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大日經開題 (No. 2211_ 空海撰 ) in Vol. 58

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T2211_.58.0004a01: 日則有方分。若照其外内。明在
T2211_.58.0004a02: 一邊一邊。又唯在晝光不夜。如
T2211_.58.0004a03: 來智慧日光則不是。遍一切處大明
T2211_.58.0004a04: 。無内外方所晝夜之別復行閻浮
T2211_.58.0004a05: 一切卉木叢林隨其性分各得増長。又
T2211_.58.0004a06: 重陰昏蔽日輪隱沒亦非壞滅。猛風吹
T2211_.58.0004a07: 日光顯照亦非始生。佛心之日亦復如是。
T2211_.58.0004a08: 爲無明煩惱戲論重雲之所覆障而無
T2211_.58.0004a09: 滅。究竟諸法實相三昧圓明無際而無
T2211_.58.0004a10: 増以是等種種因縁。世間之日不
T2211_.58.0004a11: 喩。魔訶者是梵語也。此有三義。一竪横
T2211_.58.0004a12: 無邊際故云大。二數量過刹塵故云多。三
T2211_.58.0004a13: 是最勝最上故云勝。具此三義故曰摩訶
T2211_.58.0004a14: 毘盧遮那。成佛者正覺正智不生不滅無始
T2211_.58.0004a15: 無終之義。此則法爾所成之成非因縁所生
T2211_.58.0004a16: 之成。文云。我覺本不生。出過語言道。諸過
T2211_.58.0004a17: 得解脱。遠離於因縁。知空等虚空。即是大
T2211_.58.0004a18: 成就之成。非少成就之成。佛者具云沒馱
T2211_.58.0004a19: 是正覺正知之義。如實知過去未來現在
T2211_.58.0004a20: 諸衆生數非衆生數常無常等一切諸法
T2211_.58.0004a21: 明了覺知故稱佛。佛以忍辱之鎧精進之甲
T2211_.58.0004a22: 持戒之馬定弓惠箭。外摧魔王之軍
T2211_.58.0004a23: 内滅煩惱之賊。故稱佛也。神變加持者。舊
T2211_.58.0004a24: 譯或云神力所持。或云佛所護念。謂
T2211_.58.0004a25: 來威神之力。十地菩薩非其境界。於一切時
T2211_.58.0004a26: 起滅邊際倶不可得。縁謝則滅機興則生。
T2211_.58.0004a27: 無有始終。故曰神力加持。經者貫串不散
T2211_.58.0004a28: 之義。以語密經以心密緯。織三業
T2211_.58.0004a29: 之絲海會之錦。錦文千殊同名爲錦。佛
T2211_.58.0004b01: 相萬差等得佛。此經是一切如來之祕要
T2211_.58.0004b02: 之藏。於大乘教威徳特尊。猶如千目爲
T2211_.58.0004b03: 天主。若據梵本具題云大廣博經因陀
T2211_.58.0004b04: 羅王。因陀羅者帝釋也。入眞言門住心品
T2211_.58.0004b05: 者。梵本具有二題。初云修眞言行品。次入
T2211_.58.0004b06: 眞言門住心品。謂入住之義。眞言者梵曰
T2211_.58.0004b07: 漫怛。即是眞語如語不妄不異之義。龍樹
T2211_.58.0004b08: 釋論謂之祕密號。舊譯云呪非正翻也。
T2211_.58.0004b09: 謂衆生自心即是一切智智。如實了知
T2211_.58.0004b10: 名爲一切智是故此教諸菩薩眞語爲
T2211_.58.0004b11: 門。自心發菩提即心具萬行。見心正等
T2211_.58.0004b12: 心大涅槃。發起心方便淨心佛國
T2211_.58.0004b13: 因至果皆以無所住而住其心。故曰
T2211_.58.0004b14: 入眞言門住心品也。第者次第也。一者首
T2211_.58.0004b15: 也。此經有三十一品是則此品居首故
T2211_.58.0004b16: 第一。是經一部始終唯説一字義其義
T2211_.58.0004b17: 無量略説少分耳。經eva@m如是mayazr@uta
T2211_.58.0004b18: samaya一時。薄伽梵即毘盧遮那本地法
T2211_.58.0004b19: 身。次如來者是佛加持身。其所住處名
T2211_.58.0004b20: 受用身。即以此身佛加持住處。如來心
T2211_.58.0004b21: 王諸佛所住而住其中。既從遍一切處加
T2211_.58.0004b22: 持力生。即與無相法身無二無別。而以
T2211_.58.0004b23: 在神力一切衆生見身密之色語密
T2211_.58.0004b24: 之聲意密之法。隨其根性種種不同。廣
T2211_.58.0004b25: 大金剛法界宮者。大謂無邊際故。廣謂不可
T2211_.58.0004b26: 數量故。金剛喩實相智。法界者廣大金剛
T2211_.58.0004b27: 智體也。如來實相智身。以加持故即是眞實
T2211_.58.0004b28: 功徳所莊嚴處。妙住之境心王所都故曰
T2211_.58.0004b29: 也。是古佛成菩提處。凡此經總可三本
T2211_.58.0004c01: 一法爾常恒本。諸法曼荼羅是也。二分流
T2211_.58.0004c02: 廣本。金剛手所誦傳十萬頌經是也。三略
T2211_.58.0004c03: 本。有三千餘頌經是。雖頌文三千經卷七
T2211_.58.0004c04: 。然猶以略攝廣以多。一字中含
T2211_.58.0004c05: 無邊之義。一點内呑塵數之理。廣略雖殊理
T2211_.58.0004c06: 致是一。諸家釋經者皆三分判經。今眞言宗
T2211_.58.0004c07: 且約三部而釋經。初如是等序分當於身
T2211_.58.0004c08: 。即爲佛部身無盡藏故。次爾時世
T2211_.58.0004c09: 尊至囑累終是當語密。即爲蓮花部
T2211_.58.0004c10: 無盡藏故。信受等文是當意密即爲金剛
T2211_.58.0004c11: 意無盡藏故。序正似異祕妙即同。三
T2211_.58.0004c12: 密各殊一如平等
T2211_.58.0004c13:
T2211_.58.0004c14:
T2211_.58.0004c15:
T2211_.58.0004c16: 大日經略開
T2211_.58.0004c17: 今釋此經略用三門。謂第一述大意。第二
T2211_.58.0004c18: 題目。第三入文判釋。第一述經大意者。
T2211_.58.0004c19: 夫以團團性月映十界而不虧不盈。蔚
T2211_.58.0004c20: 蔚智蓮載四生以常開常鮮爰如幻醉客眠
T2211_.58.0004c21: 昏於無明暗室長夜叵曉。如夢貧商
T2211_.58.0004c22: 迴于妄想寒里暖春遲來加復二十九
T2211_.58.0004c23: 邪計磐石磥砢人皆不家内伏藏百六
T2211_.58.0004c24: 十妄執毒醴染醉擧世忘棄衣裏寶珠
T2211_.58.0004c25: 傺尋五百由旬之寶處。喟然赴三大僧祇
T2211_.58.0004c26:
T2211_.58.0004c27:
T2211_.58.0004c28:
T2211_.58.0004c29:
T2211_.58.0005a01: 之幽都。其間因生滅漂流之徒恒河沙算非
T2211_.58.0005a02: 能知。此中滯空有俳徊之比大千塵點
T2211_.58.0005a03: 焉敢數之。因茲如知法王乘於大悲輿
T2211_.58.0005a04: 法界宮。打五藏法鼓覺五智之
T2211_.58.0005a05: 己。懸三密明鏡使視三點之非他。故
T2211_.58.0005a06: 能六種無畏作身城之矛盾。十緣妙句成
T2211_.58.0005a07: 臺之明珠。發意之間達寶所神通之乘非
T2211_.58.0005a08: 此經亦誰耶。甞舌端常命醍醐之味除
T2211_.58.0005a09: 此教更何求乎。奇中極奇妙中最妙者。蓋斯
T2211_.58.0005a10: 金剛一乘最極秘密教歟
T2211_.58.0005a11: 第二釋題目者。今言大毘盧遮那成佛神變
T2211_.58.0005a12: 加持經者。大者謂無邊際義也。毘盧遮那
T2211_.58.0005a13: 者梵音也。是日之別名。即除暗遍明之義也。
T2211_.58.0005a14: 然世間日則有方分。若照其外内。
T2211_.58.0005a15: 明在一邊一邊。又唯在晝光不
T2211_.58.0005a16: 夜。如來智惠日光則不是。遍於一切處
T2211_.58.0005a17: 一切時大照明矣。復次日行閻浮提。一
T2211_.58.0005a18: 切卉木叢林隨其性分各得増長。世間衆務
T2211_.58.0005a19: 之得成。如來日光遍照法界亦能平等
T2211_.58.0005a20: 發無量衆生種種善根。乃至世間出世間
T2211_.58.0005a21: 殊勝事業莫之而得成辨。以
T2211_.58.0005a22: 等種種因緣。世間之日不喩。但取
T2211_.58.0005a23: 分相似故。加以大名摩訶毘盧遮那也。
T2211_.58.0005a24: 成佛者具足梵音應三菩提。是正覺
T2211_.58.0005a25: 正知義。謂以如實智去來今衆生數非
T2211_.58.0005a26: 衆生數有常無常等一切諸法。皆了了覺知
T2211_.58.0005a27: 故名爲覺。而佛則是覺者。故就省文但云
T2211_.58.0005a28: 成佛也。神變加持者舊或云神力所持。或
T2211_.58.0005a29: 佛所護念。然此自證三菩提出過一切心
T2211_.58.0005b01: 。若離如來威神之力。則雖十地菩薩
T2211_.58.0005b02: 其境界。況餘生死中人。爾時世尊往昔
T2211_.58.0005b03: 大悲願故而作是念。若我但住是境界
T2211_.58.0005b04: 即諸有情不是蒙益。是故住於自
T2211_.58.0005b05: 在神力加持三昧。普爲一切衆生種種諸
T2211_.58.0005b06: 趣所喜見身。説種種性欲所宜聞法。隨種種
T2211_.58.0005b07: 心行觀照門。譬如幻師以呪術力
T2211_.58.0005b08: 藥草。能現種種未曾有事。五情所對悦可衆
T2211_.58.0005b09: 。若捨加持然後隱沒如來金剛之幻亦復
T2211_.58.0005b10: 是 緣謝則滅機興則生。即事而眞無有
T2211_.58.0005b11: 終盡。故曰神力加持經也。入眞言門信心品
T2211_.58.0005b12: 者。梵本具有二題。初云修眞言行品。次云
T2211_.58.0005b13: 入眞言門住心品。入住之義以修行故離
T2211_.58.0005b14: 煩文但著其一。今此品統論經之大意。所
T2211_.58.0005b15: 謂衆生自心則是一切智智。如實了知名爲
T2211_.58.0005b16: 一切智者。是故此教諸菩薩眞語爲門。自心
T2211_.58.0005b17: 菩提心具萬行。見心正等覺心大
T2211_.58.0005b18: 涅槃。發起心方便淨心佛國。從因至
T2211_.58.0005b19: 皆以無所住而住其心故曰入眞言門住心
T2211_.58.0005b20: 也。三十一品之中此品居初。故云第一
T2211_.58.0005b21: 第三入文判釋者。經云如是我聞一時薄伽
T2211_.58.0005b22: 梵住如來加持法界宮云云乃至信受奉行。凡
T2211_.58.0005b23: 三十一品。三藏云。此經大本有十萬偈
T2211_.58.0005b24: 浩廣難持故。傳法聖者採其宗要凡三
T2211_.58.0005b25: 千餘頌。唯眞言行法文義略周。以大經正
T2211_.58.0005b26: 故不通序。今以例加之於義無傷也
T2211_.58.0005b27: 云云若據此語餘經三段者。自
T2211_.58.0005b28: 如是我聞于牙種生起二十五行十二
T2211_.58.0005b29: 字之經是初序説分也。自爾時執金剛祕密
T2211_.58.0005c01: 主於彼衆會中坐。至世出世持誦品訖二十
T2211_.58.0005c02: 九品餘之經是第二正説分也。第三十一囑
T2211_.58.0005c03: 累品是第三流通分也。大門三段如是。若
T2211_.58.0005c04: 品品大意者。第二入曼荼羅具緣眞
T2211_.58.0005c05: 言品者。上品已約種種心相辨一切智
T2211_.58.0005c06: 竟。然此妙果以何方便而能得至耶。故
T2211_.58.0005c07: 此品明入曼荼羅行法。具衆縁支分及所要
T2211_.58.0005c08: 眞言皆於此中廣明。故上品之次此品來。第
T2211_.58.0005c09: 三息障品者。上品明入曼荼羅行法竟。今此
T2211_.58.0005c10: 品金剛手問佛畫曼荼羅及眞言等持誦時
T2211_.58.0005c11: 障者云何得息。云何眞言果等云云
T2211_.58.0005c12: 佛言。障雖無量要言之但從心生。然此
T2211_.58.0005c13: 障何爲因者慳貪等爲因。若除彼因諸障
T2211_.58.0005c14: 自息。此中能對治是則菩提心也。若念菩提
T2211_.58.0005c15: 故能除諸障因。如是種種宣説。故次
T2211_.58.0005c16: 此品來。第四普通眞言藏品者。上品
T2211_.58.0005c17: 問宣説除息障之法竟。今此品執金剛
T2211_.58.0005c18: 中金剛手爲上首。菩薩中普賢等爲上首。爲
T2211_.58.0005c19: 就此法故各各稽首大日如來已樂
T2211_.58.0005c20: 欲陳説自心所通達清淨法界法門。所
T2211_.58.0005c21: 者於是大曼荼羅王清淨法界之體。是
T2211_.58.0005c22: 一一菩薩各從一門而得自在。若有衆生
T2211_.58.0005c23: 彼一門而進行者。不久即得彼菩薩
T2211_.58.0005c24: 此諸菩薩皆是大日如來内證徳故也。爾時
T2211_.58.0005c25: 佛加持彼執金剛及菩薩等。告
T2211_.58.0005c26: 法界衆生界淨除眞言句。因茲普賢等諸
T2211_.58.0005c27: 大士等各説自證境界眞言句。故上品次此
T2211_.58.0005c28: 品來。第五世間成就品者。前息障品問佛云
T2211_.58.0005c29: 何眞言果。佛今騰前答之。故無問自説也。
T2211_.58.0006a01: 佛意言。若有衆生就如上大果者。
T2211_.58.0006a02: 先當此品次第而修行之。言字字句句
T2211_.58.0006a03: 眞言之聲次第不斷。而入其身其體内
T2211_.58.0006a04: 能令身心掃除垢濁。如火起時諸塵悉淨
T2211_.58.0006a05: 三事等故身口心皆住一見。衆縁具故
T2211_.58.0006a06: 則有成就之樂也。故云世間成就品
T2211_.58.0006a07:
T2211_.58.0006a08:
T2211_.58.0006a09:
T2211_.58.0006a10: 大日經開題
T2211_.58.0006a11: 大毘盧遮耶成佛神變加持經者。是則一切如
T2211_.58.0006a12: 來根本祕藏也。自性法身内證智境也。人法
T2211_.58.0006a13: 獨尊教義離絶。是故佛華法華之牛啼顯關
T2211_.58.0006a14: 而未入。羊車鹿車之駕疲險路以數退。時
T2211_.58.0006a15: 三大其道懸邈。位盡五位其理彌高。唯
T2211_.58.0006a16: 輪王種性乘神通以高臨。遮耶遺體懸
T2211_.58.0006a17: 圓鏡以遠照。是以大日如來坐法界而照
T2211_.58.0006a18: 機。住祕宮而投藥。與自性所成眷屬自受
T2211_.58.0006a19: 法樂故説此三密門。如來奧地更癈詮
T2211_.58.0006a20: 照潤之心地。佛樹王牙始生言亡慮絶之空
T2211_.58.0006a21: 。等覺十地怳忽目眩。聲聞辟支希夷望絶。
T2211_.58.0006a22: 所以樹藏祕密稱名彰乘神通寄喩。自受
T2211_.58.0006a23: 法樂以爲修行。勝義等持以爲禁戒。自
T2211_.58.0006a24: 上上決定之信解空空無著之心智。誰能信
T2211_.58.0006a25: 難信之法難入之門。若有善男善女
T2211_.58.0006a26: 此門。則三大僧祇超一念之阿字。無量福
T2211_.58.0006a27: 智具三密之金剛。八萬塵勞變爲醍醐。五蘊
T2211_.58.0006a28: 旃陀忽爲佛惠。開口發聲眞言滅罪。擧手
T2211_.58.0006a29: 動足印契増福。心之所起妙觀自生。意之所
T2211_.58.0006b01: 趣等持即成。貪女穢庭忽建如意幢。無明暗
T2211_.58.0006b02: 室乍懸日月燈。四種魔軍靡旗面縛。六境
T2211_.58.0006b03: 猾賊率黨入附。心王國土無爲之樂旋
T2211_.58.0006b04: 期。四種法身恒沙之徳即身自得。
T2211_.58.0006b05: 身命於曠劫對治於悠途。豈得同日
T2211_.58.0006b06: 而論歟。故文云。於顯教修行者。經三大劫
T2211_.58.0006b07: 難行苦行或得或不得。眞言門行菩薩行
T2211_.58.0006b08: 菩薩。無量無數劫所積集修行無量功徳智
T2211_.58.0006b09: 慧皆悉成就。此經之大意蓋如此乎
T2211_.58.0006b10: 次釋題目者。所謂大毘盧遮那成佛神變加
T2211_.58.0006b11: 持經者。若具依梵本摩訶毘盧遮那勃陀悉
T2211_.58.0006b12: vik@rnitadhi@s@ti修多&MT01169;因陀羅羅若。是則
T2211_.58.0006b13: 人法具擧法譬圓備。所以者何。若言人則是
T2211_.58.0006b14: 人也一一字人種字故。言法則悉法也一一字
T2211_.58.0006b15: 法智印故。言譬則諸名即譬以淺顯深故。
T2211_.58.0006b16: 一切人中大日最勝故曰諸佛之頂。此佛具
T2211_.58.0006b17: 四種身。此題中提其綱紀普張諸目。故十
T2211_.58.0006b18: 佛刹微塵諸尊悉攝此中。所謂大者。人中之
T2211_.58.0006b19: 大。法中之大。教中之大。義中之大。體中之
T2211_.58.0006b20: 大。相中之大。用中之大。乘中之大。因中之
T2211_.58.0006b21: 大。行中之大。果中之大。入中之大。理中之
T2211_.58.0006b22: 大。智中之大。定中之大。如是具十佛刹塵
T2211_.58.0006b23: 數大。此大則絶待常住不二之大。不是相待
T2211_.58.0006b24: 無常之大。以遍照譬寄帝網喩。蓋在
T2211_.58.0006b25:
T2211_.58.0006b26: 次釋經本差別。後釋三分。一歸敬者一切經
T2211_.58.0006b27: 首有nama@h二字是。nama@h者有二義。一顯句
T2211_.58.0006b28: 義。二密句*義。初顯者又二。一歸命稽首
T2211_.58.0006b29: 義也。二頂體歸依義也。初歸命稽首亦分
T2211_.58.0006c01: 二。歸命與稽首義不一故。初歸命者印度震
T2211_.58.0006c02: 旦各有多説。對法章疏分釋紛紜。且置
T2211_.58.0006c03: 。今就宗義釋者。一切經首如是二字上皆
T2211_.58.0006c04: nama@h兩字。翻譯家略而不置。今准梵本
T2211_.58.0006c05: 此字。問何故必置此二字。誰人所
T2211_.58.0006c06: 置。答有三意。一者金剛薩埵歸命敬佛與
T2211_.58.0006c07: 法故。二者大日尊歸命表諸佛必有師故。佛
T2211_.58.0006c08: 説諸眞言首有歸命句及唵字句亦同此義
T2211_.58.0006c09: 三者此法智印法爾故有此歸命。諸佛如來
T2211_.58.0006c10: 一字故。又有三義。三密之中各具
T2211_.58.0006c11: 無量眷屬互相歸渉相持不斷絶故。復次歸
T2211_.58.0006c12: 隨順命顯不斷。心佛衆生本性和同如
T2211_.58.0006c13: 空與光。無始無終無斷滅。佛法智印必
T2211_.58.0006c14: 此義。所以最初二字總攝而説。復次命
T2211_.58.0006c15: 無量壽佛。歸則能依人也。無量壽者。法身
T2211_.58.0006c16: 常恒不壞之徳是也。身遍虚空法界。心亘
T2211_.58.0006c17: 相理事。此身此心何處不有。誰生誰物逃出
T2211_.58.0006c18: 攝。故名歸命。次稽首義者。又且置顯義
T2211_.58.0006c19: 密義者稽至也首頂也如來三密能至
T2211_.58.0006c20: 二本法之底。證五智最上之頂。故曰稽首。二
T2211_.58.0006c21: 密句義。所na字有二義。相與義不一故。
T2211_.58.0006c22: 相者若見na即知一切法但有名色
T2211_.58.0006c23: 也。若知是名色性相不可得即名字義
T2211_.58.0006c24: 又三種世間十界理事凡聖依正皆不
T2211_.58.0006c25: 。淺智之人但知假名假色。不曾解實相
T2211_.58.0006c26: 實號。如來能知諸法之祕密名相。還與
T2211_.58.0006c27: 實開授。此名此色能含萬象。所以端首
T2211_.58.0006c28: 此字門ma@h字且有相義二釋。相者若見
T2211_.58.0006c29: ma時即知一切法有吾我義是也。若入
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