚覺。而八六四
二萬迴心向大。今亦如此。沒同顯極之果海
之時。自然蒙瑜伽諸佛驚覺。具足三密之方
便。成就五相之瑜伽。初證初法明道位。而成
眞言上乘菩薩。是則依眞言上乘之引攝。全
非一道極無之自力。以是義故功歸眞言而
云成佛因。非謂全提一道極無當體而爲成
佛因也。次至雖巧拙難易不同等釋者。是又
非難事也。所以然者是即擧寶殊喩統論三
劫始終文也。然此三劫一一住心ニ。諸心相與
心殊異。如影不離形時時剋剋相並テ而相
續テ昇進ス。以是義故疏二云。祕密主一二三四
五再數乃至四分之一度於信解者。亦是答
三劫始終之時。至マテヲ始從取石置家内
洗磨而瑩發之既得ルニ光顯ヲ。喩三劫中諸心
相ニ。置高幢雨スヲ衆物喩フ三劫中心殊異ニ此
心殊異者所謂殊異菩薩也。此殊異菩薩次
第昇進而得ルト與直入菩薩頓而得ル。校量之
云雖巧拙難易不同獲寶終無異路也。全唯
常途顯教一道極無之人與直入眞言菩薩
校量之非云ニハ終無異路ト也。何得云常途顯
教之人以如意寶幢雨種種寶耶。是以寶鑰
指殊異菩薩并直入眞言菩薩云爾也。何不
辨經疏本意。妄致如此之非難耶。次至開題
文并智證釋等。此以眞言跨節之眼如此釋ス。
終全非ル常途法花之儀相ニテ云フニ爾也然者非
劫之次欲明超第三劫之心故。先欲眞言門
功徳故。此文之前一往作此釋辨顯密差
異ヲ許リ也。一道極無既非眞言初地道理文證
極成セン上ヘ者。設雖引千經萬論而難。不可出
常途殊異直入之三義。以此義故依宜隨應
得心有何不可乎。然者是亦非難事也。次金
剛頂經等會通甚不可。爾何云權方便耶。如
來寂上大祕密也。不可致凡情之疑。次至以
一道極無爲眞言初地者有何過失耶云難
者。付之有種種過失。一不可有顯密差異故。
二違經説故。三違論旨故。四背疏家意故。五
違大師元意故。六犯諸佛三昧耶故。七失諸
佛大祕密故。八失顯密興教旨故。九招機教
相違難故。十濫顯密解行因果不同義故。有
如此等過失故。以一道極無果不可爲眞言
初地者也。但至殊異者。處處得入有何煩耶。
是殊異菩薩者。源從金剛手心心有殊異之
問起レリ。如來毎住心説之。疏家毎經文釋之。
如上來引之。如來指此事而説諸佛大祕密
外道不能識。善無畏釋此意云。若但依常途
法相則不得言諸佛大祕密我今悉開衍也
此之文作種種僻見。或云不愚法縁覺。或云
三乘共菩薩。或以一道極無之果爲眞言初
地。作如此等異解致種種無盡問答往復。幾
誤幾迷。何伺如來大祕乎。冀有心學者得此
殊異之大祕密者。懸鏡於經疏。淺略深祕横
了
四從經云下。約信解行明心相中。又爲三。一
明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從此經下。明隨釋中。亦爲四。一明十地通
名信解。二明觀察三心。三明建立十心。四明
讃嘆勸修
初中。自爲三。一明正通名信解。二明究竟一
切智地。三明引證
初中。此經宗從淨菩提心以上等者。上來説
三劫始終明諸心相及心殊異已。從此以後
於初地已上約信解行又明心相也。所謂信
解者。所謂最初發心時。以仰信一念深信知
識經卷。得如實菩提心之解。既發如實菩提
心已。信初地初徳智惠。修三密妙行得初地
解。其後復初地爲信二地爲解。又二地爲信
三地爲解。乃至九地爲信十地爲解。故云從
淨菩提心以上十住地皆是信解中行也。故
二從唯下。明究竟一切智地中。唯如來等者。
第十一地唯有解無信行義。故云唯如來名
究竟一切智地。是即以四點成滿五智圓明
也
三從如花下。明引證中。始從能信如來本行
所入。至信成就果。總有十句。一一皆置信之
言。是即初地妙功徳難信難入故如此説也
經中説信爲手。如人有手入寶山中自在能
取。若無手不能有取。有信人亦如是。入佛法
無漏根力覺道禪定寶山中自在取。若無信
空無所得。佛自念言。若人有信。是人能入我
大法海中能得沙門果。不空剃頭染衣。若無
信。是人不能入我法海中。如枯樹不生花實。
云名信解行地也。亦名到於修行地者。行無
行之行到不到之到。故云名到於修行地也｣
二從觀察下。明觀察三心中。自爲二。一明牒
經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從若通下。明隨釋中。又爲五。一明總表。二
明初地爲因義。三明二地以去爲根。四明八
地以去爲方便。五明地地有三心
初中。若通論信解地等者。十地總名爲信解
地故云爾也
二從則是下。明初地爲因義中。初地菩薩者
指初法明道菩薩。得此虚空無垢等者。指初
地證得大菩提心。自然於十無盡界等者。於
十法界各具十界。一一十法界亦各具十法
界。展轉無盡。故云十無盡法界也。生十大願
者。如十地論中釋普賢十大願時。於一一大
願各具十大願。一一十大願亦各具十大願。
如此展轉具足無量無邊阿僧祇大願。故云
生十大願乃至阿僧祇大願也。如此得初地
之時。於無盡無餘盡空法界成就無量無邊
不可思議大願海。以此義故初地名爲菩提
爲因也。故云以此即是菩提心爲因也
三從從二下。明二地以去爲根句中。從二地
以去者。如此於初地成就種種大願智已。從
二地至七地於無餘衆生界修大悲萬行。如
木生根。故云從二地乃至於十法界生根也｣
四從乃至下。明八地爲方便中。乃至漸次滋
長者。從二地以去至七地福智資糧漸漸増
長。大悲萬行圓滿。故云乃至漸次滋長也。至
第八地以去等者。於第八地有三心。其爲因
大悲二句猶屬前大悲爲根句。其第三方便
爲究竟句以去名爲方便地也。此即至下之
十六生并四點分別處可料簡之。八地以上
境皆同等者。八地以上無功用位。以平等法
界爲所觀之境故云爾也。但約方便等者。言
雖皆同。但約方便轉勝作九地十地階降也。
故云但約方便爲階降耳也
五從若觀下。明地地有三心中。即牒可云觀
察三心者。若觀一一地者。指十地云一一地。
於此一一地有菩提爲因大悲爲根方便爲究
竟之三心。故云亦自有三心也。如以衆多等
者。言例如以衆多十大願等證初地時名爲
菩提爲因。從二地以去修大悲萬行名爲大
悲爲根。八地以去名爲方便爲究竟。又初地
始心名爲菩提爲因句。中心修治當地名爲
大悲爲根句。終心修治當地果相等名爲方
便爲究竟也。如初地者。二地乃至第十地亦
爾也。故云如以衆多乃至餘皆准此也
三從此經下。明建立十心中。自爲六。一明總
説初地果相。二明釋無邊智生。三明約三心
作十心。四明十心配當十地。五明地地亦有
初中。此經無量等者。即牒可云無量波羅蜜
多乃至無邊智生者。此經無量波羅蜜多四
波羅蜜。一一波羅蜜亦具十波羅蜜。展轉無
量不可思議。故云無量波羅蜜也。又新譯仁
王經云。聖智現前最初一念具足八萬四千
無量心等亦爾也。如此相是初地修治地業
也。故云即是治地也。行者等者指初地菩薩
也。從此者指初地中心以去也。無有待對者。
證三平等本際故云爾也。出過心量者。以證
三平等本際故遠離一切戲論分別故云出過
心量也。不思議地者指初地。即成就無量無
邊不可思議萬徳故云不思議地。有十心無
邊智生者。於初地説十十無量不思議智生。
具如十地論。此是初地果相也。故云即是初
地果相也
二從花嚴下。明釋無邊智生中。發十大願已
者。於初地如前發十無盡大願已。然後亦發
衆多十心也。所謂利益心柔軟心等是也。一
利益心者證初地淨菩提心已。自證圓極故
任運無縁大悲開發。此名爲利益心也 問
自地前修利益。何於初地始發利益心耶
答。雖有利益心。定慧不具足。今初地證三平
等已。然後所發利益心是定慧具足悲智平
等。故此名爲眞實利益心。如涅槃經第二十
九云。菩薩摩訶薩具足二法能大利益。一定
二智。善男子如刈菅草執鎌則斷。菩薩摩訶
薩修是二法亦復如是。善男子如拔堅木先
以手動後則易出。菩薩定慧亦復如是。先以
定動後以智拔。善男子如洗垢衣先以炎水
後以淨水衣則鮮潔。菩薩定慧如是。善男子
如先讀誦後則解義。菩薩定慧亦復如是。善
男子譬如勇人先以鎧杖牢自莊嚴然後漸
陣ニ能壞怨賊。菩薩定慧亦復如是。乃至譬如
明鏡照了面像。菩薩定慧如是。如先平地然
後下種。先從師受後思惟義。菩薩定慧亦復
如是。以此義故修是二法能大利益。乃至不
諸瞋恚暴惡之境。柔和不瞋惱之也。如大論
第十四云。復次諸煩惱中瞋爲最重。不善報
中瞋報最大。餘結無此ヨリ重罪ナルハ。如釋提婆那
民問佛。偈言。何物殺安穩。何物殺不悔。何物
毒之根。呑滅一切善。何物殺而讃。何物殺無
憂。佛答言。殺瞋心安穩。殺瞋心不悔。瞋爲毒
之根。瞋滅一切善。殺瞋諸佛讃。殺瞋則無憂
能利益彼。故同論又云。復次菩薩思惟。我初
發心誓爲衆生治其心病。今此衆生爲瞋恚
結使所病。我當治之。云何而復以之自病應
當忍辱。譬如藥師療治衆病。若鬼狂病拔刀
罵詈不識好醜。醫知鬼病但爲治之而不瞋
恚。菩薩若爲衆生瞋惱罵詈。知其爲瞋恚煩
惱所病狂心所使。方便治之無所嫌責亦復
如是。復次菩薩育養一切愛之如子。若衆生
瞋惱菩薩。菩薩愍之不瞋不責。譬如慈父撫
育子孫。子孫幼稚未有所識。或時罵詈打擲
不敬不畏。其父愍其愚少愛之逾至。雖有過
爲柔軟心也。隨順心者。隨順種種無量無餘
衆生。現種種隨類之形。説種種所宜聞之法。
開種種觀照之門。故云隨順心也。雖縁無量
衆生而現染淨諸法。不失自性清淨之體。故
云寂靜心也。調伏心者。菩薩能以種種智慧
方便。能調伏難調之衆生令入佛法。故云調
伏心。寂滅心者。摧無餘衆生界我我所執之
煩惱。令至字本不生際。故云寂滅。謙下心
者。既摧無始生死之慢幢已。還欲令摧一切
衆生之慢幢。故云謙下心。潤澤心者。覆慈雲
於法界。降法雨於沙界。令潤無餘衆生界本
有清淨大菩提心之種子。故云潤澤心。不動
心者。不動生死而至本不生際。不動本際而
示普現色身。故云不動心。不濁心者。雖處煩
惱泥濁之中。不失自性清淨。故云不濁心也。
又成就十種者。一慈。二悲。三喜。四捨。五無
有疲厭。六知諸經論。七善解世法。八慚愧及
堅固力。九供養諸佛。十依教修行也。慈悲喜
捨者。大論第二十云。慈名愛念衆生。常求
安穩樂事以饒益之。悲名愍念衆生。受五道
中種種身苦心苦。喜名欲令衆生。從樂得歡
又涅槃經第三十云。善男子大慈大悲名爲
佛性。何以故大慈大悲常隨菩薩如影隨形。
一切衆生畢定當得大慈大悲。是故説言一
切衆生悉有佛性。大慈大悲者名爲佛性。佛
者。自可見。六知諸經論者。於三世十方諸佛
菩薩所説經論深生愛樂。受持讀誦明通達。
知其大小權實經論宗旨故云爾也。大論第
一百云。問曰佛已斷法愛。乃至一切種智涅
槃不著不取相。今何以種種因縁囑累是法
似如愛著。答曰。諸佛大慈悲從初發意已來。
乃至到涅槃門。常不捨離。於娑羅雙樹間。以
金剛三昧爲衆生碎身如糜。何況經法多所
第十二云。有時閻浮提人不知禮敬耆舊有
徳。以言化之未可得度。是時菩薩自變其身。
作迦頻闍羅鳥。是鳥有二親友。一者大象二
者獼猴。共在必鉢羅林中住。自相問言。我等
不知誰應爲大。象言。我昔見此樹在我腹下。
今大如是。以此推之我應爲長。猴言。我曾蹲
地手把樹頭。以此推之我應爲長。鳥言。我於
必鉢羅林中食此樹果。子隨糞出此樹得生。
以之推之我應最大。鳥復説言。先生宿舊禮
應供養。即時大象背負獼猴。鳥在猴上。周遊
而行。一切禽獸見而問之。何以如此。答曰。以
此恭敬供養長老。禽獸受化皆行禮敬。不侵
民田不害物命。衆人疑怪一切禽獸不復爲
害。獵師入林見象負獼猴獼猴戴鳥。行敬化
物。物皆修善傅告國人。人各慶曰。時將太平
鳥獸而仁。人亦効之皆行禮敬。自古及今化
故云善解世法也。八慚愧及堅固力者。如大
論四十九云。慚愧雖有種種。此中大者聲聞
辟支佛心。菩薩發心欲廣度一切衆生。得少
苦惱便欲獨取涅槃。是可慚愧。譬如有人大
設餚饍請呼衆人。慳悋心起便自獨食。甚可
益心堅固故云慚愧乃堅固力也。九供養諸
佛者。言以得自利利他平等法爲諸佛供養。
故大論第三十云。菩薩行六波羅蜜以法供養
諸佛。或有菩薩行一地法供養諸佛。乃至十
地行法供養。或時菩薩得無生法忍。自除煩
惱及衆生煩惱。是法供養。如是等大功徳力
依教修行者。諸佛説教常依二諦。今此菩薩
亦爾。常依二諦而行。故云依教修行也。初信
等者。又成就十知。一善知諸地障者。且以十
波羅蜜配當十地時。初地即檀波羅蜜故。其
障者即慳貪。乃至第十者智波羅蜜故。其障
即無知也。知如此等諸當地之障故云爾也。
二善知地成壞者。知成就無盡十大願等。而
住如實大菩提心者。即是知當地之成。法愛
盡而信樂二地之功徳。是即壞也。三善知地
相果者。成就方便究竟之徳。於無盡法界施
三密化用。如此時善知當地相果成就也。四
善知地得修者。善知初地所得之功徳。又善
知初地所修之行業也。五善知地法清淨者。
於當地之功徳知無自性不生法愛也。故云
善知地法清淨也。五善知地轉行者。轉發起
二地行業故云爾也。六善知地地處非處者。
且如初地檀波羅蜜相應是處也。慳貪等非
處也。復次得三平等地是處也。非三平等者
是即非處也。如大集經第三云。如來了知是
處非處。云何是處云何非處。善男子若有造
作身口意惡得受安樂無有是處。是名非處。
若有造作身口意善受樂果者斯有是處。是
名是處。以如此義故云善知地之處非處也。
七善知地地殊勝智者。如初地者檀波羅蜜
相應智殊勝也。所謂能施不可得。所施不可
得。施物不可得。能施所施施物三種不可得
也。若如此即名殊勝智。若見三種可得之相
即非殊勝智也。如第二地戒波羅蜜相應智
殊勝也。所謂能持不可得。所持不可得。戒相
不可得。能持所持戒相三種不可得也。若如
此即名殊勝智。若見持犯之相即非殊勝智
也。如大論第十四云。見破戒罪人則輕慢。見
持戒善人則愛敬。如是持戒則是起罪因縁。
九善知地地不退轉者。如大論七十三云。佛
告須菩提。若一切無行無類無相貌。當知是
於阿毘跋致菩薩前。化作八大地獄。一一地
獄中有千億萬菩薩皆被燒煮。受諸辛酸苦
毒。語菩薩言。是諸菩薩皆是阿毘跋致。佛所
授記墮大地獄中。汝若爲佛授阿毘跋致記
者。當入是大地獄中。佛爲授汝地獄記。汝不
如還捨菩薩心可得不墮地獄得生天上。須
菩提。是菩薩見此事聞是事。心不動不疑不
驚作是念。阿毘跋致菩薩墮地獄畜生餓鬼
中終無是處。須菩提。以是行類相貌。當知是
覺經云。善男子有照有覺倶名障礙。是故菩
薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人
自斷其首。首已斷已無能斷者。則以礙心自
滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標
月指。若復見月了知所標畢竟非月。一切如
來種種言語開示菩薩亦復如是。此名菩薩
經云。善男子一切障礙即究覺得。念失念竟
無非解脱。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡名
爲般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明
眞如無異境界。諸戒定慧及婬怒癡倶是梵
行。衆生國土同一法性。地獄天宮皆爲淨土。
有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脱。法界
海慧照了諸相。猶如虚空。此名如來隨順覺
故云如是等有衆多乃至故曰無邊智生也
妙印鈔卷第十八
妙印鈔卷第十九
沙門阿寂紀
三從更約下。明約三心作十心中。更約前三
心者指因根究竟也。作十心説之者指種牙
疱葉等十心也。初種子心爲菩提心。從二地
至八地爲大悲句。從八地住心以下爲方便
句。故云更約前三心作十心説之也
四從若通下。明以十心配當十地中。若通論
信解地者總指十地始終也。果中之果者。第
六成果爲因成第七受用種子心。此受用心
者爲第六而果也。此果爲因而成第八無畏
依故云果中之果也。故上文云。又云。從一種
子而成百千果實。是一一果實復生若干。展
轉滋育不可勝數。今此受用果心成後心種
者。爲第六而果故云受用。受用者果義也。種
爲有進求佛地慧生等者。於八地自證圓極
如彼第八無畏依。於此第八地開出殊勝決
定二心。即是九地爲殊勝心。十地爲決定心
也。然言殊勝心者。從自證圓極位上求心發
生故云殊勝心。故云九地爲有進求佛地慧
生是最勝心也。十地此心決定者。第十法雲
地是。此宗意。等覺位故金剛喩定現在前。故
云決定心也。此二心無別境者。於第八地自
證化他平等雖具。而大智大悲未自在。還第
八地中淨佛國土成就衆生二徳ヲ而爲境。分
別彼二徳爲殊勝決定二心也。故云此二心
五從若一下。明地地有十心中。若一一地中
等者。指十地也。且如住初地時等者。住初地
時成就當地始中終相已。而以之爲因悲智
増進解第二。如此次第昇進猶似如六行智。
故云且如住初地時乃至推之可知也。華嚴
有衆多等者。彼經并十地論等委悉説之。恐
六從然此下。明阿闍梨所傳中。從初地即得
金剛寶藏者。開自己本來無盡莊嚴藏顯淨
菩提心如意寶幢故云爾也。然此十地名言。
雖依華嚴十住經。就之有淺深義。其淺略分
即常途華嚴法相也。其深祕分今宗所用也。
不識如此淺深之義。今見如此引用。作常途
之謂依文説之甚不可也。故云華嚴十地經
乃至因縁事相往渉也。於十住品者指十地
經也。十地論釋此品。如此經論中説十地時。
自第八地中開出九地十地。相似今經説相。
故云於十住品若解也。金剛頂十六大菩提
生等者。此十地品所説地位。建立義與今經
地住建立義。能解了通達。金剛頂十六大菩
問曰。若然者云何今經所説及十住品地位
并十六大菩薩生同一耶 答曰。就之且有三
彼十六生配當今經四轉。二彼十六生配當
問曰。若然者彼經十六生相當此經四轉
其義如何。餘二義亦爾也 答曰。十六大菩
薩生者。發心四。修行四。菩提四。涅槃四。已
上四四十六也。故與發心修行菩提涅槃四
轉同一事勿論也。爰以彼經云後十六生成
正覺。此經説四轉成滿昇中臺。只是開合之
異也。敢無異路。故云同一也。次十六生與三
句同一者。彼十六中。初四者菩提心故是即
菩提爲因之句也。後十二者大悲萬行之上
福徳智慧精進故是即大悲爲根句也。第十
六生之後心者即方便爲究竟句也。故演密
引金剛頂經云。如是十六大菩薩。前四是菩
提心。後十二是大悲。又十二中前四福徳。中
四智慧。後四精進。雖具福智二種資糧。若
心。如次配當十地 然約深祕明義之時。種子
然者。八葉位者不出自證化他大智大悲之
二門故。所謂以東南爲自證。以西北爲化他。
然於自證亦有大智大悲。所謂東方爲自證
之家大智。南方爲自證之家大悲。於化他又
有大智大悲。西方爲化他之家大智。北方爲
化他之家大悲。已上大分爲四葉。所謂寶幢
花開敷彌陀天鼓。發心修行菩提涅槃是也。
於東方發心又有始心終心。其始心位普賢
即大悲也。其終心位寶幢即大智也。於南方
修行又有始心終心。其始心位文殊即大悲
也。其終心位花開敷即大智也。於西方菩薩
又有始心終心。其始心位觀音即大悲也。其
終心位阿彌陀即大智也。於北方涅槃又有
始心終心。其始心位彌勒即大悲也。其終心
位天鼓雷音即大智也。已上再分爲八葉。以
此八葉爲初地乃至第八地。自此八葉之中
開出大智大悲而爲九地十地。所謂以大悲
爲九地。以大智爲十地。此悲智總合成第十
一地佛果。故疏一云。自心發菩提即心具萬
總合爲中臺第十一地佛果。爰以當所文云。
更約前三心作十心説之。若通論信解地則
初地爲種子。二地爲芽。第三地爲疱四地爲
葉。五地爲花 六地爲果。七地爲受因種子。八
地爲無畏依。所謂果中之果也。九地爲有進
求佛地慧生是最勝心。十地此心決定。此二
心無別境界。還是於第八心中約方便轉勝
前八心者是八葉八徳也 殊勝決定是此上
悲智二徳也。若以八心配當八葉者。所謂種
中開出殊勝決定二心。所謂殊勝心者第九
地即大悲也。決定心者第十地即大智也。此
大悲大智同際位爲中臺第十一地。是即初
開覺自心本來自性清淨妙蓮不染位名爲初
法明道位。此初地横得金剛寶蓮之八徳。竪
施設名爲十地。所謂前八地者八葉也。九十
兩地此上大悲大智也。故十六大菩薩生者。
於發心修行菩提涅槃之位各開四位故爲十
六大生。經此十六大生必昇中臺。此位名爲
成正覺。故云後十六生成正覺。今亦爾。超八
葉至中臺。此名爲正等覺顯現。故知十六大
生與十地位。全同一無異路也。是即從獨一
法界體開出悲智二徳。從悲智二徳開出四
轉。從四轉開示八葉。從八葉開示十六大生。
從十六大生開出三十二尊。故大集經第十
六云。寶手問虚空藏菩薩言。乃至何謂安一
切佛法根本邪。虚空藏菩薩告寶手言。菩提
心是安一切佛法根本。一切法住菩提心故
便得増長。寶手菩薩言。菩提心者何法所攝。
得不忘失能速至不退轉地。虚空藏言。菩提
心爲二法所攝得不忘失。速至不退轉地。何
等爲二。所謂涼至ト畢竟ト。是名爲二法所攝。
寶手言。此二法者爲幾法所攝。虚空藏言。此
二法爲四法所攝。何等爲四法所攝。謂涼至
者爲不虚誑不諂曲所攝。畢竟者爲無我及
上進所攝。是爲二法爲四法所攝。寶手言。此
法爲幾法所攝。虚空藏言。此四法爲八法所
攝。何等爲八。所謂不虚誑者爲不猶豫及體
眞淨所攝。不諂曲者爲正直及正住所攝。無
我者爲不退沒及進所攝。上進者爲功徳資
糧及智資糧所攝。是爲四法爲八法所攝。寶
手言。此法復爲幾法所攝。虚空藏言。此八法
爲十六法所攝。所謂不猶豫者爲大慈及大
悲所攝。體眞淨者爲身調及心調所攝。正直
者爲忍辱及柔和所攝。正住者爲無憍慢及
無滯礙所攝。不退者爲堅固及力所攝。上進
者爲如所作及正行所攝。功徳資糧者爲始
發及畢竟不捨所攝。智資糧者爲求多聞及
思惟所攝。是爲八法爲十六法所攝。寶手
言。此十六法復爲幾法所攝。虚空藏言。此十
六法爲三十二法所攝。何等三十二。所謂大
慈者爲無礙及於一切衆生等心所攝。大悲
者爲無厭倦及勤給足一切衆生所攝。身調
者爲不觸嬈及不加害所攝。心調者爲定及
寂靜所攝。忍辱者爲受正教及順行所攝。柔
和者爲慚及愧所攝。無憍慢者爲謙卑及禮
敬所攝。無滯礙者爲無垢穢及不強梁所攝。
堅固者爲不犯所行及成就本願所攝。力者
爲住正意及不掉動所攝。如所作者爲如説
及能行所攝。正行者爲正發及正進所攝。始
發者爲必勝及不退所攝。不捨者爲樂勝及
上求所攝。求多聞者爲親近善知識及脱可
善知識所攝。思惟所聞者爲智慧及善覩所
問以何得知。言八葉十六同際如何 答。無
畏儀軌云。大日如來爲令知見此道示二種
法身。智法身佛住實相理。爲自受用現三十
七尊。令一切入不二之道。理法身佛住如如
寂照。法然常住不動而動現於八葉。爲自受
用示三重曼荼羅。令十界證大空。雖是理智
之殊廣略之異。本來一法曾無殊異。萬法歸
問何以得知云フ九地十地八葉之上大智大
悲事ヲ如何 答。十地論第十一説第九地云。
第八地中但以淨佛國土教化衆生。此第九
地中辯才力教化衆生。成就一切相能教化
如是陀羅尼力及無礙智樂説力説法時。於
法座遍一切三千大千世界。隨衆生心差別
説法。是菩薩法座。唯除諸佛及受職菩薩。
利益説法自在爲勝能。故疏云發起心方便。
又殊勝名言可思之。次彼初説第十地云。菩
薩於九地中已作淨佛國土及化衆生。第十
二云。此中智大復有七種應知。一集智大。二
應化智大。三加持智大。四入細微智大。五密
十地智徳最勝也。故九地爲大悲。第十地爲
定心也。然疏第二説第九殊勝心云。爲有進
云大悲耶 答。是指大悲而云爲有進求佛
地慧生。所以然者。於第八地自證圓滿了。住
畢竟不生平等大空故。淨佛國土成就衆生
之心不猛利。然從此無相甚深畢竟大空三
昧發起大悲利益之心。是即進求佛地大心
也。故指此大悲心云慧生。是故涅槃經三十
云。大慈大悲者名爲佛性。佛性者名爲如來
心爲第十地者。第十法雲地菩薩。大智圓滿
昇受職潅頂位安住金剛喩定。故云決定心
印持決定義也。然者受職者是第十法雲地
義故云。華嚴十地經一一名言。依阿闍梨所
傳皆須作二種釋。一者淺略釋二者深祕釋。
若不達如是密號但依文説之。則因縁事相
往渉於十住品。若解金剛頂十六大菩薩生。
四從經云下。明讃歎經王中。又爲二。一明牒
經。二明隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。自爲三。一明一切皆依三句得。
二明餘經嘆其徳。三明今經能辨種子生育｣
初中。如上一切智地等者。指上來所説一切
法門境界也。及餘無盡等者。指釋迦如來所
説一切契經也
二從是故下。明餘經歎其徳中。是故餘經等
者。言如常途諸教所説中道第一義諦等者。
是即如沙羅樹王之莖。如諸四諦十二縁等
者。即是如沙羅樹王之葉。如諸六度萬行諸
波羅蜜門等者。即是如沙羅樹王之花。如諸
教所證之妙果者是即如沙羅樹王之菓。故
云是故乃至莖葉花菓也
三從今此下。明今經能辨種子生育中。今此
經等者。餘經中雖讃莖葉花菓。終不説沙羅
樹王種子并生育因縁始終本末。今經獨説
種子并種子發生因縁果熟圓滿相等也。故
云今此經中乃至所以稱大日經王非爲此乎
五從經復下。明利益勸修中。又爲二。一明牒
經。二明隨釋
初牒經。可見
二從即是下。明隨釋中。又爲四。一明初地度
三大劫。二明住心實際。三明生極無自性心。
四明上上方便心
初中。即是初入此信解等者。超越三劫初入
初地故云爾也
二從行者下。明住心實際中。行者初觀空性
等指第二劫心也
三從爾時下。明生極無自性心中。爾時十方
等者。以蒙諸佛驚覺故從第二劫起。又住極
無自性心。是即指第三劫也
四從就前下。明上上方便心中。就前三句義
中等者。竪於十地始終説三句時。初地爲菩
提心爲因句。從二地至第八地始心爲大悲
爲根句。從第八地中心以去爲方便爲究竟。
然從第十地後心開出上上智方便而爲佛
地。故云就前三句義中乃至四分之一度於
三從經云下。約六無畏復明心相中。自七。一
明善無畏。二明身無畏。三明無我無畏。四明
法無畏。五明法無我無畏。六明自性平等無
畏。七明總結三劫六無畏
初中。又二。一明總牒二明隨釋
初總牒。自可見
二從猶是下。明隨釋中。又四。一明總標答心
相。二明薩埵徴問意。三明蘇息義。四正明善
無畏
初中。猶是答前心相句者。上來約三劫廣明
諸心相已。今亦約六無畏説諸心相故云爾
也
二從以金下。明薩埵徴問意中。又二。一明問
意。二明佛答旨
初中。既聞此教諸菩薩等者 指次上祕密主
信解行地乃至四分之一度於信解之文也。
故云以金剛手既聞乃至上菩薩地也。問世
尊此菩薩行道時者。言問此菩薩未上初地
以前於幾處而得無畏依耶也。故云問世尊
此菩薩乃至得無畏處也
二從佛還下。明佛答旨中。佛還約前三劫者。
隨其差別淺深。分別而説六無畏也。故云佛
還復約乃至作差降對明也
三從梵下。明蘇息義中。又三。一明擧梵顯漢。
二擧譬。三明合譬
初中。梵音阿濕縛娑等者。義翻無畏依也。然
正翻蘇息也。故擧梵語多含顯義正二譯也｣
二從如人下。擧譬。自可見
三從衆生下。明合譬中。爲妄想業煩惱等者。
以無明煩惱故起五根本煩惱者ヲハ喩爲能力
者所持。故經云無明住地其力最大佛菩提
智之所能斷也。依此五根本煩惱故作種種
惡業者ヲハ喩扼喉。依作惡業故受種種難忍苦
者ヲハ喩閉氣垂將問絶。然以内薫力故發微薄
少善。乃至修十善業道等者ヲハ喩忽蒙放捨還
復得蘇也。亦如度險惡道等者。得如此蘇息
處故度險難惡道。以此義故云故名無畏處
也
四從佛言下。正明善無畏中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初牒經。自可見
二從善義下。明隨釋中。又二。一明釋善無畏
義。二明寄齊行者心地
初中。善義通於淺深者。始從愚童持齊一念
齊施之善。終至第十一地功徳大善皆通。故
云善義通於淺深也。然今欲説第二住心故。
此中所用之善者十善業道是也。故云今此
中意明十善業道也。如世人以十不善道等
者。於十惡有上中下三品。上品十惡生地獄。
中品十惡生餓鬼。下品十惡生畜生。於十善
又有上中下三品。下品十善生修羅。中品十
善生人。上品十善生天。大論等廣明。恐繁不
書。然外道凡夫十善以有漏智故。適雖有厭
下欣上之心。不能離三界。還沈淪三途無有
終期。故云如世人以十不善道乃至無有窮
已也。依修順世八心。歸依彼順世三寶。歡
喜悦樂隨順修行。依之多劫之頃受人中天
上之果報。故云後得順世八心乃至生人天
中也。後至涅槃者。彼最極究竟處爲涅槃故
云爾也。以修十善故免出三惡道。故云以
免離三途等也。是則最初蘇息處善無畏也。
故云名蘇息處也
二從若眞下。明寄齊行者中。眞言行者初入
三昧耶等者。是則初入眞言修三密妙行故。
漸離心外惡處初入心内蘇息處。故名爲最
初蘇息處也。若配當地前五種心者第一刹
那心是也。所謂禪要云。一者刹那心。謂初心
見道一念相應。速還妄失。如夜電光暫現即
二從經云下。明身無畏中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初牒經。自可見
二從如修下。明隨釋中。又三。一明身念處。二
明受等三念處。三明寄齊行者
初中。如修循身觀等者。從無始已來貪此身
流轉生死故。觀此身不淨而離身扼縛。所謂
觀此身五藏六腑三十六物之所集成。故云
如循身觀乃至所集成也。五種不淨者。一者
種子不淨。二者所居不淨。三者自性不淨。四
者自相不淨。五者究竟不淨也。惡露充滿者。
從九穴諸不淨流出而無斷絶故云爾也。如
此觀想時。於此身分無有微塵許之淨處。故
云終不爲此而生貪愛也
二從次復下。明受等三念處中。觀受心法等
者。既觀身不淨不生貪愛故。次復觀受無樂。
既於受復不生愛著故。次復觀心無常。既於
心不生執著故。次復觀法無我。如此依作四
念處觀故。離外道凡夫常樂我淨四顛倒。故
云次復觀受心法等也
三從若眞下。明寄齊行者中。本尊三昧衆相
現前時者。依三密相應妙行本尊瑜伽現前。
是則離顯乘苦空無常無我等四顛倒。於顯
形衆色得如實觀智。而知見本來顯形衆相。
此位觀彼外道凡夫四顛倒得空苦無常無我
實相而相似。故云若眞言行者本尊三昧衆
相現前時位與此齊也。若配當地前五種心
者。第二流注心是也。所謂禪要云。二者流注
心。既見道已念念加功相續不絶。如流奔注。
三從經云下。明無我無畏中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初牒經。自可見
二從謂下。明隨釋中。又二。一明我不可得。二
明寄齊行者
初中。又二。一正明我不可得。二明譬喩
初中。於陰界入等者。如上於五陰十二入十
八界等種種諸法中求我不可得。故云謂觀
唯蘊無我時乃至求我不可得也。捨此自色
像者等者。指五蘊和合人體云捨此自色像
也
二從譬如下。明譬喩中。譬如因樹等者。樹譬
五蘊和合。影喩我。五蘊尚從縁生故都不可
得。何於五蘊和合積集中亦得有我耶。故云
譬如因樹則有乃至而有我耶也。如上所説
等者。指上初劫中也
二從於瑜下。明寄齊行者中。於瑜伽境界等
者。於一切法中。能觀達字本不生際不生
愛慢位。與於彼人我不生愛著之位而相似。
故云若眞言行者於瑜伽境界乃至位與此齊
也。若配當地前五種心者。第三甜美心是。所
謂禪要云。三者甜美心。謂積功不已。乃得靈
已上説第四唯蘊無我住心畢
四從經云下。明法無畏中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初牒經。自可見
二從謂行下。明隨釋中。又二。一明諸蘊即空。
二明寄齊行者
初中。謂行者心住蘊中等者。既出人我未離
法執故云爾也。欲令發起離著者。辟支佛以
利根故知有法執。仍發起離著之心也。所謂
幻焔等十喩是也。以此十喩觀達諸蘊即空。
離違世順理之八心證寂然界。故云謂行者
心住蘊中乃至證寂然界也。然離蘊之扼縛
者。離五蘊之法也。於法得蘇息處者。於十縁
生法得蘇息處也。故云法謂十縁生句也
二從現覺下。明寄齊行者中。現覺瑜伽境界
等者。謂於瑜伽境界作鏡像水月等觀。於自
證化他不進不退位而相似。故云若眞言行
者乃至無性無生位與此齊也。若配當地前
五種心者。是第四摧散心也。所謂禪要云。四
者摧散心。爲卒起精懃或復休廢。二倶違。故
五從經云下。明法無我無畏中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從即是下。明隨釋中。又三。一明無縁乘觀。
二明覺心不生。三明寄齊
初中。觀察法無我性等者。以幻焔等十喩觀
法我無性。故云觀察法無我性也。三界唯識
唯心不見心外影像。故云於心外有無影像
智也
二從心王下。明覺心不生心中。心王自在等
者。以八不正觀故一念之心前後除斷。以前
後際斷故遊畢竟獨空窮本不生際。以此義
故永離法我之扼縛。故云心王自在覺本不
生乃至得蘇息處也
三從若眞下。明寄齊中。於瑜伽道中者。唯一
明朗外都不縁餘境。不見身與心。萬法不可
得猶如虚空。若配當地前五種心者。第五明
鏡心是也。所謂禪要云。五者明鏡心是也。既
離散亂之患。鑒達圓明一切無著。故云明鏡
問曰。若然者何故住心抄ニ引テ經之若害法住
無縁當得法無我無畏之文。并疏之經云若
害法住乃至心得自在用等文ヲ而結シテ云此
界處能執所執我壽命等。及法無縁空自性
無性。此空智生當得一切法自性平等無畏
之文。并疏之謂觀自心畢竟乃至以下之文ヲ
而結云此覺心不生一道無爲極無自性三
七住心。如何 答。彼住心抄意。自心畢竟空
性之言ヲ謂テ爲覺心不生心故如此釋給也。
是即論旨陳段之意也。雖然他縁覺心二種
住心菩薩乘也。一道極無二種住心權佛乘
也。不可混亂之上ヘ。既此中云心王自在覺本
不生。無諍又是可有第七住心也。是即論
相説段之意也
六從經云下。明自性平等無畏中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從謂觀下。明隨釋中。自四。一明能觀法。二
明所觀法。三明所顯法體。四明寄齊 初中。
謂觀自心畢竟空性者。指諸法實相觀。所謂
三諦即是妙觀也
二從時我下。明所觀法中。我者指人我。即第
四住心也。蘊法者指法無我。即第五住心也。
及無縁者第六住心也。皆同一性者第七住
心也
三從所謂下。明所顯法體中。又三。一明一道。
二明極無。三明並結二種住心
初中。自性者指自性清淨本覺妙理。即境也。
無性者指自受用智體。即智也。如此境智本
有常住離去來今。非修生顯徳分。故云自性
無性也
二從此空下。明極無中。此空智生等者。指三
諦即是妙觀佛性常住妙智。然此佛性眞如
妙體自性清淨而離有爲無爲界。此名爲極
無自性心。爰以住心抄云。一道無爲與極無
自性住心。經文相交難見別。意一道者佛智
即佛性。此佛徳自性清淨也。故云極無自性。
譬如眞金毎値師縁。其形萬差而其性不改
三從於業下。明並結二種住心中。於業煩惱
等者。以不斷而斷斷而不斷之義故縛脱共
不可得。以不可得故自性平等也。故云於業
煩惱乃至自性平等也
四從爾時於有下。明寄齊中。爾時等者。眞言
行者得自性平等體之時。離有爲無爲界。自
利利他不二平等ナル位相似彼極無自性心。故
云爾時於有爲無爲界乃至虚空無垢菩提心
菩提心凡聖同一畢竟不生生佛平等。觀者
不見如來智眼尚叵窮。何況餘人耶。故云然
此心在纒出纒乃至況餘生滅中人也
七從今所以廣明下。明總結三劫六無畏中。
又三。一明廣明所由。二明擧譬。三明垢盡極
處
初中。今所以廣明三劫等者。言以淨菩提心
修證淺深難知故。先依廣明三劫六無畏衆
多心相。見如是之心相彰於外。則必識如是
之淨心萠於内。見如是之著相。即知如是著
處。故辨其修證之淺深。識其進退之離著。依
之用離著之方便捨當位之法愛。發求上之
智心。進後後深位也。以如此義故云今所以
廣明乃至以明修證之深淺耳也
二從上已明下。擧譬。自可見
三從但知下。明垢盡極處中。但知心垢盡處
等者。始從一念齊施之心。分分除一分心垢
顯一分之淨心。今至此極無自性心。而心外
垢穢咸盡。亦無戲論而可論。故云但知心垢
盡處戲論不行也。此處者即是第六無畏依
也。此外更亦不可顯示其垢處。故云即是第
寄齊菩薩殊異直入中何耶 答皆是殊異菩
薩非直滿菩薩故。段段皆云寄齊也。可思之｣
第四從經云祕下。明約十縁生句答修行中。
又二。一明總牒。二明隨釋 初牒經。自可見｣
二從是略下。明隨釋中。又三。一明竅定答問。
二明當品縁生有三種。三明十縁生句
初中。是略答前等者。如來答金剛手第七問
也。如下文萬行方便等者。指具縁以下諸品
也。言或擇地造壇曼荼羅。或祕密曼荼羅。或
蓮華曼荼羅。或支分生曼荼羅。如此等衆多
曼荼羅現起之時。皆依此十縁生句淨除愛
慢心垢可至無垢淨菩提心故。此十縁生句
殊爲眞言行者最旨要也。故云如下文萬行
方便中乃至留意思之也
二從然統論下。明當品縁生有三種中。又六。
一明總表。二明對治實法。三明對治境界攀
縁。四明對治沒實際。五明引般若同。六明深
修觀察
初中。然統論此品中等者。今此住心品所明
十縁生句不出如是三種。故云然統論此品
乃至略有三種也
二從一者下。明對治實法中。一者以心沒蘊
中等者。爲對治實我實法。以此十縁生句觀
察實法時。我法即空也。故云一者以心沒蘊
中乃至即空之幻是也。此中如前者指初劫
中也
三從二者下。明對治境界攀縁中。以心沒法
中等者。既對治實我實法故。漸雖離我法之
縛。未融能所相故爲境界攀縁所動轉。故爲
對治境界攀縁。觀十縁生句遠離彼能縁心。
是即彼阿頼耶即心之幻也。已上第六第七
住心也
四從三者以心下。明對治沒實際中。所言實
際者。住無爲界名爲實際。爲離此無爲界。觀
十縁生句而離此實際無爲境界也。已上第
八第九住心也
五從摩訶下。明引般若同中。摩訶般若中者
指大品般若也。亦具含三意者。所謂一爲對
治實法説之。二爲對治境界攀縁説之。三爲
對治沒實際説之。故云摩訶般若中十喩亦
具含三意也
六從今此中下。明深修觀察中。又二。一明初
法明道觀解。二明二地以去觀解
初中。今此中云者。指總牒經文中也。深修觀
察者等者。於十縁生既説有三種不同已。然
後經言深修觀察者。三種中且於第三重不
思議幻中而令深觀察。故云今此中云深修
乃至意明第三重也。是即殊異菩薩。與彼自
性平等無畏離有爲無爲界位雖相似。而於
三密平等瑜伽境界中。以十縁生句深修觀
察時。以自心之心水爲非感之感。以佛心之
天月爲非應之應。以不可思議感應因縁逮
見毘盧遮那佛法界遍滿三密。故云且如行
者於瑜伽中乃至説所宜聞法也。雖然自心
本來不生畢竟清淨。佛心本來不生畢竟清
淨。以此義故行者不到而到。佛又不來而來。
以不思議因縁。成不思議妙相。故云然我心
乃至佛心亦畢竟淨也。此不思議境界現前
時。且以我心爲自。以佛心爲他。然者今此境
界從自生耶。從他生耶。從共生耶。從無因生
耶。種種諦觀不可思議不可得也。雖不可得。
然形色相貌音聲等宛然可見可聞也。故云
若望我心爲自乃至而形聲宛然即是法界
也。然此不思議法界。若言幻者即是幻也。
若言法界者即是法界也。若言遍一切處則
是遍一切處也。如此隨應可有無量無邊不
可説不可説名言。今且論幻故是即不可思
議幻也。故云論幻即幻論法界乃至論幻故
亦皆不可思議也
二從復次下。明二地以去觀解中。自五。一明
四諦有無量名。二明一切例如。三明如來獨
窮源。四明包括始終。五明依論大歸
初中。又二。一明深修轉深。二正明四諦
初中。復次者。上約初地釋深修義了。今亦約
二地已上釋之故云復次也。謂得淨心已去
者。上於十地配當三句時。初地爲菩提爲因
句。二地已去爲大悲爲根句。九地以去爲方
便究竟句。以此義故云謂得淨心已去從大
悲生根乃至方便究竟也。其間一一縁起等
者。從初地至第十一地。其中間地地皆有無
量無邊不可思議縁起。於如是等感應因縁。
皆悉以此十縁生句一一次第觀之。於當位
所證之法而不生愛慢。轉深轉妙信解終窮
登佛地。故云其間一一縁起乃至故言深觀
察也
二從且如下。正明四諦義中。且如四諦義者。
夫三乘所修法門無量中。且約四諦明不思
議幻。餘一切法門亦以可例知也。故云爾也。
直示娑呵世界等者。言十方法界無量世界
中。且於此堪忍世界示之有無量無邊名言
差別。如涅槃經第十一云。又有四聖行。所謂
四聖諦苦集滅道。迦葉苦者逼迫相。集者能
生長相。滅者寂滅相。道者大乘相。復次苦者
現相。集者轉相滅者除相。道者能除相。復次
苦者有三相。苦苦相行苦相壞苦相。集者二
十五有。滅者滅二十五有。道者修戒定惠。復
次有漏法者有二種。有因有果。無漏法者亦
有二種。有因有果。有漏果者是則名苦。有漏
因者則名爲集。無漏果者則名爲滅。無漏因
者則名爲道。又云。八相名苦。所謂生苦老苦
病苦死苦愛別離苦怨憎會苦求不得苦五盛
陰苦。能生如是之八苦法者。是名爲集。無有
如是八法之處。是名爲滅。十力四無所畏三
若微細説無量無邊不可勝計。以如此義故
云直示乃至無邊差別也。於一世界中猶不可
説盡。何況於十方法界一切世界海。何能盡
之哉。故云又況無盡法界中逗機方便何可
窮盡也。今行者於一念者。謂今眞言行人於
一念淨菩提心中。以直約諸法令識其心故。
於盡空法界不可説不可説不可説展轉不可
説展轉法界塵數四諦而觀達之時。頓於一
一四諦體悟字門義。所謂非空之空。非假
之假。非中之中也。其空者法界圓明金剛不
生體是也。其假者圓明所現曼荼聖衆是也。
其中者圓明所現曼荼擧體本來常住也。然
如此三法一即三三即一。一三自在不可思
議。故云今行者於一念淨心中乃至故名爲
不思議幻也
二從如四諦下。明一切例知中。如四諦者餘
一切法門等者。言於四聖諦法門既明通達
如是義。准之餘一切法門可例知也。所謂十
二因縁六度四弘十力四無畏等無量無邊不
可説不可説一切法門皆悉通達。體悟字
本不生際圓滿不思議幻。故云如四諦者餘
一切法門例也
妙印鈔卷第十九
如高祖於清冷殿即身成佛之時。君后臣下
百官萬乘見聞覺知皆悉生奇特之想。而一
人三禮三公跪膝。道俗低首貴賎尊重。故
以此直入眞言門即身成佛菩薩。合世人作
奇特之想也。如仙人善呪術等者。今直入菩
薩頓極頓滿。猶如仙人見
用次第造作之方便。直以呪術取之即雨無
盡珍寶。故云若行者直從乃至以神力取之
也。雖巧拙難易等者。彼三劫所治之方便拙
故速疾難顯
眞言所用方便巧故速疾顯發
巧也易也。雖有如此等巧拙難易遠近遲速
不同。獲得淨菩提心寶珠更無別異。故云雖
| 巧拙乃至終無異路也 | 云云 |
此經者。指今此大日經也。從淺至深者。所謂
愚童凡夫一念齊施之心爲淨菩提心發足之
初。乃至以初地淨菩提心爲心續生果極。於
其中間淺深重重幾耶。故云從淺至深也。廣
明心相者。順違八心百百六十心三劫六無
畏等。無量無邊不可思議心相。於此間廣説
盡。故云廣明心相。然如此諸心相畢竟不生
前後際斷。無相甚深難可了知。爰以凡夫二
乘兩種外道非其境界。故疏一云。心續生之
相者。雖此心畢竟常淨猶如虚空離一切相。
而亦從因縁起有心相生。猶如大海彼浪。非
是常有亦非常無。若常有者不應風颷止息
則澄然而靜。若常無者不應風颷纔起鼓怒
相續。當知是心從縁起故。即是不生而生生
而不生。無相之相相常無相。甚深微妙難可
了知。諸佛祕密之印不妄宣示。是故凡夫二
乘兩種外道。非但不識無生滅心。亦復不識
生滅心。故云諸佛大祕密外道不能識我今
悉開示一心應諦聽也。故知如此一一心相
甚深不可思議第一寂滅相。第一寂滅相者
即
字本不生相也。字本不生相者即淨菩提心如實相也。然常遠諸教法相。遠離如
是等諸相而望得不生不滅無去無來之體。
仍凡夫二乘兩種外道不能知此即事而眞之
奧源故。名爲諸佛大祕密也。以如是義故云
| 從淺至深廣明心相乃至我今悉開衍也 | 云云 |
| 元徳二年 | 庚午 | 七月三日加點了 |
沙門阿寂記
| 釋入眞言門住心品第一之餘 | 經第一 疏第二 |
| 不爾也 | 云云 |
大日尊告祕密主云。祕密主云何菩提謂如
| 實知自心 | 乃至 | 祕密主此菩薩淨菩提心門名 |
黄等言並是明法身眞如一道無爲之眞理。
佛説此名初法明道。智度名入佛道初門。言
佛道者指金剛界宮大日曼荼羅佛。又下文
云。所謂空性離於根境無相無境界越諸戲
論等同虚空。離有爲無爲界離諸造作離眼
耳鼻舌身意者。亦是理法身。無畏三藏説。行
者住此心時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛
壽量長遠本地之身。與上行等從地涌出諸
菩薩同會一處。修對治道者。雖迹隣補處然
不識一人。是故此事名祕密。證此理佛亦名
| 常寂光土毘盧遮那 | 云云 |
何不亘地上耶。又引極無自性心之誠證云。
經云。離有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌
身意極無自性心生。等虚空無邊一切佛法
依此相續生。祕密主如是初心佛説成佛因
| 云云 |
是本不生。本不生即是心實際。心實際亦復
| 不可得。故云極無自性心生 | 云云 |
字本不生際耶。明知此住心亦可亘地上如何 答。自本
所答言不可亘地上事。夫顯密宗異頓漸教
別。能説所説天地雲泥。依之大日世尊爲無
上法王。總作十重之格式。巧顯諸教之淺深。
遥遮秋霧之顯情。直示月言之日徳。龍猛大
士爲顯密元祖。明説相旨之勝義。普攝九種
之住心。獨開三摩之寶戸。時授祕藏之如意。
就中無畏三藏者。月震兩朝大阿闍梨也。懸
圓鏡於經論顯佛祖之本意。記教義於二十
辨顯祕之界畔。加之曩祖大師者二域無雙
應供也。清冷成佛一人致三禮諸宗摧慢幢。
是以君后沐潅頂明徳受付屬。因茲將奉テ
勅承ヲ撰十住心。糾教本末判宗淺深。所
謂寶鑰下釋顯教密宗成佛淺深云。九種住
心無自性。轉深轉妙皆是因者。此二句遮
前所説九種心皆非至極佛果。如此乘乘自
乘得佛名。望後作戲論。前前皆不住故名
無自性。後後悉不果故皆是因。轉轉相望各
| 各深妙 | 云云 |
大菩提心普賢大菩薩住一切如來心時。如
來滿此佛世界猶如胡麻。爾時一切如來雲
集於一切義成就菩薩坐菩提場往詣。示現
受用身。咸作是言。善男子云何證無上正等
覺菩提。不知一切如來眞實忍諸苦行。時一
切義成就由一切如來驚覺。即從阿娑婆那
伽三摩地起。禮一切如來白言。世尊如來教
示我。云何修行云何是眞實。如是説已。一切
如來異口同音告彼菩薩言。善男子當住觀
察自心三摩地。以自性成就眞言自恣而誦。
守護國經云。爾時釋迦牟尼佛言。祕密主我
於無量無數劫中。修集如是波羅蜜多。至最
後身六年苦行。不得阿耨多羅三藐三菩提。
成大毘盧遮那坐道場時。無量化佛猶如油
麻遍滿虚空。諸佛同聲而告我言。善男子云
何而求成等正覺。我白佛言。我是凡夫未知
求處。唯願慈悲爲我解脱。是時佛同告我言。
善男子諦聽當爲汝説。汝今宜應當於鼻端
想月輪。於月輪中作唵字觀。作是觀已。於
後夜分得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子
十方世界如恒河沙三世諸佛。不於月輪作
| 唵字觀得成佛者。無有是處 | 云云 |
覺者必以五相三密之瑜伽成就之。若十方
三世一切如來不用五相三密之觀解而得成
佛者。更以無有是處。然彼一道極無纔證無
相無自性之理佛。以謂至極佛果。是故蒙諸
佛之驚覺。而驚唱我是凡夫未知求處。若此
釋迦牟尼所成佛果是眞實者。何瑜伽諸佛
虚誑釋迦如來哉。既言成大毘盧遮那坐道
場時。豈非悟極無自性説花嚴之時耶。此時
既釋迦自唱而言我是凡夫未知求處唯願慈
悲爲我解脱。明知未昇眞言初地而成眞實
正覺故云我是凡夫。未識五相之瑜伽三密
之方便故云未知求處。爰以金剛頂疏云。三
| 密決要諸經所無。五智奧源獨在此經 | 云云 |
極果而爲眞言之初地耶。但至明證所備經
疏之文者。聊有深意。輒爾難解。所謂於今經
合淺深横竪等衆多義。所言淺竪義者顯教
所談九種教義是也。各不識法佛深密故云
淺。始自異生終至極無捨劣得勝轉深轉妙。
故云竪。如此淺竪之分唯顯教所知之分非
眞言祕教之元意。故疏第二結心續生之始
終云。若依常途法相則不得言諸佛大祕密
| 外道不能識我今悉開衍也 | 云云 |
心勢力故不墮當教法愛。分分開佛知見證
初法明道之位。是即知如來深密故云深。一
位統九種故云横。故疏第二又云。從淺至深
| 廣明心相。皆爲開示菩提心本末因縁也 | 云云 |
許心垢時。即顯如微塵許淨菩提心勢力。雖
云善種子生。其實即是不生生。以是堅固性
故在衆生識心終不敗亡。未至自心實際大金
剛輪中間更無住處。故云最上大乘句心續
| 生之相諸佛大祕密外道不能識 | 云云 |
作如是推求即了神本不生度無量見網。淨
菩提心少分増明。由得菩提心勢力所以不
| 墮二乘地 | 云云 |
得菩提心勢力。能以不住道學種種度門故。
| 同前共一法中昇沈有異也 | 云云 |
雖未開敷而稍出清流之上。行者亦爾。不復
| 心沒蘊中。故名出世間心 | 云云 |
然以菩提心勢力還能發起非願。從此以後
| 三乘逕路始分 | 云云 |
| 沒蘊中故。以五種無性空門觀法無我 | 云云 |
| 乃至 | 覺此心本不生即是漸入阿字門 | 云云 |
| 一道心云。根塵皆入阿字門 | 云云 |
論三劫始終云。爾時生於佛家名置在高幢
| 雨種種寶 | 云云 |
能識知也。故云諸佛大祕密外道不能識也。
是故十住心論第十云。經云何菩提謂如實
知自心。此是一句含無量義。竪顯十重之
淺深。横示塵數之廣多。又云。心續生之相諸
佛大祕密外道不能識我今悉開示者。即是
竪説。謂從初羝羊暗心漸次背暗向明求上
之次第。又云。復次志求三藐三菩提句。以知
心無量故知身無量。知身無量故知智無量。
知智無量故即知衆生無量。知衆生無邊故
| 即知虚空無量。此即横義 | 云云 |
謂如實知三諦即是之旨。如實知本地無作
之佛。以如此義爲彼一道無爲心之如實菩
提也。其横義者。殊異菩薩之外儀似一道無
爲心行相。而内證識塵教之廣多證曼荼之
本佛。是即横如實知自心之義也。如如實知
自心者。初法明道亦以同此殊異菩薩所證
初地也。例如於大品經所説之如幻即空之
一句。通通通別通圓三機異解不同。彼云
覆藏含容之説。此云諸佛大祕密之道。誠
有所以哉。然者經含容如此横竪淺深而説
之。隨疏家得經旨而釋之。祖師亦得經疏
而引之。然大師得如此等横竪淺深如來大
祕密之奧源。然後引之。有何不可哉。次於極
無自性心引證之文。亦可有横竪二義。所謂
若無自性即是本不生者。是即彼宗之謂。所
謂五教章云。且如圓成。雖復隨縁成染淨。而
恒不失自性清淨。只由不失自性清淨故能
隨縁成染淨也。是故二義全體相收一性無
| 二 | 已上釋以眞如不守 自性故成無自性也 | 又云。依他中雖復因縁似 |
| 故 | 云云 |
| 爲本不生也 | 云云 |
字本不生之無自性。即開出無盡萬徳。猶如高幢上如意寶珠雨無
量珍寶。是即横無自性義也。此義亦名爲諸
| 佛大祕密外道不能識也 | 云云 |
凡夫二乘兩種外道之所知也。其横之扁ハ祕
藏也。是即非二乘外道之所知故云諸佛大
祕密外道不能識。然不知如此甚深祕密之
奧源。以常途淺略之竪義而難諸佛大祕密
之横義者。豈不失經旨耶。若失經旨者今宗
即事而眞直約諸法之旨皆失。何有諸佛大
祕密之義耶。故疏擧殊異菩薩并直入眞言
| 菩薩而結釋云。爾時生佛家 | 指初法 明道位 | 名置在高 |
| 養也 | 已上釋殊 異菩薩 | 若行者直從眞言門得見心寶 | 指 初 |
| 法明 道位 | 如仙人善呪術以神力取之 | 已上明直入 眞言菩薩 | 雖 |
淺至深廣明心相。皆爲開示菩提心本末因
縁。若但依常途法相。則不得言諸佛大祕密
| 我今悉開演也 | 云云 |
薩所入者自元不論之處也
問曰。此義未明。今案此心續生十住心之意。
一向行惡行不修微少善異生羝羊心所具自
性清淨之淨菩提心爲シテ初心ト發シ愚童持齊
一念齊施之心。又以愚童侍齊果頭之成果
爲シテ嬰童無畏心之初心ト發受用種子心。又
以嬰童心果頭之無畏依爲初心發唯蘊
無我。又以唯蘊之果頭爲初心發拔業因種
心。又以拔業之果頭爲初心發他縁乘心。又
以他縁之果頭爲初心發覺心不生心。又以
不生心之果頭爲初心發一道無爲心。又以
一道心之果頭爲初心發極無自性心。又以
極無自心之果頭爲初心發祕密莊嚴心者
也。故疏第一釋金剛手第三問云。第三句大
勤勇幾何次第心續生者。復發問有幾心次
| 第而得是心 | 云云 |
心。故云有幾心次第而得是心也。上之心是
九種之心也。下之心者是眞言初法明道菩
提心也。故知以極無自性心之果頭爲初地
淨菩提心之初心無疑者哉。是以疏第二擧
寶珠喩結十住心始終云。雖巧拙難易不同。
而獲寶終無異路。故此經從淺至深廣明心
| 相。皆爲開示菩提心本末因縁 | 云云 |
| 云。九種住心無自性。轉深轉妙皆是因 | 云云 |
| 又經云如是初心佛説成佛因 | 云云 |
心即是果復成種。故曰如是初心佛説成佛
| 因 | 云云 |
無自性心之果頭。故云此心望前二劫等。前
後合而成初地之三句。既道理文證如斯。明
知以極無自性心之極果安地上無諍者哉。
又一道無爲心引證文之會通猶以不明。既
云此菩薩淨菩提心門名初法明道。何夫云
殊異菩薩耶。況覺心不生心之後極無自性
心之前。經説云。祕密主眞言門修行菩薩行
| 諸菩薩 | 乃至 | 無量智惠方便皆悉成就 | 云云 |
無爲心。然既云眞言門修行菩薩行。明知一
道無爲心可有眞言初地ニ之道理成スル上ヘ。初
法明道之引證符合第八住心者哉。是則法
花經今經淺略分故。殊此住心如此説者
歟。是以奧卷ニ妙法蓮花最深祕處者即此經
| 本地身 | 云云 |
| 身徳。三十七尊住心城 | 云云 |
字不生微妙體。即是衆生内心法。本來清| 淨如蓮花。故題妙法蓮花經 | 云云 |
從因向果之談。是即金剛界儀相也。本門十
四品説色法究竟之旨而談從果向因之義。
是即胎藏界表相也。加之本迹二門中間ニ寶
塔涌現シ二佛並坐ス兩部不二色心一如之奇
瑞也。是以開題云。雙圓性淨常談四曼之自
| 性。重如月殿鎭説三密自樂 | 云云 |
此一道無爲心。尤其謂甚深者哉。以如此等
義理案事意。以一道極無住心尤可爲眞言初
地。第二結覺心不生心以前八種住心云。然
上來原始要終。發一毫之善。以至於超度人
法有無二障。雖宗極炳著轉妙轉深。猶是對
治心外之垢。尚未間此心中種種祕密不思
議事。從此以後方乃説之。若不作如此對辨。
| 則常情各翫先習不能覺其微妙也 | 云云 |
無皆是云眞言初地無諍者哉。隨テ次下經説ク
祕密主眞言門修行菩薩等。無疑於テハ一道極
無之兩住心可爲地上之條勿論也。但至所
備疏二文者。還テ問者潤色也。既云雖巧拙難
易而獲寶終無異路。夫從顯教而入與從眞
言而入。雖有不同。至所證之初地全無別故
云終無異路也。況次下云フ故此經從淺至深
| 廣明心相皆爲開示菩提心本末因縁ト | 云云 |
相續而生。捨劣得勝。雖轉妙轉深。是即爲開
示初地淨菩提心之本末因縁也。若非爲此
初地淨菩提心。而但依常途諸教之法相。是
非諸佛大祕密。故次下文云若但依常途法
相則不得言諸佛大祕密我今悉開衍也。次
十住心論横竪義又以同之。次至金剛頂經
并守護國界經等文者。且爲使顯乘諸菩薩
速入眞言門。大聖以無方權方便假所示現
也。例如彼身子之六住退ヲ論家釋
地前菩薩等ト。已上立破文證如此。抑以一道
極無爲地上者有何等過失耶。既云終無異
路。何強成隔異矣 答曰。道理文證大旨先
宣畢。但至十住心相續生故以極無自性心
之極果可爲初地之初心云難者。夫雖相續
而生。顯留於第九。密限於第十。是即顯密旨
異故。夫切鶴足而繼鴨足。智人所咲耳。以何
故由法佛應佛之別異。由五相三密具不具故。
以金剛守護兩經直説明鏡故。既云我是凡
夫。豈初地之人耶。又説未知求處。何識五相
三密耶。若汝言具五相三密者。是則殊異菩
薩逕路也。非彼常途淺略之義相。若言雖不
具而直昇者。此事大可也。以何故違背佛
租直説故。所謂守謂國經云。善男子十方世
界如恒河沙三世諸佛不於月輪作唵字觀得
| 成佛者無有是處 | 云云 |
| 闕而不書 | 云云 |
果海沒同。依之依瑜伽諸佛之驚覺。初學五
相之瑜伽之時。即成眞言之機故云成佛因
也。若此佛不蒙諸佛之驚覺者。全不可成眞
言之機。只是顯教無上佛也。然顯教所談惑
障窮盡覺體圓滿之時。以法爾無作之熏力
故自然蒙諸佛驚覺。初具五相三密之行相。
成眞言之菩薩。例如二乘雖證灰身滅智之
涅槃而作滅度之想。以三界惑盡故自然生
界外方便土蒙勝應遮那之驚覺。而八六四
二萬迴心向大。今亦如此。沒同顯極之果海
之時。自然蒙瑜伽諸佛驚覺。具足三密之方
便。成就五相之瑜伽。初證初法明道位。而成
眞言上乘菩薩。是則依眞言上乘之引攝。全
非一道極無之自力。以是義故功歸眞言而
云成佛因。非謂全提一道極無當體而爲成
佛因也。次至雖巧拙難易不同等釋者。是又
非難事也。所以然者是即擧寶殊喩統論三
劫始終文也。然此三劫一一住心ニ。諸心相與
心殊異。如
續テ昇進ス。以是義故疏二云。祕密主一二三四
五再數乃至四分之一度於信解者。亦是答
| 諸心相及心殊異也 | 云云 |
洗磨而瑩發之既得ルニ光顯ヲ。喩三劫中諸心
相ニ。置高幢雨スヲ衆物喩フ三劫中心殊異ニ此
心殊異者所謂殊異菩薩也。此殊異菩薩次
第昇進而得ルト與直入菩薩頓而得ル。校量
云雖巧拙難易不同獲寶終無異路也。全唯
常途顯教一道極無之人與直入眞言菩薩
校量之非云ニハ終無異路ト也。何得云常途顯
教之人以如意寶幢雨種種寶耶。是以寶鑰
| 云顯教拂塵眞言開庫 | 云云 |
辨經疏本意。妄致如此之非難耶。次至開題
文并智證釋等。此以眞言跨節之眼如此釋ス。
終全非ル常途法花之儀相ニテ云フニ爾也然者非
| 難事 | 云云 |
功徳故。此文之前一往作此釋辨顯密差
異ヲ許リ也。一道極無既非眞言初地道理文證
極成セン上ヘ者。設雖引千經萬論而難。不可出
常途殊異直入之三義。以此義故依宜隨應
得心有何不可乎。然者是亦非難事也。次金
剛頂經等會通甚不可。爾何云權方便耶。如
來寂上大祕密也。不可致凡情之疑。次至以
一道極無爲眞言初地者有何過失耶云難
者。付之有種種過失。一不可有顯密差異故。
二違經説故。三違論旨故。四背疏家意故。五
違大師元意故。六犯諸佛三昧耶故。七失諸
佛大祕密故。八失顯密興教旨故。九招機教
相違難故。十濫顯密解行因果不同義故。有
如此等過失故。以一道極無果不可爲眞言
初地者也。但至殊異者。處處得入有何煩耶。
是殊異菩薩者。源從金剛手心心有殊異之
問起レリ。如來毎住心説之。疏家毎經文釋之。
如上來引之。如來指此事而説諸佛大祕密
外道不能識。善無畏釋此意云。若但依常途
法相則不得言諸佛大祕密我今悉開衍也
| 云云 |
三乘共菩薩。或以一道極無之果爲眞言初
地。作如此等異解致種種無盡問答往復。幾
誤幾迷。何伺如來大祕乎。冀有心學者得此
殊異之大祕密者。懸鏡於經疏。淺略深祕横
| 竪漸頓自在無礙通達識知 | 矣 | 已上釋三劫 |
四從經云下。約信解行明心相中。又爲三。一
明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從此經下。明隨釋中。亦爲四。一明十地通
名信解。二明觀察三心。三明建立十心。四明
讃嘆勸修
初中。自爲三。一明正通名信解。二明究竟一
切智地。三明引證
初中。此經宗從淨菩提心以上等者。上來説
三劫始終明諸心相及心殊異已。從此以後
於初地已上約信解行又明心相也。所謂信
解者。所謂最初發心時。以仰信一念深信知
識經卷。得如實菩提心之解。既發如實菩提
心已。信初地初徳智惠。修三密妙行得初地
解。其後復初地爲信二地爲解。又二地爲信
三地爲解。乃至九地爲信十地爲解。故云從
淨菩提心以上十住地皆是信解中行也。故
| 智度云。佛法大海信爲能入智爲能度 | 云云 | ｣ |
第十一地唯有解無信行義。故云唯如來名
究竟一切智地。是即以四點成滿五智圓明
也
三從如花下。明引證中。始從能信如來本行
所入。至信成就果。總有十句。一一皆置信之
言。是即初地妙功徳難信難入故如此説也
| 云云 |
取。若無手不能有取。有信人亦如是。入佛法
無漏根力覺道禪定寶山中自在取。若無信
空無所得。佛自念言。若人有信。是人能入我
大法海中能得沙門果。不空剃頭染衣。若無
信。是人不能入我法海中。如枯樹不生花實。
| 不得沙門果 | 云云 |
| 阿僧祇十法門等皆此意也 | 云云 |
行之行到不到之到。故云名到於修行地也｣
二從觀察下。明觀察三心中。自爲二。一明牒
經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從若通下。明隨釋中。又爲五。一明總表。二
明初地爲因義。三明二地以去爲根。四明八
地以去爲方便。五明地地有三心
初中。若通論信解地等者。十地總名爲信解
地故云爾也
二從則是下。明初地爲因義中。初地菩薩者
指初法明道菩薩。得此虚空無垢等者。指初
地證得大菩提心。自然於十無盡界等者。於
十法界各具十界。一一十法界亦各具十法
界。展轉無盡。故云十無盡法界也。生十大願
者。如十地論中釋普賢十大願時。於一一大
願各具十大願。一一十大願亦各具十大願。
如此展轉具足無量無邊阿僧祇大願。故云
生十大願乃至阿僧祇大願也。如此得初地
之時。於無盡無餘盡空法界成就無量無邊
不可思議大願海。以此義故初地名爲菩提
爲因也。故云以此即是菩提心爲因也
三從從二下。明二地以去爲根句中。從二地
以去者。如此於初地成就種種大願智已。從
二地至七地於無餘衆生界修大悲萬行。如
木生根。故云從二地乃至於十法界生根也｣
四從乃至下。明八地爲方便中。乃至漸次滋
長者。從二地以去至七地福智資糧漸漸増
長。大悲萬行圓滿。故云乃至漸次滋長也。至
第八地以去等者。於第八地有三心。其爲因
大悲二句猶屬前大悲爲根句。其第三方便
爲究竟句以去名爲方便地也。此即至下之
十六生并四點分別處可料簡之。八地以上
境皆同等者。八地以上無功用位。以平等法
界爲所觀之境故云爾也。但約方便等者。言
雖皆同。但約方便轉勝作九地十地階降也。
故云但約方便爲階降耳也
五從若觀下。明地地有三心中。即牒可云觀
察三心者。若觀一一地者。指十地云一一地。
於此一一地有菩提爲因大悲爲根方便爲究
竟之三心。故云亦自有三心也。如以衆多等
者。言例如以衆多十大願等證初地時名爲
菩提爲因。從二地以去修大悲萬行名爲大
悲爲根。八地以去名爲方便爲究竟。又初地
始心名爲菩提爲因句。中心修治當地名爲
大悲爲根句。終心修治當地果相等名爲方
便爲究竟也。如初地者。二地乃至第十地亦
爾也。故云如以衆多乃至餘皆准此也
三從此經下。明建立十心中。自爲六。一明總
説初地果相。二明釋無邊智生。三明約三心
作十心。四明十心配當十地。五明地地亦有
| 三心。六明闍梨所傳 | 矣 |
多乃至無邊智生者。此經無量波羅蜜多四
| 攝法 | 云云 |
量不可思議。故云無量波羅蜜也。又新譯仁
王經云。聖智現前最初一念具足八萬四千
| 波羅蜜多。名歡喜地 | 云云 |
也。故云即是治地也。行者等者指初地菩薩
也。從此者指初地中心以去也。無有待對者。
證三平等本際故云爾也。出過心量者。以證
三平等本際故遠離一切戲論分別故云出過
心量也。不思議地者指初地。即成就無量無
邊不可思議萬徳故云不思議地。有十心無
邊智生者。於初地説十十無量不思議智生。
具如十地論。此是初地果相也。故云即是初
地果相也
二從花嚴下。明釋無邊智生中。發十大願已
者。於初地如前發十無盡大願已。然後亦發
衆多十心也。所謂利益心柔軟心等是也。一
利益心者證初地淨菩提心已。自證圓極故
任運無縁大悲開發。此名爲利益心也 問
自地前修利益。何於初地始發利益心耶
答。雖有利益心。定慧不具足。今初地證三平
等已。然後所發利益心是定慧具足悲智平
等。故此名爲眞實利益心。如涅槃經第二十
九云。菩薩摩訶薩具足二法能大利益。一定
二智。善男子如刈菅草執鎌則斷。菩薩摩訶
薩修是二法亦復如是。善男子如拔堅木先
以手動後則易出。菩薩定慧亦復如是。先以
定動後以智拔。善男子如洗垢衣先以炎水
後以淨水衣則鮮潔。菩薩定慧如是。善男子
如先讀誦後則解義。菩薩定慧亦復如是。善
男子譬如勇人先以鎧杖牢自莊嚴然後漸
陣ニ能壞怨賊。菩薩定慧亦復如是。乃至譬如
明鏡照了面像。菩薩定慧如是。如先平地然
後下種。先從師受後思惟義。菩薩定慧亦復
如是。以此義故修是二法能大利益。乃至不
| 久成就阿耨菩提 | 云云 |
| 名也 | 云云 |
第十四云。復次諸煩惱中瞋爲最重。不善報
中瞋報最大。餘結無此ヨリ重罪ナルハ。如釋提婆那
民問佛。偈言。何物殺安穩。何物殺不悔。何物
毒之根。呑滅一切善。何物殺而讃。何物殺無
憂。佛答言。殺瞋心安穩。殺瞋心不悔。瞋爲毒
之根。瞋滅一切善。殺瞋諸佛讃。殺瞋則無憂
| 云云 |
發心誓爲衆生治其心病。今此衆生爲瞋恚
結使所病。我當治之。云何而復以之自病應
當忍辱。譬如藥師療治衆病。若鬼狂病拔刀
罵詈不識好醜。醫知鬼病但爲治之而不瞋
恚。菩薩若爲衆生瞋惱罵詈。知其爲瞋恚煩
惱所病狂心所使。方便治之無所嫌責亦復
如是。復次菩薩育養一切愛之如子。若衆生
瞋惱菩薩。菩薩愍之不瞋不責。譬如慈父撫
育子孫。子孫幼稚未有所識。或時罵詈打擲
不敬不畏。其父愍其愚少愛之逾至。雖有過
| 罪不瞋不恚。菩薩忍辱亦復如是 | 文 |
衆生。現種種隨類之形。説種種所宜聞之法。
開種種觀照之門。故云隨順心也。雖縁無量
衆生而現染淨諸法。不失自性清淨之體。故
云寂靜心也。調伏心者。菩薩能以種種智慧
方便。能調伏難調之衆生令入佛法。故云調
伏心。寂滅心者。摧無餘衆生界我我所執之
煩惱。令至
字本不生際。故云寂滅。謙下心者。既摧無始生死之慢幢已。還欲令摧一切
衆生之慢幢。故云謙下心。潤澤心者。覆慈雲
於法界。降法雨於沙界。令潤無餘衆生界本
有清淨大菩提心之種子。故云潤澤心。不動
心者。不動生死而至本不生際。不動本際而
示普現色身。故云不動心。不濁心者。雖處煩
惱泥濁之中。不失自性清淨。故云不濁心也。
又成就十種者。一慈。二悲。三喜。四捨。五無
有疲厭。六知諸經論。七善解世法。八慚愧及
堅固力。九供養諸佛。十依教修行也。慈悲喜
捨者。大論第二十云。慈名愛念衆生。常求
安穩樂事以饒益之。悲名愍念衆生。受五道
中種種身苦心苦。喜名欲令衆生。從樂得歡
| 喜。捨名捨三種心。但念衆生不憎不愛 | 云云 |
佛性。何以故大慈大悲常隨菩薩如影隨形。
一切衆生畢定當得大慈大悲。是故説言一
切衆生悉有佛性。大慈大悲者名爲佛性。佛
| 性名爲如來。大喜大捨名爲佛性 | 云云 |
| 壽經云。佛心者大慈悲心是 | 云云 |
菩薩所説經論深生愛樂。受持讀誦明通達。
知其大小權實經論宗旨故云爾也。大論第
一百云。問曰佛已斷法愛。乃至一切種智涅
槃不著不取相。今何以種種因縁囑累是法
似如愛著。答曰。諸佛大慈悲從初發意已來。
乃至到涅槃門。常不捨離。於娑羅雙樹間。以
金剛三昧爲衆生碎身如糜。何況經法多所
| 饒益。而不囑累 | 云云 |
徳。以言化之未可得度。是時菩薩自變其身。
作迦頻闍羅鳥。是鳥有二親友。一者大象二
者獼猴。共在必鉢羅林中住。自相問言。我等
不知誰應爲大。象言。我昔見此樹在我腹下。
今大如是。以此推之我應爲長。猴言。我曾蹲
地手把樹頭。以此推之我應爲長。鳥言。我於
必鉢羅林中食此樹果。子隨糞出此樹得生。
以之推之我應最大。鳥復説言。先生宿舊禮
應供養。即時大象背負獼猴。鳥在猴上。周遊
而行。一切禽獸見而問之。何以如此。答曰。以
此恭敬供養長老。禽獸受化皆行禮敬。不侵
民田不害物命。衆人疑怪一切禽獸不復爲
害。獵師入林見象負獼猴獼猴戴鳥。行敬化
物。物皆修善傅告國人。人各慶曰。時將太平
鳥獸而仁。人亦効之皆行禮敬。自古及今化
| 流萬世。當知是爲法身菩薩 | 云云 |
論四十九云。慚愧雖有種種。此中大者聲聞
辟支佛心。菩薩發心欲廣度一切衆生。得少
苦惱便欲獨取涅槃。是可慚愧。譬如有人大
設餚饍請呼衆人。慳悋心起便自獨食。甚可
| 慚愧 | 云云 |
佛者。言以得自利利他平等法爲諸佛供養。
故大論第三十云。菩薩行六波羅蜜以法供養
諸佛。或有菩薩行一地法供養諸佛。乃至十
地行法供養。或時菩薩得無生法忍。自除煩
惱及衆生煩惱。是法供養。如是等大功徳力
| 名爲法供養 | 云云 |
亦爾。常依二諦而行。故云依教修行也。初信
| 之一言可被十句之首也 | 云云 |
波羅蜜配當十地時。初地即檀波羅蜜故。其
障者即慳貪。乃至第十者智波羅蜜故。其障
即無知也。知如此等諸當地之障故云爾也。
二善知地成壞者。知成就無盡十大願等。而
住如實大菩提心者。即是知當地之成。法愛
盡而信樂二地之功徳。是即壞也。三善知地
相果者。成就方便究竟之徳。於無盡法界施
三密化用。如此時善知當地相果成就也。四
善知地得修者。善知初地所得之功徳。又善
知初地所修之行業也。五善知地法清淨者。
於當地之功徳知無自性不生法愛也。故云
善知地法清淨也。五善知地轉行者。轉發起
二地行業故云爾也。六善知地地處非處者。
且如初地檀波羅蜜相應是處也。慳貪等非
處也。復次得三平等地是處也。非三平等者
是即非處也。如大集經第三云。如來了知是
處非處。云何是處云何非處。善男子若有造
作身口意惡得受安樂無有是處。是名非處。
若有造作身口意善受樂果者斯有是處。是
名是處。以如此義故云善知地之處非處也。
七善知地地殊勝智者。如初地者檀波羅蜜
相應智殊勝也。所謂能施不可得。所施不可
得。施物不可得。能施所施施物三種不可得
也。若如此即名殊勝智。若見三種可得之相
即非殊勝智也。如第二地戒波羅蜜相應智
殊勝也。所謂能持不可得。所持不可得。戒相
不可得。能持所持戒相三種不可得也。若如
此即名殊勝智。若見持犯之相即非殊勝智
也。如大論第十四云。見破戒罪人則輕慢。見
持戒善人則愛敬。如是持戒則是起罪因縁。
| 以是故言於罪不罪不可得故 | 云云 |
| 故云善知地地殊勝智也。餘地准例可知 | 云云 |
告須菩提。若一切無行無類無相貌。當知是
| 阿毘跋致菩薩摩訶薩 | 云云 |
獄中有千億萬菩薩皆被燒煮。受諸辛酸苦
毒。語菩薩言。是諸菩薩皆是阿毘跋致。佛所
授記墮大地獄中。汝若爲佛授阿毘跋致記
者。當入是大地獄中。佛爲授汝地獄記。汝不
如還捨菩薩心可得不墮地獄得生天上。須
菩提。是菩薩見此事聞是事。心不動不疑不
驚作是念。阿毘跋致菩薩墮地獄畜生餓鬼
中終無是處。須菩提。以是行類相貌。當知是
| 阿毘跋致菩薩 | 云云 |
| 轉也 | 云云 |
薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人
自斷其首。首已斷已無能斷者。則以礙心自
滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標
月指。若復見月了知所標畢竟非月。一切如
來種種言語開示菩薩亦復如是。此名菩薩
| 已入地者隨順覺性 | 云云 |
| 治一切菩薩地也 | 云云 |
無非解脱。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡名
爲般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明
眞如無異境界。諸戒定慧及婬怒癡倶是梵
行。衆生國土同一法性。地獄天宮皆爲淨土。
有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脱。法界
海慧照了諸相。猶如虚空。此名如來隨順覺
| 性 | 云云 |
| 云云 |
妙印鈔卷第十八
沙門阿寂紀
| 釋入眞言門住心品第一之餘 | 經第一 疏第二 |
心者指因根究竟也。作十心説之者指種牙
疱葉等十心也。初種子心爲菩提心。從二地
至八地爲大悲句。從八地住心以下爲方便
句。故云更約前三心作十心説之也
四從若通下。明以十心配當十地中。若通論
信解地者總指十地始終也。果中之果者。第
六成果爲因成第七受用種子心。此受用心
者爲第六而果也。此果爲因而成第八無畏
依故云果中之果也。故上文云。又云。從一種
子而成百千果實。是一一果實復生若干。展
轉滋育不可勝數。今此受用果心成後心種
| 子亦復如是。故云受用種子也 | 云云 |
| 子者。此果心爲第八因故云種子也 | 云云 |
如彼第八無畏依。於此第八地開出殊勝決
定二心。即是九地爲殊勝心。十地爲決定心
也。然言殊勝心者。從自證圓極位上求心發
生故云殊勝心。故云九地爲有進求佛地慧
生是最勝心也。十地此心決定者。第十法雲
地是。此宗意。等覺位故金剛喩定現在前。故
云決定心也。此二心無別境者。於第八地自
證化他平等雖具。而大智大悲未自在。還第
八地中淨佛國土成就衆生二徳ヲ而爲境。分
別彼二徳爲殊勝決定二心也。故云此二心
| 無別境界乃至開出之耳也 | 云云 |
等者。指十地也。且如住初地時等者。住初地
時成就當地始中終相已。而以之爲因悲智
増進解第二。如此次第昇進猶似如六行智。
故云且如住初地時乃至推之可知也。華嚴
有衆多等者。彼經并十地論等委悉説之。恐
| 繁不書之。故云華嚴乃至廣分別説也 | 云云 |
金剛寶藏者。開自己本來無盡莊嚴藏顯淨
菩提心如意寶幢故云爾也。然此十地名言。
雖依華嚴十住經。就之有淺深義。其淺略分
即常途華嚴法相也。其深祕分今宗所用也。
不識如此淺深之義。今見如此引用。作常途
之謂依文説之甚不可也。故云華嚴十地經
乃至因縁事相往渉也。於十住品者指十地
經也。十地論釋此品。如此經論中説十地時。
自第八地中開出九地十地。相似今經説相。
故云於十住品若解也。金剛頂十六大菩提
生等者。此十地品所説地位。建立義與今經
地住建立義。能解了通達。金剛頂十六大菩
| 薩生亦同證知無異路。故云爾也 | 云云 |
并十六大菩薩生同一耶 答曰。就之且有三
| 種配當 | 云云 |
| 今經三句。三彼十六生配當今經十地也 | 云云 |
其義如何。餘二義亦爾也 答曰。十六大菩
薩生者。發心四。修行四。菩提四。涅槃四。已
上四四十六也。故與發心修行菩提涅槃四
轉同一事勿論也。爰以彼經云後十六生成
正覺。此經説四轉成滿昇中臺。只是開合之
異也。敢無異路。故云同一也。次十六生與三
句同一者。彼十六中。初四者菩提心故是即
菩提爲因之句也。後十二者大悲萬行之上
福徳智慧精進故是即大悲爲根句也。第十
六生之後心者即方便爲究竟句也。故演密
引金剛頂經云。如是十六大菩薩。前四是菩
提心。後十二是大悲。又十二中前四福徳。中
四智慧。後四精進。雖具福智二種資糧。若
| 不精進不得超昇速 | 云云 |
| 一者。今疏意。以種牙 | 乃至 | 殊勝決定等之十 |
| 乃至 | 第八無畏依等八心是八葉之徳也。所以 |
二門故。所謂以東南爲自證。以西北爲化他。
然於自證亦有大智大悲。所謂東方爲自證
之家大智。南方爲自證之家大悲。於化他又
有大智大悲。西方爲化他之家大智。北方爲
化他之家大悲。已上大分爲四葉。所謂寶幢
花開敷彌陀天鼓。發心修行菩提涅槃是也。
於東方發心又有始心終心。其始心位普賢
即大悲也。其終心位寶幢即大智也。於南方
修行又有始心終心。其始心位文殊即大悲
也。其終心位花開敷即大智也。於西方菩薩
又有始心終心。其始心位觀音即大悲也。其
終心位阿彌陀即大智也。於北方涅槃又有
始心終心。其始心位彌勒即大悲也。其終心
位天鼓雷音即大智也。已上再分爲八葉。以
此八葉爲初地乃至第八地。自此八葉之中
開出大智大悲而爲九地十地。所謂以大悲
爲九地。以大智爲十地。此悲智總合成第十
一地佛果。故疏一云。自心發菩提即心具萬
| 行見心正等覺證心大涅槃 | 已上八葉 是八地也 | 發起心方 |
| 便 | 大悲是第 九地也 | 嚴淨心佛國 | 大智是第 十地也 | 還テ已上二句 |
更約前三心作十心説之。若通論信解地則
初地爲種子。二地爲芽。第三地爲疱四地爲
葉。五地爲花 六地爲果。七地爲受因種子。八
地爲無畏依。所謂果中之果也。九地爲有進
求佛地慧生是最勝心。十地此心決定。此二
心無別境界。還是於第八心中約方便轉勝
| 開出之耳 | 云云 |
悲智二徳也。若以八心配當八葉者。所謂種
| 子牙二心東方也 | 種子位普賢 牙位寶幢 | 疱葉二心爲南方 |
| 疱爲文殊 葉爲開敷 | 花果二心爲西方 | 花爲觀音果 爲阿彌陀 | 受用無畏 |
| 二心爲北方 | 受用種子爲彌勒無 畏依爲天鼓雷音也 | 自此第八無畏依 |
地即大悲也。決定心者第十地即大智也。此
大悲大智同際位爲中臺第十一地。是即初
開覺自心本來自性清淨妙蓮不染位名爲初
法明道位。此初地横得金剛寶蓮之八徳。竪
施設名爲十地。所謂前八地者八葉也。九十
兩地此上大悲大智也。故十六大菩薩生者。
於發心修行菩提涅槃之位各開四位故爲十
六大生。經此十六大生必昇中臺。此位名爲
成正覺。故云後十六生成正覺。今亦爾。超八
葉至中臺。此名爲正等覺顯現。故知十六大
生與十地位。全同一無異路也。是即從獨一
法界體開出悲智二徳。從悲智二徳開出四
轉。從四轉開示八葉。從八葉開示十六大生。
從十六大生開出三十二尊。故大集經第十
六云。寶手問虚空藏菩薩言。乃至何謂安一
切佛法根本邪。虚空藏菩薩告寶手言。菩提
心是安一切佛法根本。一切法住菩提心故
便得増長。寶手菩薩言。菩提心者何法所攝。
得不忘失能速至不退轉地。虚空藏言。菩提
心爲二法所攝得不忘失。速至不退轉地。何
等爲二。所謂涼至ト畢竟ト。是名爲二法所攝。
寶手言。此二法者爲幾法所攝。虚空藏言。此
二法爲四法所攝。何等爲四法所攝。謂涼至
者爲不虚誑不諂曲所攝。畢竟者爲無我及
上進所攝。是爲二法爲四法所攝。寶手言。此
法爲幾法所攝。虚空藏言。此四法爲八法所
攝。何等爲八。所謂不虚誑者爲不猶豫及體
眞淨所攝。不諂曲者爲正直及正住所攝。無
我者爲不退沒及進所攝。上進者爲功徳資
糧及智資糧所攝。是爲四法爲八法所攝。寶
手言。此法復爲幾法所攝。虚空藏言。此八法
爲十六法所攝。所謂不猶豫者爲大慈及大
悲所攝。體眞淨者爲身調及心調所攝。正直
者爲忍辱及柔和所攝。正住者爲無憍慢及
無滯礙所攝。不退者爲堅固及力所攝。上進
者爲如所作及正行所攝。功徳資糧者爲始
發及畢竟不捨所攝。智資糧者爲求多聞及
思惟所攝。是爲八法爲十六法所攝。寶手
言。此十六法復爲幾法所攝。虚空藏言。此十
六法爲三十二法所攝。何等三十二。所謂大
慈者爲無礙及於一切衆生等心所攝。大悲
者爲無厭倦及勤給足一切衆生所攝。身調
者爲不觸嬈及不加害所攝。心調者爲定及
寂靜所攝。忍辱者爲受正教及順行所攝。柔
和者爲慚及愧所攝。無憍慢者爲謙卑及禮
敬所攝。無滯礙者爲無垢穢及不強梁所攝。
堅固者爲不犯所行及成就本願所攝。力者
爲住正意及不掉動所攝。如所作者爲如説
及能行所攝。正行者爲正發及正進所攝。始
發者爲必勝及不退所攝。不捨者爲樂勝及
上求所攝。求多聞者爲親近善知識及脱可
善知識所攝。思惟所聞者爲智慧及善覩所
| 攝。是爲十六法爲三十二法所攝 | 文 |
畏儀軌云。大日如來爲令知見此道示二種
法身。智法身佛住實相理。爲自受用現三十
七尊。令一切入不二之道。理法身佛住如如
寂照。法然常住不動而動現於八葉。爲自受
用示三重曼荼羅。令十界證大空。雖是理智
之殊廣略之異。本來一法曾無殊異。萬法歸
| 一阿字五部同一遮那 | 云云 |
| 疑 | 云云 |
悲事ヲ如何 答。十地論第十一説第九地云。
第八地中但以淨佛國土教化衆生。此第九
地中辯才力教化衆生。成就一切相能教化
| 故。此勝彼故 | 私云。此文意於第八地雖有淨佛國土 成就衆生義。未得説法自在故。於化他 |
| 不普。此第九地菩薩得無量辯 才力説法自在也。故殊勝也 |
法座遍一切三千大千世界。隨衆生心差別
説法。是菩薩法座。唯除諸佛及受職菩薩。
| 於一切中最爲殊勝 | 文 |
又殊勝名言可思之。次彼初説第十地云。菩
薩於九地中已作淨佛國土及化衆生。第十
| 地中修行令智覺滿足。此是勝故 | 云云 |
應化智大。三加持智大。四入細微智大。五密
| 處智大。六入劫智大。七入道智大 | 云云 |
| 大智也 | 云云 |
| 求佛地慧生是最勝心 | 云云 |
地慧生。所以然者。於第八地自證圓滿了。住
畢竟不生平等大空故。淨佛國土成就衆生
之心不猛利。然從此無相甚深畢竟大空三
昧發起大悲利益之心。是即進求佛地大心
也。故指此大悲心云慧生。是故涅槃經三十
云。大慈大悲者名爲佛性。佛性者名爲如來
| 云云 | 文 |
昇受職潅頂位安住金剛喩定。故云決定心
| 也。故大論云。譬如受職後授印信 | 云云 |
| 菩薩位也。故知決定心第十地也 | 云云 |
傳皆須作二種釋。一者淺略釋二者深祕釋。
若不達如是密號但依文説之。則因縁事相
往渉於十住品。若解金剛頂十六大菩薩生。
| 自當證知也 | 云云 |
經。二明隨釋
初牒經。自可見
二明隨釋中。自爲三。一明一切皆依三句得。
二明餘經嘆其徳。三明今經能辨種子生育｣
初中。如上一切智地等者。指上來所説一切
法門境界也。及餘無盡等者。指釋迦如來所
説一切契經也
二從是故下。明餘經歎其徳中。是故餘經等
者。言如常途諸教所説中道第一義諦等者。
是即如沙羅樹王之莖。如諸四諦十二縁等
者。即是如沙羅樹王之葉。如諸六度萬行諸
波羅蜜門等者。即是如沙羅樹王之花。如諸
教所證之妙果者是即如沙羅樹王之菓。故
云是故乃至莖葉花菓也
三從今此下。明今經能辨種子生育中。今此
經等者。餘經中雖讃莖葉花菓。終不説沙羅
樹王種子并生育因縁始終本末。今經獨説
種子并種子發生因縁果熟圓滿相等也。故
云今此經中乃至所以稱大日經王非爲此乎
| 云云 |
經。二明隨釋
初牒經。可見
二從即是下。明隨釋中。又爲四。一明初地度
三大劫。二明住心實際。三明生極無自性心。
四明上上方便心
初中。即是初入此信解等者。超越三劫初入
初地故云爾也
二從行者下。明住心實際中。行者初觀空性
等指第二劫心也
三從爾時下。明生極無自性心中。爾時十方
等者。以蒙諸佛驚覺故從第二劫起。又住極
無自性心。是即指第三劫也
四從就前下。明上上方便心中。就前三句義
中等者。竪於十地始終説三句時。初地爲菩
提心爲因句。從二地至第八地始心爲大悲
爲根句。從第八地中心以去爲方便爲究竟。
然從第十地後心開出上上智方便而爲佛
地。故云就前三句義中乃至四分之一度於
| 信解也 | 云云 |
| 眞言菩薩也 | 矣 |
| 已上釋疏第二卷畢 | 云云 |
明善無畏。二明身無畏。三明無我無畏。四明
法無畏。五明法無我無畏。六明自性平等無
畏。七明總結三劫六無畏
初中。又二。一明總牒二明隨釋
初總牒。自可見
二從猶是下。明隨釋中。又四。一明總標答心
相。二明薩埵徴問意。三明蘇息義。四正明善
無畏
初中。猶是答前心相句者。上來約三劫廣明
諸心相已。今亦約六無畏説諸心相故云爾
也
二從以金下。明薩埵徴問意中。又二。一明問
意。二明佛答旨
初中。既聞此教諸菩薩等者 指次上祕密主
信解行地乃至四分之一度於信解之文也。
故云以金剛手既聞乃至上菩薩地也。問世
尊此菩薩行道時者。言問此菩薩未上初地
以前於幾處而得無畏依耶也。故云問世尊
此菩薩乃至得無畏處也
二從佛還下。明佛答旨中。佛還約前三劫者。
隨其差別淺深。分別而説六無畏也。故云佛
還復約乃至作差降對明也
三從梵下。明蘇息義中。又三。一明擧梵顯漢。
二擧譬。三明合譬
初中。梵音阿濕縛娑等者。義翻無畏依也。然
正翻蘇息也。故擧梵語多含顯義正二譯也｣
二從如人下。擧譬。自可見
三從衆生下。明合譬中。爲妄想業煩惱等者。
以無明煩惱故起五根本煩惱者ヲハ喩爲能力
者所持。故經云無明住地其力最大佛菩提
智之所能斷也。依此五根本煩惱故作種種
惡業者ヲハ喩扼喉。依作惡業故受種種難忍苦
者ヲハ喩閉氣垂將問絶。然以内薫力故發微薄
少善。乃至修十善業道等者ヲハ喩忽蒙放捨還
復得蘇也。亦如度險惡道等者。得如此蘇息
處故度險難惡道。以此義故云故名無畏處
也
四從佛言下。正明善無畏中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初牒經。自可見
二從善義下。明隨釋中。又二。一明釋善無畏
義。二明寄齊行者心地
初中。善義通於淺深者。始從愚童持齊一念
齊施之善。終至第十一地功徳大善皆通。故
云善義通於淺深也。然今欲説第二住心故。
此中所用之善者十善業道是也。故云今此
中意明十善業道也。如世人以十不善道等
者。於十惡有上中下三品。上品十惡生地獄。
中品十惡生餓鬼。下品十惡生畜生。於十善
又有上中下三品。下品十善生修羅。中品十
善生人。上品十善生天。大論等廣明。恐繁不
書。然外道凡夫十善以有漏智故。適雖有厭
下欣上之心。不能離三界。還沈淪三途無有
終期。故云如世人以十不善道乃至無有窮
已也。依修順世八心。歸依彼順世三寶。歡
喜悦樂隨順修行。依之多劫之頃受人中天
上之果報。故云後得順世八心乃至生人天
中也。後至涅槃者。彼最極究竟處爲涅槃故
云爾也。以修十善故免出三惡道。故云以
免離三途等也。是則最初蘇息處善無畏也。
故云名蘇息處也
二從若眞下。明寄齊行者中。眞言行者初入
三昧耶等者。是則初入眞言修三密妙行故。
漸離心外惡處初入心内蘇息處。故名爲最
初蘇息處也。若配當地前五種心者第一刹
那心是也。所謂禪要云。一者刹那心。謂初心
見道一念相應。速還妄失。如夜電光暫現即
| 滅。故云刹那也 | 云云 |
明隨釋
初牒經。自可見
二從如修下。明隨釋中。又三。一明身念處。二
明受等三念處。三明寄齊行者
初中。如修循身觀等者。從無始已來貪此身
流轉生死故。觀此身不淨而離身扼縛。所謂
觀此身五藏六腑三十六物之所集成。故云
如循身觀乃至所集成也。五種不淨者。一者
種子不淨。二者所居不淨。三者自性不淨。四
者自相不淨。五者究竟不淨也。惡露充滿者。
從九穴諸不淨流出而無斷絶故云爾也。如
此觀想時。於此身分無有微塵許之淨處。故
云終不爲此而生貪愛也
二從次復下。明受等三念處中。觀受心法等
者。既觀身不淨不生貪愛故。次復觀受無樂。
既於受復不生愛著故。次復觀心無常。既於
心不生執著故。次復觀法無我。如此依作四
念處觀故。離外道凡夫常樂我淨四顛倒。故
云次復觀受心法等也
三從若眞下。明寄齊行者中。本尊三昧衆相
現前時者。依三密相應妙行本尊瑜伽現前。
是則離顯乘苦空無常無我等四顛倒。於顯
形衆色得如實觀智。而知見本來顯形衆相。
此位觀彼外道凡夫四顛倒得空苦無常無我
實相而相似。故云若眞言行者本尊三昧衆
相現前時位與此齊也。若配當地前五種心
者。第二流注心是也。所謂禪要云。二者流注
心。既見道已念念加功相續不絶。如流奔注。
| 故云流注也 | 云云 | 已上説第三住心畢 |
二明隨釋
初牒經。自可見
二從謂下。明隨釋中。又二。一明我不可得。二
明寄齊行者
初中。又二。一正明我不可得。二明譬喩
初中。於陰界入等者。如上於五陰十二入十
八界等種種諸法中求我不可得。故云謂觀
唯蘊無我時乃至求我不可得也。捨此自色
像者等者。指五蘊和合人體云捨此自色像
也
二從譬如下。明譬喩中。譬如因樹等者。樹譬
五蘊和合。影喩我。五蘊尚從縁生故都不可
得。何於五蘊和合積集中亦得有我耶。故云
譬如因樹則有乃至而有我耶也。如上所説
等者。指上初劫中也
二從於瑜下。明寄齊行者中。於瑜伽境界等
者。於一切法中。能觀達
字本不生際不生愛慢位。與於彼人我不生愛著之位而相似。
故云若眞言行者於瑜伽境界乃至位與此齊
也。若配當地前五種心者。第三甜美心是。所
謂禪要云。三者甜美心。謂積功不已。乃得靈
| 然朗徹身心輕泰。既味於道。故云甜美 | 云云 |
四從經云下。明法無畏中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初牒經。自可見
二從謂行下。明隨釋中。又二。一明諸蘊即空。
二明寄齊行者
初中。謂行者心住蘊中等者。既出人我未離
法執故云爾也。欲令發起離著者。辟支佛以
利根故知有法執。仍發起離著之心也。所謂
幻焔等十喩是也。以此十喩觀達諸蘊即空。
離違世順理之八心證寂然界。故云謂行者
心住蘊中乃至證寂然界也。然離蘊之扼縛
者。離五蘊之法也。於法得蘇息處者。於十縁
生法得蘇息處也。故云法謂十縁生句也
二從現覺下。明寄齊行者中。現覺瑜伽境界
等者。謂於瑜伽境界作鏡像水月等觀。於自
證化他不進不退位而相似。故云若眞言行
者乃至無性無生位與此齊也。若配當地前
五種心者。是第四摧散心也。所謂禪要云。四
者摧散心。爲卒起精懃或復休廢。二倶違。故
| 云摧散 | 云云 |
經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從即是下。明隨釋中。又三。一明無縁乘觀。
二明覺心不生。三明寄齊
初中。觀察法無我性等者。以幻焔等十喩觀
法我無性。故云觀察法無我性也。三界唯識
唯心不見心外影像。故云於心外有無影像
智也
二從心王下。明覺心不生心中。心王自在等
者。以八不正觀故一念之心前後除斷。以前
後際斷故遊畢竟獨空窮本不生際。以此義
故永離法我之扼縛。故云心王自在覺本不
生乃至得蘇息處也
三從若眞下。明寄齊中。於瑜伽道中者。唯一
明朗外都不縁餘境。不見身與心。萬法不可
得猶如虚空。若配當地前五種心者。第五明
鏡心是也。所謂禪要云。五者明鏡心是也。既
離散亂之患。鑒達圓明一切無著。故云明鏡
| 云云 |
無縁當得法無我無畏之文。并疏之經云若
害法住乃至心得自在用等文ヲ而結シテ云此
| 他縁大乘心也 | 云云 |
無性。此空智生當得一切法自性平等無畏
之文。并疏之謂觀自心畢竟乃至以下之文ヲ
而結云此覺心不生一道無爲極無自性三
| 住心也 | 云云 |
性之言ヲ謂テ爲覺心不生心故如此釋給也。
是即論旨陳段之意也。雖然他縁覺心二種
住心菩薩乘也。一道極無二種住心權佛乘
也。不可混亂之上ヘ。既此中云心王自在覺本
不生。無諍又是可有第七住心也。是即論
相説段之意也
六從經云下。明自性平等無畏中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從謂觀下。明隨釋中。自四。一明能觀法。二
明所觀法。三明所顯法體。四明寄齊 初中。
謂觀自心畢竟空性者。指諸法實相觀。所謂
三諦即是妙觀也
二從時我下。明所觀法中。我者指人我。即第
四住心也。蘊法者指法無我。即第五住心也。
及無縁者第六住心也。皆同一性者第七住
心也
三從所謂下。明所顯法體中。又三。一明一道。
二明極無。三明並結二種住心
初中。自性者指自性清淨本覺妙理。即境也。
無性者指自受用智體。即智也。如此境智本
有常住離去來今。非修生顯徳分。故云自性
無性也
二從此空下。明極無中。此空智生等者。指三
諦即是妙觀佛性常住妙智。然此佛性眞如
妙體自性清淨而離有爲無爲界。此名爲極
無自性心。爰以住心抄云。一道無爲與極無
自性住心。經文相交難見別。意一道者佛智
即佛性。此佛徳自性清淨也。故云極無自性。
譬如眞金毎値師縁。其形萬差而其性不改
| 也 | 云云 |
| 無自性心生也 | 云云 |
等者。以不斷而斷斷而不斷之義故縛脱共
不可得。以不可得故自性平等也。故云於業
煩惱乃至自性平等也
四從爾時於有下。明寄齊中。爾時等者。眞言
行者得自性平等體之時。離有爲無爲界。自
利利他不二平等ナル位相似彼極無自性心。故
云爾時於有爲無爲界乃至虚空無垢菩提心
| 也 | 云云 |
不見如來智眼尚叵窮。何況餘人耶。故云然
此心在纒出纒乃至況餘生滅中人也
七從今所以廣明下。明總結三劫六無畏中。
又三。一明廣明所由。二明擧譬。三明垢盡極
處
初中。今所以廣明三劫等者。言以淨菩提心
修證淺深難知故。先依廣明三劫六無畏衆
多心相。見如是之心相彰於外。則必識如是
之淨心萠於内。見如是之著相。即知如是著
處。故辨其修證之淺深。識其進退之離著。依
之用離著之方便捨當位之法愛。發求上之
智心。進後後深位也。以如此義故云今所以
廣明乃至以明修證之深淺耳也
二從上已明下。擧譬。自可見
三從但知下。明垢盡極處中。但知心垢盡處
等者。始從一念齊施之心。分分除一分心垢
顯一分之淨心。今至此極無自性心。而心外
垢穢咸盡。亦無戲論而可論。故云但知心垢
盡處戲論不行也。此處者即是第六無畏依
也。此外更亦不可顯示其垢處。故云即是第
| 六乃至如何表示耶也 | 云云 |
薩非直滿菩薩故。段段皆云寄齊也。可思之｣
第四從經云祕下。明約十縁生句答修行中。
又二。一明總牒。二明隨釋 初牒經。自可見｣
二從是略下。明隨釋中。又三。一明竅定答問。
二明當品縁生有三種。三明十縁生句
初中。是略答前等者。如來答金剛手第七問
也。如下文萬行方便等者。指具縁以下諸品
也。言或擇地造壇曼荼羅。或祕密曼荼羅。或
蓮華曼荼羅。或支分生曼荼羅。如此等衆多
曼荼羅現起之時。皆依此十縁生句淨除愛
慢心垢可至無垢淨菩提心故。此十縁生句
殊爲眞言行者最旨要也。故云如下文萬行
方便中乃至留意思之也
二從然統論下。明當品縁生有三種中。又六。
一明總表。二明對治實法。三明對治境界攀
縁。四明對治沒實際。五明引般若同。六明深
修觀察
初中。然統論此品中等者。今此住心品所明
十縁生句不出如是三種。故云然統論此品
乃至略有三種也
二從一者下。明對治實法中。一者以心沒蘊
中等者。爲對治實我實法。以此十縁生句觀
察實法時。我法即空也。故云一者以心沒蘊
中乃至即空之幻是也。此中如前者指初劫
中也
三從二者下。明對治境界攀縁中。以心沒法
中等者。既對治實我實法故。漸雖離我法之
縛。未融能所相故爲境界攀縁所動轉。故爲
對治境界攀縁。觀十縁生句遠離彼能縁心。
是即彼阿頼耶即心之幻也。已上第六第七
住心也
四從三者以心下。明對治沒實際中。所言實
際者。住無爲界名爲實際。爲離此無爲界。觀
十縁生句而離此實際無爲境界也。已上第
八第九住心也
五從摩訶下。明引般若同中。摩訶般若中者
指大品般若也。亦具含三意者。所謂一爲對
治實法説之。二爲對治境界攀縁説之。三爲
對治沒實際説之。故云摩訶般若中十喩亦
具含三意也
六從今此中下。明深修觀察中。又二。一明初
法明道觀解。二明二地以去觀解
初中。今此中云者。指總牒經文中也。深修觀
察者等者。於十縁生既説有三種不同已。然
後經言深修觀察者。三種中且於第三重不
思議幻中而令深觀察。故云今此中云深修
乃至意明第三重也。是即殊異菩薩。與彼自
性平等無畏離有爲無爲界位雖相似。而於
三密平等瑜伽境界中。以十縁生句深修觀
察時。以自心之心水爲非感之感。以佛心之
天月爲非應之應。以不可思議感應因縁逮
見毘盧遮那佛法界遍滿三密。故云且如行
者於瑜伽中乃至説所宜聞法也。雖然自心
本來不生畢竟清淨。佛心本來不生畢竟清
淨。以此義故行者不到而到。佛又不來而來。
以不思議因縁。成不思議妙相。故云然我心
乃至佛心亦畢竟淨也。此不思議境界現前
時。且以我心爲自。以佛心爲他。然者今此境
界從自生耶。從他生耶。從共生耶。從無因生
耶。種種諦觀不可思議不可得也。雖不可得。
然形色相貌音聲等宛然可見可聞也。故云
若望我心爲自乃至而形聲宛然即是法界
也。然此不思議法界。若言幻者即是幻也。
若言法界者即是法界也。若言遍一切處則
是遍一切處也。如此隨應可有無量無邊不
可説不可説名言。今且論幻故是即不可思
議幻也。故云論幻即幻論法界乃至論幻故
| 名不可思議幻也 | 云云 |
二從復次下。明二地以去觀解中。自五。一明
四諦有無量名。二明一切例如。三明如來獨
窮源。四明包括始終。五明依論大歸
初中。又二。一明深修轉深。二正明四諦
初中。復次者。上約初地釋深修義了。今亦約
二地已上釋之故云復次也。謂得淨心已去
者。上於十地配當三句時。初地爲菩提爲因
句。二地已去爲大悲爲根句。九地以去爲方
便究竟句。以此義故云謂得淨心已去從大
悲生根乃至方便究竟也。其間一一縁起等
者。從初地至第十一地。其中間地地皆有無
量無邊不可思議縁起。於如是等感應因縁。
皆悉以此十縁生句一一次第觀之。於當位
所證之法而不生愛慢。轉深轉妙信解終窮
登佛地。故云其間一一縁起乃至故言深觀
察也
二從且如下。正明四諦義中。且如四諦義者。
夫三乘所修法門無量中。且約四諦明不思
議幻。餘一切法門亦以可例知也。故云爾也。
直示娑呵世界等者。言十方法界無量世界
中。且於此堪忍世界示之有無量無邊名言
差別。如涅槃經第十一云。又有四聖行。所謂
四聖諦苦集滅道。迦葉苦者逼迫相。集者能
生長相。滅者寂滅相。道者大乘相。復次苦者
現相。集者轉相滅者除相。道者能除相。復次
苦者有三相。苦苦相行苦相壞苦相。集者二
十五有。滅者滅二十五有。道者修戒定惠。復
次有漏法者有二種。有因有果。無漏法者亦
有二種。有因有果。有漏果者是則名苦。有漏
因者則名爲集。無漏果者則名爲滅。無漏因
者則名爲道。又云。八相名苦。所謂生苦老苦
病苦死苦愛別離苦怨憎會苦求不得苦五盛
陰苦。能生如是之八苦法者。是名爲集。無有
如是八法之處。是名爲滅。十力四無所畏三
| 念處大悲。是名爲道 | 云云 |
云直示乃至無邊差別也。於一世界中猶不可
説盡。何況於十方法界一切世界海。何能盡
之哉。故云又況無盡法界中逗機方便何可
窮盡也。今行者於一念者。謂今眞言行人於
一念淨菩提心中。以直約諸法令識其心故。
於盡空法界不可説不可説不可説展轉不可
説展轉法界塵數四諦而觀達之時。頓於一
一四諦體悟
字門義。所謂非空之空。非假之假。非中之中也。其空者法界圓明金剛不
生體是也。其假者圓明所現曼荼聖衆是也。
其中者圓明所現曼荼擧體本來常住也。然
如此三法一即三三即一。一三自在不可思
議。故云今行者於一念淨心中乃至故名爲
不思議幻也
二從如四諦下。明一切例知中。如四諦者餘
一切法門等者。言於四聖諦法門既明通達
如是義。准之餘一切法門可例知也。所謂十
二因縁六度四弘十力四無畏等無量無邊不
可説不可説一切法門皆悉通達。體悟
字本不生際圓滿不思議幻。故云如四諦者餘
一切法門例也
妙印鈔卷第十九
| 元徳二年 | 庚午 | 七月七日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十一 |
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