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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
是處。一闡提輩亦復如是。雖聞如是大般涅
槃微妙經典。終不能發菩提心芽。若能發
者無有是處。何以故。是人斷滅一切善根如
爲無機之人。今此經以顯網封執爲無機之
人也。如此顯教封執之輩。雖遇無盡莊嚴之
際會。不能蒙甚深祕密之妙益。故云若無機
之乃至發起深益也
二從毘盧下。明如來許説中。自五。一明如
來讃嘆。二明總標三句。三明開示寶所。四
初中又二。一明總牒。二明隨釋。初總牒自可
見
二從以執下。明隨釋中。自四。一明讃測深
意。二明讃不失機會。三明讃難問能問。四
明如來誡聽 初中。預測如來者。上來所言
五字門并三句法體。是今經之深旨如來之
祕藏也。然金剛手能測彼深奧令發起。故云
側如來加持深意也
二從又能下。明讃不失機會中。發起時衆
者。今大悲胎藏曼荼羅法界應度大衆也。作
生解因縁者。令彼法界應度之衆生而生大
菩提心之解了故云爾也。仰測聖心者。仰能
測如來説法時至而不失應度機根嘉會時
分。故云仰測聖心不失機會也
三從我觀下。明難問能問中。又二。一明讃
嘆意。二明功徳倍増 初中。我者大日之自
稱也。乃至淺行諸菩薩者。指初心始行諸菩
薩也。以此三句者。十方三世一切諸佛説
教甚深教義。皆悉莫非爲此菩提爲因大悲
爲根方便爲究竟。故云以此乃至甚深之事
也
二從以如下。明功徳倍増中。倍増者復明於
上首仁者中。金剛手雖無比類。對如來世
尊故猶論明昧不同。故云無量功徳乃至終
無漏失也
問曰。何故如來如此慇懃讃嘆金剛手。有何
等深意耶 答曰。如大論五十五云。問曰。佛
何故讃須菩提。答曰。示師不自高。弟子承
順師法故。有人師所説弟子不受。弟子所説
師不聽。如凡夫人處衆説法時。破一切語
不受。以佛無吾我心故讃須菩提言如是如
四從次即下。明如來誡聽中。又二。一明誡
聽意。二明引論釋 初中。極善作意者。擧
意密而攝身口也。亦爲未來弟子等者。言非
啻誡勸金剛手。亦兼爲欲使未來眞言行者
直心聽法故云爾也
二從故釋下。明引釋論中。若人心善直信等
者。若爲聽法不惜身命不求名利。是即心善
直信之相。故法華經云。若人精進常修慈
心。不惜身命乃可爲説。捨惡知識親近善
友。如是之人乃可爲説。告舍利弗。我説是
云。佛言。薩陀波崙菩薩求般若時。不惜身命
不求名利。於空閑林中聞空中聲言。汝善男
子從是東行。莫念疲極莫念睡眠。莫念服食
莫念晝夜。莫念寒熱莫念内外。善男子行時
莫觀右右。莫懷身相莫懷色相。莫懷受想行
識相。何以故若懷是諸相。於佛法有礙。若於
佛法有礙。便往來五道生死中。亦不能得般
則不能解也。聽者端身者。端直身威儀不
顧身勞。猶如渇水而欲飮之。故云爾也。一
心入於語義中者。專心不異縁。於所説中之
義理敢不誤失也。以下二句可見。此偈中
有專三業之義。所謂端身者專身業。如渇飮
者專口業。一心者專心業也。故大論一百
等者。未檢得之。要攬人披經可見之
妙印鈔卷第九
沙門阿寂
金剛佛子明金之
妙印鈔卷第十
沙門阿寂紀
二從經云下。明總標説三句中。又二。一明
牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從猶如下。明隨釋中。自四。一釋菩提爲
因。二釋大悲爲根。三釋方便爲究竟。四明
約地上轉釋三句
初中又云。一明總三句次第生起。二明中智
觀。三明心實相。四明相望成因果。五明譬
説。六明引論證信心
初中。世間種子者菩提爲因句也。籍四大衆
縁者大悲爲根句也。如是次第等者方便爲
究竟句也。是即爲釋菩提爲因句。先總釋三
句次第生起而成因果也
二從然以下。明中智觀中。然以中智者。非
彼顯教所談之中智。是非中之中也。所謂
字不生不滅之徳名爲中智。言以字不生
義故離常見。以字不滅之義故離斷見。如
此以無自性故因不守自性故還成果。果亦
不守自性故還成因也。故云觀之畢竟乃至
因果義成也。若法不然等者。若不能如斯
觀達。即墮斷常二見之中故不成因果也。所
謂墮斷無之見故更不見因果。墮常見之中
故亦不成因果之義。所以然者。計因定因果
定果故不知從縁生之因果。故云若法不然
乃至因果義不成也
三從今行下。明觀心實相中。今行者等者。指
三密修行行者。觀心實相者。指六大法界
一大圓明蓮華三昧之體亦復如是者。離如
上生滅斷常等諸戲論。故云亦復如是乃至
淨虚空也。於内證所行等者。離如此斷常
一異雖不生不滅。而於内證圓明之萬徳。更
不疑滯。一切智智大菩提心堅固不動。故金
剛頂云等同於大空堅住金剛性全成金剛體
生等者。如此住堅固大菩提心故。永離無始
生死業受之生。而成虚空無垢大菩提之生。
故云離業受生等也。萬行功徳等者。普門
法界大悲萬行。依此大菩提心而増長。故
云萬行功徳乃至菩提心爲因也
四從此菩下。明相望成因果中。此菩提者指
上如實大菩提心也。爲後二句因者。爲大悲
究竟二句而成因故云爾也。若望生死中者。
於生死流轉中對所積集大小權實善根
故。此如實大菩提心ハ初心即極發心即到故
被云果故。云若望生死中乃至名爲果也。以
覩佛法前相者。指地前五種三昧道也。故禪
要云。初觀之時如似於圓。遍周之後無復方
圓。作是觀已即便證得解脱一切障三昧。得
心中。復有五種心義。行者當知。一者刹那
心。謂初心見道一念相應。速還妄失。如夜
電光暫現即滅。故云刹那。二者流注心。既
見道已念念加功相續不絶。如流奔注。故云
流澍。三者甜美心。謂積功不已乃得靈然朗
徹。身心輕泰翫味於道。故云甜美。四者摧
散心。爲卒起精懃或復休廢。二倶違。故云
摧散也。五者明鏡心。既離散亂之患。鑒達
圓明一切無著。故云明鏡。若了達五心。於
以覩佛法前相故者。指地前所證三昧道也。
佛法者初地法明道位也。故彼五種三昧道
是爲初地佛法前相故也
五從解如下。明解説中。聞善知識者。指世
間如實之善知識也。餘文可見。漸見前相
者。既見寶之前相故。於寶藏所含種種功能
更不疑。彌發起加行。速望得無盡寶藏之眞
體也。故云爾時於寶乃至信心義也。若合譬
者。有人者初心始行眞言行人也。善知識
者。眞言上乘之大阿闍梨也。汝今宅中者。指
行者自身云今宅中。是即周遍法界之塔婆
故。自有無盡寶者。指自心八葉無盡莊嚴
藏。應自勤修者。令教修行三密方便。而開
發自心萬徳故。周給一國者。開發シ已テ於周
遍法界華藏世界海中。自他受用無有盡期
故。彼人聞已即生諦信者。行者聞如上之殊
勝教導已。即諦信住如實知自心之大菩提
心故。如説而行等者。住大菩提故如阿闍梨
教導正行三密妙行也。漸見前相者。證得地
前三昧道味。爾時於寶藏等者。既見佛法前
相故。離疑惑之心。彌發起加行望證法明道
六從釋論下。明引論證信心中。釋論云者。彼
論第一卷釋スル如是下ノ文也。此偈中者。論家
御語也。餘文自可見
二從經中下。釋大悲爲根中。自五。一明表
大悲。二明根義。三明悲義。四明根悲交釋。五
約供養行明悲義 初中。經中次説者。指經
大悲爲根本五言也。是即菩提心爲因之句ノ
次ナルカ故ニ云次説也
二從根是下。明根義中。根是能執持義者。言
大悲能執持諸佛大菩提功徳萬行不令拔
除。故云爾也
三從梵下。明悲義中。迦是苦義者。即是大
四從慈如廣下。明根悲交釋中。慈如廣者。慈
是與樂義。是即菩提心所具無上法樂也。此
菩提心名爲嘉苗。是菩提心爲因句也。爲令
増長此菩提心之嘉苗故。用拔苦之大悲。是
即大悲爲根句也。故云慈如廣乃至除草穢
也。此中云悲者。説能助之大悲。所助之大
慈自顯。故云爾也
五從且如下。約供養行明悲義中。行者等者
指眞言行者。修供養時者。於供養有内外
事理供養。如下卷説。時者依軌儀法則行三
密之妙行時也。此時亦有初中後晨朝日沒
等之時。隨四種之法分別故云爾也。若奉
一花等者。付之有淺略深祕。其淺略者。隨
其時世間所有種種妙花妙香等是也。若深
祕。花者以行者周遍法界忍辱之心。兩手合
掌シ。向周遍法界過刹塵曼荼羅聖衆演供
養時。於刹那頃興無量無邊不可思議不可
説供養雲海。供養已成法界不可説不可説
展轉曼荼羅聖衆。并自法界他法界不可説
不可説展轉曼荼羅聖衆之時。須臾成就花
三昧圓滿忍辱波羅蜜。淨佛國土成就衆生
大願皆悉成就。故云若奉一花乃至皆悉生
根也。復次花者自心八葉心蓮華。是即佛界
心界衆生界同一平等大菩提心之妙體。以此
大菩提妙花。供養盡空法界佛界心界衆生
界帝網重重不可説不可説曼荼羅聖衆故。
自利利他行願皆悉圓滿生大悲根。故云若
字本不生實際。而修無盡萬行。故云隨行
者乃至萬行也。即由大悲地界等者。譬如
大地爲一切衆生依。大悲亦復如是故。水火
三從方便下。釋方便究竟中。即醍醐妙果等
者。大悲萬行皆悉成就十一地妙果圓滿。譬
此妙果是三部三身之奧源故云爾也
四從又淨下。約地上釋三句義中。自二。一
明擧譬顯三句始終。二明引般若結釋
初中猶如眞金等者。初地所發如實大菩提
心也。大悲如習學等者。初地所發大悲行願
也。方便如巧藝等者。初地所證妙果也。復
次初地爲菩提心爲因。從二地至八地已來
二從如摩下。明引般若結釋中。梵音鄔波那
等者。因之梵語也。此梵語有發起義。是即從
因生果果還復生因義也。故云梵音乃至故
以爲名也
三從經云下。明開示寶所中。自二。一明牒
經。二明隨釋。初牒經可見
二從即是下。明隨釋中。三。一明開示寶所。二
明自心爲寶所。三明問答決疑
初中。即是者。直指如來直説故云即是也。開
示如來者。上所言如實大菩提心是也
問曰。如來何故自問自答。而言云何菩提謂
如實知自心耶 答。今此自證大菩提者金
剛手猶不能問。何況有餘人能問能答人耶。
故如來自問自答也
二從如人下。明自心爲寶所中。如人雖聞等
者。譬意可見。復指言如上者。指上之菩提
爲因之解釋也。此法從何處者。指第一甚深
微妙之法。所謂如實大菩提心是也。即是行
者自心耳者。指自心八葉干栗多心也。若能
如實等者。言如實觀察此八葉心蓮功徳。了
了分明證知無疑滯。名爲如實知自心。故
云若能如實乃至名成菩提也。其實不由他
悟等者。心自證心心自覺心之意也
三從問曰下。明問答決疑中。問曰若即者。問
之意謂。佛自問云何菩提。如來自答如實知
自心故。即乘取テ答之語ニ問スル即心是道ナラハト者
也。言即心者自心故也。故問但如實知ヲ即
心ヲ名爲成菩提ト者。何故ソ一切衆生自ラ不ルヤト
成佛也。即如大圓覺云。始知衆生本來成
佛。生死涅槃猶如昨夢。乃至金剛藏菩薩白
佛言。世尊若諸衆生本來成佛。何故復有一
切無明。若諸無明衆生本有。何因縁故如
來復説本來成佛。十方異生本成佛道後起
無明。一切如來何時復生一切煩惱。唯願不
捨無遮大悲。爲諸菩薩開祕密藏。及爲末
世一切衆生。得聞如是修多羅教了義法門
菩提謂如實知自心故。乘取テ此經文ニ即問
曰。若即心是道者。何故衆生輪迴生死不得
成佛也。答曰以不如實知故者。答之意ハ謂リ。
雖自心元佛。不如實知自心之體故云不成
佛也。所謂愚童凡夫者。釋其所由也。若聞
是法者。就斯有多種斷簡。謂於愚童凡夫有
種種不同。所謂或有未生一毫修善之愚童
凡夫。此人雖聞是法。不可有信知之義故。如
次下卷釋愚童凡夫云。若是未生種子無機
齊施等之愚童凡夫。是則聞是法有少分信
解之義。以是義故。今文云。若聞是法少有
能信也。識性二乘等者。纔觀人無我。雖斷離
人執。猶未離實有之法執。何況如實觀自心
即法界之實體耶。故云識性二乘乃至未如
實知也。已上出如實不知之人也。若知實
自知等者。是即如實自證自覺スル者ハ。初發心
之時。即覺知本來成佛亦無ト餘答ル也。譬如
問。若爾者先所擧圓覺經中。金剛藏ノ問ヲ云
何ンカ如來答玉フ之耶 答。同經。如來答云。善
男子。一切世界始終。生滅前後。有無聚散起
止。念念相續循環往復。種種取捨。皆是輪
迴。未出輪迴而辨圓覺。彼圓覺悟即同流
轉。若免輪迴無有是處。譬如動目能搖湛
水。又如定眼由迴轉火。雲駛月運ヒ舟行ハ岸
輪轉生死垢心曾未清淨。觀佛圓覺而不旋
男子。譬如幻翳妄見空花。幻翳若除ハ。不可
説言此翳已ニ滅ス何ノ時ニカ更起セント一切諸翳。
何以翳花二法非相待故。亦如空華滅於
空時。不可説言虚空何時更起空花。何以
故。空本無花非起滅故。生死涅槃同於起
金鑛金非銷有。既已成金不重爲鑛。經無窮
時金性不壞。不應説言本非成就。如來圓覺
善男子一切如來妙圓覺心。本無菩提及與
境界。身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親
證所現涅槃。何況能以有思惟心測度如來
圓覺境界。如取螢火燒須彌山終不能至。是
故我説一切菩薩及未世衆生先斷無始輪迴
之旨。如來妙圓覺心。本無菩提及涅槃。又
無成佛及不成佛。又無輪迴及不輪迴。只以
妄見故見種種不實。今亦如是。六大法界
一大圓明之心鏡。離去來動靜生滅一異能
所得失等之相故。無煩惱菩提生死涅槃。亦
無成佛不成佛。無輪迴不輪迴。唯以不如實
知如是之自心體性故。生種種妄見。輪迴生
死往來五道。若如此自心實相如實開覺スレハ。
即時歸本覺。畢竟如ニ
而菩提相也。故經云
乃至彼法少分無有可得也。此事至要也。能
能可思察可思察
四從經復下。明菩提不可得中。自二。一明
牒經。二明隨釋。初牒經可見
二明隨釋中。亦三。一明離菩提無一法。二明
不可得所由。三明轉釋無相義 初中。無上
正遍知等者。指上正遍知等釋。故云前已説
之也。此中者指別牒句中也。即是七微合
成者。倶舍論頌疏第十二云。極微爲初指節
爲後。應知皆七倍増。七極微爲一微量。積
微至七爲一金塵。積七金塵爲一水塵。積七
也。刹那者是時極少也。一字者是名極少也
微聚名。爲顯更ニ無
ヲ細極ナル此ヨリ者。此在欲
成ヲ名テ爲七微合成。此七微合成名爲微少。
故云梵云阿耨乃至故以爲喩也。言彼法者
等者。指無相大菩提心而云彼法也。言彼六
大法界虚空無垢菩提心之外ニ。更ニ此七微合
成微少之色塵許リモ無有可得之法。故云言彼
二從經中下。明不可得所由中。自六。一明
別標。二明牒經。三擧分譬。四明分譬不及。五
明勸誘。六明心自證覺
初中。次説因縁者。是即少分不可得因縁
也
二從何以下牒經。可見
三從譬如下。擧分譬解釋中。譬如虚空等
者。且以具少分六相似故。即以爲譬也。所
謂一畢竟淨。二離一切相。三無動。四無分
別。五不可變易。六不可破壞也。以如此等
六義少分相似故爲譬也。故云以如是等乃
至無相菩提心也
四從然是下。明分譬不及中。然是中等者。雖
世間虚空有如上之六義少分相似。於是無
相大菩提心中。復有不可説不可説祕密甚
奧之事。以虚空不可譬大菩提也。遍喩者。如
五從翼諸下。明勸誘中。諸學者等者指眞言
學者。得意忘筌等者。言得此恒沙萬徳之義
六從又如下。明心自證覺中。又如虚空等
者。如世間虚空者無知解者無開曉者。甚深
無相大菩提心亦復如是。故云又如乃至當
知亦爾也。心自證心者。上之心者智也識
也。下之心者境也五大也。是則直指行者本
有境智不二也。言能證心者本有智也。所證
心者本有境也。所謂以本有五大爲境。以本
有識大爲智也。是則爲顯境智和融本來無
二無別也。境智名異全收一體也。然此境智
圓明之外。全以無知解之法。無知解之者。無
自覺我心。故大圓覺經云。始知衆生本來成
佛。生死涅槃猶如昨夢。善男子如昨夢故。當
知生死及涅槃無起無滅無來無去。其所證
者無得無失無取無捨。其能證者無作無止
無住無滅。於此證中無能無所。畢竟無證亦
乃至開曉之者也。若分別少分者。言於此
無所得大菩提中。若分別微塵許之能所。隨
法非法之相。不離我人壽者等之見。若不
離我人衆生之見者。取去來生滅一異能所
等。往來五道生死。何名不壞常住金剛智
慧耶。故華嚴經第六云。如來深境界。其量
三從復次下。明轉釋無相義中。自四。一明
別標。二明牒經。三明引論證。四明擧淨心
合 初二。自可見
三從如釋下。明引論證中。佛智慧清淨故等
者。出過諸心地不作諸觀故云清淨也。不觀諸
法等者。是即出不觀之法相也。其文自可見｣
四從以如下。明擧淨心合中。以如是淨者。指
如實大菩提心。出過諸觀等者。四智心地猶
不出心量之分。何況於自餘耶。今此淨菩提
心者。出過諸心地於法自在也。故云以如
是淨乃至得無罣礙也。雖無相甚深不可思
議。而此菩提心含甚深不可思議微妙清淨
功徳兩部曼荼之萬徳。莫依之不出生。故悉
地出現品云。虚空無垢無自性。能授種種諸
巧智。由本自性常空故。縁起甚深難可觀
出世勝希願。自利利他因是生。除疑究竟獲
五從爾時下。明問答決疑中。自二。一明牒
經。二明隨釋 初牒經可見
二從時執下。明隨釋中。亦二。一釋薩埵疑
問意。二釋如來答
初中。亦二。一釋所問來意。二明所問體
初中。時執金剛者。聞佛説如上之無上菩提
少分不可得之相。雖自身無疑。爲斷未來衆
生疑惑故。而致此問。故云聞佛所説乃至而
佛言也
二從菩提下。明所問體中。菩提心名等者。菩
提心即一切智智也。若一切智智者。離此菩
提心之外無少分能所者。誰爲能求所求。誰
爲可覺可覺者耶。又離菩提心之外都以無
一法者。誰能發菩提心。令至此無相本菩提
妙果耶。又若雖無能發所發之因縁而成菩
提者衆生雖不發心修行。自然可成佛耶ト問フ
也。故云菩提心名乃至自然成也
二從故佛下。明如來答中。自二。一明牒經。二
明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。亦三。一明自心尋求。二明示
其著所。三明法明道位
初中。亦二。一明自心即是旨。二明不知故
見苦樂
初中。雖衆生者。夫以一切衆生色心實相直
爾是菩提故。雖有佛出世而不増明。雖無佛
出世而不缺減。性相常住常自莊嚴。故云雖
衆生乃至自嚴淨也
二從然不下。明不知故見苦樂中。自二。一
明正不知因縁。二明譬
初中。然不知實者。言衆生自心即雖佛。不
如實自知自心實相。即是無明也。然無明有
厚薄。所謂大論九十七云。無明有二種。一
問。自心即菩提有佛無佛常自嚴淨者。有何
等因縁無明起耶 答。法華經云忽然火起
不從空生亦不從他方來。亦不從地出生。忽
然而現。時薄伽梵告金剛手言。此障從何而
來。從一切衆生本有障無始無覺中來。本有
倶生障。自我所生障。無始無初際。本有倶
所從來。是則一切衆生本有倶生障自我所
生障無始無覺中ヨリ來テ本來不可得也。彼顯教
所説元品無明障言語道斷心行所滅絶離
絶離境故。不談無明形體。今宗障體即徳
故。云忽然現身作金剛薩埵形也。是即不
住自心内證之妙境妙智。而縁心外之法故。
此無明忽然現起。故經云。於一散亂心。此障
爾者住何等觀智。令除滅此無明煩惱障耶
答。住如實之智不見心外之法故。此無明
不除而除不滅而滅。來時無所從來。無始無
二從如蠶下。明譬中。亦三。一明厚喩。二明
薄喩 三明見心實相
知中如蠶出絲等者。譬無明深厚者。從苦趣
苦。都無出離之期。是則大論所説無明厚者
爲黒暗。是也。又法華經云。毒氣深入失本
二從譬如下。明薄喩中。譬如人間淨水者。譬
無明輕薄者。隨所縁雖異解。心外不見法。是
則大論所説薄者名無明。是也。又法華云。不
不同也。所謂人間見水。天見瑠璃。餓鬼見
火。魚見宮殿。故云如人間乃至或以爲火
也。於自心六大法界一水。自見十界之差別。
自見種種無量之苦樂。故云自心自見無有
一法等也
三從若瑜下。明見心實相中。若瑜伽行人等
者指眞言行者。正觀三法者。就内六根而觀
達。就外六塵而觀達。及兩中間而觀達。修
心不可得。不可得者即是字之實相也。
字實相者即是心實相。心實相者無相大菩
提。無相大菩提者即是一切智智。故云正觀
二從復次下。明示其著處中。自七一約一切
法明心實相。二約眞我明心實相。三約六根
明心實相。四明心無相所由。五明結歸三句
初中。又五。一明著所因縁。二明引經。三明
大品。四明觀内外中間。五明譬合
初中。復次世尊者。佛先直答金剛手言。祕
密主自心尋求菩提及一切智。何以故本性
所。而不得本淨眞心故。次説内六根外六塵
其兩中間之著所。故云復次世尊等也。餘文
可見
二從經言下。明引經中。心者行者自心。即
本性清淨妙蓮不染眞心是也
三從如摩下。明大品中。如摩訶般若等者。指
大品般若也。以無量門等者。初自五蘊三科
之法。終至種智菩提。約一切諸法門。説畢
竟獨空之旨。今實相者無相也。故大品云。諸
四從今欲下。明觀内外中間中。今言疏主之
言也。遠指佛之現在也。宗要者所謂本性清
淨自心也。欲顯此本性清淨之心實相。雖多
有情所著法。不過内外十二所故。於此十二
所而觀達。速至心本不生際。故云欲擧其
乃至一切法也。行者指眞言行者。於内法
者六根也。一一諦觀者。約眼根諦觀而心不
可得。乃至約意根諦觀而不可得也。故云一
一諦觀也。或在外耶者六境也。猶恐錯誤
者。約内觀心不可得。又約外觀心不可得。於
内外不見心之所住。誤テ於内外之中間謂
有ト心之所住。故爲遣此執著復作此觀。於
内六根心不可得。於外六境心亦不可得。於
内外心已不可得。況於兩中間而有心所住。
故於兩中間亦心不可得。此時於内外中間
之三所不見心之所住故。自心本來無生無
滅而離去來。故云猶恐錯誤乃至戲論雲披
也
五從譬如下。明譬合中。珠力故水清者。妄
想濁亂心水中。自本有自性清淨如意珠。以
此自性清淨淨菩提心如意寶珠力故。妄想
顛倒濁水即清。濁水清故即寶珠還顯現。故
經云。淨菩提心如意寶。滿世出世勝希願。自
羝羊適一念發心シテ修微薄濟施。皆是依此
淨菩提心如意寶珠内薫密益之力。自其以
來念念資長而到初法明道位。證除蓋障
三昧時。自然ニ此淨菩提心如意珠顯現増
明也。雖然水初テ濁ル時濁自餘所不來。清
亦
於餘處不去。水初テ清時。清自餘處不來。濁
亦於餘處不去。水清濁只依風縁。珠隱顯亦
任清濁。可思之
二從經云下。約眞我明心實相中。又二。一
明牒經。二明隨釋。初牒經可見
二從前約下。明隨釋中。亦二。一約諸色明
觀。二明約三界觀
初中又四。一明結前生後。二明内心大我。三
約顯色觀。四約形色觀。初自可見
二從此宗下。明内心大我中。此宗者指眞言
宗。即以等者。如餘宗爲正因佛性。今宗不
爾。直指一切衆生之心爲如來應正等覺。是
本來成正覺如來故也。所謂内心之大我者。
指一切衆生本心妙法芬陀利花。是即花臺
三從如有下。明約顯色觀中。如有一類外道
等者。所謂或一類外道。我觀眞我其色正
青シ。或一類外道我觀我其色正ク黄ナリ等ト計スル
也。封執一色不許餘色。故云如有一類乃至
或言鮮白等也。臙脂色者。自臙州出タル油
色其色似紅紫。故以義云紅紫也
四從或言下。約形色觀中。又二。一明擧見
簡非。二明擧證非計
初中。或言我見者。所謂或一類外道。我見
眞我極テ長シ。或一類外道我見眞我極短シ等ト
計スル也。各各謂我所執眞實而餘人所見皆不
實也。故云或言乃至餘皆妄語也。青相畢
竟者。破彼常見也。青實相不壞等者。破彼
斷見也。所謂青實相者。五色皆有實相。是
二從如有下。明擧證非計中。如有外道等
者。明依一師迷妄之僻見諸弟各妄計不同
二從次云下。明約三界觀中。亦二。一明牒
經。二明隨釋 初牒經。可見
二明隨釋中。又三。一擧僻見不同。二明彼
非。三明開示曼荼
初中。亦是對妄者。上約一切法并眞我。呵
責彼宗計畢。今然約三界等簡之故。云亦是
對乃至三界同性也。毘紐天者。疏第五云。又
次置微瑟紐。舊譯謂之毘紐。此是那羅延天
也
二從然此下。明彼非中。三。一明約所居簡。二
明約能居簡非。三擧譬呵非
初中。然此三界等者。三界有爲諸法皆從縁
生。從縁生法悉無自性。何心性同彼三界
耶ト呵破スル也
二從次廣下。明約能居簡非中。次廣分別等
者。釋經之非天龍等文也
三從譬如下。明擧譬呵非中。譬如虚空者。是
即喩忘本源而起種種妄見。所以然者。隨所
受器捨本味。暫成辛酸溫濁。故云譬如虚
空乃至未曾變異也。又如眞陀者。是即喩一
心隨類應現。所以然者。一相摩尼隨縁雖變
色。珠體無動轉。主亦如是。隨縁雖作種種
色形。心體無動轉而不生不滅也。故云又如
眞陀乃至亦應生滅也
三從復次下。明開示曼荼中。復次世尊等
者。今佛説心性非顯形衆色三界六趣等者。
開示下品所説曼荼羅。爲除未悟者戲論分
別也。所以然者。曼荼羅中有顯形衆色天龍
八部等故。眞言行人見彼不了知自心因縁
生故。生戲論分別起常見等故。先開示心實
相門。説ク非青非黄乃至不ト與三界六趣同
性也
三從又經下。約六根明心實相中。自二。一明
牒經。二明隨釋 初牒經。可見
二明隨釋中。亦四。一明結前生後。二明約十
八界觀。三破邊見。四破見現
初中前説不在者。六根六境兩中間。此云三
處也
二從爲未下。明約十八界觀中。爲心不與
者。言次上説心不與三界六趣同性故。猶恐
未悟者心住十八界等中耶ト可カ推求推度故。
廣歴十八界示心無所住也
三從復次下。破邊見聲聞中。自四。一明結前
生後。二破犢子部計。三破有部。四明並破
二部 初結前生後。可見
二從犢子下。明破犢子部計中。犢子者。三
論玄云。阿毘曇者名無比法。無漏惠根會理
隔凡。其功冠絶。故云無比。犢子者。三論
云。薩婆多傳有異世五師。同世五師。異世
五師者。一迦葉。二阿難。三末田地。四舍那
婆斯。五優婆堀多。此五人持佛法藏。各得
二十餘年更相付屬名異世也。同世五師者。
於優波堀多。即分成五部一時並起。名同世
五師。一曇無徳。二摩訶僧祇。三彌沙塞。四
隨一也。是二十部中其一也
問。何等名二十部耶 答。三論玄云。如來二
月十五日入涅槃。諸弟子四月十五日於王
舍城祇闍堀山結集三藏。爾時即有二部名
字。一上座部。謂迦葉爲上座。二大衆部。即
界外大衆。乃有萬數。婆師羅漢爲主。此云
涙出。常悲苦衆生而涙墮也。又云。從上座師
都合有十一部。大衆部有七部。合成十八
部。足根本二部爲二十部。譬如四大和合等
者。三論玄云。問。毘曇但明人空。成實具明
二空。云何兩論無有優劣。答。於小乘内自
分三品。一者倶不得二空。如犢子部云。四
大和合有於眼法。五陰和合別有人法。此下
根人也。二者薩衞之流。但得人空不得法
空。爲次根人也。三者譬喩訶利之流。具得二
空。爲上根人也。約空義淺深。則毘曇爲小
云。復有三世中法。未來中出至現在。從現
毘波沙中説。微塵至細不可破不可燒。是則
三從説一下。明有部中。説一切有道人者。三
論玄所言薩衞之流。但得人空不得法空是
也。如
角龜毛等者。喩外道妄見虚誑不
實。餘所書之
四從以如下。明並破二部中。以如是戲論法
者。指二部空計。而云以如是戲論法ト也。故
不識其心者。彼等不識心無性故。妄作如是
三世實有等戲論也
四從非見下。明破見現中。又四。一並表二
計。二擧非見計。三擧非現計。四並破二計
初可見
二從如有下。擧非見計中。如有人言者。有
大乘師教弟子云。一切衆生本有佛知見性。
僻見謂。依無明膜不見佛性。我言療治此
膜。招請醫師種種療眼。是即師任法理雖教
導。而弟子惡得心致如此僻見耳
三從或有下。擧非現計中。或有人言者。亦
有一師云。常住妙理非造作之法。纒蓋除時
靉靆時我等常住妙理不現。雲霧除去日輪
現時常理顯現。仍待朝日。朝日出時見彼。稱
住之法。而弟子不知喩所詮故。一向執世諦
作如是見計。故云皆以世諦言之耳也
四從若淨下。並破二計中。若淨菩提者。問
云。爲破師。爲破弟子耶 答。師弟共破之
問。師無僻見。何破之耶 答。雖無僻見。猶
四從又經下。明心無相所由中三。一表經
文。二明譬説。三明合譬
初中。又經中等者指今經。自説因縁者。上
約諸妄執雖説心無相。未顯説其無相所由
故。佛自説心無相無住無性之因縁。故云自
説因縁也
五從經云所下。明結歸三句大宗中。又二。一
明牒經。二明隨釋 初牒經。可見
二從如上下。明隨釋中。又三。一明結前句。
二明生後。三明難思三諦
初中。如上種種者。次上約一切法。或約眞
我。或約十八界等。一一觀達入自性清淨
門。明自心自發自心尋求菩提畢。故云如上
種種乃至求菩提義也
二從今復下。明生後句中。今復結言等者。謂
上所言自性清淨心虚空菩提三種全體遍收
一體無二。雖一體無二。而心虚空菩提三種
名字宛然也。是即一而多也多而一也。一多
自在不可思議也。故云虚空無垢乃至而有
三名耳也。所謂心者衆生世間。虚空者器世
間。菩提者智正覺世間也。如此三種世間性
相本來一相一味。所謂六大法界字本不
三從即此下。明難思三諦中。即此一法界心
者。指六大法界云一法界心也。此一法界心
即勝義行願三摩地三種菩提心也。其勝義
故畢竟不生也。行願故畢竟不壞也。三摩地
故二而不二也。即是三部妙體也。畢竟不
生者金剛部也。不壞因縁者蓮華部也。不
六從經云下。明知識其心中。自二。一明牒
經。二明隨釋 初牒經。可見
二從佛已下。明隨釋中。又三。一明結前句。二
明正知識其心。三明究竟同歸
初中佛已開示等者。始從題目終至囑累。一
部始終唯明此三句大宗。所謂如説如實大
菩提心者菩提爲因句也。始從一毫之善種。
終至十地究竟功徳善根。皆悉爲大悲爲根。
有因根究竟三句。復次於三句中各有三句。
復次於一念一時等各有三句。以如此等義
故云佛已開示乃至大宗竟也
二從即統下。明正知識其心中。即統論等者。
統論此經一部始終。以種種無量善巧方便。
而説如實菩提心。令知識衆生本心。所謂依
如來之奮迅示現無盡莊嚴藏故金剛手發問。
依薩埵發問故説如實大菩提心并三句法門。
爲令此淨菩提開明故。約内外等一切法以
示其著處。或説百六十心三劫六無畏等種
種心相。或説擇地造壇等衆多支分等。或説
諸尊密印眞言三摩地等。或説祕密曼荼内
證眞實境界等。或説兩部灌頂印明并祕密
第五三昧耶等。如此等無量祕密方便。尋
始窮終莫非爲知識其心。所言知識其心者。
即六大法界全體是也。所謂知識者。五智云
知。即在果位。五識云識。即在因位。是即爲
顯果即因因即果。因果共不思議。故云知識
也。其心者本有境即五大也。所謂六大無
礙。六大無礙者即境智不二。境智不二名爲
成等正覺。故此經始終只爲此一大事因縁
也。故云即統論一部乃至知識其心也。維摩
三從如此下。明究竟同歸中。如此經者等
者。非啻此經作此説。釋迦如來所説一切
契經亦如是。故云如此經者乃至皆同在此
也。又非啻釋迦如來同作是説。十方三世諸
佛皆以一同無有異路。故云如釋迦如來乃
七從經云下。明説頓覺成佛中。自二。一明
牒經。二明隨釋 初牒經。可見
二從世尊下。明隨釋中。自四。一明結前生
後。二明決了佛法。三明諸法實相。四明觀我
相
初中。説此頓覺成佛等者。即如經云。不捨
於此身。逮得神境通。遊歩大空位。而成身
是即不經劫生直證佛位。譬如神通乘人發
意之頃能到所詣。故云説此頓覺成佛入心
實相門也
二從亦爲下。明決了佛法中。亦爲決了等
者。決了十方三世諸佛説教。莫非爲斷我性
而開自心實相之門。故云亦爲決了十方三
世乃至漸次開實相門也。此中如一切經中
者。指諸顯經等也
三從彼言下。明諸法實相中。彼言諸法實相
等者。指彼法華經所説十如實相。故奧卷云。
以是義故云即是此經心之實相也。心實相
者即是菩提心。更無別理也。但爲薄福衆生
等者。即如法華經云。斯人尠福徳不堪受是
法。薄徳少福人衆苦所逼迫。不聞佛名字。亦
不聞正法。故云但爲薄福衆生乃至甚爲難
得也。故世尊等者。以薄福因縁故不能自
信作佛。故如來説四味調養之方便。令淨諸
惑障。漸説時將至説一大事因縁。故法華經
云。若人信歸佛。如來不欺誑。亦無貪嫉意。斷
諸法中惡。故佛於十方。而獨無所畏。我以
相嚴身。光明照世間。無量衆所尊。爲説實
方便。直約諸法令識六大法界淨菩提心。故
云今經則不如是直約諸法令識其心也。所
以爲祕要之藏等者。指一塵法相爲法界曼
妙印抄卷第十
金剛佛子明金之
妙印鈔卷第十一
沙門阿寂紀
四從初句下。明觀我相中。又六。一明總擧
縁生法。二約五陰明義。三明觀我相。四約
十八界明義。五約一切法明義。六約眞言明
初中。謂若分段者等者。夫於因縁所生法。總
有二種。所謂分段變易也。輪迴六道流轉
生死。分分段段此死生彼。故云分段。初地
初住以上斷無明證中道。生死自在而示起
滅。故云變易也。然今且置變易縁生。就分
段縁生而作觀。故云是總擧從縁生法也。然
於唯一明朗本有圓明中。以從縁生故必有
分位差別之相。故云以法待因縁成必有差
別相也。行者者指眞言行者也。今此分段
中何者是心等者。釋是心離衆相而不可得
也。爾時一切諸法等者。如此觀達時一切諸
法皆悉不可得不可思議。而不異自心實際
不可得不可思議也。故云爾時乃至不異於
二從復下。約五陰明義中。復觀内身者。上
總擧從縁生法而作觀已故。次復歴内五陰
而作觀。故云復觀也。内身五蘊者色受想行
識也
問。初色者云何 答。若依倶舍等。立十一
色。所謂五根五境無表也。此中初五根是不
可見有對色也。五境中初色境一者可見有
對色也。聲香味觸四者不可見有對色也。無
表色一者是不可見無對色也。若依大論者。
彼論第三十六云。色衆者可見法。是色因縁
故亦有對。有對者亦名爲色。如得道者名爲
道人。餘出家未得道者亦名爲道人。何等
是可見。一處是可見有對色。氣分一入攝
有三種。有色可見有對。有色不可見有對。有
色不可見無對。是故當知非但眼見。是故内
同論云。復有一種色。所謂壞惱相。衆生身
色名爲壞惱相。非衆生色亦名爲惱壞相。惱
相因縁故亦名惱。譬如有身則有飢渇寒熱
二種色。所謂四大四大造色。内色外色。受
色不受色。繋色不繋色。有色能生罪有色能
生福。業色非業色。業色果色。業色報色。果
色報色。隱沒無記色。不隱沒無記色。可見
色不可見色。有對色無對色。有漏色無漏
云。有三種色。善色不善色無記色。學無學
非學非學色。從見諦所斷生色從思惟所斷
生色從無斷生色。欲界繋色色界繋色不繋
色。有色能生貪欲有色能生瞋恚有色能生
愚癡。三結三漏等亦如是。有色能生不貪善
根不瞋善根不愚癡善根。如是等諸三善法
應廣説。有色能生隱沒無記法能生不隱沒
四種色。内有受不受外有受不受。四大及
造色三種善不善無記。身業作無作色口業
五種色。論云。復有五種色。身作無作色口
作無作及作業色。五情五塵。麁色動影像誑
色。麁色者可見可聞可嗅可味可觸如土石
等。動色者有二種。一者衆生動作。二者非衆
生動作。如水火風動作。地依地故動。下有
大風動水水動地。風之動樹。酒自沸動。如
磁石
鐵。如眞珠玉硨磲瑪瑙夜能自行。皆
是衆生先世福徳業因縁不可思議。問曰。影
色像色不應別説。何以故眼光明對清淨鏡
故反自照見。影亦如是。遮光故影現無更有
法。答曰。是事不然。如油中見像黒轉非本
色。如五尺刀中。横觀則面像廣。縱觀則面
像長。則非本面。如大秦水精中玷。玷皆有
面像。則非一面像。以是因縁故非還見本
像。有鏡有人有持者有光明。衆縁和合故有
像生。誑色者如炎如幻如化如乾闥婆城等。
遠誑人眼。近無所有。如是等種種無量色
謂苦樂二受。唯五識相應身也。是即欲界及
通初二禪也。唯樂受第三禪意識相應身也。
憂喜二受唯意識相應。是又欲界並通初二
禪也。捨受ノ一ハ通六識相應也。又云味受力
故貪著諸欲。又大論云。受衆者内眼外色
縁合。欲見有明有空。色在可見處。如是等
因縁生眼識。是上因縁及識和合故。從識中
生心數法名爲觸。是觸爲一切心數法根本。
種受。身受心受。内受外受。麁受遠受。淨不
不善無記。學無學非學非無學。欲界繋色
身受内心受外心受。四正勤四如意足等相
又云。復有五種受。樂根苦根憂根喜根捨
分別爲十八受。所謂眼見色思惟分別心生
喜。眼見色思惟分別心生憂。眼見色思惟分
別心生捨。乃至意識亦如是。是十八受中有
淨有垢爲三十六。三世各三十六爲百八。如
想。有小想大想無量想無所有想。小想者覺
知小法。如説小法者小欲小信小色小縁想
名爲小想。復次欲界繋想爲小。色界繋想名
爲大。三無色天繋想名爲無量。無所有繋想
并十四不相應。以上五十八爲行蘊攝也。心
所四十六中。受想二別立爲別蘊故。文云。味
大論云。行衆者。佛或時説一切有爲法名爲
行。或説三行。身行口行意行。身行者出入
息。所以者何息屬身故。口行者覺觀。所以
者何先覺觀然後語言。意行者受想。所以
者何受苦樂取相心發。是名意行。心數法有
二種。一者屬見。二者屬愛。屬愛主名爲受屬
見主名爲想。以是故説是二法爲意行。佛或
説十二因縁中三行。福行罪行無動行。福行
者欲界繋善業。罪行者不善業。無動行者
色無色界繋業。阿毘曇除受想餘心數法。及
無想定滅盡定等心不相應法。是名爲行衆
七。謂六識及意界也。此七者一之心王也。大
論云。識衆者。内外六入和合故生六覺名爲
識。以内縁力大故名爲眼識。乃至名爲意
蘊不實也。問。若然者以此五種之喩。總爲喩
五蘊不實。將又以五種喩配當五蘊而爲喩
耶 答。如所難雖不遮有兩義。正以五種之
喩配當スルヲ五蘊ニ爲正義也。所謂以聚沫喩
色蘊之聚集。以泡喩受蘊之無實。以炎喩
想蘊之不實。以芭蕉喩行蘊之無常。以幻
此五之喩。一一次第諦觀五蘊無性不實。都
以不可得也。五蘊尚不可得。何況於此五
蘊而得有心耶。故云自求性實乃至而得有
心也。從麁至細等者。從色蘊之麁至四蘊之
細故。去廣就略者。去四蘊之多就色蘊之一
故也。乃至現在等者。如此歴三世明觀察。過
去際不可得也。未來際不可得也。乃至現在
亦無一念住時。故知衆縁合故假有也。衆縁
離故無也。離合本來常住故中也。故云乃
至現在乃至即中也。但非謂如彼顯宗空假
淨不淨動不動等一切二法分別之戲論。而
住本不生自性清淨阿字門。故云遠離一切
乃至入阿字門也。既廣對五隱説自心實相
義已。故云已上廣對五陰已説觀諸法實相
三從次明下。明觀我相中。如上於諸陰等
者。次上歴五蘊從麁至細從廣就略種種諦
觀終心不可得也。何況我人壽者。大論四
十四云。問曰。我乃至知者見者等云何淨。答
曰。種種求覓我想不可得。是名我淨。第一
義中無淨亦無無淨。譬如沈臭死狗。乃至皮
毛血肉骨髓都盡。是時非狗非猪。不得言
淨不得言不淨。我乃至知者見者亦如是。以
無我空智惠求我相不可得。是時非有我非
名相虚妄憶相分別中。是故菩薩行般若波
羅蜜。於名相虚妄中拔出衆生。須菩提白
佛言。世尊何等是名。何等是相。佛言。以
此名強作假施設。所謂此色此受想行識。此
男此女。此大此小。此地獄此畜生此餓鬼。此
人此天。此有爲此無爲。此須陀洹乃至此辟
支佛道此佛道。須菩提一切和合法皆是假
況我人乃至有心可得也。如長爪等者。彼
長爪梵志。以一切不受法雖爲最極。而不知
此不受一切法之無自性故還墮此見。故云
如長爪乃至受是見也。今亦如是等者。取
著畢竟獨空智惠不能拔出此見。還爲此見
苦惱。譬如熱金丸雖是寶物投則燒手。如
亦如此。著觀空智惠。不知自心實相不可思
議從縁起之萬法。故云取著觀空乃至得入
眞淨菩提心也
四從次復下。約十八界明義中。次復説十八
界等者。釋經之若界若處。然者可校牒也。廣
明此三法者。總指三科之法。所謂五陰十二
入十八界也。以此三科法攝盡一切法。故云
已攝一切法也
五從復云下。約一切法明義中。即是摩訶
者。大品等。始從五陰終至種智菩提。約一
一法明諸法實相之義也。故云即是摩訶乃
至不可得也。復次如聲聞等者。聲聞人即陰
界入求我。離陰界入而求我。相在而求我。終
皆不可得。爾時於八正道中。遠塵離垢得
法眼生。法眼生者即小乘初果也。故云復次
六從眞言下。約眞言門明義中二。一明祕要
法門。二明頓悟法門 初中初觀陰入界等
者。五相成身中妙觀察智分也。即時懸悟自
心本生等者。通達心修菩提心等分也。於
如來知見者證金剛心等分也。遠塵離垢等
者。指除蓋障三昧也。得法眼淨者。指初法明
道位也。以小乘斷見惑證初果位。寄齊今
宗得除蓋障三昧入初法明道位也。若不作
如是者。若不用五相三密方便直説眞淨菩
提心。衆生無由悟入。當知今此五相三密方
便者。最上甚深祕要法門也。故云若不作
如是乃至祕要法門也
二從如餘下。明頓悟法門中。如餘遠離方便
等者。指四家大乘諸菩薩也。未能遠離等
者。九種住心等各各至極果位。皆是今宗所
言本心之影像也。如執水中影像。終不識
天上本月也。故大論第六云。水中月者。月
在虚空中影現於水。實法性月在如法性實
際虚空中。凡人心水中有我我所相現。以是
意。此中實法性月者。自性清淨滿月住無垢
常住淨虚空中。所謂心虚空菩提三種無二
之大菩提心是也。凡人心水中者指九種住
心人。如云我是凡夫。心水中者指彼空無相
心水。此空無相之心水中各有所證得之法
執。是則如影。以貪著此影像故不見本來清
淨本月也。故同論云。如小兒見水中月歡喜
欲取。大人見之則笑。無智人亦如是。身見
故見有吾我。無實智故見種種法。見已歡
小兒譬顯人。大人譬密人。身見譬各各法
執。無實智譬無眞言如實知見。又云。譬如
靜水中見月影。攬水則不見。無明心靜水
中見吾我憍慢諸結使影。實智惠杖攬心水。
各各所證三昧。所謂如他縁乘。於圓成不
變之靜水中見唯識唯心影像。如覺心不生
者。於八不正觀靜水中見畢竟中道之影像。
如一道無爲心者。於三諦即是靜水中見本
地無作之影像。如極無自性心者。於海印
三昧之靜水見十佛自境界之影像。皆悉於
心外之靜水中各見其影像。終不見知祕密
莊嚴之天月。故云以種種門乃至心之影像
實大菩提心。心自證心心自覺心。故云於初
發心時乃至不由他悟也。是則速疾神通乘
教義。故云當知此觀復名頓悟法門也 已
上廣明著處畢
三從經云下。明法明道位中。自九。一明得
五障三昧。二明常住佛會。三明得五神通。四
明得陀羅尼。五明次第相釋。六明生槃不
著。七明住無爲戒。八明通達正見。九明信
解力
初中。自二。一明牒經。二明隨釋 初牒經
可見
二明隨釋中三。一明初入如來境界。二明
法明義。三明正得除蓋障三昧 初中入佛
智惠等者。所言佛智惠者。指一切智智極
果。有無量方便門等者。如彼顯乘有無量入
佛智惠門。所謂六度四弘百八三昧五百陀
羅尼門也。今此宗直以如實大菩提心即得
入一切嘉會境界。故云今此宗乃至如來境
界也
問。上云眞語爲門。今云直以淨菩提心爲
門。然者於今宗既有種種門耶 答。上眞語
爲門者。是即大圓鏡智所出音聲也。彼大圓
鏡智自他三密宛然明朗無礙。知見此自他
平等三密名爲淨菩提心。故釋云入眞言門
略有三事一者身密門二者語密門三者心密
門也。是即大圓鏡智所現自他三三平等淨
菩提心爲門之意也。譬如彌勒等者。此事上
引入法界品文悉記之。今引之爲例證者。彼
説初地功徳故。以證初法明道位也
二從法明下。明初法明道位中。又三。一明
清淨除滅。二明譬喩。三明合譬 初中。法
明者以覺心等者。前約種種著處明自心本
不生義畢。故其心清淨而安住本初不生之
大圓明。初明知見古佛所行之大道故云初
法明道也。菩薩住此者。菩薩初得入初法
明道位時。妄想顛倒所有一切煩惱業障苦
報皆清淨深滅也。是即非斷滅。但除其執
不斷法體也。譬之意亦爾。了知シヌレハ非スト毒毒
二從譬如下。明譬喩中。譬如暗中者。譬文
三從行人下。明合譬中。行人亦復者。今以
上譬文一一合譬セハ者。人暗中者。人有九種
暗亦有九種。雖然不知自己本來之利寶之
同一也。所言利寶者。自心萬徳之淨菩提心
如意寶是也。此寶自本有リ心内之庫藏ニ。然
如實自不了知故。妄計謂貪瞋癡之三毒。
是即譬依無明所起根本煩惱也。故云譬
如暗中乃至以作毒想也。其心執著者。譬
起枝末煩惱。垂欲命終者。譬依此根本枝
末煩惱業。從冥入冥後苦赴苦將欲斷法身
立惠命也。時有良醫等者。譬如來遍照大醫
王哀之曉其本有見シムルニ其縁起。唯三部
萬徳之外ハ一微塵計リモ無シ妄執煩惱之體。是
即知見スルニ之本來常住ニ佛蓮金三部之妙體ト
也。即時引主傷處者。譬押ヘテ父母所生肉身
以五智之明燈明ニ徹照スル之時。教示スナリ一切
衆生色身實相從本際以來常是毘盧遮耶平
等智身。非是得菩提時。強空諸法便成法
界也ト。猶見所傷等者。譬如此雖覺知父母
所生之色身即毘盧遮那之智身ト未ルニ轉苦
道之衆塗也。了知非毒等者。譬覺知煩惱
貪嗔癡三毒即佛金蓮之三部聖衆心地巳テ。
修三平等妙行不久得除蓋障三昧住初
三從經次下。明正得除蓋障中五。一明離煩
惱障。二明業障。三明生障。四明法障。五明所
知障
初中二。一明標經文。二明正釋煩惱障。初
文可見
二從是中下。正釋煩惱障中。一者煩惱障者。
此中有根本枝末煩惱。且依大論等。貪瞋
癡三毒名爲根本煩惱。八萬四千名爲枝末
也。所謂貪欲有二萬一千枝末。瞋恚有二
萬一千枝末。愚癡有二萬一千枝末。三毒等
分有二萬一千枝末。故成八萬四千枝末煩
惱也。故云謂根本乃至障蓋淨心也。及由宿
世偏習等者。或貪欲深而嗔癡淺。或瞋恚深
而貪癡淺。或愚癡深而貪嗔淺。或執有執
無。如此等有種種無量偏執不入佛法也。故
云及由乃至不入佛法也
二從二者下。明業障中。二者業障者。過現
造十惡五逆四重誹法等無量重罪故。趣種
種惡趣不入佛法也
三從三者下。明生障中。三者生障等者。謂
雖得國王大臣等勝上無難生處。而其身無
暇而不暇諮訪善知識。故云不入佛法也
四從四者下。明法障中。四者法障等者。以
先世障正法故。不逢善支不聞正法故。不入
佛法也
五從五者下。明所知障中。五者所知障等
者。或師欲授弟子不受之。或弟子欲受師亦
不授之。故師弟不和合不入佛法也。魔事品
中所説如斯矣
二從行者下。明常住佛會中。自四。一明結
前句。二明見十方佛。三明常在佛會。四明
成就佛法
初結前句。自可見
二從爾時下。明見十方佛中。爾時於自心中
等者。法界即自心自心即法界故。於遍周法
界中常見油麻之諸佛。故云於自心中乃至
如觀明鏡也
三從乃至下。明常在佛會中。乃至於諸者。得
此三昧已。行住坐臥常在佛會。所以然者。於
普門法界自本三部聖衆心地外無微塵許之
餘法。然以妄見故見貪嗔癡等煩惱業苦。今
此煩惱業苦皆悉除滅故。於普門法界常見
一切諸佛也
四從時諸下。明成就佛法中。時諸聖者等
者。今此眞言行者得除蓋障三昧。初列在諸
佛會座故。先達聖者常以勝妙方便慰喩新
入聖者。依之歡喜悦樂即成就一切佛法也。
當知行人者。以横得且云同。非全成也。是
即於初地横ニ具足成就諸地功徳。故云位同
大覺也。雖然非第十一地極果。故云然非
究竟妙覺大牟尼位也。猶如淨月者。自然自
證大菩提心體如淨月體。雖然如淨月初日
乃至十五日圓明漸増。淨菩提心亦如是。修
生顯徳智用位位増進。至究竟大牟尼位。如
初日月體次第増進第十五日圓滿也。第十
五日方等者。大集經第三十五云譬如十五
日月一切圓滿照於月愛摩尼寶珠。如是寶
珠以月光故能出多水。滿於小河及諸大河
滿之大智。月愛摩尼寶珠譬自性清淨之本
心。此寶珠所ルルヲ照サ於月光ニ者。譬以本有
智照本有境之自受用境智冥合。能出多
水者。譬成自受用智體已テ於普門法界出
大慈大悲水潤一切衆生。所謂以今宗意
隨義轉用セハ者。小河譬人天二乘等得益。大河
譬四家大乘等得益。大海譬眞言祕密得益
三從又行下。明得五神通中。自二。一明遊
諸佛刹。二明廣修諸度
初中。不動本心等者。不動自然自證大菩提
心八葉中臺藏。而現第二第三等種種隨類
之身口意。廣度無盡衆生界故也
二從興種下。明廣修諸度中。興種種供者。以
淨菩提心所起行願。遍於普門法界供養無
量善知識。諸度滿足十地究竟。故云興種種
乃至修諸度也
四從復由下。明得陀羅尼中三。一明結前生
後。二明解方俗言音。三明知衆生心行 初
中。復由意根淨故者。其心住如實淨菩提心
故云爾也
二從次得下。明知方俗言音中。得解無量等
者。於普門法界無量無邊無盡無餘衆生界。
種類若干ナル各各ノ言辭句等。處處往往ノ方俗
言音等。一一次第通解之。故云得解無量乃
至一切世界亦如是也。梵本嚕多等者。大
小長短等諸聲皆其梵語別也。如此等梵語
多含而雖難具翻。其一一梵語多含言音句
義等一一通解之。如南贍浮提。東西北州
之言音亦爾也。四州六欲四禪等言音亦爾
也。如一四別者。小千中千大千乃至無量無
邊不可思議盡空法界一切世界ニヲイテ。通多ノ大
小長短等諸聲ニ亦爾也。故云總持境界無所
不得等也
三從以得下。明知衆生心行中。自五。一明結
前生後。二明衆生通塞。三明引論證。四明悲
智滿足。五明生佛平等
初中。以得陀羅尼者。結前生後句也
二從能知下。明衆生通塞中。能知一切衆生
者。能知一切衆生貪行多少瞋行多少癡行
多少。及三毒厚薄。故云能知一切衆生乃至
無量差別也
三從如釋下。明引論證中。如釋論等者。彼
論八十四云。須菩提言。世尊何因縁故道種
智是菩薩智。佛言。一切道菩薩應知。若聲
聞辟支佛道菩薩道具足知。亦應用此道度
四從又能下。明悲智滿足中。又能觀彼根縁
等者。能知一切衆生可度不可度上中下等
種種根縁而成就衆生。行如來事莊嚴佛土
也。當知眞言門等者。眞言行者不闕法則精
進修行。以父母所生肉身一生間可至此除
五從復次下。明生佛平等中。復次如上所説
等者。指今初法明道所顯功徳也。此諸功徳
者更非別物。只是一切衆生本有常住萬徳。
然爲無明所覆障不開發故。未能發起祕密
神通力故也
五從今此下。明次第相釋中。今此眞言門等
者。如上諸句一一次第轉釋也。其文可見｣
六從復次下。明不著生槃中。復次行者等
者。處於生死證於涅槃。不著生死不染涅槃
也。無間猶可住。何況於自餘衆生趣哉。是
則淨菩提心勢力法爾然也
七從如是下。明住無爲戒中五。一明結前生
後。二明釋戒義。三明譬。四明合譬。五簡小
戒。初可見
二從即是下。是釋戒義中。即是不從師等
者。得法明道時妄想煩惱熱惱自深滅。自然
至自心清冷之池。是故不從他得故云不從
師得住無爲戒也
三從譬下。明譬中。譬如水性等者。水性自
本清冷譬自性清淨之心水也。遇薪火因縁
者。薪譬煩惱。火譬業。灼爛諸物譬苦果也｣
四從眞言下。明合譬中。眞言行者等者。得
此三昧時妄想顛倒之煩惱業苦除滅。故自
五從如聲下。簡小戒中。如聲聞等者。衆
縁具足作法受得故方便守護。但期盡形故
壽盡戒亦亡。非如此戒世世生生無失犯
也
八從又由下。明通達正見中三。一明結前生
後。二明釋其義。三明引法華經
初中。又由住斯戒故等者。結前生後句也｣
二從實智下。明釋其義中。實智増明等者。於
地前凡夫地雖發如實菩提心。未得此三昧
故實智昧劣也。今得除障三昧住法明道故
實智増明也。逮見不思議中道者。非空之空
者金剛部也。非假者蓮華部也。非中之中者
佛部也。甚深縁起者。今此三部聖衆雖不從
自生不從他生不從共生不從離生。然亦内
因外縁具足而出世。故云甚深縁起也。制止
八顛者。斷常一異去來有無等也。遠離二邊
者。如此八倒皆不出二邊。所謂斷常二邊。乃
至有無等二邊也
三從迦葉下。明引法華經中。迦葉亦云等
不證眞實阿羅漢以前。皆是不得如來正見
二問畢
九從今此下。明信解力中二。一明結前生
後。二明結釋經文 初文可見
二從即時下。明結釋經文中。自六。一明無礙
智生。二明不能天魔動。三明結歸經文。四明
堅固信解力。五明喩。六明取要言之
初中。無礙智生者。於此位獲得四無礙智。於
普門法界一切諸法而通達無謬。猶如明眼
之人於日中見衆色無謬也
二從雖無下。明不能天魔動中。雖無量天魔
等者。然者何故不擧煩惱五蘊死魔等三種
耶 答。得除蓋障三昧故。煩惱除去通達人
法二空故。五蘊魔無之。永離生死故死魔亦
除。故不擧三種魔。只擧天魔也。天魔遠至
第十地。是即佛果一障也。故今猶擧天魔也
身雖説相似波羅蜜。不生一念疑慮之心也
三從故經下。明結歸經文。自可見
四從以如下。明信解力中。以如正見等者。地
前非不退故非信心堅固。今得除蓋障三昧
成無礙智故。得最上堅固信解力也。又地
前信而非解。今信解成就也。依信解力進修
如實巧度故。無量一切佛法皆悉成就也
五從龍樹下。明喩中。龍樹以爲者。譬顯密漸
六從故佛下。明取要言之。自可見。是善男
子善女人者。指初地菩薩也。無量功徳者。横
皆悉成就十一地功徳故也。二地以去但此
初地横得之功徳ヲ竪ニ開出スル之許リ也。具如華
嚴經等説初發心住功徳也 已上釋答第三
問畢
三從爾時下。明薩埵九問中。自爲九。一總
明全同意。二明問菩提生。三明問發菩提心
相。四明問心續生次第。五明第四第五問。六
明問心妙功徳。七明問以何行云何修。八明
初中。又二。一明總廣牒。二明釋其意。初自可
見
二從如上下。釋其意中。如上佛説等者。上
約著所等廣明心實相故云爾也。時金剛手
等者。言既雖明自心無性。未知云何發菩提
心云何行菩提行云何證菩提果等。是故金
剛手以此心致九問也。故云時金剛手乃至
廣演其義也。是中略有九句者。以一問爲一
句故云爾也
二從云何下。明問菩提生中。又二。一明別牒。
二明隨釋 初別牒可見
二從即是下。明隨釋中。云何世尊等者。是
明第一問也。如華嚴等者。彼經第七賢首品
云。菩薩於生死最初發心時。一向求菩提堅
固不可動。彼一念功徳深廣無邊際。如來窮
薩言。佛子初發心菩薩爲成就幾功徳藏。法
惠答言。佛子乃至我當承佛神力具足演説。
佛子假使有供養東方阿僧企世界衆生一切
樂具乃至一劫。然後教令淨修五戒。南西北
方四維上下亦復如是。佛子於意云何。彼人
功徳寧爲多不。帝釋言。佛子除諸如來其
餘一切不能稱量彼人功徳。法惠菩薩語帝
釋言。佛子初發心菩薩功徳之藏百分。彼人
功徳不及其一。千分百千億分百千億那由
他分。乃至不可數不可譬喩不可説分。彼人
三從第二下。明問菩提心相中。第二句云復
者。言已發菩提心者菩提性成於内必其相
可影於外故。其發菩提心之相云何ソト問フ也。如
四從第三下。明問心續生次第中。第三句大
勤勇等者。始自一念齊施心終至淨菩提心。
有ルト幾心數次第而問フ也。是心者指初法明
道位也
五從第四下。明第四第五問中。第四第五句
者。此有二問。所謂第四問心相續生諸差別
之相。第五問相續勝進之間經幾時而得ルト
究竟大牟尼淨菩提心位ヲ也
六從第六下。明問心妙功徳中。第六句等
者。謂問於此淨菩提有幾功徳也
七從第七下。問以何行云何修中。第七句云
等者。此亦應有二問。謂一者問應用何等
行。二者問何應修行也
八從第八下。明問識心與殊異心中。第八第
九句等者。謂有二問。一者問異生異熟識
心。二者問瑜伽行者種種殊異之心也
九從阿闍下。明總結中。自三。一明分爲十
句。二明一部始終説九問意。三明如來答不
次第
初中。阿闍梨等者指善無畏也。或可爲十
句者。及彼行修行ノ句ヲ分爲二句故成十句
也
二從從此下。明一部始終説九問意中。從此
以後等者。一部始終世尊以此九問之意而
演説也。故云從此以後乃至廣分別説也
三從然佛下。明如來答不次第中。又三。一明
結前機得益。二明存爛脱。三明生疑盡流
初中然佛等者。佛如ニ金剛手之問次第ノ不
説。而守前機之得益。前後不次第ニ説也。故
云然佛觀當時乃至得意求宗也
二從或下。明存爛脱中。或後問等者。爲誠慢
法者爛脱ニ説ク也。故云文無定准也
三從或轉下。明生疑盡流中。或轉生等者。言
先前機生疑慮故。先問答往復而可有利益
之時。如來不論薩埵發問之次第而説之。盡
彼支末之流難也
四從次如下。明如來答中。又五。一明結前生
後。二明如來讃歎。三明答菩提生。四明答菩
提相。五明答心續生
初中。次如來答金剛手等者。釋經之如是説
已乃至告金剛手言之文也。是結前生後句
也
二從善哉下。明如來讃嘆中。又四。一明約大
智嘆。二明約大悲嘆。三明表所答深大。四
明誡聽
初中。以從如來種性生等者。言以本不生際
爲如來種性。今此執金剛從字本不生虚
空無垢大菩提生。故云從如來種性生也。是
即正指如來自然自證大菩提之體。從佛身
語心生者。從如來三部之妙用生故云爾也｣
二從如前下。明約大悲嘆中。如前大日世尊
等者。如世尊普應大悲境界。知シメスカ金剛手
亦爲無量不可思議衆生。而立三密平等大
行。破裂大疑網。同應之得ント三三平等句
無盡莊嚴藏。故云善哉眞佛子也。如大論
云。大利益衆生故。歡喜讃嘆言善哉善哉。是
即如佛世尊。大智大悲無勝無劣。故云眞
子。如大論第七十二云。復次經説有三種
子。一者不隨順生。二者隨順生。三者勝生。
世人皆願二種子。隨順生勝生。佛法中唯欲
一種。隨順。以無有勝佛故。又云。佛子有
五。皆從口生法生。須陀洹乃至阿羅漢入正
位菩薩。辟支佛雖佛法中種因縁。無佛時自
已上文説非ルヲ勝生劣生名爲佛子也
三從次云下。明表所答深大中。三。一明牒
經。二明總表三明隨釋 初牒經可見
二明總表中。略有七義故名大乘者。總表七
義也
三從一者下。明隨釋中。又二。一明釋大乘
句。二明心續生
初中又二。一明大義。二別明乘句義
初中。八。一明法大。二明發心大。三明信解
大。四明性大。五明依止大。六明時大。七明
智大。八明結釋
初中。一者以法大故者。指三平等句法門
也。此三平等法門横遍十方故云廣。竪窮三
世故云大。非九種所量境界故云甚深祕密。
無盡莊嚴庫藏故云藏。乘如此之法昇大日
二明發心大中。二者發心大者。以如實大菩
提心志求無上菩提。以同體大悲誓普授一切
衆生。如此發心堅固不動也。如華嚴經云。菩
薩於生死最初發心時。一向求菩提堅固不
三明信解大中。三者信解大者。謂於凡夫地。
或依知識經卷。或依阿闍梨教授發如實菩
提心時。自心是佛之信根普遍ス法界三密平
等之信力ニ。四魔失力故云信。此信者是非仰
信之信。即是如實覺知名爲信。所謂如大論
七十二云。復次是般若波羅蜜中佛能知。衆
生聞所説而信者此中不爲信。智慧知已名
信也。解者如此信心堅固。而到初法明道位。
明解恒沙佛法故云解也。是信ハ亘地前地上。
解ハ獨限地上也。故智論云。此中説微妙寂
四明性大中。四者以性大故等者。言性名不
改。是即常住不滅自性清淨心。是即生佛平
等自性也。故云謂自性乃至等共有之也
五明依止大中。五者依止大故等者。言以六
大無礙色心平等爲三種世間之大依止處
也。百川趣海者譬識大。卉木依地而生譬五
六明時大中。六者以時大故者。言今眞言行
者經歴時者。是非彼三世定量之時。即是超
越三時。於如此時祕密神通應用無時暫息。
故云謂壽量乃至未曾休息也
七明智大中。七者以智大故者。言妙境妙智
本有常住而周遍法界。共窮法界源底猶如
函大故蓋隨大。故云謂諸法乃至函蓋相稱
也
八從以如下。明結釋中。以如是七因縁故
者。總結也。於諸大乘法門者指四家大乘。猶
如醍醐等者前四味譬四家大乘。眞言祕藏
譬醍醐也
二從乘名下。明別乘句義中。又二。一釋乘
義。二釋句義
初中。乘名進趣者。謂從如實發菩提心。乘三
平等神通。任運増進速到佛地故云乘名進
趣
二釋句義中。句名止息者。言大智滿足無復
可増名止息。所謂金剛不壞大菩提心任運
二從心續下。明心續生之相中。又二。一明別
牒。二明隨釋 初牒經可見
二從雖此下。明隨釋中。自四。一明心畢竟常
淨。二明譬喩。三明合譬。四明祕密印
初中。雖此心畢竟者。直指一切衆生本心云
此心。然此心畢竟常住而清淨無染也
二從猶如下。明譬喩中。又二。一明擧畢竟常
淨譬。二明擧從縁生即不生譬
初中。猶如虚空等者。譬衆生自心畢竟常
住不變。畢竟清淨不染。畢竟離一切諸相
也。故云雖此心乃至離一切相也
二明擧從縁生即不生譬中。猶如大海波浪
等者。謂譬此心畢竟常淨而雖離一切相。亦
從因縁生而不生也。故云而亦從因乃至皷
怒相續也
三從當知下。明合譬中。當知是心等者。謂
大海譬於本心故。波朗譬於從縁生法。風飈
譬於所縁也
四從諸佛下。明祕密印中。諸佛祕密之印
者。此中印者印持決定義也。復祕密之印者
乘者指大小二乘也。兩種外道者佛法外佛
法内兩種也。所謂不識知如來内證之法以
前。皆是邪見所攝。故疏第十二云。凡一切
識無生滅心等者。如迷東者不知西。非啻失
東西而四方皆迷。故云是故凡夫乃至應諦
聽也
三從次偈下。明菩提生中。自二。一明牒經。二
明隨釋
初牒經。可見
二從是略下。明隨釋中。又五。一明定所答。二
明菩提心生分齊。三明譬喩。四明法明道功
徳。五明結釋
初中。是略答初問等者。是則答金剛手九問
之中第一云何世尊説此心菩提生之問也｣
二從今佛下。明菩提心生分齊中。今佛告言
等者。言此菩提心超越百六十心等三妄執。
然後淨菩提心生。故云今佛告言乃至淨菩
提心也
三從如有下。明譬喩中。如有人問云何等
者。言云何問フ知ルト此乳中ヨリ醍醐生スト。譬フ於
問ニ從衆生之自心云何菩提生スト。答言乳酪
生熟蘇等者。乳譬於越世間三心。酪譬於
過二乘。生蘇譬於越菩薩乘。熟蘇譬於越權
佛乘也。然後醍醐生譬於淨菩提心生也
四從行者下。明法明道功徳中。行者最初等
者。指初法明道位云最初也。此位正開出
淨菩提心如意寶。故云開發金剛寶藏等
也。得除蓋障三昧故云離四業生也。曼荼
本佛此時初生現。故云佛樹牙生也。初地
以去此牙任運増廣。速至大牟尼位。故云
生廣大功徳也
五從若知下。明結釋中。若知自心等者。自
心者指華臺八徳。有如是印者指彼自然自
證最祕密印。此印者是此心相貌也。故云喩
妙印抄卷第十一
金剛佛子明金之
妙印鈔卷第十二
沙門阿寂紀
四從次有下。明答菩提相中。又二。一明別
牒。二明隨釋 初別牒自可見
二明隨釋中。又六。一明定所答體。二明相似
譬。三明合譬。四明無量智成就。五明心佛
現前。六明總結
初中。次有一偈半等者。答金剛手之問復以
云何相知發菩提心之第二問也。故云次有
一偈半略答菩提心相貌也
二從以世下。明少分相似譬中。以世間更無
有等者。從虚空外更無少分相似應相喩之
物。故取少分相似云無量如虚空也
三從心相下。明合譬。自可見
四從爾時下。明無量智成就中。爾時行人等
者。本有之境云寂。本有之智云光。以境智冥
合故無量知見自然開發也
五從此智下。明心佛現前中。此智成就等
者。指上境智不二之妙智也。此妙智生時自
心本佛現前也
六從佛已下。明總結中。又三。一正明結釋。二
明信力堅固因縁。三明暗證迷執
初中。佛已略記等者。言指彼菩提生之印云
心實相印也。彼印有虚空之義。復有不染
清淨義。復有常住不動義。復有境智不二義。
復有無量智成就之徳。有正等覺顯現義。如
此諸句皆是彼印功能也。故云佛已略説如
是心實相印也若行者與此相應等者。行者
若與此自然自證花臺之佛徳相應 必具堅
二從然此下。明信力堅固因縁中。然此信力
等者。言今得此大信力。依眞言門供養行法
所成就也 問。今供養行修行者。答上之及
彼行修行句耶 答。今不爾。欲示此大信力
生因縁故。如此信力者依供養行修行而初
發心如此信力生スト説ク也。非答彼句也。答ル
彼句者。上既指下文入大悲藏曼荼羅等者
也
三從或有下。明暗證迷執中。又六。一正明擧
其迷執。二明四性迄得觀無由。三明以方
便即易得。四明引中論證。五明破迷妄六明
擧譬顯巧拙
初中。或有説言等者。指彼暗證禪師。此則
不知祕密内證即事而眞之妙體故。爲ス如情
所謂之説ヲ。是即大非也。故云但觀心性乃至
此説非也
二從如次下。明四性叵得觀無由中。如以四
種不生等者。以自他共無因四性叵得之觀。
而百千萬年之間雖觀彼鑛石中金性。不用
方便終不能得之。故云如以四種不生乃至
無由可得也
三從行人下。明以方便即易得中。行者亦復
如是等者。指眞言行者。三種祕密方便者。身
密印口眞言心觀念是也。以如此三密方便
供養修行故。速消融三妄執鑛石之垢滓。即
獲得無垢清淨之大菩提心也
四從龍樹下。明引中論證中。龍樹阿闍梨等
者。彼中觀論云。因縁所生法。我説即是空。亦
生故即空也。以諸法因縁生故即假有也。以
五從而汝下。明破彼迷情中。而汝謂龜毛等
者。言汝不達因縁生法即空假中。而於彼因
縁生之法外。以龜毛兎角情有理無之變化
所執謂爲無生。是故未出斷常二見。故云墮
在失處也
六從又如下。明擧譬顯巧拙中。又四。一明拙
槃微妙經典。終不能發菩提心芽。若能發
者無有是處。何以故。是人斷滅一切善根如
| 彼焦種不能復生菩提芽 | 云云 |
人也。如此顯教封執之輩。雖遇無盡莊嚴之
際會。不能蒙甚深祕密之妙益。故云若無機
之乃至發起深益也
二從毘盧下。明如來許説中。自五。一明如
來讃嘆。二明總標三句。三明開示寶所。四
| 明菩提不可得。五明問答決疑 | 矣 |
見
二從以執下。明隨釋中。自四。一明讃測深
意。二明讃不失機會。三明讃難問能問。四
明如來誡聽 初中。預測如來者。上來所言
五字門并三句法體。是今經之深旨如來之
祕藏也。然金剛手能測彼深奧令發起。故云
側如來加持深意也
二從又能下。明讃不失機會中。發起時衆
者。今大悲胎藏曼荼羅法界應度大衆也。作
生解因縁者。令彼法界應度之衆生而生大
菩提心之解了故云爾也。仰測聖心者。仰能
測如來説法時至而不失應度機根嘉會時
分。故云仰測聖心不失機會也
三從我觀下。明難問能問中。又二。一明讃
嘆意。二明功徳倍増 初中。我者大日之自
稱也。乃至淺行諸菩薩者。指初心始行諸菩
薩也。以此三句者。十方三世一切諸佛説
教甚深教義。皆悉莫非爲此菩提爲因大悲
爲根方便爲究竟。故云以此乃至甚深之事
也
二從以如下。明功徳倍増中。倍増者復明於
上首仁者中。金剛手雖無比類。對如來世
尊故猶論明昧不同。故云無量功徳乃至終
無漏失也
問曰。何故如來如此慇懃讃嘆金剛手。有何
等深意耶 答曰。如大論五十五云。問曰。佛
何故讃須菩提。答曰。示師不自高。弟子承
順師法故。有人師所説弟子不受。弟子所説
師不聽。如凡夫人處衆説法時。破一切語
不受。以佛無吾我心故讃須菩提言如是如
| 是 | 云云 |
聽意。二明引論釋 初中。極善作意者。擧
意密而攝身口也。亦爲未來弟子等者。言非
啻誡勸金剛手。亦兼爲欲使未來眞言行者
直心聽法故云爾也
二從故釋下。明引釋論中。若人心善直信等
者。若爲聽法不惜身命不求名利。是即心善
直信之相。故法華經云。若人精進常修慈
心。不惜身命乃可爲説。捨惡知識親近善
友。如是之人乃可爲説。告舍利弗。我説是
| 相。如是等人則能信解 | 云云 |
不求名利。於空閑林中聞空中聲言。汝善男
子從是東行。莫念疲極莫念睡眠。莫念服食
莫念晝夜。莫念寒熱莫念内外。善男子行時
莫觀右右。莫懷身相莫懷色相。莫懷受想行
識相。何以故若懷是諸相。於佛法有礙。若於
佛法有礙。便往來五道生死中。亦不能得般
| 若波羅蜜 | 云云 |
顧身勞。猶如渇水而欲飮之。故云爾也。一
心入於語義中者。專心不異縁。於所説中之
義理敢不誤失也。以下二句可見。此偈中
有專三業之義。所謂端身者專身業。如渇飮
者專口業。一心者專心業也。故大論一百
| 云。以善其身口意業供給師 | 云云 |
妙印鈔卷第九
| 御本云 | 元徳二年 | 庚 午 | 潤六月十一日加點了 |
| 建武四年 | 丁 丑 | 卯月十日 |
沙門阿寂紀
| 釋入眞言門住心品第一之餘 | 經一 疏一 |
牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從猶如下。明隨釋中。自四。一釋菩提爲
因。二釋大悲爲根。三釋方便爲究竟。四明
約地上轉釋三句
初中又云。一明總三句次第生起。二明中智
觀。三明心實相。四明相望成因果。五明譬
説。六明引論證信心
初中。世間種子者菩提爲因句也。籍四大衆
縁者大悲爲根句也。如是次第等者方便爲
究竟句也。是即爲釋菩提爲因句。先總釋三
句次第生起而成因果也
二從然以下。明中智觀中。然以中智者。非
彼顯教所談之中智。是非中之中也。所謂
字不生不滅之徳名爲中智。言以
字不生義故離常見。以
字不滅之義故離斷見。如此以無自性故因不守自性故還成果。果亦
不守自性故還成因也。故云觀之畢竟乃至
因果義成也。若法不然等者。若不能如斯
觀達。即墮斷常二見之中故不成因果也。所
謂墮斷無之見故更不見因果。墮常見之中
故亦不成因果之義。所以然者。計因定因果
定果故不知從縁生之因果。故云若法不然
乃至因果義不成也
三從今行下。明觀心實相中。今行者等者。指
三密修行行者。觀心實相者。指六大法界
一大圓明蓮華三昧之體亦復如是者。離如
上生滅斷常等諸戲論。故云亦復如是乃至
淨虚空也。於内證所行等者。離如此斷常
一異雖不生不滅。而於内證圓明之萬徳。更
不疑滯。一切智智大菩提心堅固不動。故金
剛頂云等同於大空堅住金剛性全成金剛體
| 云云 |
生死業受之生。而成虚空無垢大菩提之生。
故云離業受生等也。萬行功徳等者。普門
法界大悲萬行。依此大菩提心而増長。故
云萬行功徳乃至菩提心爲因也
四從此菩下。明相望成因果中。此菩提者指
上如實大菩提心也。爲後二句因者。爲大悲
究竟二句而成因故云爾也。若望生死中者。
於生死流轉中對所積集大小權實善根
故。此如實大菩提心ハ初心即極發心即到故
被云果故。云若望生死中乃至名爲果也。以
覩佛法前相者。指地前五種三昧道也。故禪
要云。初觀之時如似於圓。遍周之後無復方
圓。作是觀已即便證得解脱一切障三昧。得
| 此三昧者名爲地前三賢 | 云云 |
心。謂初心見道一念相應。速還妄失。如夜
電光暫現即滅。故云刹那。二者流注心。既
見道已念念加功相續不絶。如流奔注。故云
流澍。三者甜美心。謂積功不已乃得靈然朗
徹。身心輕泰翫味於道。故云甜美。四者摧
散心。爲卒起精懃或復休廢。二倶違。故云
摧散也。五者明鏡心。既離散亂之患。鑒達
圓明一切無著。故云明鏡。若了達五心。於
| 此自驗三乘凡夫聖位。可自分別矣 | 云云 |
佛法者初地法明道位也。故彼五種三昧道
是爲初地佛法前相故也
五從解如下。明解説中。聞善知識者。指世
間如實之善知識也。餘文可見。漸見前相
| 者。指地前三昧道。如上 | 云云 |
更不疑。彌發起加行。速望得無盡寶藏之眞
體也。故云爾時於寶乃至信心義也。若合譬
者。有人者初心始行眞言行人也。善知識
者。眞言上乘之大阿闍梨也。汝今宅中者。指
行者自身云今宅中。是即周遍法界之塔婆
故。自有無盡寶者。指自心八葉無盡莊嚴
藏。應自勤修者。令教修行三密方便。而開
發自心萬徳故。周給一國者。開發シ已テ於周
遍法界華藏世界海中。自他受用無有盡期
故。彼人聞已即生諦信者。行者聞如上之殊
勝教導已。即諦信住如實知自心之大菩提
心故。如説而行等者。住大菩提故如阿闍梨
教導正行三密妙行也。漸見前相者。證得地
前三昧道味。爾時於寶藏等者。既見佛法前
相故。離疑惑之心。彌發起加行望證法明道
| 故也 | 云云 |
論第一卷釋スル如是下ノ文也。此偈中者。論家
御語也。餘文自可見
二從經中下。釋大悲爲根中。自五。一明表
大悲。二明根義。三明悲義。四明根悲交釋。五
約供養行明悲義 初中。經中次説者。指經
大悲爲根本五言也。是即菩提心爲因之句ノ
次ナルカ故ニ云次説也
二從根是下。明根義中。根是能執持義者。言
大悲能執持諸佛大菩提功徳萬行不令拔
除。故云爾也
三從梵下。明悲義中。迦是苦義者。即是大
| 悲拔苦之義也 | 云云 |
是與樂義。是即菩提心所具無上法樂也。此
菩提心名爲嘉苗。是菩提心爲因句也。爲令
増長此菩提心之嘉苗故。用拔苦之大悲。是
即大悲爲根句也。故云慈如廣乃至除草穢
也。此中云悲者。説能助之大悲。所助之大
慈自顯。故云爾也
五從且如下。約供養行明悲義中。行者等者
指眞言行者。修供養時者。於供養有内外
事理供養。如下卷説。時者依軌儀法則行三
密之妙行時也。此時亦有初中後晨朝日沒
等之時。隨四種之法分別故云爾也。若奉
一花等者。付之有淺略深祕。其淺略者。隨
其時世間所有種種妙花妙香等是也。若深
祕。花者以行者周遍法界忍辱之心。兩手合
掌シ。向周遍法界過刹塵曼荼羅聖衆演供
養時。於刹那頃興無量無邊不可思議不可
説供養雲海。供養已成法界不可説不可説
展轉曼荼羅聖衆。并自法界他法界不可説
不可説展轉曼荼羅聖衆之時。須臾成就花
三昧圓滿忍辱波羅蜜。淨佛國土成就衆生
大願皆悉成就。故云若奉一花乃至皆悉生
根也。復次花者自心八葉心蓮華。是即佛界
心界衆生界同一平等大菩提心之妙體。以此
大菩提妙花。供養盡空法界佛界心界衆生
界帝網重重不可説不可説曼荼羅聖衆故。
自利利他行願皆悉圓滿生大悲根。故云若
| 奉一花乃至皆悉生根也 | 云云 |
| 飮食燈明等亦復如此 | 云云 |
字本不生實際。而修無盡萬行。故云隨行者乃至萬行也。即由大悲地界等者。譬如
大地爲一切衆生依。大悲亦復如是故。水火
| 風空亦如此可得心也。餘文可見 | 云云 |
者。大悲萬行皆悉成就十一地妙果圓滿。譬
| 如醍醐無可復増其精涼也 | 云云 |
四從又淨下。約地上釋三句義中。自二。一
明擧譬顯三句始終。二明引般若結釋
初中猶如眞金等者。初地所發如實大菩提
心也。大悲如習學等者。初地所發大悲行願
也。方便如巧藝等者。初地所證妙果也。復
次初地爲菩提心爲因。從二地至八地已來
| 爲大悲爲根。八地以上爲方便究竟也 | 云云 |
等者。因之梵語也。此梵語有發起義。是即從
因生果果還復生因義也。故云梵音乃至故
以爲名也
三從經云下。明開示寶所中。自二。一明牒
經。二明隨釋。初牒經可見
二從即是下。明隨釋中。三。一明開示寶所。二
明自心爲寶所。三明問答決疑
初中。即是者。直指如來直説故云即是也。開
示如來者。上所言如實大菩提心是也
問曰。如來何故自問自答。而言云何菩提謂
如實知自心耶 答。今此自證大菩提者金
剛手猶不能問。何況有餘人能問能答人耶。
故如來自問自答也
二從如人下。明自心爲寶所中。如人雖聞等
者。譬意可見。復指言如上者。指上之菩提
爲因之解釋也。此法從何處者。指第一甚深
微妙之法。所謂如實大菩提心是也。即是行
者自心耳者。指自心八葉干栗多心也。若能
如實等者。言如實觀察此八葉心蓮功徳。了
了分明證知無疑滯。名爲如實知自心。故
云若能如實乃至名成菩提也。其實不由他
悟等者。心自證心心自覺心之意也
三從問曰下。明問答決疑中。問曰若即者。問
之意謂。佛自問云何菩提。如來自答如實知
自心故。即乘取テ答之語ニ問スル即心是道ナラハト者
也。言即心者自心故也。故問但如實知ヲ即
心ヲ名爲成菩提ト者。何故ソ一切衆生自ラ不ルヤト
成佛也。即如大圓覺云。始知衆生本來成
佛。生死涅槃猶如昨夢。乃至金剛藏菩薩白
佛言。世尊若諸衆生本來成佛。何故復有一
切無明。若諸無明衆生本有。何因縁故如
來復説本來成佛。十方異生本成佛道後起
無明。一切如來何時復生一切煩惱。唯願不
捨無遮大悲。爲諸菩薩開祕密藏。及爲末
世一切衆生。得聞如是修多羅教了義法門
| 永斷疑悔 | 云云 |
曰。若即心是道者。何故衆生輪迴生死不得
成佛也。答曰以不如實知故者。答之意ハ謂リ。
雖自心元佛。不如實知自心之體故云不成
佛也。所謂愚童凡夫者。釋其所由也。若聞
是法者。就斯有多種斷簡。謂於愚童凡夫有
種種不同。所謂或有未生一毫修善之愚童
凡夫。此人雖聞是法。不可有信知之義故。如
次下卷釋愚童凡夫云。若是未生種子無機
| 之人。雖種種爲説。終不能信解 | 云云 |
解之義。以是義故。今文云。若聞是法少有
能信也。識性二乘等者。纔觀人無我。雖斷離
人執。猶未離實有之法執。何況如實觀自心
即法界之實體耶。故云識性二乘乃至未如
實知也。已上出如實不知之人也。若知實
自知等者。是即如實自證自覺スル者ハ。初發心
之時。即覺知本來成佛亦無ト餘答ル也。譬如
| 長者等者。擧譬顯此義。自可見 | 云云 |
何ンカ如來答玉フ之耶 答。同經。如來答云。善
男子。一切世界始終。生滅前後。有無聚散起
止。念念相續循環往復。種種取捨。皆是輪
迴。未出輪迴而辨圓覺。彼圓覺悟即同流
轉。若免輪迴無有是處。譬如動目能搖湛
水。又如定眼由迴轉火。雲駛月運ヒ舟行ハ岸
| 移ルカ。亦復如是。善男子。諸旋未息 | 私謂動目轉火 雲駛舟行也 |
| 彼物先住尚不可得 | 私曰。湛水定眠月運岸 移。此四先住不可得故 | 何況 |
| 復。是故汝等便生三惑 | 私謂。三惑者指金剛 藏問之中三疑惑也 | 善 |
説言此翳已ニ滅ス何ノ時ニカ更起セント一切諸翳。
何以翳花二法非相待故。亦如空華滅於
空時。不可説言虚空何時更起空花。何以
故。空本無花非起滅故。生死涅槃同於起
| 滅。妙覺圓照離於花翳 | 私謂已上如來答若諸衆 生本來成佛何故復有ルト |
| 一切無明 云問也 | 善男子。當知虚空非是暫有亦非暫 |
| 無。況復如來圓覺隨順而爲虚空平等本性 | 私 謂 |
| 已上如來答若諸無明衆生本有。何 因縁故如來復説本來成佛云問ヲ也 | 善男子。如銷 |
時金性不壞。不應説言本非成就。如來圓覺
| 亦復如是 | 私謂如來答十方異生本成佛道後起無明。 一切如來何時復生一切煩惱云問也 |
| 涅槃 | 私云決 第一問 | 私云決 第二問 |
| 迴及非輪迴 | 私云決 第三問 |
證所現涅槃。何況能以有思惟心測度如來
圓覺境界。如取螢火燒須彌山終不能至。是
故我説一切菩薩及未世衆生先斷無始輪迴
| 根本 | 云云 也下然見云云 |
無成佛及不成佛。又無輪迴及不輪迴。只以
妄見故見種種不實。今亦如是。六大法界
一大圓明之心鏡。離去來動靜生滅一異能
所得失等之相故。無煩惱菩提生死涅槃。亦
無成佛不成佛。無輪迴不輪迴。唯以不如實
知如是之自心體性故。生種種妄見。輪迴生
死往來五道。若如此自心實相如實開覺スレハ。
即時歸本覺。畢竟如ニ
乃至彼法少分無有可得也。此事至要也。能
能可思察可思察
四從經復下。明菩提不可得中。自二。一明
牒經。二明隨釋。初牒經可見
二明隨釋中。亦三。一明離菩提無一法。二明
不可得所由。三明轉釋無相義 初中。無上
正遍知等者。指上正遍知等釋。故云前已説
之也。此中者指別牒句中也。即是七微合
成者。倶舍論頌疏第十二云。極微爲初指節
爲後。應知皆七倍増。七極微爲一微量。積
微至七爲一金塵。積七金塵爲一水塵。積七
| 水塵爲一兎毛塵 | 云云 |
| 云云 |
| 界無聲 | 云云 |
故云梵云阿耨乃至故以爲喩也。言彼法者
等者。指無相大菩提心而云彼法也。言彼六
大法界虚空無垢菩提心之外ニ。更ニ此七微合
成微少之色塵許リモ無有可得之法。故云言彼
| 法者乃至更無一法也 | 云云 |
別標。二明牒經。三擧分譬。四明分譬不及。五
明勸誘。六明心自證覺
初中。次説因縁者。是即少分不可得因縁
也
二從何以下牒經。可見
三從譬如下。擧分譬解釋中。譬如虚空等
者。且以具少分六相似故。即以爲譬也。所
謂一畢竟淨。二離一切相。三無動。四無分
別。五不可變易。六不可破壞也。以如此等
六義少分相似故爲譬也。故云以如是等乃
至無相菩提心也
四從然是下。明分譬不及中。然是中等者。雖
世間虚空有如上之六義少分相似。於是無
相大菩提心中。復有不可説不可説祕密甚
奧之事。以虚空不可譬大菩提也。遍喩者。如
| 上引涅槃經釋之 | 云云 |
學者。得意忘筌等者。言得此恒沙萬徳之義
| 魚。忘彼畢竟無相之文筌也 | 云云 |
者。如世間虚空者無知解者無開曉者。甚深
無相大菩提心亦復如是。故云又如乃至當
知亦爾也。心自證心者。上之心者智也識
也。下之心者境也五大也。是則直指行者本
有境智不二也。言能證心者本有智也。所證
心者本有境也。所謂以本有五大爲境。以本
有識大爲智也。是則爲顯境智和融本來無
二無別也。境智名異全收一體也。然此境智
圓明之外。全以無知解之法。無知解之者。無
| 開曉之法。無開曉之者。我心自證我心 | 云云 |
佛。生死涅槃猶如昨夢。善男子如昨夢故。當
知生死及涅槃無起無滅無來無去。其所證
者無得無失無取無捨。其能證者無作無止
無住無滅。於此證中無能無所。畢竟無證亦
| 無證者。一切法性平等不壞 | 云云 |
| 有明朗。不見心之與身 | 云云 |
無所得大菩提中。若分別微塵許之能所。隨
法非法之相。不離我人壽者等之見。若不
離我人衆生之見者。取去來生滅一異能所
等。往來五道生死。何名不壞常住金剛智
慧耶。故華嚴經第六云。如來深境界。其量
| 齊虚空。一切衆生入。眞實無所入 | 云云 |
別標。二明牒經。三明引論證。四明擧淨心
合 初二。自可見
三從如釋下。明引論證中。佛智慧清淨故等
者。出過諸心地不作諸觀故云清淨也。不觀諸
法等者。是即出不觀之法相也。其文自可見｣
四從以如下。明擧淨心合中。以如是淨者。指
如實大菩提心。出過諸觀等者。四智心地猶
不出心量之分。何況於自餘耶。今此淨菩提
心者。出過諸心地於法自在也。故云以如
是淨乃至得無罣礙也。雖無相甚深不可思
議。而此菩提心含甚深不可思議微妙清淨
功徳兩部曼荼之萬徳。莫依之不出生。故悉
地出現品云。虚空無垢無自性。能授種種諸
巧智。由本自性常空故。縁起甚深難可觀
| 云云 |
| 三昧 | 云云 |
| 三摩地 | 云云 |
| 云云 |
經。二明隨釋 初牒經可見
二從時執下。明隨釋中。亦二。一釋薩埵疑
問意。二釋如來答
初中。亦二。一釋所問來意。二明所問體
初中。時執金剛者。聞佛説如上之無上菩提
少分不可得之相。雖自身無疑。爲斷未來衆
生疑惑故。而致此問。故云聞佛所説乃至而
佛言也
二從菩提下。明所問體中。菩提心名等者。菩
提心即一切智智也。若一切智智者。離此菩
提心之外無少分能所者。誰爲能求所求。誰
爲可覺可覺者耶。又離菩提心之外都以無
一法者。誰能發菩提心。令至此無相本菩提
妙果耶。又若雖無能發所發之因縁而成菩
提者衆生雖不發心修行。自然可成佛耶ト問フ
也。故云菩提心名乃至自然成也
二從故佛下。明如來答中。自二。一明牒經。二
明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。亦三。一明自心尋求。二明示
其著所。三明法明道位
初中。亦二。一明自心即是旨。二明不知故
見苦樂
初中。雖衆生者。夫以一切衆生色心實相直
爾是菩提故。雖有佛出世而不増明。雖無佛
出世而不缺減。性相常住常自莊嚴。故云雖
衆生乃至自嚴淨也
二從然不下。明不知故見苦樂中。自二。一
明正不知因縁。二明譬
初中。然不知實者。言衆生自心即雖佛。不
如實自知自心實相。即是無明也。然無明有
厚薄。所謂大論九十七云。無明有二種。一
| 者厚二者薄。薄者名無明。厚者爲黒暗 | 云云 |
| 釋論云無明煩惱厚薄別故 | 云云 |
等因縁無明起耶 答。法華經云忽然火起
| 云云 無明也 | 金峯經云。爾時會中忽有一障者。 |
然而現。時薄伽梵告金剛手言。此障從何而
來。從一切衆生本有障無始無覺中來。本有
倶生障。自我所生障。無始無初際。本有倶
| 本輪。時障者忽然現身。作金剛薩埵形 | 云云 |
| 已上自宗所談 佛果一障是也 |
生障無始無覺中ヨリ來テ本來不可得也。彼顯教
所説元品無明障言語道斷心行所滅絶離
絶離境故。不談無明形體。今宗障體即徳
故。云忽然現身作金剛薩埵形也。是即不
住自心内證之妙境妙智。而縁心外之法故。
此無明忽然現起。故經云。於一散亂心。此障
| 即爲便。能奪眞言師所修功徳業 | 云云 | 問。若 |
答。住如實之智不見心外之法故。此無明
不除而除不滅而滅。來時無所從來。無始無
| 初際故。去時亦無所去。無終無終際 | 云云 |
薄喩 三明見心實相
知中如蠶出絲等者。譬無明深厚者。從苦趣
苦。都無出離之期。是則大論所説無明厚者
爲黒暗。是也。又法華經云。毒氣深入失本
| 心故。爲毒所中心皆顛倒 | 云云 |
無明輕薄者。隨所縁雖異解。心外不見法。是
則大論所説薄者名無明。是也。又法華云。不
| 失心者即便服之病盡除愈 | 云云 |
火。魚見宮殿。故云如人間乃至或以爲火
也。於自心六大法界一水。自見十界之差別。
自見種種無量之苦樂。故云自心自見無有
一法等也
三從若瑜下。明見心實相中。若瑜伽行人等
者指眞言行者。正觀三法者。就内六根而觀
達。就外六塵而觀達。及兩中間而觀達。修
心不可得。不可得者即是
字之實相也。字實相者即是心實相。心實相者無相大菩
提。無相大菩提者即是一切智智。故云正觀
| 三法乃至得成就也 | 云云 |
法明心實相。二約眞我明心實相。三約六根
明心實相。四明心無相所由。五明結歸三句
| 大宗。六明知識其心。七明頓覺成佛 | 矣 |
大品。四明觀内外中間。五明譬合
初中。復次世尊者。佛先直答金剛手言。祕
密主自心尋求菩提及一切智。何以故本性
| 清淨故 | 云云 |
其兩中間之著所。故云復次世尊等也。餘文
可見
二從經言下。明引經中。心者行者自心。即
本性清淨妙蓮不染眞心是也
三從如摩下。明大品中。如摩訶般若等者。指
大品般若也。以無量門等者。初自五蘊三科
之法。終至種智菩提。約一切諸法門。説畢
竟獨空之旨。今實相者無相也。故大品云。諸
| 法一相所謂無相 | 云云 |
言也。遠指佛之現在也。宗要者所謂本性清
淨自心也。欲顯此本性清淨之心實相。雖多
有情所著法。不過内外十二所故。於此十二
所而觀達。速至心本不生際。故云欲擧其
乃至一切法也。行者指眞言行者。於内法
者六根也。一一諦觀者。約眼根諦觀而心不
可得。乃至約意根諦觀而不可得也。故云一
一諦觀也。或在外耶者六境也。猶恐錯誤
者。約内觀心不可得。又約外觀心不可得。於
内外不見心之所住。誤テ於内外之中間謂
有ト心之所住。故爲遣此執著復作此觀。於
内六根心不可得。於外六境心亦不可得。於
内外心已不可得。況於兩中間而有心所住。
故於兩中間亦心不可得。此時於内外中間
之三所不見心之所住故。自心本來無生無
滅而離去來。故云猶恐錯誤乃至戲論雲披
也
五從譬如下。明譬合中。珠力故水清者。妄
想濁亂心水中。自本有自性清淨如意珠。以
此自性清淨淨菩提心如意寶珠力故。妄想
顛倒濁水即清。濁水清故即寶珠還顯現。故
經云。淨菩提心如意寶。滿世出世勝希願。自
| 利利他因是生。除疑究竟獲三昧 | 云云 |
淨菩提心如意寶珠内薫密益之力。自其以
來念念資長而到初法明道位。證除蓋障
三昧時。自然ニ此淨菩提心如意珠顯現増
明也。雖然水初テ濁ル時濁自餘所不來。清
於餘處不去。水初テ清時。清自餘處不來。濁
亦於餘處不去。水清濁只依風縁。珠隱顯亦
任清濁。可思之
二從經云下。約眞我明心實相中。又二。一
明牒經。二明隨釋。初牒經可見
二從前約下。明隨釋中。亦二。一約諸色明
觀。二明約三界觀
初中又四。一明結前生後。二明内心大我。三
約顯色觀。四約形色觀。初自可見
二從此宗下。明内心大我中。此宗者指眞言
宗。即以等者。如餘宗爲正因佛性。今宗不
爾。直指一切衆生之心爲如來應正等覺。是
本來成正覺如來故也。所謂内心之大我者。
指一切衆生本心妙法芬陀利花。是即花臺
| 八葉九尊本來大我自稱也 | 更問 |
等者。所謂或一類外道。我觀眞我其色正
青シ。或一類外道我觀我其色正ク黄ナリ等ト計スル
也。封執一色不許餘色。故云如有一類乃至
或言鮮白等也。臙脂色者。自臙州出タル油
色其色似紅紫。故以義云紅紫也
四從或言下。約形色觀中。又二。一明擧見
簡非。二明擧證非計
初中。或言我見者。所謂或一類外道。我見
眞我極テ長シ。或一類外道我見眞我極短シ等ト
計スル也。各各謂我所執眞實而餘人所見皆不
實也。故云或言乃至餘皆妄語也。青相畢
竟者。破彼常見也。青實相不壞等者。破彼
斷見也。所謂青實相者。五色皆有實相。是
| 即五佛色故也 | 云云 更問 |
者。明依一師迷妄之僻見諸弟各妄計不同
| 也。餘文自可見 | 云云 |
經。二明隨釋 初牒經。可見
二明隨釋中。又三。一擧僻見不同。二明彼
非。三明開示曼荼
初中。亦是對妄者。上約一切法并眞我。呵
責彼宗計畢。今然約三界等簡之故。云亦是
對乃至三界同性也。毘紐天者。疏第五云。又
次置微瑟紐。舊譯謂之毘紐。此是那羅延天
也
二從然此下。明彼非中。三。一明約所居簡。二
明約能居簡非。三擧譬呵非
初中。然此三界等者。三界有爲諸法皆從縁
生。從縁生法悉無自性。何心性同彼三界
耶ト呵破スル也
二從次廣下。明約能居簡非中。次廣分別等
者。釋經之非天龍等文也
三從譬如下。明擧譬呵非中。譬如虚空者。是
即喩忘本源而起種種妄見。所以然者。隨所
受器捨本味。暫成辛酸溫濁。故云譬如虚
空乃至未曾變異也。又如眞陀者。是即喩一
心隨類應現。所以然者。一相摩尼隨縁雖變
色。珠體無動轉。主亦如是。隨縁雖作種種
色形。心體無動轉而不生不滅也。故云又如
眞陀乃至亦應生滅也
三從復次下。明開示曼荼中。復次世尊等
者。今佛説心性非顯形衆色三界六趣等者。
開示下品所説曼荼羅。爲除未悟者戲論分
別也。所以然者。曼荼羅中有顯形衆色天龍
八部等故。眞言行人見彼不了知自心因縁
生故。生戲論分別起常見等故。先開示心實
相門。説ク非青非黄乃至不ト與三界六趣同
性也
三從又經下。約六根明心實相中。自二。一明
牒經。二明隨釋 初牒經。可見
二明隨釋中。亦四。一明結前生後。二明約十
八界觀。三破邊見。四破見現
初中前説不在者。六根六境兩中間。此云三
處也
二從爲未下。明約十八界觀中。爲心不與
者。言次上説心不與三界六趣同性故。猶恐
未悟者心住十八界等中耶ト可カ推求推度故。
廣歴十八界示心無所住也
三從復次下。破邊見聲聞中。自四。一明結前
生後。二破犢子部計。三破有部。四明並破
二部 初結前生後。可見
二從犢子下。明破犢子部計中。犢子者。三
論玄云。阿毘曇者名無比法。無漏惠根會理
隔凡。其功冠絶。故云無比。犢子者。三論
云。薩婆多傳有異世五師。同世五師。異世
五師者。一迦葉。二阿難。三末田地。四舍那
婆斯。五優婆堀多。此五人持佛法藏。各得
二十餘年更相付屬名異世也。同世五師者。
於優波堀多。即分成五部一時並起。名同世
五師。一曇無徳。二摩訶僧祇。三彌沙塞。四
| 迦葉維。五犢子部 | 云云 |
問。何等名二十部耶 答。三論玄云。如來二
月十五日入涅槃。諸弟子四月十五日於王
舍城祇闍堀山結集三藏。爾時即有二部名
字。一上座部。謂迦葉爲上座。二大衆部。即
界外大衆。乃有萬數。婆師羅漢爲主。此云
涙出。常悲苦衆生而涙墮也。又云。從上座師
都合有十一部。大衆部有七部。合成十八
部。足根本二部爲二十部。譬如四大和合等
者。三論玄云。問。毘曇但明人空。成實具明
二空。云何兩論無有優劣。答。於小乘内自
分三品。一者倶不得二空。如犢子部云。四
大和合有於眼法。五陰和合別有人法。此下
根人也。二者薩衞之流。但得人空不得法
空。爲次根人也。三者譬喩訶利之流。具得二
空。爲上根人也。約空義淺深。則毘曇爲小
| 乘之劣。成實爲小内之勝也 | 云云 |
| 在入過去。無所失。是則爲常 | 云云 |
| 常 | 云云 |
論玄所言薩衞之流。但得人空不得法空是
也。如
實。餘所書之
四從以如下。明並破二部中。以如是戲論法
者。指二部空計。而云以如是戲論法ト也。故
不識其心者。彼等不識心無性故。妄作如是
三世實有等戲論也
四從非見下。明破見現中。又四。一並表二
計。二擧非見計。三擧非現計。四並破二計
初可見
二從如有下。擧非見計中。如有人言者。有
大乘師教弟子云。一切衆生本有佛知見性。
| 但無明翳膜除時自能見理 | 云云 |
膜。招請醫師種種療眼。是即師任法理雖教
導。而弟子惡得心致如此僻見耳
三從或有下。擧非現計中。或有人言者。亦
有一師云。常住妙理非造作之法。纒蓋除時
| 日輪自現 | 云云 |
現時常理顯現。仍待朝日。朝日出時見彼。稱
| 云我見常理 | 云云 |
作如是見計。故云皆以世諦言之耳也
四從若淨下。並破二計中。若淨菩提者。問
云。爲破師。爲破弟子耶 答。師弟共破之
問。師無僻見。何破之耶 答。雖無僻見。猶
| 作見現之思破之也。破文自可見 | 云云 |
文。二明譬説。三明合譬
初中。又經中等者指今經。自説因縁者。上
約諸妄執雖説心無相。未顯説其無相所由
故。佛自説心無相無住無性之因縁。故云自
説因縁也
| 二從猶如下。明譬説。自可見 | 云云 |
| 三從心性下。明合譬。又自可見 | 云云 |
明牒經。二明隨釋 初牒經。可見
二從如上下。明隨釋中。又三。一明結前句。
二明生後。三明難思三諦
初中。如上種種者。次上約一切法。或約眞
我。或約十八界等。一一觀達入自性清淨
門。明自心自發自心尋求菩提畢。故云如上
種種乃至求菩提義也
二從今復下。明生後句中。今復結言等者。謂
上所言自性清淨心虚空菩提三種全體遍收
一體無二。雖一體無二。而心虚空菩提三種
名字宛然也。是即一而多也多而一也。一多
自在不可思議也。故云虚空無垢乃至而有
三名耳也。所謂心者衆生世間。虚空者器世
間。菩提者智正覺世間也。如此三種世間性
相本來一相一味。所謂六大法界
字本不| 生也 | 云云 |
者。指六大法界云一法界心也。此一法界心
即勝義行願三摩地三種菩提心也。其勝義
故畢竟不生也。行願故畢竟不壞也。三摩地
故二而不二也。即是三部妙體也。畢竟不
生者金剛部也。不壞因縁者蓮華部也。不
| 二平等中道即是佛部也 | 云云 |
經。二明隨釋 初牒經。可見
二從佛已下。明隨釋中。又三。一明結前句。二
明正知識其心。三明究竟同歸
初中佛已開示等者。始從題目終至囑累。一
部始終唯明此三句大宗。所謂如説如實大
菩提心者菩提爲因句也。始從一毫之善種。
終至十地究竟功徳善根。皆悉爲大悲爲根。
| 第十一地爲方便爲究竟 | 云云 |
復次於一念一時等各有三句。以如此等義
故云佛已開示乃至大宗竟也
二從即統下。明正知識其心中。即統論等者。
統論此經一部始終。以種種無量善巧方便。
而説如實菩提心。令知識衆生本心。所謂依
如來之奮迅示現無盡莊嚴藏故金剛手發問。
依薩埵發問故説如實大菩提心并三句法門。
爲令此淨菩提開明故。約内外等一切法以
示其著處。或説百六十心三劫六無畏等種
種心相。或説擇地造壇等衆多支分等。或説
諸尊密印眞言三摩地等。或説祕密曼荼内
證眞實境界等。或説兩部灌頂印明并祕密
第五三昧耶等。如此等無量祕密方便。尋
始窮終莫非爲知識其心。所言知識其心者。
即六大法界全體是也。所謂知識者。五智云
知。即在果位。五識云識。即在因位。是即爲
顯果即因因即果。因果共不思議。故云知識
也。其心者本有境即五大也。所謂六大無
礙。六大無礙者即境智不二。境智不二名爲
成等正覺。故此經始終只爲此一大事因縁
也。故云即統論一部乃至知識其心也。維摩
| 經上云。直心是菩薩淨土 | 云云 |
者。非啻此經作此説。釋迦如來所説一切
契經亦如是。故云如此經者乃至皆同在此
也。又非啻釋迦如來同作是説。十方三世諸
佛皆以一同無有異路。故云如釋迦如來乃
| 至知識其心也 | 云云 |
牒經。二明隨釋 初牒經。可見
二從世尊下。明隨釋中。自四。一明結前生
後。二明決了佛法。三明諸法實相。四明觀我
相
初中。説此頓覺成佛等者。即如經云。不捨
於此身。逮得神境通。遊歩大空位。而成身
| 祕密 | 云云 |
意之頃能到所詣。故云説此頓覺成佛入心
實相門也
二從亦爲下。明決了佛法中。亦爲決了等
者。決了十方三世諸佛説教。莫非爲斷我性
而開自心實相之門。故云亦爲決了十方三
世乃至漸次開實相門也。此中如一切經中
者。指諸顯經等也
三從彼言下。明諸法實相中。彼言諸法實相
等者。指彼法華經所説十如實相。故奧卷云。
| 妙法蓮華最深祕處者。即此經本地身也 | 更問 |
者即是菩提心。更無別理也。但爲薄福衆生
等者。即如法華經云。斯人尠福徳不堪受是
法。薄徳少福人衆苦所逼迫。不聞佛名字。亦
不聞正法。故云但爲薄福衆生乃至甚爲難
得也。故世尊等者。以薄福因縁故不能自
信作佛。故如來説四味調養之方便。令淨諸
惑障。漸説時將至説一大事因縁。故法華經
云。若人信歸佛。如來不欺誑。亦無貪嫉意。斷
諸法中惡。故佛於十方。而獨無所畏。我以
相嚴身。光明照世間。無量衆所尊。爲説實
| 相印 | 云云 |
| 印 | 云云 |
云今經則不如是直約諸法令識其心也。所
以爲祕要之藏等者。指一塵法相爲法界曼
| 荼羅全體。故云所以爲祕要之藏也 | 云云 |
| 建武四年 | 丁 丑 | 卯月十六日 |
沙門阿寂紀
| 釋入眞言門住心品第一之餘 | 經一 疏一 |
縁生法。二約五陰明義。三明觀我相。四約
十八界明義。五約一切法明義。六約眞言明
| 義 | 矣 |
有二種。所謂分段變易也。輪迴六道流轉
生死。分分段段此死生彼。故云分段。初地
初住以上斷無明證中道。生死自在而示起
滅。故云變易也。然今且置變易縁生。就分
段縁生而作觀。故云是總擧從縁生法也。然
於唯一明朗本有圓明中。以從縁生故必有
分位差別之相。故云以法待因縁成必有差
別相也。行者者指眞言行者也。今此分段
中何者是心等者。釋是心離衆相而不可得
也。爾時一切諸法等者。如此觀達時一切諸
法皆悉不可得不可思議。而不異自心實際
不可得不可思議也。故云爾時乃至不異於
| 心也。餘自可見故不委釋 | 云云 |
總擧從縁生法而作觀已故。次復歴内五陰
而作觀。故云復觀也。内身五蘊者色受想行
識也
問。初色者云何 答。若依倶舍等。立十一
色。所謂五根五境無表也。此中初五根是不
可見有對色也。五境中初色境一者可見有
對色也。聲香味觸四者不可見有對色也。無
表色一者是不可見無對色也。若依大論者。
彼論第三十六云。色衆者可見法。是色因縁
故亦有對。有對者亦名爲色。如得道者名爲
道人。餘出家未得道者亦名爲道人。何等
是可見。一處是可見有對色。氣分一入攝
| 私云一處者五 境中初色也 | 餘九處 | 私云除色餘 五根四境也 | 及無作業名不 |
| 可見色。有對者十處 | 私云五根 五境也 | 無對者無作色 |
| 私云無 表色也 | 有漏無漏等分別亦如是。如經説。色 |
色不可見無對。是故當知非但眼見。是故内
| 外十處能起五識者皆名色 | 云云 |
色名爲壞惱相。非衆生色亦名爲惱壞相。惱
相因縁故亦名惱。譬如有身則有飢渇寒熱
| 老病刀杖等 | 云云 |
色不受色。繋色不繋色。有色能生罪有色能
生福。業色非業色。業色果色。業色報色。果
色報色。隱沒無記色。不隱沒無記色。可見
色不可見色。有對色無對色。有漏色無漏
| 色。如是等二種分別色 | 云云 |
非學非學色。從見諦所斷生色從思惟所斷
生色從無斷生色。欲界繋色色界繋色不繋
色。有色能生貪欲有色能生瞋恚有色能生
愚癡。三結三漏等亦如是。有色能生不貪善
根不瞋善根不愚癡善根。如是等諸三善法
應廣説。有色能生隱沒無記法能生不隱沒
| 無記法 | 云云 |
造色三種善不善無記。身業作無作色口業
| 作無作色。受色 | 受戒時 得律儀 | 止色 | 惡不善 業止也 | 用色 | 如衆僧 受用檀 |
| 越所施 之物也 | 不用色 | 餘無用 之色也 | 如是四種色 | 云云 |
作無作及作業色。五情五塵。麁色動影像誑
色。麁色者可見可聞可嗅可味可觸如土石
等。動色者有二種。一者衆生動作。二者非衆
生動作。如水火風動作。地依地故動。下有
大風動水水動地。風之動樹。酒自沸動。如
磁石
是衆生先世福徳業因縁不可思議。問曰。影
色像色不應別説。何以故眼光明對清淨鏡
故反自照見。影亦如是。遮光故影現無更有
法。答曰。是事不然。如油中見像黒轉非本
色。如五尺刀中。横觀則面像廣。縱觀則面
像長。則非本面。如大秦水精中玷。玷皆有
面像。則非一面像。以是因縁故非還見本
像。有鏡有人有持者有光明。衆縁和合故有
像生。誑色者如炎如幻如化如乾闥婆城等。
遠誑人眼。近無所有。如是等種種無量色
| 總名色衆 | 云云 |
| 倶舍等意者。大地法中隨一也 | 領納苦樂憂 喜捨等爲義 | 所 |
通初二禪也。唯樂受第三禪意識相應身也。
憂喜二受唯意識相應。是又欲界並通初二
禪也。捨受ノ一ハ通六識相應也。又云味受力
故貪著諸欲。又大論云。受衆者内眼外色
縁合。欲見有明有空。色在可見處。如是等
因縁生眼識。是上因縁及識和合故。從識中
生心數法名爲觸。是觸爲一切心數法根本。
| 三衆倶生。所謂受想行 | 云云 |
| 淨 | 云云 |
| 界繋無色繋 | 云云 |
| 應受。及四流四縛等相應受。是名四種受 | 云云 |
| 根 | 云云 |
喜。眼見色思惟分別心生憂。眼見色思惟分
別心生捨。乃至意識亦如是。是十八受中有
淨有垢爲三十六。三世各三十六爲百八。如
| 是等種種因縁分別。名爲受衆 | 云云 |
| 蘊畢 次想蘊者 | 於男女等境 取差別爲義 | 文云。倒想力故 |
| 貪著諸見 | 云云 |
知小法。如説小法者小欲小信小色小縁想
名爲小想。復次欲界繋想爲小。色界繋想名
爲大。三無色天繋想名爲無量。無所有繋想
| 是名無所有想 | 云云 | 次行蘊者。心所四十四 |
所四十六中。受想二別立爲別蘊故。文云。味
| 受力故貪著諸欲。倒想力故貪著諸見 | 云云 |
行。或説三行。身行口行意行。身行者出入
息。所以者何息屬身故。口行者覺觀。所以
者何先覺觀然後語言。意行者受想。所以
者何受苦樂取相心發。是名意行。心數法有
二種。一者屬見。二者屬愛。屬愛主名爲受屬
見主名爲想。以是故説是二法爲意行。佛或
説十二因縁中三行。福行罪行無動行。福行
者欲界繋善業。罪行者不善業。無動行者
色無色界繋業。阿毘曇除受想餘心數法。及
無想定滅盡定等心不相應法。是名爲行衆
| 云云 | 了別 爲義 | 依倶舍等意者。於此識有 |
論云。識衆者。内外六入和合故生六覺名爲
識。以内縁力大故名爲眼識。乃至名爲意
| 識 | 文 |
五蘊不實。將又以五種喩配當五蘊而爲喩
耶 答。如所難雖不遮有兩義。正以五種之
喩配當スルヲ五蘊ニ爲正義也。所謂以聚沫喩
色蘊之聚集。以泡喩受蘊之無實。以炎喩
想蘊之不實。以芭蕉喩行蘊之無常。以幻
| 化喩識蘊之妄計也 | 云云 |
以不可得也。五蘊尚不可得。何況於此五
蘊而得有心耶。故云自求性實乃至而得有
心也。從麁至細等者。從色蘊之麁至四蘊之
細故。去廣就略者。去四蘊之多就色蘊之一
故也。乃至現在等者。如此歴三世明觀察。過
去際不可得也。未來際不可得也。乃至現在
亦無一念住時。故知衆縁合故假有也。衆縁
離故無也。離合本來常住故中也。故云乃
至現在乃至即中也。但非謂如彼顯宗空假
| 中也 | 更問 |
住本不生自性清淨阿字門。故云遠離一切
乃至入阿字門也。既廣對五隱説自心實相
義已。故云已上廣對五陰已説觀諸法實相
| 也 | 已上等之六言 在下爛胞也 | 是即總結五陰也 |
者。次上歴五蘊從麁至細從廣就略種種諦
觀終心不可得也。何況我人壽者。大論四
十四云。問曰。我乃至知者見者等云何淨。答
曰。種種求覓我想不可得。是名我淨。第一
義中無淨亦無無淨。譬如沈臭死狗。乃至皮
毛血肉骨髓都盡。是時非狗非猪。不得言
淨不得言不淨。我乃至知者見者亦如是。以
無我空智惠求我相不可得。是時非有我非
| 無我 | 云云 |
羅蜜。於名相虚妄中拔出衆生。須菩提白
佛言。世尊何等是名。何等是相。佛言。以
此名強作假施設。所謂此色此受想行識。此
男此女。此大此小。此地獄此畜生此餓鬼。此
人此天。此有爲此無爲。此須陀洹乃至此辟
支佛道此佛道。須菩提一切和合法皆是假
| 名。一切有爲法但有名相 | 云云 |
長爪梵志。以一切不受法雖爲最極。而不知
此不受一切法之無自性故還墮此見。故云
如長爪乃至受是見也。今亦如是等者。取
著畢竟獨空智惠不能拔出此見。還爲此見
| 所燒。如大論九十二 | 云云 |
| 是菩薩教化衆生行菩薩道。自無所著 | 云云 |
議從縁起之萬法。故云取著觀空乃至得入
眞淨菩提心也
四從次復下。約十八界明義中。次復説十八
界等者。釋經之若界若處。然者可校牒也。廣
明此三法者。總指三科之法。所謂五陰十二
入十八界也。以此三科法攝盡一切法。故云
已攝一切法也
五從復云下。約一切法明義中。即是摩訶
者。大品等。始從五陰終至種智菩提。約一
一法明諸法實相之義也。故云即是摩訶乃
至不可得也。復次如聲聞等者。聲聞人即陰
界入求我。離陰界入而求我。相在而求我。終
皆不可得。爾時於八正道中。遠塵離垢得
法眼生。法眼生者即小乘初果也。故云復次
| 聲聞人乃至正法眼生也 | 云云 |
法門。二明頓悟法門 初中初觀陰入界等
者。五相成身中妙觀察智分也。即時懸悟自
心本生等者。通達心修菩提心等分也。於
如來知見者證金剛心等分也。遠塵離垢等
者。指除蓋障三昧也。得法眼淨者。指初法明
道位也。以小乘斷見惑證初果位。寄齊今
宗得除蓋障三昧入初法明道位也。若不作
如是者。若不用五相三密方便直説眞淨菩
提心。衆生無由悟入。當知今此五相三密方
便者。最上甚深祕要法門也。故云若不作
如是乃至祕要法門也
二從如餘下。明頓悟法門中。如餘遠離方便
等者。指四家大乘諸菩薩也。未能遠離等
者。九種住心等各各至極果位。皆是今宗所
言本心之影像也。如執水中影像。終不識
天上本月也。故大論第六云。水中月者。月
在虚空中影現於水。實法性月在如法性實
際虚空中。凡人心水中有我我所相現。以是
| 故如水中月 | 云云 |
常住淨虚空中。所謂心虚空菩提三種無二
之大菩提心是也。凡人心水中者指九種住
心人。如云我是凡夫。心水中者指彼空無相
心水。此空無相之心水中各有所證得之法
執。是則如影。以貪著此影像故不見本來清
淨本月也。故同論云。如小兒見水中月歡喜
欲取。大人見之則笑。無智人亦如是。身見
故見有吾我。無實智故見種種法。見已歡
| 喜。故取諸相等。諸得道人笑之 | 云云 |
執。無實智譬無眞言如實知見。又云。譬如
靜水中見月影。攬水則不見。無明心靜水
中見吾我憍慢諸結使影。實智惠杖攬心水。
| 則不見吾我諸結使影 | 云云 |
變之靜水中見唯識唯心影像。如覺心不生
者。於八不正觀靜水中見畢竟中道之影像。
如一道無爲心者。於三諦即是靜水中見本
地無作之影像。如極無自性心者。於海印
三昧之靜水見十佛自境界之影像。皆悉於
心外之靜水中各見其影像。終不見知祕密
莊嚴之天月。故云以種種門乃至心之影像
| 也 | 云云 |
發心時乃至不由他悟也。是則速疾神通乘
教義。故云當知此觀復名頓悟法門也 已
上廣明著處畢
三從經云下。明法明道位中。自九。一明得
五障三昧。二明常住佛會。三明得五神通。四
明得陀羅尼。五明次第相釋。六明生槃不
著。七明住無爲戒。八明通達正見。九明信
解力
初中。自二。一明牒經。二明隨釋 初牒經
可見
二明隨釋中三。一明初入如來境界。二明
法明義。三明正得除蓋障三昧 初中入佛
智惠等者。所言佛智惠者。指一切智智極
果。有無量方便門等者。如彼顯乘有無量入
佛智惠門。所謂六度四弘百八三昧五百陀
羅尼門也。今此宗直以如實大菩提心即得
入一切嘉會境界。故云今此宗乃至如來境
界也
問。上云眞語爲門。今云直以淨菩提心爲
門。然者於今宗既有種種門耶 答。上眞語
爲門者。是即大圓鏡智所出音聲也。彼大圓
鏡智自他三密宛然明朗無礙。知見此自他
平等三密名爲淨菩提心。故釋云入眞言門
略有三事一者身密門二者語密門三者心密
門也。是即大圓鏡智所現自他三三平等淨
菩提心爲門之意也。譬如彌勒等者。此事上
引入法界品文悉記之。今引之爲例證者。彼
説初地功徳故。以證初法明道位也
二從法明下。明初法明道位中。又三。一明
清淨除滅。二明譬喩。三明合譬 初中。法
明者以覺心等者。前約種種著處明自心本
不生義畢。故其心清淨而安住本初不生之
大圓明。初明知見古佛所行之大道故云初
法明道也。菩薩住此者。菩薩初得入初法
明道位時。妄想顛倒所有一切煩惱業障苦
報皆清淨深滅也。是即非斷滅。但除其執
不斷法體也。譬之意亦爾。了知シヌレハ非スト毒毒
| 氣自除。只是本來玩好之具也 | 云云 |
| 自可見 | 云云 |
上譬文一一合譬セハ者。人暗中者。人有九種
暗亦有九種。雖然不知自己本來之利寶之
同一也。所言利寶者。自心萬徳之淨菩提心
如意寶是也。此寶自本有リ心内之庫藏ニ。然
如實自不了知故。妄計謂貪瞋癡之三毒。
是即譬依無明所起根本煩惱也。故云譬
如暗中乃至以作毒想也。其心執著者。譬
起枝末煩惱。垂欲命終者。譬依此根本枝
末煩惱業。從冥入冥後苦赴苦將欲斷法身
立惠命也。時有良醫等者。譬如來遍照大醫
王哀之曉其本有見シムルニ其縁起。唯三部
萬徳之外ハ一微塵計リモ無シ妄執煩惱之體。是
即知見スルニ之本來常住ニ
也。即時引主傷處者。譬押ヘテ父母所生肉身
以五智之明燈明ニ徹照スル之時。教示スナリ一切
衆生色身實相從本際以來常是毘盧遮耶平
等智身。非是得菩提時。強空諸法便成法
界也ト。猶見所傷等者。譬如此雖覺知父母
所生之色身即毘盧遮那之智身ト未ルニ轉苦
道之衆塗也。了知非毒等者。譬覺知煩惱
貪嗔癡三毒即佛金蓮之三部聖衆心地巳テ。
修三平等妙行不久得除蓋障三昧住初
| 歡喜地也。餘文可見 | 云云 |
惱障。二明業障。三明生障。四明法障。五明所
知障
初中二。一明標經文。二明正釋煩惱障。初
文可見
二從是中下。正釋煩惱障中。一者煩惱障者。
此中有根本枝末煩惱。且依大論等。貪瞋
癡三毒名爲根本煩惱。八萬四千名爲枝末
也。所謂貪欲有二萬一千枝末。瞋恚有二
萬一千枝末。愚癡有二萬一千枝末。三毒等
分有二萬一千枝末。故成八萬四千枝末煩
惱也。故云謂根本乃至障蓋淨心也。及由宿
世偏習等者。或貪欲深而嗔癡淺。或瞋恚深
而貪癡淺。或愚癡深而貪嗔淺。或執有執
無。如此等有種種無量偏執不入佛法也。故
云及由乃至不入佛法也
二從二者下。明業障中。二者業障者。過現
造十惡五逆四重誹法等無量重罪故。趣種
種惡趣不入佛法也
三從三者下。明生障中。三者生障等者。謂
雖得國王大臣等勝上無難生處。而其身無
暇而不暇諮訪善知識。故云不入佛法也
四從四者下。明法障中。四者法障等者。以
先世障正法故。不逢善支不聞正法故。不入
佛法也
五從五者下。明所知障中。五者所知障等
者。或師欲授弟子不受之。或弟子欲受師亦
不授之。故師弟不和合不入佛法也。魔事品
中所説如斯矣
二從行者下。明常住佛會中。自四。一明結
前句。二明見十方佛。三明常在佛會。四明
成就佛法
初結前句。自可見
二從爾時下。明見十方佛中。爾時於自心中
等者。法界即自心自心即法界故。於遍周法
界中常見油麻之諸佛。故云於自心中乃至
如觀明鏡也
三從乃至下。明常在佛會中。乃至於諸者。得
此三昧已。行住坐臥常在佛會。所以然者。於
普門法界自本三部聖衆心地外無微塵許之
餘法。然以妄見故見貪嗔癡等煩惱業苦。今
此煩惱業苦皆悉除滅故。於普門法界常見
一切諸佛也
四從時諸下。明成就佛法中。時諸聖者等
者。今此眞言行者得除蓋障三昧。初列在諸
佛會座故。先達聖者常以勝妙方便慰喩新
入聖者。依之歡喜悦樂即成就一切佛法也。
當知行人者。以横得且云同。非全成也。是
即於初地横ニ具足成就諸地功徳。故云位同
大覺也。雖然非第十一地極果。故云然非
究竟妙覺大牟尼位也。猶如淨月者。自然自
證大菩提心體如淨月體。雖然如淨月初日
乃至十五日圓明漸増。淨菩提心亦如是。修
生顯徳智用位位増進。至究竟大牟尼位。如
初日月體次第増進第十五日圓滿也。第十
五日方等者。大集經第三十五云譬如十五
日月一切圓滿照於月愛摩尼寶珠。如是寶
珠以月光故能出多水。滿於小河及諸大河
| 又滿大海 | 云云 |
心。此寶珠所ルルヲ照サ於月光ニ者。譬以本有
智照本有境之自受用境智冥合。能出多
水者。譬成自受用智體已テ於普門法界出
大慈大悲水潤一切衆生。所謂以今宗意
隨義轉用セハ者。小河譬人天二乘等得益。大河
譬四家大乘等得益。大海譬眞言祕密得益
| 也 | 云云 |
諸佛刹。二明廣修諸度
初中。不動本心等者。不動自然自證大菩提
心八葉中臺藏。而現第二第三等種種隨類
之身口意。廣度無盡衆生界故也
二從興種下。明廣修諸度中。興種種供者。以
淨菩提心所起行願。遍於普門法界供養無
量善知識。諸度滿足十地究竟。故云興種種
乃至修諸度也
四從復由下。明得陀羅尼中三。一明結前生
後。二明解方俗言音。三明知衆生心行 初
中。復由意根淨故者。其心住如實淨菩提心
故云爾也
二從次得下。明知方俗言音中。得解無量等
者。於普門法界無量無邊無盡無餘衆生界。
種類若干ナル各各ノ言辭句等。處處往往ノ方俗
言音等。一一次第通解之。故云得解無量乃
至一切世界亦如是也。梵本嚕多等者。大
小長短等諸聲皆其梵語別也。如此等梵語
多含而雖難具翻。其一一梵語多含言音句
義等一一通解之。如南贍浮提。東西北州
之言音亦爾也。四州六欲四禪等言音亦爾
也。如一四別者。小千中千大千乃至無量無
邊不可思議盡空法界一切世界ニヲイテ。通多ノ大
小長短等諸聲ニ亦爾也。故云總持境界無所
不得等也
三從以得下。明知衆生心行中。自五。一明結
前生後。二明衆生通塞。三明引論證。四明悲
智滿足。五明生佛平等
初中。以得陀羅尼者。結前生後句也
二從能知下。明衆生通塞中。能知一切衆生
者。能知一切衆生貪行多少瞋行多少癡行
多少。及三毒厚薄。故云能知一切衆生乃至
無量差別也
三從如釋下。明引論證中。如釋論等者。彼
論八十四云。須菩提言。世尊何因縁故道種
智是菩薩智。佛言。一切道菩薩應知。若聲
聞辟支佛道菩薩道具足知。亦應用此道度
| 衆生。亦不作實際證 | 文 |
| 根互用故。如法花説 | 云云 |
等者。能知一切衆生可度不可度上中下等
種種根縁而成就衆生。行如來事莊嚴佛土
也。當知眞言門等者。眞言行者不闕法則精
進修行。以父母所生肉身一生間可至此除
| 蓋障三昧之位也 | 云云 |
等者。指今初法明道所顯功徳也。此諸功徳
者更非別物。只是一切衆生本有常住萬徳。
然爲無明所覆障不開發故。未能發起祕密
神通力故也
五從今此下。明次第相釋中。今此眞言門等
者。如上諸句一一次第轉釋也。其文可見｣
六從復次下。明不著生槃中。復次行者等
者。處於生死證於涅槃。不著生死不染涅槃
也。無間猶可住。何況於自餘衆生趣哉。是
則淨菩提心勢力法爾然也
七從如是下。明住無爲戒中五。一明結前生
後。二明釋戒義。三明譬。四明合譬。五簡小
戒。初可見
二從即是下。是釋戒義中。即是不從師等
者。得法明道時妄想煩惱熱惱自深滅。自然
至自心清冷之池。是故不從他得故云不從
師得住無爲戒也
三從譬下。明譬中。譬如水性等者。水性自
本清冷譬自性清淨之心水也。遇薪火因縁
者。薪譬煩惱。火譬業。灼爛諸物譬苦果也｣
四從眞言下。明合譬中。眞言行者等者。得
此三昧時妄想顛倒之煩惱業苦除滅。故自
| 心即本性尸羅也 | 云云 |
縁具足作法受得故方便守護。但期盡形故
壽盡戒亦亡。非如此戒世世生生無失犯
也
八從又由下。明通達正見中三。一明結前生
後。二明釋其義。三明引法華經
初中。又由住斯戒故等者。結前生後句也｣
二從實智下。明釋其義中。實智増明等者。於
地前凡夫地雖發如實菩提心。未得此三昧
故實智昧劣也。今得除障三昧住法明道故
實智増明也。逮見不思議中道者。非空之空
者金剛部也。非假者蓮華部也。非中之中者
佛部也。甚深縁起者。今此三部聖衆雖不從
自生不從他生不從共生不從離生。然亦内
因外縁具足而出世。故云甚深縁起也。制止
八顛者。斷常一異去來有無等也。遠離二邊
者。如此八倒皆不出二邊。所謂斷常二邊。乃
至有無等二邊也
三從迦葉下。明引法華經中。迦葉亦云等
| 者。信解品云。我等今者眞阿羅漢 | 云云 |
| 故云邪見也 | 云云 | 云云 | 已上釋答第 |
九從今此下。明信解力中二。一明結前生
後。二明結釋經文 初文可見
二從即時下。明結釋經文中。自六。一明無礙
智生。二明不能天魔動。三明結歸經文。四明
堅固信解力。五明喩。六明取要言之
初中。無礙智生者。於此位獲得四無礙智。於
普門法界一切諸法而通達無謬。猶如明眼
之人於日中見衆色無謬也
二從雖無下。明不能天魔動中。雖無量天魔
等者。然者何故不擧煩惱五蘊死魔等三種
耶 答。得除蓋障三昧故。煩惱除去通達人
法二空故。五蘊魔無之。永離生死故死魔亦
除。故不擧三種魔。只擧天魔也。天魔遠至
第十地。是即佛果一障也。故今猶擧天魔也
| 云云 |
| 云云 |
四從以如下。明信解力中。以如正見等者。地
前非不退故非信心堅固。今得除蓋障三昧
成無礙智故。得最上堅固信解力也。又地
前信而非解。今信解成就也。依信解力進修
如實巧度故。無量一切佛法皆悉成就也
五從龍樹下。明喩中。龍樹以爲者。譬顯密漸
| 頓不同。上具引之釋畢 | 云云 |
子善女人者。指初地菩薩也。無量功徳者。横
皆悉成就十一地功徳故也。二地以去但此
初地横得之功徳ヲ竪ニ開出スル之許リ也。具如華
嚴經等説初發心住功徳也 已上釋答第三
問畢
三從爾時下。明薩埵九問中。自爲九。一總
明全同意。二明問菩提生。三明問發菩提心
相。四明問心續生次第。五明第四第五問。六
明問心妙功徳。七明問以何行云何修。八明
| 問心殊異。九明總結 | 矣 |
見
二從如上下。釋其意中。如上佛説等者。上
約著所等廣明心實相故云爾也。時金剛手
等者。言既雖明自心無性。未知云何發菩提
心云何行菩提行云何證菩提果等。是故金
剛手以此心致九問也。故云時金剛手乃至
廣演其義也。是中略有九句者。以一問爲一
句故云爾也
二從云何下。明問菩提生中。又二。一明別牒。
二明隨釋 初別牒可見
二從即是下。明隨釋中。云何世尊等者。是
明第一問也。如華嚴等者。彼經第七賢首品
云。菩薩於生死最初發心時。一向求菩提堅
固不可動。彼一念功徳深廣無邊際。如來窮
| 劫猶不盡 | 文 |
惠答言。佛子乃至我當承佛神力具足演説。
佛子假使有供養東方阿僧企世界衆生一切
樂具乃至一劫。然後教令淨修五戒。南西北
方四維上下亦復如是。佛子於意云何。彼人
功徳寧爲多不。帝釋言。佛子除諸如來其
餘一切不能稱量彼人功徳。法惠菩薩語帝
釋言。佛子初發心菩薩功徳之藏百分。彼人
功徳不及其一。千分百千億分百千億那由
他分。乃至不可數不可譬喩不可説分。彼人
| 功徳不及其一 | 云云 |
| 不可勝計 | 云云 |
| 空無垢自性清淨之最祕密印也 | 云云 |
| 菩提心自性也 | 云云 何印 |
者。言已發菩提心者菩提性成於内必其相
可影於外故。其發菩提心之相云何ソト問フ也。如
| 般若等者。如上引之 | 云云 |
勤勇等者。始自一念齊施心終至淨菩提心。
有ルト幾心數次第而問フ也。是心者指初法明
道位也
五從第四下。明第四第五問中。第四第五句
者。此有二問。所謂第四問心相續生諸差別
之相。第五問相續勝進之間經幾時而得ルト
究竟大牟尼淨菩提心位ヲ也
六從第六下。明問心妙功徳中。第六句等
者。謂問於此淨菩提有幾功徳也
七從第七下。問以何行云何修中。第七句云
等者。此亦應有二問。謂一者問應用何等
行。二者問何應修行也
八從第八下。明問識心與殊異心中。第八第
九句等者。謂有二問。一者問異生異熟識
心。二者問瑜伽行者種種殊異之心也
九從阿闍下。明總結中。自三。一明分爲十
句。二明一部始終説九問意。三明如來答不
次第
初中。阿闍梨等者指善無畏也。或可爲十
句者。及彼行修行ノ句ヲ分爲二句故成十句
也
二從從此下。明一部始終説九問意中。從此
以後等者。一部始終世尊以此九問之意而
演説也。故云從此以後乃至廣分別説也
三從然佛下。明如來答不次第中。又三。一明
結前機得益。二明存爛脱。三明生疑盡流
初中然佛等者。佛如ニ金剛手之問次第ノ不
説。而守前機之得益。前後不次第ニ説也。故
云然佛觀當時乃至得意求宗也
二從或下。明存爛脱中。或後問等者。爲誠慢
法者爛脱ニ説ク也。故云文無定准也
三從或轉下。明生疑盡流中。或轉生等者。言
先前機生疑慮故。先問答往復而可有利益
之時。如來不論薩埵發問之次第而説之。盡
彼支末之流難也
四從次如下。明如來答中。又五。一明結前生
後。二明如來讃歎。三明答菩提生。四明答菩
提相。五明答心續生
初中。次如來答金剛手等者。釋經之如是説
已乃至告金剛手言之文也。是結前生後句
也
二從善哉下。明如來讃嘆中。又四。一明約大
智嘆。二明約大悲嘆。三明表所答深大。四
明誡聽
初中。以從如來種性生等者。言以本不生際
爲如來種性。今此執金剛從
字本不生虚空無垢大菩提生。故云從如來種性生也。是
即正指如來自然自證大菩提之體。從佛身
語心生者。從如來三部之妙用生故云爾也｣
二從如前下。明約大悲嘆中。如前大日世尊
等者。如世尊普應大悲境界。知シメスカ金剛手
亦爲無量不可思議衆生。而立三密平等大
行。破裂大疑網。同應
無盡莊嚴藏。故云善哉眞佛子也。如大論
云。大利益衆生故。歡喜讃嘆言善哉善哉。是
即如佛世尊。大智大悲無勝無劣。故云眞
子。如大論第七十二云。復次經説有三種
子。一者不隨順生。二者隨順生。三者勝生。
世人皆願二種子。隨順生勝生。佛法中唯欲
一種。隨順。以無有勝佛故。又云。佛子有
五。皆從口生法生。須陀洹乃至阿羅漢入正
位菩薩。辟支佛雖佛法中種因縁。無佛時自
| 能得道。不能言從佛口生。因縁遠故 | 文 |
三從次云下。明表所答深大中。三。一明牒
經。二明總表三明隨釋 初牒經可見
二明總表中。略有七義故名大乘者。總表七
義也
三從一者下。明隨釋中。又二。一明釋大乘
句。二明心續生
初中又二。一明大義。二別明乘句義
初中。八。一明法大。二明發心大。三明信解
大。四明性大。五明依止大。六明時大。七明
智大。八明結釋
初中。一者以法大故者。指三平等句法門
也。此三平等法門横遍十方故云廣。竪窮三
世故云大。非九種所量境界故云甚深祕密。
無盡莊嚴庫藏故云藏。乘如此之法昇大日
| 如來萬徳圓滿華臺故云毘盧所乘也 | 云云 |
提心志求無上菩提。以同體大悲誓普授一切
衆生。如此發心堅固不動也。如華嚴經云。菩
薩於生死最初發心時。一向求菩提堅固不
| 可動 | 云云 |
或依知識經卷。或依阿闍梨教授發如實菩
提心時。自心是佛之信根普遍ス法界三密平
等之信力ニ。四魔失力故云信。此信者是非仰
信之信。即是如實覺知名爲信。所謂如大論
七十二云。復次是般若波羅蜜中佛能知。衆
生聞所説而信者此中不爲信。智慧知已名
| 爲信 | 云云 |
明解恒沙佛法故云解也。是信ハ亘地前地上。
解ハ獨限地上也。故智論云。此中説微妙寂
| 滅ニ智者能知。智者必有信先信知 | 云云 |
| 可見 | 云云 |
改。是即常住不滅自性清淨心。是即生佛平
等自性也。故云謂自性乃至等共有之也
五明依止大中。五者依止大故等者。言以六
大無礙色心平等爲三種世間之大依止處
也。百川趣海者譬識大。卉木依地而生譬五
| 大也 | 云云 |
者經歴時者。是非彼三世定量之時。即是超
越三時。於如此時祕密神通應用無時暫息。
故云謂壽量乃至未曾休息也
七明智大中。七者以智大故者。言妙境妙智
本有常住而周遍法界。共窮法界源底猶如
函大故蓋隨大。故云謂諸法乃至函蓋相稱
也
八從以如下。明結釋中。以如是七因縁故
者。總結也。於諸大乘法門者指四家大乘。猶
如醍醐等者前四味譬四家大乘。眞言祕藏
譬醍醐也
二從乘名下。明別乘句義中。又二。一釋乘
義。二釋句義
初中。乘名進趣者。謂從如實發菩提心。乘三
平等神通。任運増進速到佛地故云乘名進
趣
二釋句義中。句名止息者。言大智滿足無復
可増名止息。所謂金剛不壞大菩提心任運
| 増進。終到第十一地而止息。故云爾也 | 云云 |
牒。二明隨釋 初牒經可見
二從雖此下。明隨釋中。自四。一明心畢竟常
淨。二明譬喩。三明合譬。四明祕密印
初中。雖此心畢竟者。直指一切衆生本心云
此心。然此心畢竟常住而清淨無染也
二從猶如下。明譬喩中。又二。一明擧畢竟常
淨譬。二明擧從縁生即不生譬
初中。猶如虚空等者。譬衆生自心畢竟常
住不變。畢竟清淨不染。畢竟離一切諸相
也。故云雖此心乃至離一切相也
二明擧從縁生即不生譬中。猶如大海波浪
等者。謂譬此心畢竟常淨而雖離一切相。亦
從因縁生而不生也。故云而亦從因乃至皷
怒相續也
三從當知下。明合譬中。當知是心等者。謂
大海譬於本心故。波朗譬於從縁生法。風飈
譬於所縁也
四從諸佛下。明祕密印中。諸佛祕密之印
者。此中印者印持決定義也。復祕密之印者
| 彼菩提生印也 | 更問 |
法内兩種也。所謂不識知如來内證之法以
前。皆是邪見所攝。故疏第十二云。凡一切
| 不了内證祕密法者皆是外道也 | 云云 |
東西而四方皆迷。故云是故凡夫乃至應諦
聽也
三從次偈下。明菩提生中。自二。一明牒經。二
明隨釋
初牒經。可見
二從是略下。明隨釋中。又五。一明定所答。二
明菩提心生分齊。三明譬喩。四明法明道功
徳。五明結釋
初中。是略答初問等者。是則答金剛手九問
之中第一云何世尊説此心菩提生之問也｣
二從今佛下。明菩提心生分齊中。今佛告言
等者。言此菩提心超越百六十心等三妄執。
然後淨菩提心生。故云今佛告言乃至淨菩
提心也
三從如有下。明譬喩中。如有人問云何等
者。言云何問フ知ルト此乳中ヨリ醍醐生スト。譬フ於
問ニ從衆生之自心云何菩提生スト。答言乳酪
生熟蘇等者。乳譬於越世間三心。酪譬於
過二乘。生蘇譬於越菩薩乘。熟蘇譬於越權
佛乘也。然後醍醐生譬於淨菩提心生也
四從行者下。明法明道功徳中。行者最初等
者。指初法明道位云最初也。此位正開出
淨菩提心如意寶。故云開發金剛寶藏等
也。得除蓋障三昧故云離四業生也。曼荼
本佛此時初生現。故云佛樹牙生也。初地
以去此牙任運増廣。速至大牟尼位。故云
生廣大功徳也
五從若知下。明結釋中。若知自心等者。自
心者指華臺八徳。有如是印者指彼自然自
證最祕密印。此印者是此心相貌也。故云喩
| 心相貌也。喩猶覺也。甚深甚深 | 更問 |
| 建武四年 | 丁 丑 | 卯月二十一日 |
沙門阿寂紀
| 釋入眞言門住心品第一之餘 | 經一 疏一 |
牒。二明隨釋 初別牒自可見
二明隨釋中。又六。一明定所答體。二明相似
譬。三明合譬。四明無量智成就。五明心佛
現前。六明總結
初中。次有一偈半等者。答金剛手之問復以
云何相知發菩提心之第二問也。故云次有
一偈半略答菩提心相貌也
二從以世下。明少分相似譬中。以世間更無
有等者。從虚空外更無少分相似應相喩之
物。故取少分相似云無量如虚空也
三從心相下。明合譬。自可見
四從爾時下。明無量智成就中。爾時行人等
者。本有之境云寂。本有之智云光。以境智冥
合故無量知見自然開發也
五從此智下。明心佛現前中。此智成就等
者。指上境智不二之妙智也。此妙智生時自
心本佛現前也
六從佛已下。明總結中。又三。一正明結釋。二
明信力堅固因縁。三明暗證迷執
初中。佛已略記等者。言指彼菩提生之印云
心實相印也。彼印有虚空之義。復有不染
清淨義。復有常住不動義。復有境智不二義。
復有無量智成就之徳。有正等覺顯現義。如
此諸句皆是彼印功能也。故云佛已略説如
是心實相印也若行者與此相應等者。行者
若與此自然自證花臺之佛徳相應 必具堅
| 固信力。不壞常住如金剛也 | 云云 |
等者。言今得此大信力。依眞言門供養行法
所成就也 問。今供養行修行者。答上之及
彼行修行句耶 答。今不爾。欲示此大信力
生因縁故。如此信力者依供養行修行而初
發心
彼句者。上既指下文入大悲藏曼荼羅等者
也
三從或有下。明暗證迷執中。又六。一正明擧
其迷執。二明四性迄得觀無由。三明以方
便即易得。四明引中論證。五明破迷妄六明
擧譬顯巧拙
初中。或有説言等者。指彼暗證禪師。此則
不知祕密内證即事而眞之妙體故。爲ス如情
所謂之説ヲ。是即大非也。故云但觀心性乃至
此説非也
二從如次下。明四性叵得觀無由中。如以四
種不生等者。以自他共無因四性叵得之觀。
而百千萬年之間雖觀彼鑛石中金性。不用
方便終不能得之。故云如以四種不生乃至
無由可得也
三從行人下。明以方便即易得中。行者亦復
如是等者。指眞言行者。三種祕密方便者。身
密印口眞言心觀念是也。以如此三密方便
供養修行故。速消融三妄執鑛石之垢滓。即
獲得無垢清淨之大菩提心也
四從龍樹下。明引中論證中。龍樹阿闍梨等
者。彼中觀論云。因縁所生法。我説即是空。亦
| 名爲假名。亦是中道義 | 云云 |
| 諸法因縁生故中道實相也 | 云云 |
者。言汝不達因縁生法即空假中。而於彼因
縁生之法外。以龜毛兎角情有理無之變化
所執謂爲無生。是故未出斷常二見。故云墮
在失處也
六從又如下。明擧譬顯巧拙中。又四。一明拙
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