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大日經開題 (No. 2211_ 空海撰 ) in Vol. 58
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
日則有方分。若照其外不能及内。明在
一邊不至一邊。又唯在晝光不燭夜。如
來智慧日光則不如是。遍一切處作大明
照。無有内外方所晝夜之別。復行閻浮
提一切卉木叢林隨其性分各得増長。又
如重陰昏蔽日輪隱沒亦非壞滅。猛風吹雲
日光顯照亦非始生。佛心之日亦復如是。
雖爲無明煩惱戲論重雲之所覆障而無
所滅。究竟諸法實相三昧圓明無際而無
所増以如是等種種因縁。世間之日不可
爲喩。魔訶者是梵語也。此有三義。一竪横
無邊際故云大。二數量過刹塵故云多。三
是最勝最上故云勝。具此三義故曰摩訶
毘盧遮那。成佛者正覺正智不生不滅無始
無終之義。此則法爾所成之成非因縁所生
之成。文云。我覺本不生。出過語言道。諸過
得解脱。遠離於因縁。知空等虚空。即是大
成就之成。非少成就之成。佛者具云沒馱。
是正覺正知之義。如實知過去未來現在
諸衆生數非衆生數常無常等一切諸法
明了覺知故稱佛。佛以忍辱之鎧精進之甲。
乘持戒之馬以定弓惠箭。外摧魔王之軍。
内滅煩惱之賊。故稱佛也。神變加持者。舊
譯或云神力所持。或云佛所護念。謂離如
來威神之力。十地菩薩非其境界。於一切時
處起滅邊際倶不可得。縁謝則滅機興則生。
無有始終。故曰神力加持。經者貫串不散
之義。以語密爲經以心密爲緯。織三業
之絲爲海會之錦。錦文千殊同名爲錦。佛
相萬差等得稱佛。此經是一切如來之祕要
之藏。於大乘教威徳特尊。猶如千目爲釋
天主。若據梵本應具題云大廣博經因陀
羅王。因陀羅者帝釋也。入眞言門住心品
者。梵本具有二題。初云修眞言行品。次入
眞言門住心品。謂入住之義。眞言者梵曰
漫怛羅。即是眞語如語不妄不異之義。龍樹
釋論謂之祕密號。舊譯云呪非正翻也。
所謂衆生自心即是一切智智。如實了知
名爲一切智智。是故此教諸菩薩眞語爲
門。自心發菩提即心具萬行。見心正等
覺證心大涅槃。發起心方便嚴淨心佛國。
從因至果皆以無所住而住其心。故曰
入眞言門住心品也。第者次第也。一者首
也。此經有三十一品。是則此品居首故
云第一。是經一部始終唯説一字義。其義
無量略説少分耳。經
如是
我
聞
一時。薄伽梵即毘盧遮那本地法
身。次如來者是佛加持身。其所住處名佛
受用身。即以此身爲佛加持住處。如來心
王諸佛所住而住其中。既從遍一切處加
持力生。即與無相法身無二無別。而以自
在神力令一切衆生見身密之色聞語密
之聲悟意密之法。隨其根性種種不同。廣
大金剛法界宮者。大謂無邊際故。廣謂不可
數量故。金剛喩實相智。法界者廣大金剛
智體也。如來實相智身。以加持故即是眞實
功徳所莊嚴處。妙住之境心王所都故曰宮
也。是古佛成菩提處。凡此經總可有三本。
一法爾常恒本。諸法曼荼羅是也。二分流
廣本。金剛手所誦傳十萬頌經是也。三略
本。有三千餘頌經是。雖頌文三千經卷七
軸。然猶以略攝廣以少攝多。一字中含
無邊之義。一點内呑塵數之理。廣略雖殊理
致是一。諸家釋經者皆三分判經。今眞言宗
且約三部而釋經。初如是等序分當於身
密。即爲佛部示身無盡藏故。次爾時世
尊至囑累終是當語密。即爲蓮花部現語
無盡藏故。信受等文是當意密即爲金剛
部表意無盡藏故。序正似異祕妙即同。三
密各殊一如平等
大日經略開題
今釋此經略用三門。謂第一述大意。第二
釋題目。第三入文判釋。第一述經大意者。
夫以團團性月映十界而不虧不盈。蔚
蔚智蓮載四生以常開常鮮爰如幻醉客眠
昏於無明暗室憂長夜叵曉。如夢貧商跉
迴于妄想寒里傷暖春遲來。加復二十九
邪計磐石磥砢人皆不知家内伏藏。百六
十妄執毒醴染醉擧世忘棄衣裏寶珠。侘
傺尋五百由旬之寶處。喟然赴三大僧祇
之幽都。其間因生滅漂流之徒恒河沙算非
可能知。此中滯空有俳徊之比大千塵點
焉敢數之。因茲如知法王乘於大悲輿出
自法界宮。打五藏法鼓令驚覺五智之
在己。懸三密明鏡使徹視三點之非他。故
能六種無畏作身城之矛盾。十緣妙句成心
臺之明珠。發意之間達寶所神通之乘非
此經亦誰耶。甞舌端作常命醍醐之味除
此教更何求乎。奇中極奇妙中最妙者。蓋斯
金剛一乘最極秘密教歟
第二釋題目者。今言大毘盧遮那成佛神變
加持經者。大者謂無邊際義也。毘盧遮那
者梵音也。是日之別名。即除暗遍明之義也。
然世間日則有方分。若照其外不能及内。
明在一邊不至一邊。又唯在晝光不燭
夜。如來智惠日光則不如是。遍於一切處
一切時作大照明矣。復次日行閻浮提。一
切卉木叢林隨其性分各得増長。世間衆務
因之得成。如來日光遍照法界亦能平等
開發無量衆生種種善根。乃至世間出世間
殊勝事業莫不由之而得成辨。以如是
等種種因緣。世間之日不可爲喩。但取少
分相似故。加以大名曰摩訶毘盧遮那也。
成佛者具足梵音應云成三菩提。是正覺
正知義。謂以如實智知去來今衆生數非
衆生數有常無常等一切諸法。皆了了覺知
故名爲覺。而佛則是覺者。故就省文但云
成佛也。神變加持者舊或云神力所持。或
云佛所護念。然此自證三菩提出過一切心
地。若離如來威神之力。則雖十地菩薩尚
非其境界。況餘生死中人。爾時世尊往昔
大悲願故而作是念。若我但住如是境界
即諸有情不能以是蒙益。是故住於自
在神力加持三昧。普爲一切衆生示種種諸
趣所喜見身。説種種性欲所宜聞法。隨種種
心行開觀照門。譬如幻師以呪術力加持
藥草。能現種種未曾有事。五情所對悦可衆
心。若捨加持然後隱沒如來金剛之幻亦復
如是 緣謝則滅機興則生。即事而眞無有
終盡。故曰神力加持經也。入眞言門信心品
者。梵本具有二題。初云修眞言行品。次云
入眞言門住心品。入住之義以兼修行故離
煩文但著其一。今此品統論經之大意。所
謂衆生自心則是一切智智。如實了知名爲
一切智者。是故此教諸菩薩眞語爲門。自心
發菩提即心具萬行。見心正等覺證心大
涅槃。發起心方便嚴淨心佛國。從因至果
皆以無所住而住其心故曰入眞言門住心
品也。三十一品之中此品居初。故云第一
第三入文判釋者。經云如是我聞一時薄伽
有三十一品。三藏云。此經大本有十萬偈。
以浩廣難持故。傳法聖者採其宗要凡三
千餘頌。唯眞言行法文義略周。以非大經正
本故不題通序。今以例加之於義無傷也
如是我聞至于牙種生起二十五行十二
字之經是初序説分也。自爾時執金剛祕密
主於彼衆會中坐。至世出世持誦品訖二十
九品餘之經是第二正説分也。第三十一囑
累品是第三流通分也。大門三段如是。若
於品品述大意者。第二入曼荼羅具緣眞
言品者。上品已約種種心相對辨一切智
心竟。然此妙果以何方便而能得至耶。故
此品明入曼荼羅行法。具衆縁支分及所要
眞言皆於此中廣明。故上品之次此品來。第
三息障品者。上品明入曼荼羅行法竟。今此
品金剛手問佛畫曼荼羅及眞言等持誦時
佛言。障雖無量以要言之但從心生。然此
障何爲因者慳貪等爲因。若除彼因諸障
自息。此中能對治是則菩提心也。若念菩提
心故能除諸障因。如是種種宣説。故次上
品此品來。第四普通眞言藏品者。上品佛
依問宣説除息障之法竟。今此品執金剛
中金剛手爲上首。菩薩中普賢等爲上首。爲
欲成就此法故各各稽首大日如來已樂
欲陳説自心所通達清淨法界法門。所以
然者於如是大曼荼羅王清淨法界之體。是
一一菩薩各從一門而得自在。若有衆生
從彼一門而進行者。不久即得同彼菩薩。
此諸菩薩皆是大日如來内證徳故也。爾時
佛加持彼執金剛及菩薩等。告説如所通
達法界衆生界淨除眞言句。因茲普賢等諸
大士等各説自證境界眞言句。故上品次此
品來。第五世間成就品者。前息障品問佛云
何眞言果。佛今騰前答之。故無問自説也。
佛意言。若有衆生欲得成就如上大果者。
先當依此品次第而修行之。言字字句句
眞言之聲次第不斷。而入其身遍其體内。
能令身心掃除垢濁。如火起時諸塵悉淨。
以三事等故身口心皆住一見。衆縁具故
則有成就之樂也。故云世間成就品也
大日經開題
大毘盧遮耶成佛神變加持經者。是則一切如
來根本祕藏也。自性法身内證智境也。人法
獨尊教義離絶。是故佛華法華之牛啼顯關
而未入。羊車鹿車之駕疲險路以數退。時
歴三大其道懸邈。位盡五位其理彌高。唯
有輪王種性乘神通以高臨。遮耶遺體懸
圓鏡以遠照。是以大日如來坐法界而照
機。住祕宮而投藥。與自性所成眷屬自受
法樂故説此三密門。如來奧地更闢癈詮
照潤之心地。佛樹王牙始生言亡慮絶之空
性。等覺十地怳忽目眩。聲聞辟支希夷望絶。
所以樹藏祕密稱名彰乘神通寄喩。自受
法樂以爲修行。勝義等持以爲禁戒。自非
上上決定之信解空空無著之心智。誰能信
難信之法入難入之門。若有善男善女纔
入此門。則三大僧祇超一念之阿字。無量福
智具三密之金剛。八萬塵勞變爲醍醐。五蘊
旃陀忽爲佛惠。開口發聲眞言滅罪。擧手
動足印契増福。心之所起妙觀自生。意之所
趣等持即成。貪女穢庭忽建如意幢。無明暗
室乍懸日月燈。四種魔軍靡旗面縛。六境
猾賊率黨入附。心王國土無爲之樂旋踵
可期。四種法身恒沙之徳即身自得。與夫
捨身命於曠劫修對治於悠途。豈得同日
而論歟。故文云。於顯教修行者。經三大劫
難行苦行或得或不得。眞言門行菩薩行諸
菩薩。無量無數劫所積集修行無量功徳智
慧皆悉成就。此經之大意蓋如此乎
次釋題目者。所謂大毘盧遮那成佛神變加
持經者。若具依梵本摩訶毘盧遮那勃陀悉
地
修多
因陀羅羅若。是則
人法具擧法譬圓備。所以者何。若言人則是
人也一一字人種字故。言法則悉法也一一字
法智印故。言譬則諸名即譬以淺顯深故。
一切人中大日最勝故曰諸佛之頂。此佛具
四種身。此題中提其綱紀普張諸目。故十
佛刹微塵諸尊悉攝此中。所謂大者。人中之
大。法中之大。教中之大。義中之大。體中之
大。相中之大。用中之大。乘中之大。因中之
大。行中之大。果中之大。入中之大。理中之
大。智中之大。定中之大。如是具十佛刹塵
數大。此大則絶待常住不二之大。不是相待
無常之大。以遍照爲譬寄帝網顯喩。蓋在
此耶
次釋經本差別。後釋三分。一歸敬者一切經
首有
二字是。者有二義。一顯句
義。二密句＊義。初顯者又二。一歸命稽首
義也。二頂體歸依義也。初歸命稽首亦分
二。歸命與稽首義不一故。初歸命者印度震
旦各有多説。對法章疏分釋紛紜。且置常
談。今就宗義釋者。一切經首如是二字上皆
有兩字。翻譯家略而不置。今准梵本
令有此字。問何故必置此二字。誰人所
置。答有三意。一者金剛薩埵歸命敬佛與
法故。二者大日尊歸命表諸佛必有師故。佛
説諸眞言首有歸命句及唵字句亦同此義。
三者此法智印法爾故有此歸命。諸佛如來
不能加一字故。又有三義。三密之中各具
無量眷屬互相歸渉相持不斷絶故。復次歸
表隨順命顯不斷。心佛衆生本性和同如
空與光。無始無終無有斷滅。佛法智印必
詮此義。所以最初二字總攝而説。復次命
名無量壽佛。歸則能依人也。無量壽者。法身
常恒不壞之徳是也。身遍虚空法界。心亘性
相理事。此身此心何處不有。誰生誰物逃出
不攝。故名歸命。次稽首義者。又且置顯義。
言密義者稽至也首頂也如來三密能至不
二本法之底。證五智最上之頂。故曰稽首。二
密句義。所謂字有二義。相與義不一故。
相者若見字即知一切法但有名色是
也。若知如是名色性相不可得即名字義。
又三種世間十界理事凡聖依正皆不出名
色。淺智之人但知假名假色。不曾解實相
實號。如來能知諸法之祕密名相。還與衆
生如實開授。此名此色能含萬象。所以端首
有此字門。字且有相義二釋。相者若見
字時即知一切法有吾我義是也。若入
大迅疾衆峯般若婆羅蜜門。則悟一切法我
所執不可得。若修此三摩地則除人法二我
所執亦諸憍慢。得菩提涅槃。是名字義。如
來説法先令離二我執令證無我大我。故
次字名色門標此字大我門
者。有二釋。一合釋二離釋。合釋中又
二。初顯次密。顯句中諸宗多義。佛地四種
智度信順及唐國諸徳所談並如常釋。此非
自宗所要且略之。顯句云如是我聞也。謂
如是者指事與理之言也。此亦二。一指上
二字理事。次指此一部祕密印。問何
人如是指語。答有三釋。初
之詞也。
次
親之指言也 三
爾有無人
増減。者金剛薩埵釋云。離傳聞
出工言。我金剛薩埵親從大日尊聞也。復
次廣眼尊親指自證境表如實智。説言如
是我見聞覺知。此則如來爲達者以一句
總説諸法。上地人一字一句中悉能解諸法
盡也。此則如來表師徳故作如是説。師有
二種。一法二人。諸佛以法爲師自然而覺。
自然而覺即自證之境界也。復次諸佛如來
必因師而覺。不然者諸佛闕大悲之徳衆
生無所尊之境。雖有本有佛性必待佛驚
覺乃能悟之。五大立喩意亦在此。故文
云故佛所宣説者是其證也。二離釋者。所
謂者經云。即諸佛性涅槃義也。又起所
求義。又一切法求不可得義。解云。初表三密
本原法爾圓寂。次明發菩提心。後顯本無
今得。者一切諸法不二之道語言斷義。又
人普遍生安住般若波羅蜜門悟一切法
無障礙義。又如來世尊爲諸衆生雨最上
乘大法雨義。所謂一切契經及世間呪術經
書是也。初二自行後一利他。如來説法必爲
此二行。雖教過八萬行超刹塵。原始要
終不過二行。四種法寶四種法身只在此
一字中
大日經開題
孝子爲先妣周忌圖寫供養兩部曼荼羅大
日經講文一首
隆崇頂不見妙高。渺漫底無知溟渤。毘嵐
一發自爲埃塵。日輪七重盡皆涸燥。世上強
鎭其如此 人間何物應常存。十號如來唱
滅於林中。三明聖者起悲於河邊。何況凡庶
類誰久保霜露質何永存伏惟爲孝子先妣
尊靈 仁愛深於物貞義超於人。誰量至孝
無感早閉泉扉。有始有終是世之常理。生
者必滅即人之定則。去年七月中旬。貞心示
空病潔儀隨無常。於此孝子夜臺失滿月
之光。日天迷黒雲之影。眼泉悲涙無燥 心
竃憂炎無休。棄味絶交愁哀之際。居諸疾
迴一周之忌忽爾臨來。因茲移法身海會
作兩部曼荼羅。留内證微言書七軸眞典。
晝時唱開尊經題。夜間供養海會尊。四衆
之倫尊敬集法庭。五方之佛隨喜何不臨。
能願曼荼海會一切諸尊。無縁之慈照孝子
願。不請之願愍報恩事。必定成就孝子至
願
歸命毘盧遮那佛 兩部海會諸如來
四波羅蜜十六尊 金剛三密遍虚空
演説甚深三密門 不捨本誓三昧耶
照臨證誠此法會 尊靈決定成正覺
旋主所願令滿足 至心勸請歸命禮
唵。薩縛怛他蘖多。睇灑儜布惹迷伽娑母捺
羅。娑頗羅拏三摩曳。吽
至心懺悔
我由無明所積習 身口意業造衆罪
貪欲恚癡覆心故 於佛正法賢聖僧
父母六親善知識 及以無量衆生所
無始生死流轉中 具造極重無盡罪
親對十方現在佛 悉皆懺悔不復作
唵。薩嚩幡婆薩普吒娜賀曩。嚩曰羅野。娑
嚩賀
至心受戒
我等至心受三歸 歸依五智諸如來
歸依金剛最上乘 歸依不退菩薩僧
歸依三寶福田竟 從今作善不造惡
我持五戒十善等 我持菩薩三聚戒
今世後世無闕犯 唯願諸佛哀聽許
唵。三昧耶薩怛鑁
至心發願
誓願斷除一切衆惡 誓願度脱一切衆生
誓願修習無邊法門 誓願得證無上佛果｣
唵。冐地悉多母馱幡娜夜弭
一邊不至一邊。又唯在晝光不燭夜。如
來智慧日光則不如是。遍一切處作大明
照。無有内外方所晝夜之別。復行閻浮
提一切卉木叢林隨其性分各得増長。又
如重陰昏蔽日輪隱沒亦非壞滅。猛風吹雲
日光顯照亦非始生。佛心之日亦復如是。
雖爲無明煩惱戲論重雲之所覆障而無
所滅。究竟諸法實相三昧圓明無際而無
所増以如是等種種因縁。世間之日不可
爲喩。魔訶者是梵語也。此有三義。一竪横
無邊際故云大。二數量過刹塵故云多。三
是最勝最上故云勝。具此三義故曰摩訶
毘盧遮那。成佛者正覺正智不生不滅無始
無終之義。此則法爾所成之成非因縁所生
之成。文云。我覺本不生。出過語言道。諸過
得解脱。遠離於因縁。知空等虚空。即是大
成就之成。非少成就之成。佛者具云沒馱。
是正覺正知之義。如實知過去未來現在
諸衆生數非衆生數常無常等一切諸法
明了覺知故稱佛。佛以忍辱之鎧精進之甲。
乘持戒之馬以定弓惠箭。外摧魔王之軍。
内滅煩惱之賊。故稱佛也。神變加持者。舊
譯或云神力所持。或云佛所護念。謂離如
來威神之力。十地菩薩非其境界。於一切時
處起滅邊際倶不可得。縁謝則滅機興則生。
無有始終。故曰神力加持。經者貫串不散
之義。以語密爲經以心密爲緯。織三業
之絲爲海會之錦。錦文千殊同名爲錦。佛
相萬差等得稱佛。此經是一切如來之祕要
之藏。於大乘教威徳特尊。猶如千目爲釋
天主。若據梵本應具題云大廣博經因陀
羅王。因陀羅者帝釋也。入眞言門住心品
者。梵本具有二題。初云修眞言行品。次入
眞言門住心品。謂入住之義。眞言者梵曰
漫怛羅。即是眞語如語不妄不異之義。龍樹
釋論謂之祕密號。舊譯云呪非正翻也。
所謂衆生自心即是一切智智。如實了知
名爲一切智智。是故此教諸菩薩眞語爲
門。自心發菩提即心具萬行。見心正等
覺證心大涅槃。發起心方便嚴淨心佛國。
從因至果皆以無所住而住其心。故曰
入眞言門住心品也。第者次第也。一者首
也。此經有三十一品。是則此品居首故
云第一。是經一部始終唯説一字義。其義
無量略説少分耳。經
如是我聞
一時。薄伽梵即毘盧遮那本地法身。次如來者是佛加持身。其所住處名佛
受用身。即以此身爲佛加持住處。如來心
王諸佛所住而住其中。既從遍一切處加
持力生。即與無相法身無二無別。而以自
在神力令一切衆生見身密之色聞語密
之聲悟意密之法。隨其根性種種不同。廣
大金剛法界宮者。大謂無邊際故。廣謂不可
數量故。金剛喩實相智。法界者廣大金剛
智體也。如來實相智身。以加持故即是眞實
功徳所莊嚴處。妙住之境心王所都故曰宮
也。是古佛成菩提處。凡此經總可有三本。
一法爾常恒本。諸法曼荼羅是也。二分流
廣本。金剛手所誦傳十萬頌經是也。三略
本。有三千餘頌經是。雖頌文三千經卷七
軸。然猶以略攝廣以少攝多。一字中含
無邊之義。一點内呑塵數之理。廣略雖殊理
致是一。諸家釋經者皆三分判經。今眞言宗
且約三部而釋經。初如是等序分當於身
密。即爲佛部示身無盡藏故。次爾時世
尊至囑累終是當語密。即爲蓮花部現語
無盡藏故。信受等文是當意密即爲金剛
部表意無盡藏故。序正似異祕妙即同。三
密各殊一如平等
今釋此經略用三門。謂第一述大意。第二
釋題目。第三入文判釋。第一述經大意者。
夫以團團性月映十界而不虧不盈。蔚
蔚智蓮載四生以常開常鮮爰如幻醉客眠
昏於無明暗室憂長夜叵曉。如夢貧商跉
迴于妄想寒里傷暖春遲來。加復二十九
邪計磐石磥砢人皆不知家内伏藏。百六
十妄執毒醴染醉擧世忘棄衣裏寶珠。侘
傺尋五百由旬之寶處。喟然赴三大僧祇
之幽都。其間因生滅漂流之徒恒河沙算非
可能知。此中滯空有俳徊之比大千塵點
焉敢數之。因茲如知法王乘於大悲輿出
自法界宮。打五藏法鼓令驚覺五智之
在己。懸三密明鏡使徹視三點之非他。故
能六種無畏作身城之矛盾。十緣妙句成心
臺之明珠。發意之間達寶所神通之乘非
此經亦誰耶。甞舌端作常命醍醐之味除
此教更何求乎。奇中極奇妙中最妙者。蓋斯
金剛一乘最極秘密教歟
第二釋題目者。今言大毘盧遮那成佛神變
加持經者。大者謂無邊際義也。毘盧遮那
者梵音也。是日之別名。即除暗遍明之義也。
然世間日則有方分。若照其外不能及内。
明在一邊不至一邊。又唯在晝光不燭
夜。如來智惠日光則不如是。遍於一切處
一切時作大照明矣。復次日行閻浮提。一
切卉木叢林隨其性分各得増長。世間衆務
因之得成。如來日光遍照法界亦能平等
開發無量衆生種種善根。乃至世間出世間
殊勝事業莫不由之而得成辨。以如是
等種種因緣。世間之日不可爲喩。但取少
分相似故。加以大名曰摩訶毘盧遮那也。
成佛者具足梵音應云成三菩提。是正覺
正知義。謂以如實智知去來今衆生數非
衆生數有常無常等一切諸法。皆了了覺知
故名爲覺。而佛則是覺者。故就省文但云
成佛也。神變加持者舊或云神力所持。或
云佛所護念。然此自證三菩提出過一切心
地。若離如來威神之力。則雖十地菩薩尚
非其境界。況餘生死中人。爾時世尊往昔
大悲願故而作是念。若我但住如是境界
即諸有情不能以是蒙益。是故住於自
在神力加持三昧。普爲一切衆生示種種諸
趣所喜見身。説種種性欲所宜聞法。隨種種
心行開觀照門。譬如幻師以呪術力加持
藥草。能現種種未曾有事。五情所對悦可衆
心。若捨加持然後隱沒如來金剛之幻亦復
如是 緣謝則滅機興則生。即事而眞無有
終盡。故曰神力加持經也。入眞言門信心品
者。梵本具有二題。初云修眞言行品。次云
入眞言門住心品。入住之義以兼修行故離
煩文但著其一。今此品統論經之大意。所
謂衆生自心則是一切智智。如實了知名爲
一切智者。是故此教諸菩薩眞語爲門。自心
發菩提即心具萬行。見心正等覺證心大
涅槃。發起心方便嚴淨心佛國。從因至果
皆以無所住而住其心故曰入眞言門住心
品也。三十一品之中此品居初。故云第一
第三入文判釋者。經云如是我聞一時薄伽
| 梵住如來加持法界宮 | 云云 |
以浩廣難持故。傳法聖者採其宗要凡三
千餘頌。唯眞言行法文義略周。以非大經正
本故不題通序。今以例加之於義無傷也
| 云云 |
字之經是初序説分也。自爾時執金剛祕密
主於彼衆會中坐。至世出世持誦品訖二十
九品餘之經是第二正説分也。第三十一囑
累品是第三流通分也。大門三段如是。若
於品品述大意者。第二入曼荼羅具緣眞
言品者。上品已約種種心相對辨一切智
心竟。然此妙果以何方便而能得至耶。故
此品明入曼荼羅行法。具衆縁支分及所要
眞言皆於此中廣明。故上品之次此品來。第
三息障品者。上品明入曼荼羅行法竟。今此
品金剛手問佛畫曼荼羅及眞言等持誦時
| 爲障者云何得息。云何眞言果等 | 云云 |
障何爲因者慳貪等爲因。若除彼因諸障
自息。此中能對治是則菩提心也。若念菩提
心故能除諸障因。如是種種宣説。故次上
品此品來。第四普通眞言藏品者。上品佛
依問宣説除息障之法竟。今此品執金剛
中金剛手爲上首。菩薩中普賢等爲上首。爲
欲成就此法故各各稽首大日如來已樂
欲陳説自心所通達清淨法界法門。所以
然者於如是大曼荼羅王清淨法界之體。是
一一菩薩各從一門而得自在。若有衆生
從彼一門而進行者。不久即得同彼菩薩。
此諸菩薩皆是大日如來内證徳故也。爾時
佛加持彼執金剛及菩薩等。告説如所通
達法界衆生界淨除眞言句。因茲普賢等諸
大士等各説自證境界眞言句。故上品次此
品來。第五世間成就品者。前息障品問佛云
何眞言果。佛今騰前答之。故無問自説也。
佛意言。若有衆生欲得成就如上大果者。
先當依此品次第而修行之。言字字句句
眞言之聲次第不斷。而入其身遍其體内。
能令身心掃除垢濁。如火起時諸塵悉淨。
以三事等故身口心皆住一見。衆縁具故
則有成就之樂也。故云世間成就品也
大毘盧遮耶成佛神變加持經者。是則一切如
來根本祕藏也。自性法身内證智境也。人法
獨尊教義離絶。是故佛華法華之牛啼顯關
而未入。羊車鹿車之駕疲險路以數退。時
歴三大其道懸邈。位盡五位其理彌高。唯
有輪王種性乘神通以高臨。遮耶遺體懸
圓鏡以遠照。是以大日如來坐法界而照
機。住祕宮而投藥。與自性所成眷屬自受
法樂故説此三密門。如來奧地更闢癈詮
照潤之心地。佛樹王牙始生言亡慮絶之空
性。等覺十地怳忽目眩。聲聞辟支希夷望絶。
所以樹藏祕密稱名彰乘神通寄喩。自受
法樂以爲修行。勝義等持以爲禁戒。自非
上上決定之信解空空無著之心智。誰能信
難信之法入難入之門。若有善男善女纔
入此門。則三大僧祇超一念之阿字。無量福
智具三密之金剛。八萬塵勞變爲醍醐。五蘊
旃陀忽爲佛惠。開口發聲眞言滅罪。擧手
動足印契増福。心之所起妙觀自生。意之所
趣等持即成。貪女穢庭忽建如意幢。無明暗
室乍懸日月燈。四種魔軍靡旗面縛。六境
猾賊率黨入附。心王國土無爲之樂旋踵
可期。四種法身恒沙之徳即身自得。與夫
捨身命於曠劫修對治於悠途。豈得同日
而論歟。故文云。於顯教修行者。經三大劫
難行苦行或得或不得。眞言門行菩薩行諸
菩薩。無量無數劫所積集修行無量功徳智
慧皆悉成就。此經之大意蓋如此乎
次釋題目者。所謂大毘盧遮那成佛神變加
持經者。若具依梵本摩訶毘盧遮那勃陀悉
地
修多人法具擧法譬圓備。所以者何。若言人則是
人也一一字人種字故。言法則悉法也一一字
法智印故。言譬則諸名即譬以淺顯深故。
一切人中大日最勝故曰諸佛之頂。此佛具
四種身。此題中提其綱紀普張諸目。故十
佛刹微塵諸尊悉攝此中。所謂大者。人中之
大。法中之大。教中之大。義中之大。體中之
大。相中之大。用中之大。乘中之大。因中之
大。行中之大。果中之大。入中之大。理中之
大。智中之大。定中之大。如是具十佛刹塵
數大。此大則絶待常住不二之大。不是相待
無常之大。以遍照爲譬寄帝網顯喩。蓋在
此耶
次釋經本差別。後釋三分。一歸敬者一切經
首有
二字是。者有二義。一顯句義。二密句＊義。初顯者又二。一歸命稽首
義也。二頂體歸依義也。初歸命稽首亦分
二。歸命與稽首義不一故。初歸命者印度震
旦各有多説。對法章疏分釋紛紜。且置常
談。今就宗義釋者。一切經首如是二字上皆
有
兩字。翻譯家略而不置。今准梵本令有此字。問何故必置此二字。誰人所
置。答有三意。一者金剛薩埵歸命敬佛與
法故。二者大日尊歸命表諸佛必有師故。佛
説諸眞言首有歸命句及唵字句亦同此義。
三者此法智印法爾故有此歸命。諸佛如來
不能加一字故。又有三義。三密之中各具
無量眷屬互相歸渉相持不斷絶故。復次歸
表隨順命顯不斷。心佛衆生本性和同如
空與光。無始無終無有斷滅。佛法智印必
詮此義。所以最初二字總攝而説。復次命
名無量壽佛。歸則能依人也。無量壽者。法身
常恒不壞之徳是也。身遍虚空法界。心亘性
相理事。此身此心何處不有。誰生誰物逃出
不攝。故名歸命。次稽首義者。又且置顯義。
言密義者稽至也首頂也如來三密能至不
二本法之底。證五智最上之頂。故曰稽首。二
密句義。所謂
字有二義。相與義不一故。相者若見
字即知一切法但有名色是也。若知如是名色性相不可得即名字義。
又三種世間十界理事凡聖依正皆不出名
色。淺智之人但知假名假色。不曾解實相
實號。如來能知諸法之祕密名相。還與衆
生如實開授。此名此色能含萬象。所以端首
有此字門。
字且有相義二釋。相者若見字時即知一切法有吾我義是也。若入大迅疾衆峯般若婆羅蜜門。則悟一切法我
所執不可得。若修此三摩地則除人法二我
所執亦諸憍慢。得菩提涅槃。是名字義。如
來説法先令離二我執令證無我大我。故
次
字名色門標此字大我門者。有二釋。一合釋二離釋。合釋中又二。初顯次密。顯句中諸宗多義。佛地四種
智度信順及唐國諸徳所談並如常釋。此非
自宗所要且略之。顯句云如是我聞也。謂
如是者指事與理之言也。此亦二。一指上
二字理事。次指此一部祕密印。問何人如是指語。答有三釋。初
之詞也。次
親之指言也 三爾有無人増減。
者金剛薩埵釋云。離傳聞出工言。我金剛薩埵親從大日尊聞也。復
次廣眼尊親指自證境表如實智。説言如
是我見聞覺知。此則如來爲達者以一句
總説諸法。上地人一字一句中悉能解諸法
盡也。此則如來表師徳故作如是説。師有
二種。一法二人。諸佛以法爲師自然而覺。
自然而覺即自證之境界也。復次諸佛如來
必因師而覺。不然者諸佛闕大悲之徳衆
生無所尊之境。雖有本有佛性必待佛驚
覺乃能悟之。五大立喩意亦在此。故文
云故佛所宣説者是其證也。二離釋者。所
謂
者經云。即諸佛性涅槃義也。又起所求義。又一切法求不可得義。解云。初表三密
本原法爾圓寂。次明發菩提心。後顯本無
今得。
者一切諸法不二之道語言斷義。又人普遍生安住般若波羅蜜門悟一切法
無障礙義。又如來世尊爲諸衆生雨最上
乘大法雨義。所謂一切契經及世間呪術經
書是也。初二自行後一利他。如來説法必爲
此二行。雖教過八萬行超刹塵。原始要
終不過二行。四種法寶四種法身只在此
一字中
孝子爲先妣周忌圖寫供養兩部曼荼羅大
日經講文一首
隆崇頂不見妙高。渺漫底無知溟渤。毘嵐
一發自爲埃塵。日輪七重盡皆涸燥。世上強
鎭其如此 人間何物應常存。十號如來唱
滅於林中。三明聖者起悲於河邊。何況凡庶
類誰久保霜露質何永存伏惟爲孝子先妣
尊靈 仁愛深於物貞義超於人。誰量至孝
無感早閉泉扉。有始有終是世之常理。生
者必滅即人之定則。去年七月中旬。貞心示
空病潔儀隨無常。於此孝子夜臺失滿月
之光。日天迷黒雲之影。眼泉悲涙無燥 心
竃憂炎無休。棄味絶交愁哀之際。居諸疾
迴一周之忌忽爾臨來。因茲移法身海會
作兩部曼荼羅。留内證微言書七軸眞典。
晝時唱開尊經題。夜間供養海會尊。四衆
之倫尊敬集法庭。五方之佛隨喜何不臨。
能願曼荼海會一切諸尊。無縁之慈照孝子
願。不請之願愍報恩事。必定成就孝子至
願
歸命毘盧遮那佛 兩部海會諸如來
四波羅蜜十六尊 金剛三密遍虚空
演説甚深三密門 不捨本誓三昧耶
照臨證誠此法會 尊靈決定成正覺
旋主所願令滿足 至心勸請歸命禮
唵。薩縛怛他蘖多。睇灑儜布惹迷伽娑母捺
羅。娑頗羅拏三摩曳。吽
至心懺悔
我由無明所積習 身口意業造衆罪
貪欲恚癡覆心故 於佛正法賢聖僧
父母六親善知識 及以無量衆生所
無始生死流轉中 具造極重無盡罪
親對十方現在佛 悉皆懺悔不復作
唵。薩嚩幡婆薩普吒娜賀曩。嚩曰羅野。娑
嚩賀
至心受戒
我等至心受三歸 歸依五智諸如來
歸依金剛最上乘 歸依不退菩薩僧
歸依三寶福田竟 從今作善不造惡
我持五戒十善等 我持菩薩三聚戒
今世後世無闕犯 唯願諸佛哀聽許
唵。三昧耶薩怛鑁
至心發願
誓願斷除一切衆惡 誓願度脱一切衆生
誓願修習無邊法門 誓願得證無上佛果｣
唵。冐地悉多母馱幡娜夜弭
| 唵。誐誐曩 | 云云 | 以我功徳力 | 云云 |
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