大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

[First] [Prev+100] [Prev] 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2213_.58.0082a01: 心所趣。以一切至處道智力。分別籌量衆生
T2213_.58.0082a02: 解脱門。以宿命智力分別衆生先所從來。以
T2213_.58.0082a03: 生死智力。分別衆生生處好醜。以漏盡智
T2213_.58.0082a04: 力。分別籌量衆生得涅槃。佛用是十種力
T2213_.58.0082a05: 度脱衆生。審諦不錯皆得具足。以是故佛
T2213_.58.0082a06: 雖有無量力。但説此十力云云各對一佛刹微
T2213_.58.0082a07: 塵等者。所言一佛刹者。且有二義大小別
T2213_.58.0082a08: 故。若依小乘等所談者。常應佛所生之土
T2213_.58.0082a09: 者一大三千世界是也。若依大乘意者。以如
T2213_.58.0082a10: 恒河沙三千大千世界爲一佛土。所謂大論
T2213_.58.0082a11: 第三十八云。佛國者十方如恒河沙等諸三
T2213_.58.0082a12: 千大千世界。是名一佛土云云同論第九十二
T2213_.58.0082a13: 云。佛土者百億日月百億須彌山百億四天
T2213_.58.0082a14: 王等諸天。是名三千大千世界。如是無量
T2213_.58.0082a15: 無邊三千大千世界。名爲一佛土又華嚴
T2213_.58.0082a16: 經第五説相亦如是。故知今所言一佛刹
T2213_.58.0082a17: 者。非小乘所談一佛土。大乘所談一佛刹
T2213_.58.0082a18: 也。故直指大論也。然者實此一佛刹土者盡
T2213_.58.0082a19: 空法界。豈其中微塵數算數譬喩所量之境
T2213_.58.0082a20: 界耶云云然此毘盧遮那内説之徳者。指如來
T2213_.58.0082a21: 内證之四種法身之境界。若非加持力出現
T2213_.58.0082a22: 無由。故云以加持故從一一智印各現執金
T2213_.58.0082a23: 剛身云云形色性類者。形者方圓好醜等。色
T2213_.58.0082a24: 者青黄赤白等也。性類者。或有智増爲性。或
T2213_.58.0082a25: 有悲増爲性。或有悲智齊等爲性。如此有
T2213_.58.0082a26: 無量之性類表像。故云形色性類皆表像也
T2213_.58.0082a27: 云云各隨本縁性欲者。各明隨衆生本縁性
T2213_.58.0082a28: 欲引攝成就也。若諸行人慇懃修習等者。明
T2213_.58.0082a29: 行者得益之相。行者等者。總指眞言行人。慇
T2213_.58.0082b01: 懃修習者。如即身義等所説。晝夜四時精進
T2213_.58.0082b02: 修行等也。能令三業同於本尊者。明三密平
T2213_.58.0082b03: 等之妙行。所謂結觀音印誦觀音眞言住觀
T2213_.58.0082b04: 音本誓之時。行者所具本來常住自性清淨
T2213_.58.0082b05: 妙蓮不染觀自在尊。即由此加持故速疾顯
T2213_.58.0082b06: 現。已成觀音三密周遍法界。自成觀音三
T2213_.58.0082b07: 密周遍法界。又一切衆生本來觀音三密周
T2213_.58.0082b08: 法界。已成如今成。今成如當成。當成亦
T2213_.58.0082b09: 如今成。今成亦如已成。平等平等互相渉
T2213_.58.0082b10: 入。入我我入不可思議。譬如帝網。如此住不
T2213_.58.0082b11: 思議加持之時。一成一切成一覺一切覺。故
T2213_.58.0082b12: 即從此一門通入普門法界。故云從此一門
T2213_.58.0082b13: 得入法界即是普入一切法界門也。今且
T2213_.58.0082b14: 觀音一尊略作此釋。兩部曼荼羅一一諸尊
T2213_.58.0082b15: 引攝成就。類例可知耳。三平等之義具如下
T2213_.58.0082b16: 記之云云
T2213_.58.0082b17: 妙印鈔卷第七
T2213_.58.0082b18:   御本云元徳二年
潤六月十日加點畢
T2213_.58.0082b19:  沙門阿寂六十一 
T2213_.58.0082b20:   建武四年丁丑三月十八日 明金之
T2213_.58.0082b21:
T2213_.58.0082b22:
T2213_.58.0082b23:
T2213_.58.0082b24: 妙印鈔卷第八
T2213_.58.0082b25:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0082b26:   釋入眞言門住心品第一之餘經第一
疏第一
T2213_.58.0082b27: 四從次列下。明釋菩薩衆中。自有六。一明
T2213_.58.0082b28: 別表。二明結前生後。三明例同。四明有内
T2213_.58.0082b29: 大眷屬。五明釋四大菩薩。六明釋諸大菩薩
T2213_.58.0082c01:
T2213_.58.0082c02: 初中。四聖者普彌文除四也。此四大菩薩。十
T2213_.58.0082c03: 地究竟非三賢之分。主掌佛身四徳。爲大悲
T2213_.58.0082c04: 萬徳之上分。故云而爲上首耳
T2213_.58.0082c05: 二從前明下。明結前生後中。前明諸執者指
T2213_.58.0082c06: 十九執金剛等。一向是如來智印者。智慧
T2213_.58.0082c07: シテ表面現金剛忿怒相。故且云爾也。今此
T2213_.58.0082c08: 菩薩義兼定惠者。如此諸菩薩内智如執金
T2213_.58.0082c09: 剛。外儀示慈悲。故云義兼定惠也。前名執
T2213_.58.0082c10: 金剛。今曰菩薩。故云別受名也
T2213_.58.0082c11: 問。十九執金剛中已有大智大悲。何故今
T2213_.58.0082c12: 云一向是如來智印耶 答。彼執金剛雖有
T2213_.58.0082c13: 悲智。是即大智之家大悲故。從ヘテ勝。且云
T2213_.58.0082c14: 爾也。非再往分別耳 問曰。有何故兼定惠
T2213_.58.0082c15: 耶 答。定名能滅寂靜。惠名正見正知。如
T2213_.58.0082c16: 涅槃第二十八云。毘婆舍那。名爲正見名了
T2213_.58.0082c17: 見。名能見曰遍見。名次第見名別相見。是
T2213_.58.0082c18: 名爲惠。奢摩陀者。爲能滅曰能調。曰寂靜
T2213_.58.0082c19: 曰遠離。曰能清。是名爲定云云故知非惠者
T2213_.58.0082c20: 正見正知スルニ諸法無由。非定者斷滅煩
T2213_.58.0082c21: 惱安住寂靜無由。是故定惠具足自利利
T2213_.58.0082c22: 他圓滿。同第二十九廣説。要覽人見之云云
T2213_.58.0082c23:  又兼慈悲者。如此四菩薩是即慈悲喜捨四
T2213_.58.0082c24: 無量心也。今擧二攝二也。然於一菩薩又有
T2213_.58.0082c25: 具四無量心。故云兼慈悲也云云 問曰何
T2213_.58.0082c26: 名慈悲耶 答。地論第二云。慈者同與喜樂
T2213_.58.0082c27: 因果故。悲者同拔憂苦因果故云云私云。同
T2213_.58.0082c28: 者。於違愛怨親之境平等故云同。故論第十
T2213_.58.0082c29: 一云。慈心者。於怨衆生中起慈心説法故云云
T2213_.58.0083a01: 今此菩薩等。以如此大慈大悲利益衆生。不
T2213_.58.0083a02: 如執金剛。故云故別受名也
T2213_.58.0083a03: 三從亦下。明例同中。亦是毘盧遮那者。前
T2213_.58.0083a04: 云十九執金剛等内證故。此四大菩薩等
T2213_.58.0083a05: 非内證功徳歟。故例同前執金剛作
T2213_.58.0083a06: 此釋也。其義自可見現爲一善知識身者。如
T2213_.58.0083a07: 此無量無邊不可説不可説不可説展轉佛刹
T2213_.58.0083a08: 微塵數諸尊聖衆。皆是一一爲衆生一善
T2213_.58.0083a09: 知識身也。無一尊非法界通入之導師。故
T2213_.58.0083a10: 云現爲一善知識身也
T2213_.58.0083a11: 問曰。云何名爲善知識耶 答。於善知識可
T2213_.58.0083a12: 有無量差別。或有以十善戒行等事善。而
T2213_.58.0083a13: 知識&MT06279;於衆生出三惡道等。或有以四諦十
T2213_.58.0083a14: 二因縁法。知識於衆生出三界六道。或有以
T2213_.58.0083a15: 唯識唯心之教法。知識於衆生令證人法二
T2213_.58.0083a16: 空。或有振八不之絶釼令遊澄湛之海上。或
T2213_.58.0083a17: 有開一實之花臺示境智之菓。或有懸海印
T2213_.58.0083a18: 之實鏡顯舊來之正覺。如是重重無盡不可
T2213_.58.0083a19: 勝計。雖然此等猶對治心外之客塵。未示
T2213_.58.0083a20: 室内之寶玉。今所言善知識者。是即直知識&MT06279;
T2213_.58.0083a21: 一切衆生本來常住功徳之寶處。令開示無
T2213_.58.0083a22: 盡莊嚴之萬徳也。凡始從種毫末之少善。
T2213_.58.0083a23: 至十一地之佛果。諮詢スルニ其根源莫非善
T2213_.58.0083a24: 知識之恩力。是故善識求南摧身骨。終於彌
T2213_.58.0083a25: 勒寶鏡樓閣。拜微塵數等善知識。常啼訪
T2213_.58.0083a26: 東捨命根。當於曇無莊嚴宮殿。得畢竟獨
T2213_.58.0083a27: 空善知識。故法花經云。成等正覺廣度衆
T2213_.58.0083a28: 生。皆因提婆達多善知識故云云
T2213_.58.0083a29: 問善知識可爾。何名惡知識耶 答。邪見爲
T2213_.58.0083b01: 正見不善爲善等是也。夫惡知識。今所教
T2213_.58.0083b02: 雖叶所樂信行。終墮黒暗受難忍之劇
T2213_.58.0083b03: 苦。譬如毒氣之咁味。善知識今所教雖違所
T2213_.58.0083b04: 樂難信行。終證明朗受無上之法樂。譬如藥
T2213_.58.0083b05: 草之苦辛。故阿含經云。値善知識者如初
T2213_.58.0083b06: 日之月。値惡知識者如十六之月云云
取意
又涅
T2213_.58.0083b07: 槃經云。如空中月從初一日至十五日漸漸
T2213_.58.0083b08: 増長。善知識者亦復如是。令初學人漸遠惡
T2213_.58.0083b09: 法増長善法云云
T2213_.58.0083b10: 問曰。若然者如此惡知識。當世有之耶 答
T2213_.58.0083b11: 諸國七道充滿。不可勝計也
T2213_.58.0083b12: 問曰。若然者何輩是耶 答監眞言之反
T2213_.58.0083b13: 成就。謗天台之法花宗。亂宗門之暗證人。
T2213_.58.0083b14: 念佛之一向衆等。是也。如此之輩自損
T2213_.58.0083b15: 損他。現前之果報沇滅。來世劇苦無極耳
T2213_.58.0083b16: 四從又般下。明内大眷屬中。般若釋論者。彼
T2213_.58.0083b17: 論第三十三引本經云。欲給侍諸佛欲爲諸
T2213_.58.0083b18: 佛内眷屬。欲得大眷屬。欲得菩薩眷屬。欲
T2213_.58.0083b19: 淨報大施。當學般若波羅蜜云云已上
經文
同卷釋
T2213_.58.0083b20: 云。欲爲諸佛給侍者。如釋迦文佛未出家
T2213_.58.0083b21: 時。車匿給使優陀耶戲笑。瞿毘耶輸陀等諸
T2213_.58.0083b22: 婇女爲内眷屬。出家六年苦行時。五人給
T2213_.58.0083b23: 侍。得道時。彌喜羅陀須那刹多羅阿難密跡
T2213_.58.0083b24: 力士等是名内眷屬。大眷屬者。舍利弗目
T2213_.58.0083b25: 連摩訶迦葉須菩提迦旃延富樓那阿泥盧
T2213_.58.0083b26: 豆等諸聖人。及彌勒文殊師利魃陀婆羅。諸
T2213_.58.0083b27: 阿毘跋致一生補處菩薩等。是名大眷屬
T2213_.58.0083b28: 阿毘跋致者梵語也。此云不退也。問曰。於
T2213_.58.0083b29: 何位得此阿毘跋致之位耶 答於不退有大
T2213_.58.0083c01: 小乘不同。經經異説不可定列歟。瓔珞經
T2213_.58.0083c02: 云。修行十信得入十住。到第七住常住不
T2213_.58.0083c03: 退。自此七住以前名爲退分云云ヘタリ七住
T2213_.58.0083c04: 已前退位七住已上不退也。又同經云。始
T2213_.58.0083c05: 入空界住空性位云云仁王經云。入理般若名
T2213_.58.0083c06: 爲住云云此等タリ自初住得不退也。法
T2213_.58.0083c07: 花疏云。十住是證不退。十行是位不退。十
T2213_.58.0083c08: 迴向是行不退。十地念不退已上大乘經所
T2213_.58.0083c09: 説如此。小乘所談非今所要耳
T2213_.58.0083c10: 問。若然者不退菩薩行類相貌如何 答曰。
T2213_.58.0083c11: 大論七十三引大品云。須菩提言世尊。復
T2213_.58.0083c12: 以何行類相貌故知是阿鞞跋致菩薩摩訶
T2213_.58.0083c13: 薩。佛告須菩提。若一切法無行無類無相
T2213_.58.0083c14: 貌。當知是阿毘跋致菩薩摩訶薩又云。復
T2213_.58.0083c15: 次菩薩初發心來所行因縁所得果報。是阿
T2213_.58.0083c16: 毘跋致受記必當作佛。如人受職已得印信
T2213_.58.0083c17: 心無復疑又云。復次須菩提。常人身中有
T2213_.58.0083c18: 八萬戸蟲侵食其身。是阿毘跋致菩薩身無
T2213_.58.0083c19: 是蟲又云。復次須菩提。惡魔於阿毘跋致
T2213_.58.0083c20: 菩薩所化作八大地獄。一一地獄中有千億
T2213_.58.0083c21: 萬菩薩。皆被燒煮受諸辛酸苦毒。語菩薩
T2213_.58.0083c22: 言。是諸菩薩皆是阿鞞跋致。佛所授記墮大
T2213_.58.0083c23: 地獄中。汝若爲佛授阿毘跋致記者。當入是
T2213_.58.0083c24: 大地獄中。佛爲授汝地獄記。汝不如還捨
T2213_.58.0083c25: 菩薩心。可得不墮地獄得生天上。須菩提
T2213_.58.0083c26: 是菩薩見此事聞此事。心不動不疑不驚。作
T2213_.58.0083c27: 是念。阿鞞跋致菩薩若墮地獄畜生餓鬼中
T2213_.58.0083c28: 終無是處。須菩提。以是行類相貌。當知是
T2213_.58.0083c29: 名阿鞞跋致菩薩云云故知有如此相貌名
T2213_.58.0084a01: 曰阿毘跋致。是即三賢十地共名爲阿毘跋
T2213_.58.0084a02: 致也 一生補處者。十地滿足&MT06279;。淨佛國土
T2213_.58.0084a03: 成就衆生圓滿備足。故爲諸佛所授記生都
T2213_.58.0084a04: 率天上。從此天下可受下地之一生。故云一
T2213_.58.0084a05: 生補處。又云三生菩薩。謂今現在受記生。天
T2213_.58.0084a06: 上生。下地生。此云三生也。故大論第三十
T2213_.58.0084a07: 八云。問曰。三生菩薩何以不廣度衆生。要
T2213_.58.0084a08: 生佛前。答曰。是菩薩所度已多。今垂欲成
T2213_.58.0084a09: 佛應在佛前。所以者何非但度衆生得成佛。
T2213_.58.0084a10: 諸佛深法應當聽聞故
T2213_.58.0084a11: 問。何故補處菩薩必生兜率天上耶 答。有
T2213_.58.0084a12: 種種所由故。必生彼天也。故大論第三十
T2213_.58.0084a13: 八云。問曰。三生菩薩何以但生兜率天上。不
T2213_.58.0084a14: 生餘處。答曰。若在他方世界來者。諸長壽
T2213_.58.0084a15: 天龍鬼神。求其來處不能知。則生疑心謂
T2213_.58.0084a16: 爲幻化。若在人中死人中生然後作佛者。人
T2213_.58.0084a17: 起輕慢天則不信。法應天來化人。不應人化
T2213_.58.0084a18: 天也。是故天上來生。則是從天爲人。人則
T2213_.58.0084a19: 敬信。無色界中無形。不得説法故不在中生。
T2213_.58.0084a20: 色界中雖有色身可爲説法。而深著禪味不
T2213_.58.0084a21: 能大利益衆生故。是故不在中生。下三欲
T2213_.58.0084a22: 天深厚結使麁心錯亂。上二天結使既厚心
T2213_.58.0084a23: 濡不利。兜率天上結使薄心濡利。常是菩薩
T2213_.58.0084a24: 住處。譬如太子將登王位。先於靜室七日
T2213_.58.0084a25: 齊潔。然後登正殿受王位。補處菩薩亦如
T2213_.58.0084a26: 是。兜率天上如齊處。於彼末後受天樂。壽
T2213_.58.0084a27: 終來下末後受人樂。便成阿毘三佛。無量百
T2213_.58.0084a28: 千萬億諸天圍繞來生是間。以菩薩先常於
T2213_.58.0084a29: 無始生死中往反天上人間。是末後天身不
T2213_.58.0084b01: 復更來生天。是故咸皆侍送。菩薩於彼壽
T2213_.58.0084b02: 盡當下作佛。諸天壽有盡者不盡者。不盡
T2213_.58.0084b03: 者作願下生爲菩薩檀越。復次諸天下者欲
T2213_.58.0084b04: 常侍衞菩薩。以有百億怨恐來惱亂菩薩故。
T2213_.58.0084b05: 此菩薩生人中厭老病死。出家得阿耨菩
T2213_.58.0084b06: 佛加持身者。佛者指本地法身。加持身
T2213_.58.0084b07: 者此佛加持住處也。所謂受用智身也。持如
T2213_.58.0084b08: 來密印者。祕密金剛之智名云密印。是印
T2213_.58.0084b09: 持決定不可改轉義也。故法華玄一云。印是
T2213_.58.0084b10: 楷定不可改易云云故云爾也。名内眷屬者。心
T2213_.58.0084b11: 内所證萬徳故云内眷屬也。大悲方便等者。
T2213_.58.0084b12: 現普門隨類之形。以普門隨類之音説普
T2213_.58.0084b13: 門隨類之法。開普門隨類之悟。普攝受盡空
T2213_.58.0084b14: 法界無量衆生。故云大悲方便普門攝受無
T2213_.58.0084b15: 量衆生也。輔謂助也。佐猶資也。助資如來
T2213_.58.0084b16: 法王。譬如世間月卿雲客資助君王務普
T2213_.58.0084b17: 治天下。故云輔佐法王行如來事也。是即
T2213_.58.0084b18: 法譬交擧也。故大品云者。如釋論三十三引
T2213_.58.0084b19: 之。然今除前後二句引之云云
T2213_.58.0084b20: 五從普下。明釋四大菩薩中。自五。一釋普
T2213_.58.0084b21: 賢。二明慈氏。三釋妙吉祥。四釋除蓋障。五
T2213_.58.0084b22: 明總結
T2213_.58.0084b23: 初中。普是遍一切者是即五大也。賢是最妙
T2213_.58.0084b24: 善義者即是五智也。謂菩薩心者。此五智
T2213_.58.0084b25: 五大不二平等大菩提心。所謂六大法界也。
T2213_.58.0084b26: 所起願行及身口意悉皆平等遍一切處者。
T2213_.58.0084b27: 轉釋上普之義也。純一妙善等者轉釋上
T2213_.58.0084b28: 之義。是即一切衆生色心實相普賢大菩提。
T2213_.58.0084b29: 名之曰普賢菩薩也。論勝義行願三摩地
T2213_.58.0084c01:
爲戒。乃至成佛無時暫忘云云大師釋云。六
T2213_.58.0084c02: 大無礙常瑜伽等云云爰以此菩薩得潅頂
T2213_.58.0084c03: 持五古。可思之云云
T2213_.58.0084c04: 二從慈下。明釋慈氏中。佛四無量心者。所
T2213_.58.0084c05: 謂慈悲喜捨也。一切衆生皆悉具足如來藏。
T2213_.58.0084c06: 是故欲以我修三密功徳力故。使一切有情
T2213_.58.0084c07: 等同普賢菩薩。此曰慈無量心。如涅槃經
T2213_.58.0084c08: 第三十云。善男子。大慈大悲名爲佛性。何
T2213_.58.0084c09: 以故。大慈大悲常隨菩薩如影隨形。一切衆
T2213_.58.0084c10: 生畢定當得大慈大悲。是故説言一切衆生
T2213_.58.0084c11: 悉有佛性。大慈大悲者名爲佛性。佛性者名
T2213_.58.0084c12: 爲如來。大喜大捨名爲佛性云云今以慈爲稱
T2213_.58.0084c13: 首者。四無量心中以慈無量心爲初。故云
T2213_.58.0084c14: 爾也 是即自中臺如來藏性中生。以此慈
T2213_.58.0084c15: 普開示於一切衆生。不令斷絶毘盧遮那大
T2213_.58.0084c16: 慈之氏。故云能令一切乃至故曰慈氏也。是
T2213_.58.0084c17: 故彌勒受當作佛記爲補處菩薩。持&T069222;大悲
T2213_.58.0084c18: 五輪之妙塔。可思之
T2213_.58.0084c19: 三從妙下。明釋妙吉祥中。妙謂佛無上惠等
T2213_.58.0084c20: 者。如天台者。於本迹二門各立十妙。所謂
T2213_.58.0084c21: 迹門十妙者境智行位三因果國感神也。本
T2213_.58.0084c22: 門十妙者境智行位三説眷涅壽利也。今准
T2213_.58.0084c23: 例彼釋於兩部立十妙可釋之。所謂以彼
T2213_.58.0084c24: 迹門十妙爲胎藏界之義。以彼本門十妙爲
T2213_.58.0084c25: 金剛界之義。所以者何。彼經是今經之淺
T2213_.58.0084c26: 略分也。所謂境妙者本有常住五輪法界。是
T2213_.58.0084c27: 即妙住之境妙極之理也。故云境妙也。次智
T2213_.58.0084c28: 妙者是即般若菩薩之智體也。此菩薩是大
T2213_.58.0084c29: 日如來正法輪身。如中臺萬徳之境凾蓋相
T2213_.58.0085a01: 稱之智體也。是故所照之境既妙故。能照
T2213_.58.0085a02: 之智亦妙也。故云智妙。次行妙者是即心
T2213_.58.0085a03: 具萬行之行故。本極圓滿三密妙行是也。次
T2213_.58.0085a04: 位妙者所謂四重法界曼荼本來圓滿階級。
T2213_.58.0085a05: 心王心數互爲主伴之妙位。故云位妙。次三
T2213_.58.0085a06: 寶妙者。以四重曼荼之羯磨身爲佛寶。以四
T2213_.58.0085a07: 重法界法門身爲法寶。以六大和合爲僧寶。
T2213_.58.0085a08: 如此三寶本來成就本極本妙也。故云三寶
T2213_.58.0085a09: 妙也。次因妙者是即非因之因也。非彼始
T2213_.58.0085a10: 得修生之因。本來常住妙因隅角四菩薩是
T2213_.58.0085a11: 也。故云因妙也。次果妙者是即非果之果
T2213_.58.0085a12: 也。非彼修生顯得之果。本極本滿之妙果。所
T2213_.58.0085a13: 謂正方四佛是也。故云果妙。次國土妙者
T2213_.58.0085a14: 非彼四種佛土之境界。是即一切衆生自性
T2213_.58.0085a15: 清淨之妙蓮。本來常住花藏世界海是也。故
T2213_.58.0085a16: 云國土妙。次感應妙者。本尊妙應之天月
T2213_.58.0085a17: カニ。行者妙感之池水澄メリ。是故妙感妙應
T2213_.58.0085a18: 而成不思議之用。是即月不降降。本尊不來
T2213_.58.0085a19: 來。水不昇昇。行者不行行。感應道交不可
T2213_.58.0085a20: 思議。而本來無作之妙用。故云感應妙。所
T2213_.58.0085a21: 言本尊者更非他佛。是即行者自性清淨本
T2213_.58.0085a22: 佛是也。故祕記云。我本來自性清淨理。於
T2213_.58.0085a23: 世間出世間最勝最尊。故曰本尊云云次神通
T2213_.58.0085a24: 妙者非無而忽有之神通。又是即今宗所言
T2213_.58.0085a25: 遊戲神變是也。所謂以自在神力加持三昧
T2213_.58.0085a26: 故。於普門法界現種種隨類之形。説種種所
T2213_.58.0085a27: 宜聞之法。開種種觀照之門。淨佛國土成就
T2213_.58.0085a28: 衆生。無時暫息常住不變之神通。故云神通
T2213_.58.0085a29: 妙也云云已上約胎藏界略釋十妙畢 次
T2213_.58.0085b01: 約金剛界釋十妙者。境智二妙大旨如前。
T2213_.58.0085b02: 次行妙者。是即五相成身妙觀。此又本來成
T2213_.58.0085b03: 就妙行也。次位妙者。九會曼荼階級。三十
T2213_.58.0085b04: 七尊次位是也。佛徳三十六皆同自性身故。
T2213_.58.0085b05: 是即本來圓滿佛徳也。何作淺深差別之思
T2213_.58.0085b06: 哉。三寶妙亦如前釋。次説法妙者自受法樂
T2213_.58.0085b07: 各説三密之説法故。不説而説説而不説。非
T2213_.58.0085b08: 彼對機説法之説。所有言語便成眞言故。一
T2213_.58.0085b09: 切音聲莫非説法也。次眷屬妙者。四佛以下
T2213_.58.0085b10: 三十六尊是本來成就自眷屬。是又各具五
T2213_.58.0085b11: 智無際智故。主伴互融本有常住。故云眷屬
T2213_.58.0085b12: 妙也。涅槃妙者。是即諸尊所具大寂涅槃。所
T2213_.58.0085b13: a@h字門妙徳也。a@h字者遠離不可得義。言
T2213_.58.0085b14: 遠離苦樂。其苦樂者。六道苦也四聖樂也。今
T2213_.58.0085b15: 遠離六道四聖苦樂迷悟。住本有常住大樂
T2213_.58.0085b16: 涅槃。故涅槃經第二十一云。善男子。有大
T2213_.58.0085b17: 樂故名大涅槃。乃至不斷者則名爲苦。若有
T2213_.58.0085b18: 苦者不名大樂。以斷苦樂故則無有苦。無苦
T2213_.58.0085b19: 無樂乃名大樂涅槃之性云云但非如彼顯家
T2213_.58.0085b20: 寂靜涅槃。是即人法宛然本來常住也。故云
T2213_.58.0085b21: 涅槃妙也。次壽量妙者。是即諸尊所具妙
T2213_.58.0085b22: 觀察智無量壽之徳也。三世常住離去來今。
T2213_.58.0085b23: 故云壽量妙也。次利益妙者。如金剛經云。三
T2213_.58.0085b24: 世常恒不壞化身利益有情無時暫息者。即
T2213_.58.0085b25: 此義也。故云利益妙也云云已上約金剛界
T2213_.58.0085b26: 略釋之。總約兩部各以十妙釋成畢。於如
T2213_.58.0085b27: 此等法。一一窮其源底。故云猶如醍醐等
T2213_.58.0085b28: 也。已上約此菩薩大智門釋妙義畢。室利翻
T2213_.58.0085b29: 爲吉祥等者。是約此菩薩大悲門釋義也。其
T2213_.58.0085c01: 文自可見云云
T2213_.58.0085c02: 四從除一下。釋除蓋障中。若以無分別法者
T2213_.58.0085c03: 指文殊之智徳。滅諸戲論者指除蓋障之斷
T2213_.58.0085c04: 徳也。如來諸有所作等者。如來住自在神
T2213_.58.0085c05: 力加持三昧。於普門法界施三密之化用。窮
T2213_.58.0085c06: 源尋終。莫非爲除衆生種種心垢而開明如
T2213_.58.0085c07: 來淨眼。故云如來諸有乃至一事因縁也。復
T2213_.58.0085c08: 次行人等者。是即明智行相備到法性之源
T2213_.58.0085c09: 底也。故天台釋云。智目行足到清涼池云云
T2213_.58.0085c10: 五從此四下。明總結中。佛身四徳等者。今
T2213_.58.0085c11: 此四菩薩者是中臺隅角四葉。若一徳闕。八
T2213_.58.0085c12: 葉之功徳難成。若八葉偏闕八葉不可
T2213_.58.0085c13: 有到中臺無上菩提。故云此四菩薩乃至
T2213_.58.0085c14: 無上菩提等也
T2213_.58.0085c15: 六從諸下。明諸大菩薩義中。自二。一依釋
T2213_.58.0085c16: 論明義。二擧師承明義
T2213_.58.0085c17: 初中。摩訶菩提薩埵者。摩訶大義。菩提覺
T2213_.58.0085c18: 知義。薩埵云心。亦云衆生。故大論第四十
T2213_.58.0085c19: 五云。摩訶者秦云大。薩埵秦言心。或言衆
T2213_.58.0085c20: 生。是衆生。於世間諸衆生中第一最上。故
T2213_.58.0085c21: 名爲大。以大心知一切法欲度一切衆生。是
T2213_.58.0085c22: 故爲大云云是人盡欲得等者。大論同卷引本
T2213_.58.0085c23: 經云。菩薩於必定衆中爲上首。是故名摩訶
T2213_.58.0085c24: 薩。必定衆者。性地八人。須陀洹乃至阿羅
T2213_.58.0085c25: 漢辟支佛。初發心菩薩乃至阿毘跋致。是爲
T2213_.58.0085c26: 必定衆。於是中心不可壞。如金剛云云又云。
T2213_.58.0085c27: 我應當了達乃至無量相智門。是名菩薩摩
T2213_.58.0085c28: 訶薩。生大心不可壞如金剛。故云是人乃至
T2213_.58.0085c29: 如金剛山是名薩埵也。起大慈悲者四無量
T2213_.58.0086a01: 心也。大邪見者見惑也。大愛者思惑也。大
T2213_.58.0086a02: 我者無明惑也。如此三惑此約彼宗明義
T2213_.58.0086a03:
T2213_.58.0086a04: 二從阿闍下。明師承義中。阿闍梨者指無畏
T2213_.58.0086a05: 也。具據正義者。指梵本多含云爾也。不知
T2213_.58.0086a06: 實諦因果者。謂四眞諦之理也。因果者苦
T2213_.58.0086a07: 集滅道也。言苦集世間因果。道滅出世因
T2213_.58.0086a08: 果故也。若深祕釋之者。第一義諦所謂本不
T2213_.58.0086a09: 生際也。即是中臺毘盧遮那三摩地也。因果
T2213_.58.0086a10: 者四智四行即八葉也。此自心八葉花臺
T2213_.58.0086a11: 實不知故修習苦因沈輪三界也。心行邪道
T2213_.58.0086a12: 等者修行義也。戀著三界者忍樂義也。自可
T2213_.58.0086a13: 云云有識薩埵者。纔識知六識之麁分故云
T2213_.58.0086a14: 爾也。於如來功徳等者。更無淨佛國土成就
T2213_.58.0086a15: 衆生之願樂故云爾也。本性不思議心也者。
T2213_.58.0086a16: 是即指六大法界云爾也。於如是人中等者。
T2213_.58.0086a17: 一切菩薩皆求無上菩提忍樂修行堅持不捨
T2213_.58.0086a18: 也。然於如是等菩薩中。功徳行業最大最
T2213_.58.0086a19: 勝。而能以大慈大悲轉授一切衆生。故云爾
T2213_.58.0086a20:
T2213_.58.0086a21: 三從此下。明嘉會時法中。自五。一明結前
T2213_.58.0086a22: 生後。二明總決成時法。三明世間時分。四
T2213_.58.0086a23: 明佛眠所照時分。五明三平等義
T2213_.58.0086a24: 初中。此等大衆者指内大眷屬等也。前後圍
T2213_.58.0086a25: 遶者。且約東曼荼羅明義者。以無量壽佛持
T2213_.58.0086a26: 明院虚空藏院水天等爲前。以寶幢佛遍知
T2213_.58.0086a27: 院釋迦院文殊院帝釋天等爲後也。今擧前
T2213_.58.0086a28: 後攝左右。若約左右明義者。天鼓音觀音院
T2213_.58.0086a29: 地藏院毘沙門天等爲右。以花開敷金剛手
T2213_.58.0086b01: 院除蓋障院炎魔天等爲左也。如此等四重
T2213_.58.0086b02: 法界十三大院諸尊聖衆。各引率&MT06279;法界塵數
T2213_.58.0086b03: 眷屬前後左右圍遶大日如來。故云此等
T2213_.58.0086b04: 大衆乃至世尊也。供養恭敬者。大論第三十
T2213_.58.0086b05: 云。善身口意業。是名供養恭敬者。同論
T2213_.58.0086b06: 云。謙遜畏難故言恭。推其智徳故言敬云云
T2213_.58.0086b07: 如此等大衆以無量三密互供養恭敬尊重讃
T2213_.58.0086b08: &T069222;三平等句法門也。故云以無量乃至
T2213_.58.0086b09: 所同聞法也
T2213_.58.0086b10: 二從即經下。明決成時法中。自三。一明結
T2213_.58.0086b11: 時。二明結法。三釋所由
T2213_.58.0086b12: 初中。越三時者。超越三世而常住不變。故
T2213_.58.0086b13: 過去際不可得。現在際不可得。未來際不可
T2213_.58.0086b14: 得。三世不可得故猶無一念住時。何況三世
T2213_.58.0086b15: 時分立耶。故大論第三十二云。過去世無
T2213_.58.0086b16: 始。未來世無後。現在世無住。以是故三世平
T2213_.58.0086b17: 等。名爲如。行是如已。入無量法性中
T2213_.58.0086b18: 師釋云。人法法爾興廢何時。機興絶絶正像
T2213_.58.0086b19: 何分云云唯於三世常恒之佛日。以虚妄分別
T2213_.58.0086b20: 之因縁故。立去來今之名。是則有名字。全
T2213_.58.0086b21: 無實體無自性也。爰以如來世尊通達常住
T2213_.58.0086b22: 不變時分故。延刹那爲無量劫。促無量
T2213_.58.0086b23: 劫爲刹那。延促自在也
T2213_.58.0086b24: 二從身下。明結法中。身語意平等句法門
T2213_.58.0086b25: 者。今經卷七軸。品數三十一。尋佛意訪宗
T2213_.58.0086b26: 義。一一文一一句。莫非三平等之意。是故
T2213_.58.0086b27: 次下文云。平等法門則此經之大意也云云
T2213_.58.0086b28: 故結説時者三世平等之佛日ナリ。結説法者
T2213_.58.0086b29: 三密平等之法門也。時法本來常住不出本
T2213_.58.0086c01: 不生 本不生者即a字門也。a字門者即行
T2213_.58.0086c02: 者自心也
T2213_.58.0086c03: 三從然此下。釋所由中。略有十萬偈者。要
T2213_.58.0086c04: スルニ法界塵數恒説之大日經纔成十萬頌。
T2213_.58.0086c05: 故云爾也。若十佛刹等者。實ニハ法界之海渧
T2213_.58.0086c06: 法界之塵數非譬。雖然且約滿數據表示。故
T2213_.58.0086c07: 云十佛刹微塵大衆也。如此等法界塵數大
T2213_.58.0086c08: 衆身口意平等法門。豈可有限量。若無限量。
T2213_.58.0086c09: 此説法時分當云何名。是故結集者取意詮&MT06279;
T2213_.58.0086c10: 義言越三時如來之日加持故也。故云各
T2213_.58.0086c11: 各廣演乃至而演説法者也云云
T2213_.58.0086c12: 問曰。然此經流布閻浮提略有十萬偈云云
T2213_.58.0086c13: 者四洲中何故殊局此州而此經流布耶
T2213_.58.0086c14: 答。四州中此州勇健聰利梵行相應。故殊此
T2213_.58.0086c15: 州流布也。如大集月藏經云。大徳婆伽梵。此
T2213_.58.0086c16: 四天下南閻浮提最爲殊勝。何以故。閻浮
T2213_.58.0086c17: 提人勇健聰利梵行相應。佛於中出世。是故
T2213_.58.0086c18: 四大天王。於此倍増護持養育此閻浮提
T2213_.58.0086c19: 問曰。有何所以。殊於此南閻提梵行相應。佛
T2213_.58.0086c20: 出世四王守護耶 答。此南州是諸佛興處。
T2213_.58.0086c21: 而有諸佛所住塔廟故。殊於此州梵行相應
T2213_.58.0086c22: 四王護持也。如月藏經云。爾時佛告火花
T2213_.58.0086c23: 毘樓勒叉天王言。妙丈夫。此四天下閻浮
T2213_.58.0086c24: 提界南方第四分汝應護持。何以故。此閻浮
T2213_.58.0086c25: 提諸佛興處。是故汝應最上護持。乃至南方
T2213_.58.0086c26: 有塔名善安住。過去諸佛諸仙賢聖於彼住
T2213_.58.0086c27: 見四聖諦
T2213_.58.0086c28: 問。今所言善安住塔者。何等塔耶 答愚推
T2213_.58.0086c29: 云。今宗所言南天鐵塔可此ナル也。何以故
T2213_.58.0087a01: 得知者。既言過去諸佛諸仙賢聖於彼住。爰
T2213_.58.0087a02: 知是四重法界曼荼羅聖衆所住也。所謂諸
T2213_.58.0087a03: 佛者四方四佛等是也。賢聖者隅角四葉并
T2213_.58.0087a04: 第二院第三院諸菩薩等也。諸仙者外部天
T2213_.58.0087a05: 等。韋陀梵士事火婆羅門等是也。既四重圓
T2213_.58.0087a06: 壇聖衆悉有此塔内。豈所住塔婆非南天鐵
T2213_.58.0087a07: 塔耶
T2213_.58.0087a08: 問。何故佛殊毘樓勒叉天王守護セシムル此洲耶
T2213_.58.0087a09:  答四天王各護持一州。故月藏經云。大
T2213_.58.0087a10: 徳婆伽婆毘沙門天王共無量百千諸夜叉衆
T2213_.58.0087a11: 護持養育北欝單越。提頭頼吒天王共無量
T2213_.58.0087a12: 百千乾闥婆衆護持養育東弗婆提。毘樓勒
T2213_.58.0087a13: 叉天王共無量百千鳩槃荼衆護持養育南閻
T2213_.58.0087a14: 浮提。毘樓博叉天王共無量百千龍衆護持
T2213_.58.0087a15: 養育西瞿陀尼云云故殊告毘樓勒叉天王
T2213_.58.0087a16: 云云彼鐵塔開發時諸神者此毘樓勒叉天
T2213_.58.0087a17: 王眷屬歟云云
T2213_.58.0087a18: 三從如世下。明世間時分中。則有過去等
T2213_.58.0087a19: 者。大論第三十六云。有人説三世諸法皆
T2213_.58.0087a20: 有。未來法轉爲現在。現在轉爲過去。如泥
T2213_.58.0087a21: 團現在。瓶爲未來。土爲過去。若成瓶時。瓶
T2213_.58.0087a22: 爲現在。泥團爲過去。瓶破爲未來長短劫
T2213_.58.0087a23: 量等者。如倶舍等所判。晝夜各有初中後
T2213_.58.0087a24: 等者。日藏經第十星宿品云。白月滿九月
T2213_.58.0087a25: 晝十四時夜十六時。白月滿十月晝十三時
T2213_.58.0087a26: 夜十七時。白月滿十一月晝十二時夜十八
T2213_.58.0087a27: 時。白月滿十二月晝十三時夜十七時。白月
T2213_.58.0087a28: 滿正月晝十四時夜十六時。白月滿二月晝
T2213_.58.0087a29: 十五時夜十五時。白月滿三月晝十六時夜
T2213_.58.0087b01: 十四時。白月滿四月晝十七時夜十三時。白
T2213_.58.0087b02: 月滿五月晝十八時夜十二時。白月滿六月
T2213_.58.0087b03: 晝十七時夜十三時。白月滿七月晝十六時
T2213_.58.0087b04: 夜十四時。白月滿八月晝十五時夜十五時
T2213_.58.0087b05: 云云又此經中如此十二月分爲六時也。同經
T2213_.58.0087b06: 云。佉盧虱吒於大衆前合掌言。如是安置
T2213_.58.0087b07: 日月年時大小星宿。何者名爲有六時也。正
T2213_.58.0087b08: 月二月名&MT02500;&MT02534;時。三月四月爲種作時。五
T2213_.58.0087b09: 月六月求降雨時。七月八月物欲熟時。九
T2213_.58.0087b10: 月十月寒深之時。十一月十二月大雪之時。
T2213_.58.0087b11: 是十二月分爲六時云云各有初中後分者。於
T2213_.58.0087b12: 晝分有晨朝日中日沒。於夜分有初夜中夜
T2213_.58.0087b13: 後夜。故云爾也。乃至三十時者。日藏經第
T2213_.58.0087b14: 十云。我今復説刹那之數私云我者佉盧
虱吒仙人也
一千
T2213_.58.0087b15: 六百刹那名一迦羅。六十迦羅名摸呼律多
T2213_.58.0087b16: 三十摸呼決多爲一日一夜云云依此經説
T2213_.58.0087b17: 者。以一千六百刹那爲迦羅。六十迦羅爲一
T2213_.58.0087b18: 摸呼律多。此一摸呼律多當レリ九十六萬刹
T2213_.58.0087b19: 那。此摸呼律多三十爲一日一夜。此一日夜
T2213_.58.0087b20: 當二百八十億刹那也。以此日夜三十爲一
T2213_.58.0087b21: 月。以此十二月爲六時。以此六時爲一年也
T2213_.58.0087b22: 云云如此刹那迦羅摸呼律哆日月時年等。前
T2213_.58.0087b23: 後相推須臾不住。生滅去來輪轉無窮。故
T2213_.58.0087b24: 云刹那不住代謝相推也云云又依小乘。如
T2213_.58.0087b25: 頌疏第十二云云云唯是以虚妄分別故。如此
T2213_.58.0087b26: 有名字。無有實體云云
T2213_.58.0087b27: 四從以淨下。明佛日中。以淨眼觀之等者以
T2213_.58.0087b28: 佛知見觀三世之際。現在一刹那猶不住也。況
T2213_.58.0087b29: 立三世之際耶。故大論第五十一云。須菩提。
T2213_.58.0087c01: 汝所言是摩訶衍前際不可得。後際不可得。
T2213_.58.0087c02: 中際不可得。是衍名三世等。何以故過去
T2213_.58.0087c03: 世過去世空。未來世未來世空。現在世現
T2213_.58.0087c04: 在世空。三世等云云故云以淨眼乃至無去無
T2213_.58.0087c05: 來也。即此實相之日者。三世不可得平等
T2213_.58.0087c06: 平等離去來始終。是即日之實相也。此實相
T2213_.58.0087c07: 之日圓滿明朗。超億千日月輪。故云圓明。離
T2213_.58.0087c08: 代謝相推始終去來。故云常住。湛寂無動
T2213_.58.0087c09: 作。故云湛若虚空。離如上日夜長短時分
T2213_.58.0087c10: 等。故云無有時分修短之異也。然以佛神力
T2213_.58.0087c11: 等者。延促劫智故悉適群機無定相也。此
T2213_.58.0087c12: 事次上記之
T2213_.58.0087c13: 五從如此下。明三平等句中。爲三。一正明
T2213_.58.0087c14: 三平等。二明句義。三明結歸大意
T2213_.58.0087c15: 初中。如此時中者指佛日。佛者指大日。餘
T2213_.58.0087c16: 文可見。如上記云云
T2213_.58.0087c17: 二從句者下。明句義中。又三。一擧梵顯漢。二
T2213_.58.0087c18: 明擧聲論義。三明依宗釋義
T2213_.58.0087c19: 初中。句者梵等者。大論第四十四云。天竺
T2213_.58.0087c20: 言波陀。秦言句云云鉢曇與波陀。體字是一
T2213_.58.0087c21: 也。然依點轉聲也。然者梵語無相違。正翻
T2213_.58.0087c22: 爲足者。是滿足義。故同論云。問云何等菩
T2213_.58.0087c23: 薩句。答曰。天竺語法。衆字和合成語。衆語
T2213_.58.0087c24: 和合成句。如菩爲一字提爲一字。是二不
T2213_.58.0087c25: 合則無語。若和合名爲菩提。秦言無上智
T2213_.58.0087c26: 慧。薩埵或名衆生。或是大心。爲無上智惠
T2213_.58.0087c27: 故出大心。名爲菩提薩埵願欲令衆生行無
T2213_.58.0087c28: 上道。是名菩提薩埵云云釋意。云菩云提各
T2213_.58.0087c29: 一字而不成句。菩提二字和合爲句。此菩提
T2213_.58.0088a01: 一句淨佛國土成就衆生之衆徳悉圓滿。故
T2213_.58.0088a02: 云滿足也。復次足跡義也
T2213_.58.0088a03: 二從聲下。擧聲論義中。言辭句等者。人擧
T2213_.58.0088a04: 足下足之跡云句者。兩足調故云句。若闕一
T2213_.58.0088a05: 足句義不成。言辭句逗如此。若偈頌者四
T2213_.58.0088a06: 含五*含七*含等。若闕一字者句義不成。若
T2213_.58.0088a07: 和歌者五七五爲一句。七七爲一句。若闕一
T2213_.58.0088a08: 字二字又句義不成也。故大論云。衆語和合
T2213_.58.0088a09: 成句。如菩爲一字提爲一字。是二不合即無
T2213_.58.0088a10: 云云復次句者a字本不生義。言今此三平
T2213_.58.0088a11: 等至到第一實際妙極之境者。更非別處。則
T2213_.58.0088a12: 自心本不生際也。故大論引本經云。佛告
T2213_.58.0088a13: 須菩提。無句義是菩薩句義。何以故。阿耨
T2213_.58.0088a14: 菩提中無有義處。亦無我。以是故。無句義
T2213_.58.0088a15: 是菩薩句義。譬如鳥飛空無有跡。菩薩句義
T2213_.58.0088a16: 無所有又如是云云
T2213_.58.0088a17: 三從今就下。明依宗釋義中。今就此宗者指
T2213_.58.0088a18: 此大日宗。修如是道跡者是先佛詣跡。所
T2213_.58.0088a19: 謂三平等道跡也。次第進修者。從如實知
T2213_.58.0088a20: 自心乃至到第十一地極位。故云次第乃至
T2213_.58.0088a21: 故名爲句也
T2213_.58.0088a22: 三從即以下。明結歸大意中。自五。一明三
T2213_.58.0088a23: 密爲門。二明轉釋三密。三明行到自爾。四
T2213_.58.0088a24: 明能所絶離。五明正結歸大意 初二。自可
T2213_.58.0088a25:
T2213_.58.0088a26: 三從是故下。明行到自爾中。住此宗者等者
T2213_.58.0088a27: 指神通乘。以不行而行者。本有平等之行
T2213_.58.0088a28: 故。三世常恒之行而不行而行也。是則即心
T2213_.58.0088a29: 具萬行之行也。以不到而到者。本有平等之
T2213_.58.0088b01: 到故。三世常恒之到而不到。不到而到。是
T2213_.58.0088b02: 則見心正等覺之到也。言行者身口意佛身
T2213_.58.0088b03: 口意衆生身口意。平等平等。從本際已來
T2213_.58.0088b04: 周遍法界。一微塵許リモ無間隙之處。若有間
T2213_.58.0088b05: 隙之處可有能行能到。既無間隔之處。豈有
T2213_.58.0088b06: 能行能到耶。無有能行能到故。所行所到
T2213_.58.0088b07: 亦無也。以是義行者勵勇猛精進之心。晝夜
T2213_.58.0088b08: 十二時雖修三密之妙行。適無有所行。是故
T2213_.58.0088b09: 云擧手動足皆成密印。所有言語皆成眞
T2213_.58.0088b10: 言。所有心念自成定惠等。即此心也。得除
T2213_.58.0088b11: 蓋障三昧雖登法明道位。適無有所到。唯
T2213_.58.0088b12: 是住無住之位見本來正覺也云云大論九十
T2213_.58.0088b13: 五云。復次平等無能行無能到。於是須菩提
T2213_.58.0088b14: 。佛亦不能行不能到。佛答。從須陀
T2213_.58.0088b15: 洹乃至佛。皆無能行無能到。佛意三世十
T2213_.58.0088b16: 方佛不能行不能到。何況一佛平等性自爾
T2213_.58.0088b17: 故。須菩提復問。佛於一切法中行力自在。佛
T2213_.58.0088b18: 無礙智惠無處不到。云何言不能行不能到。
T2213_.58.0088b19: 佛答。若佛與平等異應有是難。何以不能行
T2213_.58.0088b20: 不能到。今凡夫平等須陀洹平等佛平等。皆
T2213_.58.0088b21: 一平等無二無別。是凡夫乃至佛。自性不能
T2213_.58.0088b22: 自性中行。不能自性中到。自性應他性中
T2213_.58.0088b23: 行。是故佛説若佛與平等異。佛應行平等。但
T2213_.58.0088b24: 佛即是平等故不行不到同九十六云。又經
T2213_.58.0088b25: 將訖佛説深空。凡夫聖人所不能行所不能
T2213_.58.0088b26: 到。是故須菩提。知一切法平等相定空云云
T2213_.58.0088b27: 四從一切下。明能所絶離中。皆入其中者指
T2213_.58.0088b28: 此三平等句源底。所謂自性本不生際之妙
T2213_.58.0088b29: 智之境也。此處絶離能入所入。不可得亦
T2213_.58.0088c01: 不可得。不可思議亦不可思議也。故云而實
T2213_.58.0088c02: 無乃至故名平等也
T2213_.58.0088c03: 五從平等法下。明結歸大意中。此經之大
T2213_.58.0088c04: 意者。此經七軸三十一品中。文文句句莫非
T2213_.58.0088c05: 顯示平等句法門也。所謂兩部平等。境智
T2213_.58.0088c06: 平等。迷悟平等。邪正平等。生佛平等。善
T2213_.58.0088c07: 惡平等。修生平等。三世平等。三部平等。三
T2213_.58.0088c08: 密平等等也。如此等百千無量平等法門於
T2213_.58.0088c09: 此經説盡。故云平等法門乃至大意也
T2213_.58.0088c10: 四從時彼下。明感動大衆中。自二。一明牒
T2213_.58.0088c11: 經。二明隨釋。初可見
T2213_.58.0088c12: 二從謂將下。明隨釋中。三。一明奮迅示現
T2213_.58.0088c13: 藏二明轉釋莊嚴藏。三明廣前相
T2213_.58.0088c14: 初中又五。一明示現所由。二明久已通達
T2213_.58.0088c15: 人。三明奮迅示現。四明引密惠經證。五明
T2213_.58.0088c16: 結釋
T2213_.58.0088c17: 初中又二。一正明所由。二明例證
T2213_.58.0088c18: 初中。謂將説此平等者指上之三平等法門
T2213_.58.0088c19: 也。感動大衆者。彼十九執金剛四大菩薩
T2213_.58.0088c20: 等。各引率十佛刹微塵數眷屬而集會。故云
T2213_.58.0088c21: 大衆。此等大衆覩見如來身口意祕密加持
T2213_.58.0088c22: 奮迅示現無盡莊嚴藏。而作未曾有之想。故
T2213_.58.0088c23: 云感 有テカナル不思議而示現玉フト此瑞各含
T2213_.58.0088c24: 疑動。故云動也。如此現瑞故感動。依感
T2213_.58.0088c25: 動故致疑問。依疑問故演説法。依演説
T2213_.58.0088c26: 故聞者信樂倍増也。所言信樂者。於自心
T2213_.58.0088c27: 自覺萬徳。依聞法之功徳倍増其智用。故
T2213_.58.0088c28: 云信樂倍増也。深入語義者。深入自心本
T2213_.58.0088c29: 來語義之妙極。故云深入語義。所言義者
T2213_.58.0089a01: 覺了義 滿足義。常住義。光明義。以此等徳
T2213_.58.0089a02: 故云義也。故涅槃經第六云義者名覺了。名
T2213_.58.0089a03: 不羸劣。名滿足。名如來常住不變。又云。義
T2213_.58.0089a04: 名質直。質直者名曰光明云云故知。今語義
T2213_.58.0089a05: 亦如此。覺了本來語密。於大菩提心勇健故
T2213_.58.0089a06: 云不羸劣等也云云復次此三部妙用也。聞
T2213_.58.0089a07: 身密即佛部也。信樂倍増者意密即金剛
T2213_.58.0089a08: 部也。深入語義者口密即蓮華也云云
T2213_.58.0089a09: 二從如法下。明例證中。如法華等者。於彼
T2213_.58.0089a10: 經。大分爲本迹二門。自序品至安樂行品十
T2213_.58.0089a11: 四品爲迹門。從踊出品至勸發品十四品爲
T2213_.58.0089a12: 本門。於此本迹二門各有序分。所謂序品爲
T2213_.58.0089a13: 迹門之序分。從地踊出品爲本門之序分。故
T2213_.58.0089a14: 今擧本迹二門序分爲例證。故云法華乃至
T2213_.58.0089a15: 因縁也。彼序品現雨華動地之瑞放眉間
T2213_.58.0089a16: 白毫之光。依之人天大會皆悉住疑。彌勒
T2213_.58.0089a17: 觀知大會之疑心。以而問文殊。文殊引燈
T2213_.58.0089a18: 明佛而答云。我見燈明佛。本光瑞如此。以
T2213_.58.0089a19: 是知今佛。欲説法華經云云依之如來説開
T2213_.58.0089a20: 三顯一之妙法蓮華經也。此爲序品因縁。次
T2213_.58.0089a21: 從地涌出品因縁者。彼踊出品時。無量無
T2213_.58.0089a22: 邊大菩薩從地踊出。即如云是時娑婆世界
T2213_.58.0089a23: 三千大千國土地皆震裂。而於其中有無量
T2213_.58.0089a24: 千萬億菩薩摩訶薩同時涌出云云依之八千
T2213_.58.0089a25: 恒河沙諸菩薩衆疑云。我從昔已來不見不
T2213_.58.0089a26: 聞。皆成未曾有之想。時彌勒知衆會之疑
T2213_.58.0089a27: 而問佛言。我於此衆中乃至不識一人。忽
T2213_.58.0089a28: 然從地出。願説其因縁云云時答曰。我於
T2213_.58.0089a29: 是娑婆世界得阿耨菩提已。教化示導是諸
T2213_.58.0089b01: 菩薩云云依之彌勒并大衆皆悉生疑惑。即
T2213_.58.0089b02: 彌勒欲決大會疑惑并我疑心故問如來言。
T2213_.58.0089b03: 佛得道甚近。所成就甚多。父少而子老。擧
T2213_.58.0089b04: 世所不信。我等從佛聞。於此事無疑。願佛
T2213_.58.0089b05: 爲未來演説令開解云云依之。如來説開近顯
T2213_.58.0089b06: 遠妙法蓮華經也。此爲從地踊出品因縁也。
T2213_.58.0089b07: 如此序品依現瑞彌勒與文殊問答決疑
T2213_.58.0089b08: 從地涌出品依地踊彌勒與如來問答決
T2213_.58.0089b09: 。然後演諸佛出世之本懷。説如來祕密之
T2213_.58.0089b10: 神通。今經亦如是。依如來奮迅示現無盡
T2213_.58.0089b11: 莊嚴藏大衆致疑。依之金剛手白佛言。世尊
T2213_.58.0089b12: 云何如來應供正遍知得一切智智。爲無量
T2213_.58.0089b13: 衆生廣演分布。隨種種趣種種性欲。種種方
T2213_.58.0089b14: 便道演説一切智智云云依之如來今説此經
T2213_.58.0089b15:
T2213_.58.0089b16: 問曰。於諸大乘説時各有現瑞。然者何故殊
T2213_.58.0089b17: 引法華爲例耶 答。彼經是此經淺略分故。
T2213_.58.0089b18: 殊引之也。即如云妙法蓮華最深祕處者即
T2213_.58.0089b19: 此經本地身也云云
T2213_.58.0089b20: 二從復次下。明久已通達人中。於如是境界
T2213_.58.0089b21: 者指彼三平等妙極之境也。久已通達者。如
T2213_.58.0089b22: 此等上首諸尊與心王毘盧遮那同共久已通
T2213_.58.0089b23: 達。故云爾也
T2213_.58.0089b24: 三從然此下。明奮迅示現中。又二。一明所
T2213_.58.0089b25: 由。二明法譬合
T2213_.58.0089b26: 初中。然此諸解脱門等者指四重法界聖衆
T2213_.58.0089b27: 也。各引無量當機衆者。上自八葉下至遮文
T2213_.58.0089b28: 荼等。各引接成就當分當分無量當機衆。
T2213_.58.0089b29: 故云爾也。同入法界等者。從此一門得入法
T2213_.58.0089c01: 界之意也。此初入法門等者。是初入眞言修
T2213_.58.0089c02: 三密之妙行故。云初入法門實行諸菩薩也。
T2213_.58.0089c03: 非謂如彼顯乘實修實行是即指不行而行之
T2213_.58.0089c04: 如實行也。彼實修實行不如實行故。對之云
T2213_.58.0089c05: 爾也
T2213_.58.0089c06: 二從故如下。明法譬合中。法説可見。如師
T2213_.58.0089c07: 子王等者。夫師子一切禽獸之王。故不依
T2213_.58.0089c08: 少物動其身。適出深窟欲搏禽獸之時。必先
T2213_.58.0089c09: 奮迅其身。然後發聲震吼。於八方自在取之
T2213_.58.0089c10: 無有漏失。故云如師子王乃至發聲也。必定
T2213_.58.0089c11: 師子吼者。夫如來世尊不以小因縁故示大
T2213_.58.0089c12: 神通力。必以大事因縁故示現之。所謂二乘
T2213_.58.0089c13: 作證已死之人。斷善闡提必死之病。於如此
T2213_.58.0089c14: 等難化之衆生。令シメ玉フ有常住佛性。
T2213_.58.0089c15: 欲必定宣説一切智智。令開發如來之淨知
T2213_.58.0089c16: 見。而令得八自在大我。故先奮迅示現無
T2213_.58.0089c17: 盡莊嚴藏。然後説三千等句法門。故大論第
T2213_.58.0089c18: 三十四云。大人相者身心專一。是故若有
T2213_.58.0089c19: 所觀身心倶迴。譬如師子有所搏撮。不以小
T2213_.58.0089c20: 物故而改其將勢。佛亦如是。若有所觀若
T2213_.58.0089c21: 有所説。身與心倶常不散云云故云如來亦爾
T2213_.58.0089c22: 乃至莊嚴藏也。普現一切威儀者。就佛威
T2213_.58.0089c23: 儀有生身法身不同。如大論云。問曰。何等
T2213_.58.0089c24: 諸佛威儀。答曰。威儀名身四動止。譬如象
T2213_.58.0089c25: 王。迴身而觀。行時足離地四指。雖不蹈地
T2213_.58.0089c26: 而輪跡現。不遲不疾身不傾動。常擧右手安
T2213_.58.0089c27: 慰衆生。結跏趺坐其身正直。常偃右脇累膝
T2213_.58.0089c28: 而臥。所敷草蓐齊整不亂。食不著味美惡
T2213_.58.0089c29: 等一。若受人請默然無言。言辭柔軟方便利
T2213_.58.0090a01: 益不失時節云云已上説生身佛威儀。次説法
T2213_.58.0090a02: 身佛威儀云。復次法身佛威儀者。過東方如
T2213_.58.0090a03: 恒河沙等世界以爲一歩。梵音説法亦復如
T2213_.58.0090a04: 云云今所言威儀者。法佛自内證威儀如彼
T2213_.58.0090a05: 法身佛威儀。但淺深有殊。可思之。無非密
T2213_.58.0090a06: 印者擧手動足皆成密印之意也。無非眞言
T2213_.58.0090a07: 者所有言語便成眞言之謂也。無非三昧者
T2213_.58.0090a08: 所有心念自成定惠之義也。一一三業等者。
T2213_.58.0090a09: 夫於一尊之處具足八葉九尊乃至十三大院
T2213_.58.0090a10: 之諸尊。十三大院聖衆者。是則一尊所具身
T2213_.58.0090a11: 口意三業。佛金蓮三部聖衆也。彼一一聖
T2213_.58.0090a12: 者各有十佛刹微塵數之眷屬而圍遶渇仰。此
T2213_.58.0090a13: 一一眷屬亦具足八葉九尊乃至十三大院佛
T2213_.58.0090a14: 金蓮三部聖衆。此一一三部聖衆亦各具十
T2213_.58.0090a15: 佛刹微塵數眷屬。如此重重無盡不可説不
T2213_.58.0090a16: 可思議。然彼此攝持主伴互融無礙無障。共
T2213_.58.0090a17: 同周遍法界無所不至。一尊所具三密不可
T2213_.58.0090a18: 思議如此。況八葉九尊十三大院一一諸尊
T2213_.58.0090a19: 三密差別別相耶。何況彼十三大院各所具
T2213_.58.0090a20: 十佛刹微塵數聖衆各具十三大院。此十三大
T2213_.58.0090a21: 院諸尊亦各具十佛刹微塵數眷屬。重重無
T2213_.58.0090a22: 盡不可思議。如此等一一諸尊三業差別別
T2213_.58.0090a23: 相。於不可思議不可思議劫。不可思議不可
T2213_.58.0090a24: 思議佛以不可思議不可思議言説雖説之
T2213_.58.0090a25: 應無有邊際。故云然此一一乃至莊嚴藏也。
T2213_.58.0090a26: 是故華嚴經第十云。一切中知一。一中知
T2213_.58.0090a27: 一切。於一毛孔中。普見十方刹。彼刹妙莊
T2213_.58.0090a28: 嚴。諸佛菩薩會。一一如來所。無量衆圍遶
T2213_.58.0090a29: 云云同第三云。一毛孔中無量佛刹莊嚴清淨
T2213_.58.0090b01: 曠然安住云云於一毛孔既如此。況於一衆
T2213_.58.0090b02: 生身中。故同第二十二云。於一衆生身中
T2213_.58.0090b03: 現一切佛刹。一切如來成最正覺云云此事至
T2213_.58.0090b04: 要。學者能能留心可思案也。若不達此義
T2213_.58.0090b05: 者。於一微塵中何知有法界曼荼羅。若達此
T2213_.58.0090b06: 義者。一身即法界之義宛然不疑云云
T2213_.58.0090b07: 四從如來下。明引祕密惠經證中。即是無邊
T2213_.58.0090b08: 際義者。除蓋障及目連盡神通勢力。雖欲測
T2213_.58.0090b09: 佛身并除疑天女所入定。既不能測量。是即
T2213_.58.0090b10: 無有法界際限故佛身量無有邊際。天女所
T2213_.58.0090b11: 入三昧亦不可測量也。故住心抄云。意是無
T2213_.58.0090b12: 邊際義也。意佛身者是智身也。除疑天女者
T2213_.58.0090b13: 理身也。是明從理發智。故云我未發菩提心
T2213_.58.0090b14: 時是女去佛不遠入三昧等云云
T2213_.58.0090b15: 五從如是下。明結釋中。如是毘盧遮那等
T2213_.58.0090b16: 者。且付如來加持身作一往釋。若付一一
T2213_.58.0090b17: 諸尊作細往釋不可有邊際。如各具五智無
T2213_.58.0090b18: 際智可思之。如胡麻中者。譬如胡麻殼中
T2213_.58.0090b19: 油遍無空隙處。如此等諸尊各遍法界無
T2213_.58.0090b20: 空隙之處也。故云如是毘盧遮那乃至無空
T2213_.58.0090b21: 隙處也。如來若捨加持等者。譬如幻師若
T2213_.58.0090b22: 息呪術。所現幻事隨滅。如來金剛幻亦如
T2213_.58.0090b23: 是。佛若捨加持即不能現前。如是境界非自
T2213_.58.0090b24: 心推求推度而所應得。故云非其自心限量
T2213_.58.0090b25: 之所能及也。行者内等者。此云常行三昧
T2213_.58.0090b26: 是指三平等妙行云般舟三昧也。以行者三
T2213_.58.0090b27: 平等妙行爲内因。以諸佛護持爲外縁。以此
T2213_.58.0090b28: 因縁諦見曼荼本佛。而聽聞三世常恒自受
T2213_.58.0090b29: 法樂之法音。故云如行者乃至了了無礙
T2213_.58.0090c01: 也。然此境界等者。如此行者見聞不思議境
T2213_.58.0090c02: 界時。四句推見或以幻夢等十喩諦觀察。都
T2213_.58.0090c03: 無從來無所去。隱顯不思議。畢竟平等平等
T2213_.58.0090c04: 而不出a字門。故云然此境界乃至不可得
T2213_.58.0090c05: 也。非從毘盧遮那等者。爲遮迷者伏疑故。今
T2213_.58.0090c06: 所現相似始生故。毘盧遮那本來三部聖衆。
T2213_.58.0090c07: 而非今始出生。故云爾也
T2213_.58.0090c08: 妙印鈔卷第八
T2213_.58.0090c09:   御本云元徳二年
潤六月十一日加點了
T2213_.58.0090c10:  沙門阿寂六十一 
T2213_.58.0090c11:   建武四年
三月二十六日
T2213_.58.0090c12:  金剛佛子明金之 
T2213_.58.0090c13:
T2213_.58.0090c14:
T2213_.58.0090c15:
T2213_.58.0090c16: 妙印鈔卷第九
T2213_.58.0090c17:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0090c18:   釋入眞言門住心品第一之餘經一
疏一
T2213_.58.0090c19: 二從而毘下。明轉釋莊嚴藏中。二。一明牒
T2213_.58.0090c20: 經。二明隨釋。初牒經自可見
T2213_.58.0090c21: 二從此轉下。明隨釋中。此轉釋等者。本經
T2213_.58.0090c22: 文而轉釋次上無盡莊嚴藏故云爾也。所以
T2213_.58.0090c23: 無盡等者。次上言一切處起滅邊際不可得
T2213_.58.0090c24: 故云爾也。以不異如來等者。如此等所現
T2213_.58.0090c25: 三部聖衆各身口意遍法界無所不至。雖離
T2213_.58.0090c26: 起滅。而利益衆生令入曼荼故云以不異遍
T2213_.58.0090c27: 一切處乃至令至佛道也
T2213_.58.0090c28: 三從經云下。明廣前相中。自爲二。一明牒
T2213_.58.0090c29: 經。二明隨釋。初牒經可見
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]