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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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則五字明者。今所言心之一字ナリ。即本有六
大法界也更問四字眞言者。彼六大法界任運
無作威儀作業因行證入是也。是則六大法
界之三世常恒任運無作振舞發心
修行成正覺證涅槃也。故知六大法
界本有常恒也。所振舞四點亦本有常恒也。
如是六大法界之四點振舞從縁而顯。起滅
邊際不可得也。抑所言六大法界者唯是直
一切衆生色心實相也。上從大日遍照
マテ阿鼻苦生平等具足&MT06279;差別。是名
一體速疾力三昧。所言四點功徳者。更
別物唯是一切衆生行住坐臥威儀作業
吐氣發言屆申支節是也。上從毘盧遮那如
來。下至銅柱鐵床群類。誰人何
點之功徳。不欲觸愛慢之三摩地。然則
諸佛與異生同等舞四點功徳。平等
欲觸愛慢。故知一切衆生自本以來三世常
&MT06279;佛行佛所作。振舞因行證入之四
。衆生不&MT06279;知之自他彼此之分
。成就種種不實業。流五道六道。諸佛
實覺知之。入三平等句之奧源三世
常恒之法樂。迷與悟。苦與樂。唯有
不知。如來之舊迅設教之元意專此。學
者能能思察之而已
六從從因下。明住心義中。從因至果者指
上五點之義也。皆者指行證入也。以無所
住者。本有淨菩提心字體是也。而住者指
四點之能住也。其心者本有淨菩提心己體
即成所住
問曰。今所言住心者。其能住所住之樣如何
 答。且有二義。一云。住者心數之諸尊
能住之人也。心者心王之己體。是所住之地
也。言三劫六無畏十住心等心數諸法安
心王阿字大地也。是以入祕密曼荼羅位品
意。心王之大壇地心數諸尊安住スル。此
意也。一云。心者能住也。住者所住也。言
數諸尊之身中心王大日尊住在スルカ故也。以
上兩義何其謂。以初義師傳。是
則相應於曼荼羅故也
七從故下。明結歸中。故者指上之言也。入
眞言門住心者。若存梵語。應praviz@ama@m
taradavalini@s@tacita。鉢羅二合尾捨ヲハ入。
曼荼羅ヲハ眞言。娜嚩二合ヲハ門。底瑟吒ヲハ
住。悉他ヲハ心也。其一一字義不遑具述。
品者顯品類衆多
妙印鈔卷第三
  御本云元徳二年
潤六月三日加點了
 沙門阿寂六十一 




妙印鈔卷第四
 沙門阿寂記 
  釋入眞言門住心品第一之餘經一
疏一
四從入眞下。明三密要行中。自四。一總明
標三密。二明列三密名。三正明三密加持。四
經論
初中。略有三事者。夫眞言行者修行之方軌
無量無邊不可勝計。雖然今略擧三密。無量
方軌皆攝盡。故云略有三事也
二從一者下。明列三密名中。一者身密門
者。理智和合之體名爲身。是則可見有對之
法也。復次眞言行者瑜伽中所住密印
身密也。密者如下釋。門者如次上釋。二
者語密者。是則聲經七處言語。是則可
聞無對之法也。三者心密門者集起名曰心
也。是事下當廣説等者。是則指具縁品以下
等諸品也。所謂如密印品等説身密。如普
通品等説口密。如祕密曼荼羅品等之説
ナリ學者臨文悉可識知耳
三從行下。正明三密加持中。以此三方便者。
指三密要行也。謂身密印契。口密眞言。心
觀念是也。依如此三密平等之加持故。轉
無始生死三業之罪障。速疾得見自身本有
三部之聖衆。故云以此三方便自淨三業。是
則行者加持也。亦名自身加持也。即以如來
等者。依行者自淨三業之泥濁故。如來三
天月浮於行者心水。故如來三密遍
法界所不至故。行者三密遍法界。而亦
所不至。如來三密與行者三密。平等平
等一相一味ナリ。離能所之相。猶如虚空。離
諸相而爲&T069222;萬法所依。譬如如意珠出スルカ
萬法也。如ナルヲ是名爲如來加持。故云爾也。
既行者三密與如來三密。平等平等&MT06279;。遍滿
遍滿無二無別故。如來所滿足十地波羅
蜜刹那成就圓滿シテ。全劫數。故云
至能於此乃至諸對治行也。乃至者。一刹
那一念一時一日一月一歳乃至十年二十年
三十年乃至一生終。於此中成就故云
至能於此生。故ニハ父母所生身速證大
覺位。滿足地波羅蜜者十地滿足義也。不
復經歴劫數者。非彼他縁乘等經歴三無
數大劫。故云爾也。諸對治行者。以六度
六弊。以苦空無常無我四顛倒。乃至爲
八萬四千塵勞八萬四千波羅蜜。如
是諸顯教&MT06279;對治然後成佛。今宗
是。故云不復經歴劫數備修諸對治行
四從故大下。明引經論證中。又分爲二。一
引大品。二明引智度
初中。故者結前生後之言也。大品云者。彼經
往生品云。舍利弗。有菩薩摩訶薩。初發意
時行六波羅蜜。上菩薩位。得阿毘跋地。舍
利弗。有菩薩。初發意時。便得阿耨多羅三
藐三菩提轉法輪。與無量阿僧祇衆生。作
已入無餘涅槃。是佛般涅槃後。餘法若住
一劫。若減一劫。舍利弗。有菩薩摩訶薩初
發意時。與般若波羅蜜相應。與無數百千萬
菩薩。從一佛國。至一佛國。淨佛世界云云
如是義故云大品云或乃至轉法論也。又
大般若經第七卷亦如是云云
二從龍樹以下。引智度中。龍樹以爲等者。大
論三十八此中第一菩薩云。利根心堅
未發心。久來ヨリ諸無量福徳智慧。是人
遇佛聞是大乘法。發阿耨多羅三藐三菩提
心。即時行六波羅蜜。入菩薩位。得阿鞞跋
致。所以者何。先集無量福徳。利根心堅。從
佛聞法故。譬如遠行。或有乘羊而去。或有
乘馬而去。或有乘神通去者。乘羊者久久
乃到。乘馬者差速。乘神通者發意頃便到如
是。不得言發意間云何得到。神通相爾。不
應生疑。菩薩亦如是。發阿耨多羅三藐三菩
提時。即入菩薩位云云
私問曰。今論羊馬通三喩スト本經三
初發意菩薩可云耶 答不爾。就三種初
發意第一菩薩。釋スル羊馬通三種不同

問曰。既擧テ本經三種初發意菩薩。而出セリ
種譬。故知是可本經三種初發意菩薩
何意爾耶 答曰。今論&T069222;羊馬
神之譬是非ニハ本經三種初發意菩薩。彼
本經三種第一菩薩速疾菩薩位
不退轉。爲サント此義故。爲ンカ
鈍相對之釋。論家經文外就第一初發意菩
。釋玉フ罪多福少。福多罪少。但行清淨
福徳三種菩薩也。以此三種菩薩
馬通三喩也。所謂第一罪多福少菩薩
羊乘。故云。有菩薩。初發意初ニハ心好
後雜諸惡。時時生念。我求佛道。以諸功
向阿耨多羅三藐三菩提。是人久久無
量阿僧祇劫。或至或不至。先世福徳因縁
薄。而復鈍根心不堅固。如乘羊者云云第二
福多罪少菩薩ヲハ馬乘。故云。有人前
少有福徳。利根發心。漸漸行六波羅蜜
若三若十。若百阿僧祇劫阿耨多羅三藐
三菩提。如乘馬者必有所到云云第三但行
清淨福徳菩薩ヲハ神通乘也。故論云。第三
乘神通者如。是三種發心。一者罪多
福少私云羊
乘者
二者福多罪少私云馬
乘者
三者但行清
淨福徳。清淨有二種。一者初發心時。即得
菩薩道。二者&MT06279;養十方諸佛。通達菩
薩道菩薩位。即是阿毘跋致地云云
經三種第一初發意時行六波羅蜜
菩薩位不退轉菩薩。亦分&MT06279;罪多福少。
福多罪少。但行清淨三種菩薩。而以此三種
菩薩羊馬通三喩
問曰。若然者。論家不本經第二第三菩
歟。如何 答。釋之也 問曰。云何釋耶
答曰。同論三十八卷釋本經第二菩薩云。次
後菩薩大厭世間。世世ヨリ已來常好眞實
於欺誑。是菩薩利根堅心&MT06279;。久集無量福徳
智慧。初發意時。便得阿耨多羅三藐三菩提
即轉法輪無量衆生無餘涅槃法住
若一劫若減一劫。留化佛度衆生云云次釋本
經第三菩薩云。次後菩薩亦利根心堅。久集
福徳。發心即與般若波羅蜜相應 得六神
。與無量阿僧祇衆生。共觀十方清淨世
。而自莊嚴其國云云是則正釋本經第二
第三菩薩也。故知羊馬通三喩本經
第一菩薩。分&MT06279;福少福多清淨三種。以
三種羊馬通三喩也。若欲廣知。披論見
云云
問曰。若然者。何故疏家本經三種菩薩共
引之耶 答曰。第三菩薩非當用故不引之

問曰。第三菩薩初發心時與般若波羅
相應。是豈不似眞言行者初發心
六大法界大菩提心相應スルニ耶 若所望
不定ナリ。故不引之。彼菩薩雖利根。不第一
第二菩薩。故取勝不劣也
問曰。若然者疏家以神通乘之喩合スル
菩薩耶 答曰。合本經第一第二菩薩也」
問曰。若然者。本論合第一菩薩。何怱相違
於本論文耶 答曰。本論文雖喩第一菩薩。
隨義轉用&MT06279;スルニ第一第二菩薩。有何不可耶。
所以然者。劣ナル第一菩薩既神通乘。勝タル
第二菩薩。豈不喩神通乘耶。故疏家存此
意。隨義轉用&MT06279;合第一第二兩種菩薩也
問曰。若然者。疏家意以羊馬通三喩。合何
等菩薩耶 答曰。喩頓漸超三種之人也
問曰。若然者云何喩耶 答曰。以羊乘馬乘。
無數大劫スル對治行菩薩。然ルヲ
退有不退。以有退合羊乘。以不退合
馬乘也。次以神通乘喩超頓二種菩薩。所謂
疏所引大品所説兩種菩薩也。此中初發心
時即上菩薩位得不退轉者。是超機也。次初
發心時即得無上菩提便轉法輪者。是頓機

問曰。以羊馬通次可喩漸超頓。何故以
羊馬二喩合漸機。以神通一喩合超頓二機
耶 答云。本論釋馬乘喩云。有人前世少有
福徳。利根發心。漸漸行六波羅蜜。若三若
十若百阿僧祇劫得阿耨菩提。知乘馬者必
有所到云云此文經三無數大劫次第昇進機
也。然今所言超機者。全經歴劫數次第
昇進之人。雖頓機。必於一生之間
登初地乃至十地等也。故以馬乘猶
。不超機
問曰。若然者何頓機。何超機漸機
 答曰。頓機者。若得阿闍梨教授時。即安
住如實淨菩提心。直證毘盧遮那位。名爲
頓機。論言上根上智之人不超于座三摩
地現前スル是也。次超機者。就此有種種不
同。或有異生羝羊越第二第三住心
第四住心之者。或有第一住心乃至
越第八第九住心祕密莊嚴之者。或
第二住心越八種住心初發淨
菩提心之者。自餘七種住心超越亦如是。或
初發淨菩提心越二地三地乃至十
第十一地之者。二地以上超越。準之
可知。或有一位二位乃至十地之者。如
是有大超。有小超。或有大之超。或又於
位中始中終故。有始生中心
終心之者。如此無量無邊。其相不可勝計
也。是等名爲超機也。次漸機者。或異生羝
初。乃至第四第五住心等初。不
次第昇進之道。名爲漸機也。如是三種
機中。以超頓二機教元意。所謂神通乘
也。復次神通乘譬頓機。以馬乘譬超機。以
羊乘譬漸機。是又一意也。則此經深旨者。
更無別事。唯以直入直滿。初心即極。發心
即到之旨深旨故。經如實知自心
住此乘者初發心時即成正覺不動生
死而至涅槃。又云一切衆生色心實相。從本
際已來。常是毘盧遮那平等智身。非是得
菩提時強空諸法使成法界也。又云如是加
持受用身即是毘盧遮那遍一切身。遍一切
身者即是行者平等智身。是故住此乘者。以
不行而行。以不到而到。而名爲平等句。一
切衆生皆入其中。而實無能入者無所入處。
故名平等云云凡於今宗或談兩部各別之
。或説兩部不二之旨。或説兩部不二而
二之旨。如是等雖衆多教門。不發心
即到直入直滿之旨。是名曰神通乘教。故云
則此經深旨
問曰。若爾者。頓漸超三機何文證
此義耶 答曰。疏第六云。又入此深玄色者。
即是如來自證中胎藏。而諸衆生有漸入者。
有超昇者。有頓入者。然其所趣畢竟同歸。故
云一切内深玄也 上來已釋題目畢而已」
大文第二從經云下。明序分中。自分爲二。
初明通序。二明別序
初明通序中。又分爲六。初明經總牒。二
明五字義。三明辨通序有無。四明教主。五
明住處。六明妙眷屬 初明引經總牒。自
可見
二從經初五下。明五字義中。又分爲六。初
明如是義。二明我義。三明聞義。四明一義。五
明時義。六總明五字義
初明如是義者。是則同&MT06279;諸經例信成就
也。就此人師解釋甚雖多。且擧金薩龍猛
之解釋。以爲指南。所謂理趣釋云。如是者所
謂結集之時所指是經也。我聞者蓋表親從
佛聞。一時者當説經之時云云已上且就
而爲釋也。大論第一釋如是我聞一時義
中云。問曰。諸佛經何故初稱如是語。答曰。
佛法大海信爲能入智爲能度。如是者即是
信也云云今此中。佛法者。通指大小權實佛
教以爲佛法。故知從釋迦如來成正覺
來。始從花嚴終至涅槃所説八萬四千説
教。皆悉以信力爲能入道。是故五根中以信
根爲最初。五力中以信力置前首也。故智度
云。若心有信清淨。是人能入佛法。若無信
此人不能入佛法云云顯教既如此。何況眞言
密教殊以信心爲能入故。地位信解
。機根名曰信力堅固者。明知顯密諸教
信力堅固清涼池。爰以諸經初
必先擧信成就也。所謂智度云。如是者即是
信也。不信者言是事不如是。信者言是事
如是。譬如牛皮未不可屈折。無信人亦如
云云此文意有信人知識之教化。空有
隨時即運用。不斷常等邪見。屈申任
自在ナリ。卷舒叶思住中道。譬如百練純
金表裏自在。猶如有手人任意取寶玉。不
信人不爾。不信法不信人。一切不能信受其
言。譬如礦石甚難治。猶似無手人不能取寶
玉。故智度云。經中説信爲手。如人有手入
寶山中自在能取。若無手不能有所取。有信
人亦如是。入佛法無漏根力覺道禪定寶山
中。自在所取。若無信空無所得。佛自念言。若
人有信。是人能入我大法海中。能得沙門
果。不空剃頭染衣。若無信。是人不能入我
法海中。如枯樹不生花實。不得沙門果。雖
剃頭染衣讀種種經能難能答。於佛法中空
無所得云云此文意。雖入崐崙山。無手人
&T069222;金玉。雖望摩梨山。復無手莫&T069222;
。無信人亦如是。適雖入三密修行人崐崙
山。無信力堅固之手故。不能取無盡寶藏之
金玉。六大四曼之摩梨山。無信根
成就之手故。不能荷功徳薫修之栴檀。故知
不信者爲人中之牛。爲栴檀中之伊蘭。爲金
玉中之瓦礫。爲醍醐中之臭物。所以然者。佛
法甚深故。非信力堅固者。敢無進入也。即
如法花云。我法妙難思。諸増上慢者。破法
不信故墮於三惡道云云開三顯一之妙法
難解。一心三觀之祕説難入。故五千上慢
不信懈怠&MT06279;起座而去。世尊機根未熟
玉フ而不制止之説。身子枝葉已去レル&T069222;
純有貞實之唱。十界皆成之法花。猶捨
不信之者。何況隔歴不融之諸教。豈攝無信
之族乎。又大論云。復次佛法深遠。&T069222;
乃能知シメス。人有信。雖未作佛。以信力故能入
佛法。如梵天王請佛初轉法輪。以偈請曰
    閻浮提先世ヨリ 多諸不淨法
    願開甘露門 説諸清淨道
佛以偈言
    我法甚難得 能斷トモ諸結使
    三有愛著心 是人不能解
天王白佛。大徳世界中。智有上中下。善軟
直心者易可得度。是人若不聞法者。退墮
諸惡難中。譬如水中蓮華有生有トモ熟。有
出者。若不日光則不開。佛亦如
是。佛以大慈悲憐愍衆生。故爲説法。佛念玉フニ
過去未來現在三世諸佛法。皆度衆生爲説
法。我亦應爾。如是思惟竟。受梵天王等請
玉フ法。以偈答曰
    我今開甘露味門 若有信者得歡喜
    於諸人中説妙法 非惱他故而爲説
佛此偈中。不説布施人得歡喜。亦不説多聞
持戒忍辱精進禪定智慧人得歡喜。獨説信
人。佛意如是。法第一甚深微妙。無量無數
不可思議。不動不猗不著無所得法。非一切
智人則不能解。是故佛法中信力能初入。非
布施持戒等能初入佛法。如偈言
    世間人心動 猗著福愛果
    而不好福田 求有不求滅
    先聞邪見法 心著而深入
    我是甚深法 無信云何解云云
已上文。終六度等一切功徳萬行。而
佛法甚深大海。唯偏以堅固信力。
能入無上大法王之海中。譬如以布嚢渡大
海。非信者誰能渡耶。入佛法深海亦如是。
非信力之布嚢者。何能得入。故法花經云
    甚深微妙法 難見難可了
    除諸菩薩衆 信力堅固者
    如是諸人等 其力所不堪
又云
    又告舍利弗 無漏難思議
    甚深微妙法 我今已具得
    唯我知是相 十方佛亦然
    舍利弗當知 諸佛語無異
    於佛所説法 當生大信力
又云
    法王無上尊 唯説願勿">慮
    是會無量衆 有能敬信者&T069222;
又云
    止止不須説 我法妙難思
    諸増上慢者 聞必不敬信
又云。汝等當一心信解受持佛語又云。若
人信歸佛爲説實相印云云如是等經文中。唯
不信之人。未慳貪破戒等。明知大小
權實諸佛法中。以不信之人爲大怨敵也。所
以然者。不知識明師之教故。不信佛不
信法不信僧。既不信三寶境故。不信善惡
因果。不信善惡因果故。放逸無慚而恣作
諸惡。恣作諸惡故墮三惡道中。當受無量重
苦無有出期。故大論云。提婆達多弟子倶迦
離等。無信法故墮惡道中。又法華經云。破
法不信故。墮於三惡道云云
問曰。有何因縁故得不信果報耶 答曰。依
放逸無慚之罪業故得此惡報也。故法華經
云。舍利弗。當知鈍根小智人。著相憍慢者。
不能信是法云云智度云。先聞邪見法心著而
深入。我是甚深法無信云何解云云
問曰。何爲信心堅固相耶 答。敬受法之師
如佛世尊。重傳持之法如甘露味。即其相
也。故智度云。專視聽法如渇飮。一心入於
語義中。踊躍聞法心悲喜。如是之人應爲説
云云即是爲如是信力義也。又如是者。智度
云。如是義在佛法初。現世利後世利涅槃
利。謂利根大信爲大力。復次一切諸外道出
家心念。我法微妙第一清淨。如是人自嘆
所行法毀呰他人法。是故現世鬪諍相打。後
世墮地獄。受種種無量苦。如偈説。自法愛
染故。毀呰他人法。雖持戒行人不脱地獄
云云又同論引&T073456;喩經云。汝等若解我&T073456;
法。是時善法應棄捨。何況不善法。以是故
佛法初稱如是。佛意如是。我弟子無愛法無
染法無朋黨。但求離苦解脱。不戲論諸法
云云此文佛離一切執著我慢。離諸鬪
諍戲論二法分別故。不著善法不著惡法。不
著有不著無。離自他彼此差別。一切無著
也。故無讃自法而毀他法。是即如來世尊
義也。今引智論等如是義畢。今經
如是義亦如此。非信根清淨上根上智人。不
能信六大瑜伽之妙境三密相應之本源。不
信故不解。不信不解。何昇初法明道位耶。故
初置如是之信成就也
二明我義中。我者金薩自稱流布之語也
問曰。顯密諸教皆悉離我離我所。如何金剛
薩埵稱我耶 答。佛法中離我我所
。而有無相法界之眞我。是即大我之自稱
也。非彼外道凡夫之小我也。即智度云。問
曰。若佛法中言一切法空無有我。云何佛經
初言如是我聞。答曰。佛弟子等雖知無我。隨
俗法説我。非實我也。譬如以金錢買銅錢人
無笑者。何以故賣買法應爾故。言我者亦
如是。於無我法中而説我。隨世俗故不應
難。如天問經中偈説
    阿羅漢比丘 諸漏已永盡
    於最後邊身 能言吾我不
佛答曰
    阿羅漢比丘 諸漏已永盡
    於最後邊身 能言有吾我云云
復次於語有三種。所謂邪語慢語名字語也。
凡夫人有三種。佛弟子有二種語。佛唯有
一種語也。故智度云。世界語言有三根本。
一者邪。二者慢。三者名字。二種不淨ナリ。一
切凡夫三種語アリ邪慢名字ナリ。見道學人二種
アリ。慢名字語ナリ。諸漏盡人用一種語名字ナリ
内心雖不違實法。而隨世界人共傳是語。故
除世邪見順俗無諍云云&MT06279;凡夫學無學
三種語也。然佛并無學雖無二種言語。隨
順世界故有名字語。今亦如是。雖離吾我
而有無相法界名字。故稱我無咎。是則na
字字義也。於此字具阿字義。謂最初點是
也。又音有阿音。是即自性天然之理本有淨
菩提之體也。所謂na字名不可得也。以不
可得故即入本不生際也。又名者三種世間
諸法一一名字是也。然此一一名字各各假
名入阿字本不生ナリ。故假名即實體。實
體者即一切衆生色心實相ナリ。色心實相者六
大法界是也。故離此名字全無別實體也。故
知諸佛菩薩離我我所。而有無相大我之名
字也。又我者。梵云怛摩此云我。怛如如
義。摩大空義也。言東金南寶。南寶
東金。西蓮北羯。北羯如西蓮。如是如
如同一體ナルヲ毘盧遮那大空。故經ニハ
剛即寶光。蓮華即羯磨。如如同一體。即
此身五佛云云故知今我者五智圓滿無相法
界大我也。所謂法界通領大摩醯首羅自在
王也。大師言。摩字門一切諸法吾我不可
得故。是故名實義。所謂我有二種。一人我
二法我。人謂四種法身。法謂一切諸法。從
一法界一眞如一菩提。乃至八萬四千不可
説不可説微塵數法是。四種法身雖其數無
量。而體則一相一味無此無彼。既無彼此寧
有吾我。是則遮情實義。此處則金剛已還四
種行人等。希兮夷兮。如聾如盲。絶之又絶
遠之又遠。四句不及六通亦。是名絶言
之實義。經云。摩字者大日之種子云云即知
一切外道凡夫。雖計我我所。而未證實義。
唯有大日如來。於無相中而得大我之體。如
心王如來於無相中而得大我故。心數諸尊
於無相中而證大我之體。與心王毘盧遮那
無二無別。是則表徳實義。故今金剛薩埵於
無相法界中而得大我故。稱曰我耳
三明聞義中。聞者從上智聽聞故云聞。復
次多因縁和合故有聞也。智度曰。云何
耳根耳識意識耶。若
耳根ヲモテ。耳根無覺知故不應聞。若耳識
耳識亦不能聞。何以故先五識識五塵。然
後意識識。意識不能識現在五塵。唯識過去
未來五塵。若意識能識現在五塵者。盲聾人
亦應識聲色。何以故意識不破故。答曰。非
耳根能聞聲。亦非耳識亦非意識。是聞聲事
從多因縁和合得。不得言一法能
聞聲。何以故耳根無覺故不應聞聲。識無
色無對無處故亦不應聞聲。聲無覺亦無根
故不能知聲。爾時耳根不破。聲在可聞處欲
聞。憶是事情塵意和合故耳識生。隨耳識即
生意識。能分別種種因縁得聞聲。以是故不
應作是難。雖聞聲。佛法中亦無有一法能作
能見能知。如偈説
    有業亦有果 無作業果者
    此第一甚深 是法佛所説
    雖空亦不斷 相續亦不常
    罪福亦不失
如是佛法 略説聞法已上
論文
言耳根獨不
聞聲。耳識獨不聞聲。意識獨不聞聲。根塵識
和合故得聞聲。然無相法界中無有聲塵。無
有聲塵故無有能聞。故能所分絶。雖能所分
絶。而能所不失。故離斷常一異。無聞而聞

四明一義者。所言一者。是則非待百千萬億
乃至無量之一。即三世常恒超越三時之一
也。實雖非一二三等。爲順世俗諦故。且云
一也。故論云。問曰。佛法中數等法實無。衆
入界所不攝故。何以言一時。答曰。隨世俗
故有一時。如畫泥木等作天像。念天故禮拜
無咎。説一時亦如是。雖實無一時隨俗説一
時無咎。問曰。不應無一時。佛自説言。一人
出世間多人得樂。是者何人。佛世尊也。亦
如偈説
    我行無師保 志一無等侶
    積一行得佛 自然通聖道
如是等佛處處説一。應當有一云云
五明時義者。所謂時者。就梵語有二種別。所
謂迦羅與三摩耶也。迦羅是外道凡夫等所
用。三世定判時也。三摩耶是諸世尊等所
用。三世假名時也。然今所言時者。非迦羅
之時。即是三昧耶之時也。所以然者。超越
三時常恒三世之一時故也。夫以本源内證
之説法。離諸時分而不動不變也。何論時分
耶。故智度云。問曰。天竺説時名有二種。一
名迦羅。二名三摩耶。何以不言迦羅而言三
摩耶。答曰。若言迦羅倶亦有疑。問曰。輕易
説故應言迦羅。迦羅二字三摩耶三字。重語
難故。答曰。除邪見故。説三摩耶不言迦羅
云云論文云。有人言。一切天地好醜皆以時
爲因。如時經中偈説
    時來衆生熟 時至則催促
    時能覺悟人 是故時爲因
    世界如車輪 時變如輪轉
    人亦如車輪 或上而或下
更有人言。雖天地好醜一切物非時所作。然
時是不變因。是實有時法。細故不可見不可
知。以花菓等故可知有時。往年今年久近
遲疾。見此相。雖不見時可知有時。何以故見
果知有因故。以是故有時法。時法不壞故
常。答曰。如泥丸是現在時。塵土是過去
時。瓶是未來時。時相常故。過去時不
未來時。如經書。時是一物。以是故過
時不未來時。亦不現在時。雖
ナリト。過去亦無未來時。以是故無
來時。現在時亦如是。問曰。汝受過去塵
時。若有過去時。必應未來時。以
故實有ルヘシ時法。答曰。汝不聞我先未來
時瓶。過去塵土。未來過去時
未來時相中。是未來ナラハ。云何名過去
是故過去時亦無ナリ。問曰。何以故無時。
必應時。現在現在相。過去過去
。未來ルヲヤ未來相答曰。若爾一切三世
ラハ自相。應是現在時。無過去未來
。若有未來未來。應已來。以
故是語盡。問曰。過去時未來時。非トイハハ
在相行。過去過去相行ナリ。未來未來
相行ナリ。以是故各各法相時。答曰。若過
去過去ナラハ。則破過去相。若過去不過去
過去。未來時亦如是。以是故時法不
ナリ。云何能センヤ天地好醜及花菓等諸物
如是等種種邪見故。不&MT06279;迦羅
三摩耶。見陰界入生滅。假名爲時。無
。所謂方時離合一異長短等亦如是。凡人
心著。謂有法ナリト。以是故除捨世界名
字語言。問曰。若無時云何時食スル
非時食。是戒ナランヤ。答曰。我先。世界名
字法トモ時非スト實法。汝不難。亦是毘
結戒法。是世界中實ナリ。非第一實法
。吾我法相實不可得故。亦爲衆人嗔呵
故。亦欲&MT06279;佛法使ントルカ弟子禮法
故。諸三界世界結諸戒。是中不
何名字等何者相應何者不相應ナリ。何者
法如是相ナリ。何者是法不如是相。是以故
是事不難。問曰。非時食時藥時衣。何以
三摩耶而説訶羅。答曰。此毘尼
ナリ。白衣不聞。外道何聞而生セン
。餘是&MT06279;。故説三摩耶。三摩耶者假
ナリ。令其不邪見。又佛法中多三摩
柯羅。少故不難。略説如是我
聞一時五字別義已上
論文
上來文雖廣多。一
一皆詮要故具之。此中有人者指時外
伴類。是即先擧外道之見問難之端
佛法之意正答之言
問曰。此中如是我聞一時五字別義竟云云
者應六字別義。何故云五字耶 答五
字者如是兩言&MT06279;一句故云爾也 已上
依智度第一。略釋五字別義竟
六總明五字義者。從此已下依同論第二。總
如是我聞義。故論第二云。如是我聞今當
總説。問曰。若諸佛一切智人自然無師。不
隨他教不受他法。不用他道不從他聞而説
法。何以言如是我聞。答曰。如汝所言。佛法
非但佛口説。是一切世間眞實善語。微妙好
語皆出佛法。如佛毘尼中説。何者是佛法。
佛法有五種人説。一者佛自口説。二者佛弟
子説。三者仙人説。四者諸天説。五者化人
已上
論文
此中化人説者。如帝釋變化成鬼神
説一偈等。仙人説者如阿私仙等。佛弟子説
者。如目連須菩提等。諸天説者如梵釋四王
等各説其誓願旨趣等。如是等四種説。相應
佛意故。佛印可故。名爲佛經。若無印可不名
爲佛説也。即如智度引釋提桓因得道經云
    諸世善語 皆出佛法 善説無失
    無過佛語 餘處雖有 善無過語
    一切皆是 佛法之餘 諸外道中
    設有好語 如虫食木 偶得成字
    初中下法 自共相破 如鐵出金
    誰當信者 如伊蘭中 牛頭梅檀
    如苦種中 甘善美菓 設能信此
    是人則信 外經書中 自出好語
    諸好語寶 皆從佛出 如栴檀香
    出摩梨山 除摩梨山 無出栴檀
    如是除佛 無出語寶已上
論文
此文謂。一切世間諸善言好語皆悉自佛
法中出。諸外道等無此義故。取譬於伊鐵苦
種等也
問曰。如是我聞者。爲佛之聽許。爲當經家
之語。云何 答佛聽許。非經家之語也
問曰。有何等誠證。作如是説耶 答曰。依
大論等立此義也
問曰。若爾出在何文耶 答曰。論第二云。如
是我聞。是阿難等佛大弟子輩説。入佛法相
故名爲佛法。如佛般涅槃時。於倶夷那竭國
薩羅雙樹間。北首臥將入涅槃。爾時阿難親
屬愛未除未離欲故。心沒憂海不能自出。爾
時長老阿泥盧豆語阿難。汝守佛法藏人。不
應如凡人自沒憂悔。一切有爲法是無常相。
汝莫愁憂。又佛手付汝法。汝今愁悶失セハ
ナリ。汝當問佛。佛涅槃後我當云何行
道。誰當作師。惡口事匿云何共住。佛經初
首作何等語。如是種種未來事應問佛。阿難
聞是事。悶心少醒得念道力助。於佛未後臥
床邊。以此事問。佛告阿難。若今現前。若我
過去後。自依ジテ依止。不依止。云
何比丘自依止法依止不餘依止。於是比丘
ジテ内身。常ジテ一心智慧勤修精進除世間
貪愛。外身觀亦如是。受心法念處亦復如
是。是名比丘自依止法依止不餘依止。從
解脱戒經即是大師。如解脱戒經説。身
業口業應如是行。車匿比丘我涅槃後。如梵
法治。若心濡復者。應陀迦旃延經。即
可得道。我三阿僧祇劫所集法寶藏。是
ニハ應作是説。如是我聞一時佛在某方某國
土某處林中。何以故過去諸佛經初皆稱是
語。未來諸佛經初亦稱是語。現在諸佛未後
般涅槃時。亦教稱是語。今我般涅槃後。經
初亦應稱如是我聞一時。是故當知是佛所
教。非佛自言如是我聞。佛一切智人自然無
師。故不應言我聞。若佛自説如是我聞有所
不知者。可有此難。阿難問佛。佛教是語。
是弟子所言如是我聞我無有咎已上
論文
此中
。欲佛入滅之時。阿難沈別離苦海。能
悟先後故。阿泥盧豆勸阿難未來種
種事令如來。所謂云何行セン道。誰
。惡口車匿ヲハ云何共住セン。佛經ニハ
テン何等語云云佛即答阿難言。依止正法
道。以波羅提木叉師。惡口車
ヲハ。以默擯對治。諸經初ニハ如是
我聞阿難也。又論云。復次欲令
佛法久住世間故。長老摩訶迦葉等諸阿羅
漢。佛初何處説法説何等法。阿難答。如是
我聞。一時佛在波羅奈國仙人鹿林中。爲五
比丘説是苦聖諦。我本不從他聞。法中正憶
念得眼智明覺。是經是中應廣説。如集法經
中説。佛入涅槃時。地六種動。諸河反流。疾
風暴發黒雲四起。惡雷掣電雹雨驟崇痩
墮。
處處星流。師子惡獸哮吼喚呼。諸天世人皆
大號咷
諸天人等皆發是言。佛取涅槃一何
疾哉。世間眼滅。當是時間。一切草木藥樹
花葉一時割裂。諸須彌山王盡皆傾動。海水
波揚。地大震動。山崖崩落諸樹摧折。四面
烟起甚大可畏。陂池江河盡皆澆濁。惠星
晝出諸人啼哭。諸天女等噢吚哽咽涕涙交
流。諸學人等默然不樂。諸無學人念有爲諸
法一切無常。如是天人夜叉羅刹揵闥婆甄陀
羅摩睺羅伽及諸龍等皆大憂愁。諸阿羅漢
度老病死海。心念言。已度凡人恩愛河。老病
死券已裂破。見身篋中四大蛇。今入無餘滅
涅槃。諸大阿羅漢各各隨意。於諸山林流泉
谿谷。處處捨身而般涅槃。更有諸阿羅漢。於
虚空中飛勝而去。譬如鴈王。現種種神力。令
衆人心信清淨。然後般涅槃。六欲天乃至遍
淨天等。見諸阿羅漢皆取滅度。各心念言。佛
日既沒。種種禪定解脱智慧弟子先亦滅度。
是諸衆生有種種婬怒癡病。是法藥師輩今
疾滅度。誰當治者。無量智慧大海中ヨリスル
蓮華今已乾枯。法樹摧折法雲散滅。大智
象王既逝。象子亦隨去。法商人過去。從誰
求法寶。如偈説
    佛已永寂入涅槃 諸滅結衆亦過去
    世界如是空無智 癡冥遂増智燈滅
爾時諸天禮摩訶迦葉足説偈言
    耆年欲恚慢已除 其形譬如紫金柱
    上下端嚴妙無比 目明清淨如蓮華
如是讃已。白大迦葉。仁者和不。佛法船欲
破。法城欲頽。法海欲竭。法幢欲倒。法燈欲
滅。説法人欲去。行道人漸少。惡人力轉盛。
當以大慈建立佛法。爾時大迦葉心如大海
澄靜不動。良久而答。汝等善説。實如所言。世
間不久無智盲冥。於是大迦葉默然受請。爾
時諸天禮大迦葉足。忽然不現各自還去。是
時大迦葉思惟。我今云何使是三阿僧祇劫
難得佛法而得久住。如是思惟竟。我知是
法可使久住。應當結集修妬路阿毘曇毘尼
作三法藏。如是佛法可得久住。未來世人
可得受行。所以者何。佛世世勤苦慈愍衆
生故。學得是法爲人演説。我曾亦應承用佛
教宣揚開化。是時大迦葉作是語竟。住須彌
山頂撾銅揵椎。説此偈言
    佛諸弟子 若念於佛 當報佛恩
    莫入涅槃
是揵椎音。大迦葉語聲。遍至三千大千世界。
皆悉聞知。諸有弟子得神力者。皆來集會大
迦葉所。爾時大迦葉告諸會者。佛法欲滅。佛
從三阿僧祇劫。種種勤苦慈愍衆生學得是
法。佛般涅槃已。諸弟子知法持法誦法者。皆
亦隨佛滅度。法今欲滅。未來衆生甚可憐
愍。失智慧眼愚癡盲冥。佛大慈悲愍傷衆
生。我曹應當承用佛教。須待結集經藏竟
隨意滅度。諸來衆會皆受教住。爾時大迦葉
選得千人。除善阿難。盡皆阿羅漢得六神
通。得共解脱無礙解脱。悉得三明禪定自
在。能逆順行諸三昧皆悉無礙。誦讀三藏知
内外經書。諸外道家十八種大經盡亦讀知
乃至大迦葉入禪定以天眼觀。今是衆中誰有
煩惱未盡應遂出者。唯有阿難一人不盡。餘
九百九十九人。諸漏已盡清淨無垢。大迦葉
從禪定起。衆中手牽阿難出言。今清淨衆中
結集經藏。汝結未盡不應住此。是時阿難漸
耻悲泣而自念言。我二十五年。隨侍世尊供
給左右。未曾得如是苦惱。佛實大徳慈悲
含忍。念已白大迦葉言。我能有力不久可得
道。但諸佛法阿羅漢不得供給左右使令。以
是故我留殘結不盡斷耳。大迦葉言。汝更有
罪。佛意不欲聽女人出家。汝慇懃勸請佛聽
爲道。以是故佛之正法五百歳而衰微。是
汝突吉羅罪。阿難言。我憐愍瞿曇彌。又三
世諸佛皆有四部衆。我釋迦牟尼佛云何
獨無。大迦葉復言。佛欲涅槃時。近倶夷那
竭城脊痛。四疊漚多羅僧敷。臥語汝言。我
須水。汝不供給。是汝突吉羅罪。阿難答言。是
時五百乘車截流而渡令水渾濁。以是故不
取。大迦葉復言。正使水濁。佛有大神力。能
令大海濁水清淨。汝何以故不與。是汝之
罪。汝去作突吉羅懺悔。大迦葉復言。佛問
汝。若有人四神足好修。可住壽一劫若減一
劫。佛四神足好修。欲住壽一劫若減一劫。汝
點然不答。問汝至三。汝故默然。汝若答佛。佛
四神足好修應住一劫若減一劫。由汝故令
佛世尊早入涅槃。是汝突吉羅罪。阿難言。魔
蔽我心。是故無言。我非惡心而不答佛。大
迦葉復言。汝與佛疊僧伽梨衣以足踏上。是
汝突吉羅罪。阿難言。爾時有大風起無人
助。我捉衣時風吹來墮我脚下。非不恭敬故
踏佛衣。大迦葉復言。佛陰藏相般涅槃
示女人。是恥。是汝突吉羅罪。阿
難言。爾時我思惟。若諸女人見佛陰藏相
者。便自羞耻女人形。欲得男子身。修行佛
相種福徳根。以是故我示女人。不爲無耻
而故破戒。大迦葉言。汝有六種突吉罪。盡
應僧中悔過。阿難言諾。隨長老大迦葉及
僧所教。是時阿難長跪合掌。偏袒右肩脱革
履。六種突吉羅罪懺悔。大迦葉於僧中手牽
阿難出。語阿難言。斷汝漏盡然後來入。殘
結未盡汝勿來也。如是語竟便自閉門乃至
難思惟諸法求盡殘漏。其夜坐禪經行慇懃
求道。是阿難智慧多定力少。是故不即得
道。定智等者乃可速得。後夜欲過疲極偃
息。却臥就枕。頭未至枕廓然得悟。如電光
出時暗者見道。阿難如是入金剛定。破一切
諸煩惱山。得三明六神通共解脱。作大力阿
羅漢。即夜到僧堂門敲門而喚。大迦葉問
言。敲門者誰。答曰。我是阿難。大迦葉言。汝
何以來。阿難言。我今夜得盡諸漏。大迦葉
言。不與汝開門。汝從門籥孔中來。阿難答
言。可爾。即以神力從門籥孔中入。禮拜僧
足懺悔。大迦葉莫復見責。大迦葉手摩阿難
頭言。我故爲汝使汝得道。汝無嫌恨。我如
是以汝自證。譬如手畫虚空無所染著。阿羅
漢心亦如是。一切法中得無所著。復汝本
坐。是時僧復議言。憍梵鉢提已取滅度。更
有誰能結集經藏。長老阿泥盧豆言。是長老
阿難。於佛弟子常侍近佛。聞經能持佛常嘆
譽。是阿難能結集經藏。是時長老大迦葉摩
阿難頭言。佛囑累汝令持法藏。汝應報佛
恩。佛在何處最初説法。佛諸大弟子能守護
法藏者皆以滅度。唯汝一人在。汝今應隨佛
心憐愍衆生。故集佛法藏。是時阿難禮僧已
坐師子座。時大迦葉説此偈言
    佛聖師子王 阿難是佛子
    師子座處坐 觀衆無有佛
    如是大徳衆 無佛失威儀
    如空無月時 有宿而不嚴
    汝大智人説 汝佛子當演
    何處佛初説 今汝當布現
是時長老阿難一心合掌。向佛涅槃方。如是

    佛初説法時 爾時我不見
    如是展轉聞 佛在波羅奈
    佛爲五比丘 初開甘露門
    説四眞諦法 苦集滅道諦
    阿若憍陳如 最初得見道
    八萬諸天衆 皆亦入道跡
已上
論文
右廣引之者。依教法出興之縁由
悉引之。此偈中。如是展轉聞者。阿難奉
從佛二十五年也。故不聞鹿苑之説教
唯展轉聞之。故云佛初説法時。爾時我不見
如是展轉聞也。又論云。大迦葉語阿難。從
轉法輪經至大般涅槃。集作四阿含。増一阿
含。中阿含。長阿含。相應阿含。是名修妬路
法藏。諸阿羅漢更問。誰能明了集毘尼法藏。
皆言。長老憂波利。於五百阿羅漢中持律第
一。我等今請。即請言。起就師子座處坐説。佛
在何處初説毘尼結戒。憂波利受僧教。師子
座處坐説。如是我聞一時佛在毘舍離。爾時
須隣那迦蘭陀長者子初作婬欲。以是因縁
故結初大罪。二百五十戒義。作三部七法
八法比丘尼増一憂波利問雜部善部。如是
等八千部作毘尼藏已上
論文
此中持律第
一優波利結コトヲ戒藏。又論云。諸阿羅漢等
復思惟。誰能明了集阿毘曇。念言。長老阿
難。於五百阿羅漢中解修妬路義第一。我等
今請。即請言。起就師子座處坐。佛在何處
初説阿毘曇。阿難受僧教。師子座處坐説。如
是我聞一時佛在舍婆提城。爾時佛告諸比
丘。諸有五怖五罪不除不滅。是因縁故此
生中身心受無量苦。復後世墮惡道中。諸無
此五怖五罪五怨。是因縁故今生種種身心
受樂。後世生天上樂處。何等五怖應遠。一
者殺生。二者盜。三者邪婬。四者妄語。五者
飮酒。如是等名爲阿毘曇。作竟廣説五戒
已上
論文
此中意聞第一阿難結集修多羅
也。又論云。問曰。八乾度阿毘曇六分阿毘
曇等從何處出。答曰。佛在世時法無違錯。佛
滅度後。初集法時亦如佛在。佛後百年阿輸
迦王。作般闍于瑟大會。諸大法師論議異
故。有別部名字。從是以來展轉。至性迦旃
延婆羅門道人。智慧利根盡讀三藏内外經
書。欲解佛法故。作發智經八乾度。初品是世
門第一法。後諸弟子。爲後人不能盡解八乾
度故。作鞞婆沙。有人言。六分阿毘曇中。第
三分八品之名分別世處分。是目揵連作。六
分中初分八品四品。是婆須密菩薩作。四品
是罽賓阿羅漢作。餘五分是諸論議師所作
有人言。佛在時舍利弗解佛語故作阿毘曇。
後犢子道人等誦讀。乃至今名爲舍利弗阿
毘曇。摩訶迦旃延。佛在時。解佛語作蜫勒
乃至今行於南天竺。諸論議師皆是廣解語
乃至如是等分別一切法亦名阿毘曇。阿
毘曇三種。一者阿毘曇身及義。略説三十二
萬言。二者六分。略説三十二萬言。三者蜫
勒略説三十二萬言。是爲阿毘曇。略説如是
我聞總義竟已上
論文
此中佛入涅槃後諸弟
子等明コトヲ集阿毘曇也。從上已來依
論等如是我聞一時五字義畢。就今宗
義可淺深二義。所謂淺略分者。如理
趣釋云。如是者所謂結集之時所作是也。我
聞者蓋表親從佛聞也。時者當説經之時云云
若就深祕明義。如是我聞者是則本有常恒
自然法爾之唱也。一時者三世常恒超越三
時之一時也
問曰。今疏言初五義者是應通序五義。何
如是我聞一時義五義耶 答。大論
明説故 問曰。云何明説耶 答。大論第一
如是我聞一時シテ云五字別義竟云云
明知初五義者云如智度中故。疏家意
龍樹所判シテ如是我聞一時初五義
也。但論云五字別義。疏云五義。是則聊有
意。所謂彼智論第一卷ニハ如是我聞一時
之別義。第二卷ニハ如是我聞一時之總義
故。論五字別義畢者。第一卷彼五
字別義文也。然第二卷又釋彼總
也。故今若五字別義者。唯限一卷別
二卷總義。故疏家爲第一
第二總別兩義故。略シテ字別兩言但言五義
也。廣明之言正指彼論第二也。有
白也。要覽之人披論明而已
妙印鈔卷第四
  御本云元徳二年
潤六月六日加點

 沙門阿寂六十一 



妙印鈔卷第五 a
 沙門阿寂記 
  釋入眞言門住心品之餘
三從然此下。明通序有無中。自分爲三。
初明梵本闕無。二明闕無所由。三明例加
初中。然此經梵本者。指三千頌略經之梵本
也。闕無通序者。夫顯密諸經初必有五成
就。所謂一信成就。二時成就。三教主成就。四
住所成就。五衆會成就。是名爲諸經通序五
成就也。然此三千頌梵本。略不置此五成
就 故云梵本闕無通序也
二從阿闍梨下。明闕無所由中。阿闍梨者指
善無畏。是則一行私語也。阿闍梨名義如先
釋。其徳行如具縁品所説也。毘盧遮那大本
者。是則指鐵塔誦出十萬頌廣本也。彼大本
雖有通序。傳法聖者以廣博難持故略不置
之。故云以浩廣難持故也。傳法聖者者。指
龍智阿闍梨。即是善無畏阿闍梨傳教傳法
之師範也。採其宗要者。採猶取也。十萬頌
文雖廣多。肝要宗骨不出三千頌。故云文義
略周也。以非大經正本等者。彼三千頌略經
非十萬頌廣本。故云非大經正本也。正者非
待邪之正。是非鐵塔誦出之本故。且云爾

問曰。若然者今此三千頌略經。文義共
ナリキ耶。答曰。不爾。夫文雖略。於義滿足圓
滿。與大經正本毫末無異途也。所以者何。
自本今宗意一塵即法界。法界即一塵。一身
即一切身。一切身即一身。一字即一切字。一
切字即一字也。故廣則法界同體也。略
含藏一字。所謂阿字具無量義含無邊徳。故
此經開題云。如是諸字門。皆以初阿字爲本
體。所謂阿字則大日之種子眞言。此經以此
一字爲體。此經始終唯説此字義。此字具無
量無邊義。且説少分云云故知大本雖廣多。只
是説阿字字相字義。今此略經亦説此字字
相字義故。都無異途也。何況今經所説諸尊
字印形像。是十佛刹微塵數大衆上首字印
形像也。故一一眞言一一印契一一形像。各
攝在十佛刹微塵數諸尊字印形像。是則提レハ
大網網目自擧。説上首字印形像塵數眷
屬字印形像皆悉攝盡之。豈於義與廣本
異途耶。故云雖眞言行法文義略周也。略者
非廣本故。周者於義足故。周猶遍也。又普
也。彼正本雖有通序。略經梵本略不置之。故
云不題通序也
三從今以下。明例加中。今以例加者。今披
覽傳譯諸經。皆悉初安通序五義。故以諸經
例故。此經亦置通序五成就。故云今以例加
也。於義無傷者。是則非啻得例於諸經。亦
得義於十萬之梵本。故云於義無傷也矣
四從薄伽下。明教主成就中。自分爲七。一
明別標。二明論師所解。三明疏家正判。四
論經義。五明持衆徳義。六明歎徳總
稱。七正明教主體
初別標。自可見
二從論師下。明論師所解中。所謂者指佛地
論等也。師者指天親等也。具有六義者。一
者自在義。二者熾&MT03223;義。三者端嚴義。四者
名稱義。五者吉祥義。六者尊貴義也。故頌
云。自在熾&MT03223;與端嚴。名稱吉祥及尊貴云云
以如是等之義故。云論師乃至六義
三從今此下。明疏家正判中。亦分爲三。初
明法説。二明譬説。三明合譬
初中。今此宗者。總指眞言宗。別指此大日宗
也。薄伽梵是能破義者。薄伽梵者是梵語也。
此云能破煩惱。故涅槃經第十六云。婆伽婆
者。婆伽者名能破。婆名煩惱。能破煩惱故名
婆伽婆。又能成就諸善法故。又能解諸法義
故。有大功徳無能勝故。大有名聞遍十方
故。又能種種大惠施故。又於無量阿僧企劫
吐女根故云云此經文正疏家之所判。兼
論師之六義。所以然者。能破煩惱義。經
與疏符合自可見。次經有能成就等之六義。
此即與論師之所解名異義同。所謂經言
大功徳無能勝故者自在義。經言又能種種
大惠施故者熾&MT03223;。經大有名聞遍十方
者稱名義。經ニ言又能善解諸法義故
端嚴義。經又能成就諸善法故者吉祥
義。經於無量阿僧祇劫吐女根故者尊貴
義也。列文雖次於義無相違。故以配釋。
但大小義別ナリ。思度可知之
二從如人下。明譬説中。如人執持利器等
者。世人所持之弓箭刀杖等也。是即加行位
也。多所摧伏者正殺害其怨讎。是則根本位
也。其未有此名世議觀其事迹故者後喜位
也。言加行根本後喜之三決定シテ稱爲
殺害人。故云如人執持乃至爲能破者
三從世尊下。明合譬中。以大智明者。大論
第七十七云。大智明者所謂六波羅蜜云云
中六波羅蜜者。前五波羅蜜是福也。所引
也。第六波羅蜜是智也。能引也。若遠離般
若波羅蜜。不得五波羅蜜之名字。不得波
羅蜜之名字故不能到薩般若。故大論八十
二云。譬如日月周行照四天下多有所益。
般若波羅蜜亦如是。照五波羅蜜多有所益。
須菩提。譬如轉輪聖王若無輪寶不得名爲
轉輪聖王。輪寶成就故得名轉輪聖王。五
波羅蜜亦如是。若離般若波羅蜜不得波羅
蜜名字。不離般若波羅蜜故得波羅蜜名字。
譬如無夫婦人易爲侵凌。五波羅蜜亦如
是。遠離般若波羅蜜。魔若魔天壞之則易。
譬如有夫婦人難可侵淩。五波羅蜜亦如是。
得般若波羅蜜。魔若魔天不能沮壞。譬如
軍將鎧仗具足。隣國強敵所不能壞。五波
羅蜜亦如是。不遠離般若波羅蜜。魔若魔天
若増上慢人乃至旃陀羅所不能壞。譬如諸
小國王隨時朝侍轉轉輪聖王。五波羅蜜亦
如是。隨順般若波羅蜜。譬如衆川萬流皆入
於恒河隨入大海。五波羅蜜亦如是。般若波
羅蜜所守護故。隨到薩般若。譬如人之右手
所作事便ナルカ。般若波羅蜜亦如是。如人左手
造事不便。五波羅蜜亦如是。譬如衆流若大
若小倶入大海合爲一味。五波羅蜜亦如是。
爲般若波羅蜜所護。隨般若波羅蜜入薩般
若。得波羅蜜名字。譬如轉輪聖王四種兵。輪
寶在前導。王意欲住輪則爲住。令四種兵
滿其所願。輪亦不離其處。般若波羅蜜亦如
是。導五波羅蜜到薩般若。常是中住不過其
處。譬如轉輪聖王四種兵。輪寶在前導。般
若波羅蜜亦如是。導五波羅蜜到薩般若云云
今此中擧十一喩。總説五波羅蜜離レハ般若
波羅蜜波羅蜜之名彼岸。明知
前卷説大智明所謂六波羅蜜者。是則非
但施但戒等波羅蜜。彼五波羅蜜爲般若
照同波羅蜜共到無上道之岸。福智圓
滿悲智平等ニシテ而諸波羅蜜無差別之相。故大
論同卷引經云。須菩提白佛言。世尊若諸波
羅蜜無差別相。云何般若波羅蜜。於五波羅
蜜中第一最上微妙。佛告須菩提。如是如
是。諸波羅蜜雖無差別。若無般若波羅蜜。五
波羅蜜不得波羅蜜名字。因般若波羅蜜。五
波羅蜜得波羅蜜名字。須菩提。譬如種種色
身到須彌山王邊皆同一色。五波羅蜜亦如
是。因般若波羅蜜到薩波若云云是福智平
等六波羅蜜大智明也。若不得般若
力。五波羅蜜不得名爲波羅蜜。又不得爲
大。故論云。如諸異色到須彌山邊皆同一
色。不得言餘物色皆同。何以獨稱須彌爲
大。檀波羅蜜等亦如是。雖無差別。皆是般
若力故。不得言大。何以獨般若爲大云云
知六波羅蜜共大智明者。偏依
若之力也。又依十地論七種智大。所謂
一集智大。二應化智大。三加持智大。四入
細微智大。五蜜處智大。六入劫智大。七入
道智大云云明者。且如華嚴第三十云。有十
種明。何等爲十。第一善知他心智明。第二
無礙天眼智明。第三深入過去際劫無等宿
命智明。第四深入未來際劫無礙智明。第五
無礙清淨天耳智明。第六安住無畏神力智
明。第七分別一切言音智明。第八出生無礙
阿僧祇色身莊嚴智明。第九一切諸法眞實
智明。第十一切諸法滅定智明云云 又智者
是光明義常住義也。如大般涅槃經第十九
云。文殊師利言。世尊如是光明名爲智慧。智
慧者如是常住。常住之法無有因縁云云是則
本有常住智慧也。此本有常智修因證得
之分故云無有因縁。故知今智明者。從
智從用云明。體用無礙故智即明明即
智。無二無別ニシテ而不可思議。不可思議ハ是常
住不變之義也。故今大智明者。指如是常
住不可思議之理智也。凡三世十方諸佛菩
薩諸有所作莫此大智明云云一一有細釋
恐繁不抄
又佛智有二種。如大論四十六云。讃佛智慧
有二種。一者無上正智名阿耨菩提。二者一
切種智名薩婆若云云又同論八十四云。佛自
説一切種智義有二種相。一者通達諸法實
相故。寂滅相如大海水中風不能動。以甚深
故波浪不起。一切種智亦如是。戲論風所不
能動。二者一切諸法可以名相文字言説。了
了通達無礙。攝有無二事。故名一切種智。又
云。須菩提言。云何爲一切種智相。佛言。一相
故名一切種智。所謂一切法寂滅相。復次諸
法行類相貌名字顯示説。佛如實知。以是故
名一切種智。此等諸教符順之釋如是。若
直付今宗釋者。大者五大。智者五智。明
者理智圓明之徳。名之爲明。與大論文異義
同。是正指今經教主薄伽梵之智徳。所謂
如實之大菩提也。如下悉委釋之。大者發
立大行得大菩提證大涅槃。故云大也
問曰。明者無明其相云何 答曰。從本雖無
有二相。佛性常住之妙體與煩惱黒暗ナルヲ
名無相。與菩提自性倶名曰明。故涅槃經第
八云。善男子明與無明亦復如是。若與煩惱
諸結倶者名爲無明。若與一切善法倶者名
之爲明。是故我言無有二法。以是因縁我先
説言。雪山有草名曰肥膩。牛若食者即成
醍醐。佛性亦爾。善男子衆生薄福不見此
草。佛法亦爾。煩惱覆故衆生不見云云
問曰。若爾者所言無明者。爲有根本爲無根
本。如何 答。雖無根本。從來衆生顛倒而
不知不覺故。忽然起無明煩惱。無明煩惱故
作種種業。作種種業故輪轉三界。受種種
苦。故法華經云。忽然火起焚燒舍宅云云
大論第六引徳女經云。徳女白佛言。世尊
無明。佛言ナリ。外ニ有不。佛言
不。世尊是無明從先世來不。佛言不。從此
世至後世不。佛言不。是無明有生者滅者
不。佛言不。有一法定實性是名無明不。佛
言不。爾時徳女復白佛言。若無明無内ニモ無外
亦無内外。不先世今世。今世至後世
亦無眞實性者。云何從無明縁行乃至衆苦
集。世尊譬如有樹。若無根者云何得生莖節
枝葉花菓。佛言。諸法相雖空。凡夫無聞無
智故。而於中生種種煩惱。煩惱因縁作身
口意業。業因縁作後身。身因縁受苦樂。是
中無有實作煩惱。亦無身口意業。亦無有受
苦樂者。譬如幻師幻作種種事。於汝意云
何。是幻所作内有不。答言不。外有不。答言
不。内外有不。答言不。從先世至今世。今世
至後世不。答言不。幻所作有生者滅者不。答
言不。實有一法是幻所作不。答言不。佛言。汝
頗見頗聞幻所作妓樂不。答言我亦聞亦見。
佛問徳女。若幻空欺誰無實。云何從幻能作
妓樂。徳女白佛言。世尊是幻相爾。雖無根本
而可聞見。佛言。無明亦如是。雖内有
外而無明因縁諸幻生。乃至衆苦集。如
メハ幻所作息。無明亦爾。無明盡行亦盡。乃
至衆苦集皆盡云云常途顯教之謂如此。若
今宗者。金剛頂云。爾時會中忽有一障
者。不從空生。亦不從他方而來。亦不從地
出生。忽然而現。此障從何而來。從一切衆
生本有障無始無覺中來。本有倶生障。自我
所生障。無始本初際本有倶本輪ナリ。時障者
忽然現身作金剛薩埵形云云是即此宗所言
佛果一障也。然此障不從三世而來。不從十
方亦來。一切衆生本有倶生障也。煩惱即菩
提生死即涅槃之極説今在此經。直入月空
之夕ニハ霧即光ナレハ者無トシテ而可拂。還同金
剛之朝ニハ障體即徳ナレハ者無一障トシテ而可轉。故
云フ障體即徳不待轉除。大品云。不壞諸法
而説實相。法華云。是法住法位。世間相常
住等。專此謂也
問曰。於無明其數多之。所謂住行向地所
破無明。元品無明等也。然者今所言無明
者。指何等無明耶 答曰。彼等無明是顯略
所斷無明也。非今所言無明。是即佛果之一
障瑜祇所言本有障也 問曰。若然者彼花
嚴天台等意云煩惱即菩提ニシテ而皆本有常住
之法ナリト。與今經本有障何差別耶 答
曰。遮情一偏一往雖同。表徳奧義再往大
ナリ。所以者何。彼宗等雖本有。不
部妙體法身。又只障實相中道一理
フト曼荼羅具體。今宗意不無明煩惱之
當體三部曼荼羅具體法身。如是不ルヲ
無明煩惱之衆生。如此知者如實覺
知之佛。故云心自證心心自覺心。云以不
行而行以不到而到。即此意也。此等本自無
生亦無相貌者。如此無明煩惱不離a字門
ナリ。亦無相貌者。又遠離性相故也。然慧日
出時暗惑自除者。所謂慧日者。法譬並ルナリ
此慧日本來不生ナリ。意雖離隱顯出沒相
不知之偏ニ出沒。譬如世間雲上ニハ
出沒。依須彌而見出沒。惠日亦爾。三
世常住。雖去來出沒。約不知之偏
出沒。是則不出而出不沒ニシテ而沒。暗惑自
除者。生如實之時。不知之分無ルヲ
自除。是即只除其執其法體。其執
者情有理無法。故體性本都無。故此體性都
無法自無都無故。雖除不除
除不除故。以義名爲破也云云
四從釋論下。引論經明義中。自分爲三。初
引釋論。二引聲論。三明金剛頂意
初中亦分爲三。初明正引論證能破義。二明
二乘不盡。三明如來都盡 ○初文自可見
云云
二從二乘下。明二乘不盡中。雖破三毒亦不
了了盡者。二乘之人纔雖斷三毒之麁分。末
盡微細習氣。故大論等十一云。復次舍利弗
非一切智。於佛智惠中譬如小兒。經中説。佛
在祇洹住時經行。舍利弗從佛經行。是時有
鷹逐鴿。鴿飛來佛邊住。佛經行過之。影覆
鴿上。鴿身安穩。怖畏即除不復作聲。後舍
利弗影到。鴿作聲戰怖如初。舍利弗白佛
言。佛及我身共無三毒。以何因縁。佛影覆
鴿。鴿便無聲。不復恐怖。我影覆上。鴿便作
聲。佛言。汝習氣未盡。以是故汝影覆時恐
怖不除。汝觀此鴿宿世因縁。幾世作鴿。舍
利弗即得入宿命智三昧觀見。此鴿從鴿中
來。如是一二三世。乃至八萬大劫。常作鴿
身。過是以往不能復見。舍利弗從三昧起白
佛言。是鴿八萬大劫中常作鴿身。過之已前
不能復知。佛言。汝若不能盡知過去世。試
觀未來世。此鴿何時當脱。舍利弗即入願智
三昧觀見。一二三世乃至八萬大劫未脱鴿
身。過是已往亦不能知。從三昧起白佛言。我
見此鴿。從一世二世乃至八萬大劫未免鴿
身。過此已往不復能知。我不知過去未來齊
限。不審此鴿何時當脱。佛告舍利弗。此鴿
除諸聲聞辟支佛所知齊限。復於恒河沙等
大劫中。常作鴿身。罪訖得出。輪轉五道中。後
得爲人。經五百世中。乃得利根。是時有佛度
無量阿僧祇衆生。然後入無餘涅槃。遺法在
世。是人作五戒優婆塞。從比丘聞讃佛功徳。
於是初發心願欲作佛。然後於三阿僧祇行
六波羅蜜。十地具足得成佛。度無量衆生已
而入涅槃。是時舍利弗向佛懺悔。白佛言。我
於一鳥尚不能知其本末。何況諸法。我若知
佛智慧如是者。爲佛智慧故寧入阿鼻地獄
受無量劫苦不以爲難。如是等於諸法中不
了故問云云又云。復次斷結有二種。一者斷
三毒。心不著人天中五欲。二者雖不著人天
中五欲。於菩薩功徳果報五欲未能捨離云云
又同論四十二云。復次二乘有習氣有礙有
障故。雖有無受三昧。不清淨。如摩訶迦葉。聞
菩薩伎藥。於坐處不能自安。諸菩薩問曰。汝
頭陀第一。何以故欲スル舞。迦葉答曰。我
於人天五欲中永離不動。此是大菩薩福徳
業因縁變化力。我未能忍。如須彌山王。四
面風起皆能堪忍。若隨毘嵐風至不能自安。
聲聞辟支佛習氣。於菩薩爲煩惱 問曰。於
三毒有幾種耶 答於三毒各有二種。如大
論第三十四云。貪於有二種。一者邪貪欲。二
者貪欲瞋恚有二種。一者邪瞋恚。二者瞋恚。
愚癡有二種。一者邪見愚癡。二者愚癡。是
三種邪毒衆生難可化度。餘三易度。無三毒
名者無三邪毒之名
問曰。貪等十煩惱者是一切煩惱根本。何故
只擧三毒不出餘煩惱耶 答曰。慢等六是雖
爲大煩惱。尚三毒爲根本。是故八萬四千煩
惱皆從三毒出生。如大論五十九云。般若波
羅蜜多能除八萬四千病。根本四病。貪
等分トナリ。婬欲病分二萬一千。瞋恚病分二萬
一千。愚癡病分二萬一千。等分病分二萬
一千云云又華嚴第三十四云。内有五百煩
惱。其外亦有五百煩惱。二萬一千欲行煩
惱。二萬一千恚行煩惱。二萬一千癡行煩
惱。二萬一千等行煩惱也。故知一切煩惱
三毒爲根本。三毒若盡一切悉盡。故擧三
毒攝餘也云云如盛香器等者。擧二譬比二
乘智斷。就中如盛香器餘氣故在者。故即
猶也。在猶有也。是喩聲聞一向
也。又如草木等者。喩支佛一分雖
習氣而悉不盡。故云如盛香乃至灰炭不
云云
三從如來下。明如來都盡中。如劫燒火等
者。火者燒草木。不能燒土地等。劫燒之
火能燒山河大地等都無餘。如仁王經云。劫
燒終乾坤洞燃。須彌巨海都
故以常火二乘智不習氣之灰炭
劫燒之火如來大智悉盡無明之土
。故云如來如劫燒乃至婆伽婆云云
二從復次下。明引聲論證中。謂女人等者。彼
論意女人名薄伽者。於薄伽有能息義。有所
從生義。所言能息煩惱者。愛欲暫時息故。所
言所從生者。依和合因縁生子息故。又所從
生義者。西天謂薄伽梵爲下女。彼下女隨其
主君之意。經營大小諸事。刹那不違主命。猶
如薄伽梵草隨風。故云下女爲薄伽梵。奉仕
修行者猶如薄伽梵等。即此意也云云
三從金剛下。明釋金剛頂宗中。即是般若佛
母者。所言般若者指五智圓滿之大智。非常
途淺略之般若等。從此五智生兩部曼荼羅
塵數諸尊聖衆。故云佛母。所生之諸尊皆住
六大無礙之智見。故云無礙智見人。然而此
無礙智見人必經四轉至中臺。所謂其有志
求因縁者發心與修行也。志之一字發心義
也。求之一字修行義也。因縁之兩字通上
之二義也。得與相應者。理與智相應。所謂
菩提也。煩惱戲論皆悉永息者。所謂涅槃
云云 上句顯五智圓滿。下句表四徳成就
也。今文云學者當觸類思之。誠是有由哉。是
即不世間之淺名示兩部之深號。彼
聲論能息煩惱。未辨無明煩惱之
永滅。愛欲暫時雖息。還彌熾燃也。故云
如世間欲熱雖小止息而實更増也。以密教
不可直宣者密謂祕密。教謂教勅。是即如來
以三密法教普被一切衆生故。今此密教十信
三賢猶非其境界。何況於凡夫二乘耶。然有憍
慢放逸之顯乘學者。不能從師受三昧耶求學
密藏。直開文心。爲師任顯情義理
功力敢無成。無成故還生謗。
生謗故得斷佛種罪。得斷佛種罪故墮
阿鼻城無量之劇苦。是故大日世尊。爲
如此慢法之者密教中直不宣説。多
隱語。是故金剛頂宗翻薄伽女人。即
此謂也。故云以密教不可直宣故多有如是隱
也。如此祕密隱語。深智學者不可不思察。
不可不覺知。故云學者當觸類思之云云
五從又薄下。明持衆徳義中。自分爲二。初正
明釋持衆徳義。二明引大論有名義
初中又分爲三。初明法説。二明譬説。三明合

初中。即帶有聲者。bha婆字是有不可得字。
此有猶持也
二從如人下。明譬説中。如人多有資財等者。
是則六種釋中隨一。所謂有財釋也
三從以如下。明合譬中。以如來等者。如來
薄伽者具衆徳故也。故上之有
持衆徳
二從釋論下。明引大論有名聲義中。亦云婆
伽等文。自可見。不能細釋
六從經中多譯下。明歎徳總稱中。自分爲三。
初正擧總稱。二釋所由。三明例證
初中。經中多譯者指顯密諸經。一切世間中
最尊最上故云世尊。故大論云。知一切衆生
中徳無過上故云尊云云然世尊者一切如
來之通號。故云總稱也云云
二從西方下。釋所由中。西方者指天竺。亦
云月氏。又云印度也。語法者。彼風俗之語
法。向尊高之人其名。先歎其徳
後呼其實名也。故云言及尊者乃至其功
也。斥猶指也。歎者讃スルニ之猶不足故重
稱揚
三從如云下。明例證中。又分爲二。初明所由。
二明能例
初中。大智舍利弗等者。五百羅漢各隨所能
之勝徳稱第一。如大論五十三云。問曰。五百
阿羅漢佛各説其第一。如舍利弗智惠第一。
目連神足第一。摩訶迦葉行頭陀第一。須菩
提得無諍三昧第一。摩訶迦旃延分別修多
羅第一。富樓那説法人中第一。今舍利弗何
以故讃須菩提。於説法人中應ヘキヤ最第一
答曰。佛以佛眼。觀一切衆生利根鈍根。籌
量一切法總相別相。隨其所得法。各記第一
無錯。富樓那於四衆中。用十二部種種法門
種種因縁譬喩説。能利益衆生第一。須菩提
常行無諍三昧。與菩薩同事。巧便樂説一種
空相門。勝富樓那。譬如工師多有所能。所能
多故普不精悉。如有人偏能一事則必盡其
美。富樓那雖多能。不如須菩提常樂行空故。
能巧説空。是人舍利弗聞須菩提巧説空義。
便讃言。但於説法人中應作第一云云
一一尊者因縁。恐繁不抄云云
二從故此經下。明能例中。此經者指此大日
經王也。例云薄伽梵等者。薄伽梵者能破煩
惱義。持衆徳義。有名聲義。如此含無量衆
。是即先歎大日如來無量功徳故。以
伽梵毘盧遮那之上。所謂先徳後名。是
西方語法也。若准此方風俗名後徳。故
毘盧遮那薄伽梵。故云今順此方文勢
或以世尊居下云云
七從經云下。正明教主體。傍説所住處中。自
分爲二。初明總牒經。二明隨釋
初中。經云薄伽梵住如來加持者。能住所住
。所謂薄伽梵能住教主也。住如來加
持者所住宮殿也。問曰。若然者能住所住各
表。何故一スヤ耶 答曰。爲
能住所住一法而自本無二無別也 問曰。
能住教主者是正報之身。所住宮殿者是依
報之臺。既身土異而依正別。何故云無別耶
 答曰。自元今宗意身土差別。何論
正不同。所以然者。能住之身法界同體也。所
住之宮法界同體ナリ。故只是唯一六大法界一
體速力三昧之境界也。例如彼性宗言自
受用之身土云云
二從薄伽梵即下。明隨釋中。又分爲三。初明
本地爲教主。二明智身爲住所。三明釋歎加
持住所
初中。薄伽梵即毘盧遮那本地法身者。薄伽
梵者明別標經文。即毘盧遮那本地法身
者。是即非ニハ毘盧遮那之本地法身。應
即毘盧遮那也即本地法身也。言薄伽
梵者即本地法身之毘盧遮那ナリト云事也。故
シテ毘盧遮那之能假名而直
毘盧遮那本地法身ナリト也。是即師資口傳耳
二從次云如來下。明智身住所中。次云
如來者。指經之住如來加持如來。是即
受用法身也。正以此受用智身本地法
毘盧遮那之加持住所故。云是佛加持身
乃至爲佛加持住處也。所言是佛等者。是
之一字受用身。佛之一字本地身
加持身之三字又指受用身。言
本地法身毘盧遮那コトヲ今經
之教主也。故云次云也。如來者。是彼本地
法身如來加持所也。次其所住處者。其
一字本地身也。所住所之三字又指
用身也。次名佛受用身者。佛之一字又指
本地身。受用身之三字ハ又指受用身也。次
即以此身者。還又指受用身也。次爲佛加
持住處者。佛之一字能住之本地身。加
持住所之四字又指受用智身也。次如來
心王如諸佛住而住其中者。上
住所住之體。然所住心王
如來云何トスコトヲ。故心王如來
自性所成眷屬コトヲ。取例證於諸佛。所
言心王如來者指本地身。如諸佛住者。如
諸彌陀阿閦等諸尊各各土自眷屬
。本地法身如來。於受用智身之光明心
殿之中。與自性所成内大眷屬而住スル也。
故云而住其中
問曰。諸佛已離我執住處。何故今論
住處耶 答曰。雖無住處。於無住之中而論
住處。如大論五十四引大品云。須菩提知舍
利弗心所念。語舍利弗言。於汝意云何。諸
佛何所住。舍利弗語須菩提。諸佛無有住處。
諸佛不色中住。乃至不一切種智中住。菩薩
應如是住。如諸佛住諸法中。非住非不住。菩
薩應如是學。我當住不住法故云云 問曰。若
然者能例所例共非凡夫所知之境界。何故
以凡夫所知之淺喩。不顯心王所住之體耶
 答。彌陀等應化諸佛。各於同居淨土。各各
其眷屬スル事。顯經中處處散説。故
有智之凡夫其土。見彼處。仰信ジテ
疑故。以此淺應化諸佛之住。顯彼深
如來之住也。復次今此諸佛住處三賢十
聖等所知之境界也。心王如來之住所全非
三賢十聖所量之境界故。以所知之諸佛境
未知之心王境界也。次既從遍一切
處乃至無二無別等者。上來既受用
知身之宮心王心數倶住。然此心
數諸尊從何出生コトシ故。此諸尊皆悉自性所成
眷屬ナル。而非始得修生之眷屬故。與
相法身無二無別ニシテ。然而心王如來入受用
智身之宮自然覺之時。心數諸尊同入
此宮殿亦成自然覺故云從遍一切處加持
力生ト。是即不生ニシテ而生スル故云即與無相法身
無二無別也。而以自在神力等者。言
心王心數無相常住ニシテ而雖無二無別。以
法自在之徳故。不無相之境界。而爲
切衆生三密化用。現種種隨類之形。説
種種所宜聞之法。施重重無盡利益三世常
ニシテ而無時暫息。故華嚴經第二十四云。能
以一身結跏趺坐。充滿十方一切世界。而不
迴進經云常於三世。不壞化身利益有情。
無時暫息
又云。常住三世無有暫息平等智身云云故云
令一切衆生乃至名加持處也。上卷委悉
三密化用
三從次又下。明釋歎加持住處中。自分爲二。
初明結歸。二明隨釋 初結歸。自可見
二從大謂下。明隨釋中。又分爲三。初釋廣大
義。二明金剛義。三釋法界義
初中。大謂無邊際者。竪徹三世無處不有。故
云大。故大論第五十二云。如佛説。四大無處
不有。故名大云云復次無與等義。無過上義
也。故地論第三云。大者有二種。一者上。無與
等故。二者無上。無能過故云云無邊際故者。
轉釋大之義。言過去際不可得。現在際不可
得。未來際不可得。三世邊際不可得故。此法
界宮亦爾。徹三世際而離三世際。故云超越
三時。廣謂不可數量故者。横盡十方無所不
至。故云廣也。不可數量者。是又轉釋廣義。此
十方法界分量邊域。非若算師若算師弟子
之算數校量之分。故云不可數量也
二從金剛下。明釋金剛義中。又分爲三。初直
明合譬。二約五字門明義。三約三部門明義」
初中所言金剛者。世間最無上利寶堅固不
ニシテ。而具衆多之徳。以喩實相智也。地論第
一説金剛藏名云。何故唯金剛藏説。一切煩
惱難壞。此法能破。善根堅實猶如金剛。故不
異名ヲモテ。何故名金剛藏。藏即名堅其猶樹
藏。又如懷孕在藏。是故堅如金剛藏。是諸
善根。一切餘善根中其力最上如金剛。亦能
生成人天道行。諸餘善所不能壞。故名金剛
藏文。故知金剛體堅固ニシテ。雖一切物
壞而能破一切。亦能生成一切物。又大
論一百云。如金剛等者。如天王所執金剛。無
憎無愛。隨所用處無不摧碎。諸佛一切智
心。此心中三昧。能斷一切結使煩惱顛倒及
習皆滅。故名爲如金剛云云金剛足如
是之徳實相自然智堅固常住ニシテ而能
破一切煩惱罪障。故云金剛喩實相智。實
相并智義。如上釋云云
問曰。若然者涅槃經第九云。譬如金剛無能
壞者。能破壞一切之物。唯除龜甲及白羊角。
是大涅槃微妙經典亦復如是。悉能安置無
量衆生於菩提道。唯不能令一闡提輩立菩
提因云云故知金剛一切堅固。若然者實
相自然智體對縁之時可斷害之義歟。
如何 答曰。金剛是世間淺近之戰具。因縁
所生之事法ナリ。於世間最上。未生滅
去來故。値彼龜羊之像コト摧破勿論ナリ。雖
然於所喩之實相自然智體者。自本離
縁所生之分生滅去來之法。豈例同能喩
世間金剛耶。喩者。依涅槃經八種
如彼經第二十七云。佛言善男子喩有八種。
一順喩。二逆喩。三現喩。四非喩。五先喩。六
後喩。七前後喩。八遍喩云云若然者今以金剛
喩實相智者。此八喩中何耶 答。何雖有其
分。若從勝強第三現喩第八遍喩
 問曰。何故爾耶 答曰。彼經説相與今意
同故 問曰。經云何説。今意亦爾也 答曰。
彼經説遍喩云。云何遍喩。如經中説。三十
三天有婆利質多羅樹。其根入地深五由延。
高百由延。枝葉四布五十由延。葉熟則黄也。
諸天見已心生歡喜。是葉不久。必當墮落。其
葉即落復生歡喜。見枝不久必當變色。枝既
變色復生歡喜。是色不久當生皰。見已復喜
是不久必當生。見已復喜。是嘴不久當開
敷時香氣周遍五十由延。光明遠照八十由
延。爾時諸天夏三月時在下受樂。善男子我
諸弟子亦復如是。葉色黄者喩我弟子念欲
出家。其葉落者喩我弟子剃除鬢髮。其色變
者喩我弟子白四羯磨受具足戒。初生皰者
喩我弟子發阿耨菩提心。嘴喩於十住菩薩
得見佛性。開敷者喩於菩薩得阿耨多羅三
藐三菩提。香者喩於十方無量衆生受持禁
戒。光者喩於如來名號無閡周遍十方。夏三
月者喩三三昧。三十三天受快樂者喩於諸
佛於大涅槃得常樂我淨。是名遍喩云云
此中初從色黄喩于三十三天喩即雖
十喩。佛意所指不發心修行菩提涅
槃四轉也。所以者何。第一念欲出家。第二剃
除鬢髮。第三具足衆戒。已上此三句未發菩
提心第四發菩提心即加行位也。
仍合シテ第四發心發菩提之一句。第五喩
十住菩薩得見佛性。是即爲第二修行句。第
六喩菩薩得無上菩提。是即爲第三菩提句。
第七衆生持戒。第八名稱周遍。第九三三昧。
已上此三句是證菩提之上勝用也。故猶攝
第三菩提句也。第十得常樂我淨者。是第四
涅槃句也。故知此經意以婆利質多羅樹枝
葉香光始終。喩菩薩發心修行菩提涅槃始
。是名爲遍喩也。今亦如是。以此金剛始
。喩實相自然如實大菩提心始終。所言始
終者是即四轉也云云
問曰。以何得知。以金剛始終喩四轉始終。如
何 答曰。如華嚴三十七云。譬如丈夫食少
金剛。終竟不消。要從身過至金剛輪際然後
乃住。所以者何。以彼金剛不可消故。如是
佛子於如來所少殖善根。能壞一切有爲煩
惱。乃至究竟如來涅槃智慧然後乃住。所以
者何。於如來所殖諸善根不可盡故云云此經
意。正以眼金剛始終。喩發心修行菩提涅槃。
所謂丈夫食少金剛者。喩菩薩初發菩提心。
故云佛子於如來所少殖善根。此大菩提心
體一永不失故終竟不消ナリ。次要從身過
者 依六度萬行之修行分段之身質
變易之土中故。云能壞一切有爲煩惱。是即
第二修行句也。次至金剛輪際者喩第三證
菩提句也。然後乃住者喩第四證涅槃句也。
故云究竟如來涅槃智慧然後乃住云云涅槃
智慧雖前後。是即第三第四句也云云故知以
金剛始終四轉始終云云
問曰。若然者今疏文約五字門明義。以何得
知以金剛喩四轉始終。如何 答曰。五字門
是實智所證之五大ナリ。實智是能證之識大也。
故今擧六大爲所喩之法體。文顯易見。故別
不釋之。四轉者是六大法界之三世常恒
化也。文隱義顯。故作如此釋有何不可耶。五
字門與四轉同一事。上卷悉釋之云云
二從過一切下。約五字門明義中。過一切等
者。金剛具衆徳言語道斷。故云過一切言語
心行也。此金剛雖從衆生業因縁生而無從
來 故云適無所依。不示諸法無初中後故
不盡不壞也。此金剛不染一切塵垢故云
離諸過罪。此金剛無改變不住地中。而至金
剛輪際乃住。其色又離壞滅之相。故云不可
變易不可破毀也。過一切語言心行ヲハva
門。適無所依不示諸法無初中後者喩ha
門。不盡不壞者喩a字門。離諸過罪者喩ra
字門。不可變易不可破毀者喩kha@m字門也。故
知今喩與涅槃經遍喩。義同一也。故上
ルト第八遍喩。是即玄顯示宗體。竊開スルナリ
密印更問
三從如世間下。約三部門明義中。如世間者
指器情兩世間。於此兩世間中最無上寶故
有三事最勝。此金剛堅固不壞喩佛部常
住不壞之體。故云不可壞故。此金剛清淨微
妙寶中之上喩蓮華部自性清淨之徳。故云
寶中之上。此金剛能摧破一切之物。喩金剛
部智斷二徳。故云戰具中勝故也 問曰。若
然者今此三部喩云何與涅槃經現喩意同一
耶 答曰。彼經説現喩云。云何現喩。如經中
説。衆生心性猶若獼猴。獼猴之性捨一取一。
衆生心亦復如是。取著色聲香味觸法無暫
住時。是名現喩云云是即以現前之相而喩現
相故云現喩。今亦復如是。金剛不壞之相。寶
中之上之相。戰具中勝之相。皆是現前之相
也。以此現前之相喩三部聖衆之現相。故云
現喩也
問曰。約五字三部門而作喩。有何意耶 答
曰。上句六大是體也。三部是用也。故是即爲
顯下所言曼荼羅體相也云云 問曰。若然者
何故不喩四曼耶 答。四曼是三部聖衆之
相故。擧三部自然顯故別不喩也
問。此與釋論三種金剛三昧中喩意大同云云
然者彼論如何説耶 答。披攬彼論之處兩
其文。所謂論第一百云。如金剛等者。
如天王所執金剛無憎無愛。隨所用處無不
摧碎。諸佛一切智前心此心中三昧能斷一
切結使煩惱顛倒及習皆滅。故名爲金剛云云
此文義玄ヘリ。雖然三種金剛三昧未
名字。但一切智前心云云既云前心。故知
後三心可之。然指此一切智初中後三
三種金剛三昧云云但此義雖然不
文。同論四十七釋スル百八三昧
云。金剛三昧者能破一切諸法入無餘涅槃
百八三昧中
當第十地
又云。金剛輪者。此三昧能破一切
諸法無遮無礙。譬如金剛輪轉時無所不破
百八中當第
二十三也
又云。如金剛三昧者。能破一切煩
惱結使無有遺餘。譬如釋提桓因手執金剛
破阿修羅云云百八中當第
四十八也
此文三種義相叶ヘリ
然者以此義爲好云云以如是等義故云如世
間乃至意大同云云 又云。問曰。三種三
昧。何以皆言金剛 答曰。初ヲハ言金剛。中ヲハ
金剛輪。後言如金剛。名字ヲモテ分別シテ佛説其義
亦異。論者釋其因縁亦異。不應致疑云云
妙印鈔卷第五
  元徳三年辛未二月十五日 一交了



妙印鈔卷第六 a
 沙門阿寂記 
  釋入眞言門住心品第一之餘
三從法界下。明加持住處中。法界者廣大金
剛智體者。所言法界者指六大法界。是即此
智體故云廣大金剛智體也。此智體等者。轉
釋上義。所謂如來實相智身者指自受用智
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