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大日經開題 (No. 2211_ 空海撰 ) in Vol. 58
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No.2211
夫法界淨心超十地以絶絶。一如本覺孕三
身而離離。況復曼荼性佛圓圓之又圓。大
我眞言本有之又本。風水之龍不得動其
波瀾。業轉之霧不能蔽其赫日。恒沙眷
屬鎭住自心之宮。無盡莊嚴優遊本初之
殿。然非輪王之性金剛之種。誰能見三
密之曼荼。聞四印之神祕。所謂大毘盧
遮那成佛神變加持經者。是則諸佛之大祕
衆生之極妙。報應諸佛祕而不談。變化如
去默而不答。補處大士不識其一人。飮光
薩埵不聞彼逗留。至如法界宮中祕主扣
寂之日。自在殿内密王開庫之朝。發心
殿而示珍財。除重關以受自樂。三等之理
彼此無異。五智之覺人我同得。不起于座
金剛即是我心。不經三劫法身即是我身。三
部諸尊宛然而具。三妄衆障忽爾不現。無量
福智不求自備。無邊通力不營本得。跛驢
不得比滅沒之迹。疲車誰能角神通之行。
經之大意教之大綱蓋如此耶
| 經 題 | 此經總有三本。一法爾常恒本。諸佛法曼 |
頌經是也。三略本。有三千餘頌雖頌文三
千經卷七軸。然猶以略攝廣以小持多。一
字中含無邊義。一點内呑塵數理。何況百字
字輪具説此經。三千餘偈何理不顯。廣略
雖殊理致是一。諸家釋經者皆三分判經。今
此經且約三部而釋。初如是等序分者當身
密即爲佛部示身無盡藏故。次爾時世尊
至囑累終是語密即＊爲蓮華部現語無
盡藏故。信受等文是意密即＊爲金剛部示
意無盡藏故。序正雖殊祕妙是一。身語不同
平等不異
大毘盧遮那成佛神變加持經因陀羅王者。
此則梵漢和雜翻也。大成神變加持經王者
唐言也。餘是梵言。若悉翻漢語者。曰大日
除暗遍明成正覺者神變加持經帝釋王。若
據具梵本名
。且就初名釋。初釋名者。竪横無邊際故大。數量過刹塵故
大。最勝最上故大。故文云大樓閣寶王高
無中邊。又云十佛刹微塵數等。曼荼羅者無
比味無過上等。樓閣寶王者。即如來三昧耶
身。三昧耶身遍十方虚空界無所不至。住
其中大曼荼羅身亦復如是。法羯二身可知
亦爾。又云毘盧遮那佛身口意業遍虚空
等。如是等文表如來四種法身四種曼荼羅
身三密業用遍滿一切處。故初擧大言讃
塵數之徳。大日四種身其數過塵數。此大名
亦復如是。毘盧遮那者。或云日之別名。除
暗遍照爲義。或云光明遍照或説高顯廣
博。並皆得其義。此大名普被下諸字。成者
不壞故不斷故不生故不滅故常恒故堅固故
清淨故無始故無終故。此則法爾所成非因
縁所生故。文云願識心心勝。自然智生説。
又我覺本不生。出過語言道。諸過得解脱。
遠離於因縁。知空等虚空。又云當知眞言
果。悉離於因縁。又云普賢法身遍一切。能
爲世間自在主。無始無終無生滅。性相常住
等虚空。又云其性常堅固。知彼菩提生。不
染汚常住。諸法不能動。圓滿如是無量無邊
之徳義故曰成。此成承上大字故。即是大
成就之成也。非小成之成。佛者梵語之略
也。具云沒駄翻云覺者。言覺者不眠名覺
開敷爲義。又常明故照了故如實知見故。
一切賢聖一切凡夫各有分覺。然未究竟。
如來兩覺圓滿洞達故曰大覺。此覺亦非因
縁所生法然所得。故文云法佛自然智已離
一切暗。又云此眞言相非一切諸佛所作
不令他作亦不隨喜。何以故以是諸法法
如是故。若諸如來出現若諸如來不出諸
法法爾如是住。謂諸眞言法法爾故。解云。眞
言者蓮華覺智。相者佛部即如來身也。金剛
部即心也。此文擧兩并一祕意可知。神變
者不測曰神異常名變。即是心之業用。始
終難知。三種凡夫不能識知。十地聖者未
知其邊。唯佛能知能作。故曰大神變。此神
變無量無邊。大分爲四。一下轉神變。二上
轉神變。三亦上亦下。四非上非下。下轉
者。從本覺神心隨縁流轉作六道之神變。
又聲聞縁覺等分作神通變化。並是迷少之
神變。法佛如來從大悲大定能作難思之事
業。驚覺聾蟄之耳目。如是等事下轉神
變。上轉神變者。若有衆生發菩提心修行
自乘教理昇進。證本覺一心則能轉變迷
識神心證得自乘覺智。一切難思妙業隨心
能作。即是上轉神變。亦上亦下者。法界身
雲恒沙性徳。無形不形無像不像。以一切
形像爲一切法性塔。是則臨上則下臨下
則上。並皆具 四種身起大神通。故云亦上
亦下神變。非上非下神變者。非有爲非無爲
一心本法及不二之中不二本法。越諸戲論
絶諸相待。難思之本變化之源。故云非上非
下神變。加持者。古云佛所護念又云加被。
然未得委悉。加以往來渉入爲名。持以攝
而不散立義。即入我我入是也。阿等六
字者法界之體性。四種法身十界依正皆是
所造之相。六字則能造之體。能造阿等遍法
界而相應。所造依正比帝網而無礙。雖此
不往彼不來。然猶法爾瑜伽故無能所而
能所。故頌曰
六大無礙常瑜伽 四種曼荼各不離
三密加持速疾顯 重重帝網名即身
法然具足薩般若 心數心王過刹塵
各具五智無際智 圓鏡力故實覺智
經者貫串不散之義。以語密爲經以心密
爲緯。織三業之絲爲海會之錦。錦文千殊
同名爲錦。佛相萬差共得稱佛。經被雜色
衣執金剛者即表此義。上從大日尊下至
六道衆生相。住各各威儀顯種種色相。並
是大日尊之差別智印也。非更他身。故經
文云我即法界我即金剛身我即天龍八部
等。如是法身互相渉入猶如絹布絲縷竪
横相結不散不亂。是則經之義也。因陀羅
者。梵語也。翻云帝釋。此最勝義無上義渉入
義。如釋天能三十三天王中其徳最上最勝。
此經亦如是。諸大乘衆教中無有等比。又
如帝釋珠網重重交映彼此渉入。四種法身
四種曼荼。互相渉入無盡無盡。非算數譬喩
所知。故文云勝上大乘句。諸佛大祕密。我
今悉開示。此表最上最勝。又如虚空無量
智成就正等覺顯現。此表佛智佛身無邊際。
又云等正覺眞言。言名成立相。如因陀羅
宗。諸義利成就。此示一能含一切一切又
含一互相渉入。王者自在爲名高貴爲稱。梵
音囉惹。囉字聲者所謂苦惱聲啼哭愁歎無
主無歸無救護聲又塵垢義。惹字聲者最勝
義高貴義自在義殊勝義勇猛義端正義智慧
義。能摧滅一切衆生憍慢自高陵蔑他義。
解云。苦惱啼哭等聲者。所化之境。最勝智惠
等。能化之人法也。佛爲一切衆生作自在
王。能以智劍摧破一切衆生無明等苦。此
經能説四種法身帝王自在義故云王。釋
名竟
次就次第相承且釋淺略義者。大毘盧遮
那者自性法身即本有本覺理身。次成佛者
受用身。此有二種。一自受用二他受用修得
即始覺智身。神變者他受用應身即變化法
身。加持者等流身即是三界六道隨類之身。
若攝四爲三者。神變加持合爲一。即法應
化三身如次可知。又次配三大釋者。大毘
盧遮那者體也。成佛者相也。神變加持者用
也。又次約人法喩釋者。並皆具人法喩三
義。何者大者若一切物事彼此相望必有大
小之名。須彌非大芥子非小。螢火即大日
光即小。蟭螟爲大大鵬名小。須彌之大望
大士之身中不大。芥子望毛端則大。如是
相待大名重重。今所謂大者究竟最極之大
即大中之最大。以世間所見大顯出世幽遠
之大。顯現爲喩不見爲法。此即人也。則一
大具三。毘盧遮那者光明遍照之義。一燈
遍一室而除暗。一日遍一天而奪黒。然
則遍明之名遍于諸物。成者以世間小成
喩出世大成。佛者覺知義。一切衆生亦有覺
知。擧此小覺之喩標彼大覺之法。神變者
亦有大小。世間外道猶起神變。以此淺事
喩之深法。餘亦准知。次據梵名釋者。初
字有二義。一字相二字義。字相者我義。字義者我不可得義又空義。此亦有無量我
義。神我假我實我等是。毘盧遮那則名大
我。我則大自在義。故又云内心之大我。我
一切本初等。
字者一切法因縁不可得義。字者一切法言説不可得義。字者一切法塵垢不可得義。
字者一切法無遷變義。字者一切法名不可得義。字者有不可得義。
字者諦不可得義。字者言語義。字者一切法界義。
字者妙觀察智定義。
字者法界不可得義。如是義無量歴劫何
盡。如是諸字門皆以初阿字爲本體。所謂
字則大日之種子眞言。此經以此一字爲體。是經始終唯説此字義。此字具無量無
邊義且説小分。經云
夫衆生狂迷不知本宅。沈淪三趣跉跰四
生。不知苦源無心還本。如來愍其如是
示其歸路。牛羊等車逐紆曲而徐進。必經
三大無數劫。神通寶輅凌大空而速飛。一
生之間必到所詣。人天二宮雖不免燒燬。
比之三途樂而不苦。故慈父且與人天乘
濟彼極苦。二乘住處雖是小城。比彼生
死已出火宅。故大覺假説羊鹿車暫息化
城。菩薩權佛二宮。亦雖云未到究極金剛
界宮。比前諸住處亦是大自在安樂無爲。故
如來與大小二牛示其歸舍。如上二宮。但
芟薙宅中之荒穢。猶未開地中之寶藏。空
甞大海之醎味。孰獲龍宮之摩尼。從淺至
深從近迄遠。雖云轉妙轉樂。由是蜃樓幻
化之行宮。未入三祕密五相成身四種曼
荼究竟眞實金剛心殿。知祕號者猶如驎
角。迷自心者既似牛毛。是故大慈説無量
乘令入一切智智。若竪論則乘乘差別淺
深。横觀則智智平等一味。迷之者以藥夭
命。達之者因藥得仙。至如祕密曼荼金
剛心殿。是則最極究竟心王如來大毘盧遮
那自性法身住處。心王大日孕三身而圓圓
之又圓。心數曼荼超十地以本有之又本。恒
沙眷屬鎭住自心之宮。無盡莊嚴常遊本初
之殿。自非輪王之性金剛之種。誰能見三
密之曼荼聞四印之神祕。達塵體之不二
覺滴心之如一。所謂我大師薄伽梵摩訶毘
盧遮那薩他怛掲多其人也。法界淨身乘月
輪以臨。兩部衆聖並蓮臺以翊。心王爲庭
則廣博道場周於大地輪。心數爲境則雲海
妙供滿於虚空界。字寫法然之文。義明無
盡之旨。法電驚永蟄之佛性。甘露灑樹王
之根葉。開覺眼於除蓋。朗心月於定觀。五
大所造一心所遍。鱗角羽毛郷。飛沈走躍
之縣。同破四生之愛網。共入一眞之覺殿
歸命大悲大日尊 八葉蓮臺諸如來
十三大院諸聖衆 教令輪者不動尊
兩部界會塵刹衆 外金剛部護法衆
大三法羯曼荼羅 周遍法界内證衆
不越本誓三昧耶 降臨證誠御願會
普禮眞言
我由無明妄三業 夢裏造作衆多惡
乘覺畢竟無所有 我心如空罪何住
善惡二法無自性 無染無淨平等如
我等奉對空王前 不懺而懺哀攝受
滅罪眞言
歸依佛法福田僧 波羅提木五篇聚
菩薩尸羅一實戒 堅持莫犯薫一切
三昧眞言
願我演説妙經王 一一聲字皆實相
實相周遍三世間 平等平等無偏黨
所生功徳無限量 願共國土五類天
窮盡十方衆生海 平等證入一如宮
菩提心眞言
大毘盧遮那成佛神變加持經入眞言門住心
品者。是則諸佛之大祕衆生之極妙。報應諸
佛祕而不談。變化如去默而不答。補處大
士不知其一人。聲聞縁覺敢不其境界。如
來自證之智設以神力加持不可示人。奮
迅示現無盡莊嚴藏者。皆外用之迹耳。見其
條末則喩其宗本。如觀象迹超絶衆群其
踴踐倍復深廣。雖不覩其形。當知此象
身力必大。又如迅雷澍雨能令鳥獸震死。
百川奔湧懷山襄陵。雖不測其本。當知
此龍威勢必大。大日如來亦復如是。能一時
普應法界衆生。妙合根宜曲成佛事。則知
如來智力必於一念普鑒覽群機本末因
縁究竟無礙。今此經者一切如來根本祕藏
自性法身内證智境也。是以釋迦能仁坐樹
下以照機。大日薄伽住祕宮而設藥。自
受法樂以爲修行。勝義等持以爲淨業。宏
含無量字門猶如大虚包萬有。廣統百千
三昧擬巨海呑千湖。文林鬱鬱開八種總
持之花。義淵漫漫汎千種瓔珞之珠。纔
入此門。則三大僧祇越一念之阿字。無量
福智具三密之金剛。六道四生皆是父母。蠕
飛蝡動誰無佛性。庶使開無垢淨眼照三
密之源。解有漏之纒縛遊五智之臺。若得
内心國界安樂則得外器城郭皆泰然。淨心
王國界安心數眷屬。此經大意蓋如是歟
大毘盧遮那者。應梵音云
。此翻云除暗遍明。是日天之別名也。然世間
日則有方分。若照其外不能及内。明在
一邊不至一邊。又唯在晝光不燭夜。如
來智慧日光則不如是。遍一切處作大明
照。無有内外方所晝夜之別。復行閻浮
提一切卉木叢林隨其性分各得増長。又
如重陰昏蔽日輪隱沒亦非壞滅。猛風吹雲
日光顯照亦非始生。佛心之日亦復如是。
雖爲無明煩惱戲論重雲之所覆障而無
所滅。究竟諸法實相三昧圓明無際而無
所増以如是等種種因縁。世間之日不可
爲喩。魔訶者是梵語也。此有三義。一竪横
無邊際故云大。二數量過刹塵故云多。三
是最勝最上故云勝。具此三義故曰摩訶
毘盧遮那。成佛者正覺正智不生不滅無始
無終之義。此則法爾所成之成非因縁所生
之成。文云。我覺本不生。出過語言道。諸過
得解脱。遠離於因縁。知空等虚空。即是大
成就之成。非少成就之成。佛者具云沒馱。
是正覺正知之義。如實知過去未來現在
諸衆生數非衆生數常無常等一切諸法
明了覺知故稱佛。佛以忍辱之鎧精進之甲。
乘持戒之馬以定弓惠箭。外摧魔王之軍。
内滅煩惱之賊。故稱佛也。神變加持者。舊
譯或云神力所持。或云佛所護念。謂離如
來威神之力。十地菩薩非其境界。於一切時
處起滅邊際倶不可得。縁謝則滅機興則生。
無有始終。故曰神力加持。經者貫串不散
之義。以語密爲經以心密爲緯。織三業
之絲爲海會之錦。錦文千殊同名爲錦。佛
相萬差等得稱佛。此經是一切如來之祕要
之藏。於大乘教威徳特尊。猶如千目爲釋
天主。若據梵本應具題云大廣博經因陀
羅王。因陀羅者帝釋也。入眞言門住心品
者。梵本具有二題。初云修眞言行品。次入
眞言門住心品。謂入住之義。眞言者梵曰
漫怛羅。即是眞語如語不妄不異之義。龍樹
釋論謂之祕密號。舊譯云呪非正翻也。
所謂衆生自心即是一切智智。如實了知
名爲一切智智。是故此教諸菩薩眞語爲
門。自心發菩提即心具萬行。見心正等
覺證心大涅槃。發起心方便嚴淨心佛國。
從因至果皆以無所住而住其心。故曰
入眞言門住心品也。第者次第也。一者首
也。此經有三十一品。是則此品居首故
云第一。是經一部始終唯説一字義。其義
無量略説少分耳。經
如是
我
聞
一時。薄伽梵即毘盧遮那本地法身。次如來者是佛加持身。其所住處名佛
受用身。即以此身爲佛加持住處。如來心
王諸佛所住而住其中。既從遍一切處加
持力生。即與無相法身無二無別。而以自
在神力令一切衆生見身密之色聞語密
之聲悟意密之法。隨其根性種種不同。廣
大金剛法界宮者。大謂無邊際故。廣謂不可
數量故。金剛喩實相智。法界者廣大金剛
智體也。如來實相智身。以加持故即是眞實
功徳所莊嚴處。妙住之境心王所都故曰宮
也。是古佛成菩提處。凡此經總可有三本。
一法爾常恒本。諸法曼荼羅是也。二分流
廣本。金剛手所誦傳十萬頌經是也。三略
本。有三千餘頌經是。雖頌文三千經卷七
軸。然猶以略攝廣以少攝多。一字中含
無邊之義。一點内呑塵數之理。廣略雖殊理
致是一。諸家釋經者皆三分判經。今眞言宗
且約三部而釋經。初如是等序分當於身
密。即爲佛部示身無盡藏故。次爾時世
尊至囑累終是當語密。即爲蓮花部現語
無盡藏故。信受等文是當意密即爲金剛
部表意無盡藏故。序正似異祕妙即同。三
密各殊一如平等
今釋此經略用三門。謂第一述大意。第二
釋題目。第三入文判釋。第一述經大意者。
夫以團團性月映十界而不虧不盈。蔚
蔚智蓮載四生以常開常鮮爰如幻醉客眠
昏於無明暗室憂長夜叵曉。如夢貧商跉
迴于妄想寒里傷暖春遲來。加復二十九
邪計磐石磥砢人皆不知家内伏藏。百六
十妄執毒醴染醉擧世忘棄衣裏寶珠。侘
傺尋五百由旬之寶處。喟然赴三大僧祇
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