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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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T2213_.58.0058a01: 已上
論文
右廣引之者。依爲教法出興之縁由
T2213_.58.0058a02: 悉引之。此偈中。如是展轉聞者。阿難奉隨
T2213_.58.0058a03: 從佛二十五年也。故不聽聞鹿苑之説教。
T2213_.58.0058a04: 唯展轉聞之。故云佛初説法時。爾時我不見
T2213_.58.0058a05: 如是展轉聞也。又論云。大迦葉語阿難。從
T2213_.58.0058a06: 轉法輪經至大般涅槃。集作四阿含。増一阿
T2213_.58.0058a07: 含。中阿含。長阿含。相應阿含。是名修妬路
T2213_.58.0058a08: 法藏。諸阿羅漢更問。誰能明了集毘尼法藏。
T2213_.58.0058a09: 皆言。長老憂波利。於五百阿羅漢中持律第
T2213_.58.0058a10: 一。我等今請。即請言。起就師子座處坐説。佛
T2213_.58.0058a11: 在何處初説毘尼結戒。憂波利受僧教。師子
T2213_.58.0058a12: 座處坐説。如是我聞一時佛在毘舍離。爾時
T2213_.58.0058a13: 須隣那迦蘭陀長者子初作婬欲。以是因縁
T2213_.58.0058a14: 故結初大罪。二百五十戒義。作三部七法
T2213_.58.0058a15: 八法比丘尼増一憂波利問雜部善部。如是
T2213_.58.0058a16: 等八千部作毘尼藏已上
論文
此中持律第
T2213_.58.0058a17: 一優波利結集コトヲ戒藏。又論云。諸阿羅漢等
T2213_.58.0058a18: 復思惟。誰能明了集阿毘曇。念言。長老阿
T2213_.58.0058a19: 難。於五百阿羅漢中解修妬路義第一。我等
T2213_.58.0058a20: 今請。即請言。起就師子座處坐。佛在何處
T2213_.58.0058a21: 初説阿毘曇。阿難受僧教。師子座處坐説。如
T2213_.58.0058a22: 是我聞一時佛在舍婆提城。爾時佛告諸比
T2213_.58.0058a23: 丘。諸有五怖五罪不除不滅。是因縁故此
T2213_.58.0058a24: 生中身心受無量苦。復後世墮惡道中。諸無
T2213_.58.0058a25: 此五怖五罪五怨。是因縁故今生種種身心
T2213_.58.0058a26: 受樂。後世生天上樂處。何等五怖應遠。一
T2213_.58.0058a27: 者殺生。二者盜。三者邪婬。四者妄語。五者
T2213_.58.0058a28: 飮酒。如是等名爲阿毘曇。作竟廣説五戒
T2213_.58.0058a29: 已上
論文
此中意多聞第一阿難結集修多羅
T2213_.58.0058b01: 藏也。又論云。問曰。八乾度阿毘曇六分阿毘
T2213_.58.0058b02: 曇等從何處出。答曰。佛在世時法無違錯。佛
T2213_.58.0058b03: 滅度後。初集法時亦如佛在。佛後百年阿輸
T2213_.58.0058b04: 迦王。作般闍于瑟大會。諸大法師論議異
T2213_.58.0058b05: 故。有別部名字。從是以來展轉。至性迦旃
T2213_.58.0058b06: 延婆羅門道人。智慧利根盡讀三藏内外經
T2213_.58.0058b07: 書。欲解佛法故。作發智經八乾度。初品是世
T2213_.58.0058b08: 門第一法。後諸弟子。爲後人不能盡解八乾
T2213_.58.0058b09: 度故。作鞞婆沙。有人言。六分阿毘曇中。第
T2213_.58.0058b10: 三分八品之名分別世處分。是目揵連作。六
T2213_.58.0058b11: 分中初分八品四品。是婆須密菩薩作。四品
T2213_.58.0058b12: 是罽賓阿羅漢作。餘五分是諸論議師所作
T2213_.58.0058b13: 有人言。佛在時舍利弗解佛語故作阿毘曇。
T2213_.58.0058b14: 後犢子道人等誦讀。乃至今名爲舍利弗阿
T2213_.58.0058b15: 毘曇。摩訶迦旃延。佛在時。解佛語作蜫勒
T2213_.58.0058b16: 乃至今行於南天竺。諸論議師皆是廣解語
T2213_.58.0058b17: 乃至如是等分別一切法亦名阿毘曇。阿
T2213_.58.0058b18: 毘曇三種。一者阿毘曇身及義。略説三十二
T2213_.58.0058b19: 萬言。二者六分。略説三十二萬言。三者蜫
T2213_.58.0058b20: 勒略説三十二萬言。是爲阿毘曇。略説如是
T2213_.58.0058b21: 我聞總義竟已上
論文
此中佛入涅槃後諸弟
T2213_.58.0058b22: 子等明コトヲ集阿毘曇也。從上已來依大
T2213_.58.0058b23: 論等釋如是我聞一時五字義畢。就今宗
T2213_.58.0058b24: 明義可有淺深二義。所謂淺略分者。如理
T2213_.58.0058b25: 趣釋云。如是者所謂結集之時所作是也。我
T2213_.58.0058b26: 聞者蓋表親從佛聞也。時者當説經之時云云
T2213_.58.0058b27: 若就深祕明義。如是我聞者是則本有常恒
T2213_.58.0058b28: 自然法爾之唱也。一時者三世常恒超越三
T2213_.58.0058b29: 時之一時也
T2213_.58.0058c01: 問曰。今疏言初五義者是應通序五義。何
T2213_.58.0058c02: 指如是我聞一時義云五義耶 答。大論
T2213_.58.0058c03: 明説故 問曰。云何明説耶 答。大論第一
T2213_.58.0058c04: 明如是我聞一時已シテ云五字別義竟云云
T2213_.58.0058c05: 明知初五義者云如智度中故。疏家意
T2213_.58.0058c06: 龍樹所判指シテ如是我聞一時云初五義
T2213_.58.0058c07: 也。但論云五字別義。疏云五義。是則聊有
T2213_.58.0058c08: 意。所謂彼智論第一卷ニハ釋如是我聞一時
T2213_.58.0058c09: 之別義。第二卷ニハ釋如是我聞一時之總義
T2213_.58.0058c10: 故。論五字別義畢者。第一卷彼五
T2213_.58.0058c11: 字別義畢文也。然第二卷又釋彼總
T2213_.58.0058c12: 義也。故今若五字別義者。唯限一卷別
T2213_.58.0058c13: 義不可通二卷總義。故疏家爲顯第一
T2213_.58.0058c14: 第二總別兩義故。略シテ字別兩言但言五義
T2213_.58.0058c15: 也。廣明之言正指彼論第二也。有
T2213_.58.0058c16: 白也。要覽之人披論明而已
T2213_.58.0058c17: 妙印鈔卷第四
T2213_.58.0058c18:   御本云元徳二年
潤六月六日加點
T2213_.58.0058c19:
T2213_.58.0058c20:  沙門阿寂六十一 
T2213_.58.0058c21:
T2213_.58.0058c22:
T2213_.58.0058c23:
T2213_.58.0058c24: 妙印鈔卷第五 a
T2213_.58.0058c25:  沙門阿寂記 
T2213_.58.0058c26:   釋入眞言門住心品之餘
T2213_.58.0058c27: 三從然此下。明辨通序有無中。自分爲三。
T2213_.58.0058c28: 初明梵本闕無。二明闕無所由。三明例加
T2213_.58.0058c29: 初中。然此經梵本者。指三千頌略經之梵本
T2213_.58.0059a01: 也。闕無通序者。夫顯密諸經初必有五成
T2213_.58.0059a02: 就。所謂一信成就。二時成就。三教主成就。四
T2213_.58.0059a03: 住所成就。五衆會成就。是名爲諸經通序五
T2213_.58.0059a04: 成就也。然此三千頌梵本。略不置此五成
T2213_.58.0059a05: 就 故云梵本闕無通序也
T2213_.58.0059a06: 二從阿闍梨下。明闕無所由中。阿闍梨者指
T2213_.58.0059a07: 善無畏。是則一行私語也。阿闍梨名義如先
T2213_.58.0059a08: 釋。其徳行如具縁品所説也。毘盧遮那大本
T2213_.58.0059a09: 者。是則指鐵塔誦出十萬頌廣本也。彼大本
T2213_.58.0059a10: 雖有通序。傳法聖者以廣博難持故略不置
T2213_.58.0059a11: 之。故云以浩廣難持故也。傳法聖者者。指
T2213_.58.0059a12: 龍智阿闍梨。即是善無畏阿闍梨傳教傳法
T2213_.58.0059a13: 之師範也。採其宗要者。採猶取也。十萬頌
T2213_.58.0059a14: 文雖廣多。肝要宗骨不出三千頌。故云文義
T2213_.58.0059a15: 略周也。以非大經正本等者。彼三千頌略經
T2213_.58.0059a16: 非十萬頌廣本。故云非大經正本也。正者非
T2213_.58.0059a17: 待邪之正。是非鐵塔誦出之本故。且云爾
T2213_.58.0059a18:
T2213_.58.0059a19: 問曰。若然者今此三千頌略經。文義共
T2213_.58.0059a20: ナリキ耶。答曰。不爾。夫文雖略。於義滿足圓
T2213_.58.0059a21: 滿。與大經正本毫末無異途也。所以者何。
T2213_.58.0059a22: 自本今宗意一塵即法界。法界即一塵。一身
T2213_.58.0059a23: 即一切身。一切身即一身。一字即一切字。一
T2213_.58.0059a24: 切字即一字也。故廣則法界同體也。略
T2213_.58.0059a25: 含藏一字。所謂阿字具無量義含無邊徳。故
T2213_.58.0059a26: 此經開題云。如是諸字門。皆以初阿字爲本
T2213_.58.0059a27: 體。所謂阿字則大日之種子眞言。此經以此
T2213_.58.0059a28: 一字爲體。此經始終唯説此字義。此字具無
T2213_.58.0059a29: 量無邊義。且説少分云云故知大本雖廣多。只
T2213_.58.0059b01: 是説阿字字相字義。今此略經亦説此字字
T2213_.58.0059b02: 相字義故。都無異途也。何況今經所説諸尊
T2213_.58.0059b03: 字印形像。是十佛刹微塵數大衆上首字印
T2213_.58.0059b04: 形像也。故一一眞言一一印契一一形像。各
T2213_.58.0059b05: 攝在十佛刹微塵數諸尊字印形像。是則提レハ
T2213_.58.0059b06: 大網網目自擧。説上首字印形像塵數眷
T2213_.58.0059b07: 屬字印形像皆悉攝盡之。豈於義與廣本有
T2213_.58.0059b08: 異途耶。故云雖眞言行法文義略周也。略者
T2213_.58.0059b09: 非廣本故。周者於義足故。周猶遍也。又普
T2213_.58.0059b10: 也。彼正本雖有通序。略經梵本略不置之。故
T2213_.58.0059b11: 云不題通序也
T2213_.58.0059b12: 三從今以下。明例加中。今以例加者。今披
T2213_.58.0059b13: 覽傳譯諸經。皆悉初安通序五義。故以諸經
T2213_.58.0059b14: 例故。此經亦置通序五成就。故云今以例加
T2213_.58.0059b15: 也。於義無傷者。是則非啻得例於諸經。亦
T2213_.58.0059b16: 得義於十萬之梵本。故云於義無傷也矣
T2213_.58.0059b17: 四從薄伽下。明教主成就中。自分爲七。一
T2213_.58.0059b18: 明別標。二明論師所解。三明疏家正判。四
T2213_.58.0059b19: 明引論經義。五明持衆徳義。六明歎徳總
T2213_.58.0059b20: 稱。七正明教主體
T2213_.58.0059b21: 初別標。自可見
T2213_.58.0059b22: 二從論師下。明論師所解中。所謂者指佛地
T2213_.58.0059b23: 論等也。師者指天親等也。具有六義者。一
T2213_.58.0059b24: 者自在義。二者熾&MT03223;義。三者端嚴義。四者
T2213_.58.0059b25: 名稱義。五者吉祥義。六者尊貴義也。故頌
T2213_.58.0059b26: 云。自在熾&MT03223;與端嚴。名稱吉祥及尊貴云云
T2213_.58.0059b27: 以如是等之義故。云論師乃至六義
T2213_.58.0059b28: 三從今此下。明疏家正判中。亦分爲三。初
T2213_.58.0059b29: 明法説。二明譬説。三明合譬
T2213_.58.0059c01: 初中。今此宗者。總指眞言宗。別指此大日宗
T2213_.58.0059c02: 也。薄伽梵是能破義者。薄伽梵者是梵語也。
T2213_.58.0059c03: 此云能破煩惱。故涅槃經第十六云。婆伽婆
T2213_.58.0059c04: 者。婆伽者名能破。婆名煩惱。能破煩惱故名
T2213_.58.0059c05: 婆伽婆。又能成就諸善法故。又能解諸法義
T2213_.58.0059c06: 故。有大功徳無能勝故。大有名聞遍十方
T2213_.58.0059c07: 故。又能種種大惠施故。又於無量阿僧企劫
T2213_.58.0059c08: 吐女根故云云此經文正疏家之所判。兼
T2213_.58.0059c09: 論師之六義。所以然者。能破煩惱義。經
T2213_.58.0059c10: 與疏符合自可見。次經有能成就等之六義。
T2213_.58.0059c11: 此即與論師之所解名異義同。所謂經言有
T2213_.58.0059c12: 大功徳無能勝故者自在義。經言又能種種
T2213_.58.0059c13: 大惠施故者熾&MT03223;義。經言大有名聞遍十方
T2213_.58.0059c14: 故者稱名義。經ニ言又能善解諸法義故者
T2213_.58.0059c15: 端嚴義。經言又能成就諸善法故者吉祥
T2213_.58.0059c16: 義。經言於無量阿僧祇劫吐女根故者尊貴
T2213_.58.0059c17: 義也。列文雖不次於義無相違。故以配釋。
T2213_.58.0059c18: 但大小義別ナリ。思度可知之
T2213_.58.0059c19: 二從如人下。明譬説中。如人執持利器等
T2213_.58.0059c20: 者。世人所持之弓箭刀杖等也。是即加行位
T2213_.58.0059c21: 也。多所摧伏者正殺害其怨讎。是則根本位
T2213_.58.0059c22: 也。其未有此名世議觀其事迹故者後喜位
T2213_.58.0059c23: 也。言加行根本後喜之三決定シテ稱爲
T2213_.58.0059c24: 殺害人。故云如人執持乃至爲能破者也
T2213_.58.0059c25:
T2213_.58.0059c26: 三從世尊下。明合譬中。以大智明者。大論
T2213_.58.0059c27: 第七十七云。大智明者所謂六波羅蜜云云
T2213_.58.0059c28: 中六波羅蜜者。前五波羅蜜是福也。所引
T2213_.58.0059c29: 也。第六波羅蜜是智也。能引也。若遠離般
T2213_.58.0060a01: 若波羅蜜。不得五波羅蜜之名字。不得波
T2213_.58.0060a02: 羅蜜之名字故不能到薩般若。故大論八十
T2213_.58.0060a03: 二云。譬如日月周行照四天下多有所益。
T2213_.58.0060a04: 般若波羅蜜亦如是。照五波羅蜜多有所益。
T2213_.58.0060a05: 須菩提。譬如轉輪聖王若無輪寶不得名爲
T2213_.58.0060a06: 轉輪聖王。輪寶成就故得名轉輪聖王。五
T2213_.58.0060a07: 波羅蜜亦如是。若離般若波羅蜜不得波羅
T2213_.58.0060a08: 蜜名字。不離般若波羅蜜故得波羅蜜名字。
T2213_.58.0060a09: 譬如無夫婦人易爲侵凌。五波羅蜜亦如
T2213_.58.0060a10: 是。遠離般若波羅蜜。魔若魔天壞之則易。
T2213_.58.0060a11: 譬如有夫婦人難可侵淩。五波羅蜜亦如是。
T2213_.58.0060a12: 得般若波羅蜜。魔若魔天不能沮壞。譬如
T2213_.58.0060a13: 軍將鎧仗具足。隣國強敵所不能壞。五波
T2213_.58.0060a14: 羅蜜亦如是。不遠離般若波羅蜜。魔若魔天
T2213_.58.0060a15: 若増上慢人乃至旃陀羅所不能壞。譬如諸
T2213_.58.0060a16: 小國王隨時朝侍轉轉輪聖王。五波羅蜜亦
T2213_.58.0060a17: 如是。隨順般若波羅蜜。譬如衆川萬流皆入
T2213_.58.0060a18: 於恒河隨入大海。五波羅蜜亦如是。般若波
T2213_.58.0060a19: 羅蜜所守護故。隨到薩般若。譬如人之右手
T2213_.58.0060a20: 所作事便ナルカ。般若波羅蜜亦如是。如人左手
T2213_.58.0060a21: 造事不便。五波羅蜜亦如是。譬如衆流若大
T2213_.58.0060a22: 若小倶入大海合爲一味。五波羅蜜亦如是。
T2213_.58.0060a23: 爲般若波羅蜜所護。隨般若波羅蜜入薩般
T2213_.58.0060a24: 若。得波羅蜜名字。譬如轉輪聖王四種兵。輪
T2213_.58.0060a25: 寶在前導。王意欲住輪則爲住。令四種兵
T2213_.58.0060a26: 滿其所願。輪亦不離其處。般若波羅蜜亦如
T2213_.58.0060a27: 是。導五波羅蜜到薩般若。常是中住不過其
T2213_.58.0060a28: 處。譬如轉輪聖王四種兵。輪寶在前導。般
T2213_.58.0060b01: 若波羅蜜亦如是。導五波羅蜜到薩般若云云
T2213_.58.0060b02: 今此中擧十一喩。總説五波羅蜜離レハ般若
T2213_.58.0060b03: 波羅蜜不得波羅蜜之名不到彼岸。明知
T2213_.58.0060b04: 前卷所説大智明所謂六波羅蜜者。是則非
T2213_.58.0060b05: 但施但戒等波羅蜜。彼五波羅蜜爲般若所
T2213_.58.0060b06: 照同波羅蜜共到無上道之岸。福智圓
T2213_.58.0060b07: 滿悲智平等ニシテ而諸波羅蜜無差別之相。故大
T2213_.58.0060b08: 論同卷引經云。須菩提白佛言。世尊若諸波
T2213_.58.0060b09: 羅蜜無差別相。云何般若波羅蜜。於五波羅
T2213_.58.0060b10: 蜜中第一最上微妙。佛告須菩提。如是如
T2213_.58.0060b11: 是。諸波羅蜜雖無差別。若無般若波羅蜜。五
T2213_.58.0060b12: 波羅蜜不得波羅蜜名字。因般若波羅蜜。五
T2213_.58.0060b13: 波羅蜜得波羅蜜名字。須菩提。譬如種種色
T2213_.58.0060b14: 身到須彌山王邊皆同一色。五波羅蜜亦如
T2213_.58.0060b15: 是。因般若波羅蜜到薩波若云云如是福智平
T2213_.58.0060b16: 等六波羅蜜爲大智明也。若不得般若
T2213_.58.0060b17: 力。五波羅蜜不得名爲波羅蜜。又不得爲
T2213_.58.0060b18: 大。故論云。如諸異色到須彌山邊皆同一
T2213_.58.0060b19: 色。不得言餘物色皆同。何以獨稱須彌爲
T2213_.58.0060b20: 大。檀波羅蜜等亦如是。雖無差別。皆是般
T2213_.58.0060b21: 若力故。不得言大。何以獨般若爲大云云
T2213_.58.0060b22: 知六波羅蜜共被云大智明者。偏依般
T2213_.58.0060b23: 若之力也。又依十地論有七種智大。所謂
T2213_.58.0060b24: 一集智大。二應化智大。三加持智大。四入
T2213_.58.0060b25: 細微智大。五蜜處智大。六入劫智大。七入
T2213_.58.0060b26: 道智大云云明者。且如華嚴第三十云。有十
T2213_.58.0060b27: 種明。何等爲十。第一善知他心智明。第二
T2213_.58.0060b28: 無礙天眼智明。第三深入過去際劫無等宿
T2213_.58.0060b29: 命智明。第四深入未來際劫無礙智明。第五
T2213_.58.0060c01: 無礙清淨天耳智明。第六安住無畏神力智
T2213_.58.0060c02: 明。第七分別一切言音智明。第八出生無礙
T2213_.58.0060c03: 阿僧祇色身莊嚴智明。第九一切諸法眞實
T2213_.58.0060c04: 智明。第十一切諸法滅定智明云云 又智者
T2213_.58.0060c05: 是光明義常住義也。如大般涅槃經第十九
T2213_.58.0060c06: 云。文殊師利言。世尊如是光明名爲智慧。智
T2213_.58.0060c07: 慧者如是常住。常住之法無有因縁云云是則
T2213_.58.0060c08: 本有常住智慧也。此本有常智離修因證得
T2213_.58.0060c09: 之分故云無有因縁。故知今智明者。從體
T2213_.58.0060c10: 云智從用云明。體用無礙故智即明明即
T2213_.58.0060c11: 智。無二無別ニシテ而不可思議。不可思議ハ是常
T2213_.58.0060c12: 住不變之義也。故今大智明者。指如是常
T2213_.58.0060c13: 住不可思議之理智也。凡三世十方諸佛菩
T2213_.58.0060c14: 薩諸有所作莫非爲此大智明云云一一有細釋
恐繁不抄
T2213_.58.0060c15: 又佛智有二種。如大論四十六云。讃佛智慧
T2213_.58.0060c16: 有二種。一者無上正智名阿耨菩提。二者一
T2213_.58.0060c17: 切種智名薩婆若云云又同論八十四云。佛自
T2213_.58.0060c18: 説一切種智義有二種相。一者通達諸法實
T2213_.58.0060c19: 相故。寂滅相如大海水中風不能動。以甚深
T2213_.58.0060c20: 故波浪不起。一切種智亦如是。戲論風所不
T2213_.58.0060c21: 能動。二者一切諸法可以名相文字言説。了
T2213_.58.0060c22: 了通達無礙。攝有無二事。故名一切種智。又
T2213_.58.0060c23: 云。須菩提言。云何爲一切種智相。佛言。一相
T2213_.58.0060c24: 故名一切種智。所謂一切法寂滅相。復次諸
T2213_.58.0060c25: 法行類相貌名字顯示説。佛如實知。以是故
T2213_.58.0060c26: 名一切種智。此等諸教符順之釋如是。若
T2213_.58.0060c27: 直付今宗作釋者。大者五大。智者五智。明
T2213_.58.0060c28: 者理智圓明之徳。名之爲明。與大論文異義
T2213_.58.0060c29: 同。是正指今經教主薄伽梵之智徳。所謂
T2213_.58.0061a01: 如實之大菩提也。如下悉委釋之。大者發大
T2213_.58.0061a02: 心立大行得大菩提證大涅槃。故云大也
T2213_.58.0061a03: 問曰。明者無明其相云何 答曰。從本雖無
T2213_.58.0061a04: 有二相。佛性常住之妙體與煩惱黒暗倶ナルヲ
T2213_.58.0061a05: 名無相。與菩提自性倶名曰明。故涅槃經第
T2213_.58.0061a06: 八云。善男子明與無明亦復如是。若與煩惱
T2213_.58.0061a07: 諸結倶者名爲無明。若與一切善法倶者名
T2213_.58.0061a08: 之爲明。是故我言無有二法。以是因縁我先
T2213_.58.0061a09: 説言。雪山有草名曰肥膩。牛若食者即成
T2213_.58.0061a10: 醍醐。佛性亦爾。善男子衆生薄福不見此
T2213_.58.0061a11: 草。佛法亦爾。煩惱覆故衆生不見云云
T2213_.58.0061a12: 問曰。若爾者所言無明者。爲有根本爲無根
T2213_.58.0061a13: 本。如何 答。雖無根本。從來衆生顛倒而
T2213_.58.0061a14: 不知不覺故。忽然起無明煩惱。無明煩惱故
T2213_.58.0061a15: 作種種業。作種種業故輪轉三界。受種種
T2213_.58.0061a16: 苦。故法華經云。忽然火起焚燒舍宅云云
T2213_.58.0061a17: 大論第六引徳女經云。徳女白佛言。世尊
T2213_.58.0061a18: 無明。佛言ナリ。外ニ有不。佛言
T2213_.58.0061a19: 不。世尊是無明從先世來不。佛言不。從此
T2213_.58.0061a20: 世至後世不。佛言不。是無明有生者滅者
T2213_.58.0061a21: 不。佛言不。有一法定實性是名無明不。佛
T2213_.58.0061a22: 言不。爾時徳女復白佛言。若無明無内ニモ無外
T2213_.58.0061a23: 亦無内外。不從先世至今世。今世至後世。
T2213_.58.0061a24: 亦無眞實性者。云何從無明縁行乃至衆苦
T2213_.58.0061a25: 集。世尊譬如有樹。若無根者云何得生莖節
T2213_.58.0061a26: 枝葉花菓。佛言。諸法相雖空。凡夫無聞無
T2213_.58.0061a27: 智故。而於中生種種煩惱。煩惱因縁作身
T2213_.58.0061a28: 口意業。業因縁作後身。身因縁受苦樂。是
T2213_.58.0061a29: 中無有實作煩惱。亦無身口意業。亦無有受
T2213_.58.0061b01: 苦樂者。譬如幻師幻作種種事。於汝意云
T2213_.58.0061b02: 何。是幻所作内有不。答言不。外有不。答言
T2213_.58.0061b03: 不。内外有不。答言不。從先世至今世。今世
T2213_.58.0061b04: 至後世不。答言不。幻所作有生者滅者不。答
T2213_.58.0061b05: 言不。實有一法是幻所作不。答言不。佛言。汝
T2213_.58.0061b06: 頗見頗聞幻所作妓樂不。答言我亦聞亦見。
T2213_.58.0061b07: 佛問徳女。若幻空欺誰無實。云何從幻能作
T2213_.58.0061b08: 妓樂。徳女白佛言。世尊是幻相爾。雖無根本
T2213_.58.0061b09: 而可聞見。佛言。無明亦如是。雖不内有不
T2213_.58.0061b10: 外而無明因縁諸幻生。乃至衆苦集。如
T2213_.58.0061b11: メハ幻所作息。無明亦爾。無明盡行亦盡。乃
T2213_.58.0061b12: 至衆苦集皆盡云云常途顯教之謂如此。若
T2213_.58.0061b13: 依今宗者。金剛頂云。爾時會中忽有一障
T2213_.58.0061b14: 者。不從空生。亦不從他方而來。亦不從地
T2213_.58.0061b15: 出生。忽然而現。此障從何而來。從一切衆
T2213_.58.0061b16: 生本有障無始無覺中來。本有倶生障。自我
T2213_.58.0061b17: 所生障。無始本初際本有倶本輪ナリ。時障者
T2213_.58.0061b18: 忽然現身作金剛薩埵形云云是即此宗所言
T2213_.58.0061b19: 佛果一障也。然此障不從三世而來。不從十
T2213_.58.0061b20: 方亦來。一切衆生本有倶生障也。煩惱即菩
T2213_.58.0061b21: 提生死即涅槃之極説今在此經。直入月空
T2213_.58.0061b22: 之夕ニハ霧即光ナレハ者無一トシテ而可拂。還同金
T2213_.58.0061b23: 剛之朝ニハ障體即徳ナレハ者無一障トシテ而可轉。故
T2213_.58.0061b24: 云フ障體即徳不待轉除。大品云。不壞諸法
T2213_.58.0061b25: 而説實相。法華云。是法住法位。世間相常
T2213_.58.0061b26: 住等。專此謂也
T2213_.58.0061b27: 問曰。於無明其數多之。所謂住行向地所
T2213_.58.0061b28: 破無明。元品無明等也。然者今所言無明
T2213_.58.0061b29: 者。指何等無明耶 答曰。彼等無明是顯略
T2213_.58.0061c01: 所斷無明也。非今所言無明。是即佛果之一
T2213_.58.0061c02: 障瑜祇所言本有障也 問曰。若然者彼花
T2213_.58.0061c03: 嚴天台等意云煩惱即菩提ニシテ而皆本有常住
T2213_.58.0061c04: 之法ナリト。與今經本有障有何差別耶 答
T2213_.58.0061c05: 曰。遮情一偏一往雖同。表徳奧義再往大
T2213_.58.0061c06: ナリ。所以者何。彼宗等雖云本有。不云三
T2213_.58.0061c07: 部妙體法身。又只障實相中道一理不云
T2213_.58.0061c08: フト曼荼羅具體。今宗意不改無明煩惱之
T2213_.58.0061c09: 當體説三部曼荼羅具體法身。如是不ルヲ
T2213_.58.0061c10: 云無明煩惱之衆生。如此知者如實覺
T2213_.58.0061c11: 知之佛。故云心自證心心自覺心。云以不
T2213_.58.0061c12: 行而行以不到而到。即此意也。此等本自無
T2213_.58.0061c13: 生亦無相貌者。如此無明煩惱不離a字門
T2213_.58.0061c14: ナリ。亦無相貌者。又遠離性相故也。然慧日
T2213_.58.0061c15: 出時暗惑自除者。所謂慧日者。法譬並ルナリ
T2213_.58.0061c16: 此慧日本來不生ナリ。意雖離隱顯出沒相。
T2213_.58.0061c17: 約不知之偏ニ論出沒。譬如世間雲上ニハ
T2213_.58.0061c18: 雖無出沒。依須彌而見出沒。惠日亦爾。三
T2213_.58.0061c19: 世常住。雖離去來出沒。約不知之偏
T2213_.58.0061c20: 論出沒。是則不出而出不沒ニシテ而沒。暗惑自
T2213_.58.0061c21: 除者。生如實惠之時。不知之分無ルヲ
T2213_.58.0061c22: 云自除。是即只除其執不除其法體。其執
T2213_.58.0061c23: 者情有理無法。故體性本都無。故此體性都
T2213_.58.0061c24: 無法自無都無故。雖非應論除不除強
T2213_.58.0061c25: 論除不除故。以義名爲破也云云
T2213_.58.0061c26: 四從釋論下。引論經明義中。自分爲三。初
T2213_.58.0061c27: 引釋論。二引聲論。三明金剛頂意
T2213_.58.0061c28: 初中亦分爲三。初明正引論證能破義。二明
T2213_.58.0061c29: 二乘不盡。三明如來都盡 ○初文自可見
T2213_.58.0062a01: 云云
T2213_.58.0062a02: 二從二乘下。明二乘不盡中。雖破三毒亦不
T2213_.58.0062a03: 了了盡者。二乘之人纔雖斷三毒之麁分。末
T2213_.58.0062a04: 盡微細習氣。故大論等十一云。復次舍利弗
T2213_.58.0062a05: 非一切智。於佛智惠中譬如小兒。經中説。佛
T2213_.58.0062a06: 在祇洹住時經行。舍利弗從佛經行。是時有
T2213_.58.0062a07: 鷹逐鴿。鴿飛來佛邊住。佛經行過之。影覆
T2213_.58.0062a08: 鴿上。鴿身安穩。怖畏即除不復作聲。後舍
T2213_.58.0062a09: 利弗影到。鴿作聲戰怖如初。舍利弗白佛
T2213_.58.0062a10: 言。佛及我身共無三毒。以何因縁。佛影覆
T2213_.58.0062a11: 鴿。鴿便無聲。不復恐怖。我影覆上。鴿便作
T2213_.58.0062a12: 聲。佛言。汝習氣未盡。以是故汝影覆時恐
T2213_.58.0062a13: 怖不除。汝觀此鴿宿世因縁。幾世作鴿。舍
T2213_.58.0062a14: 利弗即得入宿命智三昧觀見。此鴿從鴿中
T2213_.58.0062a15: 來。如是一二三世。乃至八萬大劫。常作鴿
T2213_.58.0062a16: 身。過是以往不能復見。舍利弗從三昧起白
T2213_.58.0062a17: 佛言。是鴿八萬大劫中常作鴿身。過之已前
T2213_.58.0062a18: 不能復知。佛言。汝若不能盡知過去世。試
T2213_.58.0062a19: 觀未來世。此鴿何時當脱。舍利弗即入願智
T2213_.58.0062a20: 三昧觀見。一二三世乃至八萬大劫未脱鴿
T2213_.58.0062a21: 身。過是已往亦不能知。從三昧起白佛言。我
T2213_.58.0062a22: 見此鴿。從一世二世乃至八萬大劫未免鴿
T2213_.58.0062a23: 身。過此已往不復能知。我不知過去未來齊
T2213_.58.0062a24: 限。不審此鴿何時當脱。佛告舍利弗。此鴿
T2213_.58.0062a25: 除諸聲聞辟支佛所知齊限。復於恒河沙等
T2213_.58.0062a26: 大劫中。常作鴿身。罪訖得出。輪轉五道中。後
T2213_.58.0062a27: 得爲人。經五百世中。乃得利根。是時有佛度
T2213_.58.0062a28: 無量阿僧祇衆生。然後入無餘涅槃。遺法在
T2213_.58.0062a29: 世。是人作五戒優婆塞。從比丘聞讃佛功徳。
T2213_.58.0062b01: 於是初發心願欲作佛。然後於三阿僧祇行
T2213_.58.0062b02: 六波羅蜜。十地具足得成佛。度無量衆生已
T2213_.58.0062b03: 而入涅槃。是時舍利弗向佛懺悔。白佛言。我
T2213_.58.0062b04: 於一鳥尚不能知其本末。何況諸法。我若知
T2213_.58.0062b05: 佛智慧如是者。爲佛智慧故寧入阿鼻地獄
T2213_.58.0062b06: 受無量劫苦不以爲難。如是等於諸法中不
T2213_.58.0062b07: 了故問云云又云。復次斷結有二種。一者斷
T2213_.58.0062b08: 三毒。心不著人天中五欲。二者雖不著人天
T2213_.58.0062b09: 中五欲。於菩薩功徳果報五欲未能捨離云云
T2213_.58.0062b10: 又同論四十二云。復次二乘有習氣有礙有
T2213_.58.0062b11: 障故。雖有無受三昧。不清淨。如摩訶迦葉。聞
T2213_.58.0062b12: 菩薩伎藥。於坐處不能自安。諸菩薩問曰。汝
T2213_.58.0062b13: 頭陀第一。何以故欲スル似舞。迦葉答曰。我
T2213_.58.0062b14: 於人天五欲中永離不動。此是大菩薩福徳
T2213_.58.0062b15: 業因縁變化力。我未能忍。如須彌山王。四
T2213_.58.0062b16: 面風起皆能堪忍。若隨毘嵐風至不能自安。
T2213_.58.0062b17: 聲聞辟支佛習氣。於菩薩爲煩惱 問曰。於
T2213_.58.0062b18: 三毒有幾種耶 答於三毒各有二種。如大
T2213_.58.0062b19: 論第三十四云。貪於有二種。一者邪貪欲。二
T2213_.58.0062b20: 者貪欲瞋恚有二種。一者邪瞋恚。二者瞋恚。
T2213_.58.0062b21: 愚癡有二種。一者邪見愚癡。二者愚癡。是
T2213_.58.0062b22: 三種邪毒衆生難可化度。餘三易度。無三毒
T2213_.58.0062b23: 名者無三邪毒之名
T2213_.58.0062b24: 問曰。貪等十煩惱者是一切煩惱根本。何故
T2213_.58.0062b25: 只擧三毒不出餘煩惱耶 答曰。慢等六是雖
T2213_.58.0062b26: 爲大煩惱。尚三毒爲根本。是故八萬四千煩
T2213_.58.0062b27: 惱皆從三毒出生。如大論五十九云。般若波
T2213_.58.0062b28: 羅蜜多能除八萬四千病。根本四病。貪
T2213_.58.0062b29: 等分トナリ。婬欲病分二萬一千。瞋恚病分二萬
T2213_.58.0062c01: 一千。愚癡病分二萬一千。等分病分二萬
T2213_.58.0062c02: 一千云云又華嚴第三十四云。内有五百煩
T2213_.58.0062c03: 惱。其外亦有五百煩惱。二萬一千欲行煩
T2213_.58.0062c04: 惱。二萬一千恚行煩惱。二萬一千癡行煩
T2213_.58.0062c05: 惱。二萬一千等行煩惱也。故知一切煩惱
T2213_.58.0062c06: 三毒爲根本。三毒若盡一切悉盡。故擧三
T2213_.58.0062c07: 毒攝餘也云云如盛香器等者。擧二譬比二
T2213_.58.0062c08: 乘智斷。就中如盛香器餘氣故在者。故即
T2213_.58.0062c09: 猶也。在猶有也。是喩聲聞一向不侵習
T2213_.58.0062c10: 氣也。又如草木等者。喩支佛一分雖侵
T2213_.58.0062c11: 習氣而悉不盡。故云如盛香乃至灰炭不
T2213_.58.0062c12: 盡也云云
T2213_.58.0062c13: 三從如來下。明如來都盡中。如劫燒火等
T2213_.58.0062c14: 者。火者燒草木。不能燒土地等。劫燒之
T2213_.58.0062c15: 火能燒山河大地等都無餘。如仁王經云。劫
T2213_.58.0062c16: 燒終乾坤洞燃。須彌巨海都
T2213_.58.0062c17: 故以常火喩二乘智不盡習氣之灰炭。
T2213_.58.0062c18: 以劫燒之火喩如來大智悉盡無明之土
T2213_.58.0062c19: 地。故云如來如劫燒乃至婆伽婆云云
T2213_.58.0062c20: 二從復次下。明引聲論證中。謂女人等者。彼
T2213_.58.0062c21: 論意女人名薄伽者。於薄伽有能息義。有所
T2213_.58.0062c22: 從生義。所言能息煩惱者。愛欲暫時息故。所
T2213_.58.0062c23: 言所從生者。依和合因縁生子息故。又所從
T2213_.58.0062c24: 生義者。西天謂薄伽梵爲下女。彼下女隨其
T2213_.58.0062c25: 主君之意。經營大小諸事。刹那不違主命。猶
T2213_.58.0062c26: 如薄伽梵草隨風。故云下女爲薄伽梵。奉仕
T2213_.58.0062c27: 修行者猶如薄伽梵等。即此意也云云
T2213_.58.0062c28: 三從金剛下。明釋金剛頂宗中。即是般若佛
T2213_.58.0062c29: 母者。所言般若者指五智圓滿之大智。非常
T2213_.58.0063a01: 途淺略之般若等。從此五智生兩部曼荼羅
T2213_.58.0063a02: 塵數諸尊聖衆。故云佛母。所生之諸尊皆住
T2213_.58.0063a03: 六大無礙之智見。故云無礙智見人。然而此
T2213_.58.0063a04: 無礙智見人必經四轉至中臺。所謂其有志
T2213_.58.0063a05: 求因縁者發心與修行也。志之一字發心義
T2213_.58.0063a06: 也。求之一字修行義也。因縁之兩字通上
T2213_.58.0063a07: 之二義也。得與相應者。理與智相應。所謂
T2213_.58.0063a08: 菩提也。煩惱戲論皆悉永息者。所謂涅槃
T2213_.58.0063a09: 云云 上句顯五智圓滿。下句表四徳成就
T2213_.58.0063a10: 也。今文云學者當觸類思之。誠是有由哉。是
T2213_.58.0063a11: 即不改世間之淺名顯示兩部之深號。彼
T2213_.58.0063a12: 聲論雖云能息煩惱。未論辨無明煩惱之
T2213_.58.0063a13: 永滅。愛欲暫時雖息。還彌熾燃也。故云非
T2213_.58.0063a14: 如世間欲熱雖小止息而實更増也。以密教
T2213_.58.0063a15: 不可直宣者密謂祕密。教謂教勅。是即如來
T2213_.58.0063a16: 以三密法教普被一切衆生故。今此密教十信
T2213_.58.0063a17: 三賢猶非其境界。何況於凡夫二乘耶。然有憍
T2213_.58.0063a18: 慢放逸之顯乘學者。不能從師受三昧耶求學
T2213_.58.0063a19: 密藏。直開文心。爲師任顯情案義理
T2213_.58.0063a20: 致功力更敢無所成。無所成故還生謗。
T2213_.58.0063a21: 生謗故得斷佛種罪。得斷佛種罪故墮在
T2213_.58.0063a22: 阿鼻城受無量之劇苦。是故大日世尊。爲
T2213_.58.0063a23: 治如此慢法之者於密教中直不宣説。多
T2213_.58.0063a24: 有隱語。是故金剛頂宗翻薄伽爲女人。即
T2213_.58.0063a25: 此謂也。故云以密教不可直宣故多有如是隱
T2213_.58.0063a26: 語也。如此祕密隱語。深智學者不可不思察。
T2213_.58.0063a27: 不可不覺知。故云學者當觸類思之也云云
T2213_.58.0063a28: 五從又薄下。明持衆徳義中。自分爲二。初正
T2213_.58.0063a29: 明釋持衆徳義。二明引大論有名義
T2213_.58.0063b01: 初中又分爲三。初明法説。二明譬説。三明合
T2213_.58.0063b02:
T2213_.58.0063b03: 初中。即帶有聲者。bha婆字是有不可得字。
T2213_.58.0063b04: 此有猶持也
T2213_.58.0063b05: 二從如人下。明譬説中。如人多有資財等者。
T2213_.58.0063b06: 是則六種釋中隨一。所謂有財釋也
T2213_.58.0063b07: 三從以如下。明合譬中。以如來等者。如來
T2213_.58.0063b08: 云薄伽者具衆徳故也。故上之有
T2213_.58.0063b09: 持衆徳也
T2213_.58.0063b10: 二從釋論下。明引大論有名聲義中。亦云婆
T2213_.58.0063b11: 伽等文。自可見。不能細釋
T2213_.58.0063b12: 六從經中多譯下。明歎徳總稱中。自分爲三。
T2213_.58.0063b13: 初正擧總稱。二釋所由。三明例證
T2213_.58.0063b14: 初中。經中多譯者指顯密諸經。一切世間中
T2213_.58.0063b15: 最尊最上故云世尊。故大論云。知一切衆生
T2213_.58.0063b16: 中徳無過上故云尊云云然世尊者一切如
T2213_.58.0063b17: 來之通號。故云總稱也云云
T2213_.58.0063b18: 二從西方下。釋所由中。西方者指天竺。亦
T2213_.58.0063b19: 云月氏。又云印度也。語法者。彼風俗之語
T2213_.58.0063b20: 法。向尊高之人直不指其名。先歎其徳。
T2213_.58.0063b21: 後呼其實名也。故云言及尊者乃至其功
T2213_.58.0063b22: 徳也。斥猶指也。歎者讃スルニ之猶不足故重
T2213_.58.0063b23: 稱揚云歎
T2213_.58.0063b24: 三從如云下。明例證中。又分爲二。初明所由。
T2213_.58.0063b25: 二明能例
T2213_.58.0063b26: 初中。大智舍利弗等者。五百羅漢各隨所能
T2213_.58.0063b27: 之勝徳稱第一。如大論五十三云。問曰。五百
T2213_.58.0063b28: 阿羅漢佛各説其第一。如舍利弗智惠第一。
T2213_.58.0063b29: 目連神足第一。摩訶迦葉行頭陀第一。須菩
T2213_.58.0063b30: 提得無諍三昧第一。摩訶迦旃延分別修多
T2213_.58.0063c01: 羅第一。富樓那説法人中第一。今舍利弗何
T2213_.58.0063c02: 以故讃須菩提。於説法人中應ヘキヤ最第一。
T2213_.58.0063c03: 答曰。佛以佛眼。觀一切衆生利根鈍根。籌
T2213_.58.0063c04: 量一切法總相別相。隨其所得法。各記第一
T2213_.58.0063c05: 無錯。富樓那於四衆中。用十二部種種法門
T2213_.58.0063c06: 種種因縁譬喩説。能利益衆生第一。須菩提
T2213_.58.0063c07: 常行無諍三昧。與菩薩同事。巧便樂説一種
T2213_.58.0063c08: 空相門。勝富樓那。譬如工師多有所能。所能
T2213_.58.0063c09: 多故普不精悉。如有人偏能一事則必盡其
T2213_.58.0063c10: 美。富樓那雖多能。不如須菩提常樂行空故。
T2213_.58.0063c11: 能巧説空。是人舍利弗聞須菩提巧説空義。
T2213_.58.0063c12: 便讃言。但於説法人中應作第一云云如此
T2213_.58.0063c13: 於一一尊者有因縁。恐繁不抄云云
T2213_.58.0063c14: 二從故此經下。明能例中。此經者指此大日
T2213_.58.0063c15: 經王也。例云薄伽梵等者。薄伽梵者能破煩
T2213_.58.0063c16: 惱義。持衆徳義。有名聲義。如此含無量衆
T2213_.58.0063c17: 徳。是即先歎大日如來無量功徳故。以薄
T2213_.58.0063c18: 伽梵置毘盧遮那之上。所謂先徳後名。是
T2213_.58.0063c19: 西方語法也。若准此方風俗先名後徳。故
T2213_.58.0063c20: 應云毘盧遮那薄伽梵。故云今順此方文勢
T2213_.58.0063c21: 或以世尊居下也云云
T2213_.58.0063c22: 七從經云下。正明教主體。傍説所住處中。自
T2213_.58.0063c23: 分爲二。初明總牒經。二明隨釋
T2213_.58.0063c24: 初中。經云薄伽梵住如來加持者。能住所住
T2213_.58.0063c25: 。所謂薄伽梵能住教主也。住如來加
T2213_.58.0063c26: 持者所住宮殿也。問曰。若然者能住所住各
T2213_.58.0063c27: 可表。何故一スヤ耶 答曰。爲顯
T2213_.58.0063c28: 能住所住一法而自本無二無別也 問曰。
T2213_.58.0063c29: 能住教主者是正報之身。所住宮殿者是依
T2213_.58.0064a01: 報之臺。既身土異而依正別。何故云無別耶
T2213_.58.0064a02:  答曰。自元今宗意無身土差別。何論依
T2213_.58.0064a03: 正不同。所以然者。能住之身法界同體也。所
T2213_.58.0064a04: 住之宮法界同體ナリ。故只是唯一六大法界一
T2213_.58.0064a05: 體速力三昧之境界也。例如彼性宗所言自
T2213_.58.0064a06: 受用之身土相也云云
T2213_.58.0064a07: 二從薄伽梵即下。明隨釋中。又分爲三。初明
T2213_.58.0064a08: 本地爲教主。二明智身爲住所。三明釋歎加
T2213_.58.0064a09: 持住所
T2213_.58.0064a10: 初中。薄伽梵即毘盧遮那本地法身者。薄伽
T2213_.58.0064a11: 梵者明別標經文。即毘盧遮那本地法身
T2213_.58.0064a12: 者。是即非謂ニハ毘盧遮那之本地法身。應
T2213_.58.0064a13: 云即毘盧遮那也即本地法身也。言薄伽
T2213_.58.0064a14: 梵者即本地法身之毘盧遮那ナリト云事也。故
T2213_.58.0064a15: シテ讀毘盧遮那之能假名而直應讀即
T2213_.58.0064a16: 毘盧遮那本地法身ナリト也。是即師資口傳耳
T2213_.58.0064a17: 二從次云如來下。明智身爲住所中。次云
T2213_.58.0064a18: 如來者。指經之住如來加持如來。是即
T2213_.58.0064a19: 受用法身也。正以此受用智身爲本地法
T2213_.58.0064a20: 毘盧遮那之加持住所故。云是佛加持身
T2213_.58.0064a21: 乃至爲佛加持住處也。所言是佛等者。是
T2213_.58.0064a22: 之一字受用身。佛之一字本地身。
T2213_.58.0064a23: 加持身之三字又指受用身。言
T2213_.58.0064a24: 以上本地法身毘盧遮那コトヲ今經
T2213_.58.0064a25: 之教主也。故云次云也。如來者。是彼本地
T2213_.58.0064a26: 法身如來加持所也。次其所住處者。其
T2213_.58.0064a27: 一字指本地身也。所住所之三字又指受
T2213_.58.0064a28: 用身也。次名佛受用身者。佛之一字又指
T2213_.58.0064a29: 本地身。受用身之三字ハ又指受用身也。次
T2213_.58.0064b01: 即以此身者。還又指受用身也。次爲佛加
T2213_.58.0064b02: 持住處者。佛之一字指能住之本地身。加
T2213_.58.0064b03: 持住所之四字又指受用智身也。次如來
T2213_.58.0064b04: 心王如諸佛住而住其中者。上
T2213_.58.0064b05: 住所住之體已。然未知此所住心王
T2213_.58.0064b06: 如來云何トスコトヲ。故爲顯彼心王如來
T2213_.58.0064b07: 自性所成眷屬倶コトヲ。取例證於諸佛。所
T2213_.58.0064b08: 言心王如來者指本地身。如諸佛住者。如
T2213_.58.0064b09: 諸彌陀阿閦等諸尊於各各土與自眷屬
T2213_.58.0064b10: 住。本地法身如來。於受用智身之光明心
T2213_.58.0064b11: 殿之中。與自性所成内大眷屬倶而住スル也。
T2213_.58.0064b12: 故云而住其中也
T2213_.58.0064b13: 問曰。諸佛已離我執無有住處。何故今論
T2213_.58.0064b14: 住處耶 答曰。雖無住處。於無住之中而論
T2213_.58.0064b15: 住處。如大論五十四引大品云。須菩提知舍
T2213_.58.0064b16: 利弗心所念。語舍利弗言。於汝意云何。諸
T2213_.58.0064b17: 佛何所住。舍利弗語須菩提。諸佛無有住處。
T2213_.58.0064b18: 諸佛不色中住。乃至不一切種智中住。菩薩
T2213_.58.0064b19: 應如是住。如諸佛住諸法中。非住非不住。菩
T2213_.58.0064b20: 薩應如是學。我當住不住法故云云 問曰。若
T2213_.58.0064b21: 然者能例所例共非凡夫所知之境界。何故
T2213_.58.0064b22: 以凡夫所知之淺喩。不顯心王所住之體耶
T2213_.58.0064b23:  答。彌陀等應化諸佛。各於同居淨土。各各
T2213_.58.0064b24: 與其眷屬倶スル事。顯經中處處散説。故
T2213_.58.0064b25: 有智之凡夫雖未生其土。見彼處。仰信ジテ
T2213_.58.0064b26: 疑故。以此淺應化諸佛之住。顯彼深
T2213_.58.0064b27: 如來之住也。復次今此諸佛住處三賢十
T2213_.58.0064b28: 聖等所知之境界也。心王如來之住所全非
T2213_.58.0064b29: 三賢十聖所量之境界故。以所知之諸佛境
T2213_.58.0064c01: 界顯未知之心王境界也。次既從遍一切
T2213_.58.0064c02: 處乃至無二無別等者。上來既明於受用
T2213_.58.0064c03: 知身之宮心王心數倶住已。然未知此心
T2213_.58.0064c04: 數諸尊從何出生コトシ故。此諸尊皆悉自性所成
T2213_.58.0064c05: 眷屬ナル。而非始得修生之眷屬故。與無
T2213_.58.0064c06: 相法身無二無別ニシテ。然而心王如來入受用
T2213_.58.0064c07: 智身之宮成自然覺之時。心數諸尊同入
T2213_.58.0064c08: 此宮殿亦成自然覺故云從遍一切處加持
T2213_.58.0064c09: 力生ト。是即不生ニシテ而生スル故云即與無相法身
T2213_.58.0064c10: 無二無別也。而以自在神力等者。言如此
T2213_.58.0064c11: 心王心數無相常住ニシテ而雖無二無別。以於
T2213_.58.0064c12: 法自在之徳故。不動無相之境界。而爲一
T2213_.58.0064c13: 切衆生垂三密化用。現種種隨類之形。説
T2213_.58.0064c14: 種種所宜聞之法。施重重無盡利益三世常
T2213_.58.0064c15: ニシテ而無時暫息。故華嚴經第二十四云。能
T2213_.58.0064c16: 以一身結跏趺坐。充滿十方一切世界。而不
T2213_.58.0064c17: 迴進經云常於三世。不壞化身利益有情。
T2213_.58.0064c18: 無時暫息
T2213_.58.0064c19: 又云。常住三世無有暫息平等智身云云故云
T2213_.58.0064c20: 令一切衆生乃至名加持處也。上卷委悉
T2213_.58.0064c21: 明三密化用畢
T2213_.58.0064c22: 三從次又下。明釋歎加持住處中。自分爲二。
T2213_.58.0064c23: 初明結歸。二明隨釋 初結歸。自可見
T2213_.58.0064c24: 二從大謂下。明隨釋中。又分爲三。初釋廣大
T2213_.58.0064c25: 義。二明金剛義。三釋法界義
T2213_.58.0064c26: 初中。大謂無邊際者。竪徹三世無處不有。故
T2213_.58.0064c27: 云大。故大論第五十二云。如佛説。四大無處
T2213_.58.0064c28: 不有。故名大云云復次無與等義。無過上義
T2213_.58.0064c29: 也。故地論第三云。大者有二種。一者上。無與
T2213_.58.0065a01: 等故。二者無上。無能過故云云無邊際故者。
T2213_.58.0065a02: 轉釋大之義。言過去際不可得。現在際不可
T2213_.58.0065a03: 得。未來際不可得。三世邊際不可得故。此法
T2213_.58.0065a04: 界宮亦爾。徹三世際而離三世際。故云超越
T2213_.58.0065a05: 三時。廣謂不可數量故者。横盡十方無所不
T2213_.58.0065a06: 至。故云廣也。不可數量者。是又轉釋廣義。此
T2213_.58.0065a07: 十方法界分量邊域。非若算師若算師弟子
T2213_.58.0065a08: 之算數校量之分。故云不可數量也
T2213_.58.0065a09: 二從金剛下。明釋金剛義中。又分爲三。初直
T2213_.58.0065a10: 明合譬。二約五字門明義。三約三部門明義」
T2213_.58.0065a11: 初中所言金剛者。世間最無上利寶堅固不
T2213_.58.0065a12: ニシテ。而具衆多之徳。以喩實相智也。地論第
T2213_.58.0065a13: 一説金剛藏名云。何故唯金剛藏説。一切煩
T2213_.58.0065a14: 惱難壞。此法能破。善根堅實猶如金剛。故不
T2213_.58.0065a15: 異名ヲモテ説。何故名金剛藏。藏即名堅其猶樹
T2213_.58.0065a16: 藏。又如懷孕在藏。是故堅如金剛藏。是諸
T2213_.58.0065a17: 善根。一切餘善根中其力最上如金剛。亦能
T2213_.58.0065a18: 生成人天道行。諸餘善所不能壞。故名金剛
T2213_.58.0065a19: 藏文。故知金剛體堅固ニシテ。雖一切物
T2213_.58.0065a20: 所壞而能破一切。亦能生成一切物。又大
T2213_.58.0065a21: 論一百云。如金剛等者。如天王所執金剛。無
T2213_.58.0065a22: 憎無愛。隨所用處無不摧碎。諸佛一切智
T2213_.58.0065a23: 心。此心中三昧。能斷一切結使煩惱顛倒及
T2213_.58.0065a24: 習皆滅。故名爲如金剛云云於金剛具足如
T2213_.58.0065a25: 是之徳故實相自然智堅固常住ニシテ而能
T2213_.58.0065a26: 摧破一切煩惱罪障。故云金剛喩實相智。實
T2213_.58.0065a27: 相并智義。如上釋云云
T2213_.58.0065a28: 問曰。若然者涅槃經第九云。譬如金剛無能
T2213_.58.0065a29: 壞者。能破壞一切之物。唯除龜甲及白羊角。
T2213_.58.0065b01: 是大涅槃微妙經典亦復如是。悉能安置無
T2213_.58.0065b02: 量衆生於菩提道。唯不能令一闡提輩立菩
T2213_.58.0065b03: 提因云云故知金剛非一切堅固。若然者實
T2213_.58.0065b04: 相自然智體對縁之時可有斷害之義歟。
T2213_.58.0065b05: 如何 答曰。金剛是世間淺近之戰具。因縁
T2213_.58.0065b06: 所生之事法ナリ。於世間雖最上。未離生滅
T2213_.58.0065b07: 去來故。値彼龜羊之像所コト摧破勿論ナリ。雖
T2213_.58.0065b08: 然於所喩之實相自然智體者。自本離因
T2213_.58.0065b09: 縁所生之分非生滅去來之法。豈例同能喩
T2213_.58.0065b10: 世間金剛耶。喩者。依涅槃經有八種喩。
T2213_.58.0065b11: 如彼經第二十七云。佛言善男子喩有八種。
T2213_.58.0065b12: 一順喩。二逆喩。三現喩。四非喩。五先喩。六
T2213_.58.0065b13: 後喩。七前後喩。八遍喩云云若然者今以金剛
T2213_.58.0065b14: 喩實相智者。此八喩中何耶 答。何雖有其
T2213_.58.0065b15: 分。若從勝強將當第三現喩第八遍喩也
T2213_.58.0065b16:  問曰。何故爾耶 答曰。彼經説相與今意
T2213_.58.0065b17: 同故 問曰。經云何説。今意亦爾也 答曰。
T2213_.58.0065b18: 彼經説遍喩云。云何遍喩。如經中説。三十
T2213_.58.0065b19: 三天有婆利質多羅樹。其根入地深五由延。
T2213_.58.0065b20: 高百由延。枝葉四布五十由延。葉熟則黄也。
T2213_.58.0065b21: 諸天見已心生歡喜。是葉不久。必當墮落。其
T2213_.58.0065b22: 葉即落復生歡喜。見枝不久必當變色。枝既
T2213_.58.0065b23: 變色復生歡喜。是色不久當生皰。見已復喜
T2213_.58.0065b24: 是不久必當生。見已復喜。是嘴不久當開
T2213_.58.0065b25: 敷時香氣周遍五十由延。光明遠照八十由
T2213_.58.0065b26: 延。爾時諸天夏三月時在下受樂。善男子我
T2213_.58.0065b27: 諸弟子亦復如是。葉色黄者喩我弟子念欲
T2213_.58.0065b28: 出家。其葉落者喩我弟子剃除鬢髮。其色變
T2213_.58.0065b29: 者喩我弟子白四羯磨受具足戒。初生皰者
T2213_.58.0065c01: 喩我弟子發阿耨菩提心。嘴喩於十住菩薩
T2213_.58.0065c02: 得見佛性。開敷者喩於菩薩得阿耨多羅三
T2213_.58.0065c03: 藐三菩提。香者喩於十方無量衆生受持禁
T2213_.58.0065c04: 戒。光者喩於如來名號無閡周遍十方。夏三
T2213_.58.0065c05: 月者喩三三昧。三十三天受快樂者喩於諸
T2213_.58.0065c06: 佛於大涅槃得常樂我淨。是名遍喩云云
T2213_.58.0065c07: 此中初從色黄喩至于三十三天喩即雖
T2213_.58.0065c08: 有十喩。佛意所指不出發心修行菩提涅
T2213_.58.0065c09: 槃四轉也。所以者何。第一念欲出家。第二剃
T2213_.58.0065c10: 除鬢髮。第三具足衆戒。已上此三句未發菩
T2213_.58.0065c11: 提心爲第四發菩提心即加行位也。
T2213_.58.0065c12: 仍合シテ第四發心爲發菩提之一句。第五喩
T2213_.58.0065c13: 十住菩薩得見佛性。是即爲第二修行句。第
T2213_.58.0065c14: 六喩菩薩得無上菩提。是即爲第三菩提句。
T2213_.58.0065c15: 第七衆生持戒。第八名稱周遍。第九三三昧。
T2213_.58.0065c16: 已上此三句是證菩提之上勝用也。故猶攝
T2213_.58.0065c17: 第三菩提句也。第十得常樂我淨者。是第四
T2213_.58.0065c18: 涅槃句也。故知此經意以婆利質多羅樹枝
T2213_.58.0065c19: 葉香光始終。喩菩薩發心修行菩提涅槃始
T2213_.58.0065c20: 終。是名爲遍喩也。今亦如是。以此金剛始
T2213_.58.0065c21: 終。喩實相自然如實大菩提心始終。所言始
T2213_.58.0065c22: 終者是即四轉也云云
T2213_.58.0065c23: 問曰。以何得知。以金剛始終喩四轉始終。如
T2213_.58.0065c24: 何 答曰。如華嚴三十七云。譬如丈夫食少
T2213_.58.0065c25: 金剛。終竟不消。要從身過至金剛輪際然後
T2213_.58.0065c26: 乃住。所以者何。以彼金剛不可消故。如是
T2213_.58.0065c27: 佛子於如來所少殖善根。能壞一切有爲煩
T2213_.58.0065c28: 惱。乃至究竟如來涅槃智慧然後乃住。所以
T2213_.58.0065c29: 者何。於如來所殖諸善根不可盡故云云此經
T2213_.58.0066a01: 意。正以眼金剛始終。喩發心修行菩提涅槃。
T2213_.58.0066a02: 所謂丈夫食少金剛者。喩菩薩初發菩提心。
T2213_.58.0066a03: 故云佛子於如來所少殖善根。此大菩提心
T2213_.58.0066a04: 體一永不失故終竟不消ナリ。次要從身過
T2213_.58.0066a05: 者 依六度萬行之修行離分段之身質過
T2213_.58.0066a06: 變易之土中故。云能壞一切有爲煩惱。是即
T2213_.58.0066a07: 第二修行句也。次至金剛輪際者喩第三證
T2213_.58.0066a08: 菩提句也。然後乃住者喩第四證涅槃句也。
T2213_.58.0066a09: 故云究竟如來涅槃智慧然後乃住云云涅槃
T2213_.58.0066a10: 智慧雖前後。是即第三第四句也云云故知以
T2213_.58.0066a11: 金剛始終喩四轉始終云云
T2213_.58.0066a12: 問曰。若然者今疏文約五字門明義。以何得
T2213_.58.0066a13: 知以金剛喩四轉始終。如何 答曰。五字門
T2213_.58.0066a14: 是實智所證之五大ナリ。實智是能證之識大也。
T2213_.58.0066a15: 故今擧六大爲所喩之法體。文顯易見。故別
T2213_.58.0066a16: 不釋之。四轉者是六大法界之三世常恒
T2213_.58.0066a17: 化也。文隱義顯。故作如此釋有何不可耶。五
T2213_.58.0066a18: 字門與四轉同一事。上卷悉釋之云云
T2213_.58.0066a19: 二從過一切下。約五字門明義中。過一切等
T2213_.58.0066a20: 者。金剛具衆徳言語道斷。故云過一切言語
T2213_.58.0066a21: 心行也。此金剛雖從衆生業因縁生而無從
T2213_.58.0066a22: 來 故云適無所依。不示諸法無初中後故
T2213_.58.0066a23: 云不盡不壞也。此金剛不染一切塵垢故云
T2213_.58.0066a24: 離諸過罪。此金剛無改變不住地中。而至金
T2213_.58.0066a25: 剛輪際乃住。其色又離壞滅之相。故云不可
T2213_.58.0066a26: 變易不可破毀也。過一切語言心行ヲハva
T2213_.58.0066a27: 門。適無所依不示諸法無初中後者喩ha
T2213_.58.0066a28: 門。不盡不壞者喩a字門。離諸過罪者喩ra
T2213_.58.0066a29: 字門。不可變易不可破毀者喩kha@m字門也。故
T2213_.58.0066b01: 知今喩與涅槃經遍喩。義同一也。故上
T2213_.58.0066b02: ルト第八遍喩。是即玄顯示宗體。竊開通スルナリ
T2213_.58.0066b03: 密印更問
T2213_.58.0066b04: 三從如世間下。約三部門明義中。如世間者
T2213_.58.0066b05: 指器情兩世間。於此兩世間中最無上寶故
T2213_.58.0066b06: 云有三事最勝。此金剛堅固不壞喩佛部常
T2213_.58.0066b07: 住不壞之體。故云不可壞故。此金剛清淨微
T2213_.58.0066b08: 妙寶中之上喩蓮華部自性清淨之徳。故云
T2213_.58.0066b09: 寶中之上。此金剛能摧破一切之物。喩金剛
T2213_.58.0066b10: 部智斷二徳。故云戰具中勝故也 問曰。若
T2213_.58.0066b11: 然者今此三部喩云何與涅槃經現喩意同一
T2213_.58.0066b12: 耶 答曰。彼經説現喩云。云何現喩。如經中
T2213_.58.0066b13: 説。衆生心性猶若獼猴。獼猴之性捨一取一。
T2213_.58.0066b14: 衆生心亦復如是。取著色聲香味觸法無暫
T2213_.58.0066b15: 住時。是名現喩云云是即以現前之相而喩現
T2213_.58.0066b16: 相故云現喩。今亦復如是。金剛不壞之相。寶
T2213_.58.0066b17: 中之上之相。戰具中勝之相。皆是現前之相
T2213_.58.0066b18: 也。以此現前之相喩三部聖衆之現相。故云
T2213_.58.0066b19: 現喩也
T2213_.58.0066b20: 問曰。約五字三部門而作喩。有何意耶 答
T2213_.58.0066b21: 曰。上句六大是體也。三部是用也。故是即爲
T2213_.58.0066b22: 顯下所言曼荼羅體相也云云 問曰。若然者
T2213_.58.0066b23: 何故不喩四曼耶 答。四曼是三部聖衆之
T2213_.58.0066b24: 相故。擧三部自然顯故別不喩也
T2213_.58.0066b25: 問。此與釋論三種金剛三昧中喩意大同云云
T2213_.58.0066b26: 然者彼論如何説耶 答。披攬彼論之處兩
T2213_.58.0066b27: 得其文。所謂論第一百云。如金剛等者。
T2213_.58.0066b28: 如天王所執金剛無憎無愛。隨所用處無不
T2213_.58.0066b29: 摧碎。諸佛一切智前心此心中三昧能斷一
T2213_.58.0066c01: 切結使煩惱顛倒及習皆滅。故名爲金剛云云
T2213_.58.0066c02: 此文義玄ヘリ。雖然三種金剛三昧未知其
T2213_.58.0066c03: 名字。但一切智前心云云既云前心。故知
T2213_.58.0066c04: 後三心可有之。然指此一切智初中後三
T2213_.58.0066c05: 心云三種金剛三昧歟云云但此義雖然不
T2213_.58.0066c06: 叶文。同論四十七釋スル百八三昧文
T2213_.58.0066c07: 云。金剛三昧者能破一切諸法入無餘涅槃
T2213_.58.0066c08: 百八三昧中
當第十地
又云。金剛輪者。此三昧能破一切
T2213_.58.0066c09: 諸法無遮無礙。譬如金剛輪轉時無所不破
T2213_.58.0066c10: 百八中當第
二十三也
又云。如金剛三昧者。能破一切煩
T2213_.58.0066c11: 惱結使無有遺餘。譬如釋提桓因手執金剛
T2213_.58.0066c12: 破阿修羅云云百八中當第
四十八也
此文三種義相叶ヘリ
T2213_.58.0066c13: 然者以此義爲好云云以如是等義故云如世
T2213_.58.0066c14: 間乃至意大同也云云 又云。問曰。三種三
T2213_.58.0066c15: 昧。何以皆言金剛 答曰。初ヲハ言金剛。中ヲハ
T2213_.58.0066c16: 金剛輪。後言如金剛。名字ヲモテ分別シテ佛説其義
T2213_.58.0066c17: 亦異。論者釋其因縁亦異。不應致疑云云
T2213_.58.0066c18: 妙印鈔卷第五
T2213_.58.0066c19:   元徳三年辛未二月十五日 一交了
T2213_.58.0066c20:
T2213_.58.0066c21:
T2213_.58.0066c22:
T2213_.58.0066c23: 妙印鈔卷第六 a
T2213_.58.0066c24:  沙門阿寂記 
T2213_.58.0066c25:   釋入眞言門住心品第一之餘
T2213_.58.0066c26: 三從法界下。明加持住處中。法界者廣大金
T2213_.58.0066c27: 剛智體者。所言法界者指六大法界。是即此
T2213_.58.0066c28: 智體故云廣大金剛智體也。此智體等者。轉
T2213_.58.0066c29: 釋上義。所謂如來實相智身者指自受用智
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