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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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意。正以眼金剛始終。喩發心修行菩提涅槃。
所謂丈夫食少金剛者。喩菩薩初發菩提心。
故云佛子於如來所少殖善根。此大菩提心
體一永不失故終竟不消ナリ。次要從身過
者 依六度萬行之修行離分段之身質過
變易之土中故。云能壞一切有爲煩惱。是即
第二修行句也。次至金剛輪際者喩第三證
菩提句也。然後乃住者喩第四證涅槃句也。
故云究竟如來涅槃智慧然後乃住云云涅槃
智慧雖前後。是即第三第四句也云云故知以
金剛始終喩四轉始終云云
問曰。若然者今疏文約五字門明義。以何得
知以金剛喩四轉始終。如何 答曰。五字門
是實智所證之五大ナリ。實智是能證之識大也。
故今擧六大爲所喩之法體。文顯易見。故別
不釋之。四轉者是六大法界之三世常恒
化也。文隱義顯。故作如此釋有何不可耶。五
字門與四轉同一事。上卷悉釋之云云
二從過一切下。約五字門明義中。過一切等
者。金剛具衆徳言語道斷。故云過一切言語
心行也。此金剛雖從衆生業因縁生而無從
來 故云適無所依。不示諸法無初中後故
云不盡不壞也。此金剛不染一切塵垢故云
離諸過罪。此金剛無改變不住地中。而至金
剛輪際乃住。其色又離壞滅之相。故云不可
變易不可破毀也。過一切語言心行ヲハva
門。適無所依不示諸法無初中後者喩ha
門。不盡不壞者喩a字門。離諸過罪者喩ra
字門。不可變易不可破毀者喩kha@m字門也。故
知今喩與涅槃經遍喩。義同一也。故上
ルト第八遍喩。是即玄顯示宗體。竊開通スルナリ
密印更問
三從如世間下。約三部門明義中。如世間者
指器情兩世間。於此兩世間中最無上寶故
云有三事最勝。此金剛堅固不壞喩佛部常
住不壞之體。故云不可壞故。此金剛清淨微
妙寶中之上喩蓮華部自性清淨之徳。故云
寶中之上。此金剛能摧破一切之物。喩金剛
部智斷二徳。故云戰具中勝故也 問曰。若
然者今此三部喩云何與涅槃經現喩意同一
耶 答曰。彼經説現喩云。云何現喩。如經中
説。衆生心性猶若獼猴。獼猴之性捨一取一。
衆生心亦復如是。取著色聲香味觸法無暫
住時。是名現喩云云是即以現前之相而喩現
相故云現喩。今亦復如是。金剛不壞之相。寶
中之上之相。戰具中勝之相。皆是現前之相
也。以此現前之相喩三部聖衆之現相。故云
現喩也
問曰。約五字三部門而作喩。有何意耶 答
曰。上句六大是體也。三部是用也。故是即爲
顯下所言曼荼羅體相也云云 問曰。若然者
何故不喩四曼耶 答。四曼是三部聖衆之
相故。擧三部自然顯故別不喩也
問。此與釋論三種金剛三昧中喩意大同云云
然者彼論如何説耶 答。披攬彼論之處兩
得其文。所謂論第一百云。如金剛等者。
如天王所執金剛無憎無愛。隨所用處無不
摧碎。諸佛一切智前心此心中三昧能斷一
切結使煩惱顛倒及習皆滅。故名爲金剛云云
此文義玄ヘリ。雖然三種金剛三昧未知其
名字。但一切智前心云云既云前心。故知
後三心可有之。然指此一切智初中後三
心云三種金剛三昧歟云云但此義雖然不
叶文。同論四十七釋スル百八三昧文
云。金剛三昧者能破一切諸法入無餘涅槃
百八三昧中
當第十地
又云。金剛輪者。此三昧能破一切
諸法無遮無礙。譬如金剛輪轉時無所不破
百八中當第
二十三也
又云。如金剛三昧者。能破一切煩
惱結使無有遺餘。譬如釋提桓因手執金剛
破阿修羅云云百八中當第
四十八也
此文三種義相叶ヘリ
然者以此義爲好云云以如是等義故云如世
間乃至意大同也云云 又云。問曰。三種三
昧。何以皆言金剛 答曰。初ヲハ言金剛。中ヲハ
金剛輪。後言如金剛。名字ヲモテ分別シテ佛説其義
亦異。論者釋其因縁亦異。不應致疑云云
妙印鈔卷第五
  元徳三年辛未二月十五日 一交了



妙印鈔卷第六 a
 沙門阿寂記 
  釋入眞言門住心品第一之餘
三從法界下。明加持住處中。法界者廣大金
剛智體者。所言法界者指六大法界。是即此
智體故云廣大金剛智體也。此智體等者。轉
釋上義。所謂如來實相智身者指自受用智
身。以加持故者。理智不二故云爾也。眞實
功徳等者。是即非始得修生之功徳。本來成
就之萬徳。故云眞實功徳處。妙住之境者指
受用身。心王者指本地法身。此宮是古佛成
菩提處等者。所言此宮者指上受用智身。是
即雖非宮殿。且指智身云宮殿。此本地法
身依宅スルカ此智身故也。古佛者。非對新佛而
名古佛。是即指本地法身名古佛。此本地薄
伽梵。必於彼自受用身之智宮成正覺故
云成菩提處也。所謂摩醯首羅天宮等者轉
釋上文。摩醯首羅天宮者。摩醯首羅有三種。
一伊舍那摩醯首羅。是即欲界頂第六天魔
王也。隨分有自在義故。二商羯羅此云
骨璅
摩醯首
羅。是即初禪主大梵天王也。三毘遮奢摩醯
首羅此云
曲誑
是色界頂主也。此今摩醯首羅天
宮者。指毘遮奢摩醯首羅天宮也。若依入大
乘論。摩醯首羅有二種。一伊舍那天摩醯首
羅。二毘遮舍摩醯首羅前是第六天魔也。後
是第四禪天魔也云云
問。何故必今心王所住處名摩醯首羅宮耶
 答。彼阿伽尼吒天宮是色法究竟。故居彼
色法究竟故。色心不二平等ナリ。色心平等故理
智圓滿於法界得最自在。故金剛頂經疏云。
佛在阿伽尼吒天成道説法者。阿迦尼吒。翻
云色究竟。如此宗意者。一切色法究竟盡處。
即是心王境界。是名阿伽尼吒天云云 復次
彼摩醯首羅於三界得爲最自在之王。智慧
圓滿更無與等。故華嚴經第八云。摩醯首羅
智自在。大海龍王降雨時。悉能分別數其滴。
於一念皆明了云云又同經第三十四云。譬如
大雲雨無有能數者。唯摩醯首羅悉能分別
云云今心王如來亦復如是。於法界得爲最
大自在之大王。智慧圓滿成無上正覺。彼纔
於三界雖計スト我獨爲ント王。未免生滅無常
故。小自在ニシテ非大自在。小我非大我。小智非
大智。如來心王即不如此。於盡空法界得最
自在圓滿廣大智慧故。法界常住離生滅去
來。大我獨圓滿。更無與等者也。然即事而眞
不改彼小我之體。現三目六臂之身。示
ルコトヲ法界之大我。是即愛染明王也更問故義
釋云。佛在法界宮者。心王自在過一切處。名
摩醯首羅天王宮云云以此等義故。心王所住
處名爲摩醯首羅天王宮也云云第四禪五種
那含住處名淨居天者。於第四禪有八天。無
雲福生廣果之三天凡聖同居。從無煩天至
色究竟五天純聖者所居也。所謂五種那含
者下中上住生也。此五種那含住所故。云五
淨居天也。以往有十住菩薩住處者。小乘五
種那含以菩薩修三三昧觀解之分名
淨居天云事也 問。若然者。論何卷文耶
答。披論未得如今之全文。但論第四十釋トシテ
法眼引經云。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩以
法眼知是人隨信行。是人隨法行。是人無相
行。是人行空解脱門。是人行無相解脱門。
是人行無作解脱門得五根。得五根故得無
間三昧。無間三昧故得解脱智。解脱智故
斷三結。有衆見トナリ。是人名爲須陀
洹。是人得思惟道。薄媛恚癡當得斯陀含。増
進思惟道斷婬恚得阿那含。増進思惟道斷
色無色染無明慢掉得阿羅漢。是人行空無相
無作解脱門得五根。得五根故得無間三昧。
得無間三昧故得解脱智。得解脱智故知所有
集法皆是滅法。作辟支佛。是爲菩薩法眼淨
云云已上
經文
釋論云。菩薩摩訶薩初發心時。以肉
眼見世間衆生受諸苦患。心生慈悲。學諸禪
定修得五通。以天眼遍見六道中衆生受種
種身心苦。益加憐愍故。求慧眼以救濟之。得
是慧眼已。見衆生心相種種不同。云何令衆
生得是實法。故求法眼。引導衆生令入法界
故名法眼。所謂是人隨信行。是人隨法行。初
入無漏道鈍根者名隨信行。是人初依信力
故得。名爲隨信行。利根者名隨法行。是人分
別諸法故得道。是名隨法行。是二人十五心
亦名爲無相行。過是已往或名須陀洹。或
名斯陀含。或名阿那含。十五心中疾速。無
人能取其相者。故名無相。有人無始世界來。
性常質直好樂實事者。有人好行捨離者。有
人世世常好善寂者。好實者用空解脱門得
道。以諸實中空爲第一故。好行捨者行無作
解脱門得道。好善寂者行無相解脱門得道
云云此論意引本經文。然本經文初菩薩
得法眼故説コトヲ二乘修因得果始終本末。
次亦説二復次義。所謂一復次説知コトヲ
菩薩從初發意已來化他門始終本末。次
復次説知菩薩自證修行シテ始終本末。然
ニハ知二乘修因得果始終本末畢。爲
シテサンカ菩薩發心修行云過是已往或名
須陀洹等也。此菩薩タリ初二三果名
是即非實二三果故。此菩薩住處非實淨
居天。故云過是已往等也云云是即以觀解
相似之分一往施設也。十住菩薩大菩提心
開發觀解自在ナリ。華嚴經第十説初住云。一
切中知一。一中知一切。於一毛孔中普見十
方刹。彼刹妙莊嚴。諸佛菩薩會。一一如來所。
無量衆圍繞云云又第九説第七住云。知一即
多多即一云云如是一多自在觀智圓滿。故此
菩薩住所曰大自在天王宮云云 今此宗明
義等者。言如三界主大自在天王所居故云
自在天王宮。周遍法界主大日如來大自在
天王所居受用法身智體名曰自在天王宮
也。復次如大論。觀智自在十住菩薩所居名
曰大自在天王宮。今所言摩醯首羅天宮。心
王如來所居故云自在天王宮也云云然此自
在天王宮無定處。周遍法界之智體故云隨
如來有應乃至在三界之表也
問。今經教主者四種法身中何耶 答。雖異
義任師傳之旨。本地法身也 問曰。若然者
本地法身者。無相凝然而離迷悟之境。寂滅
平等而出言心之分 豈應有對機説法之義
耶。故釋ニハ云然此自證三菩提。出過一切心
地。現覺諸法本初不生。是處言語盡竟心行
亦寂。乃至若我但住如是境界。則諸有情不
能以是蒙益。是故住於自在神力加持三昧。
普爲一切衆生示種種諸趣所喜見身。以此
。住自證之三菩提時。無菩提トシテ而可
欣無衆生トシテ而可救。平等平等無更一物。言
語不及心行亦寂セリ。是故説能説法利
スルコト。若我但住如是境界等者。明スル
不能化度利生スルコト。故發大悲心趣利
益門之事也。次是故住於自在神力等者。
正以加持身施コトヲ三密化用也。故知
本地法身之自證時。不可有對機説法之
義。然者如何 答。不存知今經之説相祕密
之宗旨故致如此疑難。先能能可存知此
經之説相也。所謂於今經有三本。一恒説大
日經。二十萬頌之大日經。三三千頌之經
也。初恒説大日經者。普門法界之説。三世常
恒之談。是即自受法樂故與自眷屬倶各説
三密之法樂也。是故今一大圓教三乘五
乘教法。乃至圍陀梵志之經書。螻蟻蚊虻之
言語。皆悉不捨一言。名爲大日經。以此意大
師判四種法身之説也。然此四種法身互
シテ暫時不相離故。三種身即自性身。自性
身即三種身也。是自性天然四重法界故。四
種皆共云法身。故離修因證得之分越タリ
滅無常之域。然衆生機縁品品ニシテ而於一大圓
教生種種解也。所謂上根上智之人
本地法身之説。三賢十地之人感受用身之
説。三乘五乘之族感變化身之説。六道含識
之類感等流身之説也。以如此義故釋
四種法身之説。雖然正言ニシテ今經教主四種
法身ニハレノジテト之時本地法身也可答申
此處有
別紙
猶然此自證三菩提等解釋。
難消者哉。此文タリ住自證者不
能説法利生故。住自在神力加持三昧説
三密之法教。何寄於自受法樂セシテ
於一大圓教之條。甚以不得心事也。彼時
定説時説所分タシテ能化所化。只是指シテ
然常恒阿字不生之妙體。且云爾計也。正
以本地法身爲今經主證據出在何處。然
者如何 答曰。道理大旨如先。但至地論
文者。就他受用以下説法利益如此説也。
但夫不違本地身説法之義歟。所以然者。
自受法樂故。雖各説三密。皆住歡喜悦樂。
是非得益乎。故不可違論文ニモ。次然此自
證三菩提等會通大概如先。此難又非珍シキ
義其故總ジテ爲顯自證之體云出過一切心
地心行亦寂等。是即唯大智門之方也。雖然
大悲門故ニハ即説之。所以然者。大智大悲無
トシテ暫離。譬如兩輪猶如兩翼。故出過一切
心地等者大智門之方也。是故云現覺諸法
本初不生乃至況餘生死中人。説法之方
悲門也。故云爾時世尊往昔大悲願故。乃至
示種種諸趣所喜見身。是以下金剛手
領解當品説相云。希有世尊説此諸佛自證
三菩提。不思議法界超越心地云云同疏承此
文云。即金剛手承佛神力領解上文。由具
大方便故乃能説此諸佛自證三菩提云云
疏十六云。釋等至三昧畢。佛入此三昧者。
佛住畢竟無相寂滅之法。以大悲故住於三
昧。令一切大會及無量衆得見此大悲胎藏
曼荼羅莊嚴大會微妙之法。即是於無相中
而現有相。雖復有相。而從因縁生即不生。義
同於性淨之法云云祕密曼荼羅品疏云。今者
所願滿足。由大悲故奮迅示現而度衆生云云
是即本地法身大智大悲二徳也。然則悲智共
本有常住。不シテ動本有常住悲智。於周遍法
界施普現色身妙體者也。是三乘五乘之根
機者當分當分之爲我家教主。或
常住。或無常身。雖云常住猶不知
曼荼之常住故。常無常共不當。然今宗意
非啻本地法身ノコトニハ常住ナリト。普現色身之體
亦同常住也。所謂心王心數四重法界本有
曼荼羅故也。故云然此應化非從毘盧遮那
佛身或語或意生於一切時處起滅邊際倶不
可得也。如此得心者。説不説共本地身之
能也。故取本有大智門之邊不可難本有
大悲門之方也。次至無文證云難者。更
不可求餘處之文證。當所經疏之文也。所
謂經擧教主成就言薄伽梵云云承之
ジテ云。薄伽梵梵即毘盧遮那本地法身云云
シテ一時住之薄伽梵云本地法身。是豈
非今經教主乎。若云不然者。此外何ニカ
ケル教主之體。又顯密一切諸經中一時佛
住之佛ルヤ其經之教主不乎。若云非教
主者此義不可。然若言教主者。今經教主
亦可准知之。既指シテ一時住之佛云本地法
。故知無異論今經教主本地法身也。疏
十四云。但以一阿字門具一切義於無不周
圓故。名爲説。非同説法之説云云此正明法
身説法之説也深旨在口
傳更問
六從一切下。明妙眷屬中。自分爲二。初明
牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二從次明下。明隨釋中。亦分爲二。初結前
生後。二明釋金剛
初中。次明妙眷屬者。此集會無徳不滿無智
不成。與心王同等而無所トシテ不至。與心
王同等無法トシテ不覺。故云妙眷屬。故妙
樂釋云。分別王數是教相者。心既是妙王數
亦妙。妙而分別。故屬教相云云如來者指上
本地法身。此宮者指上受用身。是即能住之
人。所住宮也。然上來雖説能住之體所住之
宮。未知此宮中有眷屬不。故云爲獨處耶
有眷屬耶。已上結前句也。此中乃有無邊眷
屬等者。此中者指上受用智身。所謂中者非
對邊際謂中。是無中之中也。乃有無邊眷屬
者。本有常住眷屬。遍滿法界如胡麻故云乃
有無邊眷屬常所集會。如此眷屬相互心王
心數渉入無礙無有動轉離散之義。故云爾
也。所謂執金剛等者。所言等者。非啻執金剛
眷屬。復有佛部蓮華部無量眷屬。故云爾
也。已上生後句也
二從梵云伐折下。明釋金剛義中。自分爲
五。一擧梵漢二音。二明辨新舊不同。三明
引應佛爲例。四明今宗密意。五明釋所由」
初文自可見
二從故舊下。明辨新舊不同中。執金剛者。金
剛名義如先釋。執者唯局手取不通心持
故淺也。持者。如十地論第四説持成就云。論
曰。持成就者有十種陀羅尼。一義陀羅尼。如
經得衆義陀羅尼故。二聞法陀羅尼。如經得
衆法陀羅尼故。三智陀羅尼。如經起智陀羅
尼故。四放光陀羅尼。如經光明陀羅尼故。五
降伏陀羅尼。如經善意陀羅尼故。六供養
如來布施授取貧窮衆生陀羅尼。如經得衆
財陀羅尼故。七於大乘中狹劣衆生示教利
益陀羅尼。如經威徳陀羅尼故。八不斷辯
才陀羅尼。如經得無障礙門陀羅尼故。九
無盡樂説陀羅尼。如經得無量陀羅尼故。十
種種義樂説陀羅尼。如經得種種義陀羅尼
云云此中於三業有持義故。持金剛者
タルカ手心持故深也。仍爲顯持金剛勝故。
云兼得淺深二釋於義爲勝也。雖然隨文
便依言便。或云執金剛或云持金剛無咎
故。云隨文便互爲其辭也云云
三從若世下。明引應佛爲例中。若世諦常途
者。指今日忍界應同化儀也。所表者所示現
也。生身佛者。王宮誕生伽耶始成故云爾
也。常有五百執金剛神者。手持獨古三古等
諸器杖。故云執金剛也。大論七十三云。須
菩提阿毘跋致菩薩。執金剛神王常隨逐作
是願。是菩薩當得阿耨多羅三藐三菩提。我
常隨逐。乃至五百執金剛神常隨守護。以是
故若天若魔若梵若餘世間者。不能破壞云云
又云。問曰。若爲金剛神王所守護者。菩薩
自無有力 答曰。菩薩亦自有力。復以菩薩
功徳故。能使金剛神所守護故。雖未得法
身。而功徳増益。又使天神見金剛神待衞故
益加敬畏云云依此等文故。云常有五百執金
剛神翊從待衞也
四從然此宗下。明今宗密意中。是如來金
剛智印者。是即明如來無量無邊差別智印
故。云其數無量。所持智印無量故隨又能持
之人無邊。故云能持此者亦復無邊也
五從所以然下。明釋所由中。心王所住之處
者。如上釋。必有塵沙心數以爲眷屬者。此
心王所住之智所成自本有刹塵之眷屬不
變常住也。今者心王成自然覺者。本地法身
一念住智所成時。塵數心數同入此宮顯差
別智印。依之百光遍照王中央a字無點ナル
ka等二十五字無點也。@a之時k@a字也。a@m
ka@m等也。a@h之時ka@h等也。能能可思之
更問如是智印者指上無邊智印。唯佛與佛乃
能持之者。心王住周遍法界大智印。心數亦
住周遍法界大智印。故心王心數其覺平等
而無有勝劣。雖然爲顯如來無邊之萬徳故。
成無數差別智印者也。故指心王心數云唯
佛與佛也。約菩提義有無量無邊金剛印者。
所言菩提者智也覺也。謂覺知六大法界之
智體也。金剛印トイハ三昧耶身也。約佛陀義即
有無量無邊持金剛者者。所言佛陀者現
六大法界如實知諸法實相故云佛陀也。
如大般若三百六十五云。爾時具壽善現白
佛言。世尊如來常説佛陀。佛陀以何義故名
爲佛陀。佛言。善現。隨覺實義故名佛陀。復次
善現現覺實法故名佛陀。復次善現通達實
義故名佛陀。復次善現。於一切法如實現覺
故名佛陀。復次善現。於一切法自相共相有
相無相。自然開覺故名佛陀。復次善現。於三
世法及無爲法一切種相。無障智轉故名佛
陀。復次善現。如實開覺一切有情。令離顛
倒惡業衆苦故名佛陀。復次善現。能如實覺
一切法相。所謂無相。故名佛陀云云次以如此
等義故名佛陀也。是即色心不二妙體。所
謂尊形也。持金剛者。非啻金剛部之聖衆。又
佛蓮聖衆同名持金剛者也。如此三部聖衆周
遍法界。其數無量。故云即有無量無邊也。
由此衆徳悉皆一相一味等者。言如此無量
聖衆萬徳等同無有差別。故云悉皆一相一
味到於實際也。既無一法闕減。是即集會
義。故云若少分未等一法未滿。即不名一
切集會也。然以自在神力等者。如此無量
無邊聖衆者依心王如來自在加持故成執
金剛身充滿法界。故云然以自在神力乃至
顯發如來威猛大勢也。此心王毘盧遮那
指無相法身。現加持尊特身者相好莊嚴之
身。即本地法身之加持身也。非出無相法
而現加持尊特之身ヲ。不動無相法身之
位而現加持尊特之身。故華嚴經第二十四
云。能以一身結跏趺坐。充滿十方世界而不
迴進云云又云。無動如須彌。不亂如大海云云
又大論第二十五云。佛於一切智處中智滿
故無亂。如瓶水。充滿則無聲無動云云故知
不動本地難思之境界而亦普現色身於三
世者也。努努不可作各別之想。無量法門
眷屬等者。上所言心數諸尊也。顯發如來威
猛大勢者。譬如國王出御之時。百官萬乘
圍繞渇仰顯國王威勢。如來心王亦復如
是。故云爾也。譬如帝釋手執金剛者。大論
第二十一云。如人以金剛爲牢固。帝釋手
執。如人杸杖不以爲堅固云云各從一門者。塵
數聖衆皆持如來之一徳。各破壞一切衆生
煩惱之怨讐。故云爾也。所言大空之戰具
者。指六大法界云大空之戰具。故經云降
伏四魔解脱六趣云云能壞衆生無相之煩惱
者。或本云無明之煩惱。但無相之煩惱者諸
顯教住無相之極理。還本心迷曼荼羅
具體故。指彼無相云煩惱。故禪要云。汝初
學人多懼起心動念。罷息進求而專守無念
以爲究竟者。即覓増長不可得也云云上來既
明通序五成就畢
第二從如來信解下。明別序中。自分爲六。一
明樓閣所座。二明同聞衆。三明群機嘉會時
法。四明感動大衆。五明轉釋莊嚴藏。六明廣
前相
初中。又分爲二。初明牒經。二明隨釋。初牒
經。自可見
二從大衆已下。明隨釋中。分爲二。一明樓
閣。二明師子座
初中。又分爲七。初明結前生後。二明信解
兩言。三明遊戲二字。四明樓閣體。五明高
無中邊。六明樓閣莊嚴。七明三密化用
初結前生後。自可見云云
二從信解下。明釋信解兩言中。始從眞正發
心等者。夫於發心有二種。所謂於地前凡夫
地。發如實菩提。名爲發心。亦諸法明道位
名爲發心。故大論四十五云。初發意菩薩
者。有人言。初發意者得無生法忍。隨阿耨
多羅三藐三菩提相發心。是名初發意。名眞
發心。了了知諸法實相。及知心相故破諸煩
惱。不顛倒故。此心名爲初發心私云已上指
初地發心
人言。諸凡夫人。雖住諸結使。聞佛功徳發
大悲心憐愍衆生。我當作佛。此心雖在煩惱
中。心尊貴故天人所敬。如轉輪聖王太子。初
受胎時勝於諸子。諸天鬼神皆共尊貴。菩
薩亦如是。雖在結使中勝諸天神通聖人云云
私云已上凡
夫地發心
今所言發心者。正クハ指諸法明道位。
ニハ地前。所以然者既云眞正。又至結
云通名信解故知初地發心也。乃至者指二
地已去十地已前也。成佛者指第十一地佛
果。於是中間從初地至十一地。皆悉名信
解地。故云乃至成佛於是中間通名信解地
也。以如此等義故云正クハスト法明道
又於地前凡夫地最初發心之時。如實知
見自心。名爲信解也。故奧卷云。有大信
解者。謂明見此理心無疑慮。如鑒井已漸至
泥。雖未見水。必知在近。故名信解也云云
故知信解之言通地前也。從知識經卷聞
如實大菩提心即生智此智名爲信。故
大論七十二云。復次是般若波羅蜜中佛能
知。衆生聞所説而信者。此中不名爲信。智
慧知己名爲信云云然而此信必聽法。聽
亦依ルニ信心故涅槃經第二十六云。
善男子。信心者因於聽法。聽法者因於信
云云所言解者依信心故生微細大智。
所謂諸法明道大智圓明也。故大論七十二
云。此中説微妙寂滅智者。能知智者。必有
信先信後知云云故知於十地中一一地。皆有
信解。所謂於地地中有入住出。此入心者信
也。住出心者智也。故大論第一云佛法大海
信爲能入。又云若有信者得歡喜。初地名歡
喜可思之。復次爲ニハ初地地前之信智者
信也。入住心智也。出心者爲二地信也。如
是次第相續ノ昇進ス故云於是中間通名信解
云云
三從梵云下。釋遊戲二字中。梵云微吃里抳
多者。校牒シテ應云遊戲者梵云云云
ニテ如此釋也。故學者値ハン如此文之
可校牒也。言遊戲之梵語
微吃里抳多也。於此梵語有踊躍義遊戲義
神變義。爲顯有コトヲ如是多含義而出梵語
云云所謂踴躍者心動喜名踴身動喜
躍。所言遊戲者。大論第九十四云。問曰。菩
薩神通力有所作。何以名遊戲 答曰。戲
名如幻師種種現變。菩薩神通種種現化。名
之爲戲云云從初發心以來者。指最初凡夫地
發心。從此發心已來。以三密方便勤修無量
願行。故云深種善根起種種願行。如此種種
願行雖多。不出自證化他。故云莊嚴佛土
成就衆生。如此自證化他願行。次第倍増無
暫息。故云恒殊勝進不休息故也。即是超
昇騰躍義者。非啻自超昇。又令一切衆
ヲシテ超越シテ九種住心昇騰祕密莊嚴。故云
爾也。自餘文可見云云
四從如是下。明樓閣體中。自分爲五。初明
結前生後。二明如來本住三昧。三明得智寶
所成樓觀。四明於一切最第一。五明結歸
初中。如是遊戲即是菩薩自在神通者。結前
生後句也云云
二從言毘盧下。明如來本住三昧中。本行菩
薩道者。有淺深兩種義。可思之。一體速疾
力三昧者。夫諸佛説法之儀式必從三昧起
説之。爲説法華經佛入無量義處。爲説
華嚴佛入海印三昧。今亦復如是。爲説此
經如來入一體速疾力三昧也。此一體速疾
力三昧者。所謂六大法界無礙三昧也。指六
大法界云一體速疾力事者。三種世間性
相皆悉六大一實故云一體。生如此大智
非次第梯登。一念之頃此智能遍滿法界。
故云速疾力也。復次此六大法界大菩提心
者。不著一異相不動不退ナリ。故大論九十五
云。不動者分別諸法時。不著一異相云云
十地論第四云。一體不動者。入大乘衆數。入
大乘衆數者名不破壞義。此有九種。一智不
壞。二説不壞。三解脱不壞。四佛國清淨不
壞。五入大乘不壞。六神通不壞。七能解釋
不壞。八坐道場不壞。九正覺不壞云云此文
指大菩提心體云一體不動。今指六大
法界云一體義亦如是云云供養無量善知
識者。於供養有事理内外供養。至下可釋
之。以如此等事理内外供養。遍於一念之
頃。供養普門法界自他四種法身之境。故
云供養無量乃至自利利他法皆具足也
三從能得下。明得智寶所成樓觀中。能得如
是如來智寶之所集成者。指自受用智體。所
言得者非始得。是即本有之得也。祕密者。如
先釋之。莊嚴者萬徳圓滿故。法界樓觀
者。於三種世間觀解明朗。故云爾云云
四從於一下。明於一切最爲第一中。於一切
實報所生最爲第一者。人中天上乃至極樂
世界宮殿等。皆是實報所生也。所以然者修
因感果之分故。如此實報所生之中。今此祕
密樓閣最爲第一故也。猶如眞陀摩尼爲諸
寶之王者。此如意寶珠無徳不具。故以喩
彼大功徳聚也。如意寶珠功徳。在後可釋
云云
五從故曰下明結歸。文自可見
五從其高下。明高無中邊義中。其高無窮
者。竪無限量故。廣亦無際者。横無邊際故。横
竪之量不可思議。故中分亦無。故云以邊
不可得故亦復無中。此是者指此廣大樓閣。
遍一切處身之所住處者。指無相法身。能住
身既周遍法界。所住樓閣豈狹少。故云當知
如是樓觀亦遍一切處也云云
六從次明樓下。明樓觀莊嚴中。猶如有人以
種種雜色金剛者。五色交色成無盡雜色。故
以此雜色金剛亦莊嚴金剛寶王故。能嚴所
嚴同雖金剛。而成無盡差別。雜色種種錯
不可思議也。故云然其體性無有差別。今
亦如是者合譬也。所莊嚴樓閣寶王者自受
用智身。是即本有常住之智體ナリ。能莊嚴
種功徳寶王者。是亦如來萬徳。即本有常住
曼荼羅之聖衆也。其體性平等同一而無有
差別。同六大四曼三密體相用。平等
平等而遍法界。以相似ノ之被雜色嚴飾純
一金剛。故以爲喩也。所以者何。無有令金
トシテ出如是金剛性故。又無有コト如來種種
功徳寶王トシテタルコト如是樓閣寶王。故云何
以故更無有法出如是寶性故。但此文者影
略互顯之意也。應云更無有法出如是法性
。此即指心王心數法體爾云也。又應云
更無有寶出如是寶性故。是即指能嚴所嚴
樓閣爾云也。何如此得ルトナラハ心者。如大
論三十七云。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
不見有法出法性者。如是習。是名與般若波
羅蜜相應已上
經文
釋曰。無明等諸煩惱。入一切
法中故失諸法自性。自性失故皆邪曲不正。
聖人除却無明等。諸法實性還得明顯。譬如
陰雲覆虚空清淨性。除陰雲則虚空清淨性
現。若有法無明不入者。是則出於法性。但
是事不然。無有法出無明者。是故菩薩不見
是法出法性者。譬如衆流皆歸於海。如粟散
小王皆屬轉輪聖王。如衆小明皆屬於日云云
今文亦復如是故。影略互顯シテ法與法性。寶
與寶性可得心合也云云
七從然此下。明三密化用中。然此第一寂滅
之相者。指上樓閣寶王之法性也。次如來加
持神力者。心王如來以自在神力加持三
昧令一切衆生見聞觸知三密化用也。故
云令應度者乃至而入法界也。如善財童子
入彌勒宮殿等者。華嚴經入法界品中。善財
童子。始從値文殊師利。終マテ彌勒。總
有五十二智識。然而於一知識所有一兩
輩知識。故云一百一十諸善知識也。所謂
華嚴經四十六云。爾時文殊師利菩薩建立
彼諸比丘菩提心已。與其眷屬漸遊南方。至
喜見城東。住莊嚴幢婆羅林中大塔廟處。過
去諸佛所遊止處乃至文殊師利即於此處説
普照一切法界修多羅。有百萬億修多羅以
爲眷屬乃至復有五百童子。其名曰善財童子
乃至以何因縁名曰善財。此童子者初更臨
時。於其宅内有七寶藏。其藏普出七寶乃至
五百寶器自然行列。又雨衆寶滿諸庫藏。以
此故婆羅門中善明相師曰善財。此童
子者。已普供養過去諸佛。深種善根。常樂
清淨近善知識。身口意淨修菩薩道。求一切
智修諸佛法。心淨如空具菩薩行也。爾時善
財童子。從文殊師利。聞佛如是諸妙徳。專求
菩提隨從文殊師利。以偈頌曰
具足菩提願 積集功徳藏 饒益一切衆
大師願度我私云以二十
四偈請之
爾時文殊師如象王迴
觀善財童子。作如是言。善哉善哉。善男子。乃
能發阿耨菩提心。求善知識。親近善知識。問
菩薩行求菩薩道。善男子。是爲菩薩第一之
乃至爾時文殊師利爲善財童子。以偈頌

善哉功徳藏 能來諸我所 發廣大悲心
專求無上道私云以十箇
偈頌勸誘之
已下出諸知識名字。
要攬之人披經見之。第二名功徳雲比丘。得
普門光明觀察正念諸佛三昧。第三名海雲
比丘住觀察大海三昧。第四名善住比丘。住
菩薩無礙法門。第五名彌加良醫。得菩薩
所言不虚法門。第六名解脱長者。得如來無
莊嚴法門。第七名海幢比丘。住清淨光明三
昧法明。第八名休捨優婆夷。得優憂安穩
幢法門。第九名毘目多羅仙人。得無壞幢智
慧法門。第十名苦行婆羅門。得無盡法門明
淨法王。第十一名彌多羅尼女。住般若波羅
蜜普莊嚴法門。第十二名善現比丘。住隨
順菩薩燈明法門。第十三名釋天主童子。住
巧術智慧法門。第十四名自在優婆夷。住
無盡功徳莊嚴法門。第十五名甘露長者。住
如意功徳寶藏法門。第十六名法寶周羅長
者。住滿足大願法門。第十七名普眼長者。住
念一切衆生歡喜普門法門。第十八名滿足
王。住幻化法門。第十九名大光王。住大慈
幢行三昧。第二十名不動優婆夷。住無壞
法門。第二十一名隨順一切衆生。住主一
切處行法門。第二十二名青蓮華香長者。住
善知一切諸香法門。第二十三名自在海師。
住大悲幢深行法門。第二十四名無上勝長
者。住主一切趣菩薩淨行莊嚴法門。第二十
五名師子奮迅比丘尼。住菩薩一切智底法
門。第二十六名婆須密多女人。住離欲實際
清淨法門。第二十七名安住長者。住不滅
度際菩薩法門。第二十八名觀離世間。住大
悲光明法門。第二十九名正趣菩薩。住菩
薩普門速行法門。第三十名火天。得菩薩
雲細法門。第三十一名安住地神。住不可壞
藏法門。第三十二名婆婆陀夜天。住光明普
照諸壞散衆生愚癡法門。第三十三名甚離
垢光明夜天。住寂滅示精進法門。第三十四
名喜目觀察衆生夜天。住次第觀見一切佛
刹法門。第三十五名妙徳救護衆生夜天。住
教化衆生菩薩法門。第三十六名寂靜音夜
天。住無量歡喜莊嚴法門。第三十七名妙
徳守護夜天。住甚深妙徳自在音聲法門。第
三十八名開敷樹花夜天。住無量歡喜知足
光明法門。第三十九名願勇光明守護衆生
夜天。住隨應化覺悟衆生長養善根法門。第
四十名妙徳圓滿天。住無量境界自在法門。
第四十一名瞿夷女。住分別觀察一切菩薩三
昧海法門。第四十二名摩夜夫人。住大願智幻
法門。第四十三名天王光女天。住無礙念
清淨莊嚴法門。第四十四名遍支所。住法
門不説。第四十五名善知衆藝童子。住善
知衆藝法門。第四十六名賢勝優婆夷。住
無依處道場法門。第四十七名堅固解脱長
者。住無念著清淨莊嚴。第四十八名妙月長
者。住淨智光明法門。第四十九名無眼軍長
者。住無盡相法門。第五十名最寂靜婆羅
門。住誠願語法門。第五十一名徳生童子有
徳童子。住幻住法門乃至我等二人但能知此
幻住解脱乃至此南方有一國土名曰海
澗。彼有園林。名大莊嚴藏。於彼林中有大樓
觀閣名嚴淨藏乃至有菩薩摩訶薩。名曰彌
勒。汝詣彼問ヘト。第五十二ニハ彌勒菩薩也。經
第五十云。爾時善財敬禮彼嚴淨藏高大樓
觀。作如是念。此是諸佛菩薩諸善知識。是
諸佛塔。是如來像。諸佛菩薩法寶住處。是
聲聞縁覺。亦是其塔。此是衆聖。亦是父母。亦
是福田。此是一切法界境界。作是念已。又
復等觀猶如虚空。等觀如法界。無有障礙等
觀如實際。至一切處。等觀如如來際。諸虚
妄無所染著。等觀如影如夢。如電如響。悉
從縁起。非有非無。深心信解。隨諸業因而
受果報。如是信心成等正覺云云已上讃樓
觀功徳
 又
云。深達縁起入諸法界。見有爲法猶如鏡
像。離有無見不生不滅。滅邪惑乃至悉知一
切從因縁生。如因印故而生印像。如鏡中像。
如電如夢。如響如幻。各隨因。有一切諸法亦
復如是。隨業受報。以善方便潤澤諸法爾時
善財記未起間。知法如是。得不思議善神柔
軟身心。𥡴首禮畢。敬遶十匝。合掌諦觀。復
作是念。此是解空無相願者之所住處。離虚
妄者之所住處乃至以一劫爲一切劫。以一切
劫爲一劫者。以一切刹爲一刹。以一刹爲一
切刹。而亦不壞諸刹相者。以一法爲一切法。
以一切法爲一切。而亦不壞諸法相者。以一
衆生爲一切衆生。以一切衆生爲一衆生。而
解衆生差別者。以一佛爲一切佛。以一切佛
爲一佛。而亦解諸佛無有二者。以三世爲一
念。以一念爲三世者。於一念中詣一切刹
者。普照饒益一切衆生得一切入者乃至自身
容受一切世界而不壞法性者。盡未來劫修
諸願行而不取劫長短相者。不離一毛端處
而現一切世界。普爲衆生説正法者。如此樓
觀住一切功徳者之所住所ナリ已上讃能住之人功
徳并明見樓閣之得
 又云。爾時善財讃嘆樓觀諸菩薩已。合
掌恭敬於門下立。欲見彌勒菩薩。爾時遥見
彌勒菩薩。與大衆圍遶。爾時彌勒觀察大
衆。指善財言。汝等見是童子問菩薩行具足
一切功徳者不。此童子者昔於頻陀伽羅城
受文殊師利教。求善智識展轉逕由百一十
諸善知識問菩薩行心無疲倦。次來我所。如
是童子學大悲者甚爲希有。成滿大願。能辨
大事具大莊嚴。常以大慈救護衆生。如是之
人難得聞見親近共住同行亦難乃至善財汝
今得最大利 於無量劫難聞見者汝悉聞見
知彼功徳所謂得見文殊師利積無量徳。遠
離一切嶮難惡道安住正法乃至善財汝今獲
大善利。次第觀見諸佛眞子。隨彼自説願
行所得。從聞已皆悉具得。如是行者於無量
劫之所難辨乃至善財汝應大歡喜。不久當得
大果報故。無量菩薩於無數劫修菩薩行。汝
今一生皆悉具得。皆由直心精進力故。其欲
得如是法者。當如善財之所修學。便得究竟
諸菩薩行。滿一切願達一切法云云又云。彌勒
菩薩告善財言。汝可往詣文殊師利問諸法
門。智慧境界普賢所行。彼當爲汝分別演
説。爾時善財聞此説已悲泣流涙。文殊師利
即時申臂遥授善財花寶瓔珞。善財得已歡
喜供散彌勒菩薩。彌勒菩薩即以右手摩善
財頂。讃言。善財善財佛子。汝亦不久當知我
乃至汝得善利。人身壽命遇諸佛。得見文殊
師利大善知識。汝爲法器。善神潤澤諸佛護
念。何以故菩提心者即爲一切諸佛種子。能
生一切諸佛法故。菩提心者即爲良由。長養
衆生白淨法故。菩提心者即爲大地。能持一
切諸世間故。菩提心者則爲淨水。洗濯一
切煩惱垢故。菩提心者則爲大風。一切世
間無障礙故。菩提心者則爲盛火。能燒一
切邪見愛故 私云。始從種子喩至于無
上塔喩。以一百一十四喩顯菩提心之功
徳。已上説彌勒讃嘆&MT06279;善財値一百一十善
知識成就無量功徳以父母所生肉身一
成正覺。并廣説菩提心功徳也云云
又云。爾時善財於寶鏡中。見如來與其眷屬
諸大菩薩聲聞縁覺淨世界乃至爾時彌勒菩
薩告善財言。善財童子。汝見樓觀諸大菩薩
不可思議自在力不。唯然已見。譬如有人
夢中覩見山林河池大海須彌諸天宮殿四天
下中一切像。見如是已歡喜無量。爾時善
財亦復如是。譬如有人入於龍宮。七日半
月一歳百歳。謂爲須臾。善財童子亦復如
是。入彌勒菩薩神力寶殿。於百千劫謂如須
臾。爾時善財白言。大聖此何法門。答言。入
三世智正思惟莊嚴藏法門。善男子一生菩
薩得如是等不可説不可説法云云已上説善
財於樓閣内所見不可思議功徳云云 又
云。善男子汝令得詣文殊師利。問云何菩薩
學菩薩行修菩薩道。具足成就普賢所行。彼
當爲汝分別演説。何以故。文殊師利滿足
無量億那由他菩薩願行。常爲無量億那由
他諸佛之母。又爲無量億那由他諸菩薩師
乃至文殊師利是汝善知識。能念汝得生如來
家。是故汝應一心尊重恭敬往詣其所。何以
故。汝先所見諸善知識修菩薩行滿足大願
得清淨門。皆由文殊師利威神力故云云 又
云。時善財童子逕百一十城到普門國一心
專求文殊師利。爾時善財得見三千大千世
界微塵等諸善知識乃至見普賢菩薩一一毛
孔放一切世界微塵等光明。普照一切虚空
法界乃至爾時善財見如是不可思議自在神
力。爾時善財見如是等不可思議自在神力
歡喜踊躍乃至即得十不可壞智慧法門。所謂
於念念中。能以一身遍一切刹。於一念中詣
一切佛所。於念念中恭敬供養一切諸佛。於
念念中得一切佛所聞持正法。得一切佛法
輪智波羅蜜門。得不思議佛自在智波羅蜜
門。得無盡菩薩智慧波羅蜜門。得般若波羅
蜜觀諦法門。得一切法界海大方便波羅蜜
門。得知一切衆生欲性智慧波羅蜜門。得普
賢所行智慧波羅蜜門云云又云。爾時普賢菩
薩即申右手摩善財頂。摩已善財復得一切
世界微塵等諸三昧門。一一三昧門各有一
切世界微塵數三昧以爲眷屬。一一三昧中見
一切世界微塵等諸如來海乃至如此娑婆世
界盧舍那佛所。普賢菩薩摩善財頂。令得
具足一切世界微塵等三昧門諸妙功徳。普
賢菩薩在於十方一切世界諸如來所。摩善
財頂。得功徳亦復如是云云又云。爾時善財於
普賢菩薩相好支節諸毛孔中。見不可説不
可説世界海諸佛充滿。一切如來以不可説
不可説大菩薩衆以爲眷屬。見彼一一如來
刹海。所依不同形色各異云云又云。爾時善
財童子逕由親近一佛世界微塵等諸善知
識所得功徳。於見普賢菩薩所得功徳。百
分不及。一百千萬分乃至算數譬喩所不能
及。何以故。於念念中入不可説不可説佛世
界海。得不可説不可説微塵數等諸功徳藏
云云又云。爾時善財童子能自究竟普賢所行
諸大願海。不久當與一切佛等。一身充滿
一切世界刹等身等。正覺等自在等。轉法
輪等。諸辯才智妙音聲等。方便等無礙等。
佛所住等大慈悲等。不思議法門自在等。已
上説還依文殊教値普賢所得無量得益
也。從彼經第四十六卷。至于經終。專説善
財童子値善知識所得功徳法門。也。就中
入彌勒宮殿見此已得無量勝利故。彼樓
功徳法門此中委悉説ヘシ之。仍云如善財
童子入彌勒宮殿因縁此中廣明云云
二從菩薩下。明師子座中。爲二。初明牒經。後
明隨釋
初文。自可見
二從上説下。明隨釋中。自爲五。一明結前
同今。二明正釋座。三明引證。四明此宗釋
義。五明依淺作釋
初中。上説金剛法界宮等者。指上受用身。是
則本地法身之所居也。次云大樓閣寶王者。
是則指説法處。先云廣大金剛智體。復云種
種間飾故。上當屬自證。下復約化他更問
同云如來身更問
二明正釋座中。今云獅子座當知亦爾者。今
獅子座亦云如來也更問本行菩薩道時等
者。淺深二義可思之
三明引證中。釋論云譬如師子等者。以佛無
量自在神力喩師子王故。彼所住之處皆名
獅子座也
四明依今此宗明釋中。勇健菩提心者指如
實大菩提心。此菩提心者。一得永不失故無
退崛之心。而摧破無明煩惱。故云無有怯
弱。猶如師子等者。獅子從巖崛出欲取禽
獸之時。前後左右不改其身自在無礙取之。
涅槃經第二十五文可引之。今如來心王亦
復如是。乘一體速疾力三昧而出普門法
界窟。不動身心。一念施無邊化用自在度物
也。故云即是無空之義也
五明依淺釋義中。言諸菩薩者指顯密一切
菩薩。深心敬法者。貴從佛所聞之法故。敬
能説之佛以身續佛足。是禮之中最上也。
故菩薩敬法故捨身爲佛所座也云云
妙印鈔卷第六



妙印鈔卷第七
 沙門阿寂紀 
  釋入眞言門住心品第一之餘經第一
疏第一
二從其金下。明同聞衆中。自二。一明牒經。二
明隨釋。初牒經。自可見
二從次明下。明隨釋中。亦分爲四。一明竅
定同聞衆。二明問答決疑 三明釋十九執金
剛。四明釋四大菩薩。初文。自可見
二從問曰下。明問答決疑中。問意可見。答
中制斷刑賞者。制非斷理刑罪賞功。故
云爾也。自餘文可見
三從虚空下。明釋十九執金剛中。自分爲二
十。初明釋虚空無垢。二明釋虚空遊歩。三
明釋虚空生執。四明釋被雜色衣。五明釋善
行歩。六明釋住平等。七明釋哀愍衆生。八
明釋那羅延力。九明釋大那羅延力。十明釋
妙執金剛。十一明勝迅執金剛。十二明釋無
垢執。十三明釋刃迅執。十四釋如來甲。十
五明釋如來句生。十六明釋住無戲論。十七
明釋如來十力。十八明釋無垢眼。十九明釋
祕密主。二十明擧上首結釋
初中。即是菩提心體者。直指本性清淨淨菩
提心。所謂a字本不生之妙體也。猶如虚空
離一切執諍戲論清淨無垢而無分別。今此
菩提心亦爾也。故以爲名也云云
二從復次下。明釋虚空遊歩中。自分爲二。一
正明釋遊歩義。二明生起因縁 初中。遊歩
是不住義等者。第一無垢大菩提心開發。故
發大悲萬行普遊歩法界。廣度衆生界無時
暫息。故云不住。自利利他彌増。故云勝進。三
密化用絶常情之分。故云神變。以淨菩提
心者指第一無垢大菩提心。於一切都無所
住者轉釋不住義。而常進修萬行者轉釋勝
進義。起大神通者轉釋神變義也
二從復次下。明生起因縁中。復次虚空無
垢等者智證裏書ニハ爛脱云云今有二會通。一
爲明生起因縁也云云二上智正覺世間一
ナリ。從復次下約非情世間明沙羅樹王之根
牙生起因縁。故置復次之言也。若爛脱者復
次之言無用也
三從第三下。明釋虚空生執金剛中。如萠牙
已生者明結前生後也 四大時節者。明五大
爲増上縁此牙莖滋長。所謂大空生者指曼
荼羅之生。所謂大菩提之生也
四從第四下。明釋被雜色衣中。又二。一約
沙羅樹王明義。二約智正覺世間明義上發行
金剛之
段准之
可知
初中。如萠牙増長者結前生後句也。莖葉花
實漸次滋繁者。菓實既成就已。故云萬徳開
敷也
二從復次下約智正覺明義中。以種種法界
色者。諸色雖多不出五色。法界雖廣不出五
大。故以五大色採色&MT06279;虚空無垢大菩提心
之體。成無量無邊之色。所謂大悲曼荼羅是
也。故云成大悲曼荼羅云云
五從第五下。明釋善行歩中。自二。一擧梵
語成兩義。二釋善行歩之義
初中。譬如已得果實等者。是結前生後句
也。言前被雜色衣執金剛之時四轉功徳圓
滿畢竟。從此自證圓滿位。復還成衆生得度
之種子。故云復還爲種子也
二從善下。正釋善行歩中。即是諸佛威儀者。
所謂大悲利物方便威儀也。善知時宜可度
不可度等者。如大論第二十七云。以十力四
無所畏十八不共法四無礙智。觀應度者説法
開化。譬如金翅鳥王。普觀諸龍命應盡者。以
翅搏海令水兩闢。取而食之。佛亦如是。以
佛眼觀十方世界五道衆生誰應得度。初現
神通次爲示其心趣。以此二事。除三障礙
而爲説法云云又花嚴第三十七云。佛子云何
菩薩知見如來行乃至譬如金翅鳥王。飛行
虚空安住虚空。以清淨眼觀察大海龍王宮
殿。奮勇猛力。以左右翅搏開海水悉令兩
闢。知龍男女有命盡者。而撮取之。如來金
翅鳥王如是。安住無礙虚空之中。以清淨眼
觀察法界諸宮殿中一切衆生。若有善根已
成熟者。奮勇猛十力。止觀兩翅搏開生死大
愛海水。隨其所應出生死海。除滅一切妄想
顛倒。安立如來無礙之行云云種種通塞者。或
有衆生雖貪欲増多而瞋癡煩惱少。或有衆
生雖瞋恚増多而貪癡煩惱少。或有衆生雖
愚癡増多而貪瞋煩惱少。或雖空病重而有
病輕。或雖有病重而空病輕。如是等種種性
欲如來明知見。平等使通塞而開發。普逗
機根不失規矩。終悉令成佛道。故云種種通
塞。乃至故以爲名也云云
六從第六下。明釋住一切法平等執金剛中。
自二。一正釋住平等。二明結上來六句
初中。謂住一切佛平等性者。所謂六大法界
體性也。因果者。四菩薩因也四佛果也。是
即非因之因非果之果也云云如此因果於一
衆生而炳然也。如一衆生者一切衆生亦爾
也。如衆生非情世間智正覺世間亦爾也。如
此因果無量無邊不可勝計。自他者。法身自
受用爲自。他受用以下爲他。復次本有爲
自。縁起爲他。復次行者爲自。衆生爲他。如
此等相對皆可有無量無邊之自他也。有爲者
指九界。無爲者指佛界。如此等一切諸法平
等一味。所謂a字不生醍醐甘露一味也。故
云究竟平等同一實際也
二從然上下。明結上來六句中。然上來五句
者。第五第六合爲一句故云爾也。所以然者。
第一第二第三第四是如次因行證入四轉。a
@aa@ma@h四字也。故如次東南西北四佛也。第
五第六是中臺衆點具足AM+uH也。然於中臺有
悲智二門故。第五明彼大悲門之徳。第六明
彼大智門之徳。故云然上來五句也。然如此
五句者是如來本來功徳故。因非因之因。行
不行之行。證不證之證。入不入之入也。故因
無不滿之疵。果無滿足之徳約竪則雖似有
因行證入之次第淺深。約横則因果共同一
實際。故云皆是如來眞實功徳無淺深之殊
也。是則横即竪竪即横。横不可得竪亦不可
得。故横竪不可思議也。雖法在一心。説必次
第故作次第説也。故云爲欲分別令易解故
作次第説耳云云
七從第七下。明釋哀愍衆生界中。此哀愍亦
名救度等者。所言哀愍者哀傷悲愍苦海衆
生故。所言救度者。救濟度脱苦海衆生故。哀
愍有内心救度外儀。已住平等法性
者。指第六住一切法平等三昧。成此等正
覺故。於無餘衆生界發同體大悲。是即自
證極滿之上無方化用也
八從第八下。明那羅延力中。以發哀愍之心
者結前也。若具大勢者生後句也。經中校量
等者。彼本經未檢得。末後那羅延力最勝
者。世間人中天上力士最勝也。故云爾
也。佛生身者指應化身釋迦。如此世間最頂
大力那羅延力喩金剛智力那羅延力也。
故云故以喩法界身那羅延力也
九從第九下。明釋大那羅延力中。謂持祕密
神通力者。彼大那羅延力三業速疾難可了
知。故云持祕密神通力。今如來智印大那羅
延亦如是。三密速疾&MT06279;。而一念之頃於普門
法界度脱難化之重苦。故云如一闡提乃至
心不怯弱也。此中一闡提者。涅槃經第五
云。一闡提者斷滅一切諸善根本。心不攀縁
一切善法乃至一念之善云云又云。閻浮提内
衆生有二種。一者有信。二者無信。是故我
説治閻浮提諸衆生已。無信之人名一闡提。
一闡提者名不可治云云又同經第九云。復次
善男子譬如焦種雖遇甘雨。百千萬劫終不
生芽。芽若生者無有是處。一闡提輩亦復如
是。雖聞如是大般涅槃微妙經典。終不能發
菩提心芽。何以故。是人斷滅一切善根如彼
焦種。不能復生菩提根芽云云
問。一闡提者。梵漢二音中何耶 答梵語也
 問。然者其翻名如何 答。涅槃經第二十
四云。一闡名信。提名不具。信不具故名一
闡提又云。一闡名善方便。提名不具。故
名一闡提故知梵語非漢語也
問。於闡提有幾數耶 答。且有二種。一者
大悲闡提。二者斷善闡提。度生願深故無成
佛之期。名爲大悲闡提。斷善不信故無得脱
之期。名爲斷善闡提也 問。何名趣向闡提
者耶 答。涅槃經第十云。純陀復問。一闡提
者其義云何。佛言。純陀若有比丘比丘尼優
婆塞優婆夷。發麁惡言誹謗正法。造是重業
永不改悔。心無慚愧。如是等人。名爲趣向
一闡提道。若犯四重禁作五逆罪。同知定犯
如是重事。而心初無怖畏慚愧。不妄發露。於
彼正法永無獲惜建立心。毀呰輕賎言多過
咎。如是等人亦名趣向一闡提道。若復説言
無佛法衆。如是等人亦名趣向一闡提道云云
凡一闡提事彼經始終ケリ。恐繁不書。
嗚呼悲哉恥哉。如當世我等。如此等重罪
無一不作。可慚愧可懺悔。非如來大那羅
延力醫王之力者依テカ何治セン必死之重
病耶。此中必死之病者。彼經第九云。若聞
有是經典名字。聞已敬信所有一切煩惱重
病皆悉除滅。唯不能令一闡提輩住阿耨○菩
提。如彼妙藥雖能療癒種種重病。而不能
治必死之人云云二乘實際作證已死之人者。
如彼定性二乘者。灰斷之毒氣深熏&MT06279;。佛種之
命根既。爰以臺上之醫王捶手亡治法
般若之妙藥唯能療輕病。雖然此摩訶那羅
延力執金剛。以佛性常住必定師子吼之知
見故。療スルニra@m字大悲火氣。含ルニva@m
大悲之甘水。息以a字大悲之地大。起
ha@m字大悲風大。通kha@m字大悲空大。活
h@u@m字大智之識大。然則以此六大無礙之良
彼敗種灰斷之白骨。依之常住之命
根即。無盡之寶藏還ナリ。今此大醫王
療大旨如斯。故云諸佛醫王明見如是性故。
則能必定師子吼於救療因縁心不怯弱云云
 問曰。若然者。法花涅槃等大乘猶能治
二乘闡提等。即如云闡提有心猶可作佛。二
乘滅智心不可生。法花能治復稱爲妙。如何
 答。法花涅槃分雖療之。唯是治外境未
療本藏。纔遮毒氣未復本心。今不共大醫
王能療之獨令得安穩。故云復明不共一切
摩訶那羅延力也云云
十從第十下。明釋妙執金剛中。妙名更無等
比等者。天台釋云。妙名不思議也云云褒美
之中最上。微妙之中最極。言語不及心行亦
寂。故云不思議。今言更無等比更無過上者
亦如是。無量萬徳皆圓滿。無上妙果速成
シテ更無所増。故云妙名更無等乃至無間
無雜也
十一從第十一下。明釋勝迅執金剛中。勝謂
大空者。指六大法界大菩提心云大空。此
大菩提心無所不至無物不遍故云即是遍
一切處。而此六大法界名爲一體速疾力三
昧.故云能起速疾神通也。住此乘者等者。
三世十方諸佛皆住此無住無相六大法界
大菩提心速疾大乘故云住此乘者。由乘
此速疾大乘故。一念之頃即成正覺。然此
正覺者非本無今有。本來成就之覺知也。
故花嚴云舊來如此法如是故。然不行而行
不到而到之正覺故云不動生死而至涅槃
云云
十二從第十二下。明釋無垢執金剛中。即是
離一切障菩提心者。前勝迅金剛之時成
覺已故。是即修得圓滿大菩提故。離一切
障。譬如者。擧譬顯此義。其文可見。則初質
尚與微垢共住者。指第一虚空無垢大菩提
心故。彼第一虚空無垢如實之了知雖極ルト
而未顯修生顯徳之外用。故與第一異也
云云
十三明刅迅執金剛中。言來意者既
切障自證極滿。故還亦爲斷他無明煩惱
怨敵故持スル大智忿怒利刀也。一切難斷處
者名スルニ心内煩惱。難滅處者名斷心外
罪障。於十界各有難斷滅處。所謂地獄難
斷難滅者五無間業等難斷也。猛火利釼等
難滅也。乃至佛果亦有難斷難滅。所謂元品
無明是也。中間例可知云云就中難斷之中
難斷者定性二乘。難滅之中難滅者一闡提
人也。如此難斷難滅者悉能斷滅。故云一切
難斷處悉斷難滅處悉滅也云云
十四明如來甲執金剛中。如來者從如如道
如如正覺已又趣化他故云如
來。甲者。譬如彼世間勇士趣之時被
。或爲國王大臣或同類同僕捨命無顧
前後。決勝負於一時揚名顯徳。今此刃迅
金剛亦如是。成就勇健大菩提心之勢力。著
大慈大悲金剛不壞之甲胄。趣六道生死之
陣。斷滅一切衆生四魔三障之怨讎。開示密
嚴花藏門戸施作三世常恒之佛事。故云
大慈由此嚴身故攝護衆生施作佛事。被大
力金剛甲胄故四魔三障不能壞之。故云
不爲一切煩惱所傷無能降伏俎壞之者也
云云
十五明如來句生執金剛中。加如來之句義
如上。句者住所即大空者。所謂指&MT06279;六大法
界大菩提心爲句。是即諸法之住處故云爾
也。如此加持受用身者必從自證圓滿功徳
而生&MT06279;不離本源。故云諸佛自證功徳乃至
以不離阿字門也云云
十六明住無戲論中。住大空惠者如實之覺
知也。言觀達縁起諸法即本地甚深之妙
ナリト故。一切法無生無滅&MT06279;而離去來一異。
二法分別之戲論悉盡故云觀縁起實相
乃至諸戲論息也。法如涅槃者。不壞諸法
當體而不生不滅也。故云爾也云云
十七明如來十力生執金剛中。謂佛方便智
者。言自證極滿還生權方便之智。指此
權智云佛方便智也。如此權方便皆從如
來内證十智力生也。所謂十力者如常云云
次十智力者知十界平等之智力也。復次
依十地論者以十種法智教法成就衆生。
所謂一不退轉心故。二於三寶中決定恭敬
畢竟盡故。三分別觀生滅行故。四分別觀
諸法自性不生故。五分別觀世間成就故。六
分別觀業有生故。七分別觀世間涅槃故。八
分別觀衆生世界業差別故。九分別觀前際
後際差別故。十分別觀無所有盡故。有如此
衆多十智力。今既云佛方便智。故知當所
説十種法智也云云
十八明無垢眼執金剛中。即如來五眼者。一
者肉眼。二者天眼。三惠眼。四法眼。五佛眼
也 問曰。何名肉眼耶 答不縁被障細遠
之境。名爲肉眼 問。凡夫肉眼與佛菩薩肉
眼。其差別如何 答有差別。凡夫肉眼者唯
縁眼前之色塵。不能縁竹膜之隔何況於深
遠境耶。次菩薩肉眼者縁無障礙可見之色
塵。而隨位淺深有所見寛狹。如大品云。佛告
舍利弗。有菩薩肉眼見百由旬。有見二百由
旬。有見一閻浮提。有見二天下三天下四天
下。有見小千世界。有見中千世界。有見三
千大千世界。舍利弗是爲菩薩肉眼淨云云
論第三十九云。最大菩薩肉眼最勝見三千
大千世界云云又同卷云。問曰。若三 大千
世界中ナラハ。百億須彌山諸山鐵圍樹木等是事
障礙。云何復遍見。若能得見何用天眼。若不
能見。此中云何説見三千大千世界 答曰。
不以障礙故見。若無障礙得見三千大千世
界。如觀掌無異云云次佛肉眼者。論同卷。問
曰。佛爲世尊力皆周遍。何以但見三千大千
世界。不能見多。答曰。若肉眼能過三千大
千世界復有所見者。何用天眼。以肉眼不能
及故。修學天眼云云已上凡夫菩薩トノ肉眼
之相。大旨如是
問曰。論云。菩薩小者見百由旬云云若然者
凡夫猶見日月宿。勝菩薩所見。如何。即如
論問曰。日月在上。去地四萬二千由旬。人
皆能見。何以不能見百由旬。見百由旬何足
稱。答曰。日月雖遠。自有光明還照其形。人
得見之。餘色不然。又日月遠故。雖見而顛
倒。所以者何。日月方圓五十由旬。而今所
見不過如扇大。而見小。顛倒非實。菩薩肉
眼則不然
問。何名惠眼耶 答。知諸法皆空之眼
爲惠眼也。聲聞縁覺分雖得惠眼。不能畢
竟清淨也。故大論三十九云。阿羅漢辟支
佛惠 不能畢竟清淨。故不能無法不見云云
私云明菩薩
能見也
問。何名法眼耶 答。菩薩以法眼故能知
一切衆生種種性欲種種行業。種種利鈍差
別種種得脱因縁。一切衆生出離得脱本末
因縁。名之爲法眼也。故大品經云。佛告
舍利弗。菩薩摩訶薩以法眼知是人隨信行。
是人隨法行。是人無相行。是人行空解脱門。
是人行無相解脱門。是人行無作解脱門得
五根。得五根故得無間三昧。得無間三昧故
得解脱智得解脱智故斷三結。有衆見
戒取トナリ。是人名爲須陀洹。是人得思惟道薄
恚癡當得斯陀含。増進思惟道斷婬恚得阿
那含。増進思惟道斷色染無色染無明慢掉
得阿羅漢。是人行空無相無作解脱門得五
根。得五根故得無間三昧。得無間三昧故得解
脱智。得解脱智故知所有集法皆是滅法作
辟支佛。是爲菩薩法眼淨云云今此文説
二乘始終本末因縁。次經有二復次。一
ニハ&T069222;菩薩自初發心已來化他始終
本末因縁。次復次ニハ&T069222;菩薩自證修行
始終本末因縁。恐繁不抄云云 如此知
一切衆生得解本末因縁教化開道&MT06279;令入佛
道名爲法眼也。故大論云。如是等一切聲
聞辟支佛菩薩種種方便門。令衆生入道。是
名法眼淨云云
問曰。何名佛眼耶 答。大品經云。有菩薩摩
訶薩。入如金剛三昧得一切種智。爾時成
就十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈
大悲。用一切種。一切法中無法不見。無法
不聞。無法不知無法不識。是名菩薩得阿耨
菩提時佛眼淨論第四十云。釋曰。菩薩住
十地中。具足六波羅蜜乃至一切種智。入如
金剛三昧破諸煩惱習。即時得諸佛無礙解
脱。即生佛眼。所謂一切種智十力四無所
畏四礙智。乃至大慈大悲等諸功徳。是名
佛眼云云又同八十五云。以佛眼觀一切十方
世界中一切物。尚不見無法。何況有法。畢竟
空能破顛倒。令菩薩成佛是事尚不可得。何
況凡夫顛倒有法云云又或云。佛眼種智眞空
冥寂。四眼二智萬像森然云云
問。佛所具肉眼與凡夫所得肉眼。有何差別
耶 答。凡夫肉眼所見不廣遠。佛所具肉
廣大無邊也。又凡夫隨其用。佛不隨其
用。故大論第三十九云。問曰。佛現得果報肉
眼見色。是事云何。答曰。肉眼雖生眼識。而
佛不隨其用。不以爲實云云
問以佛眼一切諸法皆悉見聞覺知。若然者
何故用四眼。有何詮耶。答。四眼因分也。
佛眼果分。因果不相離故悉皆具足。復次依
修證次第生起故必有四眼。大論第四十云。
菩薩初發心時。以肉眼見世界衆生受諸苦
患。心生慈悲。學諸禪定修得五通 以天眼
遍見六道中衆生受種種身心苦。益加憐愍
故。求惠眼以救濟之。得是惠眼已見衆生心
相種種不同。云何令衆生得是實法。故求法
眼。引導衆生令入法中故名法眼云云如此菩
薩次第修證之後得佛眼故雖成四眼獨佛
眼不成也云云
問曰。論釋惠眼云。諸佛惠眼照諸法實性
盡其邊底。以是故無法不見無法不聞。無法
不知無法不識云云若然者與佛眼所照有
何不同耶 答。菩薩成佛之時惠眼轉得佛
名。得此佛眼時無法不見聞覺知。然惠
法不見聞覺知者因中説果之意。
功必歸佛眼。故大論第三十九云。問曰。佛
用佛眼無法不知。非是惠眼。今云何言惠
眼無法不知。答曰。惠眼成佛時變名佛眼。無
法不見聞知識。以是故肉眼天眼惠眼法眼
成佛時。失其本名但名佛眼。譬如閻浮提
四大河入大海中則失其本名。何以故 肉眼
諸煩惱有漏業生故虚誑不實。唯佛眼無誑
法。天眼亦從禪定因縁和合生故。虚誑不能
如實見事。惠眼法眼煩惱習未盡故不畢竟
清淨故。於佛眼中無有謬錯。盡其邊極云云
故知四眼成佛之時失本名但名佛眼。此
佛眼無法&MT06279;不見聞知識也云云
問今宗意以此五眼配當何等法耶 答。配
當五智五佛也 問曰。若然者云何配當耶
 答。肉眼成所作智。天眼妙觀察智。慧眼平
等性智。法眼大圓鏡智。佛眼法界體性智
也。其義自可知云云
問。若然者。今無垢眼執金剛者。是唯應局
佛眼。以何故。前四眼煩惱未盡故不可云
無垢眼。然何故疏家釋即如來五眼ナリト
答今宗意者四智即法界體性智。法界體性
智即四智。四智外無大日。大日外無四智。故
祕經云。金剛即寶光。蓮華即羯磨。如之同
一體。即此身五佛云云以是義故四眼即佛
眼。佛眼即四眼。四眼外無佛眼。佛眼外無四
眼。故大論云 肉眼天眼惠眼法眼成佛時。失
其本名但名佛眼。譬如閻浮提四大河入大
海中則失其本名云云爲顯如此義。爾釋
也。但至四眼煩惱未盡云難者。是即顯
教一途義門也。今即不爾。五眼共本有故。合
四眼爲佛眼。分離佛眼爲四眼。是即自性天
然五眼。離諸因縁功成義。雖然癡惑所覆
故五眼不清淨。以是義故論第三十九云。
問曰。佛何以不説行般若波羅蜜生五眼。而
説淨五眼。答曰。菩薩先有肉眼。亦有四眼分。
以諸罪結使覆故不清淨。如鏡性有明照垢
故不見。若除垢則明如本云云故知五眼是
本有常住法也。以上依大論等大概抄之。
五眼義於今宗尤旨要。雖然恐繁不委悉
用攬之人披論見之耳云云
以一切種智乃至無所罣礙等者。是説佛眼
功能省被四眼也。故大論釋佛眼云。
用一切種。一切法中無法不見無法不聞。無
法不知無法不識又云。得諸佛無礙解脱
即生佛眼云云故云。今文云了了見聞覺知
無所罣礙也云云
十九明金剛手中。自二。一明表。二明隨釋。初
表可見
二從梵下。明隨釋中。又二。一明約淺略釋。二
明約深祕釋
初中。梵云播尼者擧手之梵語也。掌持金
剛者顯ヌル&T069222;色心之持。手執義同者。顯
&T069222;色法持也。其義如上釋之云云經中二名
互出者。言如此二義令識知者隨
便與執之兩言互今經ニハ出之故云二
名互出也。西方謂夜叉等者。釋祕密主
義。此中夜叉者。鬼神中三業捷疾而勢力強
盛者也。又此夜叉食噉スル一切有情時。不
殘皮骨隨値皆悉食噉。今此祕密主夜叉
王亦如是。三密速疾而威勢熾盛ナリ。普噉食
一切衆生無明三毒之骨髓故以爲名也
二從然是下。明約深祕釋中。言夜叉者即如
來身語意密者。夜叉者ya乘不可得義。k@sa
不可得義也。言祕密不思議之神通盡
法界衆生無明煩惱之源底云夜叉。此
即本有常住金剛部之主也。身語意者指三
部之妙體。如此三密之聖衆同遍法界。無所
不遍無所不至不動堅密ナリ。故云密。復次如此
三密者非外道二乘凡夫所知之境界。故云
密也。唯是諸佛所知之境界。故云唯佛與佛
乃能知之也。乃至彌勒等者。此菩薩實於
如此境界雖通達。今日爲シテ釋尊迹化之弟
對治之道故暫致乃不識一人
之唱。實ハハ不通達如此之境界者無有
是處。祕中最祕者。祕密甚深之知見無過此
尊者故云爾也。既爲&T069222;今經發問對合衆
實有由哉。心密之主者。三部之中是金剛
部尊也。金剛部者是意密之聖衆也。此意密
之聖衆ニハ以此尊爲部主。故云祕密主
云云
二十從如下。明擧上首結釋中。自三。一明
牒經。二明梵本具有。三明釋所由。初牒經可

二從若具下。明梵本具有中。若具存梵本者
指十萬頌大經。於列名下一一皆有多聲者。
於如上之一一執金剛之下。皆有等之言。故
云爾也
三從所以下。明釋所由中。此等上首執金剛
等者。言於一一執金剛各有十佛刹微塵數
眷屬。故云爾也。雖然擧上首攝伴。故云然
綩其綱要乃至不足爲闕也。且以如來十種
智力者。實如來智無量。雖然約滿數云十種
智力。是即如華嚴十十無盡云云
問。大本當具存耳云云然者三品中指何經耶
 答指十萬頌大本也 問曰。若然者今所
言心王心數無量無邊刹塵非譬。十萬頌大
本猶有限數。何如此諸尊一一各各無量眷
屬部類當具存耶。是故大師御釋云。理理
無數智智無邊。恒沙非喩刹塵猶小。地墨
四身山毫三密。本自圓滿凝然不變
者刹塵之墨山岳之筆難盡其名數。何十萬
頌經可盡之耶 答實如所難。但至今文者。
今經最略故。十萬頌猶明擧其上首攝刹
海之眷屬也云云
問曰。此義不然。既云此尊上首執金剛一一
皆有無量眷屬部類。聞ヘタリフト主伴具スト
指上首許リヲフト大本當具存可得心
耶 答文前後能能可斷簡也。經結云如是
上首十佛刹微塵數等。疏釋之云若具存梵
本於列名下一一皆有多聲。應云虚空無垢
等者。言擧上首云十佛刹微塵數等。此
十佛刹微塵數眷屬各領十佛刹微數眷屬
也。然今略經ニハ只擧十九執金剛攝盡如是
上首一佛刹微塵數眷屬等也。欲顯此義。疏
家釋若具存梵本於列名下一一皆有多聲等
也。其梵本者指十萬頌也。然此梵本猶具不
盡擧微塵數眷屬等。故云於列名下一一皆
有多聲應云虚空無垢等。故知梵本大本猶
擧上首。具不擧眷屬也。若然者大本
當具存者。上所言云若具存梵本經也。然
具存者猶指スト上首得心有何不可耶。然
者不可違宗意并祖師御釋云云所云十佛刹
微塵數者。今且應佛統領一佛土者一大三千
世界也。然者十佛刹者指十三千大千世界。
如來差別智印其數無量者。且付一佛差別
智印作一往之釋。以可察無量無邊心王
心數互爲主伴因陀羅無礙之義。若依金剛
界者。且於一佛具五智三十七尊。一一三十
七尊亦具三十七尊。如是展轉無量無邊不
可思議不可説。不可思議展轉ナリ不可説展
ナリ。設塵諦之諸佛於不可思議劫。雖説此
一佛所具之三十七尊名數更不盡百千萬
分之一。何況於一一三十七尊三摩地法門
耶。譬如方石從大至少終不離方形。今此
三十七尊亦如此。心王心數雖無量無數。終
不出五智三十七尊。故云心數心王過刹塵
各具五智無際智。如此三十七尊非因縁酬
答之功徳所成。非諸佛如來之造作流轉。只
是本地常心之所具。自然自覺之漫荼也。故
云法然具足薩般若。如此諸尊主伴具足。一
一色身周遍法界。互融無礙如因陀羅網也。
於如此無量無數之三十七尊心上滿月輪
之上。各有八葉九尊。從此中臺藏流出第二
重諸尊。從第二重流出第三重。從第三重流
出第四重。如此四重法界十三大院塵數諸
尊。各捧智印。於一一三十七尊心上森然
而常住ナリ。無礙自在遍滿遍滿ナリ。雖然不捨一
一表示。不亂一一三味。一而多。多而一。一
トモ呼無數爲一。多非多呼同一爲
多。一多自在平等無礙ナル&T069222;。譬如因陀羅網。猶
似十燈渉入互照無障。如此名金剛界曼
荼羅。若依胎藏界。於一佛之身中。具如上
八葉九尊十三大院之諸尊。於彼彼諸尊。亦
各具十三大院塵刹聖衆。如此重重不可思
議不可説不可説展轉之十三大院心王心
數互&MT06279;圓滿無礙無障ナリ。故云六大無礙常
瑜伽。四種曼荼各不離。於如是重重無盡四
重法界諸尊心中。又有五智三十七尊。重重
無盡而不可勝計。如此兩部曼荼羅諸尊。彼
此渉入自他融通。猶越於帝網勝タリ於錠光。
色心不二理智不離ナリ。故云理處必有智智處
必有理。全此謂也。所言一佛者全體衆生一
念之心也。佛與衆生無二無別。而如此萬徳
無一法&MT06279;不具。平等平等&MT06279;三世常恒入我我
不可思議也。如一念者一塵亦爾也。於
一微塵之中。雖攝在如此兩部曼荼不可思
議諸尊。更不迫迮。萬徳圓滿無一徳不滿。佛
衆生器界平等平等無二無別。故經云心虚
空菩提三種無二。留心可思之。一佛一生
一塵所具萬徳。如此無量無邊不可思議不
可説不可説不可説展轉&MT06279;。非算數譬喩所
知。況十佛十生十塵境界哉。何況於盡空遍
法界一切聖衆一切衆生數一切刹塵之境
界哉。虚空爲紙刹塵爲墨刹海爲水。有神
智不可思議人。以速疾之手。於不可思議
劫。雖記スト。敢不可盡百千萬分之一。故云如
來差別智印乃至表衆會之數。如來差別智
印等者。如來之義如上釋。智印者四種法
身之總稱也。梵云岐若勿他羅岐若智也。決斷
分明。謂爲智。勿
他羅印也。印持
決定。名曰印也
委悉在祕記云云十種智力者。如
大論第二十四云。問曰。佛有無量力。何以
故但説十力。答。諸佛雖有無量力。度人因
縁故。説十力足成辨其事。以是處不是處智
力。分別籌量衆生是可度是不可度。以業報
智力。分別籌量是人業障是人報障是人無
障。以禪定解脱三昧智力。分別籌量是人著
味是人不著味。以上下根智力。分別籌量衆
生智力多少。以種種欲智力。分別籌量衆
生所樂。以種種性智力。分別籌量衆生深
心所趣。以一切至處道智力。分別籌量衆生
解脱門。以宿命智力分別衆生先所從來。以
生死智力。分別衆生生處好醜。以漏盡智
力。分別籌量衆生得涅槃。佛用是十種力
度脱衆生。審諦不錯皆得具足。以是故佛
雖有無量力。但説此十力云云各對一佛刹微
塵等者。所言一佛刹者。且有二義大小別
故。若依小乘等所談者。常應佛所生之土
者一大三千世界是也。若依大乘意者。以如
恒河沙三千大千世界爲一佛土。所謂大論
第三十八云。佛國者十方如恒河沙等諸三
千大千世界。是名一佛土云云同論第九十二
云。佛土者百億日月百億須彌山百億四天
王等諸天。是名三千大千世界。如是無量
無邊三千大千世界。名爲一佛土又華嚴
經第五説相亦如是。故知今所言一佛刹
者。非小乘所談一佛土。大乘所談一佛刹
也。故直指大論也。然者實此一佛刹土者盡
空法界。豈其中微塵數算數譬喩所量之境
界耶云云然此毘盧遮那内説之徳者。指如來
内證之四種法身之境界。若非加持力出現
無由。故云以加持故從一一智印各現執金
剛身云云形色性類者。形者方圓好醜等。色
者青黄赤白等也。性類者。或有智増爲性。或
有悲増爲性。或有悲智齊等爲性。如此有
無量之性類表像。故云形色性類皆表像也
云云各隨本縁性欲者。各明隨衆生本縁性
欲引攝成就也。若諸行人慇懃修習等者。明
行者得益之相。行者等者。總指眞言行人。慇
懃修習者。如即身義等所説。晝夜四時精進
修行等也。能令三業同於本尊者。明三密平
等之妙行。所謂結觀音印誦觀音眞言住觀
音本誓之時。行者所具本來常住自性清淨
妙蓮不染觀自在尊。即由此加持故速疾顯
現。已成觀音三密周遍法界。自成觀音三
密周遍法界。又一切衆生本來觀音三密周
法界。已成如今成。今成如當成。當成亦
如今成。今成亦如已成。平等平等互相渉
入。入我我入不可思議。譬如帝網。如此住不
思議加持之時。一成一切成一覺一切覺。故
即從此一門通入普門法界。故云從此一門
得入法界即是普入一切法界門也。今且
觀音一尊略作此釋。兩部曼荼羅一一諸尊
引攝成就。類例可知耳。三平等之義具如下
記之云云
妙印鈔卷第七
  御本云元徳二年
潤六月十日加點畢
 沙門阿寂六十一 
  建武四年丁丑三月十八日 明金之



妙印鈔卷第八
 沙門阿寂紀 
  釋入眞言門住心品第一之餘經第一
疏第一
四從次列下。明釋菩薩衆中。自有六。一明
別表。二明結前生後。三明例同。四明有内
大眷屬。五明釋四大菩薩。六明釋諸大菩薩
初中。四聖者普彌文除四也。此四大菩薩。十
地究竟非三賢之分。主掌佛身四徳。爲大悲
萬徳之上分。故云而爲上首耳
二從前明下。明結前生後中。前明諸執者指
十九執金剛等。一向是如來智印者。智慧
シテ表面現金剛忿怒相。故且云爾也。今此
菩薩義兼定惠者。如此諸菩薩内智如執金
剛。外儀示慈悲。故云義兼定惠也。前名執
金剛。今曰菩薩。故云別受名也
問。十九執金剛中已有大智大悲。何故今
云一向是如來智印耶 答。彼執金剛雖有
悲智。是即大智之家大悲故。從ヘテ勝。且云
爾也。非再往分別耳 問曰。有何故兼定惠
耶 答。定名能滅寂靜。惠名正見正知。如
涅槃第二十八云。毘婆舍那。名爲正見名了
見。名能見曰遍見。名次第見名別相見。是
名爲惠。奢摩陀者。爲能滅曰能調。曰寂靜
曰遠離。曰能清。是名爲定云云故知非惠者
正見正知スルニ諸法無由。非定者斷滅煩
惱安住寂靜無由。是故定惠具足自利利
他圓滿。同第二十九廣説。要覽人見之云云
 又兼慈悲者。如此四菩薩是即慈悲喜捨四
無量心也。今擧二攝二也。然於一菩薩又有
具四無量心。故云兼慈悲也云云 問曰何
名慈悲耶 答。地論第二云。慈者同與喜樂
因果故。悲者同拔憂苦因果故云云私云。同
者。於違愛怨親之境平等故云同。故論第十
一云。慈心者。於怨衆生中起慈心説法故云云
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