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大日經開題 (No. 2211_ 空海撰 ) in Vol. 58
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
大迅疾衆峯般若婆羅蜜門。則悟一切法我
所執不可得。若修此三摩地則除人法二我
所執亦諸憍慢。得菩提涅槃。是名字義。如
來説法先令離二我執令證無我大我。故
次
字名色門標此
字大我門
者。有二釋。一合釋二離釋。合釋中又
二。初顯次密。顯句中諸宗多義。佛地四種
智度信順及唐國諸徳所談並如常釋。此非
自宗所要且略之。顯句云如是我聞也。謂
如是者指事與理之言也。此亦二。一指上
二字理事。次指此一部祕密印。問何
人如是指語。答有三釋。初
之詞也。
次
親之指言也 三
爾有無人
増減。者金剛薩埵釋云。離傳聞
出工言。我金剛薩埵親從大日尊聞也。復
次廣眼尊親指自證境表如實智。説言如
是我見聞覺知。此則如來爲達者以一句
總説諸法。上地人一字一句中悉能解諸法
盡也。此則如來表師徳故作如是説。師有
二種。一法二人。諸佛以法爲師自然而覺。
自然而覺即自證之境界也。復次諸佛如來
必因師而覺。不然者諸佛闕大悲之徳衆
生無所尊之境。雖有本有佛性必待佛驚
覺乃能悟之。五大立喩意亦在此。故文
云故佛所宣説者是其證也。二離釋者。所
謂者經云。即諸佛性涅槃義也。又起所
求義。又一切法求不可得義。解云。初表三密
本原法爾圓寂。次明發菩提心。後顯本無
今得。者一切諸法不二之道語言斷義。又
人普遍生安住般若波羅蜜門悟一切法
無障礙義。又如來世尊爲諸衆生雨最上
乘大法雨義。所謂一切契經及世間呪術經
書是也。初二自行後一利他。如來説法必爲
此二行。雖教過八萬行超刹塵。原始要
終不過二行。四種法寶四種法身只在此
一字中
大日經開題
孝子爲先妣周忌圖寫供養兩部曼荼羅大
日經講文一首
隆崇頂不見妙高。渺漫底無知溟渤。毘嵐
一發自爲埃塵。日輪七重盡皆涸燥。世上強
鎭其如此 人間何物應常存。十號如來唱
滅於林中。三明聖者起悲於河邊。何況凡庶
類誰久保霜露質何永存伏惟爲孝子先妣
尊靈 仁愛深於物貞義超於人。誰量至孝
無感早閉泉扉。有始有終是世之常理。生
者必滅即人之定則。去年七月中旬。貞心示
空病潔儀隨無常。於此孝子夜臺失滿月
之光。日天迷黒雲之影。眼泉悲涙無燥 心
竃憂炎無休。棄味絶交愁哀之際。居諸疾
迴一周之忌忽爾臨來。因茲移法身海會
作兩部曼荼羅。留内證微言書七軸眞典。
晝時唱開尊經題。夜間供養海會尊。四衆
之倫尊敬集法庭。五方之佛隨喜何不臨。
能願曼荼海會一切諸尊。無縁之慈照孝子
願。不請之願愍報恩事。必定成就孝子至
願
歸命毘盧遮那佛 兩部海會諸如來
四波羅蜜十六尊 金剛三密遍虚空
演説甚深三密門 不捨本誓三昧耶
照臨證誠此法會 尊靈決定成正覺
旋主所願令滿足 至心勸請歸命禮
唵。薩縛怛他蘖多。睇灑儜布惹迷伽娑母捺
羅。娑頗羅拏三摩曳。吽
至心懺悔
我由無明所積習 身口意業造衆罪
貪欲恚癡覆心故 於佛正法賢聖僧
父母六親善知識 及以無量衆生所
無始生死流轉中 具造極重無盡罪
親對十方現在佛 悉皆懺悔不復作
唵。薩嚩幡婆薩普吒娜賀曩。嚩曰羅野。娑
嚩賀
至心受戒
我等至心受三歸 歸依五智諸如來
歸依金剛最上乘 歸依不退菩薩僧
歸依三寶福田竟 從今作善不造惡
我持五戒十善等 我持菩薩三聚戒
今世後世無闕犯 唯願諸佛哀聽許
唵。三昧耶薩怛鑁
至心發願
誓願斷除一切衆惡 誓願度脱一切衆生
誓願修習無邊法門 誓願得證無上佛果｣
唵。冐地悉多母馱幡娜夜弭
天上人間 殊勝妙供 周遍法界
運心供具 恭敬供養 毘盧遮那
海會諸尊 大慈大悲 哀愍納受
勸請懺悔供養發願之力。奉莊爲孝子先
妣尊靈。依平生時三業之過。今留五趣四生
之區。我等懺悔力速絶不善之網。諸人受
戒功徳早趣菩提之路。牟尼善逝乘神通之
輿以引導。大日世尊開本覺之蓮而上居。
必證即心自佛之果
夫法界淨心超十地以絶絶。一如本覺孕三
身而離離。況復曼荼性佛圓圓之又圓。大我
眞言本有之又本。風水之龍不得動其波
瀾。業轉之霧不能蔽其赫日。恒沙眷屬鎭
住自心之宮。無盡莊嚴優遊本初之殿。自
非輪王之性金剛之種。誰能見三密之曼
荼聞四印之神祕。所謂大毘盧遮那成佛神
變加持經者。是則諸佛之大祕衆生之極妙。
報應諸佛祕而不談。變化如去默而不答。補
處大士不識其一人。飮光薩埵不聞彼逗
留。至如法界宮中祕主扣寂之日。自在殿
内密王開庫之朝。發心殿而示珍財。除重
關以受自樂。三等之理彼此無異。五智之
覺人我同得。不起于座金剛即是我心。不
經三劫法身即是我身。三部諸尊宛然而
具。三妄衆障忽爾不現。無量福智不求自
備。無邊通力不營本得。跛驢不得比滅沒
之迹。疲車誰能角神通之行。經之大意教之
大毘盧遮那成佛神變加持經。入眞言門住
心品第一。其大毘盧遮那者。應梵音云
。此翻云除暗遍明是日之別名
也。然世間日則有方分。光照其外不能及
内。明在一邊不至一邊。又唯在晝光不
燭夜。如來智慧日光則不如是。遍一切
處作大照明無有内外方所盡夜之別。復
日行閻浮提一切卉木叢林隨其性分各
得増長。世間衆務因之得成。如來日光亦
復如是。遍於法界平等開發無量衆生種
種善根。世出世間殊勝事業莫不由之而
得成辨。有如是等種種因縁。世間之日
不可爲喩。但取少分相似之義加以大
字擇世間日。故云摩訶。摩訶者是梵語也。
此翻有三義。一竪横無邊際故云大。二數量
過刹塵故云多。三是最勝最上故云勝。摩
訶之言具此三義。故云摩訶毘盧遮那也。
成者不壞不斷不生不滅無始無終之義。此
則法爾所成之成。非因縁所生之成。文云
我覺本不生。出過語言道。諸過得解脱。遠
離於因縁。知空等虚空。即是大成就之成
非少成之成。次佛者具足應云沒馱。又云
三菩提。是正覺正知之義。以如實智知過
去未來現在諸衆生數常無常等一切諸法。
明了覺知故稱佛爲覺者也。又覺者不眠
開數如實知見之義也。一切賢聖各有分覺
然未究竟。如來正覺圓滿洞達故曰大覺。
非因縁所生之覺。是法然所得之覺。故文
云法佛自然智已離一切暗。今就省文但
云成佛。神變加持者。舊譯或云神力所持。
或云佛所護念。謂離如來威神之力。十地
菩薩非其境界。況生死人。是故如來住於自
在神力加持三昧。普爲一切諸衆生等。示
現種種所憙見身。説種種性欲所宜聞法。譬
如幻師以呪術力加持藥草能現種種未
曾有事若捨加持即皆隱沒。諸佛如來金剛
之幻亦復如是。縁謝則滅機興則生。即事而
眞無有終盡。故曰神力加持。又不測曰
神異常名變。此神變無量大分爲四。一下
轉神變。二上轉神變。三亦上亦下神變。四非
又加持者。往來渉入爲加。攝而不散爲持。
即入我我入之義是也。經者貫串不散之義。
以語密爲經以心密爲緯。織三業之絲
爲海會之錦。錦文千殊同名爲錦。佛相萬差
等得稱佛。謂此經是一切如來祕要之藏。
於大乘教威徳特尊。猶如千目爲釋天主。
若據梵本應具題云大廣博經因陀羅王。
因陀羅者帝釋。今恐言繁不具釋之。入
眞言門住心品者。梵本有二題。初云修眞言
行品。次入眞言門住心品。入住之義已兼修
行但著其一。眞言者梵曰曼荼羅。即是眞
語如語不妄不異之義也。龍樹釋論謂之密
號。舊譯云呪即非正翻也。品者品類也。統
經之大意。所謂衆生自心品也即是一切智
智。如實了知名爲一切智者。此教諸菩薩以
眞語爲門。自心發菩提即心具萬行。見心
正等覺證心大涅槃。發起心方便嚴淨心
佛國。從因至果皆以無所住而住其心故
曰入眞言門住心品。第者次第也。一者首
也。此經有三十一品。是品居首故云第一。又
此眞言門略有三事。一身密門。二語密門。三
心密門。今文廣故不能説之。以此三方便
自淨三業垢。此生滿足地波羅蜜。不歴劫
數肉身成佛故。此經云不捨於此身遊
歩大空位。又輪王經云得證佛身無有生
死。不轉肉身得無漏果。大品經云。或有菩
薩初發心時即上菩薩位得不退轉。或有
初發心時即得無上菩提便轉法輪。龍樹菩
薩曰。乘羊去者久久乃到。乘馬則差速。若
乘神通人於發意頃便至所詣。擧具如
是無量不思議徳教體。曰大毘盧遮那成佛
神變加持經。入眞言門住心品第一。若據梵
名唱者。應云
。此諸字有字相字義依繁不
説。字門各別皆不可得爲其義。所以者何一
切字門以初阿字門爲本體故。即此阿字
大日世尊種子眞言也。是經一部始終唯説
此一字義。其義無量略説少分耳
經文云如是我聞一時薄伽梵住如來加持
廣大金剛法界宮者。經初五義如智度論中
廣明。然梵本闕無通序。阿闍梨曰。此經大
本有十萬偈。以浩廣難持故。傳法聖者
採其宗要凡三千餘頌也。以非大經正本
故不題通序。今例加之以義無傷也。而如
是者擧所聞之法。我聞者。是能持之人也。
一時者。人法與時會三密相應説故云一時。
薄伽梵者。論師所解具有六義。今擧其一
薄伽梵是能破之義也。如人執持利器多
所摧伏。世尊亦爾。以大智明破一切識
心無明煩惱。是故義名爲破。又云。婆名能
破能破婬怒癡故。云薄伽婆即是毘盧遮
那本地法身也。次住如來加持者。如來即是
佛加持身。上云住者佛受用身 心王之佛而
住其中。是無相法身也。既從遍一切處加持
力生。令一切衆生見身密之色聞語密之
聲悟意密之法。次云廣大金剛。謂不可變
界謂即是廣大金剛實相智體也。宮者心王
所都妙住之境也。故名曰宮。是即古佛成菩
提處。若據淺略義者摩醯首羅天王宮。釋
論云。第四禪五種那含住處。名淨居天。過
是以往有十住菩薩住處。亦名淨居。號大
自在天之宮是也。若就深祕釋者。以自在
加持神心所宅故名自在天王宮。謂如來有
應之處無非此宮。不獨在三界之表。凡此
經總可有三本。一法爾常恒本。諸佛法曼
荼羅是也。二分流廣本。金剛手所誦傳十萬
頌經是也。三略本。有三千餘頌經是也。雖
頌文三千經卷七軸。然猶以略攝廣以少
持多。一字中含無邊之義。一點内呑塵數
之理。何況百字中字輪具説此經。三千餘偈
何理不顯。廣略雖殊理致是一。諸家釋經者
皆三分判經。今此眞言宗且約三部而釋。
初如是等序分也當於身密。即爲佛部示
身無盡藏故。次爾時世尊至囑累終是當
語密。即爲蓮華部現語無盡藏故。信受
等文是當意密。即爲金剛部表意無盡藏
故。序正似異祕妙即同。三密各殊一如平
等
然則講演所生之功徳迴向毘盧遮那海
會金剛乘奉。世久榮利益衆生界。莊嚴國
主皇帝。玉體寶命天長地久。於功徳之力一
切御願圓滿。南無大日如來與海會諸尊同
給引導長逝尊靈。速出三界憂國早送四
徳樂城。今日開
字本宮此時登自性蓮
臺。不歴三僧祇遠劫於一念刹那之頃。成
即心自覺毘盧遮那佛果。并所生功徳之
力莊三界諸天助國内大明神等。齊喰祕乘
醍醐之味各加天威増神力。奉助上中下
集會大衆同滅不祥等滿福壽善力。海會
諸尊擁護孝子災難不祥不及身上。百福
萬善令會心中。忠孝芳名聞於一天下封
祿高廣流於諸佛護。百年千歳之内身安
命長心念口願如意自在。善友愛子所從諸
人同守等助而擧無邊福壽。善業之力功徳
之潤。施及府内國中。男女老少貴賎上下。別
首銷憂蒙慶。毎面増命滿願。天下無災
民安。百穀萬菓豐登。迴向四恩法界六道四
所執不可得。若修此三摩地則除人法二我
所執亦諸憍慢。得菩提涅槃。是名字義。如
來説法先令離二我執令證無我大我。故
次
字名色門標此字大我門者。有二釋。一合釋二離釋。合釋中又二。初顯次密。顯句中諸宗多義。佛地四種
智度信順及唐國諸徳所談並如常釋。此非
自宗所要且略之。顯句云如是我聞也。謂
如是者指事與理之言也。此亦二。一指上
二字理事。次指此一部祕密印。問何人如是指語。答有三釋。初
之詞也。次
親之指言也 三爾有無人増減。
者金剛薩埵釋云。離傳聞出工言。我金剛薩埵親從大日尊聞也。復
次廣眼尊親指自證境表如實智。説言如
是我見聞覺知。此則如來爲達者以一句
總説諸法。上地人一字一句中悉能解諸法
盡也。此則如來表師徳故作如是説。師有
二種。一法二人。諸佛以法爲師自然而覺。
自然而覺即自證之境界也。復次諸佛如來
必因師而覺。不然者諸佛闕大悲之徳衆
生無所尊之境。雖有本有佛性必待佛驚
覺乃能悟之。五大立喩意亦在此。故文
云故佛所宣説者是其證也。二離釋者。所
謂
者經云。即諸佛性涅槃義也。又起所求義。又一切法求不可得義。解云。初表三密
本原法爾圓寂。次明發菩提心。後顯本無
今得。
者一切諸法不二之道語言斷義。又人普遍生安住般若波羅蜜門悟一切法
無障礙義。又如來世尊爲諸衆生雨最上
乘大法雨義。所謂一切契經及世間呪術經
書是也。初二自行後一利他。如來説法必爲
此二行。雖教過八萬行超刹塵。原始要
終不過二行。四種法寶四種法身只在此
一字中
孝子爲先妣周忌圖寫供養兩部曼荼羅大
日經講文一首
隆崇頂不見妙高。渺漫底無知溟渤。毘嵐
一發自爲埃塵。日輪七重盡皆涸燥。世上強
鎭其如此 人間何物應常存。十號如來唱
滅於林中。三明聖者起悲於河邊。何況凡庶
類誰久保霜露質何永存伏惟爲孝子先妣
尊靈 仁愛深於物貞義超於人。誰量至孝
無感早閉泉扉。有始有終是世之常理。生
者必滅即人之定則。去年七月中旬。貞心示
空病潔儀隨無常。於此孝子夜臺失滿月
之光。日天迷黒雲之影。眼泉悲涙無燥 心
竃憂炎無休。棄味絶交愁哀之際。居諸疾
迴一周之忌忽爾臨來。因茲移法身海會
作兩部曼荼羅。留内證微言書七軸眞典。
晝時唱開尊經題。夜間供養海會尊。四衆
之倫尊敬集法庭。五方之佛隨喜何不臨。
能願曼荼海會一切諸尊。無縁之慈照孝子
願。不請之願愍報恩事。必定成就孝子至
願
歸命毘盧遮那佛 兩部海會諸如來
四波羅蜜十六尊 金剛三密遍虚空
演説甚深三密門 不捨本誓三昧耶
照臨證誠此法會 尊靈決定成正覺
旋主所願令滿足 至心勸請歸命禮
唵。薩縛怛他蘖多。睇灑儜布惹迷伽娑母捺
羅。娑頗羅拏三摩曳。吽
至心懺悔
我由無明所積習 身口意業造衆罪
貪欲恚癡覆心故 於佛正法賢聖僧
父母六親善知識 及以無量衆生所
無始生死流轉中 具造極重無盡罪
親對十方現在佛 悉皆懺悔不復作
唵。薩嚩幡婆薩普吒娜賀曩。嚩曰羅野。娑
嚩賀
至心受戒
我等至心受三歸 歸依五智諸如來
歸依金剛最上乘 歸依不退菩薩僧
歸依三寶福田竟 從今作善不造惡
我持五戒十善等 我持菩薩三聚戒
今世後世無闕犯 唯願諸佛哀聽許
唵。三昧耶薩怛鑁
至心發願
誓願斷除一切衆惡 誓願度脱一切衆生
誓願修習無邊法門 誓願得證無上佛果｣
唵。冐地悉多母馱幡娜夜弭
| 唵。誐誐曩 | 云云 | 以我功徳力 | 云云 |
運心供具 恭敬供養 毘盧遮那
海會諸尊 大慈大悲 哀愍納受
| 願於當來 | 云云 |
妣尊靈。依平生時三業之過。今留五趣四生
之區。我等懺悔力速絶不善之網。諸人受
戒功徳早趣菩提之路。牟尼善逝乘神通之
輿以引導。大日世尊開本覺之蓮而上居。
必證即心自佛之果
夫法界淨心超十地以絶絶。一如本覺孕三
身而離離。況復曼荼性佛圓圓之又圓。大我
眞言本有之又本。風水之龍不得動其波
瀾。業轉之霧不能蔽其赫日。恒沙眷屬鎭
住自心之宮。無盡莊嚴優遊本初之殿。自
非輪王之性金剛之種。誰能見三密之曼
荼聞四印之神祕。所謂大毘盧遮那成佛神
變加持經者。是則諸佛之大祕衆生之極妙。
報應諸佛祕而不談。變化如去默而不答。補
處大士不識其一人。飮光薩埵不聞彼逗
留。至如法界宮中祕主扣寂之日。自在殿
内密王開庫之朝。發心殿而示珍財。除重
關以受自樂。三等之理彼此無異。五智之
覺人我同得。不起于座金剛即是我心。不
經三劫法身即是我身。三部諸尊宛然而
具。三妄衆障忽爾不現。無量福智不求自
備。無邊通力不營本得。跛驢不得比滅沒
之迹。疲車誰能角神通之行。經之大意教之
| 大綱蓋如此乎。經題 | 云云 |
心品第一。其大毘盧遮那者。應梵音云
。此翻云除暗遍明是日之別名也。然世間日則有方分。光照其外不能及
内。明在一邊不至一邊。又唯在晝光不
燭夜。如來智慧日光則不如是。遍一切
處作大照明無有内外方所盡夜之別。復
日行閻浮提一切卉木叢林隨其性分各
得増長。世間衆務因之得成。如來日光亦
復如是。遍於法界平等開發無量衆生種
種善根。世出世間殊勝事業莫不由之而
得成辨。有如是等種種因縁。世間之日
不可爲喩。但取少分相似之義加以大
字擇世間日。故云摩訶。摩訶者是梵語也。
此翻有三義。一竪横無邊際故云大。二數量
過刹塵故云多。三是最勝最上故云勝。摩
訶之言具此三義。故云摩訶毘盧遮那也。
成者不壞不斷不生不滅無始無終之義。此
則法爾所成之成。非因縁所生之成。文云
我覺本不生。出過語言道。諸過得解脱。遠
離於因縁。知空等虚空。即是大成就之成
非少成之成。次佛者具足應云沒馱。又云
三菩提。是正覺正知之義。以如實智知過
去未來現在諸衆生數常無常等一切諸法。
明了覺知故稱佛爲覺者也。又覺者不眠
開數如實知見之義也。一切賢聖各有分覺
然未究竟。如來正覺圓滿洞達故曰大覺。
非因縁所生之覺。是法然所得之覺。故文
云法佛自然智已離一切暗。今就省文但
云成佛。神變加持者。舊譯或云神力所持。
或云佛所護念。謂離如來威神之力。十地
菩薩非其境界。況生死人。是故如來住於自
在神力加持三昧。普爲一切諸衆生等。示
現種種所憙見身。説種種性欲所宜聞法。譬
如幻師以呪術力加持藥草能現種種未
曾有事若捨加持即皆隱沒。諸佛如來金剛
之幻亦復如是。縁謝則滅機興則生。即事而
眞無有終盡。故曰神力加持。又不測曰
神異常名變。此神變無量大分爲四。一下
轉神變。二上轉神變。三亦上亦下神變。四非
| 上非下神變也。具如疏説依繁不記 | 云云 |
即入我我入之義是也。經者貫串不散之義。
以語密爲經以心密爲緯。織三業之絲
爲海會之錦。錦文千殊同名爲錦。佛相萬差
等得稱佛。謂此經是一切如來祕要之藏。
於大乘教威徳特尊。猶如千目爲釋天主。
若據梵本應具題云大廣博經因陀羅王。
因陀羅者帝釋。今恐言繁不具釋之。入
眞言門住心品者。梵本有二題。初云修眞言
行品。次入眞言門住心品。入住之義已兼修
行但著其一。眞言者梵曰曼荼羅。即是眞
語如語不妄不異之義也。龍樹釋論謂之密
號。舊譯云呪即非正翻也。品者品類也。統
經之大意。所謂衆生自心品也即是一切智
智。如實了知名爲一切智者。此教諸菩薩以
眞語爲門。自心發菩提即心具萬行。見心
正等覺證心大涅槃。發起心方便嚴淨心
佛國。從因至果皆以無所住而住其心故
曰入眞言門住心品。第者次第也。一者首
也。此經有三十一品。是品居首故云第一。又
此眞言門略有三事。一身密門。二語密門。三
心密門。今文廣故不能説之。以此三方便
自淨三業垢。此生滿足地波羅蜜。不歴劫
數肉身成佛故。此經云不捨於此身遊
歩大空位。又輪王經云得證佛身無有生
死。不轉肉身得無漏果。大品經云。或有菩
薩初發心時即上菩薩位得不退轉。或有
初發心時即得無上菩提便轉法輪。龍樹菩
薩曰。乘羊去者久久乃到。乘馬則差速。若
乘神通人於發意頃便至所詣。擧具如
是無量不思議徳教體。曰大毘盧遮那成佛
神變加持經。入眞言門住心品第一。若據梵
名唱者。應云
。此諸字有字相字義依繁不説。字門各別皆不可得爲其義。所以者何一
切字門以初阿字門爲本體故。即此阿字
大日世尊種子眞言也。是經一部始終唯説
此一字義。其義無量略説少分耳
經文云如是我聞一時薄伽梵住如來加持
廣大金剛法界宮者。經初五義如智度論中
廣明。然梵本闕無通序。阿闍梨曰。此經大
本有十萬偈。以浩廣難持故。傳法聖者
採其宗要凡三千餘頌也。以非大經正本
故不題通序。今例加之以義無傷也。而如
是者擧所聞之法。我聞者。是能持之人也。
一時者。人法與時會三密相應説故云一時。
薄伽梵者。論師所解具有六義。今擧其一
薄伽梵是能破之義也。如人執持利器多
所摧伏。世尊亦爾。以大智明破一切識
心無明煩惱。是故義名爲破。又云。婆名能
破能破婬怒癡故。云薄伽婆即是毘盧遮
那本地法身也。次住如來加持者。如來即是
佛加持身。上云住者佛受用身 心王之佛而
住其中。是無相法身也。既從遍一切處加持
力生。令一切衆生見身密之色聞語密之
聲悟意密之法。次云廣大金剛。謂不可變
| 易不可破壞之義也 | 此金剛有三事勝。一不壞。 二寶中上。三戰具中勝也 | 法 |
所都妙住之境也。故名曰宮。是即古佛成菩
提處。若據淺略義者摩醯首羅天王宮。釋
論云。第四禪五種那含住處。名淨居天。過
是以往有十住菩薩住處。亦名淨居。號大
自在天之宮是也。若就深祕釋者。以自在
加持神心所宅故名自在天王宮。謂如來有
應之處無非此宮。不獨在三界之表。凡此
經總可有三本。一法爾常恒本。諸佛法曼
荼羅是也。二分流廣本。金剛手所誦傳十萬
頌經是也。三略本。有三千餘頌經是也。雖
頌文三千經卷七軸。然猶以略攝廣以少
持多。一字中含無邊之義。一點内呑塵數
之理。何況百字中字輪具説此經。三千餘偈
何理不顯。廣略雖殊理致是一。諸家釋經者
皆三分判經。今此眞言宗且約三部而釋。
初如是等序分也當於身密。即爲佛部示
身無盡藏故。次爾時世尊至囑累終是當
語密。即爲蓮華部現語無盡藏故。信受
等文是當意密。即爲金剛部表意無盡藏
故。序正似異祕妙即同。三密各殊一如平
等
然則講演所生之功徳迴向毘盧遮那海
會金剛乘奉。世久榮利益衆生界。莊嚴國
主皇帝。玉體寶命天長地久。於功徳之力一
切御願圓滿。南無大日如來與海會諸尊同
給引導長逝尊靈。速出三界憂國早送四
徳樂城。今日開
字本宮此時登自性蓮臺。不歴三僧祇遠劫於一念刹那之頃。成
即心自覺毘盧遮那佛果。并所生功徳之
力莊三界諸天助國内大明神等。齊喰祕乘
醍醐之味各加天威増神力。奉助上中下
集會大衆同滅不祥等滿福壽善力。海會
諸尊擁護孝子災難不祥不及身上。百福
萬善令會心中。忠孝芳名聞於一天下封
祿高廣流於諸佛護。百年千歳之内身安
命長心念口願如意自在。善友愛子所從諸
人同守等助而擧無邊福壽。善業之力功徳
之潤。施及府内國中。男女老少貴賎上下。別
首銷憂蒙慶。毎面増命滿願。天下無災
民安。百穀萬菓豐登。迴向四恩法界六道四
| 生同等欲令拔苦與樂。願以此功徳 | 云云 |
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