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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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T2213_.58.0148a01:
T2213_.58.0148a02:
T2213_.58.0148a03: 妙印鈔卷第十六
T2213_.58.0148a04: 　沙門阿寂紀　
T2213_.58.0148a05:   釋入眞言門住心品第一之餘經第一
疏第二
T2213_.58.0148a06: 二從經云下。明覺心不生心中。又爲二。一明
T2213_.58.0148a07: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0148a08: 初牒經。自可見
T2213_.58.0148a09: 二從心主下。明隨釋中。又五。一明法説。二明
T2213_.58.0148a10: 譬説。三明入阿字門。四明擧宗義指經論。五
T2213_.58.0148a11: 明結六箇住心始終
T2213_.58.0148a12: 初中。又爲二。一明心王義。二明一轉開明
T2213_.58.0148a13: 初中。心主即心王也者。指八識心王。所謂三
T2213_.58.0148a14: 論玄云。問此論名爲正觀。正有幾種。答。天無
T2213_.58.0148a15: 兩日土無二王。教有多門理唯一正。是故上
T2213_.58.0148a16: 來破斥四宗。花嚴云文殊法常爾。法王唯一
T2213_.58.0148a17: 法云云十住心論云。心王自在得本淨之水
T2213_.58.0148a18: 云云以不滯有無等者。肇論序。正示宗本中。
T2213_.58.0148a19: 顯示正義云。夫不存有無以觀法者。可謂識
T2213_.58.0148a20: 法實相矣。是謂雖觀有而無所取相。然則法
T2213_.58.0148a21: 相爲無相之相。聖人之心爲住無所住矣。又
T2213_.58.0148a22: 擧能觀人云。三乘等觀性空而得道也。又擧
T2213_.58.0148a23: 所觀法云。性空者謂諸法實相也。見法實相
T2213_.58.0148a24: 故云正觀。若其異者便爲邪觀云云又同論
T2213_.58.0148a25: 中。般若無知論處。論主釋答劉公致問而辨
T2213_.58.0148a26: 聖心云。聖心不有有。不有有故有無有。有無
T2213_.58.0148a27: 有故則無無。無無故聖心不有不無。不有不無
T2213_.58.0148a28: 其神乃虚云云同論上。不眞空論處。引教明
T2213_.58.0148a29: 空中。而以二論立宗云。摩訶衍論云。諸法亦
T2213_.58.0148b01: 非有相亦非無相。中論云。諸法不有不無者
T2213_.58.0148b02: 第一眞諦也。又次解釋顯旨云。尋夫不有不
T2213_.58.0148b03: 無者。豈謂滌除萬物杜塞視聽。寂寥虚豁然
T2213_.58.0148b04: 後爲眞諦者乎。誠以即物順通故物莫之逆。
T2213_.58.0148b05: 即僞即眞故性莫之易。故雖無而有。物莫之
T2213_.58.0148b06: 逆故雖有而無。雖有而無所謂非有。雖無而
T2213_.58.0148b07: 有所謂非無。如此則非無物也。物非眞物。物
T2213_.58.0148b08: 非眞物故於何而可物。又次引經證云。故經
T2213_.58.0148b09: 云。色之性空。非色敗空。以明。夫聖人之於
T2213_.58.0148b10: 物即萬物之自虚。豈待宰割以求通哉。是以
T2213_.58.0148b11: 寢疾有不眞之譚。起日有即虚之稱。然則三
T2213_.58.0148b12: 藏殊文統之者一也。故放光云。第一眞諦無成
T2213_.58.0148b13: 無得。世俗諦故便有成有得。夫有得即是無
T2213_.58.0148b14: 得之僞號。無得即是有得之眞名。眞名故雖
T2213_.58.0148b15: 眞而非有。僞號故雖僞而非無。是以言眞未
T2213_.58.0148b16: 嘗有。言僞未嘗無。二言未始一。二理未始殊。
T2213_.58.0148b17: 故經云眞諦俗諦謂有異耶。答曰無異也。此
T2213_.58.0148b18: 經直辨眞諦以明非有俗諦以明非無豈以諦
T2213_.58.0148b19: 二而二於物哉云云三論玄云。問此論名爲正
T2213_.58.0148b20: 觀。正有幾種。答天無兩日土無二王。教有多
T2213_.58.0148b21: 門理唯一正。是故上來破斥四宗。華嚴云。文
T2213_.58.0148b22: 殊法常爾。法王唯一法。一切無畏人一道出
T2213_.58.0148b23: 生死。但欲出處衆生。於無名相法。強名相説。
T2213_.58.0148b24: 令禀學之徒因而得悟。故開二正。一者體正。
T2213_.58.0148b25: 二者用正。非眞非俗名爲體正。眞之與俗因
T2213_.58.0148b26: 爲用正。所以然者。諸法實相言忘慮絶。未曾
T2213_.58.0148b27: 眞俗。故名之爲體。絶諸偏邪目之爲正。故言
T2213_.58.0148b28: 體正。所言用正者。體絶名言物無由悟。雖非
T2213_.58.0148b29: 有無強説眞俗。故名爲用。此眞之與俗亦不
T2213_.58.0148c01: 偏邪目之爲正。故名用正也。問曰。既云眞俗
T2213_.58.0148c02: 則是二邊。何名爲正。答如因縁假有目之爲
T2213_.58.0148c03: 俗。然假有不可言其定有。假有不可言其定
T2213_.58.0148c04: 無。此之假有遠離二邊。故名爲正。俗有既爾
T2213_.58.0148c05: 眞無亦爾。假無不可定無。假無不可定有。遠
T2213_.58.0148c06: 離二邊故目之爲正。問何故辨體用二正耶。
T2213_.58.0148c07: 答像末鈍根多墮偏邪。四依出世匡正佛法。
T2213_.58.0148c08: 故明用正。既識正教便悟正理則有體正。但
T2213_.58.0148c09: 正有三種。一對偏病目之爲正。名對偏正。二
T2213_.58.0148c10: 盡淨於偏名之爲正。謂盡偏正也。三偏病既
T2213_.58.0148c11: 去正亦不留。非偏非正不知何以美之。強嘆
T2213_.58.0148c12: 爲正。謂絶待正也。在正既然觀論亦爾。因於
T2213_.58.0148c13: 體正發生正觀名爲體觀。藉二諦用生二諦
T2213_.58.0148c14: 觀名爲用觀。故觀具二也。觀辨於心爲衆生
T2213_.58.0148c15: 故。如實説體名爲體論。若説於用名之爲用
T2213_.58.0148c16: 論。故論具二也。正既有對偏盡偏絶待。觀論
T2213_.58.0148c17: 亦然類前可知云云以如是等義故云以不滯
T2213_.58.0148c18: 有無心無罣礙也。所爲妙業等者。如是以得
T2213_.58.0148c19: 有無自在正觀。而得中道虚融實理故。虚通
T2213_.58.0148c20: 妙用如響應音。故肇論下涅槃論處第三位
T2213_.58.0148c21: 體中標宗云。子獨不聞正觀之説歟。維摩詰
T2213_.58.0148c22: 言。我觀如來無始無終。六入已過三界已出。
T2213_.58.0148c23: 不在方不離方。非有爲非無爲。不可以識識。
T2213_.58.0148c24: 不可以智知。無言無説心行處滅。以此觀者
T2213_.58.0148c25: 乃名正觀。以他觀者非見佛也。放光云。佛如
T2213_.58.0148c26: 虚空無去無來。應縁而現無有方所。然則聖
T2213_.58.0148c27: 人之在天下也。寂寞虚無無執無競。導而弗
T2213_.58.0148c28: 先感而後應。譬猶幽谷之響明鏡之象　對之
T2213_.58.0148c29: 弗知其所以來。隨之罔識其所以往。又明妙
T2213_.58.0149a01: 用隨宜云。是以至人居方而方。止圓而圓。在
T2213_.58.0149a02: 天而天處人而人。原夫能天能人者。豈天人
T2213_.58.0149a03: 之所能哉。果以非天非人故能天能人耳云云
T2213_.58.0149a04: 又引證云。經曰大集菩提之道不可圖度。高而
T2213_.58.0149a05: 無上廣不可極。淵而無下深不可測。大包天
T2213_.58.0149a06: 下細入無間。故謂之道。然則涅槃之道不可
T2213_.58.0149a07: 以有無得之明矣又同論中般若無知論處ニ
T2213_.58.0149a08: 出聖心用寂不同難云。難曰。論云。言用則
T2213_.58.0149a09: 異言寂則同。未詳。般若之内則有用寂之異
T2213_.58.0149a10: 乎。又次答用寂同時無異云。答曰。用即寂。寂
T2213_.58.0149a11: 即用。用寂體一同出而異名。更無無用之寂
T2213_.58.0149a12: 而至於用。又引證云。故成具云。不爲而過爲。
T2213_.58.0149a13: 寶積曰。無心無識無不覺知。斯則窮神盡智
T2213_.58.0149a14: 極象外之談也。即之明文聖心可知矣以如
T2213_.58.0149a15: 是等義故云所爲妙業隨意能成故云心王自
T2213_.58.0149a16: 在也
T2213_.58.0149a17: 二從心主下。明一轉倍勝中。心主自在即是
T2213_.58.0149a18: 淨菩提心者。是即殊異菩薩證a字本不生
T2213_.58.0149a19: 際時。相似彼菩薩有無虚通眞俗融即一味
T2213_.58.0149a20: 心海湛湛自寂位。故云心王自在即是淨菩
T2213_.58.0149a21: 提心也。更作一轉開明等者。正簡他縁。傍毀
T2213_.58.0149a22: 唯蘊。就中彼他縁乘談成佛之成不。論三大
T2213_.58.0149a23: 之劫數。性相別論境智不融。故十住心論云。
T2213_.58.0149a24: 無階之階級不壞五十二位。階級之無階不
T2213_.58.0149a25: 礙一念成覺。一念之念經三大而勤自行。一
T2213_.58.0149a26: 道之乘馳三駕而勞化他。悲唯蘊之迷無性。
T2213_.58.0149a27: 歎他縁之阻境智。心王自在得本淨之水。心
T2213_.58.0149a28: 數客塵息動濁之波。權實二智證圓覺乎一
T2213_.58.0149a29: 如。眞俗兩諦得教理乎絶中。悟心性之不生。
T2213_.58.0149b01: 知境智之不異。斯乃南宗之綱領也。以是義
T2213_.58.0149b02: 故云更作一轉開明倍勝於前劫也
T2213_.58.0149b03: 二從心王下。明譬説中。又爲二。一明以池水
T2213_.58.0149b04: 譬心心數淨除。二明以海水譬心王前後際
T2213_.58.0149b05: 斷
T2213_.58.0149b06: 初中。又爲二。一明本淨水譬心王。二明客塵
T2213_.58.0149b07: 澄譬心數淨除
T2213_.58.0149b08: 初中。心王猶如池水等者。夫池水本淨離泥
T2213_.58.0149b09: 濁之相。心王亦如是。自性清淨從本際已來
T2213_.58.0149b10: 無垢無濁也
T2213_.58.0149b11: 二從心數下。明客塵除譬心數淨除中。心數
T2213_.58.0149b12: 淨除等者。遍行五。別境五。善十一。煩惱六。
T2213_.58.0149b13: 隨煩惱菩提。如此等心數諸法。依八不正觀
T2213_.58.0149b14: 皆悉澄寂。如池水泥濁自澄客塵滌除。故云
T2213_.58.0149b15: 心數淨除猶如客塵清淨也
T2213_.58.0149b16: 二從是故下。明心王前後際斷中。又爲二。一
T2213_.58.0149b17: 明法説。二明譬説
T2213_.58.0149b18: 初中。證此性淨時等者。指盡淨虚融之性淨
T2213_.58.0149b19: 也。即能自覺心本不生等者。指八不中道也。
T2213_.58.0149b20: 所謂十住心論云。謂本不生者。兼明不生不
T2213_.58.0149b21: 滅不斷不常不一不異不去不來云云證如此
T2213_.58.0149b22: 八不正觀時。不見心前際後際。所謂過去非
T2213_.58.0149b23: 過去故無過去際。無過去際故無過去前際。
T2213_.58.0149b24: 未來非未來故無未來際。無未來際故無未來
T2213_.58.0149b25: 後際。既過未前後際不可得故。現在豈有住
T2213_.58.0149b26: 時乎。三世既不可得。何況此心住三世耶。明
T2213_.58.0149b27: 知此心前後際斷不可思議也。如大論五十
T2213_.58.0149b28: 五云。須菩提。是摩訶衍前際不可得。後際不
T2213_.58.0149b29: 可得。中際不可得。是衍名三世等。以是故説
T2213_.58.0149c01: 名摩訶衍。何以故。須菩提。過去世過去世空。
T2213_.58.0149c02: 未來世未來世空。現在世現在世空。三世等三
T2213_.58.0149c03: 世等空。摩訶衍摩訶衍空。菩薩菩薩空。何以
T2213_.58.0149c04: 故。須菩提。是空非一非二非三非四非五非
T2213_.58.0149c05: 異。以是故説名三世等云云又肇論下涅槃無
T2213_.58.0149c06: 名論處明三世一體云。所以至人戢玄機於
T2213_.58.0149c07: 未兆。藏冥運於即化。總六合以鏡心。一去來
T2213_.58.0149c08: 以成體。古今通終始同。窮本極末。莫之與
T2213_.58.0149c09: 二。浩然太均乃曰涅槃云云以如是義故云心
T2213_.58.0149c10: 前後際倶不可得故也
T2213_.58.0149c11: 二從譬如下。明譬説中。又爲二。一擧譬。二明
T2213_.58.0149c12: 合譬
T2213_.58.0149c13: 初譬文。自可見
T2213_.58.0149c14: 二從心王下。明合譬中。雖復遇境界風從
T2213_.58.0149c15: 縁起滅等者。境界者指六境。風者指違順
T2213_.58.0149c16: 八風。從縁起滅者指斷常等。雖遇如此之境
T2213_.58.0149c17: 界。以達色即是空故不爲生常等之所動。以
T2213_.58.0149c18: 達空即是色故不爲斷滅等之所沈。故云雖
T2213_.58.0149c19: 復遇境乃至無生滅也
T2213_.58.0149c20: 三從覺此心下。明得入阿字門中。又爲二。一
T2213_.58.0149c21: 明所入法體。二明所離妄執
T2213_.58.0149c22: 初中。覺此心本不生等者。是則眞言門殊異
T2213_.58.0149c23: 菩薩證阿字本不生際之位。相似彼覺心不
T2213_.58.0149c24: 生菩薩證八不中道不生之位故以寄齊。故
T2213_.58.0149c25: 云覺此心本不生。然爲顯殊異義故云即是
T2213_.58.0149c26: 漸入阿字門也
T2213_.58.0149c27: 二從爾時下。明所離妄執中。離百六十心等
T2213_.58.0149c28: 塵沙上煩惱等者。指微細法執云塵沙。塵沙
T2213_.58.0149c29: 煩惱者。障俗諦恒沙法門之惑故云塵沙也。
T2213_.58.0149c30: 上煩惱者。於塵沙有上中下三品。其中今宗
T2213_.58.0150a01: 離其上品故云爾也。其中下煩惱第三劫所
T2213_.58.0150a02: 離也云云
T2213_.58.0150a03: 四從此中下。明宗義擧經論中。自爲二。一明
T2213_.58.0150a04: 所説法門。二擧能説經論
T2213_.58.0150a05: 初中。無爲者。百法明門論云。第五無爲法略
T2213_.58.0150a06: 有六種。一虚空。二擇滅。三非擇滅。四不動。
T2213_.58.0150a07: 五想受滅。六眞如云云肇論下涅槃論處開
T2213_.58.0150a08: 宗第一云。無爲者取乎虚無寂寞妙絶於有
T2213_.58.0150a09: 爲云云第八難差云。放光云三乘之道皆因
T2213_.58.0150a10: 無爲。而有差別若涅槃一也則不應有三。如
T2213_.58.0150a11: 其有三則非究竟。究竟之道而有昇降之殊。
T2213_.58.0150a12: 衆經異説何以取中耶。第九辨差云。然究竟
T2213_.58.0150a13: 之道理無差也。以倶出生死故同稱無爲。所
T2213_.58.0150a14: 乘不一故有三名。第十責異云。請問。我與無
T2213_.58.0150a15: 爲爲一爲異。若我即無爲。無爲亦即我。不得
T2213_.58.0150a16: 言無爲無異異自我。若我異無爲。我則非無
T2213_.58.0150a17: 爲。無爲自無爲。我自常有爲。冥會之致又滯
T2213_.58.0150a18: 而不通。然則我與無爲。一亦無三。異亦無三。
T2213_.58.0150a19: 三乘之名何由而生也。第十一會異云。夫止
T2213_.58.0150a20: 此而此。適彼而彼。所以同於得者得亦得之。
T2213_.58.0150a21: 同於失者失亦失之。我適無爲我即無爲。無
T2213_.58.0150a22: 爲雖一何乖不一耶。譬猶三鳥出網同適無
T2213_.58.0150a23: 患之域。無患雖同而鳥鳥各異。不可以鳥鳥
T2213_.58.0150a24: 各異謂無患亦異。又不可以無患既一而一
T2213_.58.0150a25: 於衆鳥也。然則鳥即無患。無患即鳥。無患豈
T2213_.58.0150a26: 異異自鳥耳。如是三乘衆生。倶越妄想之樊。
T2213_.58.0150a27: 同適無爲之境。無爲雖同而乘乘各異。不可
T2213_.58.0150a28: 以乘乘各異謂無爲亦異。又不可以無爲既
T2213_.58.0150a29: 一而一於三乘也。然則我即無爲無爲即我。
T2213_.58.0150b01: 無爲豈異異自我耳。所以無患雖同而昇虚
T2213_.58.0150b02: 有遠近。無爲雖一而幽鑒有淺深。無爲即乘
T2213_.58.0150b03: 也。乘即無爲也。此非我異無爲。以未盡無爲
T2213_.58.0150b04: 故有三耳云云以此思彼。六種無爲雖異。只是
T2213_.58.0150b05: 一之眞如無爲。以未盡眞如無爲故有六種
T2213_.58.0150b06: 不同耳。生死者。有二種生死。一者分段生
T2213_.58.0150b07: 死。三界有漏果報也。二者變易生死。界外無
T2213_.58.0150b08: 漏果報也。又攝大乘論立七種生死。一分段
T2213_.58.0150b09: 生死三界
果報		二流來生死迷眞
初也		三變易生死廢妄
初也		四
T2213_.58.0150b10: 方便生死。五因縁生死。六有後生死。七無後
T2213_.58.0150b11: 生死也。今宗意。不離如是生死往來而談寂
T2213_.58.0150b12: 寞涅槃。故肇論云。惑者覩神變因謂之有。見
T2213_.58.0150b13: 滅度便謂之無。有無之境妄想之域。豈足以
T2213_.58.0150b14: 標牒玄道而語聖心者哉。意謂至人寂怕無
T2213_.58.0150b15: 兆隱顯同源。存不爲有。亡不爲無。何則。佛
T2213_.58.0150b16: 言。吾無生不生雖生不生。無形不形雖形不
T2213_.58.0150b17: 形。以知存不爲有。經云。菩薩入無盡三昧盡
T2213_.58.0150b18: 見過去滅度諸佛。又云。入於涅槃而不般涅
T2213_.58.0150b19: 槃。以知亡不爲無。亡不爲無故雖無而有。存
T2213_.58.0150b20: 不爲有故雖有而無。雖有而無故所謂非有。
T2213_.58.0150b21: 雖無而有故所謂非無。然則涅槃之道果出
T2213_.58.0150b22: 有無之域。絶言象之逕斷矣云云若直覺心本
T2213_.58.0150b23: 不生際生死涅槃猶如昨日之夢矣縁者。縁有
T2213_.58.0150b24: 四種。大論第三十二云。一切有爲法皆從四
T2213_.58.0150b25: 縁生。所謂因縁次第縁縁縁増上縁云云又云
T2213_.58.0150b26: 因縁者。相應因。共生因。自種因。遍因。報因。
T2213_.58.0150b27: 是五因名爲因縁。復次一切有爲法亦名因
T2213_.58.0150b28: 縁。又云。次第縁者。除阿羅漢過去現在末後
T2213_.58.0150b29: 心心數法。諸餘過去現在心心數法。能與次
T2213_.58.0150c01: 第。是名次第縁縁縁。又云。増上縁者一切法
T2213_.58.0150c02: 私云與力不
障爲義也		已上釋四縁了。因者。因有五因六
T2213_.58.0150c03: 因。所謂五因者。大論三十二云。相應因共生
T2213_.58.0150c04: 因自種因遍因報因。是五因名爲因縁云云又
T2213_.58.0150c05: 云。相應因者。譬如親支知識知合成事云云又
T2213_.58.0150c06: 云。共生因者。一切有爲法各有共生因。以共
T2213_.58.0150c07: 生故更相佐助。譬如兄弟同生故亦相成濟
T2213_.58.0150c08: 云云又云。自種因者。過去善種現在未來善法
T2213_.58.0150c09: 因。過去現在善種未來善法因。不善無記亦
T2213_.58.0150c10: 如是。如是一切法各有自種因云云又云。遍因
T2213_.58.0150c11: 者。苦諦集諦所斷結使。一切垢法因。是名遍
T2213_.58.0150c12: 因云云又云。報因者。行業因縁故得善惡果
T2213_.58.0150c13: 報。是爲報因云云又五因總釋云。是五因名
T2213_.58.0150c14: 爲因縁。心心數法次第相續無間故名爲次
T2213_.58.0150c15: 第縁。心心數法縁塵故生是名縁縁。諸法生
T2213_.58.0150c16: 時不相障礙故爲無障因云云又同論十七説
T2213_.58.0150c17: 六因云。復有六因。相應因共因相似因遍因
T2213_.58.0150c18: 報因名因云云生者一切有爲法。以如是等因
T2213_.58.0150c19: 縁和合生故云生。壞トイハ以因縁和合生故。因
T2213_.58.0150c20: 縁離時亦還壞。故云壞也云云有如此等衆多
T2213_.58.0150c21: 法門故云等也。義者。莫不二諦八不義門故
T2213_.58.0150c22: 云義也云云
T2213_.58.0150c23: 二從如勝下。明擧能説經論中。今且明宗義
T2213_.58.0150c24: 等者。如是等法門雖可委悉説。爲欲明眞言
T2213_.58.0150c25: 上乘宗義故恐繁不詳説。故云今且明宗義
T2213_.58.0150c26: 故不詳説也云云
T2213_.58.0150c27: 問曰。今此三論宗之大宗如何。答曰。三論玄
T2213_.58.0150c28: 顯法正第二云。問龍樹著述部類甚多。三論
T2213_.58.0150c29: 偏空似非究竟。答。僧叡昔在什公門下爲翻
T2213_.58.0151a01: 譯之宗。其論序云。夫百梁之構興則鄙茅茨
T2213_.58.0151a02: 之仄陋。覩斯論之紘博則知偏悟之鄙俗。故
T2213_.58.0151a03: 偏主小乘正歸此論。又如前云。天竺十六大
T2213_.58.0151a04: 國方八千里。有向化之縁。並爲委誠。龍樹爲
T2213_.58.0151a05: 無相佛。敢預學者之徒。無不翫味斯論以爲
T2213_.58.0151a06: 喉衿。若是偏空豈爲諸國所重。又羅什本執
T2213_.58.0151a07: 小乘。因此論而迴輒正觀。厥後衆師藉斯文
T2213_.58.0151a08: 而曉迷。以此詳之。蓋是究竟無餘之説問。若
T2213_.58.0151a09: 内外並呵大小倶斥。此論宗旨何所依據耶。
T2213_.58.0151a10: 答。若心存内外情寄大小。即墮在偏邪失於
T2213_.58.0151a11: 正理。既失正理則正觀不生。正觀不生則斷
T2213_.58.0151a12: 常不滅。若斷常不滅則苦輪常運。以内外並
T2213_.58.0151a13: 冥大小倶寂始名正理。悟斯正理則發生正
T2213_.58.0151a14: 觀。正觀若生則戲論斯滅。戲論斯滅則苦輪
T2213_.58.0151a15: 便壞。三論大宗其意若此。蓋乃總衆教之
T2213_.58.0151a16: 旨歸統群聖之靈府。味道之流豈不栖憑斯
T2213_.58.0151a17: 趣耶問若内外並除大小倶行。乃爲斷見。何
T2213_.58.0151a18: 名正宗。答既内外並冥則斷常斯寂。二邊既
T2213_.58.0151a19: 捨寧非正宗耶。難曰。夫有斷有常故名之爲
T2213_.58.0151a20: 有。無斷無常目之爲無。既其是無何由離斷。
T2213_.58.0151a21: 答既斷常斯寂則有無等皆離。不應更復謂
T2213_.58.0151a22: 染於無。難曰。雖有此通終不免難。夫有有有
T2213_.58.0151a23: 無名之爲有。無有無無始是大無。既其墮無
T2213_.58.0151a24: 何由離斷。答本對有病是故爲無。有病若消
T2213_.58.0151a25: 空藥亦廢。則知聖道未曾有無。何所滯耶。
T2213_.58.0151a26: 難曰。是有是無名爲兩是。非有非無名爲兩
T2213_.58.0151a27: 非。既墮是非還同儒墨。答。本非二是故有雙
T2213_.58.0151a28: 非。二是既忘雙非亦息。故知非是亦復非非。
T2213_.58.0151a29: 難曰非是非非還墮二非。何由免非。答二是
T2213_.58.0151b01: 生乎夢虎。兩非還見空花。則知本無所是。今
T2213_.58.0151b02: 亦無非。難曰。若無是無非亦不邪不正。何故
T2213_.58.0151b03: 建篇章稱破邪顯正。答夫有非有是此則爲
T2213_.58.0151b04: 邪。無是無非乃名爲正。所以命篇辨破邪顯
T2213_.58.0151b05: 正。難曰。既有邪可破有正可顯。則心存取捨。
T2213_.58.0151b06: 何謂無依。答爲息於邪強名爲正。在邪既息
T2213_.58.0151b07: 則正亦不留。故無所著。難曰。若邪正並冥豈
T2213_.58.0151b08: 非空見。答正觀論云。大聖説空法。爲離諸見
T2213_.58.0151b09: 故。若復見有空。諸佛所不化。如水能滅火。今
T2213_.58.0151b10: 水還出火。當用何滅。斷常爲火空能滅之。若
T2213_.58.0151b11: 復著空即無藥可滅也。難曰。既著空病。何故
T2213_.58.0151b12: 不服有藥而言息化。答若以有化還復滯有。
T2213_.58.0151b13: 乃至忘言便復著斷。如此之流何由可化。問。
T2213_.58.0151b14: 心有所著有何過耶。答若有所著便有所縛。
T2213_.58.0151b15: 不得解脱生老病死憂悲苦惱。故法華云。我
T2213_.58.0151b16: 以無數方便。引導衆生令離諸著。淨名云。不
T2213_.58.0151b17: 著世間如蓮華。常善入於空寂行。達諸法相
T2213_.58.0151b18: 無罣礙。𥡴首如空無所依。三世諸佛爲六道
T2213_.58.0151b19: 衆生心有所著故出世説經。四依開士爲大
T2213_.58.0151b20: 小學人心有所依故出世造論。故有依有得
T2213_.58.0151b21: 爲生死之本。無住無著爲經論大宗。難曰。若
T2213_.58.0151b22: 内外並冥。佛經何故説大小兩教。答。法華
T2213_.58.0151b23: 云。是法不可示。言辭相寂滅。如來於無名相
T2213_.58.0151b24: 中強名相説。故有大小教門。欲令衆生因此
T2213_.58.0151b25: 名相悟無名相。而封教之徒聞説大小更生
T2213_.58.0151b26: 染著。是故造論破斯執情。還令了悟本來寂
T2213_.58.0151b27: 滅。故四依出世爲如佛也。問此論名爲正觀。
T2213_.58.0151b28: 正有幾種。答天無兩日土無二王。教有多門
T2213_.58.0151b29: 理唯一正。是故上來破斥四宗。華嚴云。文殊
T2213_.58.0151c01: 法常爾。法王唯一法。一切無畏人。一道出生
T2213_.58.0151c02: 死。但欲出處衆生。於無名相法強名相説。令
T2213_.58.0151c03: 禀學之從因而得悟。故開二正。一者體正二
T2213_.58.0151c04: 者用正。非眞非俗名爲體正。眞之與俗目爲
T2213_.58.0151c05: 用正所以然者諸法實相言忘慮絶。未曾眞
T2213_.58.0151c06: 俗故名之爲體。絶諸偏邪因之爲正。故言體
T2213_.58.0151c07: 正。所言用正者。體絶名言物無由悟。雖非有
T2213_.58.0151c08: 無強説眞俗。故名爲用。此眞之與俗亦不偏
T2213_.58.0151c09: 邪。因之爲正。故名用正也。問既云眞俗。則是
T2213_.58.0151c10: 二邊。何名爲正。答如因縁從有因之爲俗。
T2213_.58.0151c11: 然假有不可言其定有。假有不可言其定無。
T2213_.58.0151c12: 此之假有遠離二邊。故名爲正。俗有既爾眞
T2213_.58.0151c13: 非亦爾。假無不可定無。假無不可定有。遠離
T2213_.58.0151c14: 二遍故目之爲正。問何故辨體用二正耶。答
T2213_.58.0151c15: 像末鈍根多墮偏邪。四依出世匡正佛法。故
T2213_.58.0151c16: 明用正。既識正教便悟正理則有體正。但
T2213_.58.0151c17: 正有三種。一對偏病目之爲正。名對偏正。
T2213_.58.0151c18: 二盡淨於偏名之爲正。謂盡偏正也。三偏
T2213_.58.0151c19: 病既去正亦不留。非偏非正。不知何以美之。
T2213_.58.0151c20: 強嘆爲正。謂絶侍正也。在正既然觀論亦爾。
T2213_.58.0151c21: 因於體正發生正觀。名爲體觀。藉二諦用生
T2213_.58.0151c22: 二諦觀。名爲用觀。故觀具二也。觀辨於心爲
T2213_.58.0151c23: 衆生故如實説體。名爲體論。若説於用名之
T2213_.58.0151c24: 爲用論。故論具二也。正既有對偏盡偏絶待。
T2213_.58.0151c25: 觀論亦然。類前可知。次明經論相資。大品經
T2213_.58.0151c26: 云。雖生死道長衆生性多。菩薩應如是正憶
T2213_.58.0151c27: 念。生死邊如虚空。衆生性邊亦如虚空。此中
T2213_.58.0151c28: 無生死往來。亦無解脱者。然既無生死亦無
T2213_.58.0151c29: 涅槃。則知亦無衆生及以於佛。寧有經之與
T2213_.58.0152a01: 論耶。故内外並冥縁觀倶寂。然雖非生死涅
T2213_.58.0152a02: 槃。而於衆生成生死。故大品云。諸法無所有
T2213_.58.0152a03: 如是有。既有衆生故有諸佛。既有諸佛便有
T2213_.58.0152a04: 教門。既有諸佛教門則有菩薩之論。諸佛爲
T2213_.58.0152a05: 衆生失道是故説經。菩薩爲衆生迷經是故
T2213_.58.0152a06: 造論。然經有通別。在論亦爾。所言經通者。通
T2213_.58.0152a07: 爲息衆生顛倒。通爲開顯道門。所言論通者。
T2213_.58.0152a08: 諸聖弟子造一切論。亦通爲息迷教之病申
T2213_.58.0152a09: 明正道。所言經別者。趣大小二縁説大小兩
T2213_.58.0152a10: 教所言論別者。爲破大小兩迷申大小兩教。
T2213_.58.0152a11: 故有大小二論也。然就經論之中具有能所
T2213_.58.0152a12: 之義。經以二智爲能説。二諦爲所説。論以二
T2213_.58.0152a13: 慧爲能説。言教爲所説。斯則經論各有能所
T2213_.58.0152a14: 也云云又肇論正示宗本云。言不有不無者不
T2213_.58.0152a15: 如有見常見之有。邪見斷見之無耳。若以有
T2213_.58.0152a16: 爲有則以無爲無。有既不有則無亦不無也。
T2213_.58.0152a17: 夫不存有無以觀法者可謂識法實相矣。謂
T2213_.58.0152a18: 雖觀有而無所取相。然則法相爲無相之相。
T2213_.58.0152a19: 聖人之心爲住無所住矣云云又十住心論云。
T2213_.58.0152a20: 空即假有之根。假有非有而有有森羅。絶空
T2213_.58.0152a21: 非空而空空不住。色不異空建諸法而宛然
T2213_.58.0152a22: 空。空不異色泯諸法而宛然有。是故色即是
T2213_.58.0152a23: 空空即是色。諸法亦爾何物不然。似水波之
T2213_.58.0152a24: 不離。同金莊之不異。不一不二之號立。二諦
T2213_.58.0152a25: 四中之稱顯。觀空性於無得。越戲論於八不。
T2213_.58.0152a26: 于時四魔不戰面縛。三毒不殺自降。生死即
T2213_.58.0152a27: 涅槃更無階級。煩惱即菩提莫勞斷證。雖然
T2213_.58.0152a28: 無階之階級不壞五十二位。階級之無階不
T2213_.58.0152a29: 礙一念成覺。一念之念經三大而勤自行。一
T2213_.58.0152b01: 道之乘馳三駕而勞化他。悲唯蘊之迷無性。
T2213_.58.0152b02: 歎他縁阻境智。心王自在得本淨之水。心數
T2213_.58.0152b03: 客塵息動濁之波。權實二智證圓覺乎一如。
T2213_.58.0152b04: 眞俗兩諦得教理乎絶中。悟心性之不生。知
T2213_.58.0152b05: 境智之不異。斯乃南宗之綱領也云云已上明
T2213_.58.0152b06: 此宗之大宗明文在斯矣
T2213_.58.0152b07: 問。眞言乘教中説此住心經論文證如何
T2213_.58.0152b08: 答。寶鑰云。經云。祕密主彼如是捨無我。心主
T2213_.58.0152b09: 自在覺自心本不生。何以故。祕密主。心前後
T2213_.58.0152b10: 際不可得故。如是知自心性。是超越二劫瑜
T2213_.58.0152b11: 祇行。菩提心論云。當知一切法空。已悟法本
T2213_.58.0152b12: 無生。心體自如不見身心。住於寂滅平等究
T2213_.58.0152b13: 竟眞實之智。令無退失。妄心若起知而勿隨。
T2213_.58.0152b14: 妄若息時心源空寂云云住心抄云。問第七覺
T2213_.58.0152b15: 心不生住心證文何　答。經云。復次祕密主。
T2213_.58.0152b16: 彼如是乃至超越二劫瑜祇行等云云論云。當
T2213_.58.0152b17: 知一切法空乃至妄若息時心源空寂云云已上
T2213_.58.0152b18: 般若寺所引同大師御釋也云云
T2213_.58.0152b19: 五從然上下。明結六箇住心始終中。又爲三。
T2213_.58.0152b20: 一總擧六箇始終。二明轉妙轉深。三明對辨
T2213_.58.0152b21: 所由
T2213_.58.0152b22: 初中。然上來者指從愚童凡夫一念齊施心
T2213_.58.0152b23: 至覺心不生心也。故云原始要終乃至有無
T2213_.58.0152b24: 二障也
T2213_.58.0152b25: 二從雖宗下。明轉妙轉深中。雖宗極炳著者。
T2213_.58.0152b26: 指各各所極之宗體也。轉妙轉深者。其義自
T2213_.58.0152b27: 可知。猶是對治心外之境者。上來六箇住心
T2213_.58.0152b28: 未開自心内證之寶庫。故云未開此中等也｣
T2213_.58.0152b29: 三從若不下。明對辨所由中。若不作如此對
T2213_.58.0152c01: 辨者。言若不作如此從淺至深轉深轉妙之
T2213_.58.0152c02: 對辨。各各翫當教當教宗極。不能覺後教之
T2213_.58.0152c03: 深妙。故云若不作如此乃至其微妙也云云已
T2213_.58.0152c04: 上明第二劫了云云
T2213_.58.0152c05: 三從經云下。明超第三劫中。自爲四。一明先
T2213_.58.0152c06: 歎眞言門功徳。二明正説一道無爲。三明極
T2213_.58.0152c07: 無自性心。四約信解行明心相矣
T2213_.58.0152c08: 初中。又爲二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0152c09: 初牒經自可見
T2213_.58.0152c10: 二從即是下。明隨釋中。自爲七。一明總欲超
T2213_.58.0152c11: 三劫讃功徳。二明顯密遲速。三明廣説心相
T2213_.58.0152c12: 所由。四明擧譬顯初心即極。五明祕密神通。
T2213_.58.0152c13: 六明親近敬禮。七明結歸
T2213_.58.0152c14: 初中。即是欲明超第三劫之心等者。言爲使
T2213_.58.0152c15: 第三劫諸菩薩并初心始行之人遣一道極無
T2213_.58.0152c16: 之法執。先歎眞言上乘諸菩薩功徳智慧。依
T2213_.58.0152c17: 之見聞覺知輩信樂尋求眞言門妙行妙智。
T2213_.58.0152c18: 更於一道極無之當位法味。而不作愛著執
T2213_.58.0152c19: 心也。故云即是欲明超第三劫乃至先欲其
T2213_.58.0152c20: 功徳耳也
T2213_.58.0152c21: 二從如餘下。明顯密遲速中。又爲三。一明餘
T2213_.58.0152c22: 教成不。二明今宗直入直滿。三明譬
T2213_.58.0152c23: 初文。自可見
T2213_.58.0152c24: 二從今此下。明今宗直入直滿中。今此教者
T2213_.58.0152c25: 指此眞言乘教。諸菩薩者指初心始行行人。
T2213_.58.0152c26: 則不如是者。如彼餘教菩薩不用次第對治
T2213_.58.0152c27: 行故。直以眞言爲乘者。不依方便對治行門。
T2213_.58.0152c28: 直以眞言三密妙行爲所乘之法。超越一道
T2213_.58.0152c29: 極無之極細妄執。直入初法明道位。故云直
T2213_.58.0153a01: 以眞言爲乘超入淨菩提心門也。若見此心
T2213_.58.0153a02: 明道時者。指初法明道位也。諸菩薩無數劫
T2213_.58.0153a03: 等者。言彼顯教諸菩薩。於三大無數劫所積
T2213_.58.0153a04: 集諸萬善萬行諸波羅蜜福智二嚴。於一念
T2213_.58.0153a05: 之頃圓滿爾具足。故云諸菩薩無乃至自
T2213_.58.0153a06: 然具足也
T2213_.58.0153a07: 三從譬如下。明譬中。又爲二。一明以舟車喩
T2213_.58.0153a08: 顯乘。二明以神通喩今教。二義自可見
T2213_.58.0153a09: 三從又世下。明廣説心相所由中。又世尊等
T2213_.58.0153a10: 者。言歎眞言門功徳爲於一通極無之法位
T2213_.58.0153a11: 而不生著慢也。釋スル此事ヲ之次ニ釋顯上來廣
T2213_.58.0153a12: 説諸心相之所由也。所以先廣説如上諸心
T2213_.58.0153a13: 相等者。指從異生羝羊一念齊施之心乃至
T2213_.58.0153a14: 第三劫之終心云爾也。若行至如是境界等
T2213_.58.0153a15: 者。所謂愚童持齊之第六成果。嬰童無畏之
T2213_.58.0153a16: 第八無畏依。唯蘊無我中見道適齊。拔業因
T2213_.58.0153a17: 種中證寂然界。無縁乘中法無我性。覺心不
T2213_.58.0153a18: 生中心王自在。一道無爲中一道清淨。極無
T2213_.58.0153a19: 自性中心之實際。於如此法執。各未到謂到
T2213_.58.0153a20: 爲宗極。依之中途ニ稽留シテ。速疾不可至祕密
T2213_.58.0153a21: 莊嚴大光明心殿。故云所以先廣乃至路稽
T2213_.58.0153a22: 留也
T2213_.58.0153a23: 四從復次下。明擧譬顯初心即極中。又爲二。
T2213_.58.0153a24: 一明顯具體法身義。二明顯人天歸敬
T2213_.58.0153a25: 初中。自爲二。一明擧喩。二明合譬
T2213_.58.0153a26: 初中。復次者先以神通乘之喩明一念之頃
T2213_.58.0153a27: 無量無數功徳智慧圓滿具足已。今亦以輪
T2213_.58.0153a28: 王太子譬明普賢衆行滿足。故云復次也。輪
T2213_.58.0153a29: 王者。有金銀銅鐵四種輪王。各任持七寶。所
T2213_.58.0153b01: 謂輪寶象寶馬寶珠寶女寶主藏臣寶主兵臣
T2213_.58.0153b02: 寶是也。具足如此七寶統領四天下也。如涅
T2213_.58.0153b03: 槃經第十一云。善男子過去之世人壽無量
T2213_.58.0153b04: 時。世有王名曰善住乃至生一童子乃至字曰
T2213_.58.0153b05: 頂生。善住王即以國事委付頂生乃至爾時頂
T2213_.58.0153b06: 生於十五日處在高樓沐浴受齊。即於東方
T2213_.58.0153b07: 有金輪寶。其輪千輻轂輞具足。不由工匠自
T2213_.58.0153b08: 然成就。而來應之。頂生大王即作是念。我昔
T2213_.58.0153b09: 曾聞五通仙説。若刹利王於十五日處於高
T2213_.58.0153b10: 樓沐浴受齊。若有金輪乃至自然成就而來應
T2213_.58.0153b11: 者。當知是王即當得作轉輪聖帝。復作是念。
T2213_.58.0153b12: 我今當試。即以左手&T016254;此輪寶。右執香爐。右
T2213_.58.0153b13: 膝著地而發誓言。是金輪寶若實不虚。應如
T2213_.58.0153b14: 過去轉輪聖王所行道去。作是誓已。是金輪
T2213_.58.0153b15: 寶飛昇虚空。遍十方已。還來住在頂生左手。
T2213_.58.0153b16: 爾時頂生心生歡喜。踊躍無量復作是言。我
T2213_.58.0153b17: 今定作轉輪聖王。其後不久復有象寶。状貌
T2213_.58.0153b18: 端嚴如白蓮華。七枝柱地乃至次有馬寶。其色
T2213_.58.0153b19: 紺炎髮尾金色乃至復有女寶。形容端正微妙
T2213_.58.0153b20: 第一乃至其目遠視見一由旬。耳聞鼻嗅亦復
T2213_.58.0153b21: 如是乃至有大智慧。於諸衆生常有軟語。是
T2213_.58.0153b22: 女以手獨王衣時。即知王身安樂病患。亦知
T2213_.58.0153b23: 王心所縁之處乃至其後不久於王宮内自然
T2213_.58.0153b24: 而有寶摩尼珠乃至能於闇中照一由旬。若天
T2213_.58.0153b25: 降雨渧如車軸。是珠勢力能作大蓋覆一由
T2213_.58.0153b26: 旬。遮此大雨不令下過乃至其後不久有主藏
T2213_.58.0153b27: 臣自然而出。多饒財寶巨富無量。庫藏盈溢
T2213_.58.0153b28: 無所乏少。報得眼根力能徹見一切地中所
T2213_.58.0153b29: 有伏藏。隨王所念皆能辨之乃至其後不久有
T2213_.58.0153c01: 主兵寶自然而出。勇健乃至第一善知四兵
T2213_.58.0153c02: 乃至爾時頂生轉輪聖帝告諸大臣。汝等當知。
T2213_.58.0153c03: 此閻浮安穩豐樂。我今已有七寶成就千子
T2213_.58.0153c04: 具足。更何所爲。諸臣答言。唯然大王。東弗
T2213_.58.0153c05: 婆提猶未歸徳。王今應往。爾時聖王即與七
T2213_.58.0153c06: 寶。一切營從飛空而往東弗婆提。彼土人民
T2213_.58.0153c07: 歡喜歸化私謂西北兩
州亦如是		復告大臣。我四天下安穩
T2213_.58.0153c08: 豐樂。人民熾盛咸已歸徳。七寶成就千子具
T2213_.58.0153c09: 足。何所爲。諸臣答言。唯然聖王。三十三天壽
T2213_.58.0153c10: 命極長安穩快樂乃至爾時聖王復與七寶。一
T2213_.58.0153c11: 切營從飛騰虚空上忉利天乃至於是天王釋
T2213_.58.0153c12: 提桓因知頂生已來在外。即出迎見已。執手
T2213_.58.0153c13: 昇善法堂分座而坐。彼時二王形容相貌等
T2213_.58.0153c14: 無差別。唯有視眴爲別異耳。是時聖王即生
T2213_.58.0153c15: 念言。我今寧可退彼王位即住其中爲天王
T2213_.58.0153c16: 不。善男子。爾時帝釋受持讀誦大乘經典開
T2213_.58.0153c17: 示分別爲他演説。唯於深義未盡通達。以是
T2213_.58.0153c18: 讀誦受持分別爲他廣説因縁力故。有大威
T2213_.58.0153c19: 徳。善男子。是頂生王於此帝釋生惡心已。即
T2213_.58.0153c20: 使墮落。還閻浮提。與所念人天離別生大苦
T2213_.58.0153c21: 惱。復遇惡病即便命終。爾時帝釋迦葉佛是。
T2213_.58.0153c22: 轉輪王則我身是。善男子。當知如是愛別離
T2213_.58.0153c23: 者極爲大苦云云
T2213_.58.0153c24: 問如此四種輪王凡聖中如何　答。十住心論
T2213_.58.0153c25: 云。輪王者已入賢聖位。雖不是嬰童心。然是
T2213_.58.0153c26: 人間王故次叙之云云又云。賢位輪王者。仁王
T2213_.58.0153c27: 經云。十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。中
T2213_.58.0153c28: 下品善粟散王。上品十善鐵輪王。習種銅輪
T2213_.58.0153c29: 二天下。銀輪三天性種性。道品堅徳轉輪王。
T2213_.58.0154a01: 七寶金光四天下云云又云。又聖位金輪王者。
T2213_.58.0154a02: 仁王華嚴並云作閻浮提王。瑜伽論云。作轉
T2213_.58.0154a03: 輪王居贍部州王四天下云云故知賢聖爲凡
T2213_.58.0154a04: 夫也。以如此等衆徳具足故。云如輪王太子
T2213_.58.0154a05: 乃至即是輪王具體故也
T2213_.58.0154a06: 二從眞言下。明合譬中。初入淨菩提心者。就
T2213_.58.0154a07: 此有二義。所謂一指地前凡夫地最初發心。
T2213_.58.0154a08: 二指初法明道位 以此初發菩提心位喩輪王
T2213_.58.0154a09: 太子初誕育時。雖未於無數等者。喩太子未
T2213_.58.0154a10: 遍習衆藝也。然此等如來功徳等者。喩太子
T2213_.58.0154a11: 雖未遍習衆藝而任持七寶成就聖王家業也｣
T2213_.58.0154a12: 二從又如下。明爲人天作歸依中。又爲二。一
T2213_.58.0154a13: 明擧譬。二明合譬
T2213_.58.0154a14: 初中。又已龍神兆庶之等者。輪王王子始生
T2213_.58.0154a15: 時。天龍鬼神皆悉宗敬歸伏。故云爾也
T2213_.58.0154a16: 二明合譬中。初發淨菩提心等者喩王始生。
T2213_.58.0154a17: 已爲天人世間迷失等者。喩輪王出世專行
T2213_.58.0154a18: 十善業道故。龍神人民等爲失十善之正路
T2213_.58.0154a19: 者作大歸依也。此中迷失正道等者。指八正
T2213_.58.0154a20: 道等也。若常途諸論等者指大論等。證此心
T2213_.58.0154a21: 時者指初發淨菩提心也。即名爲佛者指自
T2213_.58.0154a22: 證圓極成佛也。舍利弗等一切聲聞等者。大
T2213_.58.0154a23: 論七十八云。問曰。諸阿羅漢辟支佛及五通
T2213_.58.0154a24: 是離欲人發心者。或有未離欲但發心。云
T2213_.58.0154a25: 何勝。答。是事先品已種種成答。阿羅漢等
T2213_.58.0154a26: 雖漏盡。不如初發心菩薩。譬如轉輪聖王太
T2213_.58.0154a27: 子。雖在胎中已勝餘子。又如國王太子。雖未
T2213_.58.0154a28: 即位勝諸大臣有位富貴者乃至如歌羅頻伽
T2213_.58.0154a29: 鳥在&T021400;中。未發聲已能勝諸鳥乃至阿羅漢辟
T2213_.58.0154b01: 支佛雖不貪世樂。樂滅苦故求涅槃。不能爲
T2213_.58.0154b02: 衆生。菩薩心生口言爲度一切。是故勝。譬如
T2213_.58.0154b03: 一六神通阿羅漢。將一沙彌令負衣鉢循路
T2213_.58.0154b04: 而行。沙彌思惟。我當以何乘入涅槃。即發心。
T2213_.58.0154b05: 佛爲世尊最上最妙。我當以佛乘入涅槃。師
T2213_.58.0154b06: 知其念即取衣鉢自擔。推沙彌在前行。沙彌
T2213_.58.0154b07: 覆復思惟。佛道甚難久住生死受無量苦。且
T2213_.58.0154b08: 以小乘入涅槃。師復以衣鉢嚢還與沙彌令
T2213_.58.0154b09: 擔。語在後行。如是至三。沙彌白師師年老耄
T2213_.58.0154b10: 状如小兒戲。方始令我在前。已復令我在後。
T2213_.58.0154b11: 何其太速。師答汝初念發心作佛。是心貴重
T2213_.58.0154b12: 則住我師道中。如是人諸辟支佛尚應供養。
T2213_.58.0154b13: 何況阿羅漢。以是故推汝在前。汝心還悔
T2213_.58.0154b14: 欲取小乘而未便得。汝去我懸遠。是故令汝
T2213_.58.0154b15: 在後。沙彌聞已驚悟。我師能如我心。我一發
T2213_.58.0154b16: 意已勝阿羅漢。何況成就。即自堅固住大乘
T2213_.58.0154b17: 法云云如此菩薩一念發心出過一切聲聞縁
T2213_.58.0154b18: 覺。故云證此心時即名爲佛乃至出過一切
T2213_.58.0154b19: 聲聞辟支佛地也云云
T2213_.58.0154b20: 五從以行下。明祕密神通中。又自爲三。一明
T2213_.58.0154b21: 對治因人不知。二明唯獨自明了。三明二劫
T2213_.58.0154b22: 優劣
T2213_.58.0154b23: 初中。又爲二。一明不知境。二明不知人
T2213_.58.0154b24: 初中。以行者指眞言行者。得此心時者指初
T2213_.58.0154b25: 發淨菩提心也。即知釋迦牟尼淨土者。指常
T2213_.58.0154b26: 在靈山釋迦。所謂三身即一釋迦牟尼無上
T2213_.58.0154b27: 大覺世尊也。故經云。釋迦牟尼名毘盧遮那
T2213_.58.0154b28: 遍一切處云云謂其土者四土不二周圓無際
T2213_.58.0154b29: 常寂光土。三世常恒永離成壞。是故經云。常
T2213_.58.0154b30: 在靈鷲山。及餘諸住處。衆生見劫盡。大火所
T2213_.58.0154c01: 燒時。我此土安穩。天人常充滿云云又釋云。
T2213_.58.0154c02: 豈離伽耶別求常寂光。非寂光外別有娑婆
T2213_.58.0154c03: 云云故云淨土不毀也。見佛壽量長遠等者。若
T2213_.58.0154c04: 淺略釋者指五百塵點遠壽。如經云。我實成
T2213_.58.0154c05: 佛已來無量無邊百千萬億那由他劫。譬如
T2213_.58.0154c06: 五百千萬億那由他阿僧祇等云云若深祕釋
T2213_.58.0154c07: 者指無始無終本地無作之長壽。所謂一切
T2213_.58.0154c08: 衆生本來本覺之佛性常住無作本地是也。
T2213_.58.0154c09: 離始得修生分域故云本。爲無邊萬徳之依
T2213_.58.0154c10: 地故云地。心地觀經云。三界唯一心名爲地
T2213_.58.0154c11: 云云觀無量壽經云。是心是佛是心作佛。涅槃
T2213_.58.0154c12: 經云。一切衆生悉有佛性。如來常住無有變
T2213_.58.0154c13: 易。法花經云。如來祕密神通之力云云釋云一
T2213_.58.0154c14: 身即三身名爲祕。三身即一身名爲密。是以
T2213_.58.0154c15: 無量塵數菩薩聞如此本地無作長壽。得増
T2213_.58.0154c16: 道損生之大益。致願我於未來説壽亦如是
T2213_.58.0154c17: 之唱。依之妙樂大師釋云。若但使信事中遠
T2213_.58.0154c18: 壽。何能令此諸菩薩増道損生耶云云此等經
T2213_.58.0154c19: 釋意皆是深祕意也。故奧卷云。妙法蓮華最
T2213_.58.0154c20: 深祕處者此經本地身云云與上行等從地涌
T2213_.58.0154c21: 出等者。是即指本地眷屬也。地者指阿字本
T2213_.58.0154c22: 不生際也。涌出者遊戲神變之意也。同會一
T2213_.58.0154c23: 處者。同一法界集會故云同會。一處者一大
T2213_.58.0154c24: 圓明境界故云一處。是即今四重法界諸尊
T2213_.58.0154c25: 聖衆同共集會豈異處耶。只是靈山會耳。靈
T2213_.58.0154c26: 山會座亦異物耶。只是行者自心耳。故云以
T2213_.58.0154c27: 行者得此心時乃至同會一處也
T2213_.58.0154c28: 二從對下。明不知人中。修對治道等者。如上
T2213_.58.0154c29: 本地甚深境界非修因證得之分。雖爲補處
T2213_.58.0155a01: 大士。示爲迹化之眷屬故。云乃不識一人也。
T2213_.58.0155a02: 以如此難解難入之境界。四十餘年之間輒
T2213_.58.0155a03: 爾不説故經云如來祕密神通之力也云云
T2213_.58.0155a04: 二從又此下。明唯獨自明了中。又此菩薩者
T2213_.58.0155a05: 指初地菩薩也。能於畢竟淨心中者指初地
T2213_.58.0155a06: 所證淨菩提心也。普集會等者。如同共集會
T2213_.58.0155a07: 之義云云亦自能普詣十方等者。照見本來常
T2213_.58.0155a08: 住周遍法界色身故。非詣而詣非遍而遍。故
T2213_.58.0155a09: 云亦自能普詣十方也。供養諸善知識者。依
T2213_.58.0155a10: 菩薩心所起之行願。於普門法界。刹那之頃
T2213_.58.0155a11: 供養四重法界諸尊聖衆。詢求正法能問能
T2213_.58.0155a12: 答。如此境界只證者獨知。餘人所不知也。故
T2213_.58.0155a13: 云供養諸善知識乃至復名祕密也云云
T2213_.58.0155a14: 三從前二下。明辨二劫優劣中。又爲二。一明
T2213_.58.0155a15: 小聖堪轉教。二明小聖生敬疑
T2213_.58.0155a16: 初中。前二劫中者指他縁覺心。雖云度二乘
T2213_.58.0155a17: 地者。第二劫既超越唯蘊拔業。故云爾也。雖
T2213_.58.0155a18: 須菩提等者。般若時。佛以洮汰方便勅舍利
T2213_.58.0155a19: 弗須菩提等。爲諸大菩薩令轉教付財人法
T2213_.58.0155a20: 二空。雖然但領知珍寶。而無一悕之悕取也
T2213_.58.0155a21: 如法花經云。爾時窮子即受教勅領知衆物
T2213_.58.0155a22: 金銀珍寶及諸庫藏。而無悕取一悕之意。然
T2213_.58.0155a23: 其所止故在本處。下劣之心亦未能捨云云是
T2213_.58.0155a24: 則雖無悕取之一念。猶能堪轉教付財。故云
T2213_.58.0155a25: 雖須菩提等乃至人法倶空也
T2213_.58.0155a26: 二從而於下。明小聖生驚疑中。而於此祕密
T2213_.58.0155a27: 一乘者。指一乘法花會座。所謂依四花六動
T2213_.58.0155a28: 之瑞。諸大聲聞動執生疑。敢不知其所趣。依
T2213_.58.0155a29: 此動執生疑。彌勒問之。文殊答之指名體而
T2213_.58.0155b01: 云欲説法花經。依之身子三請如來四止。上
T2213_.58.0155b02: 慢起座純有貞實。然後説開權顯實之妙法
T2213_.58.0155b03: 蓮華經。何況於本門壽量塵點祕密甚深之
T2213_.58.0155b04: 奧旨者。補處彌勒猶致乃不識一人之唱。豈
T2213_.58.0155b05: 舍利弗須菩提等所量境界耶。故云而於此
T2213_.58.0155b06: 祕密一乘乃至過聲聞辟支佛地也云云
T2213_.58.0155b07: 六從時大下。明親近敬禮中。自爲三。一明總
T2213_.58.0155b08: 諸天生敬信。二明供養物有定法。三明結
T2213_.58.0155b09: 初中。時者。指此菩薩證菩提心之時。大威徳
T2213_.58.0155b10: 諸天者指梵釋四王等。不見菩薩等者。此菩
T2213_.58.0155b11: 薩内證眞實境界非諸天二乘所測之境。故
T2213_.58.0155b12: 云爾也。雖然以大菩提心威徳力故。諸天自
T2213_.58.0155b13: 然咸生敬信也
T2213_.58.0155b14: 二從釋提下。明供養物有定法中。釋提桓因
T2213_.58.0155b15: 作如是等者。大論第三十五云。諸天供養各
T2213_.58.0155b16: 有定法。如佛初生時。釋提桓因以天衣奉承
T2213_.58.0155b17: 此身。梵天王躬自執蓋。四天王四邊防護。淨
T2213_.58.0155b18: 居諸天欲令菩薩生厭離心故。化作老病死
T2213_.58.0155b19: 人及沙門形。又出家時。四天王勅使者捧馬
T2213_.58.0155b20: 足。自四邊待護菩薩。天帝釋取髮於其天上
T2213_.58.0155b21: 城東門外立髮塔。又持菩薩寶衣於城南門
T2213_.58.0155b22: 外立衣塔。至佛樹下時奉上好草。執金剛常
T2213_.58.0155b23: 執金剛衞護菩薩。梵天王請佛轉法輪。如是
T2213_.58.0155b24: 等各有定法。以是故四天王奉鉢云云又第三
T2213_.58.0155b25: 十四云。問曰如經説。佛敷草樹下坐而成佛
T2213_.58.0155b26: 道。今云何願言以天衣爲座。答曰 聲聞經中
T2213_.58.0155b27: 説敷草。摩訶衍經中。隨衆生所見。或有敷草
T2213_.58.0155b28: 樹下。或見敷天綩綖。隨其福徳多少所見不
T2213_.58.0155b29: 同云云
T2213_.58.0155c01: 又云。復次生身佛把草樹下。法性生身佛以
T2213_.58.0155c02: 天衣爲座。或臥天衣云云又同第三十五云。
T2213_.58.0155c03: 問曰。佛一身何以四鉢。答曰。四王力等不可
T2213_.58.0155c04: 偏受一人。又令見佛神力合四鉢爲一。心喜
T2213_.58.0155c05: 信淨作是念。我等從菩薩初生至今成佛所
T2213_.58.0155c06: 修供養功徳不虚云云又云。問曰如摩訶衍經
T2213_.58.0155c07: 中説。有佛以喜爲食不食揣食。如天王佛衣
T2213_.58.0155c08: 服儀容與白衣無異不須鉢食。何以言四天
T2213_.58.0155c09: 王定應奉鉢。答曰。定者爲用鉢者故不説不
T2213_.58.0155c10: 用。復次用鉢諸佛多。不用鉢者少。是故以多
T2213_.58.0155c11: 爲定云云以如此等義故云釋提桓因乃至我
T2213_.58.0155c12: 當轉法輪也
T2213_.58.0155c13: 三從故云下。明結。文自可見云云
T2213_.58.0155c14: 七從已歎下。明總結云云
T2213_.58.0155c15: 問曰。上來一段經疏文者何住心所攝耶
T2213_.58.0155c16: 答。就此有兩義。一謂祕密莊嚴心所攝也所
T2213_.58.0155c17: 以然者既經文眞言門修行菩薩行云云疏釋
T2213_.58.0155c18: 云。即是欲明超第三劫之心欲令見聞者信樂
T2213_.58.0155c19: 尊重故先歎其功徳耳。故知一道極無猶是所
T2213_.58.0155c20: 超之法也。若一道心所攝者。豈云欲明第三
T2213_.58.0155c21: 劫之心耶。又爲欲令一道極無菩薩欣慕眞
T2213_.58.0155c22: 言門故。先説眞言門功徳令信樂尊重也。隨
T2213_.58.0155c23: 大師第八住心所引文雖多。不引此文。又住
T2213_.58.0155c24: 心抄以同一。謂非第八住心所攝文也。所以
T2213_.58.0155c25: 然者。見ルニ大師第八住心所引文ヲ。引テ云何
T2213_.58.0155c26: 菩提謂如實知自心乃至祕密主此菩薩淨菩
T2213_.58.0155c27: 提心門名初法明道等文ヲ證ス第八住心。然
T2213_.58.0155c28: 此所引中説如實知自心大菩提心功徳。今
T2213_.58.0155c29: 文云眞言門修行菩薩行乃至智慧方便皆
T2213_.58.0156a01: 悉成就也。隨又第七第八兩住心中間在之。
T2213_.58.0156a02: 然非第七住心所攝事。疏家作シテ然上來等
T2213_.58.0156a03: 對辨。而釋シ切玉フコト顯然也。依之住心抄ハ第八住
T2213_.58.0156a04: 心所證ニ引之。彼抄云。論云。復修瑜伽勝上
T2213_.58.0156a05: 法人能從凡人佛位者亦超十地菩薩境界
T2213_.58.0156a06: 者。此當此住心也。何者經文眞言門修行菩
T2213_.58.0156a07: 薩行諸菩薩乃至二乘諸天親近敬禮云云疏
T2213_.58.0156a08: 云。此歎初入眞言門菩薩功徳云云除テ第十
T2213_.58.0156a09: 住心以前ハ皆入眞言門菩薩三昧門故也云云
T2213_.58.0156a10: 此釋意引菩提心論已テ而云何者經文ト。故
T2213_.58.0156a11: 知菩提心論猶不カ分明故ニ引今經文令同
T2213_.58.0156a12: 彼論故云何者經文ト也。但云カ入眞言門ト
T2213_.58.0156a13: 故可疑第十ノ住心カト故。釋&MT06279;其意云。疏ニ云
T2213_.58.0156a14: 此歎初入眞言門菩薩功徳者。除テ第十住
T2213_.58.0156a15: 心以前ハ皆是入眞言門菩薩三昧門故也云云
T2213_.58.0156a16: 妙印鈔卷第十六
T2213_.58.0156a17:   御本云元徳二年庚午七月一日加點了
T2213_.58.0156a18: 　沙門阿寂六十一　
T2213_.58.0156a19:
T2213_.58.0156a20:
T2213_.58.0156a21:
T2213_.58.0156a22: 妙印鈔卷第十七
T2213_.58.0156a23: 　沙門阿寂記　
T2213_.58.0156a24:   釋入眞言門住心品第一之餘經第一
疏第二
T2213_.58.0156a25: 二從然行下。正明一道無爲心中。自爲二。一
T2213_.58.0156a26: 明總問能入法。二明擧經答
T2213_.58.0156a27: 初中。行者等者通顯密二機。當位顯後位密
T2213_.58.0156a28: 故也。復者。對覺心不生心故云復也。言前覺
T2213_.58.0156a29: 心不生心以心王自在能入此門。然問今此
T2213_.58.0156b01: 住心ハ以何等法入ト淨菩提心門也云云
T2213_.58.0156b02: 二從故經下。明擧經答中。又爲二。一明略擧
T2213_.58.0156b03: 經文。二明隨釋　初略擧經文。自可見
T2213_.58.0156b04: 二明隨釋中。自爲九。一明釋空性。二明離於
T2213_.58.0156b05: 根境。三明釋無相。四明無境界。五明越諸論。
T2213_.58.0156b06: 六釋一切佛法相續生。七明離有爲無爲界。
T2213_.58.0156b07: 八明離諸造作。九明離六根
T2213_.58.0156b08: 初中。自爲二。一明直自心等性空。二明引上
T2213_.58.0156b09: 文喩此心　初中。空性即是自心等者。所言
T2213_.58.0156b10: 空者阿字大空也。性者a字自性。所謂無自
T2213_.58.0156b11: 性爲性故。是即行者自心等虚空性也。所謂
T2213_.58.0156b12: 如實大菩提心離一切妄想戲論畢竟常淨如
T2213_.58.0156b13: 虚空。故上文云心虚空菩提三種無二也
T2213_.58.0156b14: 二從上文下。明引上文喩此心中。上文無量
T2213_.58.0156b15: 等者。上文佛答菩提心相貌偈云。無量如虚
T2213_.58.0156b16: 空。不染污常住。諸法不能動。本來寂無相。無
T2213_.58.0156b17: 量智成就。正等覺顯現云云疏釋云。次有一
T2213_.58.0156b18: 偈半。略擧答菩提心相貌。以世間更無有法
T2213_.58.0156b19: 可以表示淨菩提心相者。唯除大虚空喩少
T2213_.58.0156b20: 分相似。故云無量如虚空。譬如虚空。不爲烟
T2213_.58.0156b21: 雲塵霧之所染污。其性常住離諸因縁。假使
T2213_.58.0156b22: 八方大風吹盡世界。不能令其動。自本初以
T2213_.58.0156b23: 來常自寂滅無相。非適今也。心相亦爾。從無
T2213_.58.0156b24: 始以來本自不生。以本不生故無有一法能
T2213_.58.0156b25: 令染污動搖。常住不變永寂無相。故云不染
T2213_.58.0156b26: 污常住諸法不能動本來寂無相。爾時行人
T2213_.58.0156b27: 爲此寂光所照。無量知見自然開發如蓮華
T2213_.58.0156b28: 敷。故云無量智成就。此智成就即是毘盧遮
T2213_.58.0156c01: 那心佛現前。故云正等顯現云云此經疏文明
T2213_.58.0156c02: 説自心等虚空性相故。今引爲證也云云二從
T2213_.58.0156c03: 前劫下。明釋離於根境中。自爲二。一明前萬
T2213_.58.0156c04: 法唯心。二明此菩提心色心一如
T2213_.58.0156c05: 初中。前劫者指覺心不生住心也云云
T2213_.58.0156c06: 二明此菩提心色心一如中。又爲三。一明總
T2213_.58.0156c07: 表觀心。二約顯乘明義。三約密明義
T2213_.58.0156c08: 初中。今觀此心者。今此第八住心所説淨菩
T2213_.58.0156c09: 提心也
T2213_.58.0156c10: 二從即是下。約顯乘明義中。即是如來自然
T2213_.58.0156c11: 智者。如來者指本覺如來。所謂一切衆生本
T2213_.58.0156c12: 有智心故也。離造作遷流故云自然智也
T2213_.58.0156c13: 三從亦是下。約密明義中。毘盧遮那遍一切
T2213_.58.0156c14: 身者。指一切衆生本來常住六大法界也。是
T2213_.58.0156c15: 上句擧心攝色故云自然智。下句擧色攝心
T2213_.58.0156c16: 故云遍一切身。但彼宗稱境智爲色心。即如
T2213_.58.0156c17: 云無始色心本是理性妙境妙智。而隨妄轉
T2213_.58.0156c18: 不覺不知。今既聞名知陰即是即四陰身而
T2213_.58.0156c19: 能成觀云云密呼色心爲六大法界。即如云一
T2213_.58.0156c20: 切衆生色心實相從本際以來常是毘盧遮那
T2213_.58.0156c21: 平等智身云云以心如是故等者。行者己心既
T2213_.58.0156c22: 如此。虚空菩提亦如此。以是義故上文云心
T2213_.58.0156c23: 虚空菩提三種無二也。故云諸法亦如是也。
T2213_.58.0156c24: 根塵皆入阿字門者。約内六根求心不可得
T2213_.58.0156c25: 也。約外六塵求心亦不可得也。以不可得故
T2213_.58.0156c26: 根塵共皆入阿字門不可得不可思議也。故
T2213_.58.0156c27: 云根塵皆入乃至離於境界也
T2213_.58.0156c28: 三從顯像下。明釋無相中。影像不出常寂等
T2213_.58.0156c29: 者。離一切境界。根塵皆入阿字門故。諸法無
T2213_.58.0157a01: 相無作猶如鏡中影像。非鏡作非面作。非取
T2213_.58.0157a02: 鏡之人作。非自然作非無因作。而有鏡有面
T2213_.58.0157a03: 有取鏡之人。然後面像現。以因縁生故。雖面
T2213_.58.0157a04: 像現畢竟不生。以畢竟不生故。離種種戲論。
T2213_.58.0157a05: 不如彼小兒見鏡中像。作實有之思生愛著
T2213_.58.0157a06: 之心。失之即悲有之即喜。以如來三密淨身
T2213_.58.0157a07: 爲鏡。自身三密行爲鏡中像。以不思議感應
T2213_.58.0157a08: 因縁故成不思議悉地。猶如面像。然如此難
T2213_.58.0157a09: 思悉地不出本有圓明光明心殿。故云影像
T2213_.58.0157a10: 不出常寂滅光故曰無相也。復次彼宗意ニテ
T2213_.58.0157a11: 釋セハ者。鏡爲中道。明朗爲空諦。面像爲假諦。
T2213_.58.0157a12: 三諦而一諦。一諦而三諦。非三非一。不縱不
T2213_.58.0157a13: 横不可思議。鏡像圓融。如此不思議三諦亦
T2213_.58.0157a14: 不出衆生一念常寂滅光。所謂常者中道。寂
T2213_.58.0157a15: 滅者空諦。光者假諦也。一色一香無非中道。
T2213_.58.0157a16: 己界及佛界衆生界亦然也。一中一切中莫
T2213_.58.0157a17: 空假而非中道。一空一切空莫假中而非空。
T2213_.58.0157a18: 一假一切假莫空中而非假。以如是等義故
T2213_.58.0157a19: 云影像乃至故曰無相也
T2213_.58.0157a20: 四從以心下。明無境界中。以心實相智者指
T2213_.58.0157a21: 本有五智。覺心之實相者指本有五大。以此
T2213_.58.0157a22: 本有之智覺本有之境。境智和融能所無二。
T2213_.58.0157a23: 是則般若無智之大般若波羅蜜也。離境之
T2213_.58.0157a24: 外無智。離智之外無境。故上文云心自證心
T2213_.58.0157a25: 心自覺心。論云於内心中觀日月輪等。即此
T2213_.58.0157a26: 意也。故云以心實相乃至故曰無境界也。復
T2213_.58.0157a27: 次若常途解釋者。以境智共本有故。從本有
T2213_.58.0157a28: 境發本有智。還照本有之境。名之本地無作
T2213_.58.0157a29: 自受用身。永離修因感果分域。函蓋相稱。境
T2213_.58.0157b01: 智皆同般若波羅蜜也。故釋云境發智爲根。
T2213_.58.0157b02: 智冥境爲壽。境既無量無邊常住不滅。智亦
T2213_.58.0157b03: 如是。函大蓋大云云彼宗宗義不出此經無相
T2213_.58.0157b04: 無境界兩句。所謂鏡像圓融境智相應是也
T2213_.58.0157b05: 云云
T2213_.58.0157b06: 五從以此下。明越諸戲論中。以此中十喩等
T2213_.58.0157b07: 者指鏡像等十喩也。望前十喩者指第二劫。
T2213_.58.0157b08: 復成戲論者。前劫説十喩雖喩畢竟獨空心
T2213_.58.0157b09: 王自在。望此中無相無境界之十喩。還彼成
T2213_.58.0157b10: 戲論妄想。故云以此中十喩乃至故曰越諸
T2213_.58.0157b11: 戲論也
T2213_.58.0157b12: 六從第三下。明一切佛法相續生中。第三重
T2213_.58.0157b13: 微細等者。初劫爲第一重。第二劫爲第二重。
T2213_.58.0157b14: 對彼第一第二故云第三重也。又第一名麁
T2213_.58.0157b15: 妄執。第二名細妄執故。第三名微細。微謂極
T2213_.58.0157b16: 微也。故名極細妄執也。煩惱者煩惱障也。業
T2213_.58.0157b17: 者業障也。壽量報障也。如此三障復還成生
T2213_.58.0157b18: 地田中之種子。故云種。然如上説住無相無
T2213_.58.0157b19: 境界時。煩惱業苦體性皆悉中道一實之境
T2213_.58.0157b20: 智故。不斷而斷之假號因茲而立。故云除。煩
T2213_.58.0157b21: 惱即菩提故塵勞即法聚也。業即解脱故破
T2213_.58.0157b22: 戒重罪即成佛事。苦道即法身故阿鼻依正
T2213_.58.0157b23: 即極聖之全體也。以是義故。寶積經第六云。
T2213_.58.0157b24: 隨覺無間等菩提故。隨覺無間不可思議等
T2213_.58.0157b25: 菩提不可思議。隨覺無間無所分別等於菩
T2213_.58.0157b26: 提無所分別。了知無間及菩提法無所得故。
T2213_.58.0157b27: 彼亦不作無間差別。不作菩提平等之相。無
T2213_.58.0157b28: 間菩提不作不壞不集不散。於此義中能作
T2213_.58.0157b29: 業者。於此所説寂靜法門而不執著。亦不分
T2213_.58.0157c01: 別諸業果報。能善了知業果平等。以平等故
T2213_.58.0157c02: 不得業果。亦不分別亦不執著。何以故。彼於
T2213_.58.0157c03: 煩惱及以業障。獲得輕安遠離結因。於諸法
T2213_.58.0157c04: 門能得照曜。於此陀羅尼品能得光明云云如
T2213_.58.0157c05: 此於煩惱業苦得不思議解脱故。等虚空一
T2213_.58.0157c06: 切佛法自出生也。故云煩惱業壽乃至依此
T2213_.58.0157c07: 相續生也云云
T2213_.58.0157c08: 七從既不下。明離有爲無爲界中。不壞因縁
T2213_.58.0157c09: 等者。如華嚴經第十七云。於有爲界出無爲
T2213_.58.0157c10: 界。而亦不壞有爲之性。於無爲界出有爲界。
T2213_.58.0157c11: 而亦不壞無爲之性云云是即明凝然眞如不
T2213_.58.0157c12: 守自性義。故云不壞因縁即入法界也云云不
T2213_.58.0157c13: 壞因縁所生之法。即空即假即中。故大品經
T2213_.58.0157c14: 云。不壞諸法而説實相云云故云不壞因縁即
T2213_.58.0157c15: 入法界也。亦不動法界等者。不動自性法身
T2213_.58.0157c16: 而縁起十界性相。敢於有爲無爲等法。不作
T2213_.58.0157c17: 分別戲論也。故大論九十五云。不動者。分別
T2213_.58.0157c18: 諸法時不著一異相云云當知因縁生滅等者
T2213_.58.0157c19: 轉釋上兩句也云云
T2213_.58.0157c20: 八從若如下。明離諸造作中。若如來出世等
T2213_.58.0157c21: 者。言如上等虚空無邊佛法不壞因縁不動
T2213_.58.0157c22: 法界。縁謝即滅機興即生。以離有爲無爲等
T2213_.58.0157c23: 故。非諸佛菩薩作非天人修羅作。自性天然
T2213_.58.0157c24: 本地無作實佛故。永離修因證得之分域。是
T2213_.58.0157c25: 以經云如來祕密神通之力。釋云一身即三
T2213_.58.0157c26: 身名爲祕。三身即一身名爲密。山家釋云。有
T2213_.58.0157c27: 爲報佛夢裏權果。無作三身覺前實佛云云又
T2213_.58.0157c28: 經云。是法住法位。世間相常住云云以是義
T2213_.58.0157c29: 故云若如來出世乃至故曰離諸造作也云云
T2213_.58.0158a01: 九從如般下。明釋離眼等中。一切法趣眼是
T2213_.58.0158a02: 趣不過等者。一切色法趣眼時。無從來無所
T2213_.58.0158a03: 去。即不過眼。故云一切法趣眼是趣不過也。
T2213_.58.0158a04: 猶如百川等者。大小諸河皆趣大海時。亦無
T2213_.58.0158a05: 從來無所去。而亦不過大海。故以爲喩也。當
T2213_.58.0158a06: 知眼即是第一實際等者。所謂一切法悉趣
T2213_.58.0158a07: 眼時。此法亦不出過眼。故知眼即第一實際
T2213_.58.0158a08: 而法盡。如眼者耳鼻舌身意亦爾也。故云當
T2213_.58.0158a09: 知眼即是第一實際乃至故曰離眼耳鼻舌身
T2213_.58.0158a10: 意也云云
T2213_.58.0158a11: 問此住心大綱如何　答。十住心論云。若夫
T2213_.58.0158a12: 孔宣出震旦述五常乎九州。百會誕華胥開
T2213_.58.0158a13: 一乘乎三草。於是狂醉黎元住而不進。癡闇
T2213_.58.0158a14: 黔首往而不歸。七十達者頗昇其堂。萬千羅
T2213_.58.0158a15: 漢乃信金口。度内五常方圓不合。界外一車
T2213_.58.0158a16: 大小不入。是故三七觀樹四十待機。初轉四
T2213_.58.0158a17: 諦方等洗人法之垢穢。後灑一雨圓音霑草
T2213_.58.0158a18: 木之芽葉。至如入蓮華三昧觀性徳不染。放
T2213_.58.0158a19: 白毫一光表修成遍照。會三歸一讃佛智之
T2213_.58.0158a20: 深多。指本遮末談成覺之久遠。寶塔騰踊二
T2213_.58.0158a21: 佛同座。沙界震裂四聖一處。賜髻珠獻瓔珞。
T2213_.58.0158a22: 利智鶖子疑吾佛之變魔。等覺彌勒怪子年
T2213_.58.0158a23: 之過父。一實之理吐本懷於此時。無二之道
T2213_.58.0158a24: 得滿足於今日。爾乃羊鹿斃而露牛疾。龍女
T2213_.58.0158a25: 出而象王迎。二種行處宿身心之室宅。十箇
T2213_.58.0158a26: 如是安止觀之宮殿。寂光如來融境智而知
T2213_.58.0158a27: 見心性。應化諸尊顧行願而分身隨相。寂而
T2213_.58.0158a28: 能照照而常寂。似澄水之能鑒。如瑩金之影
T2213_.58.0158a29: 像。濕金即照影。照影即金水。即知境即般若
T2213_.58.0158b01: 般若即境。故云無境界。此如實知自心名爲
T2213_.58.0158b02: 菩提云云
T2213_.58.0158b03: 問曰。説此住心經論文證如何　答。十住心
T2213_.58.0158b04: 論云。大日尊告祕密主言。云何菩提謂如實
T2213_.58.0158b05: 知自心。祕密主。是阿耨多羅三藐三菩提乃
T2213_.58.0158b06: 至彼法少分。乃至。祕密主此菩薩淨菩提心
T2213_.58.0158b07: 門名初法明道云云又下文所謂空性離於根
T2213_.58.0158b08: 境無相無境界越諸戲論等同虚空。離有爲無
T2213_.58.0158b09: 爲界離諸造作離眼耳鼻舌身意者。亦是明
T2213_.58.0158b10: 理法身云云又住心抄云。問第八一道無爲住
T2213_.58.0158b11: 心亦名如實智自心
亦名空性無境心		經論文何　答。經云所謂空
T2213_.58.0158b12: 性離於根境無相無境越諸戲論等同虚空文
T2213_.58.0158b13: 論云。復修瑜伽勝上法人。能從凡入佛位者。
T2213_.58.0158b14: 亦超十地菩薩境界者。此當此住心也。何者
T2213_.58.0158b15: 經文眞言門諸菩薩修行菩薩行諸菩薩行。
T2213_.58.0158b16: 乃至二乘諸天親近敬禮云云疏云。此歎初入
T2213_.58.0158b17: 眞言門菩薩功徳。除第十住心以前皆是入
T2213_.58.0158b18: 眞言門菩薩三昧門故也云云
T2213_.58.0158b19: 問曰。若爾者。何故大師第九住心復引所謂
T2213_.58.0158b20: 空性以下文而證之耶　答　第八第九住心是
T2213_.58.0158b21: 共同權佛乘故同一劫。故向上向下引文證
T2213_.58.0158b22: 兩住心。所謂向上故引此文證第八住心。向
T2213_.58.0158b23: 下故亦引此文證第九住心。採佛意含容如
T2213_.58.0158b24: 此引證歟。復次第九住心處ニハ。唯雖可引極
T2213_.58.0158b25: 無自性心一句。爲顯極無自性義同文故
T2213_.58.0158b26: 來シテ而引所謂空性以下文也。仍十住心論
T2213_.58.0158b27: 第九卷引此文已テ。然モ遮&MT06279;伏難云。無畏三藏
T2213_.58.0158b28: 説此極無自性心一句悉攝華嚴教盡云云無
T2213_.58.0158b29: 疑大師御釋引證ハ唯局極無自性心一句爲
T2213_.58.0158c01: 第九住心證文。所謂空性乃至離眼耳鼻舌
T2213_.58.0158c02: 身意等文。雖爲第八住心文證。爲顯極無自
T2213_.58.0158c03: 性義同文故來耳
T2213_.58.0158c04: 問若然者。般若寺釋何故第八住心ノ處ニ從所
T2213_.58.0158c05: 謂空性至テ于等虚空無邊一切佛法依此相
T2213_.58.0158c06: 續生ニ引之。第九住心ノ處ニ離有爲無爲界以
T2213_.58.0158c07: 下引之耶　答。是如前向上向下之義ナリ。離
T2213_.58.0158c08: 有爲無爲界以下三句文ハ兩向ニ見ユル間如此
T2213_.58.0158c09: 引ク之。所以然者。華嚴大意以疑然眞如不守
T2213_.58.0158c10: 自性義爲宗旨故。十住心論第九云。華嚴大
T2213_.58.0158c11: 意原始要終明眞如法界不守自性隨縁之義
T2213_.58.0158c12: 云云以是義故華嚴經第七云。於有爲界出無
T2213_.58.0158c13: 爲界而亦不壞有爲之性。於無爲界出有爲
T2213_.58.0158c14: 界而亦不壞無爲之性云云以彼思之。離有爲
T2213_.58.0158c15: 無爲之言尤相應華嚴説相。以是義故寶鑰
T2213_.58.0158c16: 下第九住心ノ處ニ引玉フ離有爲無爲以下文。得テ
T2213_.58.0158c17: 此意ヲ般若寺亦復如是引證也。又同卷第八
T2213_.58.0158c18: 住心處ニ所謂空性乃至離有爲界離諸造作
T2213_.58.0158c19: 離眼耳鼻舌身意ト具ニ引ク之。十住心論第九
T2213_.58.0158c20: 卷ニハ引テ此文證ス極無自性心。然者此文第八
T2213_.58.0158c21: 第九隨應可得心故。無窮自在ニ引玉フ之。所謂
T2213_.58.0158c22: 空性無相無境界等虚空之言ノ扁ハ爲第八住
T2213_.58.0158c23: 心。離有爲無爲離眼耳鼻舌身意等之言ノ扁ヲハ
T2213_.58.0158c24: 爲第九住心ト。復次空性乃至離眼耳鼻舌身
T2213_.58.0158c25: 意之一一文言三諦三觀三身等相順之扁ハ
T2213_.58.0158c26: 第八住心也。空性乃至離眼耳鼻舌身意之
T2213_.58.0158c27: 一一文言不守自性隨縁一多自在等相順之
T2213_.58.0158c28: 扁ハ第九住心也。以如此等義故。般若寺會
T2213_.58.0158c29: 釋シテ其意云。一道無爲與極無自性住心。經
T2213_.58.0159a01: 文相交難見別。意一道ト者佛智ナリ即佛性ナリ。此
T2213_.58.0159a02: 佛性ハ自性清淨也。故云極無自性也。譬如眞
T2213_.58.0159a03: 金毎値師縁其形萬差而其性不改也云云
T2213_.58.0159a04: 菩提心論旨陳段亦如是也。爾者無相違哉矣
T2213_.58.0159a05: 三從行者下。明極無自性心中。自爲三。一明
T2213_.58.0159a06: 正極無自性心生。二明佛佛道同。三明應供
T2213_.58.0159a07: 義
T2213_.58.0159a08: 初中又爲二。一明微細慧。二明轉轉相釋
T2213_.58.0159a09: 初中。行者等者通顯祕兩行者。得微細慧者。
T2213_.58.0159a10: 於次上一道清淨佛性妙理。生微細甚深妙
T2213_.58.0159a11: 智慧。故如華嚴經第二云。是時普賢菩薩成
T2213_.58.0159a12: 就不可思議方便法門海。解入如來無量功
T2213_.58.0159a13: 徳海。所謂出生究竟淨諸佛土調伏衆生法
T2213_.58.0159a14: 門乃至自在顯現無量無邊菩薩境界法門。於
T2213_.58.0159a15: 一念中知三世劫生滅法門云云又同第九云。
T2213_.58.0159a16: 知一即是多多即是一云云又同第十云。一切
T2213_.58.0159a17: 中知一。一中知一切。於一毛孔中普見十方
T2213_.58.0159a18: 刹。彼妙莊嚴諸佛菩薩會。一一如來所無量
T2213_.58.0159a19: 衆圍遶云云如是等名爲微細慧也。觀一切染
T2213_.58.0159a20: 淨等者。以三性三無性。觀染淨一切諸法。皆
T2213_.58.0159a21: 以從縁生故無自性。以無自性故全體相收
T2213_.58.0159a22: 畢竟無二也云云
T2213_.58.0159a23: 問三性三無性其名義如何　答。五教章中
T2213_.58.0159a24: 云。三性各有二義。眞中二者。一不變義二隨
T2213_.58.0159a25: 縁義。依他二義者。一似有義二無性義。所執
T2213_.58.0159a26: 二義者。一情有義二理無義。由眞不變依他
T2213_.58.0159a27: 無性所執理無。由此三義故三性一際同無
T2213_.58.0159a28: 異也。此即不壞末而常本也。經云衆生即涅
T2213_.58.0159a29: 槃不更滅也。又約眞如隨縁依他似有所執
T2213_.58.0159b01: 情有。由此三義亦無異也。此即不動本而常
T2213_.58.0159b02: 末也。經云法身流轉五道名衆生故也。即由
T2213_.58.0159b03: 此三義共前三義是不一門也。是故眞該妄
T2213_.58.0159b04: 未妄徹眞源。性相通融無障無礙也
T2213_.58.0159b05: 問依他似有等豈同所執是情有耶　答由二
T2213_.58.0159b06: 義故無異也。一以彼所執執似爲實故無異
T2213_.58.0159b07: 法。二若離所執似無起故眞中隨縁當知亦
T2213_.58.0159b08: 爾。以無所執無隨縁故
T2213_.58.0159b09: 問如何三性各有二義不相違耶　答以此二
T2213_.58.0159b10: 義無異性故。何者無異。且如圓成雖復隨縁
T2213_.58.0159b11: 成染淨而恒不失自性清淨。只由不失自性
T2213_.58.0159b12: 清淨故能隨縁成染淨也。猶如明鏡現於染
T2213_.58.0159b13: 淨。雖現染淨而恒不失鏡之明淨。只由不失
T2213_.58.0159b14: 鏡明淨故方能現於染淨之相。以現染淨知
T2213_.58.0159b15: 鏡明淨。以鏡明淨知現染淨。是故二義唯是
T2213_.58.0159b16: 一性。雖現淨法不増鏡明。雖現染法不污鏡
T2213_.58.0159b17: 淨。非直不污亦乃由此反顯鏡之明淨。當知
T2213_.58.0159b18: 眞如道理亦爾。非直不動性淨成於染淨。亦
T2213_.58.0159b19: 乃由成染淨方顯性淨。非直不壞染淨明於
T2213_.58.0159b20: 性淨。亦乃由性淨故方成染淨。是故二義全
T2213_.58.0159b21: 體相收一性無二豈相違也。依他中雖復因
T2213_.58.0159b22: 縁似有顯現。然此似有必無自性。以諸縁生
T2213_.58.0159b23: 皆無性故。若非無性即不藉縁。不藉縁故即
T2213_.58.0159b24: 非似有。似有若成必從衆縁。從衆縁故必無
T2213_.58.0159b25: 自性。是故由無自性得成似有。由成似有是
T2213_.58.0159b26: 故無性。故智論云。觀一切法從因縁生。從因
T2213_.58.0159b27: 縁生即無自性。無自性故則畢竟空。畢竟空
T2213_.58.0159b28: 者是名般若波羅蜜。此即由縁生故即明無
T2213_.58.0159b29: 性也。中論云。以有空義故一切法得成者。此
T2213_.58.0159c01: 即由無性故即明縁生也。涅槃經云。因縁故
T2213_.58.0159c02: 有無性故空。此即無性即因縁。因縁即無性。
T2213_.58.0159c03: 是不二法門也。故非直二義性不相違。亦乃
T2213_.58.0159c04: 全體相收畢竟無二也。所執性中者。雖復當
T2213_.58.0159c05: 情稱執現有。然於道理畢竟是無。以於無處
T2213_.58.0159c06: 横計有故。如於木杌横有見有鬼。然鬼於木畢
T2213_.58.0159c07: 竟是無。如其於木鬼非無者。即不得名横計
T2213_.58.0159c08: 有鬼。以於木有非由計故。今既横計。明知理
T2213_.58.0159c09: 無。由理無故得成横計。成横計成横計故方
T2213_.58.0159c10: 知理無。是故無二唯一性也。當知所執道理
T2213_.58.0159c11: 亦爾。上來直明竟云云如是三性同異顯無
T2213_.58.0159c12: 自性。或約六義爲因縁起顯無自性。或約十
T2213_.58.0159c13: 玄縁起無礙法門顯無自性。或約六相圓融
T2213_.58.0159c14: 顯無自性。以如是等故云觀一切染淨諸法
T2213_.58.0159c15: 乃至若從縁生即無自性也
T2213_.58.0159c16: 二從若無下。明轉轉相釋中。若無自性者指
T2213_.58.0159c17: 遍計理無。即是本不生者指依化無性也。即
T2213_.58.0159c18: 是心實際者指圓成不變。心實際亦復不可
T2213_.58.0159c19: 得者指三性一際互融無礙。如五教章云。三
T2213_.58.0159c20: 性一際隨一全收。眞妄互融性無障礙云云以
T2213_.58.0159c21: 如是義故云若無自性乃至故曰極無自性心
T2213_.58.0159c22: 生也
T2213_.58.0159c23: 二從此心下。明佛佛道同中。自爲四。一明前
T2213_.58.0159c24: 後校量顯勝。二明擧經證因義。三正明佛佛
T2213_.58.0159c25: 道同。四明住不思議解脱
T2213_.58.0159c26: 初中。此心望前二劫者。此心者指第三劫心
T2213_.58.0159c27: 也。前二劫者指第一第二劫也。猶如蓮華盛
T2213_.58.0159c28: 敷者。初劫如蓮華初出泥中。第二劫如蓮華
T2213_.58.0159c29: 初出水中未敷。第三劫如蓮華出水中之後
T2213_.58.0160a01: 盛開敷。故云猶如蓮華盛敷也。若望後二心
T2213_.58.0160a02: 等者。今以此第三心爲菩提心爲因句故。以
T2213_.58.0160a03: 此第三劫顯教果望大悲方便二心。此果還
T2213_.58.0160a04: 爲因。故云若望後二心即是果後成種也
T2213_.58.0160a05: 二從故曰下。明擧經證因義中。如是初心者
T2213_.58.0160a06: 指第三劫心也。成佛因者。成初法明道之因
T2213_.58.0160a07: 故云爾也
T2213_.58.0160a08: 三從此中下。正明佛佛道同中。世尊以十方
T2213_.58.0160a09: 等者。大日如來引十方三世諸佛以爲證故
T2213_.58.0160a10: 云爾也。言以此一事等者。指如此無自性淨
T2213_.58.0160a11: 菩提心爲一大事因縁。故法華經云。諸佛世
T2213_.58.0160a12: 尊唯以一大事因縁故出現於世。欲令衆生
T2213_.58.0160a13: 開佛知見示佛知見悟佛知見入佛知見云云
T2213_.58.0160a14: 以是義故云言以此一事因縁乃至其道玄同
T2213_.58.0160a15: 也
T2213_.58.0160a16: 四從行者下。明不思議解脱中。行者解脱一
T2213_.58.0160a17: 切業煩惱時等者。以達一切諸法本源故諸
T2213_.58.0160a18: 業煩惱自離縛脱故。於業煩惱中而能作大
T2213_.58.0160a19: 佛事。是故大論第六云。如實巧度者。有外道
T2213_.58.0160a20: 法。雖度衆生不如實度。何以故。種種邪見結
T2213_.58.0160a21: 使殘故。二乘雖有所度。不如所應度。何以故。
T2213_.58.0160a22: 無一切智方便心薄故。唯有菩薩能如實巧
T2213_.58.0160a23: 度。譬如渡師。一人以浮嚢草筏渡之。一人以舫
T2213_.58.0160a24: 舟而渡二渡之中相降懸殊。菩薩巧度衆生亦
T2213_.58.0160a25: 如是。復次譬如治病苦藥針灸痛而得差。如
T2213_.58.0160a26: 有妙藥名蘇陀扇陀。病人眼見衆疾皆愈。除
T2213_.58.0160a27: 病雖同優劣法異。聲聞菩薩教化度人亦復
T2213_.58.0160a28: 如是。苦行頭陀初中後夜勤心坐禪。觀苦而
T2213_.58.0160a29: 得道聲聞教也。觀諸法相無縛無解心得清
T2213_.58.0160b01: 淨菩薩教也。如文殊師利本縁。文殊師利白
T2213_.58.0160b02: 佛言。大徳。昔我先世過無量阿僧祇劫。爾時
T2213_.58.0160b03: 有佛名師子音王。佛及衆生壽十萬億那由
T2213_.58.0160b04: 他歳。佛以三乘而度衆生。國名千光明。其國
T2213_.58.0160b05: 中諸樹皆七寶所成。樹出無量清淨法音。空
T2213_.58.0160b06: 無相無作不生不滅無所有之音。衆生聞之
T2213_.58.0160b07: 心得解得道。時師子音王佛。初會説法九十
T2213_.58.0160b08: 九億人得阿羅漢道。菩薩衆亦復如是。是諸
T2213_.58.0160b09: 菩薩一切皆得無生法忍。入種種法門。見無
T2213_.58.0160b10: 量諸佛。恭敬供養能度無量無數衆生。得無
T2213_.58.0160b11: 量陀羅尼門。能得無量種種三昧。初發心新
T2213_.58.0160b12: 入道門菩薩不可稱數。是佛土無量莊嚴説
T2213_.58.0160b13: 不可盡。時佛教化已訖入無餘涅槃。法住六
T2213_.58.0160b14: 萬歳。諸樹法音亦不復出。爾時有二菩薩比
T2213_.58.0160b15: 丘。一名喜根。二名勝意。是喜根法師容儀質
T2213_.58.0160b16: 直不捨世法。亦不分別是善惡。喜根弟子聰明
T2213_.58.0160b17: 樂法好聞深義。其師不讃少欲知足。不讃戒
T2213_.58.0160b18: 行頭陀。但説諸法實相清淨。語諸弟子。一切
T2213_.58.0160b19: 諸法婬欲相瞋恚相愚癡相。此諸法相即是
T2213_.58.0160b20: 諸法實相無所罣礙。以是方便教諸弟子入
T2213_.58.0160b21: 一相智。諸弟子於諸人中無瞋無悔。心不悔
T2213_.58.0160b22: 故得生忍。得生忍故得法忍。於實法中不動
T2213_.58.0160b23: 如山。勝意法師持戒清淨行十二頭陀。得四
T2213_.58.0160b24: 禪四無色定。勝意諸弟子鈍根。多求爲分別
T2213_.58.0160b25: 是淨是不淨心即動轉。勝意異時入聚落中。
T2213_.58.0160b26: 至喜根弟子家。於坐處坐讃説持戒少欲知
T2213_.58.0160b27: 足行頭陀行閑處禪寂。呰毀喜根言。是人説
T2213_.58.0160b28: 法教人入邪見中。是説婬欲瞋恚愚癡無所
T2213_.58.0160b29: 罣礙相。是雜行人非純清淨。是弟子利根得
T2213_.58.0160c01: 法忍。問勝意言。大徳是婬欲法名何等相。答
T2213_.58.0160c02: 言婬欲是煩惱相。問言是婬欲煩惱有内耶
T2213_.58.0160c03: 在外耶。答言是婬欲煩惱不在内不在外。若
T2213_.58.0160c04: 在内不應待外因縁生。若在外於我無事不
T2213_.58.0160c05: 應惱我。居士言。若婬欲非内非外非東西南
T2213_.58.0160c06: 北四維上下來。遍求實相不可得。是法即不
T2213_.58.0160c07: 生不滅。若無生滅空無所有。云何能作煩惱。
T2213_.58.0160c08: 勝意聞是語已。其心不悦不能加答。從座而
T2213_.58.0160c09: 起説如是言。喜根多誑衆生著邪道中。是勝
T2213_.58.0160c10: 意菩薩未學音聲陀羅尼。聞佛説便歡喜。聞
T2213_.58.0160c11: 外道説便瞋恚。聞三不善則不歡喜。聞三善
T2213_.58.0160c12: 則大歡喜。聞説生死則憂。聞涅槃則喜。從居
T2213_.58.0160c13: 士家至林樹間。入精舍中。語諸比丘。當知喜
T2213_.58.0160c14: 根菩薩虚誑多令人入惡邪中。何以故。其言
T2213_.58.0160c15: 婬恚癡相及一切諸法皆無礙相。是時喜根
T2213_.58.0160c16: 作是念。此人大瞋爲惡業所覆當墮大罪。我
T2213_.58.0160c17: 今當爲説甚深法。雖今無所得爲作後世佛
T2213_.58.0160c18: 道因縁。是時喜根集僧一心説偈。婬欲即是
T2213_.58.0160c19: 道。恚癡亦如是。如此三事中。無量諸佛道。若
T2213_.58.0160c20: 有人分別。婬怒癡及道。是人去佛道。譬如天
T2213_.58.0160c21: 與地。道及婬怒癡。是一法平等。若人聞怖畏。
T2213_.58.0160c22: 去佛道甚遠婬法不生滅。不能令心惱。若人
T2213_.58.0160c23: 計吾我。婬將入惡道。見有無法異。是不離有
T2213_.58.0160c24: 無若知有無等。超勝成佛道。説如是等七十
T2213_.58.0160c25: 餘偈。時三萬諸天子得無生法忍。萬八千聲
T2213_.58.0160c26: 聞人不著一切法故皆得解脱。是時勝意菩
T2213_.58.0160c27: 薩身即陷入地獄。受無量千萬億歳苦。出生
T2213_.58.0160c28: 人中七十四萬世常被誹謗。無量劫中不聞
T2213_.58.0160c29: 佛名。是罪漸薄得聞佛法。出家爲道而復捨
T2213_.58.0161a01: 戒。如是六萬二千世常捨戒。無量世中作沙
T2213_.58.0161a02: 門。雖不捨戒諸根暗鈍。是喜根菩薩於今東
T2213_.58.0161a03: 方。過十萬億佛土作佛。其土號寶嚴。佛號光
T2213_.58.0161a04: 踰日明王。文殊師利。爾時勝意比丘我身是
T2213_.58.0161a05: 也。我觀受是無量苦。文殊師利復白佛。若有
T2213_.58.0161a06: 人求三乘道不欲受諸苦者。不應破諸法相
T2213_.58.0161a07: 而壞瞋恚。佛問文殊師利。汝聞諸偈得何等
T2213_.58.0161a08: 利。答言。我聞此偈得畢衆苦。世世得利根
T2213_.58.0161a09: 智慧。能解深法巧説深義。於諸菩薩中最爲
T2213_.58.0161a10: 第一。如是等名巧説諸法相。是名如實巧度
T2213_.58.0161a11: 云云又涅槃經第五云。又解脱者拔諸因縁。譬
T2213_.58.0161a12: 如因乳得配。因酪得蘇。因蘇得醍醐。眞解脱
T2213_.58.0161a13: 中都無是因云云以如是義故云即知一切業
T2213_.58.0161a14: 煩惱無非佛事乃至而萬像具依也云云
T2213_.58.0161a15: 三從若住下。明應供義中。自爲三。一明擧應
T2213_.58.0161a16: 供義引經結。二明擧喩統論三劫。三明合譬｣
T2213_.58.0161a17: 初中。若住此不思議等者。雖爲煩惱具依。而
T2213_.58.0161a18: 能離縛脱。所謂如和須蜜多婬而梵行等。故
T2213_.58.0161a19: 云不思議解脱也。即是眞阿羅漢等者。法花
T2213_.58.0161a20: 經云。我等今者眞阿羅漢。於諸世間天人魔
T2213_.58.0161a21: 梵。普於其中應受供養云云又花嚴經第十云。
T2213_.58.0161a22: 初發菩提心無量無有邊際。一切人師子皆
T2213_.58.0161a23: 由初發心。如來十種力四辨無所畏無量功
T2213_.58.0161a24: 徳皆由初發心。一切諸導師十八不共法。斯
T2213_.58.0161a25: 等殊勝慧皆由初發心。諸佛妙色身乃至清
T2213_.58.0161a26: 淨眞法身。天人所應供。甚深無礙智。如是等
T2213_.58.0161a27: 功徳皆由初發心云云以如是義故云即是眞
T2213_.58.0161a28: 阿羅漢乃至常應供養也云云
T2213_.58.0161a29: 二從後次下。明擧譬統論三劫中。又爲二。一
T2213_.58.0161b01: 總明譬意。二明珠本末因縁
T2213_.58.0161b02: 初中。復次等者。上釋應受供養義已。故云復
T2213_.58.0161b03: 次也。阿闍梨者指疏家也。欲明此應供義者。
T2213_.58.0161b04: 指眞阿羅漢義也。統論三劫始終者。總指十
T2213_.58.0161b05: 住心始終。別指始自八心萠動已來至于極
T2213_.58.0161b06: 無自性心。所以然者。擧譬時。微相以前左石
T2213_.58.0161b07: &MT02502;之譬。極無自性心後明直入眞言義故。石
T2213_.58.0161b08: &MT02502;之譬指異生羝羊心。直入眞言指祕密莊
T2213_.58.0161b09: 嚴心故。總指十住心始終也。統論三劫。自可
T2213_.58.0161b10: 見云云
T2213_.58.0161b11: 二從猶如下。明寶珠本末因縁中。自爲九。
T2213_.58.0161b12: 一明寶珠在&MT02502;中。二明別寶人見相識珠。三
T2213_.58.0161b13: 明識珠故採安家中。四明置家中已去鈍石。
T2213_.58.0161b14: 五明漸耎以藥消穢。六明磨瑩得光顯。七明
T2213_.58.0161b15: 置高幢雨衆物。八明世人尊重。九明寶珠難
T2213_.58.0161b16: 思徳
T2213_.58.0161b17: 初文。自可見
T2213_.58.0161b18: 二從然別下。明別寶人見微相識中。然別寶
T2213_.58.0161b19: 者等者。世間有明寶人。能知種種伏藏。或見
T2213_.58.0161b20: 金銀等微相彰於外能識寶所在故。此人名
T2213_.58.0161b21: 爲別寶者也云云
T2213_.58.0161b22: 三明以識珠故採安家中者。雖無譬文。於義
T2213_.58.0161b23: 必定可有之。仍至合譬在之。所謂授三歸是
T2213_.58.0161b24: 也云云
T2213_.58.0161b25: 四從先用下。明置家中已去鈍石中。先用利
T2213_.58.0161b26: 鐵等者。既見微相作決定信。取此砿石安置
T2213_.58.0161b27: 家中。後先用利器漸雙去鈍砿也
T2213_.58.0161b28: 五從既近下。明漸耎以藥消穢中。既近寶玉
T2213_.58.0161b29: 等者。既用利器雙去砿石故漸近寶玉彌顯
T2213_.58.0161c01: 相。其石自前漸軟。仍爲令不傷其寶質故。以
T2213_.58.0161c02: 諸藥物塗食之。令砿穢消化也。故云既近寶
T2213_.58.0161c03: 玉乃至不傷其質也
T2213_.58.0161c04: 六從爾時下明磨瑩得光顯中。爾時麁垢已
T2213_.58.0161c05: 除等者。既食藥令消化砿穢已。雖然尚有微
T2213_.58.0161c06: 細垢故未得光顯。故以灰水洗之。以淨疊拭
T2213_.58.0161c07: 之。令瑩發光顯。故云爾時麁垢已除乃至既
T2213_.58.0161c08: 得光顯也云云
T2213_.58.0161c09: 七從置之下。明置高幢雨衆物中。置之高幢
T2213_.58.0161c10: 等者。既微垢極盡而瑩發光顯。故用此寶
T2213_.58.0161c11: 珠置高幢之時。隨前人之所求。一時能雨無
T2213_.58.0161c12: 量珍寶令充滿。故云置之高幢乃至普雨衆
T2213_.58.0161c13: 物也云云
T2213_.58.0161c14: 八從爾時下。明世人尊重中。爾時世人生奇
T2213_.58.0161c15: 特想等者。大論第五十九云。得此寶珠。毒
T2213_.58.0161c16: 不能害入火不能燒。是寶常能出一切寶物。
T2213_.58.0161c17: 衣服飮食隨意所求盡能與之。亦能除諸衰
T2213_.58.0161c18: 惱病苦等云云
T2213_.58.0161c19: 雜寶藏經第七云。有第一力使一切被毒之
T2213_.58.0161c20: 人見悉消滅。又見光觸身亦復消毒。第二力
T2213_.58.0161c21: 者。熱病之人見則除愈。光觸其身亦復得差。
T2213_.58.0161c22: 第三力者。有無量百千怨家。投此珠者悉得
T2213_.58.0161c23: 歡喜云云新釋仁王經下云。如摩尼寶體具衆
T2213_.58.0161c24: 徳。能鎭毒龍諸惡鬼神。能逐人心所求滿足。
T2213_.58.0161c25: 能應輪王名如意珠。令難陀跋難陀等諸大
T2213_.58.0161c26: 龍王。降雨注甘雨潤澤草木。若於闇夜置高
T2213_.58.0161c27: 幢上。光照天地明如日出云云大論第五十九
T2213_.58.0161c28: 云。是寶珠有二種。有天上如意寶。有人間如
T2213_.58.0161c29: 意寶。諸天福徳厚故珠徳具足。人間福徳薄
T2213_.58.0162a01: 故珠徳不具。是珠所著房舍函篋之中。其處
T2213_.58.0162a02: 亦有威徳云云以如是等徳故云爾時世人乃
T2213_.58.0162a03: 至能充滿所希願故也云云
T2213_.58.0162a04: 九從然此下。明寶珠難思徳中。又爲二。一
T2213_.58.0162a05: 明能一時雨衆財。二明寶性不思議
T2213_.58.0162a06: 初文。自可見
T2213_.58.0162a07: 二從然此衆物下。正明寶性不思議中。然此
T2213_.58.0162a08: 衆物者指所雨珍物也。爲寶中先有耶者。可
T2213_.58.0162a09: 有四句。所謂爲於寶中先有耶先無耶。亦先
T2213_.58.0162a10: 有亦先無耶。非先有非先有無耶。然擧有無
T2213_.58.0162a11: 二句攝亦非二句。又可有四句。今此衆物爲
T2213_.58.0162a12: 自寶珠雨。爲自人心雨。爲心珠共雨。爲心珠
T2213_.58.0162a13: 離雨。如此四句推見。終不可得。其實體難思
T2213_.58.0162a14: 不可得。故云然此衆物乃至不可思議也
T2213_.58.0162a15: 三從何況下。明合譬中。自爲九。一明以心
T2213_.58.0162a16: 寶合&MT02502;中珠。二明以知識合別寶人。三明以
T2213_.58.0162a17: 授三歸合安家中。四明以初劫斷證喩去鈍
T2213_.58.0162a18: 石。五明以第二劫合藥消不傷質。六明以第
T2213_.58.0162a19: 三劫心合磨瑩光顯。七明以殊異人合置幢
T2213_.58.0162a20: 雨財。八明以直入人合世人尊重。九明以本
T2213_.58.0162a21: 末因縁合珠難思徳
T2213_.58.0162a22: 初中。何況衆生菩提心寶耶者。世間淺近業
T2213_.58.0162a23: 因縁所生&MT02502;石如意寶珠猶以如此。何況於一
T2213_.58.0162a24: 切衆生自性清淨蓮花臺上淨菩提心如意寶
T2213_.58.0162a25: 珠耶。故經云。淨菩提心如意寶。滿世出世勝
T2213_.58.0162a26: 希願。自利利他因是生。除疑究竟獲三昧云云
T2213_.58.0162a27: 又云。虚空無垢無自性能授種種諸巧智。由
T2213_.58.0162a28: 本自性常空故。縁起甚深難可觀云云論云。能
T2213_.58.0162a29: 含無量種種珍寶三摩地云云故云何況衆生
T2213_.58.0162b01: 菩提心寶耶也。如是一切衆生自然自證大
T2213_.58.0162b02: 菩提心。以如實不知故爲三妄重障之&MT02502;石
T2213_.58.0162b03: 所隱。徒棄在六道生死之街路之間。愚癡闇
T2213_.58.0162b04: 鈍如石&MT02502;瓦礫云云
T2213_.58.0162b05: 二從是故下。明以知識合別寶人中。是故諸
T2213_.58.0162b06: 善知識者。通世間出世間善知識。故云諸善
T2213_.58.0162b07: 知識也。纔見衆生世間八心者。愚童凡夫纔
T2213_.58.0162b08: 發齊施一念時。諸佛菩薩明以知見有可引
T2213_.58.0162b09: 大菩提直道之理故。必定師子孔不捨彼情
T2213_.58.0162b10: 機。猶如別寶人見石&MT02502;之外微相不敢捨此
T2213_.58.0162b11: 石。故云是故諸善知識乃至鑒被情機也
T2213_.58.0162b12: 三從即大歡喜下。明以授三歸合安家内中。
T2213_.58.0162b13: 即大歡喜等者。以如是有リト必定可教導之
T2213_.58.0162b14: 理令知見故。以歡喜悦樂令授三歸戒故。
T2213_.58.0162b15: 永出外道邪見之衢路之間。始入諸佛菩薩
T2213_.58.0162b16: 之室。猶如彼別寶人知有可得眞實珠之理
T2213_.58.0162b17: 故攝彼&MT02502;石置家内。故云即大歡喜方便誘
T2213_.58.0162b18: 進乃至置在家中也云云
T2213_.58.0162b19: 四從次以下。明以初劫斷證喩去鈍石中。三
T2213_.58.0162b20: 種三心者。於初劫中判三種三妄執故云爾
T2213_.58.0162b21: 也。是喩爲前受三歸&MT02502;石之人。以四諦十二
T2213_.58.0162b22: 因縁之利鐵。開三十七品之菩提分法。鑒去
T2213_.58.0162b23: 見思之麁鑛。故云次以三種三心乃至開鑒
T2213_.58.0162b24: 去其麁鑛也
T2213_.58.0162b25: 五從次觀下。明以第二劫心喩藥消不傷質
T2213_.58.0162b26: 中。觀無縁乘法無我性者。如上釋。如漸至
T2213_.58.0162b27: 耎處等者。既以去見思之麁鑛證得無學果
T2213_.58.0162b28: 位故。即備聞大法之徳不謗大小權實之法。
T2213_.58.0162b29: 故法花經云。心相體信入出無難。即受教勅
T2213_.58.0162c01: 領知衆物。漸已通泰成就大志云云以此義故
T2213_.58.0162c02: 云如漸至耎處也。以藥物消化者。擣簁四分
T2213_.58.0162c03: 三性之法藥於如幻即空。消化蛇覺繩覺之
T2213_.58.0162c04: 執病於廢詮談旨。和合八不中道之甘露於
T2213_.58.0162c05: 前後際斷。不シム傷心王心數之微質於境界
T2213_.58.0162c06: 波浪ニ。以此等義故云以藥物消化而不傷之
T2213_.58.0162c07: 也
T2213_.58.0162c08: 六從次生極下。明以第三劫合瑩拭光顯中。
T2213_.58.0162c09: 次生極無自性心者。如上釋。灰水瑩拭者。
T2213_.58.0162c10: 洗彼心王如意之微垢以三諦即是之智水。
T2213_.58.0162c11: 拭此始成正覺之牟尼以本地無作之淨疊。
T2213_.58.0162c12: 十箇毘盧浮海印而洗三世於一念。舊來正
T2213_.58.0162c13: 覺法爾唱而拭初心於即極。以如是等義故
T2213_.58.0162c14: 云灰水瑩拭使極光淨也云云
T2213_.58.0162c15: 七從爾時下。明以殊異人合置憧雨財中。爾
T2213_.58.0162c16: 時者。指如是極無自性心生時。是即顯乘極
T2213_.58.0162c17: 果無性終窮。故云極無自性心也。然顯乘此
T2213_.58.0162c18: 珠雖令瑩拭光顯。而留當位不進後位。猶如
T2213_.58.0162c19: 未置高幢。今殊異菩薩三密逕路此ノ時當ニ
T2213_.58.0162c20: 顯レテ。淨心寶珠安四曼幢。無盡珍寶雨法界
T2213_.58.0162c21: 海。自他受用日日彌新。以如是無量無邊不
T2213_.58.0162c22: 可思議因縁。應受諸天世人廣大供養也。故
T2213_.58.0162c23: 下經文云。若有衆生知此法教者。世人應供
T2213_.58.0162c24: 食。猶如敬掣底云云
T2213_.58.0162c25: 八從若行下。明以直入眞言人合世人尊重
T2213_.58.0162c26: 中。若行者等者直入眞言門修行菩薩也。得
T2213_.58.0162c27: 見心寶等者。指初法明道之位也。此直入眞
T2213_.58.0162c28: 言門人。以三密加持之力故。提父母所生之
T2213_.58.0162c29: 身。内證毘盧遮那果位外用遍滿十方之時。
T2213_.58.0163a01: 諸天世人見此外用。生寄特難遭之想。所謂
T2213_.58.0163a02: 如高祖於清冷殿即身成佛之時。君后臣下
T2213_.58.0163a03: 百官萬乘見聞覺知皆悉生奇特之想。而一
T2213_.58.0163a04: 人三禮三公跪膝。道俗低首貴賎尊重。故
T2213_.58.0163a05: 以此直入眞言門即身成佛菩薩。合世人作
T2213_.58.0163a06: 奇特之想也。如仙人善呪術等者。今直入菩
T2213_.58.0163a07: 薩頓極頓滿。猶如仙人見&MT02502;石之如意寶。不
T2213_.58.0163a08: 用次第造作之方便。直以呪術取之即雨無
T2213_.58.0163a09: 盡珍寶。故云若行者直從乃至以神力取之
T2213_.58.0163a10: 也。雖巧拙難易等者。彼三劫所治之方便拙
T2213_.58.0163a11: 故速疾難顯&MT02502;石之寶珠。故是拙也難也。此
T2213_.58.0163a12: 眞言所用方便巧故速疾顯發&MT02502;石之寶珠。
T2213_.58.0163a13: 巧也易也。雖有如此等巧拙難易遠近遲速
T2213_.58.0163a14: 不同。獲得淨菩提心寶珠更無別異。故云雖
T2213_.58.0163a15: 巧拙乃至終無異路也云云
T2213_.58.0163a16: 九從故此下。明以示本末合珠難思徳中。故
T2213_.58.0163a17: 此經者。指今此大日經也。從淺至深者。所謂
T2213_.58.0163a18: 愚童凡夫一念齊施之心爲淨菩提心發足之
T2213_.58.0163a19: 初。乃至以初地淨菩提心爲心續生果極。於
T2213_.58.0163a20: 其中間淺深重重幾耶。故云從淺至深也。廣
T2213_.58.0163a21: 明心相者。順違八心百百六十心三劫六無
T2213_.58.0163a22: 畏等。無量無邊不可思議心相。於此間廣説
T2213_.58.0163a23: 盡。故云廣明心相。然如此諸心相畢竟不生
T2213_.58.0163a24: 前後際斷。無相甚深難可了知。爰以凡夫二
T2213_.58.0163a25: 乘兩種外道非其境界。故疏一云。心續生之
T2213_.58.0163a26: 相者。雖此心畢竟常淨猶如虚空離一切相。
T2213_.58.0163a27: 而亦從因縁起有心相生。猶如大海彼浪。非
T2213_.58.0163a28: 是常有亦非常無。若常有者不應風颷止息
T2213_.58.0163a29: 則澄然而靜。若常無者不應風颷纔起鼓怒
T2213_.58.0163b01: 相續。當知是心從縁起故。即是不生而生生
T2213_.58.0163b02: 而不生。無相之相相常無相。甚深微妙難可
T2213_.58.0163b03: 了知。諸佛祕密之印不妄宣示。是故凡夫二
T2213_.58.0163b04: 乘兩種外道。非但不識無生滅心。亦復不識
T2213_.58.0163b05: 生滅心。故云諸佛大祕密外道不能識我今
T2213_.58.0163b06: 悉開示一心應諦聽也。故知如此一一心相
T2213_.58.0163b07: 甚深不可思議第一寂滅相。第一寂滅相者
T2213_.58.0163b08: 即a字本不生相也。a字本不生相者即淨
T2213_.58.0163b09: 菩提心如實相也。然常遠諸教法相。遠離如
T2213_.58.0163b10: 是等諸相而望得不生不滅無去無來之體。
T2213_.58.0163b11: 仍凡夫二乘兩種外道不能知此即事而眞之
T2213_.58.0163b12: 奧源故。名爲諸佛大祕密也。以如是義故云
T2213_.58.0163b13: 從淺至深廣明心相乃至我今悉開衍也云云
T2213_.58.0163b14: 妙印鈔卷第十七
T2213_.58.0163b15:   元徳二年庚午七月三日加點了
T2213_.58.0163b16: 　沙門阿寂　
T2213_.58.0163b17:
T2213_.58.0163b18:
T2213_.58.0163b19:
T2213_.58.0163b20: 妙印鈔卷第十八
T2213_.58.0163b21: 　沙門阿寂記　
T2213_.58.0163b22:   釋入眞言門住心品第一之餘經第一
疏第二
T2213_.58.0163b23: 問一道極無住心可至眞言所證初地耶　答
T2213_.58.0163b24: 不爾也云云
T2213_.58.0163b25: 問曰。若然者何故大師第八住心處引經云。
T2213_.58.0163b26: 大日尊告祕密主云。祕密主云何菩提謂如
T2213_.58.0163b27: 實知自心乃至祕密主此菩薩淨菩提心門名
T2213_.58.0163b28: 爲初法明道。釋曰。謂無相虚空相及非青非
T2213_.58.0163b29: 黄等言並是明法身眞如一道無爲之眞理。
T2213_.58.0163c01: 佛説此名初法明道。智度名入佛道初門。言
T2213_.58.0163c02: 佛道者指金剛界宮大日曼荼羅佛。又下文
T2213_.58.0163c03: 云。所謂空性離於根境無相無境界越諸戲
T2213_.58.0163c04: 論等同虚空。離有爲無爲界離諸造作離眼
T2213_.58.0163c05: 耳鼻舌身意者。亦是理法身。無畏三藏説。行
T2213_.58.0163c06: 者住此心時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛
T2213_.58.0163c07: 壽量長遠本地之身。與上行等從地涌出諸
T2213_.58.0163c08: 菩薩同會一處。修對治道者。雖迹隣補處然
T2213_.58.0163c09: 不識一人。是故此事名祕密。證此理佛亦名
T2213_.58.0163c10: 常寂光土毘盧遮那云云既以如實菩提心初
T2213_.58.0163c11: 法明道位爲一道無爲心之證。然者一道心
T2213_.58.0163c12: 何不亘地上耶。又引極無自性心之誠證云。
T2213_.58.0163c13: 經云。離有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌
T2213_.58.0163c14: 身意極無自性心生。等虚空無邊一切佛法
T2213_.58.0163c15: 依此相續生。祕密主如是初心佛説成佛因
T2213_.58.0163c16: 云云疏釋此文云。行者得如是微細慧。觀一切
T2213_.58.0163c17: 染淨諸法。若從縁生即無自性。若無自性即
T2213_.58.0163c18: 是本不生。本不生即是心實際。心實際亦復
T2213_.58.0163c19: 不可得。故云極無自性心生云云既本不生即
T2213_.58.0163c20: 是心實際。是亦非初地所證a字本不生際
T2213_.58.0163c21: 耶。明知此住心亦可亘地上如何　答。自本
T2213_.58.0163c22: 所答言不可亘地上事。夫顯密宗異頓漸教
T2213_.58.0163c23: 別。能説所説天地雲泥。依之大日世尊爲無
T2213_.58.0163c24: 上法王。總作十重之格式。巧顯諸教之淺深。
T2213_.58.0163c25: 遥遮秋霧之顯情。直示月言之日徳。龍猛大
T2213_.58.0163c26: 士爲顯密元祖。明説相旨之勝義。普攝九種
T2213_.58.0163c27: 之住心。獨開三摩之寶戸。時授祕藏之如意。
T2213_.58.0163c28: 就中無畏三藏者。月震兩朝大阿闍梨也。懸
T2213_.58.0163c29: 圓鏡於經論顯佛祖之本意。記教義於二十
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