大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

[First] [Prev+100] [Prev] 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]

T2213_.58.0025a01:
T2213_.58.0025a02:   No.2213[cf.No.1796]
T2213_.58.0025a03:
T2213_.58.0025a04: 妙印鈔卷第一
T2213_.58.0025a05: 　沙門阿寂記　
T2213_.58.0025a06: 大意
T2213_.58.0025a07: 夫以自性法身毘盧遮那。安住法界自受法
T2213_.58.0025a08: 樂。本源内證塵刹聖衆。各捧智印圍繞渇仰。
T2213_.58.0025a09: 雖然同體大悲遍覆沙界。無縁大慈等哀含
T2213_.58.0025a10: 識。爰以不動本地甚深妙鏡。而示普現色身
T2213_.58.0025a11: 於十方。不出色心常住宮殿。而布三密法教
T2213_.58.0025a12: 於三世。然則所演三平等句之祕術。非十地
T2213_.58.0025a13: 等覺之所知。所談自心是佛之妙旨。非二
T2213_.58.0025a14: 乘異生之所測。就中尋能説之教主即周遍
T2213_.58.0025a15: 法界之遍照。論所説之法門即超越三時之
T2213_.58.0025a16: 密教。窺所居之宮殿即廣大金剛之樓閣。撰ヘハ
T2213_.58.0025a17: 能住之如來即萬徳圓滿之世尊。故纔甜此
T2213_.58.0025a18: 醍醐之輩。刹那消無明之病。奇捃彼摩尼
T2213_.58.0025a19: 之族。即坐見三部之佛。不捨父母所生之肉
T2213_.58.0025a20: 身。而速登遮那法王之極位。不拂煩惱戲
T2213_.58.0025a21: 論之雲露。而頓見理智圓滿之日月。故經ニハ
T2213_.58.0025a22: 云云何菩提謂如實知自心。又云越三時如
T2213_.58.0025a23: 來之日加持故身語意平等句法門。釋ニハ宣一
T2213_.58.0025a24: 切衆生色心實相從本際以來常是毘盧遮那
T2213_.58.0025a25: 平等智身。或云心自證心心自覺心。或云
T2213_.58.0025a26: 直約諸法令識其心。或云能於此生滿足地
T2213_.58.0025a27: 波羅蜜。能依論ニハ云不起于座三摩地現前。
T2213_.58.0025a28: 父母所生身速證大覺位云云故此經名爲遍
T2213_.58.0025a29: 一切處自心成佛之教。亦號神通乘教。亦曰
T2213_.58.0025a30: 三平等句法門。是則此經大意矣
T2213_.58.0025b01: 縁起分
T2213_.58.0025b02: 今就此有二。一南天相承本。二北天相承本
T2213_.58.0025b03: 也。初南天相承之本者。龍猛菩薩加持白芥
T2213_.58.0025b04: 子。而打開南天之鐵塔。入内所誦出經是
T2213_.58.0025b05: 也。如金剛頂義決云。龍樹以芥子打開南天
T2213_.58.0025b06: 鐵塔戸。入誦此金剛頂傳世云云教王經開
T2213_.58.0025b07: 題云。此經及大日經。並是龍猛菩薩南天
T2213_.58.0025b08: 鐵塔中所誦出。如來祕密藏之根本云云又付
T2213_.58.0025b09: 法傳明不空三藏徳行云。案貞元新定釋教
T2213_.58.0025b10: 録及大辨正三藏表製集等。於佛牙寺遇龍
T2213_.58.0025b11: 智阿闍梨。即授クルニ以十八會金剛頂瑜伽十萬
T2213_.58.0025b12: 頌經。并大毘盧遮那大悲胎藏十萬頌云云既
T2213_.58.0025b13: 大師依貞元録及表製集等而立此義。豈致
T2213_.58.0025b14: 疑惑耶云云又付法傳云第三祖
龍猛處		上遊四王自
T2213_.58.0025b15: 在處。下入海中龍宮。誦持所有一切法門。遂
T2213_.58.0025b16: 則入南天鐵塔中。親授カリ金剛薩埵灌頂。誦
T2213_.58.0025b17: 持此祕密最上曼荼羅教流傳人間云云敦造
T2213_.58.0025b18: 紙云小野龍樹以芥子打開塔戸。塔内諸神一
T2213_.58.0025b19: 時踊怒不令入。唯見塔内香燈光明一丈二
T2213_.58.0025b20: 丈名花寶蓋中列。又聞讃音。大徳至心懺悔
T2213_.58.0025b21: 發大誓願。後入此塔。多日誦此經即出云云
T2213_.58.0025b22: 此經者大
日經也		依此等明文立此義矣　次北天相承
T2213_.58.0025b23: 之本者。且如此經序云。北天竺境有一小
T2213_.58.0025b24: 國。名突魯羅。其石山半腹有祕密經藏。毎
T2213_.58.0025b25: 至八月。有無量猿披祕密藏。一時風吹。梵
T2213_.58.0025b26: 篋一本墜地。樵夫取之上國王。國王歡喜
T2213_.58.0025b27: 與達磨掬多掬多得此。披テ得テ旨ヲ授國王。我
T2213_.58.0025b28: 善無畏ナリ。無畏得此法。開成之初來於此土。
T2213_.58.0025b29: 翻爲七卷云云已上。此序意依海雲相承歟。所
T2213_.58.0025c01: 謂海雲相承&T037912;脈云。大日授金剛手。金剛手
T2213_.58.0025c02: 授達摩掬多。掬多授無畏云云
T2213_.58.0025c03: 問曰。南北勝劣邪正云何　答兩本勝劣邪
T2213_.58.0025c04: 正難定判也
T2213_.58.0025c05: 問曰。敦造紙云。大日經序是俗人東宮學士
T2213_.58.0025c06: 所撰。諸阿闍梨未許云云驗知。序所言北天
T2213_.58.0025c07: 相承本者是謬誤ナリ。然者勝劣邪正天地雲泥。
T2213_.58.0025c08: 云何　答。善無畏傳南天相承之本勿論也。
T2213_.58.0025c09: 其上復有ン&T069222;北天相承。有何不可耶。故兩本
T2213_.58.0025c10: 何論勝劣耶。所以然者。共是金剛薩埵唱
T2213_.58.0025c11: 如是我聞。同演大日所説之金言。南北方
T2213_.58.0025c12: 地雖異。所崇ル之經卷是同。人畜形状雖別。
T2213_.58.0025c13: 所弘ル之教法亦一。故不可勝劣也。但至敦
T2213_.58.0025c14: 造紙者。且簡序作者許也。非簡北天之經
T2213_.58.0025c15: 也
T2213_.58.0025c16: 問曰。若然者今疏家所用之本。彼兩本中何
T2213_.58.0025c17: 耶　答。兩本何レモ雖非應取捨。而以南天龍
T2213_.58.0025c18: 猛相承。殊爲指南矣
T2213_.58.0025c19: 問曰。若然者七卷共以爲龍猛相承。如何
T2213_.58.0025c20: 答曰。爾也
T2213_.58.0025c21: 問曰。若然者第七卷是依無畏之祈請。於
T2213_.58.0025c22: 金粟王塔前所感得也。何足爲龍猛相承
T2213_.58.0025c23: 耶。爰以敦造紙云。大日經供養次第卷撰
T2213_.58.0025c24: 出烏仗曩國ヨリ。即於金粟王塔下感得。文
T2213_.58.0025c25: 殊現金色字於虚空中。持供養法授無畏云云
T2213_.58.0025c26: 知是於烏仗曩國始撰出。然者如何　答
T2213_.58.0025c27: 爲龍猛ノ相承事不可致疑惑也　但第七
T2213_.58.0025c28: 卷ハ是不流布於世間故。善無畏未傳之。仍
T2213_.58.0026a01: 於供養儀軌法則ニ頗有ル不審之上ヘ。復爲ニ
T2213_.58.0026a02: 未來將護ノ致祈請之時。感得金字梵本於虚
T2213_.58.0026a03: 空中。即從テ文殊之教ニ。無畏向テ虚空ノ文ニ取
T2213_.58.0026a04: 筆記之。是則第七供養法卷是也。然約セハ感
T2213_.58.0026a05: 得之邊雖似無畏始テ得玉へルニ。尋源濫ヲ詢根
T2213_.58.0026a06: 本ヲ。七卷共爲鐵塔相承事不可有疑者也。
T2213_.58.0026a07: 但至敦造紙義ニ者。且擧ル感得之邊ヲ許
T2213_.58.0026a08: 也
T2213_.58.0026a09: 問曰。以何得ルヤ知&T069222;ヲ龍猛ノ相承ヲ。若龍猛相
T2213_.58.0026a10: 承ナラハ者。龍智豈不相傳乎。龍智若傳玉ハハ者。無
T2213_.58.0026a11: 畏亦不得哉。所以者何。無畏既窮一宗源底。
T2213_.58.0026a12: 何限テ此卷ニ不ン蒙許可耶。驗ニ知ヌ非&T069222;ヲ龍猛
T2213_.58.0026a13: 相承。若言ハハ相承ナリト者。其誠證出テテ在リ何處耶
T2213_.58.0026a14: 　答曰。龍猛所造菩提心論引テ今經第七卷ヲ
T2213_.58.0026a15: 云。大毘盧遮那經供養次第法云。若無勢力
T2213_.58.0026a16: 廣増益。住法但觀菩提心云云若夫非ンハ鐵塔
T2213_.58.0026a17: 相承之經ニ者。何ソ所造論ニ引テ孫弟ノ無畏感
T2213_.58.0026a18: 得經ヲ以爲誠證耶。加之。尋其例證。如此等
T2213_.58.0026a19: 事多在リ之。如キ法花經ノ者。切止テ提婆之
T2213_.58.0026a20: 一品ヲ於長安宮ニ。而不流布世間故。中絶之
T2213_.58.0026a21: 後流傳セリ世間ニ。是豈非ス自リ本羅什傳譯之
T2213_.58.0026a22: 耶ヤ。又如キ高祖大師者。先於日域久米之道
T2213_.58.0026a23: 場。雖感得七軸之毘盧遮那經。而後於大唐
T2213_.58.0026a24: 青龍之師室。又得七軸之毘盧遮那經。即
T2213_.58.0026a25: 以校合感得之舊本ニ之時。一字一點無所違
T2213_.58.0026a26: 失。無畏之感得亦如是。先於金粟王塔下。
T2213_.58.0026a27: 雖感得金字於空中。而後在南天竺國。重
T2213_.58.0026a28: 得鐵塔本ヲ於龍智ニ。即以テ校合スルニ感得之舊
T2213_.58.0026a29: 本ニ。敢無有所違失。是則青龍自本雖有ト之。
T2213_.58.0026b01: 於久米先感得之。龍智自本雖傳フト之ヲ。於塔
T2213_.58.0026b02: 下先感得之。文理例證如斯。明知七卷共鐵
T2213_.58.0026b03: 塔相承龍猛傳來也矣
T2213_.58.0026b04: 問曰。以何得知大師於久米道場先令ト云&T069222;ヲ
T2213_.58.0026b05: 感得此經ヲ。然者如何　答曰。師傳明鏡也。
T2213_.58.0026b06: 何況大師自語テ得此經之本縁ヲ言。爰大
T2213_.58.0026b07: 師石淵贈僧正召シ率テ發向シ和泉國槇尾山
T2213_.58.0026b08: 寺ニ。於此剃除髻髮。授沙彌十戒七十二威
T2213_.58.0026b09: 儀。名稱教海。後改稱如空。此時佛前ニシテ發
T2213_.58.0026b10: 誓願曰。吾從佛法常求尋ス要ヲ。三乘五乘十
T2213_.58.0026b11: 二部經。心神有疑未以爲決。唯願三世十
T2213_.58.0026b12: 方諸佛示玉ヘ我ニ不二一心ヲ。祈感&MT06279;夢ニ有人告
T2213_.58.0026b13: 曰。於此有經名字大毘盧遮那經ト。是
T2213_.58.0026b14: 乃所要。即隨喜尋得タリ件ノ經王ヲ。在大日本
T2213_.58.0026b15: 國高市郡久米道場東塔下云云故知先於久
T2213_.58.0026b16: 米令メ玉&T069222;感得所無疑也
T2213_.58.0026b17: 問曰。若然者内外之諸經諸論已通達之上ニ
T2213_.58.0026b18: 令感得祕密深極毘盧遮那經ヲ畢ヌ。在テカ
T2213_.58.0026b19: 何不足奉テ勅ヲ入唐求法耶　答曰。内外諸
T2213_.58.0026b20: 典已通達之上ニ。雖令ト感得此經ヲ。彼文義
T2213_.58.0026b21: 甚深ニ&MT06279;衆情有ル滯故。偏爲ニ學此經。奉勅入
T2213_.58.0026b22: 唐求法也
T2213_.58.0026b23: 問曰。以何得知偏爲學此經令ト云&T069222;入唐求
T2213_.58.0026b24: 法セ。云何　答。勿致此難問。高祖自取筆
T2213_.58.0026b25: 記テ彼縁由ヲ言。於此一部解テ緘普ク覽ルニ衆
T2213_.58.0026b26: 情有滯無所憚問。更作發心。以去延暦
T2213_.58.0026b27: 二十三年五月十二日入唐。爲ナリ初學習ノ。
T2213_.58.0026b28: 天應慰懃載勅渡海スト云云明文在リ斯ニ。勿
T2213_.58.0026b29: 疑矣
T2213_.58.0026c01: 問曰。若然者檢スルニ高祖御請來經ヲ。其數甚
T2213_.58.0026c02: 多。何唯限テ此經ニ。企玉フト渡唐大功ヲ應云耶
T2213_.58.0026c03: 答。此難非也。忘本意而擧枝葉故。夫爲諮
T2213_.58.0026c04: 詢此經文義。雖令入唐セ給フト。任セテ本意ニ令ル
T2213_.58.0026c05: 相傳此經并疏ヲ之後。廣存弘通ヲ普傳玉ンニ衆
T2213_.58.0026c06: 經ヲ在ンヤ何不可カ。故知毘盧遮那經者爲タリ渡唐
T2213_.58.0026c07: 之本懷。餘經ハ是全非渡唐之本懷。例尋釋尊
T2213_.58.0026c08: 出世之本懷。但爲説平等大會之一佛乘也。
T2213_.58.0026c09: 即如云唯以一大事因縁故出現於世。欲令
T2213_.58.0026c10: 衆生開佛知見示佛知見悟佛知見入佛知見
T2213_.58.0026c11: 故出現於世云云夫赴テ隨他意語ニ雖説四時
T2213_.58.0026c12: 七教。未演佛本懷。即如云四十餘年未顯眞
T2213_.58.0026c13: 實云云今亦如是。尋高祖入唐之本懷。偏雖
T2213_.58.0026c14: 爲ナリト學ンカ此經ヲ。廣存 &MT06279;弘通利物ヲ。傳來二百
T2213_.58.0026c15: 餘經卷。是即皆悉助證ニ&MT06279;非法體也云云
T2213_.58.0026c16: 問曰。若然者大師唯傳テ胎藏一界ヲ。不傳金
T2213_.58.0026c17: 剛界ヲ歟。所以者何。大日經者説テ。胎藏界。金
T2213_.58.0026c18: 剛頂經者説金剛界ヲ故。然者如何　答。此
T2213_.58.0026c19: 難非也。未知今經之説相并今宗之大綱故。
T2213_.58.0026c20: 妄致此難。夫今宗以不二爲大綱。所謂理
T2213_.58.0026c21: 智不二。色心不二。修性不二。胎金不二。
T2213_.58.0026c22: 迷悟不二。善惡不二。邪正不二。凡聖不二
T2213_.58.0026c23: 等也。爰ヲ以テ定メタリ理處必有智ト。何大日經
T2213_.58.0026c24: 唯説テ胎藏一界ヲ不ラン説金剛界ヲ。依之經中
T2213_.58.0026c25: 處處説理智不二之旨。句句説色心平等之
T2213_.58.0026c26: 義。隨テ疏家文文句句釋色心實相理智圓滿
T2213_.58.0026c27: 之旨。何況相傳ノ偈ノ中更問正説ク兩部灌頂之
T2213_.58.0026c28: 祕印祕明ヲ。非レハ師傳ニ地上薩埵モ猶難測量。
T2213_.58.0026c29: 況於愚夫耶。然ヲ今小野一家之相傳。兩部
T2213_.58.0027a01: 灌頂之印明并重重無盡之祕密。皆悉於テ此
T2213_.58.0027a02: 經ノ中ニ習ヒ盡ス之ヲ。全不依餘經ニ。但尋ヌル助證ヲ
T2213_.58.0027a03: 之日。餘經ニ亦有リ。不ル傳ヘ此義ヲ之人ハ。今此
T2213_.58.0027a04: 大日經ハ唯謂ヘリ説ト胎藏界計。幾カ謬リ幾カ迷ヘル。
T2213_.58.0027a05: 爰ヲ以テ依今經住心品多所説ニ判教相之時。
T2213_.58.0027a06: 立十住心之淺深。定諸教之勝劣。所謂十
T2213_.58.0027a07: 住心論寶鑰二教論即身義等之衆多章疏
T2213_.58.0027a08: 中。皆悉引今經明文。以爲判教之大綱。就
T2213_.58.0027a09: 中十住心論第十卷并寶鑰ノ祕密ノ章。專引此
T2213_.58.0027a10: 經爲シ玉ヘリ宗骨ト。是豈非眞言之一宗ハ以此經
T2213_.58.0027a11: 爲ルニ宗骨ト耶。即稱大日經王。誠有所以哉｣
T2213_.58.0027a12: 或問曰。今疏家宗家之判教異也。然宗家
T2213_.58.0027a13: 之意。以釋論爲判教之大綱。所謂十住心
T2213_.58.0027a14: 論寶鑰二教論等。皆是依釋論製作之。何
T2213_.58.0027a15: 故今應云以大日經爲判教之依憑耶　答
T2213_.58.0027a16: 曰。汝難大顛倒。夫高祖判教相。專依今
T2213_.58.0027a17: 經十住心之淺深。餘經ニ全所無也。獨限大
T2213_.58.0027a18: 日經説之。龍猛復依此經十住心。菩提心
T2213_.58.0027a19: 論ノ中ニ判十住心之淺深無自性。隨テ大師十住
T2213_.58.0027a20: 心論等中。正ハ引テ大日經ヲ證シ傍ニハ引テ菩提心
T2213_.58.0027a21: 論ヲ證ス十住心ヲ。全引テ釋論ヲ。不爲誠證トハ。若
T2213_.58.0027a22: 汝依釋論判一宗之教相者。釋論中ニハ何レノ卷
T2213_.58.0027a23: 何レノ文ニカ説ケル十住心之淺深并顯密之差異ヲ。
T2213_.58.0027a24: 全所不見ニ也。然何ソ大師依テ此論ニ應云
T2213_.58.0027a25: 判教相ヲ耶矣抑釋論ハ是レ爲ン顯論ナリトヤ爲ン密
T2213_.58.0027a26: 論トヤ。爲當亦爲ン顯密通申論ナリトヤ。若言密論
T2213_.58.0027a27: 者。此義不可然。所以者何。有多難故。所謂
T2213_.58.0027a28: 所依論者。是馬鳴所造起信論也。然馬鳴菩
T2213_.58.0027a29: 薩是非眞言祖師。隨テ所造ノ論ニ不説六大四曼
T2213_.58.0027b01: 三密之體相用。龍樹何向テ此論ニ造釋之時。
T2213_.58.0027b02: 頓應説密教耶。是則有師弟相違失是一次龍
T2213_.58.0027b03: 樹菩薩是眞言祖師故。本論ニ雖不説之。末
T2213_.58.0027b04: 論ニ言ハハ述フト眞言ノ義ヲ者。此義不可然。有本末
T2213_.58.0027b05: 相違失故是二復次龍樹所造論餘レリ千部ニ。然
T2213_.58.0027b06: 向テ顯論ニ言ハハ述フト眞言ノ義ヲ者。應言向大
T2213_.58.0027b07: 乘經述小乘義。向テ小乘經ニ述フト大乘ノ義ヲ
T2213_.58.0027b08: 歟。此義不可然。有違教失故是三復次此論所
T2213_.58.0027b09: 依百經皆悉顯經ナリ。而非眞言經。何乍ラ引顯
T2213_.58.0027b10: 經ヲ言ハハ述フト眞言ノ義ヲ者。此義不可然。有能所
T2213_.58.0027b11: 相違失故是四如是諸難多シ之。且擧略攝廣
T2213_.58.0027b12: 耳。若依テ之ニ言ハハ顯密通申論者。此義不可
T2213_.58.0027b13: 然。有顯密雜亂失故是一復次所依百經一論
T2213_.58.0027b14: 是顯也。能依論豈顯密通申耶。故此義不可
T2213_.58.0027b15: 然。有首尾相違失故是二有如是難。且擧一二
T2213_.58.0027b16: 矣。故知非顯密通申論云云
T2213_.58.0027b17: 問曰。今以此論爲ル&T069222;眞言論ト。非末學之短
T2213_.58.0027b18: 才。高祖獨歩之極談也。既定玉ヘリ二部十一卷
T2213_.58.0027b19: 眞言所學論ト。豈不仰信耶　答。非密論道
T2213_.58.0027b20: 理大旨如前。但至高祖目録文者。二部十
T2213_.58.0027b21: 一卷眞言所學論者。是則以テ彼論ヲ非謂ニハ
T2213_.58.0027b22: 密論ト也。夫爲使眞言行者ヲ&MT06279;普學顯密諸
T2213_.58.0027b23: 大乘之法門識諸教之通塞故。以此論爲
T2213_.58.0027b24: 所學論。所以者何。今此釋論是普引百經
T2213_.58.0027b25: 通申四家大乘義故。學此論者。於四家大
T2213_.58.0027b26: 乘之大綱不迷亂。故使初心學者學此論。是
T2213_.58.0027b27: 則非謂ニハ眞言法體ト也。復爲ノ欲カ令ト知四
T2213_.58.0027b28: 家大乘上ニ祕密莊嚴獨歩最頂ナル&T069222;ヲ故。令學
T2213_.58.0027b29: 菩提心論。是即正眞言行者所要也。然則
T2213_.58.0027c01: 巧ニ擧二論攝顯密一切諸經論也。所謂擧
T2213_.58.0027c02: 釋大衍論攝諸顯教。擧菩提心論攝諸密教
T2213_.58.0027c03: 也。若不爾者。眞言行者所學。何唯限此二
T2213_.58.0027c04: 論耶。忘テ此義兎ヲ守文字杌。向テ顯乘論ニ
T2213_.58.0027c05: 謂祕密藏ナリト。恐背祖意而已
T2213_.58.0027c06: 問曰。何以得知以釋論攝顯大乘。以菩
T2213_.58.0027c07: 提心論攝密諸教。既無簡別之言。云二部
T2213_.58.0027c08: 十一卷眞言所學論ト故知ヌ此兩論是正述ト云&T069222;ヲ
T2213_.58.0027c09: 密宗最頂之法門。故大師以此二論。爲自
T2213_.58.0027c10: 宗不共之極談。然者如何　答曰。非密論。
T2213_.58.0027c11: 重重令メ問答了ヌ。勿致無窮之難。但至テハ何
T2213_.58.0027c12: 以カ得知以此二論ヲ攝シ顯密之經論ヲ。言フ
T2213_.58.0027c13: 令ト知顯密之差異ヲ。之難ニ者。夫眞言宗者
T2213_.58.0027c14: 是跨節之一大圓教故。隨テ習此宗之學者。
T2213_.58.0027c15: 遍ク應學顯密之經論也。然時及濁濫人
T2213_.58.0027c16: 命短促。本宗未窮何攀枝葉。如大論一
T2213_.58.0027c17: 百云。復次三藏正有三十萬偈。并爲九百
T2213_.58.0027c18: 六十萬言ト。摩訶衍甚多。無量無限。如此
T2213_.58.0027c19: 中般若波羅蜜品。有二萬二千偈。大般若
T2213_.58.0027c20: 品有十萬偈。諸龍王阿修羅王諸天宮中。
T2213_.58.0027c21: 有千億萬ノ偈等。所以者何。此諸天龍神
T2213_.58.0027c22: 壽命長久ニ&MT06279;識念力強キカ故。今此世人壽命短
T2213_.58.0027c23: 促ニシテ識念力薄シ。小般若波羅蜜品尚不能讀。
T2213_.58.0027c24: 何況多者云云故諸宗盡ク學&T069222;不堪故。唯學スル
T2213_.58.0027c25: 大乘通申之論者。諸大乘之法門於大綱不
T2213_.58.0027c26: 迷。略擧一論攝顯諸大乘。有何咎耶。次菩
T2213_.58.0027c27: 提心論者。是千部論中密藏肝心論也。故擧
T2213_.58.0027c28: 此一論亦攝諸密教。有何不可耶。爰以大師
T2213_.58.0027c29: 二教論引釋論云。言説有五種。名字有二
T2213_.58.0028a01: 種。心量有十種。契經異説故乃至喩曰。言語
T2213_.58.0028a02: 心量等離不離之義。此論明説。顯教智者
T2213_.58.0028a03: 詳而解迷云云此中此論明説者。顯教所説甚
T2213_.58.0028a04: 深微細法門淺深差別。此論中明説故。云
T2213_.58.0028a05: 此論明説也。何以得トナラハ知&T069222;ヲ。云顯教智者詳
T2213_.58.0028a06: 而解迷ト故。若密論ナラハ者不可讓顯教智者。非
T2213_.58.0028a07: 顯機之所測故。復次有機教相違之咎。故知
T2213_.58.0028a08: 以此論置顯教之最上。是即爲判顯密之界
T2213_.58.0028a09: 畔也。即次ニ引菩提心論云。諸佛菩薩昔在因
T2213_.58.0028a10: 地乃至惟眞言法中即身成佛故。是説三摩地
T2213_.58.0028a11: 法。於諸教中闕而不書。喩曰。此論者龍樹大
T2213_.58.0028a12: 聖所造千部論中密藏肝心論也。是故顯密
T2213_.58.0028a13: 二教差別淺深。及成佛遲速勝劣。皆説此中
T2213_.58.0028a14: 云云是則擧密藏肝心之論。而置顯教最頂之
T2213_.58.0028a15: 論上。是亦爲定顯密之界畔也。然則以此二
T2213_.58.0028a16: 論爲ニ令識顯密淺深勝劣通塞之相ヲ如是
T2213_.58.0028a17: 結釋シ給也。若此兩論共同密論者。何故喩&MT06279;ハ
T2213_.58.0028a18: 釋論ヲ云ヒ顯教智者詳而解迷ト。次喩&MT06279;ハ菩提
T2213_.58.0028a19: 心論ヲ云フ千部論中密藏肝心論ト耶。故知獨
T2213_.58.0028a20: 限テ菩提心論ニ申ヘ密藏ヲ。餘九百九十九部是
T2213_.58.0028a21: 皆悉顯論非密論。以此思彼。二部十一卷
T2213_.58.0028a22: 眞言所學論ト者。爲ニ令識顯密之差異ヲ令
T2213_.58.0028a23: 學顯密二論ヲ也矣次至二論無ク簡別之言
T2213_.58.0028a24: 云カ眞言所學論ト故ニ。共ニ應ト密論ナル云フ難ニ者。
T2213_.58.0028a25: 夫文隨執見隱。義逐機根現。然則以宗宗
T2213_.58.0028a26: 大意。隨義轉用&MT06279;一論ヲ云ヒ顯ト一論ヲ云ハンニ密ト
T2213_.58.0028a27: 有ン何不可耶
T2213_.58.0028a28: 問曰。若然者。何故二教論中。以彼論不二摩
T2213_.58.0028a29: 訶衍判眞言耶　答曰。醫王之眼毒即藥。跨
T2213_.58.0028b01: 節之談ニハ顯即密。爰ヲ以二教論中有重重問
T2213_.58.0028b02: 答。判ス顯中有密。所謂論ニ問曰。古傳法者
T2213_.58.0028b03: 廣造論章。唱敷六宗開演三藏。軸剩廣度
T2213_.58.0028b04: 人僵卷舒。何勞綴斯篇。利益如何已上難
六宗人
T2213_.58.0028b05: 各各作章疏。明經論之宗義。今復
閣此等義。演釋密意有何益也		答多有發揮。所
T2213_.58.0028b06: 以應纂。先匠所傳皆是顯教。此是密藏。人
T2213_.58.0028b07: 未多解。是故識鉤經論。合爲一手鏡已上明
先匠顯
T2213_.58.0028b08: 機故不知之故益少。今以密
意演判此義故益多也		　問顯密二教其別如
T2213_.58.0028b09: 何已上問顯密
差別不同		　答他受用應化身隨機之説。
T2213_.58.0028b10: 謂之顯也。自受用法性佛説内證智境。是
T2213_.58.0028b11: 名祕也已上明顯
密差異		問應化身説法。諸宗共許。
T2213_.58.0028b12: 如彼法身。無色無像。言語道斷心行處滅。
T2213_.58.0028b13: 無説無示。諸經共説斯義。諸論亦如是談。
T2213_.58.0028b14: 如今何爾談法身説法。其證安在乎已上難
法身説
T2213_.58.0028b15: 法之旨發問
其誠證也		答諸經論中往往有斯義。雖然
T2213_.58.0028b16: 文隨執見隱。義遂機根現而已。譬如天鬼見
T2213_.58.0028b17: 別人鳥明暗已上總明諸經
論中處處説		問若如汝説。諸教
T2213_.58.0028b18: 中有斯義。若如是者。何故前來傳法者不談
T2213_.58.0028b19: 此義已上難諸顯教中言有法身説法義者。何
故先來祖師不談此義而汝獨談此義		答
T2213_.58.0028b20: 如來説法應病投藥。根器萬差針灸千殊。隨
T2213_.58.0028b21: 機之説權多實少。菩薩造論隨經演義不敢
T2213_.58.0028b22: 違越乃至惜哉古賢不甞醍醐已上明諸經論中
雖説法身説法
T2213_.58.0028b23: 義顯教學者不知之故不述。所以然者隨機之説權
多實少。故適菩薩雖知之隨經演義。傳法人自本不
T2213_.58.0028b24: 知故會深義而屬自宗。
故顯經中有密醍醐不述
T2213_.58.0028b25: 問義若如是者。何等經論説顯密差別已上徴
問談法
T2213_.58.0028b26: 身説法義依何等
經論之説相也		答曰。五祕金峯聖位經。遮那
T2213_.58.0028b27: 楞伽教王等。菩提智度摩訶衍。如是經論
T2213_.58.0028b28: 簡擇説已上擧説法身
説法義經論名		問者曰。請聞其證已上
聞其
T2213_.58.0028c01: 經論説相明文
而徴問也
T2213_.58.0028c02: 答曰。然矣。我當爲子飛日輪而破暗。揮金剛
T2213_.58.0028c03: 以摧迷已上許出其文
相以而遮迷也		問者曰。唯唯欲聞已上
重致
T2213_.58.0028c04: 徴
請		龍猛菩薩釋大衍論云云云從是已下應其問
正出其經論之説相而
T2213_.58.0028c05: 判顯密之分齊。所謂無明分名顯。明分名密。因分
名顯。果分名密。有機根名顯。離機根名密		如
T2213_.58.0028c06: 是有重重問答。成辨ス顯經論有眞言義。是
T2213_.58.0028c07: 則顯乘學者所不識量也。以眞言跨節之意
T2213_.58.0028c08: 判之也。例如以法花開會之意令開會三
T2213_.58.0028c09: 乘五乘七方便九法界皆悉一佛乘ナリト是則法
T2213_.58.0028c10: 花之得分也。非爾前之得分也今亦如是。以
T2213_.58.0028c11: 眞言開會之意。如是判シ給ナリ。是即眞言跨節
T2213_.58.0028c12: 之得分。而非顯教當分之所談也。若非&MT06279;開
T2213_.58.0028c13: 會之意。而言ハハ不二摩訶衍是眞言者。成
T2213_.58.0028c14: 無キニ顯密之差異。然大師定顯密之界畔之
T2213_.58.0028c15: 時。應化開説名曰顯教。法佛談話謂之密
T2213_.58.0028c16: 藏。顯教契經部有百億。分藏則有一十五十
T2213_.58.0028c17: 一之差。言乘則有一二三四五之別。談行
T2213_.58.0028c18: 六度爲宗。告成三大爲限。是則大聖分明
T2213_.58.0028c19: 説其所由。若據祕藏金剛頂經説。如來變
T2213_.58.0028c20: 化身爲地前菩薩及二乘凡夫等説三乘教
T2213_.58.0028c21: 法。他受用身爲地上菩薩説顯一乘等。並是
T2213_.58.0028c22: 顯教也。自性受用佛自受法樂故。與自眷
T2213_.58.0028c23: 屬各説三密門。謂之密藏此三密門者。所
T2213_.58.0028c24: 謂如來内證智境界也。等覺十地不能入室。
T2213_.58.0028c25: 何況二乘凡夫。誰得昇堂云云私謂已上明
T2213_.58.0028c26: 依テ所説法門ニ。能説教主并所化不同&T069222;ヲ而判
T2213_.58.0028c27: 顯密之差異也。又云。釋教漸東夏自微至
T2213_.58.0028c28: 著。漢明爲始周天爲後。其中間所翻傳。皆
T2213_.58.0028c29: 是顯教。玄宗代宗之時。金智廣智之日。密
T2213_.58.0029a01: 教欝起盛談祕趣云云私謂。此文以時代判顯
T2213_.58.0029a02: 密差異。然此論是姚秦代弘始三年譯也。豈
T2213_.58.0029a03: 非漢明周天中間耶。若言中間者。明知是
T2213_.58.0029a04: 顯論非密論也。又擧説顯密差別之經論
T2213_.58.0029a05: 言。五祕金峯聖位經。遮那楞伽教王等。菩提
T2213_.58.0029a06: 智度摩訶衍。如是經論簡擇説云云大師跨節
T2213_.58.0029a07: 之御意ニテ如是經論皆悉覺食説ト顯密之
T2213_.58.0029a08: 法門ヲ所引キ載スル也。然汝何故ソ唯取釋大衍
T2213_.58.0029a09: 論計不取自餘耶。若此ノ中ニ言ハハ不二摩
T2213_.58.0029a10: 訶衍獨リ眞言教ナリト者。二教論ニ何故復取テ華
T2213_.58.0029a11: 嚴圓圓海徳諸佛。十地論果分。楞伽經如
T2213_.58.0029a12: 義等ヲ。判眞言義ト耶。何ソ汝同ク取テ是等經論ヲ
T2213_.58.0029a13: 不爲密論ト。捨多取一。豈不違祖意耶。唯是
T2213_.58.0029a14: 以跨節一大圓教之意ヲ令ル開會彼釋迦如
T2213_.58.0029a15: 來所説ノ絶離海徳果分如義等ハ是即自性法
T2213_.58.0029a16: 身ノ祕密藏ナリト也。例如シ云カ汝等所行是菩薩
T2213_.58.0029a17: 道ト。若不然者。説テ大日經等ヲ有何所詮耶。
T2213_.58.0029a18: 釋尊所説即密藏故。驗知ヌ。彼釋論不二摩
T2213_.58.0029a19: 訶衍者彼論意即是顯極絶離之境也。大師
T2213_.58.0029a20: 跨節之意。彼絶離之處即照見祕密藏ナリト給
T2213_.58.0029a21: 也。故以スレハ眞言開會之意ヲ則一切悉皆祕密
T2213_.58.0029a22: 藏也。以スレハ顯教當分之情ヲ則一切皆悉顯教
T2213_.58.0029a23: 也。爰ヲ以或唐土人師以大日經攝ス方等部ニ。
T2213_.58.0029a24: 説十縁生句故云云智證大難ス之。尋之可
T2213_.58.0029a25: 識。庶クハ後學宜ク知ラ祖意宗義。於顯密大綱
T2213_.58.0029a26: 勿迷濫矣
T2213_.58.0029a27: 問曰。若然者。眞言行者專應學眞言經論。
T2213_.58.0029a28: 何故以顯論爲所學ト。既有顯密雜濫之咎。
T2213_.58.0029a29: 并機教相違之過。如何　答。諸法皆有内外
T2213_.58.0029b01: 表裏性相體用。是即自性天然道理也。然
T2213_.58.0029b02: 以顯爲外以密爲内。非ル内ニ者ハ不可立外。非ル
T2213_.58.0029b03: 外ニ者不可立内。依テ内性ニ有外相。依テ外
T2213_.58.0029b04: 相ニ辨ス内性ヲ。内外不相離譬如車二輪鳥二
T2213_.58.0029b05: 翼。一闕不可到所詣。然則顯密相ヒ助テ入大
T2213_.58.0029b06: 日本宮也。復次密ハ即内證顯ハ是外用。内證
T2213_.58.0029b07: 外用相應&MT06279;自利利他圓滿ス也。復次顯是所離
T2213_.58.0029b08: 之法。密是能離之人。故若不知所離之法淺
T2213_.58.0029b09: 深ヲ。豈覺能離之人尊高耶。以是等義故。眞
T2213_.58.0029b10: 言行者遍應兼學顯密論教也。但不ハ堪兼
T2213_.58.0029b11: 學ニ專依本宗應修學ス也。爰ヲ以大師慇懃ニ
T2213_.58.0029b12: 遺誡&MT06279;云。夫以眞言之道密教之理。同入性
T2213_.58.0029b13: 故入阿字義也。然而案スルニ萬物意ヲ。皆在リ内
T2213_.58.0029b14: 外。然則以密爲内以顯爲テ外ト。必可兼
T2213_.58.0029b15: 學。因テ茲ニ輕シメ本宗ヲ勿レ重&T069222;末學ヲ。宜ク知シ吾
T2213_.58.0029b16: 心ヲ兼學セヨ而已。但人任器不ル堪ヘ兼ニ者ハ將ニ
T2213_.58.0029b17: 任セテ本業ニ精進修行ス。具ナル由在リ別ニ。青龍寺
T2213_.58.0029b18: 例專ニセヨ此而已。依彼示ス之云云嗚呼祖意在
T2213_.58.0029b19: 斯。誰不仰信耶。既言&T069222;輕本宗勿重末學。宜
T2213_.58.0029b20: 知吾心兼學而已云云ト。然當世學者言テ大
T2213_.58.0029b21: 日經疏之教相ハ是疏家一途之餘教符順之
T2213_.58.0029b22: 談ナリト輕シメ之ヲ。言テ釋論之教相ハ是宗家餘教
T2213_.58.0029b23: 不共之談ナリト重ンス之ヲ。幾カ誤リ幾カ迷ヘル。抑宗家之
T2213_.58.0029b24: 教相ハ源自リ何出タル。全依ル大日經并疏家之教
T2213_.58.0029b25: 相ニ如上注。抑大師之事相ハ源自何出タル。專
T2213_.58.0029b26: 依ル大日經并疏家之説相ニ。故云ヒ事相ト云ヒ
T2213_.58.0029b27: 教相ト。今宗ハ大日經爲宗骨ト。餘皆悉助證也。
T2213_.58.0029b28: 若爾者疏家御意與大師御意。毫末モ不可有
T2213_.58.0029b29: 隔。若有隔者。師資付屬&T037912;脈相承有ン何所
T2213_.58.0029c01: 詮カ耶。然言ハハ疏家宗家判教大異ト者。招種
T2213_.58.0029c02: 種重罪。一違經旨之咎。二背疏家之咎。三
T2213_.58.0029c03: 重末輕本之咎。四違師傅之旨咎。有如是等
T2213_.58.0029c04: 種種過失。庶クハ學者宜ク知テ祖心ヲ。勿レ輕本宗
T2213_.58.0029c05: 重顯學而已
T2213_.58.0029c06: 問曰。顯密宗旨異ニ説時異ニ説處異ニ能化異ニ
T2213_.58.0029c07: 所化異ナリ。然ハ獨依大日金頂等眞言經論而
T2213_.58.0029c08: 應立宗義。何故引顯密經論以立宗義。是
T2213_.58.0029c09: 豈非依顯乘而立宗義耶　答一切異ナル事誠
T2213_.58.0029c10: 爾也。但至所難之旨者。專依眞言經論
T2213_.58.0029c11: 立ン&T069222;宗義ヲ置テ所不論也。夫遍ク述ルニ顯密論
T2213_.58.0029c12: 經ニ有&T069222;ヲ眞言ノ義。有多種深意。若不引示顯
T2213_.58.0029c13: 經顯論中有&T069222;ヲ眞言義者。言テ經論無ト此文
T2213_.58.0029c14: 義定テ成サン嘲。故ニ爲除彼等疑。遍ク引テ顯密
T2213_.58.0029c15: 經論爲證也。言ロハ爲欲使顯教之學者ヲ&MT06279;識
T2213_.58.0029c16: 知汝カ所學之經論ノ中ニ亦有此義。雖然汝等
T2213_.58.0029c17: 爲ニ顯網ノ所シテ封閉ヒ不知此ノ祕奧ヲ。今以眞
T2213_.58.0029c18: 言醫王之普眼。見ルニ顯教淺近之毒草ヲ。醍醐ノ
T2213_.58.0029c19: 妙藥處處散在セリト故。引諸經論而爲助證
T2213_.58.0029c20: 也。復次一向ニ局テ眞言經論ニ。若顯教中不述
T2213_.58.0029c21: 示有此義者。初心眞言行者不&MT06279;知跨節之
T2213_.58.0029c22: 意ヲ生憍慢之心ヲ毀謗セン諸ノ顯教ヲ。爲除彼等
T2213_.58.0029c23: 謗故。遍述諸經論中有此義也。復次密教ハ是
T2213_.58.0029c24: 如ク己體。四家大乘ハ是如手足故。離己體
T2213_.58.0029c25: 無手足。離手足無己體。是則以跨節之意
T2213_.58.0029c26: 照見之時。離顯無密離密無顯故也。復次
T2213_.58.0029c27: 四家大乘是四菩薩三摩地也。所謂花嚴者
T2213_.58.0029c28: 普賢三摩地。法花ハ觀音三摩地。三論ハ文
T2213_.58.0029c29: 殊三摩地。法相ハ彌勒三摩地也。是即述テ四
T2213_.58.0030a01: 行ノ功徳法門ヲ示因分可説ヲ故。眞言ハ明五
T2213_.58.0030a02: 智果徳述果分不可説ヲ故。然ヲ爲表因即
T2213_.58.0030a03: 果果即因。而非因之因非果之果故。遍ク述
T2213_.58.0030a04: 顯密經論ニ有此義也。復次仰テ檢ルニ佛意。彼
T2213_.58.0030a05: 三乘五乘之教風ハ皆是從大日如來自在神
T2213_.58.0030a06: 力加持三昧而出カ故。九種住心所有教説皆
T2213_.58.0030a07: 悉眞言也。爲顯此義故。遍明諸經論有眞言
T2213_.58.0030a08: 義也。復次彼九種住心之人。皆是四重法
T2213_.58.0030a09: 界本有曼荼羅聖衆也。故所有説教皆悉眞
T2213_.58.0030a10: 言也。爲顯此義故。普明諸經論有眞言義
T2213_.58.0030a11: 矣
T2213_.58.0030a12: 問曰。今此經有幾本不同耶　答有三本不
T2213_.58.0030a13: 同也
T2213_.58.0030a14: 問曰。何等爲三種耶　答。一者常恒説本。二
T2213_.58.0030a15: 者十萬頌本。三者三千頌本也。如此種開
T2213_.58.0030a16: 題云。此經總有三本。一法爾常恒本。諸佛
T2213_.58.0030a17: 法曼荼羅是也。二分流廣本。龍猛所誦傳十
T2213_.58.0030a18: 萬頌經是也。三略本。有三千餘頌云云
T2213_.58.0030a19: 問曰。何名法爾常恒本耶　答曰。法爾常恒
T2213_.58.0030a20: 本者。能説教主者無有定レル佛世尊。即四種
T2213_.58.0030a21: 法身之境界也。所説法門者無有時處分限。
T2213_.58.0030a22: 即法界常恒之法樂也。爰ヲ以經云ヒ超越三
T2213_.58.0030a23: 時ト。金峯經ニハ云ヒ三世常恒不壞化身利益有
T2213_.58.0030a24: 情無時暫息ト。又云フ其所住處名曰廣大金剛
T2213_.58.0030a25: 法界宮ト。既稱法界。豈作分限哉。所住之宮
T2213_.58.0030a26: 殿既如是。能住亦爾。故疏云此是遍一切
T2213_.58.0030a27: 處身之所住處。當知如是樓觀亦遍一切處ト
T2213_.58.0030a28: 也。然則能所一體而無所分別。共遍法界
T2213_.58.0030a29: 而一相一味也。故疏ニ云フ上説金剛法界宮即
T2213_.58.0030b01: 是如來身。次云大樓閣寶王亦即如來身。今
T2213_.58.0030b02: 云師子座當知亦爾ト云云大師言ハク。樓閣寶王
T2213_.58.0030b03: 者即如來三昧耶身。三昧耶身遍十方虚空
T2213_.58.0030b04: 界無所不至。住其中大曼荼羅身亦復如是。
T2213_.58.0030b05: 法羯二身可知亦然。又云フ毘盧舍那佛身口
T2213_.58.0030b06: 意業遍虚空等ト。如是等文表如來四種法身
T2213_.58.0030b07: 四種曼荼羅。身口意三密業用遍滿一切處。
T2213_.58.0030b08: 故初擧大言讃塵數之徳。大日四種身其數
T2213_.58.0030b09: 過塵數。此大名亦復如是云云如是文明ス能
T2213_.58.0030b10: 住所住一體而遍法界也。抑所ノ言廣大金
T2213_.58.0030b11: 剛法界宮者。唯是一切衆生遍法界之本有
T2213_.58.0030b12: 漫荼之色心也。如來世尊於此處唱正覺。於
T2213_.58.0030b13: 此處轉法輪。釋尊於摩耶胎内。集三世諸佛
T2213_.58.0030b14: 菩薩。集テ無量可度機縁ヲ轉法輪度衆生
T2213_.58.0030b15: 等。即此意也。豈此摩耶之色身非廣大金
T2213_.58.0030b16: 剛法界宮耶。故云ヒ於一塵中塵教佛。各處
T2213_.58.0030b17: 菩薩集會中。無盡法界塵亦然ト。又從一微塵
T2213_.58.0030b18: 中。出無量經卷。於一切衆生結使海中唱正
T2213_.58.0030b19: 覺云云如是等ヲ名テ曰恒説大日經ノ意ト也矣｣
T2213_.58.0030b20: 問曰。此經譯者誰人耶。答中天竺國三藏
T2213_.58.0030b21: 輸波迦羅譯也。唐云善無畏也。具如付法傳
T2213_.58.0030b22: 等云云
T2213_.58.0030b23: 問善無畏渡唐時分如何　答貞元録第十四
T2213_.58.0030b24: 云。以開元四年景辰。大齎梵夾來達長安
T2213_.58.0030b25: 云云開元録第九同之。高僧傳第二。略付法傳
T2213_.58.0030b26: 等亦同之
T2213_.58.0030b27: 問曰。此經筆取者誰人耶　答大唐寶壽寺ノ
T2213_.58.0030b28: 住沙門一行阿闍梨是也。具如付法傳等云云
T2213_.58.0030b29:   已上經縁起分了
T2213_.58.0030c01: 次疏縁起分
T2213_.58.0030c02: 問曰。今此疏者誰人説誰人記耶　答無畏
T2213_.58.0030c03: 説。一行記也。且如安然云。此義釋ハ本三藏
T2213_.58.0030c04: 説一行記云云
T2213_.58.0030c05: 問曰。善無畏是此經譯者也。若然者有カ何
T2213_.58.0030c06: 意直作疏耶　答今經總有三本。然今七卷
T2213_.58.0030c07: 經ハ是三千頌略經也。仍所略甚多。故以十
T2213_.58.0030c08: 萬頌廣經之意綴續三千頌ノ髣髴之文ニ。
T2213_.58.0030c09: 爲使廣略二機ヲ&MT06279;不違失故。直作疏也。例
T2213_.58.0030c10: 如金薩直作理趣釋。故知。今此疏ハ一向是
T2213_.58.0030c11: 取十萬頌經意。非無畏之私釋也。故疏中處
T2213_.58.0030c12: 處ニ置私謂之言ヲ。誠有所以哉
T2213_.58.0030c13: 問曰。今疏有幾殊異耶　答。且有三本不同。
T2213_.58.0030c14: 所謂高祖請來二十卷疏。慈覺請來十四卷義
T2213_.58.0030c15: 釋。智證請來十卷義釋也。又如ハ安然菩提心
T2213_.58.0030c16: 義有八本也云云
T2213_.58.0030c17: 問。若然者。三本勝劣傍正如何　答。各各
T2213_.58.0030c18: 捧テ慢幢面面ニ成ス鉾楯ヲ。雖然至理ハ天然ナリ直
T2213_.58.0030c19: 道ハ無シ私。故以二十卷疏爲勝正ト也
T2213_.58.0030c20: 問曰。以何得ヤ知二十卷勝正ナリト。依之寺門
T2213_.58.0030c21: 人云。二十卷疏ハ草安本也。十四卷ハ如中書。
T2213_.58.0030c22: 十卷ハ精書也云云若然者上中下自顯然。故殊
T2213_.58.0030c23: 以十卷義釋可爲勝正耶　答曰。二十卷疏ハ
T2213_.58.0030c24: 是疏家之正説。一行之直記也。故不交他人
T2213_.58.0030c25: 之言。十四卷并十卷義釋ハ是疏家御遷化後。
T2213_.58.0030c26: 自宗他宗之人師交雜&MT06279;記ス之。全ク是レ非疏家
T2213_.58.0030c27: 之御再治。豈足ン爲ルニ指南ト耶。爰ヲ以安然自
T2213_.58.0030c28: 云。此義釋ハ本三藏説一行記。智儼溫古再
T2213_.58.0030c29: 治之間。本記之外ニ多加タリト人言ヲ云云既己カ家ノ
T2213_.58.0031a01: 先徳指&MT06279;疏ヲ爲本記ト。指&MT06279;義釋ヲ以爲末記故
T2213_.58.0031a02: 云フ本記外多加人言ト。是豈非簡末擇本之
T2213_.58.0031a03: 意耶。然ル間彼ノ義釋ノ中ニハ師資相承大事等
T2213_.58.0031a04: 不載處ニ是多。亦無用之文言甚滋シ。故繁略
T2213_.58.0031a05: 共背宗旨違セリ祖意ニ。若爲無畏一行之再
T2213_.58.0031a06: 治者。一分有リ其ノ謂ハレ。他人之再治還テ埋ム疏
T2213_.58.0031a07: 家之正説ヲ。何以之爲勝耶。然ヲ今疏ハ是雖未
T2213_.58.0031a08: 再治。正是無畏之直説。一行之正記也。共
T2213_.58.0031a09: 是爲見諦之阿闍梨。同爲密宗之祖師。豈
T2213_.58.0031a10: 雖一偈一句。有ン不通達之處耶。仍以此
T2213_.58.0031a11: 疏無畏一行不空惠果ト師資付屬嫡嫡相承
T2213_.58.0031a12: 明鏡也。爰ヲ以大師入唐之日。惠果對面之
T2213_.58.0031a13: 時。即和尚歡喜言。我命既盡トス待&T069222;汝既尚。
T2213_.58.0031a14: 已ニ&MT06279;果&MT06279;來レリ我道東セント矣云云依之兩部大法ヲ爲
T2213_.58.0031a15: 始。八祖相傳大法祕法道具本尊等。皆悉
T2213_.58.0031a16: 令玉ヒ相承瀉瓶了ヌ。故呉殷纂云。今有大日本
T2213_.58.0031a17: 國沙門來求聖教。皆令所學可如瀉瓶。此
T2213_.58.0031a18: 沙門是非凡徒。三地菩薩也。内具大乘心。外
T2213_.58.0031a19: 示少國沙門相云云然則惠日義操ヲ爲始ト。門
T2213_.58.0031a20: 徒雖數千萬ナリト。或授胎藏一界。或受金剛一
T2213_.58.0031a21: 界。終ニ兩部悉ク無シ傳燈之人。大師獨受テ唯受
T2213_.58.0031a22: 一人之付囑ヲ。兩部共ニ傳之。然ヲ其付囑ノ第一ハ
T2213_.58.0031a23: 今七卷經二十卷疏是也。若義釋宗源ナラハ。豈
T2213_.58.0031a24: 不得付屬耶。如是道理極成スル上ヘ者。文段科
T2213_.58.0031a25: 段モ不スハ分タ不分タ。重説偈言モ有有。不違
T2213_.58.0031a26: 佛意ニ不背經説ニ。任ス見諦之大阿闍梨ノ正
T2213_.58.0031a27: 説。佛佛相承ノ大事。一行取筆ノ本記ニ故。以此
T2213_.58.0031a28: 疏爲ル勝正ト也云云
T2213_.58.0031a29: 問。疏ト者疏涓之義也。言ロハ譬如庭上之
T2213_.58.0031b01: 涓疏八方ニ。本經本論義理法門ヲ立テ
T2213_.58.0031b02: 文段科段ヲ疏釋カ故ニ名爲疏ト。然ヲ今此疏ハ
T2213_.58.0031b03: 直ニ釋&MT06279;文不立科段ヲ。疏ノ文言不相應耶。依
T2213_.58.0031b04: 之智證目録云。高雄寺空海和尚本二十卷
T2213_.58.0031b05: 乃至凡疏體者。初以筆語談於大宗。撮略釋
T2213_.58.0031b06: 題。後更開章分科解釋。諸家章疏大綱如
T2213_.58.0031b07: 此。而今不爾。所以題ト與尾不合。披而須
T2213_.58.0031b08: 辨。其義釋者。直爾ニ釋&MT06279;文ヲ無有折開章段
T2213_.58.0031b09: 等。以爲祕教不同常途對衆講演。只會&MT06279;
T2213_.58.0031b10: 文意ヲ潜ニ通ス佛旨ヲ云云自門他門雖異。所難
T2213_.58.0031b11: 是同。然者如何　答。疏體不一准。隨テ人意
T2213_.58.0031b12: 廣略不同。或略科段廣文義。或廣分科段略
T2213_.58.0031b13: 文義。或科義共廣。或科義共略。然今ノ疏ハ是
T2213_.58.0031b14: 自本爲治慢法ノ者ヲ。不定文段科段。直爾ニ釋
T2213_.58.0031b15: 之故。處處有爛脱未會向上向下引牒交
T2213_.58.0031b16: 牒。是爲令承師ノ口傳也。即如云此經聖
T2213_.58.0031b17: 者所祕スル故ニ不ト説明白次第ヲ也。故ニ以常
T2213_.58.0031b18: 途之例不可難此疏。加之既見諦覺悟之
T2213_.58.0031b19: 正説也。不可加凡愚之難ヲ。不可不仰信。
T2213_.58.0031b20: 但至ハ智證之言ニ者。是即一ノ練磨ノ意也矣
T2213_.58.0031b21: 已上縁起分大概如斯
T2213_.58.0031b22: 妙印鈔卷第一
T2213_.58.0031b23: 御本云元徳二年庚
午		潤六月一日加點了
T2213_.58.0031b24: 　沙門阿寂六十一　
T2213_.58.0031b25:   建武四年丁丑正月二十日
T2213_.58.0031b26: 　金剛佛子明金之　
T2213_.58.0031b27:   仁和寺奧書云
T2213_.58.0031b28: 于時延徳三年辛亥正月吉日法印權大
T2213_.58.0031b29: 僧都快道書之
T2213_.58.0031c01:
T2213_.58.0031c02:
T2213_.58.0031c03: 妙印鈔卷第二
T2213_.58.0031c04: 　沙門阿寂記　
T2213_.58.0031c05:   釋入眞言門住心品第一之餘經一
疏一
T2213_.58.0031c06: 直明スニ唱本作釋ヲ爲四。一明題目。二明序
T2213_.58.0031c07: 分。三明正説。四明囑累矣
T2213_.58.0031c08: 第一明題目。自爲三。一列兩題。二辨記者。三
T2213_.58.0031c09: 釋兩題也。初列兩題。自可見
T2213_.58.0031c10: 二辨記者。自爲四。一擧通號。二擧別號。三
T2213_.58.0031c11: 亦擧通號。四簡異ス不記ニ
T2213_.58.0031c12: 初明通號中。沙門者。涅槃經云。世間貧者
T2213_.58.0031c13: 乃名沙門云云此云勤息。是則佛弟子通號
T2213_.58.0031c14: 也。所謂勤衆善息諸惡故云勤息。然今此沙
T2213_.58.0031c15: 門有多種。所謂外道沙門。唯蘊沙門。拔業
T2213_.58.0031c16: 沙門。他縁沙門。覺心沙門。一道沙門。極無
T2213_.58.0031c17: 沙門等也。彼等沙門皆悉當分ニ得名ヲ非ス終
T2213_.58.0031c18: 窮ニ。今所言沙門。是終窮究竟極説。祕密最上
T2213_.58.0031c19: 沙門也。故所ハ勤三密上乘之妙行。所ハ息隔
T2213_.58.0031c20: 歴分別之妄雲。非勤而勤非息而息。是名
T2213_.58.0031c21: 爲沙門。復次祕釋セハ。勤是金修生也。息是胎
T2213_.58.0031c22: 本有也。故胎金不二修生本有平等。是名
T2213_.58.0031c23: 曰眞實大沙門也。經云。識心達本源故號沙
T2213_.58.0031c24: 門云云
T2213_.58.0031c25: 二擧別號中。一行者。是則依一行三昧。通
T2213_.58.0031c26: 入法界曼荼羅故云一行。所謂今經所説最
T2213_.58.0031c27: 極深祕一印本三昧耶是也更問是則一行一
T2213_.58.0031c28: 切行不行而行故。號曰一行也。又演密釋
T2213_.58.0031c29: 一行云。且以阿字而顯示之。阿字者一切
T2213_.58.0032a01: 法本不生故。今疏主但取此一字而爲其行。
T2213_.58.0032a02: 即是一行三昧。故曰一行云云是又一ノ意ナリ。與
T2213_.58.0032a03: 前一印應キナリ習ヒ合更問又云。序禪師一行等
T2213_.58.0032a04: 者。即是禪宗之師匠也。禪有南宗北宗。未
T2213_.58.0032a05: 審是何レノ宗之師ト云&T069222;ヲ。謂即北宗之師也乃至
T2213_.58.0032a06: 第五祖弘忍大師門下有二弟子。一是惠能。
T2213_.58.0032a07: 即南宗也。一是神秀。即北宗也。北宗弟子
T2213_.58.0032a08: 名曰普寂。即疏主之師也。高僧傳同之云云
T2213_.58.0032a09: 諸家教相同異集云圓珍
撰		問有人云。一行阿闍
T2213_.58.0032a10: 梨是天台。&T012745;。此事云何　答相傳云。章安
T2213_.58.0032a11: 大師弟子道素律師。道素律師弟子弘景律
T2213_.58.0032a12: 師。弘景律師弟子一行阿闍梨也。而竊學
T2213_.58.0032a13: 眞言者云。自有同名一行阿闍梨。此即我
T2213_.58.0032a14: 祖。非彼天台一行禪師者ハ。犯大慢語也云云
T2213_.58.0032a15: 起信論云。則知法界一相。謂一切諸佛法身
T2213_.58.0032a16: 與衆生身。平等無二。即名一行三昧文俗
T2213_.58.0032a17: 姓生國徳行等。具如付法傳等云云
T2213_.58.0032a18: 三亦擧通稱中。阿闍梨者。此云軌範。又云
T2213_.58.0032a19: 正行。所謂周遍法界之軌範師也。故云軌
T2213_.58.0032a20: 範。於普門法界。離諸邪倒行諸佛正行。故
T2213_.58.0032a21: 云正行也。然阿闍梨有多種。准沙門思之。今
T2213_.58.0032a22: 所言阿闍梨。是非彼等阿闍梨。祕密最頂大
T2213_.58.0032a23: 阿闍梨也。今又有五重阿闍梨。是正クハ第五阿
T2213_.58.0032a24: 闍梨ニ&MT06279;。而兼タリ前四重阿闍梨ヲ。名字徳行等。
T2213_.58.0032a25: 具如具縁品云云
T2213_.58.0032a26: 四簡異不記中。記者非己造説。從人説而
T2213_.58.0032a27: 記。名爲記。然記字有二。糸與言也。言篇之
T2213_.58.0032a28: 記ハ是記スルニ大綱ヲ書ク之。系篇之記ハ是記スルニ委
T2213_.58.0032a29: 細ヲ用之云云然今用言篇之記。是則無畏
T2213_.58.0032b01: 以大智圓滿之樂辨。廣ク雖説ト十萬頌經之
T2213_.58.0032b02: 文義ヲ。而一行取祕密甚深之大綱記之。故
T2213_.58.0032b03: 用言篇之記也云云
T2213_.58.0032b04: 三明釋兩題中。自爲二。一釋總題。二釋別
T2213_.58.0032b05: 題
T2213_.58.0032b06: 初中又爲二。初明牒經。二明隨釋。初牒經。
T2213_.58.0032b07: 自可見
T2213_.58.0032b08: 二從梵音下。明隨釋中。又分爲四。初明釋
T2213_.58.0032b09: 大毘盧遮那五字。二明釋成佛兩言。三明
T2213_.58.0032b10: 釋神變加持四字。四明梵本廣博矣
T2213_.58.0032b11: 初從大毘下。明釋大等五字中。又分爲二。
T2213_.58.0032b12: 一明別標。二明隨釋。初別標。自可見
T2213_.58.0032b13: 二從是日下。明隨釋中。又自爲四。一總明
T2213_.58.0032b14: 除暗遍明義。二明三異。三明三同。四明同
T2213_.58.0032b15: 異共不及
T2213_.58.0032b16: 初中。是日之別名者。夫日之別名甚多。或
T2213_.58.0032b17: 名蘇哩也。或名婆薩迦。今毘盧遮那者是
T2213_.58.0032b18: 又日之一別名也
T2213_.58.0032b19: 問曰。若然者其本名云何答曰。阿儞底
T2213_.58.0032b20: 耶是本名也
T2213_.58.0032b21: 問曰。若爾者。擧本名可爲譬。何故擧別名
T2213_.58.0032b22: 而爲譬耶　答曰。本名阿儞底耶是非今所
T2213_.58.0032b23: 用。於別名之毘盧遮那。有除暗遍明之義
T2213_.58.0032b24: 故。取テ此除暗遍明之義ヲ爲ノ欲カ喩ント大日如
T2213_.58.0032b25: 來周遍法界三世常恒之大除暗遍明ニ故。取テ
T2213_.58.0032b26: 所用之毘盧遮那ヲ。不取本名之阿儞底耶ヲハ
T2213_.58.0032b27: 也
T2213_.58.0032b28: 問曰。大師眞言問答中ニ。問曰。日有幾義。答
T2213_.58.0032b29: 曰。日有三義。一除闇遍明義。二能成衆務
T2213_.58.0032c01: 義。三光無生滅義文取
意		然今以除暗遍明爲總
T2213_.58.0032c02: 句。有何意耶　答作大照明ハ足除暗遍明義
T2213_.58.0032c03: 也。是故大師以總屬別名義故。以總句名別
T2213_.58.0032c04: 句。既ニ然之言ハ是押上之言也。故ニ意ハ從ヨリ上ノ
T2213_.58.0032c05: 總句爲ニ釋出カ三異三同之義ヲ置ク然之言
T2213_.58.0032c06: 也。能能可思之。然者不相違大師御釋也云云｣
T2213_.58.0032c07: 問曰。翻譯總有五種。如有抄云。翻譯有五。
T2213_.58.0032c08: 一相望翻。相">低祇取義故。二𡒸字翻。
T2213_.58.0032c09: 和&MT06279;字ヲ會義ニ故。三會意翻。以意會義故。
T2213_.58.0032c10: 四借勢翻。如羝羊將イテ前ヲ而更テ却等。五異
T2213_.58.0032c11: 事翻。於一名下有一義而會テ取正故云云
T2213_.58.0032c12: 然者如此五種中。今所言除暗遍明者。當
T2213_.58.0032c13: 何翻耶　答當第三會意翻歟。所以然者。日
T2213_.58.0032c14: 初テ出ル時必以ノ暗去明來ヲ故。日之體ハ雖非
T2213_.58.0032c15: 除暗遍明。以意會義故。翻爲除暗遍明也｣
T2213_.58.0032c16: 問曰。若然者何名除暗遍明之義耶　答曰。
T2213_.58.0032c17: 除暗遍明者。朝日初出時。諸闇冥即除故。
T2213_.58.0032c18: 光明遍照閻浮提。無所不明。故曰除暗遍
T2213_.58.0032c19: 明也。如大品經云。譬如日出時。光明遍照
T2213_.58.0032c20: 閻浮提。無不蒙光者云云又法花經云。如日
T2213_.58.0032c21: 天子能除諸暗云云以如是等義故。云除暗遍
T2213_.58.0032c22: 明也
T2213_.58.0032c23: 問曰。月星明珠等皆有此義。何故以テ不&MT06279;爲
T2213_.58.0032c24: 譬ト。唯取日光之譬許耶　答曰。月星等
T2213_.58.0032c25: 皆雖有光明。而不及日光。如大論第三十五
T2213_.58.0032c26: 云。一切諸明勢不如日云云故取世間最上日
T2213_.58.0032c27: 天子光明。不取餘光也
T2213_.58.0032c28: 問曰。今經者是捨枝葉取肝要。若然者直
T2213_.58.0032c29: 以法體應爲名ト。何故以譬喩。爲一部之總
T2213_.58.0033a01: 顯耶　答曰。如來内證之法體ハ。非十地等覺
T2213_.58.0033a02: 之所知。何況凡夫二乘之所度耶。爰以大
T2213_.58.0033a03: 日如來住大悲三昧。普爲誘引中下之機。以
T2213_.58.0033a04: 五情所見之日光。欲令悟如來内證法身之
T2213_.58.0033a05: 智光故用譬喩也。如大論第三十五云。譬
T2213_.58.0033a06: 喩ハ是爲莊嚴論議令人信著故。以五情所見
T2213_.58.0033a07: 喩意識。令其得悟。譬如登樓得梯則易上
T2213_.58.0033a08: 云云加之如是例證甚多。如云金剛般若波
T2213_.58.0033a09: 羅蜜經。妙法蓮花經等。如此等經論。法譬
T2213_.58.0033a10: 共&MT06279;爲題目。其例非一也。復次大毘盧遮那
T2213_.58.0033a11: 者。即是本來常住大我自稱也。何此外求法
T2213_.58.0033a12: 體耶。如云我有種種名等云云是則非譬
T2213_.58.0033a13: 喩。當體即名也。例如彼妙法蓮花之首題有
T2213_.58.0033a14: 當體譬喩ノ二ノ蓮花云云
T2213_.58.0033a15: 二從然世下。明三異中。自分爲五。一明總
T2213_.58.0033a16: 簡世日不及。二明約内外簡。三明約方
T2213_.58.0033a17: 所簡。四明約晝夜簡。五明擧勝簡劣
T2213_.58.0033a18: 初中。然者押ル上ヲ之言。世間者。世間有三種。
T2213_.58.0033a19: 所謂器世間。衆生世間。智正覺世間也。如十
T2213_.58.0033a20: 地論云。器世間衆生世間智正覺世間。三種
T2213_.58.0033a21: 自在行故得十自在云云此中今所言世間ハ衆
T2213_.58.0033a22: 生器世間也。世日ハ照此二種世間不能照
T2213_.58.0033a23: 智正覺世間故也
T2213_.58.0033a24: 二從若照下。約内外簡中。若照其外不能
T2213_.58.0033a25: 及内者。以雲下爲外。以雲上爲内。復次以室
T2213_.58.0033a26: 外爲外。以室内爲内也。次深祕明義者。内
T2213_.58.0033a27: 者指六大法界之内宮。外者指三密加持之
T2213_.58.0033a28: 外境。復次内者指本源。外者指縁起也
T2213_.58.0033a29: 問曰。今就世間日不及約内外簡之。然者
T2213_.58.0033b01: 不可有深祕之義。何故作如此釋耶　答曰
T2213_.58.0033b02: 自本今宗意者。世間出世間即同際也。縁
T2213_.58.0033b03: 起本有亦平等也。爲顯此義作此釋也。已下
T2213_.58.0033b04: 准之
T2213_.58.0033b05: 三從明在下。明約方所簡中。明在一邊不
T2213_.58.0033b06: 至一邊者。約四洲言之。所謂日輪照東洲
T2213_.58.0033b07: 時ハ明不至西洲。照南洲時ハ明不至北洲。故云
T2213_.58.0033b08: 明在一邊等也。若深祕明義者。圍遶須彌山
T2213_.58.0033b09: 有八中洲。是則自身法界之當體。自然本有
T2213_.58.0033b10: 之八徳也。復次須彌山四邊有四山。名遊
T2213_.58.0033b11: 乾陀。各高四萬二千由旬大論ニ
見タリ		若然者須彌
T2213_.58.0033b12: 山是法界體性智。四山是四方四智也。故
T2213_.58.0033b13: 知ヌ上八徳是胎藏八葉之心徳。次五智是金
T2213_.58.0033b14: 剛自然之五尊也。是則胎即金。金即胎。理
T2213_.58.0033b15: 智平等色心一如之謂也。復次須彌山是世
T2213_.58.0033b16: 界建立根元ナリ。八山八海森羅萬像皆依屬ス
T2213_.58.0033b17: 之ニ。是則法身之須彌山。七覺八聖乃至一切
T2213_.58.0033b18: 法門皆依止スル之ニ義故。祕藏記云。須彌山是
T2213_.58.0033b19: 法身。七金山者七覺支也。是法身一切法
T2213_.58.0033b20: 文之根原。故曰須彌山爲座云云故知須彌山
T2213_.58.0033b21: 是自性清淨法身ナリ。故其體堅固而離違順之
T2213_.58.0033b22: 八風。即是越八葉而居中臺之義也。如キ須彌
T2213_.58.0033b23: 山者。一切諸山江河非情草木等皆爾也。
T2213_.58.0033b24: 如キ非情草木等者。一切衆生界亦爾也。如
T2213_.58.0033b25: 一切衆生界者。一切諸佛境界亦爾也。爰以
T2213_.58.0033b26: 經云ヒ心虚空菩提三種無二ト。金峯經首題ニハ
T2213_.58.0033b27: 云一切瑜伽瑜祇ト。是則今宗深旨也。能能
T2213_.58.0033b28: 思之。以如是義。世日即大日法身之慧日也。
T2213_.58.0033b29: 不可爲別異之思矣
T2213_.58.0033c01: 四從又唯下。明約晝夜簡中。又唯在晝光
T2213_.58.0033c02: 不燭夜者。此又有兩重釋。淺略分ハ如文可
T2213_.58.0033c03: 見。就深祕明義者。晝者是從因向果之意。即
T2213_.58.0033c04: 金剛界也。言ロハ從闇向明故。是即智體明朗之
T2213_.58.0033c05: 義也。夜者從果向因之意。即胎藏界也。言ハ
T2213_.58.0033c06: 從明向闇故。是即大悲染愛之義也
T2213_.58.0033c07: 五從如來下。明擧勝簡劣中。如來智慧日
T2213_.58.0033c08: 光則不如是者。於如上之内外方所晝夜等ノ
T2213_.58.0033c09: 淺略深祕之處ニ。大日世尊之智慧日光無礙
T2213_.58.0033c10: 自在也。然世間之日於淺略分猶不及。何
T2213_.58.0033c11: 況於深祕哉。故云如來智慧日光則不如
T2213_.58.0033c12: 是。三世常恒之大日輪。遍滿法界無所不
T2213_.58.0033c13: 至。故云遍一切處作大照明。於世日者有
T2213_.58.0033c14: 内外等差別。大日圓光無此義。故云無有
T2213_.58.0033c15: 内外方所晝夜之別也。如來義如次下釋矣
T2213_.58.0033c16: 問曰。題目既以世日毘盧遮那。譬如來智
T2213_.58.0033c17: 慧。然者何故今至テ釋所ニ云如來智慧日光
T2213_.58.0033c18: 則不如是耶　答曰。雖取一分相似之邊。而
T2213_.58.0033c19: 世日猶有如此差別。不及慧日。故云爾也
T2213_.58.0033c20: 問曰。若然者應取全喩。何故取分喩耶　答
T2213_.58.0033c21: 於世間之喩中。日天子之譬最第一也。餘猶
T2213_.58.0033c22: 非分喩。況全喩耶。復次若祕釋者。日天是
T2213_.58.0033c23: 大菩提心之表示也。如厚造紙云。日天ハ菩
T2213_.58.0033c24: 提心義也。乘テ眞如實相之日遍照法界云云
T2213_.58.0033c25: 已上釋三異了
T2213_.58.0033c26: 三從復次下。明釋三同中。自分爲三。初明
T2213_.58.0033c27: 能成衆勢徳。二明光無生滅徳。三明還作
T2213_.58.0033c28: 大照明徳有上三異文段
依口傳取之
T2213_.58.0033c29: 初中又分爲二。初明能喩世間。二明所喩
T2213_.58.0034a01: 大悲
T2213_.58.0034a02: 初中。復次者結前生後之言也。日行閻浮
T2213_.58.0034a03: 提者。日是能行之體。閻浮提是所行之處也｣
T2213_.58.0034a04: 問曰。何故名閻浮提耶　答。閻浮提者。依所
T2213_.58.0034a05: 生之樹得名也。如大論第三十五云。閻浮
T2213_.58.0034a06: 提者閻浮樹名。其林茂盛。此樹於林中最
T2213_.58.0034a07: 大。提名爲洲。此洲上有此樹林。林中有河。
T2213_.58.0034a08: 底有金沙。名爲閻浮壇金。以閻浮樹故。名爲
T2213_.58.0034a09: 閻浮洲。此洲有五百小洲圍遶。通名閻浮
T2213_.58.0034a10: 提云云故知ヌ。閻浮提者因樹得名也。一切卉
T2213_.58.0034a11: 木叢林等者。如法花藥草喩品所説。隨其
T2213_.58.0034a12: 性分者。性名不改。分謂各各分分。故曰性
T2213_.58.0034a13: 分。夫木有大小。草有上中下。其數無量不
T2213_.58.0034a14: 可勝計。各得増長者。如此草木。各隨其力
T2213_.58.0034a15: 分。悉受一日之光用時。各各得令生長也。
T2213_.58.0034a16: 所謂大地ニ雖有一切世間百穀衆藥卉木叢
T2213_.58.0034a17: 林等種子。若不蒙雨露之恩不能出生。必依
T2213_.58.0034a18: 雨露之潤故得出生。又適雖令ト出生。不得
T2213_.58.0034a19: 火大之煖氣。不能増長也。冷煖平等ナル時萬物
T2213_.58.0034a20: 生長也。如大論八十二云。譬如日月照四天
T2213_.58.0034a21: 下。若無日月。則百穀藥草及衆生無以生
T2213_.58.0034a22: 長。月是陰氣。日是陽氣。二氣和合故萬物
T2213_.58.0034a23: 成長。是故日月於四天下大有利益。菩薩
T2213_.58.0034a24: 亦如是文又華嚴經第十六云。又諸衆生
T2213_.58.0034a25: 不以自身光明知テ有晝夜。遊行觀察興造
T2213_.58.0034a26: 諸業。皆由日天子出普照天下。一切衆生無
T2213_.58.0034a27: 業不熟云云故知ヌ。今言日光者。於依雨露之
T2213_.58.0034a28: 潤已出生スル草木。而施煖氣故。各隨其性分
T2213_.58.0034a29: 令ル増長也。但藥草喩品所説ハ。依一雨之所
T2213_.58.0034b01: 潤。三草二木各得増長。今ハ依一日所照。二
T2213_.58.0034b02: 種世間各得増長。彼ハ出冷潤之徳。此ハ明煖
T2213_.58.0034b03: 照之用。彼此影略互顯。應令冷煖濟等也｣
T2213_.58.0034b04: 問曰。彼顯此密。何故爾耶　答。彼經是説ク
T2213_.58.0034b05: 今ノ經之淺略分ヲ。所以然者。此經本地之奧
T2213_.58.0034b06: 身是妙法蓮花經最深祕所也。故知淺深ハ在
T2213_.58.0034b07: 機佛意ハ無二。顯密在人佛智不塞。爲示此
T2213_.58.0034b08: 義作此釋耳更問
T2213_.58.0034b09: 問曰。若然者。令萬物増長。是風大徳也。如次
T2213_.58.0034b10: 下云。大風起時。能使卉木叢林開榮増長。
T2213_.58.0034b11: 又復能令一切世出世間善法増長云云何故
T2213_.58.0034b12: 今與彼相違耶　答曰。火能照能燒。風能動
T2213_.58.0034b13: 能増者。是一往離開之義。再往論之。風亦
T2213_.58.0034b14: 有能乾之徳。火亦有能増之用。所以者何。
T2213_.58.0034b15: 火必依風而増勢力。風必依火而致出興。風
T2213_.58.0034b16: 火無暫離。是即自然法爾之道理也。誰能
T2213_.58.0034b17: 思度其所由。故次下釋火大云。又悉能成
T2213_.58.0034b18: 就一切諸物云云所謂成就者。謂テ増長ヲ而爲
T2213_.58.0034b19: 成就也。又五大互具無礙自在也。即如云。又
T2213_.58.0034b20: 如世間種子。地水火風爲縁。虚空不礙。然
T2213_.58.0034b21: 後得生。隨闕一縁終不増長云云是則五大通
T2213_.58.0034b22: 有増益義。但火ニ雖有動搖増長之用。是即火
T2213_.58.0034b23: 大カ之家ノ風大徳也。風ニ又雖有枯乾燒盡之
T2213_.58.0034b24: 用。亦是風大カ之家ノ火大徳也。餘三大亦復
T2213_.58.0034b25: 如是。雖然一大成増長力故。餘四大各捨自
T2213_.58.0034b26: 性悉屬ス一大ニ也。故大論第十八云。問曰是
T2213_.58.0034b27: 四大各各不相離。地中有四種。水火風各
T2213_.58.0034b28: 有四種。但地中ニハ地多ナルカ故ニ以地爲ストヤセン名ト。水
T2213_.58.0034b29: 火風亦爾也　答曰。不然。何以故。若火中
T2213_.58.0034c01: 有四大。應都是熱。無不燃火故。若三大在
T2213_.58.0034c02: 火中不熱。則不名爲火。若熱則捨自性皆名
T2213_.58.0034c03: 爲火。若謂細ナルカ故可ト不知。則與無無異。
T2213_.58.0034c04: 若有テ麁ニ可ハ得ツ則知ヌ有リ細ニ。若無麁亦無
T2213_.58.0034c05: 細。如是種種因縁ヲモテ地相不可得。若地相不
T2213_.58.0034c06: 可得ナレハ。一切法相亦不可得。是故一切法皆
T2213_.58.0034c07: 一相云云私謂。問ノ意ハ者。雖四大互具。一大増
T2213_.58.0034c08: 多故一大得名。餘大不得名ヲ耶ト而問也。
T2213_.58.0034c09: 答ルニ之不ト然者。彼問意。不捨三大ノ自性ヲ
T2213_.58.0034c10: 令ル有一大之中ニ故簡此義故云不然也。
T2213_.58.0034c11: 答ノ意ハ。雖四大互具ト。火大中ニ有三大時。三
T2213_.58.0034c12: 大各捨自性屬ス火大之熱ニ。餘大亦如ト是
T2213_.58.0034c13: 答ル也。故知五大互具トモ五大ヲ。依増減有隱
T2213_.58.0034c14: 顯故得各別名也。復次今此五大是五佛三
T2213_.58.0034c15: 摩地也。所謂a字門ハ中臺。va字門ハ阿彌陀。
T2213_.58.0034c16: ra字門ハ寶生。ha字門ハ阿閦。kha字門ハ不空也。
T2213_.58.0034c17: 如是五佛三摩地雖各別。五佛各具五佛之
T2213_.58.0034c18: 徳。如阿閦者。雖以一念不生之智慧爲ト體。
T2213_.58.0034c19: 而成就福徳轉法輪具ス作業ヲ。如寶生者。
T2213_.58.0034c20: 雖以萬寶出生之福徳爲體ト。而住&MT06279;不生
T2213_.58.0034c21: 智慧能説法シ具ス作業ヲ。如阿彌陀者。雖以
T2213_.58.0034c22: 轉法輪智爲體。而住&MT06279;不生智徳ニ能成就福
T2213_.58.0034c23: 徳能説法具ス作業ヲ。如釋迦者。雖以神通作
T2213_.58.0034c24: 業爲體。而住シテ不生智慧能成就福聚轉ス
T2213_.58.0034c25: 法輪ヲ。是即五佛互具五智無礙自在義也。
T2213_.58.0034c26: 又如ハ五大虚空藏者。五佛同ク入虚空藏三
T2213_.58.0034c27: 摩地共住ス福徳成就門ニ。又如金剛夜叉品
T2213_.58.0034c28: 説キ五五二十五輪。五祕密亦如此。即是今
T2213_.58.0034c29: 宗奧旨也。然則火大ニ具スルニ風大之徳。有何
T2213_.58.0035a01: 咎乎。世間衆務者。所言世間者。除テ智正
T2213_.58.0035a02: 覺世間餘二種也。衆務者。非情草木ハ隨各
T2213_.58.0035a03: 各性成各各相。依各各力作各各用。是即
T2213_.58.0035a04: 非情之衆務得成之義也。亦一切衆生夜ハ衆務
T2213_.58.0035a05: 休息シ。晝衆務成辨。是即有情之衆務成辨之
T2213_.58.0035a06: 義也。故云世間衆務因之得成也
T2213_.58.0035a07: 二從如來下。明所喩大悲中。如來者。梵云
T2213_.58.0035a08: tadh@agat@a。初ta是如如義。dh@a是法界義。傍
T2213_.58.0035a09: 有三昧點。是即法界通入三昧也。ga是一
T2213_.58.0035a10: 切行義。t@a是如如義。傍有三昧畫。是即理
T2213_.58.0035a11: 智平等義也。所謂從如如法界三昧道出。不
T2213_.58.0035a12: 來而來。不行而行。還成如如常住正覺。故
T2213_.58.0035a13: 云如來也。一切衆生亦名如來。故大論第
T2213_.58.0035a14: 五十五云。如來不可得者。或以佛名爲如
T2213_.58.0035a15: 來。或以衆生名爲如來。如先世來ル後世ニ亦
T2213_.58.0035a16: 名如去。佛名如來者。如ク定光佛等行六波
T2213_.58.0035a17: 羅蜜得成佛道。釋迦文佛亦如是來カ故名
T2213_.58.0035a18: 如來。如定光佛等ノ智ヲモテ知テ諸法如ヲ從リ如ノ
T2213_.58.0035a19: 中來故名如來。釋迦文佛亦如是來故名如
T2213_.58.0035a20: 來云云此文意ハ者。衆生ヲ名コト如來者。如ク先
T2213_.58.0035a21: 世ニ乘テ業ニ來ルカ。後世亦乘テ業ニ來ルカ故名如來。
T2213_.58.0035a22: 佛ヲ名如來者。如&MT06279;過去佛ノ來カ故名如來矣。
T2213_.58.0035a23: 遍照法界者。此宗謂六大爲法界。異彼顯
T2213_.58.0035a24: 宗法界也。平等者。如來智光不簡淨不淨
T2213_.58.0035a25: 善不善上下等。故云平等。復次此宗ハ以三
T2213_.58.0035a26: 平等故云平等。如次下釋。開發者。本無今
T2213_.58.0035a27: 有ニ&MT06279;而不出生スルニ。故云開發。謂開發本有萬
T2213_.58.0035a28: 徳也。無量者。夫無量有二種。有量之無量。
T2213_.58.0035a29: 無量之無量也。今無量者是即無量之無量
T2213_.58.0035b01: 也。衆生者。大論第三十云。衆生者。於五衆
T2213_.58.0035b02: 十八界十二入六種十二因縁等。衆多法中
T2213_.58.0035b03: 假名衆生云云大乘止觀云。果子相ヒ生&MT06279;無始
T2213_.58.0035b04: 流轉スルヲ名爲衆生云云或云ク。受衆多生死故云
T2213_.58.0035b05: 衆生云云種種善根等者。從彈指散花低頭
T2213_.58.0035b06: 擧手之小善。至六度萬行之大善。皆悉應
T2213_.58.0035b07: 有之。故云乃至也。世間出世間等者。世間ハ
T2213_.58.0035b08: 謂人中天上之快樂也。即如云常在人天憶
T2213_.58.0035b09: 持不忘受勝快樂也。出世間ハ謂三乘行果乃
T2213_.58.0035b10: 至第十一地佛果也。復次世間者如世間成
T2213_.58.0035b11: 就品所説。出世間者如出世間成就品所説
T2213_.58.0035b12: 也云云
T2213_.58.0035b13: 問曰。能喩下ニ何故擧衆生世間器世間。而除
T2213_.58.0035b14: 智正覺世間。所喩下ニ何故擧衆生世間智正
T2213_.58.0035b15: 覺。而除器世間耶　答曰能喩下ハ是世日之
T2213_.58.0035b16: 所照也。故智正覺世間非彼所益。故除之。所
T2213_.58.0035b17: 喩下ハ是大日之所照也。故草木國土ハ非迷
T2213_.58.0035b18: 者非悟者又非可發之機。故除之也
T2213_.58.0035b19: 問曰今釋此能成衆務徳。有何憑據耶　答。
T2213_.58.0035b20: 具依十萬頌梵本之意。傍依大品等作此説。
T2213_.58.0035b21: 大品經云。譬如日出時。光明遍照閻浮提。無
T2213_.58.0035b22: 不蒙明者。菩薩摩訶薩亦如是云云又大論八
T2213_.58.0035b23: 十二云。譬如日月周行照四天下多有所益。
T2213_.58.0035b24: 般若波羅蜜亦如是云云以此意故釋能成衆
T2213_.58.0035b25: 務之徳也矣
T2213_.58.0035b26: 二從又如下。明光無生滅徳中。又分爲二。初
T2213_.58.0035b27: 明能喩世日。二明所喩慧日
T2213_.58.0035b28: 初中。重陰昏蔽者。雲霧靉靆シテ覆蔽シ天地陰
T2213_.58.0035b29: 沒ス日月。故云日輪陰沒。雖然於雲上者全
T2213_.58.0035c01: 無陰沒。假依重雲故現陰沒。故云亦非壞
T2213_.58.0035c02: 滅。依カ猛風故雖日輪出現。非本無今有故。
T2213_.58.0035c03: 云亦非始生也
T2213_.58.0035c04: 二從佛心下。明所喩慧日中。佛心之日者。
T2213_.58.0035c05: 是即直指一切衆生本有常住之妙體。自性
T2213_.58.0035c06: 清淨本淨圓明之極理也。然ヲ假ニ雖爲ニ三毒
T2213_.58.0035c07: 重障之所隱蔽。而於此自性清淨之妙體
T2213_.58.0035c08: 者。全無有損減。故云雖爲無明乃至而無所
T2213_.58.0035c09: 減也。依三密方便窮悟諸法實相。開覺トモ自
T2213_.58.0035c10: 性妙蓮。適無所増。故云究竟諸法乃至而
T2213_.58.0035c11: 無所増也。爰以禪要云。所言三摩地者。更
T2213_.58.0035c12: 無別法。直是一切衆生自性清淨心。名爲
T2213_.58.0035c13: 大圓境智。上至諸佛。下至蠢動。悉皆同等
T2213_.58.0035c14: 無有増減。但爲無明妄想客塵所覆。是故
T2213_.58.0035c15: 流轉生死不得作佛云云菩提心論云。云何能
T2213_.58.0035c16: 證無上菩提。當知法爾應住普賢大菩提心。
T2213_.58.0035c17: 一切衆生本有薩埵。爲貪瞋癡煩惱之所縛
T2213_.58.0035c18: 故云云是則直一切衆生自性清淨之本覺體
T2213_.58.0035c19: 無増減義也
T2213_.58.0035c20: 問曰。究竟諸法實相三昧云云然者所言諸法
T2213_.58.0035c21: 實相者如何　答。此直指六大法界爲諸法
T2213_.58.0035c22: 實相也
T2213_.58.0035c23: 問曰。何故此宗意指六大以爲諸法實相耶
T2213_.58.0035c24: 　答曰。諸法雖多不出三種世間。然如此三
T2213_.58.0035c25: 種世間性相雖不同。不出六大法界故。三
T2213_.58.0035c26: 種世間眞實體相者六大法界是也。故指六大
T2213_.58.0035c27: 以爲諸法實相也。即如云。六大法界法身
T2213_.58.0035c28: 形。一一各各一塵體。一一諸塵皆實相。實相
T2213_.58.0035c29: 周遍法界海云云又如次下云。一切衆生色心
T2213_.58.0036a01: 實相。從本際已來。常是毘盧遮那平等智
T2213_.58.0036a02: 身云云此中色者五大。心者識大也。故色心
T2213_.58.0036a03: 者是六大也。指此色心云實相也。是即直
T2213_.58.0036a04: 指一切衆生色心實相六大法界云諸法實
T2213_.58.0036a05: 相也
T2213_.58.0036a06: 問曰。若然者顯教所説諸法實相如何　答。
T2213_.58.0036a07: 是略有二種。一法華以前所説。二法華所説
T2213_.58.0036a08: 也
T2213_.58.0036a09: 問曰。法華以前者何名諸法實相。法華亦以
T2213_.58.0036a10: 何等名諸法實相耶　答。法華以前所説諸
T2213_.58.0036a11: 法實相者。如大論第十八云。問曰。云何是
T2213_.58.0036a12: 諸法實相。答曰實相者。不可破壞。常住不
T2213_.58.0036a13: 異。無能治者。捨一切觀。滅一切言語。離諸
T2213_.58.0036a14: 心行。從本已來不生不滅。如涅槃相。一切
T2213_.58.0036a15: 諸法相亦如是。是名諸法實相。如讃般若波
T2213_.58.0036a16: 羅蜜偈言
T2213_.58.0036a17:     般若波羅蜜 實相不顛倒
T2213_.58.0036a18:     念想觀已ニ除テ 言語法亦滅ス
T2213_.58.0036a19:     無量ノ衆罪除テ 清淨ノ心常一ナリ
T2213_.58.0036a20:     如是尊妙ノ人 則能見ル般若ヲ
T2213_.58.0036a21:     如虚空無染 無戲無シ文字
T2213_.58.0036a22:     若能如是觀ル 是即爲見佛ト
T2213_.58.0036a23:     若不見般若ヲ 是則爲被縛ト
T2213_.58.0036a24:     若人見ル般若ヲ 是ヲ亦名被縛ト
T2213_.58.0036a25:     若人見般若 是則得解脱
T2213_.58.0036a26:     若不ル見般若 是亦得解脱
T2213_.58.0036a27: 又同論第十五云。問曰。云何觀諸法得實
T2213_.58.0036a28: 相。答曰。觀知諸法無有瑕隙。不可破不可
T2213_.58.0036a29: 壞。是爲實相云云又同論第二十云。諸法實相
T2213_.58.0036b01: 能滅諸苦。諸聖人眞實行處云云又釋摩訶衍
T2213_.58.0036b02: 論第一云。不壞假名而説實相云云是等意ハ皆
T2213_.58.0036b03: 以不生不滅不動不退不來不去不一不異。
T2213_.58.0036b04: 言語道斷心行所滅之理。名爲諸法實相也｣
T2213_.58.0036b05: 問曰。若然者法華所説諸法實相如何　答
T2213_.58.0036b06: 曰。法華所説諸法實相者。指テ十如實相云フ
T2213_.58.0036b07: 諸法實相。所以然者。十界性相雖各別ト不出
T2213_.58.0036b08: 十如故。十界互ニ具&MT06279;成ス百界。百界各具シテ十
T2213_.58.0036b09: 如成千如。是即百界千如也。衆生世間如
T2213_.58.0036b10: 是。國土世間五蘊世間亦爾。故成三千如。是
T2213_.58.0036b11: 即一往互具ノ意也。若再往微細ニ互具セハ者。無
T2213_.58.0036b12: 量無邊百千萬億那由他ニ&MT06279;。非思量言語所
T2213_.58.0036b13: 及也。例ハ如今宗五智微細智。故指十如實
T2213_.58.0036b14: 相。名諸法實相也
T2213_.58.0036b15: 問曰。然者如何説耶　答。經云。唯佛與佛
T2213_.58.0036b16: 乃能究盡諸法實相。所謂法如是相。如是
T2213_.58.0036b17: 性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是縁。
T2213_.58.0036b18: 如是果。如是報。如是本末究竟等云云又云。
T2213_.58.0036b19: 諸法從本來。常自寂滅相。是法住法位。世間
T2213_.58.0036b20: 相常住。十方佛土中。唯有一乘法云云如是
T2213_.58.0036b21: 直説ハ是レ爾前分絶タリ。故云四十餘年未顯眞
T2213_.58.0036b22: 實。是即如來出世本懷ナリ。故云唯以一大事因
T2213_.58.0036b23: 縁出現於世。花嚴猶以成ル此經ノ方便ト。何況
T2213_.58.0036b24: 餘經乎。故經ニハ云我始坐道場。觀樹亦經行。
T2213_.58.0036b25: 於三七日中。思惟如是事ト。釋ニハ華嚴頓大尚非
T2213_.58.0036b26: 本懷。況復鹿苑唯立不融云云是即爾前ハ方
T2213_.58.0036b27: 便ナリ法花ハ本懷ナリ。爾前ハ未開會今ハ開顯。就中
T2213_.58.0036b28: 壽量塵點ノ本地ノ三身ハ迹門猶不及。何況爾
T2213_.58.0036b29: 前。補處猶不知。何況十地三賢耶。如是等
T2213_.58.0036c01: 極説。猶是顯極ニ&MT06279;而非密談。今所言諸法實
T2213_.58.0036c02: 相者。是非彼等所説。直於六大法界ニ云諸
T2213_.58.0036c03: 法實相也　三昧者。具云三昧耶。即具平等
T2213_.58.0036c04: 本誓驚覺除障等四義。故祕記云。三昧耶
T2213_.58.0036c05: 有多義。且四義。一平等義。二誓願義。三驚
T2213_.58.0036c06: 覺義。四除障義也。諸佛如來知衆生身中
T2213_.58.0036c07: 本來自性理與佛等無差別。而衆生不知己
T2213_.58.0036c08: 本有本始兩覺與佛等。恒常覆蔽セラ六塵證
T2213_.58.0036c09: 煩惱ニ不能顯出。是故佛發非願。我拔濟衆
T2213_.58.0036c10: 生如我無シメント異。垂斯誓願。若有衆生有歸
T2213_.58.0036c11: 依者。住法界定自受法樂ノ如來驚覺&MT06279;。不敢
T2213_.58.0036c12: 違越大願。影向行者ノ所ニ。以眞言印契加
T2213_.58.0036c13: 持護念。譬如國王自造法令不敢違犯令
T2213_.58.0036c14: 他ヲ&MT06279;行之。衆生蒙佛加持力突破六塵淤泥。
T2213_.58.0036c15: 出現自心覺理。如頼春雷響蟄虫出地。知
T2213_.58.0036c16: 與佛等無差別。是平等義。如我無異是誓願
T2213_.58.0036c17: 義。如來驚覺ハ是驚覺義。衆生蒙佛加持力得
T2213_.58.0036c18: 益是除垢障義云云又理趣釋云。三昧耶智者。
T2213_.58.0036c19: 誓也亦曼荼羅也。勿令&T069222;將來最上乘者ヲ&MT06279;
T2213_.58.0036c20: 不從師受而專意自受者ナリ。是故得知。修
T2213_.58.0036c21: 最上乘者必須師受三昧耶。然後可修行也
T2213_.58.0036c22: 云云此擧曼荼羅攝無邊義也
T2213_.58.0036c23: 問。於三昧有幾種耶　答。其數無量無邊不
T2213_.58.0036c24: 可勝計也。故大論第五云。有人言。一切三
T2213_.58.0036c25: 昧法有二十三種。有言。六十五種。有言五
T2213_.58.0036c26: 百種。摩訶衍最大故無量三昧乃至略説則有
T2213_.58.0036c27: 一百八三昧。初名首楞嚴。乃至虚空不著
T2213_.58.0036c28: 不染三昧。廣説則無量云云所言有人者。指
T2213_.58.0036c29: 小乘論師等也。然小乘師意ハ三昧有限數。大
T2213_.58.0037a01: 乘實義。不可有限數也。顯教所説如斯。今宗
T2213_.58.0037a02: 意ハ四重圓壇塵刹聖衆一一所入三昧過刹
T2213_.58.0037a03: 塵也矣圓明無際者。指本有常住明朗無礙
T2213_.58.0037a04: 體也
T2213_.58.0037a05: 問曰。既言究竟諸法實相三昧。依之所顯
T2213_.58.0037a06: 現圓明。豈非修生顯得之圓明耶。若然者應
T2213_.58.0037a07: 云修生之圓明。何云本有圓明耶。答。今宗
T2213_.58.0037a08: 意ハ離本覺無始覺。離始覺無本覺。故言ヘハ本
T2213_.58.0037a09: 有ト者始本共本有也。言ヘハ修生者始本共修
T2213_.58.0037a10: 生也。爰以祕記云。衆生不知己本有本始
T2213_.58.0037a11: 兩覺與佛等。是即此ノ謂也。故知ヌ本有修生
T2213_.58.0037a12: 但是一法之上二徳也。復次依始覺住ス本
T2213_.58.0037a13: 覺ニ。住シ已テ還テ見レハ始本兩覺共ニ以テ不生也。唯
T2213_.58.0037a14: 是三世常恒大圓明許リ也。譬如空光無二。豈
T2213_.58.0037a15: 論始覺本覺之差異乎。故無畏三藏禪要云。
T2213_.58.0037a16: 唯見明朗更無一物。亦不見身之與心。萬
T2213_.58.0037a17: 法不可得猶如虚空云云即是正説本有圓
T2213_.58.0037a18: 明之體也。猶無理智之差。故云不見身之
T2213_.58.0037a19: 與心。諸法皆悉歸入a字本不生之體。故
T2213_.58.0037a20: 云萬法不可得。如此萬法離念想而爲諸
T2213_.58.0037a21: 法之所依。故云猶如虚空也。如是本地甚深
T2213_.58.0037a22: 之體。三世常恒離去來今。有佛無佛性相
T2213_.58.0037a23: 常然。故無所増之義。無所減之義。是故云
T2213_.58.0037a24: 而無所増也云云
T2213_.58.0037a25: 三明作大照明徳者。文ハ無シ此ノ處ニ。有リ上之
T2213_.58.0037a26: 三異ノ中ニ也。所謂遍一切處作大照明之文是
T2213_.58.0037a27: 也
T2213_.58.0037a28: 問曰。文段既別。何故如此得意耶　答。大
T2213_.58.0037a29: 日智光與世日光明。廣狹麁細雖別。而作大
T2213_.58.0037b01: 照明之邊同故。以遍一切處作大照明之文
T2213_.58.0037b02: 兼ヌル同異ノ二意也。謂異ノ方ハ大日圓光ハ無方
T2213_.58.0037b03: 所内外晝夜之別。三世常恒而作大照明故。
T2213_.58.0037b04: 以作大照明ノ文ヲ雖置三異ノ文段ニ。而世日ニ
T2213_.58.0037b05: 一分作大照明ノ徳有ルカ之故。又以遍一切處
T2213_.58.0037b06: 作大照明文爲三同ノ中之作大照明ノ徳ト也。
T2213_.58.0037b07: 但遍一切處者。被シムル大日ニ之時ハ周遍法界
T2213_.58.0037b08: 也。被世日ニ之時ハ閻浮提内之遍一切處也。
T2213_.58.0037b09: 如是兩向ニ得意。有ン何不可耶
T2213_.58.0037b10: 問曰。此義不可然。夫文段各別之難未遮
T2213_.58.0037b11: 之上ヘ。既云如來智惠日光則不如是。遍一切
T2213_.58.0037b12: 處作大照明ト簡テ世日不ル&T069222;ヲ照一切ヲ。而讃メタリ
T2213_.58.0037b13: 大日智光普照&T069222;ヲ一切。故知ヌ是獨局カキル異ノ文
T2213_.58.0037b14: 段ニ。不可通同ノ文段ニ。加之如是立チ還テ取テ
T2213_.58.0037b15: 此文ヲ爲ン同ノ文ト事不相似常途之法ニ。然者
T2213_.58.0037b16: 如何　答曰。自本所答寛狹之邊雖異ト。作
T2213_.58.0037b17: 大照明之方ハ是同シ。故判爲同ノ文ト也。但至
T2213_.58.0037b18: 文段之難者。自本今疏之趣キ不粧文言ヲ
T2213_.58.0037b19: 不論次第不次第ヲ。唯文略義廣ナルヲ以爲所
T2213_.58.0037b20: 詮也。依之處處ニ向上向下等文多之。是即
T2213_.58.0037b21: 不似常ノ談ニ。故局テ此文ニ不可致執難。仍
T2213_.58.0037b22: 以作大照明之文ヲ籠同不同二義ヲ如是釋
T2213_.58.0037b23: 成也。就中矣之字神シイ聊在ル深意乎。若唯三
T2213_.58.0037b24: 異ノ内ノ文許リニ&MT06279;無ハ三同ノ義。此ノ矣之字ヲハ可置
T2213_.58.0037b25: 晝夜之別ノ下ニ。所以然者。此矣之字必置ク一
T2213_.58.0037b26: 段ノ終ニ之字也。然置ク無有内外之上ニ。是即
T2213_.58.0037b27: 以此ノ作大照明ノ文兩向ニ亘テ同不同之二
T2213_.58.0037b28: 段ニ爲令ンカ得意也。加之勸修寺大僧都。於
T2213_.58.0037b29: 高野山奧院依御祈請ニ被感得二箇ノ文ノ隨
T2213_.58.0037c01: 一也。何ソ強ニ致ンヤ疑難。未學不可不仰信矣
T2213_.58.0037c02: 問曰。今必立三異三同判義。有何意耶
T2213_.58.0037c03: 答曰。爲顯如來三部妙用。作如是説也
T2213_.58.0037c04: 問曰。若然者其義配當如何　答曰。作大照
T2213_.58.0037c05: 明之徳是佛部也。能成衆務之徳是蓮花部
T2213_.58.0037c06: 也。光無生滅之徳是金剛部也
T2213_.58.0037c07: 問曰。何故爾耶　答。以作大照明之徳配佛
T2213_.58.0037c08: 部者。夫佛者正覺正知之義也。所謂明覺三
T2213_.58.0037c09: 種世間之諸法。不雜邪覺邪知。故云爾也。祕
T2213_.58.0037c10: 記云。佛部。斯理斯智凡位未顯。理智具足覺
T2213_.58.0037c11: 道圓滿。即名佛部云云今又云遍一切處作大
T2213_.58.0037c12: 照明。是即理智具足覺道圓滿。於普門法界。
T2213_.58.0037c13: 作大照明之義也。次能成衆務徳配蓮花部
T2213_.58.0037c14: 者。夫於蓮花有多種徳。所謂清淨不染義。大
T2213_.58.0037c15: 悲愛樂義。萬法開生義也。清淨不染義ハ如祕
T2213_.58.0037c16: 記云。蓮花部。吾自身中有淨菩提心清淨之
T2213_.58.0037c17: 理。此理六道四生界生死泥中流轉。而不染
T2213_.58.0037c18: 不垢。譬如蓮花出生泥中而不染不垢。仍名
T2213_.58.0037c19: 蓮花部云云次大悲愛樂義者。若蓮華開敷時ハ。
T2213_.58.0037c20: 上下諸人莫不愛樂。如來大悲亦如是。理柔
T2213_.58.0037c21: 和善順之形。利益安樂一切衆生故。一切衆
T2213_.58.0037c22: 生見之莫不愛樂。故使一切衆生發菩提心行
T2213_.58.0037c23: 菩薩行成佛得道也。故三悉地ニハ云大悲蓮華
T2213_.58.0037c24: 部云云次萬法開生義者。蓮華必從水中生。
T2213_.58.0037c25: 於ハ高原陸地此花永無生。潤シテ萬物之種令
T2213_.58.0037c26: 開生萬法也。故三悉地ニ云。鑁字作水觀蓮
T2213_.58.0037c27: 華觀云云故知水與蓮華。其體性同一也。今
T2213_.58.0037c28: 配釋セ疏文ニ者。日行閻浮提者清淨不染義。
T2213_.58.0037c29: 日體離染汚故。隨其性分各得増長者大悲
T2213_.58.0038a01: 愛樂徳。世間衆務因之得成者開生義也。又
T2213_.58.0038a02: 如來日光遍照法界者清淨不染義也。開發
T2213_.58.0038a03: 無量衆生乃至而得成辨者開生義也。無量衆
T2213_.58.0038a04: 生蒙利益隨喜愛樂是愛樂義也。若依深祕
T2213_.58.0038a05: 明ハ義ヲ。即是一切衆生自性清淨妙蓮。自心
T2213_.58.0038a06: 八葉之心蓮也更問以是等義門故。能成衆務
T2213_.58.0038a07: 徳ヲ以配蓮華部也。次以光無生滅徳配金剛
T2213_.58.0038a08: 部者。金剛是世間最上利寶也。以此金剛譬
T2213_.58.0038a09: 出世無上智寶也。所謂此金剛無量劫之間
T2213_.58.0038a10: 雖埋於地中。而其體性堅固無𣏓壞。若依
T2213_.58.0038a11: 縁出地中時ハ。雖能摧一切物。而不爲一切物
T2213_.58.0038a12: 所損壞。如來無上金剛智體亦如是。從無始
T2213_.58.0038a13: 已來雖隱沒生死地中。而依如來大悲加持
T2213_.58.0038a14: 力之縁。一出現生死地中。雖能摧一切煩惱
T2213_.58.0038a15: 戲論無明妄想顛倒。而不爲妄想顛倒所損
T2213_.58.0038a16: 壞。如此智體ヲ名爲金剛部也。故祕記云。金
T2213_.58.0038a17: 剛部。吾自心理所又有智。斯智雖沒在生死
T2213_.58.0038a18: 淤泥經無數劫。而不𣏓不壞。能破諸煩惱怨
T2213_.58.0038a19: 敵。如金剛雖久在地中。而不𣏓不壞。摧破
T2213_.58.0038a20: 諸怨敵固物。仍名金剛部云云今配釋疏文
T2213_.58.0038a21: 者。如重陰昏蔽日輪隱沒亦非壞滅者。如シ
T2213_.58.0038a22: 云カ斯智雖沒在生死淤經無數劫而不𣏓不
T2213_.58.0038a23: 壞ト。猛風吹雲日光顯照亦非始生者。如云
T2213_.58.0038a24: 能破諸煩惱怨敵。合譬文。自可見
T2213_.58.0038a25: 問曰。若然者何故無五部門配立耶　答。今
T2213_.58.0038a26: 經是胎藏界ヲ爲面ト故。説三部攝五部也。故
T2213_.58.0038a27: 祕記云。建立三部時。寶部羯磨部何攝耶。一
T2213_.58.0038a28: 一部別ニ寶部羯磨部相攝ス云云言ロハ佛蓮金三
T2213_.58.0038a29: 部威儀作業之邊ハ是羯磨部也。彼三部皆有
T2213_.58.0038b01: 萬法開立之能。是即寶部也。復次金剛部攝
T2213_.58.0038b02: 寶部。蓮華部攝羯磨。故成五部。如云金剛
T2213_.58.0038b03: 即寶光。蓮華即羯磨。如如同一體。即之身
T2213_.58.0038b04: 五佛ト云云
T2213_.58.0038b05: 四從以如下。結同異共不及中。自分爲二。初
T2213_.58.0038b06: 結不及因縁。二明許&T069222;ヲ小同
T2213_.58.0038b07: 初中。以如是等種種因縁者。總指上三異三
T2213_.58.0038b08: 同文也。是則雖許少分之相似。云廣ト云明ト
T2213_.58.0038b09: 全不同大日之圓光。故云不可爲喩也
T2213_.58.0038b10: 二從但取下。明許小同中。但取其少分相
T2213_.58.0038b11: 似者。今此世日雖非全喩。而世間喩中ニ以日
T2213_.58.0038b12: 光少分相似故云爾也。雖然大日圓光越彼
T2213_.58.0038b13: 故云加以大名等ト也
T2213_.58.0038b14: 問曰。經題云大。疏題云摩訶。有何意耶
T2213_.58.0038b15: 答曰。經ニ大者爲欲顯超越世日故。相對彼世
T2213_.58.0038b16: 間小日。且云大也。疏ニ摩訶者。存&MT06279;多含ヲ爲
T2213_.58.0038b17: 欲顯大多勝三義故也云云
T2213_.58.0038b18: 二從成佛下。明釋成佛兩言中。自分爲二。
T2213_.58.0038b19: 初明別標。二明隨釋　初別標。自可見
T2213_.58.0038b20: 二從具足下明隨釋中。梵者即梵語略也。若
T2213_.58.0038b21: 具呼應云沒羅減摩寧。中略云波羅門。猶略
T2213_.58.0038b22: 云波論。最略云梵。此云淨行云云即是指天
T2213_.58.0038b23: 竺。此地ニ常ニ淨行人居住故云爾也。復常ニ梵
T2213_.58.0038b24: 王來下故云梵國。又云月明。其地ニ常ニ明人
T2213_.58.0038b25: 出世。照世間如月。故以爲名。又云印度。此
T2213_.58.0038b26: 云月支。又云身毒也。此新舊不同耳　成三
T2213_.58.0038b27: 菩提者。成之一字漢語。三菩提之三字梵
T2213_.58.0038b28: 語也。然具足梵音者。是言總意別也。若具
T2213_.58.0038b29: 存梵。應云尾三buddh@abodhi。三正也。buddh@a覺也。
T2213_.58.0038c01: bodhi知也。故漢語ニ呼ハ者應云成正覺知。然
T2213_.58.0038c02: 今言正覺正知ト者。以一之正被シムル覺知兩
T2213_.58.0038c03: 首ニ也。謂正覺者。對四家大乘之邪覺故。正
T2213_.58.0038c04: 知者。對二乘外道之邪知故。如實智者。指
T2213_.58.0038c05: 自然自證大菩提心也。即是無自性之體。是
T2213_.58.0038c06: 名爲如實。如祕密曼荼羅品疏云。實如空者。
T2213_.58.0038c07: 實即如。空猶空也。無自性名實。實者即如
T2213_.58.0038c08: 空也。實者非妄語也。又云。安住實智惠中故
T2213_.58.0038c09: 名實也。猶覺了無自性空本性淨故云云是即
T2213_.58.0038c10: 一切衆生本來本有之色心實相。從本已來
T2213_.58.0038c11: 離虚妄分別故。云如實知也。故同品疏云。
T2213_.58.0038c12: 既得如是自然之智。復當轉授衆生。今我
T2213_.58.0038c13: 所得亦與此無異。故名爲實。實者即是無虚
T2213_.58.0038c14: 妄義也云云次知過去等者。修生顯得之智
T2213_.58.0038c15: 惠ナリ。是則能知之智也。過去等者。三世中三
T2213_.58.0038c16: 種世間諸法。是則所知之境也。所謂過現
T2213_.58.0038c17: 未三世也。衆生數者有情世間。非衆生數
T2213_.58.0038c18: 者器世間。有常等者智正覺世間也。皆了
T2213_.58.0038c19: 了覺知者。始本不二之智也。名爲覺者。有
T2213_.58.0038c20: 此不二之智故。云名爲覺。言ク雖有本覺無レハ
T2213_.58.0038c21: 始覺之智顯スニ此無由。復雖有始覺無レハ本
T2213_.58.0038c22: 覺之體因カ何成セン覺。是以知ヌ有本覺故無本
T2213_.58.0038c23: 無今有之咎。以有始覺故離本有今無之過。
T2213_.58.0038c24: 然則離テ本覺無始覺。離始覺無本覺。始本
T2213_.58.0038c25: 不二&T069222;譬如空光無二。故三世常恒&T069222;猶如虚
T2213_.58.0038c26: 空不壞。如是覺ヲ名爲正覺　如是知ルヲ名爲正
T2213_.58.0038c27: 知矣佛即是覺者者。既擧所覺之法明正覺正
T2213_.58.0038c28: 知之義畢。故次正釋能覺之人。故云佛即
T2213_.58.0038c29: 是覺者也。就省文但云成佛者。言ロハ佛之一
T2213_.58.0039a01: 言省キ含ムカ正覺正知之義ヲ故。擧省含ノ佛ヲ兼
T2213_.58.0039a02: 正覺正知之義ヲ也
T2213_.58.0039a03: 三從神變下。釋神變加持中。自分爲三。初
T2213_.58.0039a04: 明別標。二明隨釋。三明結歸。初別標。自可
T2213_.58.0039a05: 見
T2213_.58.0039a06: 二從舊譯下。明隨釋中。又分爲二。初明翻不
T2213_.58.0039a07: 同。二約三句明義
T2213_.58.0039a08: 初中。舊譯或云者。唐三藏以前翻譯名爲
T2213_.58.0039a09: 舊譯。以後名爲新譯也。神力所持佛所護
T2213_.58.0039a10: 念者。如法華經等所説也。然ヲ神變加持者今
T2213_.58.0039a11: 經所説。是即新譯不共之唱也。言ハ神變者。凡
T2213_.58.0039a12: 夫二乘乃至十地等覺所不測量。名曰神異
T2213_.58.0039a13: 常情之謂ニ名曰變也。故開題云。神變者。不
T2213_.58.0039a14: 測曰神。異常名變。即是心之業用始終難
T2213_.58.0039a15: 知。三種凡夫不能證知。十地聖者未知其
T2213_.58.0039a16: 邊。唯佛能知能作。故曰大神變。此神變無
T2213_.58.0039a17: 量無邊。分爲四。一下轉神變。二上轉神變。
T2213_.58.0039a18: 三亦上亦下。四非上非下。下轉者。從本覺
T2213_.58.0039a19: 神心隨縁流轉。作六道神變化。又聲聞縁覺
T2213_.58.0039a20: 分作神變化。並是迷小之神變。法佛如來。從
T2213_.58.0039a21: 大悲大定。能作難思之事業。驚覺聾蟄之耳
T2213_.58.0039a22: 目。如是等事下轉神變。上轉神變者。若有
T2213_.58.0039a23: 衆生發菩提心。修行自乘教理。昇進證本
T2213_.58.0039a24: 覺一心。則能轉變迷誤神心。證得自乘覺
T2213_.58.0039a25: 智。一切難思妙業隨心能作。即是上轉神變。
T2213_.58.0039a26: 亦上亦下者。法界身雲恒沙性徳。無形不形
T2213_.58.0039a27: 無像不像。以一切形像爲一切法性塔。是則
T2213_.58.0039a28: 臨上則下。臨下則上。並皆具四種身起大
T2213_.58.0039a29: 神通。云亦上亦下神變。非上非下神變者。非
T2213_.58.0039b01: 有爲非無爲一心本法。及不二中之不二本
T2213_.58.0039b02: 法。越諸戲論絶諸相待。難思之本變化之
T2213_.58.0039b03: 源。故云非上非下神變云云加持者。加名諸
T2213_.58.0039b04: 佛大悲加護。持名行者憶念憶持。所謂佛大
T2213_.58.0039b05: 悲覺月ヲ持衆生憶念之心水ニ不濁亂故云
T2213_.58.0039b06: 加持也。故開題云。加持者。古云佛所護念。又
T2213_.58.0039b07: 云加被。然未得委悉。加以往來渉入爲名。持
T2213_.58.0039b08: 以攝而不散漏之義。即入我我入是也。是則
T2213_.58.0039b09: 諸佛不來來。行者不往往。感應道交不可思
T2213_.58.0039b10: 議也矣
T2213_.58.0039b11: 二從然此下。約三句明義中。又分爲三。一
T2213_.58.0039b12: 約爲因明義。二約爲根明義。三約方便明義｣
T2213_.58.0039b13: 初中。然此自證三菩提者。是則直指如實大
T2213_.58.0039b14: 菩提心。是ヲ論ニハ言普賢大菩提心。今經ニハ云如
T2213_.58.0039b15: 實知自心。疏ニハ云功徳寶所。又云自然自證
T2213_.58.0039b16: 大菩提。又云心自證心心自覺心。如是大菩
T2213_.58.0039b17: 提之體。不由他證不由他覺。故云自證也。故
T2213_.58.0039b18: 妙樂記一云。禀承南岳證不由他云云此是諸
T2213_.58.0039b19: 佛内證之道。唯佛與佛之境界也。故無畏禪
T2213_.58.0039b20: 要云。唯見明朗更無一物。亦不見身之與心。
T2213_.58.0039b21: 萬法不可得。猶如虚空。乃至成佛唯是一道。
T2213_.58.0039b22: 更無別理。此是諸佛菩薩内證之道。非諸二
T2213_.58.0039b23: 乘外道境界。作是觀已。一切佛法恒沙功徳
T2213_.58.0039b24: 不由他悟云云出過一切心地者。如是自證
T2213_.58.0039b25: 三菩提。出過四智所領之境界。何況二乘凡
T2213_.58.0039b26: 夫心地所度耶。故云過一切心地也。現覺諸
T2213_.58.0039b27: 法等トハ明離諸言語心行也。現覺諸法者修生
T2213_.58.0039b28: 也。本初不生者本有也。如是修生本有之大
T2213_.58.0039b29: 菩提ハ非言心之境。故云言語盡竟心行亦寂
T2213_.58.0039c01: 也。復是發起五字門并識大之義更問若離如
T2213_.58.0039c02: 來威神之力者。如是自證大菩提ハ非レハ如來
T2213_.58.0039c03: 大悲大定之勇猛大勢之神力者。縱雖爲等
T2213_.58.0039c04: 覺十地。尚非其境界。何況小智二乘生死凡
T2213_.58.0039c05: 夫耶。故云則雖十地等ト也耳
T2213_.58.0039c06: 二從爾時下。約大悲爲根明義中。爾時世尊
T2213_.58.0039c07: 者。指加持示現如來。是則本地法身之任運
T2213_.58.0039c08: 無功用加持示現ナリ。往昔大悲願者。若淺略ニ
T2213_.58.0039c09: 明ハ義。大日如來本行菩薩道時所發大悲行
T2213_.58.0039c10: 願是也。即如云毘盧遮那本行菩薩道時。以
T2213_.58.0039c11: 一體速疾力三昧。供養無量善知識。遍行無
T2213_.58.0039c12: 量諸度門。自利利他法皆具足云云若深祕
T2213_.58.0039c13: 明義者。往昔大悲願者。指本有法身地大
T2213_.58.0039c14: 悲行願也。所以然者。於テ本有即有大智大
T2213_.58.0039c15: 悲二徳。大智ハ出テ修ニ成覺是自證也。大悲
T2213_.58.0039c16: 出修ニ益ス物。是化他故。所言往昔ハ超越三時
T2213_.58.0039c17: 之往昔也。而作是念者。指若我但住等一十
T2213_.58.0039c18: 八字也。若我者。毘盧遮那大我自稱ナリ。即法
T2213_.58.0039c19: 界遍滿大自在王也。如云我即avirah@u@mkha@m
T2213_.58.0039c20: 云云如是境界者。指上之自證三菩提無相法
T2213_.58.0039c21: 界之境界。即是本有胎藏之境。并本有金剛
T2213_.58.0039c22: 之界。故云境界。則諸有情者。指縁起迷妄之
T2213_.58.0039c23: 衆生。不能以是蒙益者。如是迷亂之衆生。離
T2213_.58.0039c24: 如來加持。不能蒙益故。如來住大悲利益
T2213_.58.0039c25: 門之時。普門法界一切衆生。一時ニ預テ三
T2213_.58.0039c26: 密化用ニ住本有曼荼之本位ニ也。故云若
T2213_.58.0039c27: 我但住如是境界。則諸有情不能以是蒙益ト
T2213_.58.0039c28: 也矣
T2213_.58.0039c29: 妙印鈔卷第二
T2213_.58.0040a01:   御本云元徳二年庚
午		潤六月二日加點了
T2213_.58.0040a02: 建武四年丁丑二月三日
T2213_.58.0040a03: 　金剛佛子明金　
T2213_.58.0040a04:
T2213_.58.0040a05:
T2213_.58.0040a06:
T2213_.58.0040a07: 妙印鈔卷第三
T2213_.58.0040a08: 　沙門阿寂記　
T2213_.58.0040a09:   釋入眞言門住心品之餘經一
疏一
T2213_.58.0040a10: 三從是故下。約方便爲究竟明義。亦分爲
T2213_.58.0040a11: 四。初明指所住三昧。二明三密化用。三明
T2213_.58.0040a12: 譬説。四明合譬也
T2213_.58.0040a13: 初中。是故者指上之言也。住自在神力者。如
T2213_.58.0040a14: 來於法得最自在故。爲十方法界一切衆生。
T2213_.58.0040a15: 不動本地薄伽已體。現無量無邊神力應用。
T2213_.58.0040a16: 一時ニ遍ク令&T069222;一切衆生得無量益無有障難。
T2213_.58.0040a17: 故云自在也。神力如前。加持者。大旨如前釋。
T2213_.58.0040a18: 加者諸佛大悲之日光。持者行者信心之心
T2213_.58.0040a19: 水也。故敦造紙云。如來大悲ヲ與ヘ衆生信心ニ。
T2213_.58.0040a20: 佛日之影現衆生心水曰加。行者心水能
T2213_.58.0040a21: 感佛日名持云云又祕記云。加者諸佛護念。
T2213_.58.0040a22: 持者我自行。又加持者。譬如以父精入母
T2213_.58.0040a23: 隱之時。母胎藏能受持生長種子。諸佛以
T2213_.58.0040a24: 悲願力放光加被ス。感應因縁之故衆生發心
T2213_.58.0040a25: 修行ス。是謂自行云云故知ヌ加者名諸佛之加
T2213_.58.0040a26: 被加護加力ニ。持者名ク衆生之受持念持心
T2213_.58.0040a27: 水ニ。也
T2213_.58.0040a28: 二從普等下。明三密應化中。示種種諸趣所
T2213_.58.0040a29: 喜見身者。身密之應化也。所謂示現十界形
T2213_.58.0040b01: 状。令九界衆生悦樂也。説種種性欲所宜聞
T2213_.58.0040b02: 法者。口密之應用也。種種性慾者。九界性
T2213_.58.0040b03: 欲也。性欲者如下釋。所宜聞者。彼九界群
T2213_.58.0040b04: 類所ノ樂聞ント法也。隨種種心行開觀照門者。
T2213_.58.0040b05: 意密之應用也。種種心行者。彼無量衆生ノ
T2213_.58.0040b06: 心之所念心ノ之所行ナルカ故云心行也。開觀照
T2213_.58.0040b07: 門者。彼彼各各所知見ノ三摩地也。然此應
T2213_.58.0040b08: 化者。指此三密應化也。非從毘盧遮那佛身
T2213_.58.0040b09: 或語或意生者。如此聖衆ハ是本來成就ノ之佛
T2213_.58.0040b10: 蓮金三部聖衆故。今始メテ非從毘盧遮那身
T2213_.58.0040b11: 口意而生故云爾也。於一切時處者。指&MT06279;本
T2213_.58.0040b12: 有縁起云一切也。時者超越三時之時也。
T2213_.58.0040b13: 處者指盡空法界之處。是離分限方所也。起
T2213_.58.0040b14: 滅邊際不可得者。如是三部聖衆之隱顯ハ。即
T2213_.58.0040b15: 是六大法界從テ縁滅シ從テ縁起&MT06279;無シ時ト&MT06279;暫モ
T2213_.58.0040b16: 息&T069222;。是三世常恒隱顯ナリ故離生滅去來之相。
T2213_.58.0040b17: 非言語心量所及。故云邊際倶不可得也矣
T2213_.58.0040b18: 三從譬如下。明譬説中。幻師以呪術力加持
T2213_.58.0040b19: 藥草等者。謂有呪術之人。以藥術之力故。
T2213_.58.0040b20: 變瓦礫草木化現シ象馬牛羊禽獸鳥類等。
T2213_.58.0040b21: 乃至船車室宅宮殿樓閣等ヲ。或幻化ス國王大
T2213_.58.0040b22: 臣婆羅門居士比丘比丘尼等。而ルヲ彼幻人等。
T2213_.58.0040b23: 或作歌詠舞妓令前人ヲ&MT06279;悦樂。或幻化無量
T2213_.58.0040b24: 五欲之境使人ヲ&MT06279;欣慕渇仰。或幻化種種無
T2213_.58.0040b25: 量可畏恐怖形状令人ヲ&MT06279;惶怖也。大師言。准
T2213_.58.0040b26: 犬高踏費龍遠飛。並是藥力所致。師術所爲
T2213_.58.0040b27: 云云如是幻化諸事都テ從來不可得。雖然現ニ
T2213_.58.0040b28: 是可見聞之法也。大論第六云。諸法相雖空。
T2213_.58.0040b29: 亦有リ分別&T069222;可見不可見ヲ。譬如シ幻化象馬
T2213_.58.0040c01: 及種種諸物。雖知無實ナリト。然モ色可見聲可
T2213_.58.0040c02: 聞。與六情相對不相錯亂云云又云。譬
T2213_.58.0040c03: 如幻師作種種事。於汝意云何。是幻所作
T2213_.58.0040c04: 内ニ有ヤ不ヤ。答言不ナリ。外ニ有ヤ不ヤ。答言不ナリ。内外
T2213_.58.0040c05: 有ヤ不ヤ。答言不ナリ。從先世至今世從今世
T2213_.58.0040c06: 至ヤ後世ニ不ヤ。答言不ナリ。幻所作有ヤ生者滅者
T2213_.58.0040c07: 不ヤ。答言不ナリ。實ニ有一法是レ幻ノ所作ナリヤ不ヤ。答
T2213_.58.0040c08: 言不ナリ。佛言。頗ル見頗ル聞クヤ幻所作妓樂ヲ。不。
T2213_.58.0040c09: 答テ言ク我亦聞亦見。佛問徳女ニ幻空ニ&MT06279;欺誑無
T2213_.58.0040c10: 實ナリ。云何ソ從幻能作ヤ妓樂。徳女白佛言。世
T2213_.58.0040c11: 尊是幻相爾ナリ。雖無根本而可シ聞見。佛言。
T2213_.58.0040c12: 無明亦如是。雖不内ニ有不外ニ有不内外ニ
T2213_.58.0040c13: 有。不先世ヨリ至リ今世今世ヨリ至後世ニ。亦無實
T2213_.58.0040c14: 性無有生者滅者。而無明因縁ヲモテ諸行生ス。
T2213_.58.0040c15: 乃至衆苦集アリ。如幻息トキハ幻ノ所作息カ。無明亦
T2213_.58.0040c16: 爾ナリ。無明盡ハ行亦盡ク。乃至衆苦集皆盡ク云云
T2213_.58.0040c17: 如是文ハ與今文懸カニ應。故引之爲證耳
T2213_.58.0040c18: 四從如下。明合譬中。如來金剛之幻亦復如
T2213_.58.0040c19: 是者。如來義如上釋。金剛者。三世常恒不
T2213_.58.0040c20: 壞不盡之幻故云金剛。亦能摧ク無明煩惱大
T2213_.58.0040c21: 智金剛之幻故云金剛。言ロハ如來隨衆生根
T2213_.58.0040c22: 性。或現慈悲之形。或現敬愛之形。或現降
T2213_.58.0040c23: 伏之形。如是以三密加持出現&T069222;三部聖衆ノ
T2213_.58.0040c24: 種種無量ノ奮迅示現ヲ。譬如幻師隨前人心
T2213_.58.0040c25: 作種種未曾有之幻事。故云亦復如是。縁謝
T2213_.58.0040c26: 即滅機興即生者。是則今宗之至要也。能能
T2213_.58.0040c27: 思之。言ロハ十界從本已來。本有常住離去來
T2213_.58.0040c28: 今。明朗無礙無有垢障。但從テ前縁ニ有去
T2213_.58.0040c29: 來起滅之相。即如云三世常恒不壞化身利
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]