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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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T2213_.58.0075a01: 財童子逕由親近一佛世界微塵等諸善知
T2213_.58.0075a02: 識所得功徳。於見普賢菩薩所得功徳。百
T2213_.58.0075a03: 分不及。一百千萬分乃至算數譬喩所不能
T2213_.58.0075a04: 及。何以故。於念念中入不可説不可説佛世
T2213_.58.0075a05: 界海。得不可説不可説微塵數等諸功徳藏
T2213_.58.0075a06: 云云又云。爾時善財童子能自究竟普賢所行
T2213_.58.0075a07: 諸大願海。不久當與一切佛等。一身充滿
T2213_.58.0075a08: 一切世界刹等身等。正覺等自在等。轉法
T2213_.58.0075a09: 輪等。諸辯才智妙音聲等。方便等無礙等。
T2213_.58.0075a10: 佛所住等大慈悲等。不思議法門自在等。已
T2213_.58.0075a11: 上説還依文殊教値普賢所得無量得益
T2213_.58.0075a12: 也。從彼經第四十六卷。至于經終。專説善
T2213_.58.0075a13: 財童子値善知識所得功徳法門。也。就中
T2213_.58.0075a14: 入彌勒宮殿見此已得無量勝利故。彼樓
T2213_.58.0075a15: 功徳法門此中委悉説ヘシ之。仍云如善財
T2213_.58.0075a16: 童子入彌勒宮殿因縁此中廣明云云
T2213_.58.0075a17: 二從菩薩下。明師子座中。爲二。初明牒經。後
T2213_.58.0075a18: 明隨釋
T2213_.58.0075a19: 初文。自可見
T2213_.58.0075a20: 二從上説下。明隨釋中。自爲五。一明結前
T2213_.58.0075a21: 同今。二明正釋座。三明引證。四明此宗釋
T2213_.58.0075a22: 義。五明依淺作釋
T2213_.58.0075a23: 初中。上説金剛法界宮等者。指上受用身。是
T2213_.58.0075a24: 則本地法身之所居也。次云大樓閣寶王者。
T2213_.58.0075a25: 是則指説法處。先云廣大金剛智體。復云種
T2213_.58.0075a26: 種間飾故。上當屬自證。下復約化他更問
T2213_.58.0075a27: 同云如來身更問
T2213_.58.0075a28: 二明正釋座中。今云獅子座當知亦爾者。今
T2213_.58.0075a29: 獅子座亦云如來也更問本行菩薩道時等
T2213_.58.0075b01: 者。淺深二義可思之
T2213_.58.0075b02: 三明引證中。釋論云譬如師子等者。以佛無
T2213_.58.0075b03: 量自在神力喩師子王故。彼所住之處皆名
T2213_.58.0075b04: 獅子座也
T2213_.58.0075b05: 四明依今此宗明釋中。勇健菩提心者指如
T2213_.58.0075b06: 實大菩提心。此菩提心者。一得永不失故無
T2213_.58.0075b07: 退崛之心。而摧破無明煩惱。故云無有怯
T2213_.58.0075b08: 弱。猶如師子等者。獅子從巖崛出欲取禽
T2213_.58.0075b09: 獸之時。前後左右不改其身自在無礙取之。
T2213_.58.0075b10: 涅槃經第二十五文可引之。今如來心王亦
T2213_.58.0075b11: 復如是。乘一體速疾力三昧而出普門法
T2213_.58.0075b12: 界窟。不動身心。一念施無邊化用自在度物
T2213_.58.0075b13: 也。故云即是無空之義也
T2213_.58.0075b14: 五明依淺釋義中。言諸菩薩者指顯密一切
T2213_.58.0075b15: 菩薩。深心敬法者。貴從佛所聞之法故。敬
T2213_.58.0075b16: 能説之佛以身續佛足。是禮之中最上也。
T2213_.58.0075b17: 故菩薩敬法故捨身爲佛所座也云云
T2213_.58.0075b18: 妙印鈔卷第六
T2213_.58.0075b19:
T2213_.58.0075b20:
T2213_.58.0075b21:
T2213_.58.0075b22: 妙印鈔卷第七
T2213_.58.0075b23:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0075b24:   釋入眞言門住心品第一之餘經第一
疏第一
T2213_.58.0075b25: 二從其金下。明同聞衆中。自二。一明牒經。二
T2213_.58.0075b26: 明隨釋。初牒經。自可見
T2213_.58.0075b27: 二從次明下。明隨釋中。亦分爲四。一明竅
T2213_.58.0075b28: 定同聞衆。二明問答決疑 三明釋十九執金
T2213_.58.0075b29: 剛。四明釋四大菩薩。初文。自可見
T2213_.58.0075c01: 二從問曰下。明問答決疑中。問意可見。答
T2213_.58.0075c02: 中制斷刑賞者。制非斷理刑罪賞功。故
T2213_.58.0075c03: 云爾也。自餘文可見
T2213_.58.0075c04: 三從虚空下。明釋十九執金剛中。自分爲二
T2213_.58.0075c05: 十。初明釋虚空無垢。二明釋虚空遊歩。三
T2213_.58.0075c06: 明釋虚空生執。四明釋被雜色衣。五明釋善
T2213_.58.0075c07: 行歩。六明釋住平等。七明釋哀愍衆生。八
T2213_.58.0075c08: 明釋那羅延力。九明釋大那羅延力。十明釋
T2213_.58.0075c09: 妙執金剛。十一明勝迅執金剛。十二明釋無
T2213_.58.0075c10: 垢執。十三明釋刃迅執。十四釋如來甲。十
T2213_.58.0075c11: 五明釋如來句生。十六明釋住無戲論。十七
T2213_.58.0075c12: 明釋如來十力。十八明釋無垢眼。十九明釋
T2213_.58.0075c13: 祕密主。二十明擧上首結釋
T2213_.58.0075c14: 初中。即是菩提心體者。直指本性清淨淨菩
T2213_.58.0075c15: 提心。所謂a字本不生之妙體也。猶如虚空
T2213_.58.0075c16: 離一切執諍戲論清淨無垢而無分別。今此
T2213_.58.0075c17: 菩提心亦爾也。故以爲名也云云
T2213_.58.0075c18: 二從復次下。明釋虚空遊歩中。自分爲二。一
T2213_.58.0075c19: 正明釋遊歩義。二明生起因縁 初中。遊歩
T2213_.58.0075c20: 是不住義等者。第一無垢大菩提心開發。故
T2213_.58.0075c21: 發大悲萬行普遊歩法界。廣度衆生界無時
T2213_.58.0075c22: 暫息。故云不住。自利利他彌増。故云勝進。三
T2213_.58.0075c23: 密化用絶常情之分。故云神變。以淨菩提
T2213_.58.0075c24: 心者指第一無垢大菩提心。於一切都無所
T2213_.58.0075c25: 住者轉釋不住義。而常進修萬行者轉釋勝
T2213_.58.0075c26: 進義。起大神通者轉釋神變義也
T2213_.58.0075c27: 二從復次下。明生起因縁中。復次虚空無
T2213_.58.0075c28: 垢等者智證裏書ニハ爛脱云云今有二會通。一
T2213_.58.0075c29: 爲明生起因縁也云云二上智正覺世間一
T2213_.58.0076a01: ナリ。從復次下約非情世間明沙羅樹王之根
T2213_.58.0076a02: 牙生起因縁。故置復次之言也。若爛脱者復
T2213_.58.0076a03: 次之言無用也
T2213_.58.0076a04: 三從第三下。明釋虚空生執金剛中。如萠牙
T2213_.58.0076a05: 已生者明結前生後也 四大時節者。明五大
T2213_.58.0076a06: 爲増上縁此牙莖滋長。所謂大空生者指曼
T2213_.58.0076a07: 荼羅之生。所謂大菩提之生也
T2213_.58.0076a08: 四從第四下。明釋被雜色衣中。又二。一約
T2213_.58.0076a09: 沙羅樹王明義。二約智正覺世間明義上發行
金剛之
T2213_.58.0076a10: 段准之
可知
T2213_.58.0076a11: 初中。如萠牙増長者結前生後句也。莖葉花
T2213_.58.0076a12: 實漸次滋繁者。菓實既成就已。故云萬徳開
T2213_.58.0076a13: 敷也
T2213_.58.0076a14: 二從復次下約智正覺明義中。以種種法界
T2213_.58.0076a15: 色者。諸色雖多不出五色。法界雖廣不出五
T2213_.58.0076a16: 大。故以五大色採色&MT06279;虚空無垢大菩提心
T2213_.58.0076a17: 之體。成無量無邊之色。所謂大悲曼荼羅是
T2213_.58.0076a18: 也。故云成大悲曼荼羅云云
T2213_.58.0076a19: 五從第五下。明釋善行歩中。自二。一擧梵
T2213_.58.0076a20: 語成兩義。二釋善行歩之義
T2213_.58.0076a21: 初中。譬如已得果實等者。是結前生後句
T2213_.58.0076a22: 也。言前被雜色衣執金剛之時四轉功徳圓
T2213_.58.0076a23: 滿畢竟。從此自證圓滿位。復還成衆生得度
T2213_.58.0076a24: 之種子。故云復還爲種子也
T2213_.58.0076a25: 二從善下。正釋善行歩中。即是諸佛威儀者。
T2213_.58.0076a26: 所謂大悲利物方便威儀也。善知時宜可度
T2213_.58.0076a27: 不可度等者。如大論第二十七云。以十力四
T2213_.58.0076a28: 無所畏十八不共法四無礙智。觀應度者説法
T2213_.58.0076a29: 開化。譬如金翅鳥王。普觀諸龍命應盡者。以
T2213_.58.0076b01: 翅搏海令水兩闢。取而食之。佛亦如是。以
T2213_.58.0076b02: 佛眼觀十方世界五道衆生誰應得度。初現
T2213_.58.0076b03: 神通次爲示其心趣。以此二事。除三障礙
T2213_.58.0076b04: 而爲説法云云又花嚴第三十七云。佛子云何
T2213_.58.0076b05: 菩薩知見如來行乃至譬如金翅鳥王。飛行
T2213_.58.0076b06: 虚空安住虚空。以清淨眼觀察大海龍王宮
T2213_.58.0076b07: 殿。奮勇猛力。以左右翅搏開海水悉令兩
T2213_.58.0076b08: 闢。知龍男女有命盡者。而撮取之。如來金
T2213_.58.0076b09: 翅鳥王如是。安住無礙虚空之中。以清淨眼
T2213_.58.0076b10: 觀察法界諸宮殿中一切衆生。若有善根已
T2213_.58.0076b11: 成熟者。奮勇猛十力。止觀兩翅搏開生死大
T2213_.58.0076b12: 愛海水。隨其所應出生死海。除滅一切妄想
T2213_.58.0076b13: 顛倒。安立如來無礙之行云云種種通塞者。或
T2213_.58.0076b14: 有衆生雖貪欲増多而瞋癡煩惱少。或有衆
T2213_.58.0076b15: 生雖瞋恚増多而貪癡煩惱少。或有衆生雖
T2213_.58.0076b16: 愚癡増多而貪瞋煩惱少。或雖空病重而有
T2213_.58.0076b17: 病輕。或雖有病重而空病輕。如是等種種性
T2213_.58.0076b18: 欲如來明知見。平等使通塞而開發。普逗
T2213_.58.0076b19: 機根不失規矩。終悉令成佛道。故云種種通
T2213_.58.0076b20: 塞。乃至故以爲名也云云
T2213_.58.0076b21: 六從第六下。明釋住一切法平等執金剛中。
T2213_.58.0076b22: 自二。一正釋住平等。二明結上來六句
T2213_.58.0076b23: 初中。謂住一切佛平等性者。所謂六大法界
T2213_.58.0076b24: 體性也。因果者。四菩薩因也四佛果也。是
T2213_.58.0076b25: 即非因之因非果之果也云云如此因果於一
T2213_.58.0076b26: 衆生而炳然也。如一衆生者一切衆生亦爾
T2213_.58.0076b27: 也。如衆生非情世間智正覺世間亦爾也。如
T2213_.58.0076b28: 此因果無量無邊不可勝計。自他者。法身自
T2213_.58.0076b29: 受用爲自。他受用以下爲他。復次本有爲
T2213_.58.0076c01: 自。縁起爲他。復次行者爲自。衆生爲他。如
T2213_.58.0076c02: 此等相對皆可有無量無邊之自他也。有爲者
T2213_.58.0076c03: 指九界。無爲者指佛界。如此等一切諸法平
T2213_.58.0076c04: 等一味。所謂a字不生醍醐甘露一味也。故
T2213_.58.0076c05: 云究竟平等同一實際也
T2213_.58.0076c06: 二從然上下。明結上來六句中。然上來五句
T2213_.58.0076c07: 者。第五第六合爲一句故云爾也。所以然者。
T2213_.58.0076c08: 第一第二第三第四是如次因行證入四轉。a
T2213_.58.0076c09: @aa@ma@h四字也。故如次東南西北四佛也。第
T2213_.58.0076c10: 五第六是中臺衆點具足AM+uH也。然於中臺有
T2213_.58.0076c11: 悲智二門故。第五明彼大悲門之徳。第六明
T2213_.58.0076c12: 彼大智門之徳。故云然上來五句也。然如此
T2213_.58.0076c13: 五句者是如來本來功徳故。因非因之因。行
T2213_.58.0076c14: 不行之行。證不證之證。入不入之入也。故因
T2213_.58.0076c15: 無不滿之疵。果無滿足之徳約竪則雖似有
T2213_.58.0076c16: 因行證入之次第淺深。約横則因果共同一
T2213_.58.0076c17: 實際。故云皆是如來眞實功徳無淺深之殊
T2213_.58.0076c18: 也。是則横即竪竪即横。横不可得竪亦不可
T2213_.58.0076c19: 得。故横竪不可思議也。雖法在一心。説必次
T2213_.58.0076c20: 第故作次第説也。故云爲欲分別令易解故
T2213_.58.0076c21: 作次第説耳云云
T2213_.58.0076c22: 七從第七下。明釋哀愍衆生界中。此哀愍亦
T2213_.58.0076c23: 名救度等者。所言哀愍者哀傷悲愍苦海衆
T2213_.58.0076c24: 生故。所言救度者。救濟度脱苦海衆生故。哀
T2213_.58.0076c25: 愍有内心救度外儀。已住平等法性
T2213_.58.0076c26: 者。指第六住一切法平等三昧。成此等正
T2213_.58.0076c27: 覺故。於無餘衆生界發同體大悲。是即自
T2213_.58.0076c28: 證極滿之上無方化用也
T2213_.58.0076c29: 八從第八下。明那羅延力中。以發哀愍之心
T2213_.58.0077a01: 者結前也。若具大勢者生後句也。經中校量
T2213_.58.0077a02: 等者。彼本經未檢得。末後那羅延力最勝
T2213_.58.0077a03: 者。世間人中天上力士最勝也。故云爾
T2213_.58.0077a04: 也。佛生身者指應化身釋迦。如此世間最頂
T2213_.58.0077a05: 大力那羅延力喩金剛智力那羅延力也。
T2213_.58.0077a06: 故云故以喩法界身那羅延力也
T2213_.58.0077a07: 九從第九下。明釋大那羅延力中。謂持祕密
T2213_.58.0077a08: 神通力者。彼大那羅延力三業速疾難可了
T2213_.58.0077a09: 知。故云持祕密神通力。今如來智印大那羅
T2213_.58.0077a10: 延亦如是。三密速疾&MT06279;。而一念之頃於普門
T2213_.58.0077a11: 法界度脱難化之重苦。故云如一闡提乃至
T2213_.58.0077a12: 心不怯弱也。此中一闡提者。涅槃經第五
T2213_.58.0077a13: 云。一闡提者斷滅一切諸善根本。心不攀縁
T2213_.58.0077a14: 一切善法乃至一念之善云云又云。閻浮提内
T2213_.58.0077a15: 衆生有二種。一者有信。二者無信。是故我
T2213_.58.0077a16: 説治閻浮提諸衆生已。無信之人名一闡提。
T2213_.58.0077a17: 一闡提者名不可治云云又同經第九云。復次
T2213_.58.0077a18: 善男子譬如焦種雖遇甘雨。百千萬劫終不
T2213_.58.0077a19: 生芽。芽若生者無有是處。一闡提輩亦復如
T2213_.58.0077a20: 是。雖聞如是大般涅槃微妙經典。終不能發
T2213_.58.0077a21: 菩提心芽。何以故。是人斷滅一切善根如彼
T2213_.58.0077a22: 焦種。不能復生菩提根芽云云
T2213_.58.0077a23: 問。一闡提者。梵漢二音中何耶 答梵語也
T2213_.58.0077a24:  問。然者其翻名如何 答。涅槃經第二十
T2213_.58.0077a25: 四云。一闡名信。提名不具。信不具故名一
T2213_.58.0077a26: 闡提又云。一闡名善方便。提名不具。故
T2213_.58.0077a27: 名一闡提故知梵語非漢語也
T2213_.58.0077a28: 問。於闡提有幾數耶 答。且有二種。一者
T2213_.58.0077a29: 大悲闡提。二者斷善闡提。度生願深故無成
T2213_.58.0077b01: 佛之期。名爲大悲闡提。斷善不信故無得脱
T2213_.58.0077b02: 之期。名爲斷善闡提也 問。何名趣向闡提
T2213_.58.0077b03: 者耶 答。涅槃經第十云。純陀復問。一闡提
T2213_.58.0077b04: 者其義云何。佛言。純陀若有比丘比丘尼優
T2213_.58.0077b05: 婆塞優婆夷。發麁惡言誹謗正法。造是重業
T2213_.58.0077b06: 永不改悔。心無慚愧。如是等人。名爲趣向
T2213_.58.0077b07: 一闡提道。若犯四重禁作五逆罪。同知定犯
T2213_.58.0077b08: 如是重事。而心初無怖畏慚愧。不妄發露。於
T2213_.58.0077b09: 彼正法永無獲惜建立心。毀呰輕賎言多過
T2213_.58.0077b10: 咎。如是等人亦名趣向一闡提道。若復説言
T2213_.58.0077b11: 無佛法衆。如是等人亦名趣向一闡提道云云
T2213_.58.0077b12: 凡一闡提事彼經始終ケリ。恐繁不書。
T2213_.58.0077b13: 嗚呼悲哉恥哉。如當世我等。如此等重罪
T2213_.58.0077b14: 無一不作。可慚愧可懺悔。非如來大那羅
T2213_.58.0077b15: 延力醫王之力者依テカ何治セン必死之重
T2213_.58.0077b16: 病耶。此中必死之病者。彼經第九云。若聞
T2213_.58.0077b17: 有是經典名字。聞已敬信所有一切煩惱重
T2213_.58.0077b18: 病皆悉除滅。唯不能令一闡提輩住阿耨○菩
T2213_.58.0077b19: 提。如彼妙藥雖能療癒種種重病。而不能
T2213_.58.0077b20: 治必死之人云云二乘實際作證已死之人者。
T2213_.58.0077b21: 如彼定性二乘者。灰斷之毒氣深熏&MT06279;。佛種之
T2213_.58.0077b22: 命根既。爰以臺上之醫王捶手亡治法
T2213_.58.0077b23: 般若之妙藥唯能療輕病。雖然此摩訶那羅
T2213_.58.0077b24: 延力執金剛。以佛性常住必定師子吼之知
T2213_.58.0077b25: 見故。療スルニra@m字大悲火氣。含ルニva@m
T2213_.58.0077b26: 大悲之甘水。息以a字大悲之地大。起
T2213_.58.0077b27: ha@m字大悲風大。通kha@m字大悲空大。活
T2213_.58.0077b28: h@u@m字大智之識大。然則以此六大無礙之良
T2213_.58.0077b29: 彼敗種灰斷之白骨。依之常住之命
T2213_.58.0077c01: 根即。無盡之寶藏還ナリ。今此大醫王
T2213_.58.0077c02: 療大旨如斯。故云諸佛醫王明見如是性故。
T2213_.58.0077c03: 則能必定師子吼於救療因縁心不怯弱云云
T2213_.58.0077c04:  問曰。若然者。法花涅槃等大乘猶能治
T2213_.58.0077c05: 二乘闡提等。即如云闡提有心猶可作佛。二
T2213_.58.0077c06: 乘滅智心不可生。法花能治復稱爲妙。如何
T2213_.58.0077c07:  答。法花涅槃分雖療之。唯是治外境未
T2213_.58.0077c08: 療本藏。纔遮毒氣未復本心。今不共大醫
T2213_.58.0077c09: 王能療之獨令得安穩。故云復明不共一切
T2213_.58.0077c10: 摩訶那羅延力也云云
T2213_.58.0077c11: 十從第十下。明釋妙執金剛中。妙名更無等
T2213_.58.0077c12: 比等者。天台釋云。妙名不思議也云云褒美
T2213_.58.0077c13: 之中最上。微妙之中最極。言語不及心行亦
T2213_.58.0077c14: 寂。故云不思議。今言更無等比更無過上者
T2213_.58.0077c15: 亦如是。無量萬徳皆圓滿。無上妙果速成
T2213_.58.0077c16: シテ更無所増。故云妙名更無等乃至無間
T2213_.58.0077c17: 無雜也
T2213_.58.0077c18: 十一從第十一下。明釋勝迅執金剛中。勝謂
T2213_.58.0077c19: 大空者。指六大法界大菩提心云大空。此
T2213_.58.0077c20: 大菩提心無所不至無物不遍故云即是遍
T2213_.58.0077c21: 一切處。而此六大法界名爲一體速疾力三
T2213_.58.0077c22: 昧.故云能起速疾神通也。住此乘者等者。
T2213_.58.0077c23: 三世十方諸佛皆住此無住無相六大法界
T2213_.58.0077c24: 大菩提心速疾大乘故云住此乘者。由乘
T2213_.58.0077c25: 此速疾大乘故。一念之頃即成正覺。然此
T2213_.58.0077c26: 正覺者非本無今有。本來成就之覺知也。
T2213_.58.0077c27: 故花嚴云舊來如此法如是故。然不行而行
T2213_.58.0077c28: 不到而到之正覺故云不動生死而至涅槃
T2213_.58.0077c29: 云云
T2213_.58.0078a01: 十二從第十二下。明釋無垢執金剛中。即是
T2213_.58.0078a02: 離一切障菩提心者。前勝迅金剛之時成
T2213_.58.0078a03: 覺已故。是即修得圓滿大菩提故。離一切
T2213_.58.0078a04: 障。譬如者。擧譬顯此義。其文可見。則初質
T2213_.58.0078a05: 尚與微垢共住者。指第一虚空無垢大菩提
T2213_.58.0078a06: 心故。彼第一虚空無垢如實之了知雖極ルト
T2213_.58.0078a07: 而未顯修生顯徳之外用。故與第一異也
T2213_.58.0078a08: 云云
T2213_.58.0078a09: 十三明刅迅執金剛中。言來意者既
T2213_.58.0078a10: 切障自證極滿。故還亦爲斷他無明煩惱
T2213_.58.0078a11: 怨敵故持スル大智忿怒利刀也。一切難斷處
T2213_.58.0078a12: 者名スルニ心内煩惱。難滅處者名斷心外
T2213_.58.0078a13: 罪障。於十界各有難斷滅處。所謂地獄難
T2213_.58.0078a14: 斷難滅者五無間業等難斷也。猛火利釼等
T2213_.58.0078a15: 難滅也。乃至佛果亦有難斷難滅。所謂元品
T2213_.58.0078a16: 無明是也。中間例可知云云就中難斷之中
T2213_.58.0078a17: 難斷者定性二乘。難滅之中難滅者一闡提
T2213_.58.0078a18: 人也。如此難斷難滅者悉能斷滅。故云一切
T2213_.58.0078a19: 難斷處悉斷難滅處悉滅也云云
T2213_.58.0078a20: 十四明如來甲執金剛中。如來者從如如道
T2213_.58.0078a21: 如如正覺已又趣化他故云如
T2213_.58.0078a22: 來。甲者。譬如彼世間勇士趣之時被
T2213_.58.0078a23: 。或爲國王大臣或同類同僕捨命無顧
T2213_.58.0078a24: 前後。決勝負於一時揚名顯徳。今此刃迅
T2213_.58.0078a25: 金剛亦如是。成就勇健大菩提心之勢力。著
T2213_.58.0078a26: 大慈大悲金剛不壞之甲胄。趣六道生死之
T2213_.58.0078a27: 陣。斷滅一切衆生四魔三障之怨讎。開示密
T2213_.58.0078a28: 嚴花藏門戸施作三世常恒之佛事。故云
T2213_.58.0078a29: 大慈由此嚴身故攝護衆生施作佛事。被大
T2213_.58.0078b01: 力金剛甲胄故四魔三障不能壞之。故云
T2213_.58.0078b02: 不爲一切煩惱所傷無能降伏俎壞之者也
T2213_.58.0078b03: 云云
T2213_.58.0078b04: 十五明如來句生執金剛中。加如來之句義
T2213_.58.0078b05: 如上。句者住所即大空者。所謂指&MT06279;六大法
T2213_.58.0078b06: 界大菩提心爲句。是即諸法之住處故云爾
T2213_.58.0078b07: 也。如此加持受用身者必從自證圓滿功徳
T2213_.58.0078b08: 而生&MT06279;不離本源。故云諸佛自證功徳乃至
T2213_.58.0078b09: 以不離阿字門也云云
T2213_.58.0078b10: 十六明住無戲論中。住大空惠者如實之覺
T2213_.58.0078b11: 知也。言觀達縁起諸法即本地甚深之妙
T2213_.58.0078b12: ナリト故。一切法無生無滅&MT06279;而離去來一異。
T2213_.58.0078b13: 二法分別之戲論悉盡故云觀縁起實相
T2213_.58.0078b14: 乃至諸戲論息也。法如涅槃者。不壞諸法
T2213_.58.0078b15: 當體而不生不滅也。故云爾也云云
T2213_.58.0078b16: 十七明如來十力生執金剛中。謂佛方便智
T2213_.58.0078b17: 者。言自證極滿還生權方便之智。指此
T2213_.58.0078b18: 權智云佛方便智也。如此權方便皆從如
T2213_.58.0078b19: 來内證十智力生也。所謂十力者如常云云
T2213_.58.0078b20: 次十智力者知十界平等之智力也。復次
T2213_.58.0078b21: 依十地論者以十種法智教法成就衆生。
T2213_.58.0078b22: 所謂一不退轉心故。二於三寶中決定恭敬
T2213_.58.0078b23: 畢竟盡故。三分別觀生滅行故。四分別觀
T2213_.58.0078b24: 諸法自性不生故。五分別觀世間成就故。六
T2213_.58.0078b25: 分別觀業有生故。七分別觀世間涅槃故。八
T2213_.58.0078b26: 分別觀衆生世界業差別故。九分別觀前際
T2213_.58.0078b27: 後際差別故。十分別觀無所有盡故。有如此
T2213_.58.0078b28: 衆多十智力。今既云佛方便智。故知當所
T2213_.58.0078b29: 説十種法智也云云
T2213_.58.0078c01: 十八明無垢眼執金剛中。即如來五眼者。一
T2213_.58.0078c02: 者肉眼。二者天眼。三惠眼。四法眼。五佛眼
T2213_.58.0078c03: 也 問曰。何名肉眼耶 答不縁被障細遠
T2213_.58.0078c04: 之境。名爲肉眼 問。凡夫肉眼與佛菩薩肉
T2213_.58.0078c05: 眼。其差別如何 答有差別。凡夫肉眼者唯
T2213_.58.0078c06: 縁眼前之色塵。不能縁竹膜之隔何況於深
T2213_.58.0078c07: 遠境耶。次菩薩肉眼者縁無障礙可見之色
T2213_.58.0078c08: 塵。而隨位淺深有所見寛狹。如大品云。佛告
T2213_.58.0078c09: 舍利弗。有菩薩肉眼見百由旬。有見二百由
T2213_.58.0078c10: 旬。有見一閻浮提。有見二天下三天下四天
T2213_.58.0078c11: 下。有見小千世界。有見中千世界。有見三
T2213_.58.0078c12: 千大千世界。舍利弗是爲菩薩肉眼淨云云
T2213_.58.0078c13: 論第三十九云。最大菩薩肉眼最勝見三千
T2213_.58.0078c14: 大千世界云云又同卷云。問曰。若三 大千
T2213_.58.0078c15: 世界中ナラハ。百億須彌山諸山鐵圍樹木等是事
T2213_.58.0078c16: 障礙。云何復遍見。若能得見何用天眼。若不
T2213_.58.0078c17: 能見。此中云何説見三千大千世界 答曰。
T2213_.58.0078c18: 不以障礙故見。若無障礙得見三千大千世
T2213_.58.0078c19: 界。如觀掌無異云云次佛肉眼者。論同卷。問
T2213_.58.0078c20: 曰。佛爲世尊力皆周遍。何以但見三千大千
T2213_.58.0078c21: 世界。不能見多。答曰。若肉眼能過三千大
T2213_.58.0078c22: 千世界復有所見者。何用天眼。以肉眼不能
T2213_.58.0078c23: 及故。修學天眼云云已上凡夫菩薩トノ肉眼
T2213_.58.0078c24: 之相。大旨如是
T2213_.58.0078c25: 問曰。論云。菩薩小者見百由旬云云若然者
T2213_.58.0078c26: 凡夫猶見日月宿。勝菩薩所見。如何。即如
T2213_.58.0078c27: 論問曰。日月在上。去地四萬二千由旬。人
T2213_.58.0078c28: 皆能見。何以不能見百由旬。見百由旬何足
T2213_.58.0078c29: 稱。答曰。日月雖遠。自有光明還照其形。人
T2213_.58.0079a01: 得見之。餘色不然。又日月遠故。雖見而顛
T2213_.58.0079a02: 倒。所以者何。日月方圓五十由旬。而今所
T2213_.58.0079a03: 見不過如扇大。而見小。顛倒非實。菩薩肉
T2213_.58.0079a04: 眼則不然
T2213_.58.0079a05: 問。何名惠眼耶 答。知諸法皆空之眼
T2213_.58.0079a06: 爲惠眼也。聲聞縁覺分雖得惠眼。不能畢
T2213_.58.0079a07: 竟清淨也。故大論三十九云。阿羅漢辟支
T2213_.58.0079a08: 佛惠 不能畢竟清淨。故不能無法不見云云
T2213_.58.0079a09: 私云明菩薩
能見也
T2213_.58.0079a10: 問。何名法眼耶 答。菩薩以法眼故能知
T2213_.58.0079a11: 一切衆生種種性欲種種行業。種種利鈍差
T2213_.58.0079a12: 別種種得脱因縁。一切衆生出離得脱本末
T2213_.58.0079a13: 因縁。名之爲法眼也。故大品經云。佛告
T2213_.58.0079a14: 舍利弗。菩薩摩訶薩以法眼知是人隨信行。
T2213_.58.0079a15: 是人隨法行。是人無相行。是人行空解脱門。
T2213_.58.0079a16: 是人行無相解脱門。是人行無作解脱門得
T2213_.58.0079a17: 五根。得五根故得無間三昧。得無間三昧故
T2213_.58.0079a18: 得解脱智得解脱智故斷三結。有衆見
T2213_.58.0079a19: 戒取トナリ。是人名爲須陀洹。是人得思惟道薄
T2213_.58.0079a20: 恚癡當得斯陀含。増進思惟道斷婬恚得阿
T2213_.58.0079a21: 那含。増進思惟道斷色染無色染無明慢掉
T2213_.58.0079a22: 得阿羅漢。是人行空無相無作解脱門得五
T2213_.58.0079a23: 根。得五根故得無間三昧。得無間三昧故得解
T2213_.58.0079a24: 脱智。得解脱智故知所有集法皆是滅法作
T2213_.58.0079a25: 辟支佛。是爲菩薩法眼淨云云今此文説
T2213_.58.0079a26: 二乘始終本末因縁。次經有二復次。一
T2213_.58.0079a27: ニハ&T069222;菩薩自初發心已來化他始終
T2213_.58.0079a28: 本末因縁。次復次ニハ&T069222;菩薩自證修行
T2213_.58.0079a29: 始終本末因縁。恐繁不抄云云 如此知
T2213_.58.0079b01: 一切衆生得解本末因縁教化開道&MT06279;令入佛
T2213_.58.0079b02: 道名爲法眼也。故大論云。如是等一切聲
T2213_.58.0079b03: 聞辟支佛菩薩種種方便門。令衆生入道。是
T2213_.58.0079b04: 名法眼淨云云
T2213_.58.0079b05: 問曰。何名佛眼耶 答。大品經云。有菩薩摩
T2213_.58.0079b06: 訶薩。入如金剛三昧得一切種智。爾時成
T2213_.58.0079b07: 就十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈
T2213_.58.0079b08: 大悲。用一切種。一切法中無法不見。無法
T2213_.58.0079b09: 不聞。無法不知無法不識。是名菩薩得阿耨
T2213_.58.0079b10: 菩提時佛眼淨論第四十云。釋曰。菩薩住
T2213_.58.0079b11: 十地中。具足六波羅蜜乃至一切種智。入如
T2213_.58.0079b12: 金剛三昧破諸煩惱習。即時得諸佛無礙解
T2213_.58.0079b13: 脱。即生佛眼。所謂一切種智十力四無所
T2213_.58.0079b14: 畏四礙智。乃至大慈大悲等諸功徳。是名
T2213_.58.0079b15: 佛眼云云又同八十五云。以佛眼觀一切十方
T2213_.58.0079b16: 世界中一切物。尚不見無法。何況有法。畢竟
T2213_.58.0079b17: 空能破顛倒。令菩薩成佛是事尚不可得。何
T2213_.58.0079b18: 況凡夫顛倒有法云云又或云。佛眼種智眞空
T2213_.58.0079b19: 冥寂。四眼二智萬像森然云云
T2213_.58.0079b20: 問。佛所具肉眼與凡夫所得肉眼。有何差別
T2213_.58.0079b21: 耶 答。凡夫肉眼所見不廣遠。佛所具肉
T2213_.58.0079b22: 廣大無邊也。又凡夫隨其用。佛不隨其
T2213_.58.0079b23: 用。故大論第三十九云。問曰。佛現得果報肉
T2213_.58.0079b24: 眼見色。是事云何。答曰。肉眼雖生眼識。而
T2213_.58.0079b25: 佛不隨其用。不以爲實云云
T2213_.58.0079b26: 問以佛眼一切諸法皆悉見聞覺知。若然者
T2213_.58.0079b27: 何故用四眼。有何詮耶。答。四眼因分也。
T2213_.58.0079b28: 佛眼果分。因果不相離故悉皆具足。復次依
T2213_.58.0079b29: 修證次第生起故必有四眼。大論第四十云。
T2213_.58.0079c01: 菩薩初發心時。以肉眼見世界衆生受諸苦
T2213_.58.0079c02: 患。心生慈悲。學諸禪定修得五通 以天眼
T2213_.58.0079c03: 遍見六道中衆生受種種身心苦。益加憐愍
T2213_.58.0079c04: 故。求惠眼以救濟之。得是惠眼已見衆生心
T2213_.58.0079c05: 相種種不同。云何令衆生得是實法。故求法
T2213_.58.0079c06: 眼。引導衆生令入法中故名法眼云云如此菩
T2213_.58.0079c07: 薩次第修證之後得佛眼故雖成四眼獨佛
T2213_.58.0079c08: 眼不成也云云
T2213_.58.0079c09: 問曰。論釋惠眼云。諸佛惠眼照諸法實性
T2213_.58.0079c10: 盡其邊底。以是故無法不見無法不聞。無法
T2213_.58.0079c11: 不知無法不識云云若然者與佛眼所照有
T2213_.58.0079c12: 何不同耶 答。菩薩成佛之時惠眼轉得佛
T2213_.58.0079c13: 名。得此佛眼時無法不見聞覺知。然惠
T2213_.58.0079c14: 法不見聞覺知者因中説果之意。
T2213_.58.0079c15: 功必歸佛眼。故大論第三十九云。問曰。佛
T2213_.58.0079c16: 用佛眼無法不知。非是惠眼。今云何言惠
T2213_.58.0079c17: 眼無法不知。答曰。惠眼成佛時變名佛眼。無
T2213_.58.0079c18: 法不見聞知識。以是故肉眼天眼惠眼法眼
T2213_.58.0079c19: 成佛時。失其本名但名佛眼。譬如閻浮提
T2213_.58.0079c20: 四大河入大海中則失其本名。何以故 肉眼
T2213_.58.0079c21: 諸煩惱有漏業生故虚誑不實。唯佛眼無誑
T2213_.58.0079c22: 法。天眼亦從禪定因縁和合生故。虚誑不能
T2213_.58.0079c23: 如實見事。惠眼法眼煩惱習未盡故不畢竟
T2213_.58.0079c24: 清淨故。於佛眼中無有謬錯。盡其邊極云云
T2213_.58.0079c25: 故知四眼成佛之時失本名但名佛眼。此
T2213_.58.0079c26: 佛眼無法&MT06279;不見聞知識也云云
T2213_.58.0079c27: 問今宗意以此五眼配當何等法耶 答。配
T2213_.58.0079c28: 當五智五佛也 問曰。若然者云何配當耶
T2213_.58.0079c29:  答。肉眼成所作智。天眼妙觀察智。慧眼平
T2213_.58.0080a01: 等性智。法眼大圓鏡智。佛眼法界體性智
T2213_.58.0080a02: 也。其義自可知云云
T2213_.58.0080a03: 問。若然者。今無垢眼執金剛者。是唯應局
T2213_.58.0080a04: 佛眼。以何故。前四眼煩惱未盡故不可云
T2213_.58.0080a05: 無垢眼。然何故疏家釋即如來五眼ナリト
T2213_.58.0080a06: 答今宗意者四智即法界體性智。法界體性
T2213_.58.0080a07: 智即四智。四智外無大日。大日外無四智。故
T2213_.58.0080a08: 祕經云。金剛即寶光。蓮華即羯磨。如之同
T2213_.58.0080a09: 一體。即此身五佛云云以是義故四眼即佛
T2213_.58.0080a10: 眼。佛眼即四眼。四眼外無佛眼。佛眼外無四
T2213_.58.0080a11: 眼。故大論云 肉眼天眼惠眼法眼成佛時。失
T2213_.58.0080a12: 其本名但名佛眼。譬如閻浮提四大河入大
T2213_.58.0080a13: 海中則失其本名云云爲顯如此義。爾釋
T2213_.58.0080a14: 也。但至四眼煩惱未盡云難者。是即顯
T2213_.58.0080a15: 教一途義門也。今即不爾。五眼共本有故。合
T2213_.58.0080a16: 四眼爲佛眼。分離佛眼爲四眼。是即自性天
T2213_.58.0080a17: 然五眼。離諸因縁功成義。雖然癡惑所覆
T2213_.58.0080a18: 故五眼不清淨。以是義故論第三十九云。
T2213_.58.0080a19: 問曰。佛何以不説行般若波羅蜜生五眼。而
T2213_.58.0080a20: 説淨五眼。答曰。菩薩先有肉眼。亦有四眼分。
T2213_.58.0080a21: 以諸罪結使覆故不清淨。如鏡性有明照垢
T2213_.58.0080a22: 故不見。若除垢則明如本云云故知五眼是
T2213_.58.0080a23: 本有常住法也。以上依大論等大概抄之。
T2213_.58.0080a24: 五眼義於今宗尤旨要。雖然恐繁不委悉
T2213_.58.0080a25: 用攬之人披論見之耳云云
T2213_.58.0080a26: 以一切種智乃至無所罣礙等者。是説佛眼
T2213_.58.0080a27: 功能省被四眼也。故大論釋佛眼云。
T2213_.58.0080a28: 用一切種。一切法中無法不見無法不聞。無
T2213_.58.0080a29: 法不知無法不識又云。得諸佛無礙解脱
T2213_.58.0080b01: 即生佛眼云云故云。今文云了了見聞覺知
T2213_.58.0080b02: 無所罣礙也云云
T2213_.58.0080b03: 十九明金剛手中。自二。一明表。二明隨釋。初
T2213_.58.0080b04: 表可見
T2213_.58.0080b05: 二從梵下。明隨釋中。又二。一明約淺略釋。二
T2213_.58.0080b06: 明約深祕釋
T2213_.58.0080b07: 初中。梵云播尼者擧手之梵語也。掌持金
T2213_.58.0080b08: 剛者顯ヌル&T069222;色心之持。手執義同者。顯
T2213_.58.0080b09: &T069222;色法持也。其義如上釋之云云經中二名
T2213_.58.0080b10: 互出者。言如此二義令識知者隨
T2213_.58.0080b11: 便與執之兩言互今經ニハ出之故云二
T2213_.58.0080b12: 名互出也。西方謂夜叉等者。釋祕密主
T2213_.58.0080b13: 義。此中夜叉者。鬼神中三業捷疾而勢力強
T2213_.58.0080b14: 盛者也。又此夜叉食噉スル一切有情時。不
T2213_.58.0080b15: 殘皮骨隨値皆悉食噉。今此祕密主夜叉
T2213_.58.0080b16: 王亦如是。三密速疾而威勢熾盛ナリ。普噉食
T2213_.58.0080b17: 一切衆生無明三毒之骨髓故以爲名也
T2213_.58.0080b18: 二從然是下。明約深祕釋中。言夜叉者即如
T2213_.58.0080b19: 來身語意密者。夜叉者ya乘不可得義。k@sa
T2213_.58.0080b20: 不可得義也。言祕密不思議之神通盡
T2213_.58.0080b21: 法界衆生無明煩惱之源底云夜叉。此
T2213_.58.0080b22: 即本有常住金剛部之主也。身語意者指三
T2213_.58.0080b23: 部之妙體。如此三密之聖衆同遍法界。無所
T2213_.58.0080b24: 不遍無所不至不動堅密ナリ。故云密。復次如此
T2213_.58.0080b25: 三密者非外道二乘凡夫所知之境界。故云
T2213_.58.0080b26: 密也。唯是諸佛所知之境界。故云唯佛與佛
T2213_.58.0080b27: 乃能知之也。乃至彌勒等者。此菩薩實於
T2213_.58.0080b28: 如此境界雖通達。今日爲シテ釋尊迹化之弟
T2213_.58.0080b29: 對治之道故暫致乃不識一人
T2213_.58.0080c01: 之唱。實ハハ不通達如此之境界者無有
T2213_.58.0080c02: 是處。祕中最祕者。祕密甚深之知見無過此
T2213_.58.0080c03: 尊者故云爾也。既爲&T069222;今經發問對合衆
T2213_.58.0080c04: 實有由哉。心密之主者。三部之中是金剛
T2213_.58.0080c05: 部尊也。金剛部者是意密之聖衆也。此意密
T2213_.58.0080c06: 之聖衆ニハ以此尊爲部主。故云祕密主
T2213_.58.0080c07: 云云
T2213_.58.0080c08: 二十從如下。明擧上首結釋中。自三。一明
T2213_.58.0080c09: 牒經。二明梵本具有。三明釋所由。初牒經可
T2213_.58.0080c10:
T2213_.58.0080c11: 二從若具下。明梵本具有中。若具存梵本者
T2213_.58.0080c12: 指十萬頌大經。於列名下一一皆有多聲者。
T2213_.58.0080c13: 於如上之一一執金剛之下。皆有等之言。故
T2213_.58.0080c14: 云爾也
T2213_.58.0080c15: 三從所以下。明釋所由中。此等上首執金剛
T2213_.58.0080c16: 等者。言於一一執金剛各有十佛刹微塵數
T2213_.58.0080c17: 眷屬。故云爾也。雖然擧上首攝伴。故云然
T2213_.58.0080c18: 綩其綱要乃至不足爲闕也。且以如來十種
T2213_.58.0080c19: 智力者。實如來智無量。雖然約滿數云十種
T2213_.58.0080c20: 智力。是即如華嚴十十無盡云云
T2213_.58.0080c21: 問。大本當具存耳云云然者三品中指何經耶
T2213_.58.0080c22:  答指十萬頌大本也 問曰。若然者今所
T2213_.58.0080c23: 言心王心數無量無邊刹塵非譬。十萬頌大
T2213_.58.0080c24: 本猶有限數。何如此諸尊一一各各無量眷
T2213_.58.0080c25: 屬部類當具存耶。是故大師御釋云。理理
T2213_.58.0080c26: 無數智智無邊。恒沙非喩刹塵猶小。地墨
T2213_.58.0080c27: 四身山毫三密。本自圓滿凝然不變
T2213_.58.0080c28: 者刹塵之墨山岳之筆難盡其名數。何十萬
T2213_.58.0080c29: 頌經可盡之耶 答實如所難。但至今文者。
T2213_.58.0081a01: 今經最略故。十萬頌猶明擧其上首攝刹
T2213_.58.0081a02: 海之眷屬也云云
T2213_.58.0081a03: 問曰。此義不然。既云此尊上首執金剛一一
T2213_.58.0081a04: 皆有無量眷屬部類。聞ヘタリフト主伴具スト
T2213_.58.0081a05: 指上首許リヲフト大本當具存可得心
T2213_.58.0081a06: 耶 答文前後能能可斷簡也。經結云如是
T2213_.58.0081a07: 上首十佛刹微塵數等。疏釋之云若具存梵
T2213_.58.0081a08: 本於列名下一一皆有多聲。應云虚空無垢
T2213_.58.0081a09: 等者。言擧上首云十佛刹微塵數等。此
T2213_.58.0081a10: 十佛刹微塵數眷屬各領十佛刹微數眷屬
T2213_.58.0081a11: 也。然今略經ニハ只擧十九執金剛攝盡如是
T2213_.58.0081a12: 上首一佛刹微塵數眷屬等也。欲顯此義。疏
T2213_.58.0081a13: 家釋若具存梵本於列名下一一皆有多聲等
T2213_.58.0081a14: 也。其梵本者指十萬頌也。然此梵本猶具不
T2213_.58.0081a15: 盡擧微塵數眷屬等。故云於列名下一一皆
T2213_.58.0081a16: 有多聲應云虚空無垢等。故知梵本大本猶
T2213_.58.0081a17: 擧上首。具不擧眷屬也。若然者大本
T2213_.58.0081a18: 當具存者。上所言云若具存梵本經也。然
T2213_.58.0081a19: 具存者猶指スト上首得心有何不可耶。然
T2213_.58.0081a20: 者不可違宗意并祖師御釋云云所云十佛刹
T2213_.58.0081a21: 微塵數者。今且應佛統領一佛土者一大三千
T2213_.58.0081a22: 世界也。然者十佛刹者指十三千大千世界。
T2213_.58.0081a23: 如來差別智印其數無量者。且付一佛差別
T2213_.58.0081a24: 智印作一往之釋。以可察無量無邊心王
T2213_.58.0081a25: 心數互爲主伴因陀羅無礙之義。若依金剛
T2213_.58.0081a26: 界者。且於一佛具五智三十七尊。一一三十
T2213_.58.0081a27: 七尊亦具三十七尊。如是展轉無量無邊不
T2213_.58.0081a28: 可思議不可説。不可思議展轉ナリ不可説展
T2213_.58.0081a29: ナリ。設塵諦之諸佛於不可思議劫。雖説此
T2213_.58.0081b01: 一佛所具之三十七尊名數更不盡百千萬
T2213_.58.0081b02: 分之一。何況於一一三十七尊三摩地法門
T2213_.58.0081b03: 耶。譬如方石從大至少終不離方形。今此
T2213_.58.0081b04: 三十七尊亦如此。心王心數雖無量無數。終
T2213_.58.0081b05: 不出五智三十七尊。故云心數心王過刹塵
T2213_.58.0081b06: 各具五智無際智。如此三十七尊非因縁酬
T2213_.58.0081b07: 答之功徳所成。非諸佛如來之造作流轉。只
T2213_.58.0081b08: 是本地常心之所具。自然自覺之漫荼也。故
T2213_.58.0081b09: 云法然具足薩般若。如此諸尊主伴具足。一
T2213_.58.0081b10: 一色身周遍法界。互融無礙如因陀羅網也。
T2213_.58.0081b11: 於如此無量無數之三十七尊心上滿月輪
T2213_.58.0081b12: 之上。各有八葉九尊。從此中臺藏流出第二
T2213_.58.0081b13: 重諸尊。從第二重流出第三重。從第三重流
T2213_.58.0081b14: 出第四重。如此四重法界十三大院塵數諸
T2213_.58.0081b15: 尊。各捧智印。於一一三十七尊心上森然
T2213_.58.0081b16: 而常住ナリ。無礙自在遍滿遍滿ナリ。雖然不捨一
T2213_.58.0081b17: 一表示。不亂一一三味。一而多。多而一。一
T2213_.58.0081b18: トモ呼無數爲一。多非多呼同一爲
T2213_.58.0081b19: 多。一多自在平等無礙ナル&T069222;。譬如因陀羅網。猶
T2213_.58.0081b20: 似十燈渉入互照無障。如此名金剛界曼
T2213_.58.0081b21: 荼羅。若依胎藏界。於一佛之身中。具如上
T2213_.58.0081b22: 八葉九尊十三大院之諸尊。於彼彼諸尊。亦
T2213_.58.0081b23: 各具十三大院塵刹聖衆。如此重重不可思
T2213_.58.0081b24: 議不可説不可説展轉之十三大院心王心
T2213_.58.0081b25: 數互&MT06279;圓滿無礙無障ナリ。故云六大無礙常
T2213_.58.0081b26: 瑜伽。四種曼荼各不離。於如是重重無盡四
T2213_.58.0081b27: 重法界諸尊心中。又有五智三十七尊。重重
T2213_.58.0081b28: 無盡而不可勝計。如此兩部曼荼羅諸尊。彼
T2213_.58.0081b29: 此渉入自他融通。猶越於帝網勝タリ於錠光。
T2213_.58.0081c01: 色心不二理智不離ナリ。故云理處必有智智處
T2213_.58.0081c02: 必有理。全此謂也。所言一佛者全體衆生一
T2213_.58.0081c03: 念之心也。佛與衆生無二無別。而如此萬徳
T2213_.58.0081c04: 無一法&MT06279;不具。平等平等&MT06279;三世常恒入我我
T2213_.58.0081c05: 不可思議也。如一念者一塵亦爾也。於
T2213_.58.0081c06: 一微塵之中。雖攝在如此兩部曼荼不可思
T2213_.58.0081c07: 議諸尊。更不迫迮。萬徳圓滿無一徳不滿。佛
T2213_.58.0081c08: 衆生器界平等平等無二無別。故經云心虚
T2213_.58.0081c09: 空菩提三種無二。留心可思之。一佛一生
T2213_.58.0081c10: 一塵所具萬徳。如此無量無邊不可思議不
T2213_.58.0081c11: 可説不可説不可説展轉&MT06279;。非算數譬喩所
T2213_.58.0081c12: 知。況十佛十生十塵境界哉。何況於盡空遍
T2213_.58.0081c13: 法界一切聖衆一切衆生數一切刹塵之境
T2213_.58.0081c14: 界哉。虚空爲紙刹塵爲墨刹海爲水。有神
T2213_.58.0081c15: 智不可思議人。以速疾之手。於不可思議
T2213_.58.0081c16: 劫。雖記スト。敢不可盡百千萬分之一。故云如
T2213_.58.0081c17: 來差別智印乃至表衆會之數。如來差別智
T2213_.58.0081c18: 印等者。如來之義如上釋。智印者四種法
T2213_.58.0081c19: 身之總稱也。梵云岐若勿他羅岐若智也。決斷
分明。謂爲智。勿
T2213_.58.0081c20: 他羅印也。印持
決定。名曰印也
委悉在祕記云云十種智力者。如
T2213_.58.0081c21: 大論第二十四云。問曰。佛有無量力。何以
T2213_.58.0081c22: 故但説十力。答。諸佛雖有無量力。度人因
T2213_.58.0081c23: 縁故。説十力足成辨其事。以是處不是處智
T2213_.58.0081c24: 力。分別籌量衆生是可度是不可度。以業報
T2213_.58.0081c25: 智力。分別籌量是人業障是人報障是人無
T2213_.58.0081c26: 障。以禪定解脱三昧智力。分別籌量是人著
T2213_.58.0081c27: 味是人不著味。以上下根智力。分別籌量衆
T2213_.58.0081c28: 生智力多少。以種種欲智力。分別籌量衆
T2213_.58.0081c29: 生所樂。以種種性智力。分別籌量衆生深
T2213_.58.0082a01: 心所趣。以一切至處道智力。分別籌量衆生
T2213_.58.0082a02: 解脱門。以宿命智力分別衆生先所從來。以
T2213_.58.0082a03: 生死智力。分別衆生生處好醜。以漏盡智
T2213_.58.0082a04: 力。分別籌量衆生得涅槃。佛用是十種力
T2213_.58.0082a05: 度脱衆生。審諦不錯皆得具足。以是故佛
T2213_.58.0082a06: 雖有無量力。但説此十力云云各對一佛刹微
T2213_.58.0082a07: 塵等者。所言一佛刹者。且有二義大小別
T2213_.58.0082a08: 故。若依小乘等所談者。常應佛所生之土
T2213_.58.0082a09: 者一大三千世界是也。若依大乘意者。以如
T2213_.58.0082a10: 恒河沙三千大千世界爲一佛土。所謂大論
T2213_.58.0082a11: 第三十八云。佛國者十方如恒河沙等諸三
T2213_.58.0082a12: 千大千世界。是名一佛土云云同論第九十二
T2213_.58.0082a13: 云。佛土者百億日月百億須彌山百億四天
T2213_.58.0082a14: 王等諸天。是名三千大千世界。如是無量
T2213_.58.0082a15: 無邊三千大千世界。名爲一佛土又華嚴
T2213_.58.0082a16: 經第五説相亦如是。故知今所言一佛刹
T2213_.58.0082a17: 者。非小乘所談一佛土。大乘所談一佛刹
T2213_.58.0082a18: 也。故直指大論也。然者實此一佛刹土者盡
T2213_.58.0082a19: 空法界。豈其中微塵數算數譬喩所量之境
T2213_.58.0082a20: 界耶云云然此毘盧遮那内説之徳者。指如來
T2213_.58.0082a21: 内證之四種法身之境界。若非加持力出現
T2213_.58.0082a22: 無由。故云以加持故從一一智印各現執金
T2213_.58.0082a23: 剛身云云形色性類者。形者方圓好醜等。色
T2213_.58.0082a24: 者青黄赤白等也。性類者。或有智増爲性。或
T2213_.58.0082a25: 有悲増爲性。或有悲智齊等爲性。如此有
T2213_.58.0082a26: 無量之性類表像。故云形色性類皆表像也
T2213_.58.0082a27: 云云各隨本縁性欲者。各明隨衆生本縁性
T2213_.58.0082a28: 欲引攝成就也。若諸行人慇懃修習等者。明
T2213_.58.0082a29: 行者得益之相。行者等者。總指眞言行人。慇
T2213_.58.0082b01: 懃修習者。如即身義等所説。晝夜四時精進
T2213_.58.0082b02: 修行等也。能令三業同於本尊者。明三密平
T2213_.58.0082b03: 等之妙行。所謂結觀音印誦觀音眞言住觀
T2213_.58.0082b04: 音本誓之時。行者所具本來常住自性清淨
T2213_.58.0082b05: 妙蓮不染觀自在尊。即由此加持故速疾顯
T2213_.58.0082b06: 現。已成觀音三密周遍法界。自成觀音三
T2213_.58.0082b07: 密周遍法界。又一切衆生本來觀音三密周
T2213_.58.0082b08: 法界。已成如今成。今成如當成。當成亦
T2213_.58.0082b09: 如今成。今成亦如已成。平等平等互相渉
T2213_.58.0082b10: 入。入我我入不可思議。譬如帝網。如此住不
T2213_.58.0082b11: 思議加持之時。一成一切成一覺一切覺。故
T2213_.58.0082b12: 即從此一門通入普門法界。故云從此一門
T2213_.58.0082b13: 得入法界即是普入一切法界門也。今且
T2213_.58.0082b14: 觀音一尊略作此釋。兩部曼荼羅一一諸尊
T2213_.58.0082b15: 引攝成就。類例可知耳。三平等之義具如下
T2213_.58.0082b16: 記之云云
T2213_.58.0082b17: 妙印鈔卷第七
T2213_.58.0082b18:   御本云元徳二年
潤六月十日加點畢
T2213_.58.0082b19:  沙門阿寂六十一 
T2213_.58.0082b20:   建武四年丁丑三月十八日 明金之
T2213_.58.0082b21:
T2213_.58.0082b22:
T2213_.58.0082b23:
T2213_.58.0082b24: 妙印鈔卷第八
T2213_.58.0082b25:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0082b26:   釋入眞言門住心品第一之餘經第一
疏第一
T2213_.58.0082b27: 四從次列下。明釋菩薩衆中。自有六。一明
T2213_.58.0082b28: 別表。二明結前生後。三明例同。四明有内
T2213_.58.0082b29: 大眷屬。五明釋四大菩薩。六明釋諸大菩薩
T2213_.58.0082c01:
T2213_.58.0082c02: 初中。四聖者普彌文除四也。此四大菩薩。十
T2213_.58.0082c03: 地究竟非三賢之分。主掌佛身四徳。爲大悲
T2213_.58.0082c04: 萬徳之上分。故云而爲上首耳
T2213_.58.0082c05: 二從前明下。明結前生後中。前明諸執者指
T2213_.58.0082c06: 十九執金剛等。一向是如來智印者。智慧
T2213_.58.0082c07: シテ表面現金剛忿怒相。故且云爾也。今此
T2213_.58.0082c08: 菩薩義兼定惠者。如此諸菩薩内智如執金
T2213_.58.0082c09: 剛。外儀示慈悲。故云義兼定惠也。前名執
T2213_.58.0082c10: 金剛。今曰菩薩。故云別受名也
T2213_.58.0082c11: 問。十九執金剛中已有大智大悲。何故今
T2213_.58.0082c12: 云一向是如來智印耶 答。彼執金剛雖有
T2213_.58.0082c13: 悲智。是即大智之家大悲故。從ヘテ勝。且云
T2213_.58.0082c14: 爾也。非再往分別耳 問曰。有何故兼定惠
T2213_.58.0082c15: 耶 答。定名能滅寂靜。惠名正見正知。如
T2213_.58.0082c16: 涅槃第二十八云。毘婆舍那。名爲正見名了
T2213_.58.0082c17: 見。名能見曰遍見。名次第見名別相見。是
T2213_.58.0082c18: 名爲惠。奢摩陀者。爲能滅曰能調。曰寂靜
T2213_.58.0082c19: 曰遠離。曰能清。是名爲定云云故知非惠者
T2213_.58.0082c20: 正見正知スルニ諸法無由。非定者斷滅煩
T2213_.58.0082c21: 惱安住寂靜無由。是故定惠具足自利利
T2213_.58.0082c22: 他圓滿。同第二十九廣説。要覽人見之云云
T2213_.58.0082c23:  又兼慈悲者。如此四菩薩是即慈悲喜捨四
T2213_.58.0082c24: 無量心也。今擧二攝二也。然於一菩薩又有
T2213_.58.0082c25: 具四無量心。故云兼慈悲也云云 問曰何
T2213_.58.0082c26: 名慈悲耶 答。地論第二云。慈者同與喜樂
T2213_.58.0082c27: 因果故。悲者同拔憂苦因果故云云私云。同
T2213_.58.0082c28: 者。於違愛怨親之境平等故云同。故論第十
T2213_.58.0082c29: 一云。慈心者。於怨衆生中起慈心説法故云云
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