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觀經疏傳通記 (No. 2209_ 良忠述 ) in Vol. 57

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引世俗凡夫。世俗凡夫或攝不攝亦不定故。
今則今文具引兩疏可擧彼義。而文繁故。
各引一文互顯二義也 問。彼七日者當
此七劫。内凡・預流其位隣次。何經七劫
得須陀洹。彼半劫者當無量劫。何初果後
送無量劫證第四果。穢土修行尚經三生
六十早得解脱。不退淨土何送多劫耶
答。彼師會通未有其文。暗難決判。且設
二義。一云大經云。於是廣植徳本。布恩
施惠勿犯道禁。忍辱・精進・一心・智慧トヲ以スヘシ
轉相教化爲徳立善。正心正意齋戒清淨一
日一夜。勝在無量壽國爲善百歳。所以
者何。彼佛國土無爲自然。皆積衆善無毛
髮之惡。於此修善十日十夜。勝於他方
諸佛國土爲善千歳已上故知。此界少時修
行爲勝。彼國多時善根爲劣。依此理故。於
彼淨土多時得果也。一云大乘經意彈小
褒大。爲令此土小機迴心。是敦逼言。其
實不可經於若干劫數也 問。且前義不
明。淨土之中永無惡縁。事佛聽法。何劣
於此界 答。此義在要集及群疑論中
云云此之三品唯是小乘聖人等也者 問。中
輩三人中。中上獨聖人。餘二是凡夫。何云此
之三品唯是聖人 答。既云聖人等。等言是
顯二品則凡。故聖人者是中上品。等者等取
中中中下云云大乘始學凡夫者 問。爲是
十信爲當流轉 答。或屬十信善趣。或屬
流轉凡夫。曲考彼疏凡有七處。謂觀疏中
先以六門分別九品。更加大疏以爲七
處。觀疏六門者。一定其人。二辨其因。三
見佛異。四生時異。五生後益。六會經論。
一門下云。於彼大乘始學人中。隨過輕
重分爲三品。未有道位。難辨階降。
二門下云。此人過去曾修大乘。故大經中
宣説此人發菩提心。聞説深法信樂不
疑。現在遇縁造作諸罪。故此經中偏彰其
過。現雖作罪。善友開導歸向之力故得往
生。第三第四竝無判位文。第五門下云。下
上生者過七七日聞法發心。以此先世善
趣人故。下中生者過於六劫聞法發心。下
下生者過十二大劫聞法發心。發心種姓。
以此下輩宿習大故。同發大心得益如是。
第六門下云。釋有兩義。一約人分別。造逆
罪人有上有下。善趣已前常沒造逆説以爲
下。善趣位中遇縁造逆。説之爲上。如世
王等。上人造逆必有重悔。令罪消薄。容便
得生。此經就之。故説五逆亦得往生。下人
造逆多無重悔。不可得生。大經就此。故説
不生。二約行分別。造逆之人行有定散。觀
佛三昧名之爲定。修餘善根説以爲散。散
善力微不能滅除五逆重罪不得往生。大
經就此。故説不生。定善力強能消逆罪容
得往生。此經明觀。所以説生。同大疏云。
下上・下中・下下。彼約作罪輕重以別。不隨
位分已上此五文中五六二文明判善趣。其
第一門及大經疏似判流轉凡夫。或云未有
道位。或云不隨位分故。第二門釋攝屬不
明 問。彼師若言下輩善趣已前者全同今
家。何成所破 答。彼釋既是從容不定。今家
正判常沒凡夫。況乎彼此雖云流轉凡夫。
彼宿善強信佛是弱。謂依歸向縁引起宿
善遂往生故。今家不然。直以一稱一念十
念爲業因故。共同一位者。述下輩異上中。
謂上中輩各有道位。下輩隨過雖爲三品。
同是凡夫一位故也。求願往生者者。總通
九品。是牒上所引諸師解文。故云者也。未
必然也者。至下雖有重重正破。今家深傷
諸師所解。故不待正破預置此言。然未必
然之言雖似於諸師解有許不許。而實不
爾。只是且準世情恐慮古師而已
觀經玄義分傳通記卷第四


觀經玄義分傳通記卷第五

 釋良忠述 
本曰第二即以道理下至以下可知
釋云。上來第一解諸師解已竟。自下第二
解道理破中二。一初九字標。二上言下釋。
釋中有二。初至濟爲正釋。二以斯文證以
下結破。正釋亦二。一先擧上中二輩責諸
師解。二然諸佛下明佛大悲偏哀重苦。初
中亦二。一上輩。二中輩。初上輩二。一破。二
結。初破中二。一合破上上上中。二別破上
下品。合破中三。一牒諸師解。二正破。三
結。別破中二。一牒諸師解。二正破。應
知。二中輩三。一標。二牒諸師解。三正破
中上。起盡可見。道理破者。先以聖人不可
求生淨土道理責於他解。即引華嚴等
經是也。次以諸佛大悲偏濟凡夫道理立
於自義。即然諸佛以下是其意也。今此破中
總立濟凡之綱領。返對等中別引機宜之毛
目也 問。既引華嚴等文以證。何名道
理 答。爲成道理引他經文也。是則對
下出文顯證之正文證。故全不可屬文難
也 問。何故合破上上上中 答。初地已上
同斷二執。等證二空。倶是變易。故合破也。
上言者 問。爲指文段。將指上輩 答。居
下道理破指上諸師解文。而云上言。若云
上輩者。至中輩文亦應云中言。然云諸師
云不云中言。上言與諸師云言異意同。法
性生身變易生身者。初地已上捨分段身。
獲得法性微細之身。約所證理名法性身。
因移果易爲變易身 問。三界依身名曰生
身。何法性身尚名生身 答。分別生身・
法身之時實如所責。今就地上法身菩薩。
猶立生身之名。謂於法性土微細四塵生
頭等六分。是名生身。智論七十四云。菩薩
有二種。一者生死肉身。二者法性生身。得
無生忍斷諸煩惱。捨是身後得法性生身
已上曾無分段之苦者。初地入心斷四住故
離分段果。住心已上斷無明故居變易土。
又明分段變易義者。此死生彼名爲分段。
因移果易名爲變易。變易名生死者。惑
滅名死。智顯名生。又唯識論八云。一分段
生死。謂諸有漏善・不善業。由煩惱障縁助
勢力所感三界麁異熟果。身命短長。隨因縁
力有定齊限。故名分段。二不思議變易生
死。謂諸無漏有分別業。由所知障縁助勢
力所感殊勝細異熟果。由悲願力改轉身
命無定齊限。故名變易。無漏定願正所資
感。妙用難測名不思議。或名意成身。隨意
願成故已上了義燈云。分謂齊限。即謂命
根。段謂差別。即五蘊體。捨此受餘。有差
別故。此差別身命有齊限。即段之分ナリ。故
名分段。命屬身故。即依士釋已上&T047368;云。
變是改義。易是轉義。改轉舊身命生死而
成今身命生死。故名變易已上意成身者。
由意願故。本麁劣身命成細妙故。名意
成身。舊譯即云意生身。由意願故。新生義
也。慈恩破之云云已經二大阿僧祇劫者。初
地已上雖是未滿二大僧祇。已入第二僧
祇中故。不論滿與不滿。總言已經。福智
者。於六度中前五名福。第六名智。人法
兩空者。斷見思惑證入空。破無明結得法
空。人空亦名生空。亦名人無我。法空亦
名法無我。天台亦名眞諦法性・中道法性。
慈行鈔四引五蘊觀云 問曰。凡夫之人欲
求解脱當云何修 答曰。當修二觀。二
觀者何。一人空觀。二法空觀。夫生死之本莫
過人・法二執。迷身心總相故。執人我爲
實有。迷五蘊自相故。計法我爲實有。計
人我者用初觀照之。知五蘊和合假名爲
人。一一諦觀。但見五蘊求人我相終不可
得。云何名爲五蘊。色・受・想・行・識是。云何觀
之。身則色蘊。所謂地・水・火・風是。其相如何。
堅則地。潤則水。煖則火。動則風。觀心則四
蘊。所謂受・想・行・識是。其相如何。領納爲
受。取相爲想。造作爲行。了別爲識。若能
依此身心相諦觀分明。於一切處但見五
蘊。求人我相終不可得名人空觀。乘此觀
行出分段生死。永處涅槃名二乘解脱。計
法我者用後觀照之。知一一蘊皆從縁
生都無自性。求蘊相不可得。則五蘊皆空
名法空觀。若二觀雙照了人我・法我畢竟空
無所有。離諸怖畏。度一切苦厄。出變易
生死名究竟解脱已上轉變無方者。此明自
在義也。謂本身居報土施化於十方。仁王
經云。初地化百佛世界衆生。二地千佛。三
地萬佛等。答上二竟者。雖上無問。而諸
師解望今家義成能破意。故云答也。上者
指文前後。如標上言。未必然也者。非許
諸師義。只是恐慮耳。如經説等者。經者大
品。然不直云大品經者。所引文義通他經
故。鵝鴨之譬在智度論。論文釋經。故引合
也。經第十三云。得從諸佛聞法至阿耨
菩提。終不中忘已上論擧鵝鴨喩曲釋不退
相。如大品經説等者 問。上云如經。是大
品者下何不隔文言。亦云大品 答。上文
通漫。故云如經。今知識文限一經故。別
云大品 問。本經全無此文 答。今文合
集處處散説。故似無文。經第二十一云。須
菩提是求菩薩道善男人善女人。諸十方
佛常守護。令不退阿耨菩提第二十
二亦同
第二
十七云。十方諸佛亦常念是菩薩摩訶薩如
説行是深般若波羅蜜者。是菩薩所有世間
厄難勤苦之事永無復有。第二十九云。何
等是善知識能説空無相無作無生無滅法
及一切種智。令人心入サトリ歡喜信樂。是爲善
知識。若從經卷中聞。若從菩薩所説聞。
又云。是菩薩世世是汝善知識。常守護汝
已上此等菩薩亦能八相成道者 問。三賢伏
位。見思猶未斷。況無明乎。若爾不得法身
之本而施八相之用。譬如天月未出影浮
水中如何 答。學斷般若力。人空自在具足
五通。方便法空現在前故願力自在。由願
力故縁物起悲。由悲心故蒙佛加被現
八相也。故華嚴云。三賢菩薩有漏身中八相
作佛。起信論釋信成就發心云。即得少分
見於法身。以見法身故。隨其願力能現
八種利益衆生。所謂從兜率天退。入胎・住
胎・出胎・出家・成道・轉法輪・入於涅槃。然是
菩薩未名法身。以其過去無量世來有漏之
業未能決斷。隨其所生與微細苦相應。亦
非業繋。以有大願自在力故已上通法
論疏五云。此明初住起廣大心。相似觀智
見法身故願力自在。由願力故縁物興
悲。由悲心故出現八相。隨時處等令根
益故已上述記云。又此十住菩薩亦有少分
依有漏定能現八相已上三途永絶四趣不
生者。見惑即爲惡趣生因牽無窮苦。無漏
眞智斷破見惑證預流果。永離惡趣。思惑
即爲人天生因。未斷除。故能潤七生。分斷
分離。羅漢果人都盡無生。今從初果云三
途等。言三途者。法華玄義六云。八大地
獄。其中衆生常爲熱苦所逼。不可具説。聞
者驚怖。四解脱經稱爲火途。畜生者。強者
伏弱。飮血噉肉。四解脱經稱爲血途。餓鬼
者。重者飢餓。火節節炎不聞漿水之名。中
者伺求蕩滌膿血糞穢。輕者時一飽。加以
刀杖驅逼塞海填河。四解脱經稱爲刀途
略抄言四趣者。三途加修羅也。三途・四趣
竝擧意者。於經論中五道・六道開合不同。
雖無別體對言而已 問。開合何正 答。
唯識・倶舍五道爲正。大論六道爲正。此是
大事。不可忽談。雖造罪業不招來報者。
初果聖者雖斷見惑修惑猶在。雖不起邪
三毒而起正三毒。故有造罪義。雖有造罪
斷見惑故不感惡趣果。止觀六云。思假
者謂貪・瞋・癡・慢。此名鈍使。亦名正三毒。
歴三界爲十。三界凡九地。地地有九品。
合八十一品。皆能潤業受三界生。初果猶
七反未盡。如燈滅方盛。雖復有欲非婦不
婬。雖復有瞋墾地不夭。雖復有愚不計
性實。道共戒力任運如是。故稱正煩惱也。
不同見惑瀾漫無方觸境生著已上弘決
云。次明破思假。初列思假名。云亦名正三
毒者。思惑有四。慢入癡攝。故但云三。一
非背使。二非習氣。故名爲正。歴三下頭數
也。三界九地下品數也。欲四・上二・各三。
上界無瞋。故三界但十。欲界六天・地獄・洲
異同是散地。故但爲一。四禪合處大意亦
爾。無色無處。由生有四。言九品者。以智
斷惑。智分分明。惑漸漸盡。何啻有九。立數
判果。且略爲九。如判往生據行優劣。何
啻九品。亦爲接凡大略而説。皆能等者。明
惑功能。於未斷位一一皆能與力潤生。隨
其何果斷盡不生。初果七反者。極至於七
定不至八。故名七反。不必一切盡至於七。
楞伽第三云。下者至七。中者三五。上者
即生入般涅槃。成論云。於七世中無漏
智熟。如服蘇法七日病銷。如迦羅邏等七日
一變。如親族法限至七代。如七歩蛇四大
力故行至七歩。蛇毒力故不至八歩。惑力
至七。道力非八。婆沙云。應云十四。何故
云七 答。中有本有數不出七。故但云七。
又七處生故。人及六天。又修七道故。斷
七使故。言七使者。一欲愛。二恚。三有愛。四
慢。五無明。六見。七疑。又總論生。應云七
人七天十四中有本有合二十八生。且依前
説不出七故。故但云七。如燈滅方盛者。
前隨自意中引出曜經。雖復有欲等者。
道共戒力性離邪行。他境自妻一切不犯。
以於自妻亦離非時非處等故。蟲常任運
離刃四寸。已斷見惑得人空智。雖有事
中獨頭相應。了法從縁。不計性實。以於
三毒無邪曰正。雖能潤生不招四趣。不
同下簡異見惑。見是著心。隨境生著。以能
造作四趣因故。故正三毒在於具縛聖者
身中。非但不爲四趣作因。起亦離合有取
有捨。故不同見瀾漫生著已上&T047368;云 雖
起修惑無見惑助。故不能感三惡趣生
已上在家初二果犯非梵行不行殺等。又雖
犯輕戒道力防報云云又現在造罪者。昔在
凡地。於現在生中雖起邪三毒。今證果時
無惑縁故不墮惡趣。故云不招。如佛説
言等者。増一阿含佛歎富樓那有此説
問。四果劣於佛地功徳。何云同坐解脱床
耶 答。佛不共之徳雖勝弟子。而小乘佛但
除四住。纔出三界。所證眞諦同聲聞果。故
法華云我等同入法性。&T047368;十云。佛得二
名。離煩惱故名解脱身。離所知障具無邊
徳名爲法身。又云。二乘所得二轉依果但
名解脱身。解脱生死及縛法故。以彼轉依
無十力等殊勝法所莊嚴故不名法身。殊
勝法者。斷所知障得無量功徳依故。
深密經・七十八等説眞如爲解脱身言。世
尊二乘所得轉依名法身不。善男子不名
法身。當名何身。名解脱身。由解脱身故。
説二乘與佛平等平等。由法身故。説有差
已上故知。三乘同坐一解脱床者。由同
斷煩惱障得解脱身名故也。然諸佛大悲
於苦者心偏愍念常沒衆生者。此正結釋今
此觀經但爲凡夫不干聖也。諸佛世尊於
諸衆生。發起一子大慈悲心。故先重苦如
親哀憐重病之子。今説此觀經遂ルニ大悲本
意。專在化凡夫。豈言聖人教乎 問。聖道
門何不爲苦者 答。聖道亦化常沒衆生。
倶雖苦者。而聖道機根利障經。淨土門機
根鈍障重。故聖道之機云大人志幹。稱
性利者。名道悟三乘。淨土之機云怯弱
下劣。稱鈍根無智。名福薄因疎。諸文顯
著。不可混同。大悲究極殊在淨土。教門雖
多此爲本意 問。若爾以今經可爲如來
出世本懷 答。約大悲本意者。亦言本懷
有何相違。故今文云諸佛大悲於苦者等。
阿彌陀經云。釋迦牟尼佛能於娑婆國土五
濁惡世。爲諸衆生説此難信之法。元曉
釋彌陀經云。兩尊出世之大意。四輩入道
之要門。耳聞經名則入一乘而無退。口
誦佛號則出三界而不還。&T047368;云。然勸
信受爲成願生。是佛本懷。不可輕爾已上
 問。淨土本懷只是義道。未有明證。如
彼法華爲本懷者。在文分明。經云。唯以一
大事因縁故出現於世已上其大事者。一切
皆成。鹿苑誘引。方等褒貶。般若洮汰。雖示
衆道皆爲佛乘。一代最頂限在法華。故足
本懷。然淨土經爲化薄福一機説此一教。
何爲本懷 答。今釋意趣其理灼然。得證
於經十句出文。何云無證。驗理於釋七衆
溺水。那挫義推。加之釋尊悦豫微笑。豈非
遂本意之相哉。諸佛護念舒舌誰言演小
事之儀乎。凡諸佛出世專爲利生。利生本
意何傍重苦。故知。出世本意亦在淨土教
門。如彼法華雖言本意得悟當機。準今只
是岸上之者。從漸入頓。故調停區。今直入
頓。故無經歴。況彼本懷由化敗種難轉小
機。今攝漏彼常沒重苦。本意彌足。要集
中云。華嚴經文殊讃佛偈云。一一地獄中
經於無量劫。爲度衆生故而能忍是苦。
大經偈云。一切衆生受異苦。悉是如來一
人苦乃至衆生不知佛能救。故謗如來及法
僧。大論云。佛以佛眼一日一夜各三時。觀
一切衆生誰可度者。無令失時。有論云。
譬如魚子母若不念子則爛壞。衆生亦爾。
佛若不念善根即壞。莊嚴論偈云。菩薩念
衆生愛之徹骨髓。恒時欲利益猶如一子
故。由此等義有懺悔偈云。如父母有子始
生便盲聾。慈悲心慇重不捨而養活。子不
見父母父母常見子。諸佛觀衆生猶如羅
睺羅。衆生雖不見實在諸佛前已上問。
以法華經爲本懷者。現文既明化道始終。
爾前以屬方便。法華爲眞實故。加之開權
顯實・開迹顯本三世十方諸佛已證。故以本
迹妙經爲佛出世本意尤有其理。今經未
明施化本意。亦無宣説道場所得。何以恣
立此義。但今釋者且就一經述爲元意。
非是一代所設大事。何爲本意。況乎餘經
亦化凡故。所出十文亦是一邊。全非一代
之大猷也 答。倶雖本意義門既異。彼説
敗種二乘還生。此明濁世凡夫出離。各有
其理。不可拒難。況元曉等釋分明乎 問。
如法華以爾前爲方便。以法華爲眞實。
今此觀經屬本懷者。亦以諸經爲方便不
 答。不爾。先師云。只是佛意之爲先以爲
本懷。非以餘教爲方便也。機宜不同。本
意非一云云如溺水之人急須偏救岸上之者
何用濟爲者。此取涅槃意顯今經機分。
三十二云。如恒河邊有七種人。若爲洗浴
恐畏寇賊。或爲採華則入河中。第一人者
入水則沈。何以故。羸無勢力。不習浮故。第
二人者雖沒還出。出已還沒。何以故。身力大
故。則能還出。不習浮故出已還沒。第三人
者沒已即出。出更不沒。何以故。身重故
沒。力大故出。先習浮故出已即住。第四人者
入已便沒。沒已還出。出已即住遍觀四方。
何以故。重故則沈。力大故還出。習浮故則
住。不知出處故觀四方。第五人者入已即
沈。沈已便出。出已即住。住已觀方。觀已即
去。何以故。爲怖畏故。第六人者入已即去。
淺處則住。何以故。觀賊近遠故。第七人者
既至彼岸。登上大山無復恐怖。離諸怨
賊受大快樂説合譬中。第一闡提。第二造惡。第三
内凡。第四四果。第五支佛。第六菩
薩。第
七如來
同經疏十二云。第一人者下別列七
人。沒即闡提。過去乏善宿因既羸。現在無
信。故不習浮。第二人者是將立而退。身力
大者過去善深。今生不修名不習浮。能斷
善根。第三人者即是得住。以譬内凡。沒
已出者。昔日沈沒。第四人者即是四果。譬以
四方。四方者下文以四方譬四諦。非今所
用。譬文云不知出處。故觀四方。以昔不
知出處故不觀。今知出處故云觀方。又
不知大乘出處。故取小果。第五人即支佛。
亦觀方過於四果。以利根故不取四果。
但爲自證。故言而去。同畏生死故言怖畏。
第六人即菩薩。去者不住生死。淺處住者
心安生死。從其心進故言淺處。第七人
即是佛已上何用濟爲者。四教義云。心無實
行何用問爲。起信別&T047368;香象若本覺能滅
惑者。何用始覺爲。文集三云。何用司天
台高百尺爲已上訓點例知。以下可知者。諸
師亦以中中已下屬凡夫人。能破所破其言
混亂。故不別破。再往言之。彼約大小初心
凡夫。今判常沒流轉凡夫。彼此不同。必可
有破。故云可知。是以次下返對破中通破
九品耳
本曰第三重擧九品下至悉得生也
釋云。上來第二料簡道理破已竟。自下第三
解返對破中三。一初十字是標。二諸師下
至始學大乘人也釋。三若作以下是結他
失生後出文。釋中九品各有牒破結文。重
擧九品返對破者。此有二義。一云。重擧九
品者。重擧諸師九品文也。返對破者。以諸
師釋返對經文而破之也。若據此義。諸師
云等者。即重擧九品。何故觀經等者。即是
返對。以此文證下正破也。一云。重者道理
破上重返對破。擧九品者。擧經九品。返對
破者。以經九品返對諸師九品而破之也。
若據此義。正引經文即擧九品。牒諸師解
即是返對。以此已下是正破也。一者但能及
不能等者。經文雖無但能等言。而云三
種衆生。明知。三行是三人業。釋深得致以
作此釋。三心通於定散諸機。所以直言若
有衆生。不云三種。受法不同。故云三種。
三種行人各別故也 問。上上品中三種衆
生皆具三心。若具三心皆歸正定口稱之
行。就行立信之釋其義分明。何云三人各
以己業求願往生 答。三心即是總通萬行。
何局念佛。故一一行同發三心各得往生。
但彼釋者述經本意。獨以稱名名正定業。
非謂餘行非是生因。故今此文曲述三種
衆生各得往生之義。何勞拒難。授手者。
天台梵網義記下云。佛佛授手者非即擧
手更授也。明秉戒如法與佛相隣隣次不
遠。故義言授手也。九品義云。言授手
者引導義也已上論其功用等者。此明以受
法淺定機凡夫。擧上地功簡不相應今
文。謂若是地上聖者證得人法二空。已經
二大僧祇。何但一日七日善業。故高位解
誤之甚也。但言善解未論其行者。顯無
上品讀誦等行。若就上上上中分別解行
者。善解是解。讀等是行。爲顯此意。且云未
論其行。非遮善解亦名正行 問。上品中
生亦有深信。何爲生因 答。化佛讃云汝
行大乘解第一義。明知。善解以爲生因
問。善解即了諸法皆空非因非果。故此違
於深信因果。若爾何爲一人行耶 答。善
解之者必信因果。謂性空法縁起生滅皆依
因縁。因縁生故自性皆空。自性空故從因
縁生。以此義故可信因果。故維摩云
不壞世諦建立第一義。即此意也。但信
因果之人不必善解義趣。雖信俗諦因果
之法。而眞諦理難悟解故。上下品人即其
類也。唯此一句以爲正業者。但發道心以
爲一句。謂上下品雖有亦信不謗之行不
足生因。故除彼二。故下文云已上諸善
似亦無功。唯發一念等 問。信因果理
即是正見。正見即是出離正道。云何不爲
生因行耶 答。信因果行隨機用否。然當
品機亦信不信。既非恒所造。亦非重心造。
是不定業。故非生因。更無餘善者。雖有亦
信・不謗善根。彼善不成生因業故。奪而言
無。非言全無。或上上品三行・上中品解・信・
當品不謗・亦信也。十方淨土隨意往生者。
智論釋法滅時菩薩生處即有三處。一十
方淨土。二天上欲・色界天。
但除無想
三人中。人中亦有
三家。一王家。二婆羅門家。三居士家。生財
豐居士家救貧窮者。生智深婆羅門家化
頑愚者。生自在王家度難化人。所言淨土
可通報化。但於報土即生他力他攝淨土。
不生自力自攝報土 問。若依他力生報
土者非隨意生 答。雖藉他力。而望種姓
已前凡夫猶是自在。故云隨意。受時一日一
夜戒者 問。中品中生有三種戒。然除八
戒餘皆盡形。何云一日一夜 答。嘉祥云。
問八戒可一日一夜。沙彌戒及具足戒云何
一日一夜耶 解云。此言一日一夜者。非
是唯一日一夜持沙彌戒及具足戒。但受一
日一夜便死。故云一日一夜也已上無善凡
夫者 問。中輩即是遇小凡夫。何云無善
答。言遇小者約受戒後。言無善者約受戒
前。此乃經云一日一夜受持八戒等。故知。
受戒已前無戒善故名爲無善。非如下輩
一生造惡 問。若爾應言上中二輩皆無善
耶 答。可爾也。但今就經一日一夜文。故
作此釋。凡上六品是善凡夫。受法已前非
無善根。今無善者。對受法也。若論小聖去
亦無妨者。小聖往生經文分明。大經下云。
十方佛利中菩薩比丘衆。又云。其第十三
佛名曰無畏。彼有七百九十億大菩薩衆
諸小菩薩及比丘等。不可稱計。皆當往生。
論註釋他方聲聞生淨土義。又法華經
云。而於彼土得聞是經。是其證也 問。此
釋應在中上品下。中品中生非聖人故
答。有内凡人屬聖人故。且作此釋。所謂
成實論十九云。若不得達分善根名外凡
夫。得名爲内。是内凡夫亦名聖人。亦名凡
夫。因外凡夫故名聖人。因見諦道故名凡
已上準之。内凡猶屬小聖。如上品中種姓
已上名爲聖人。爲説彼佛國土樂事四十八
願等者 問。四十八願中偏標念佛爲生
因願。若爾此人聞本願故應行念佛。何
閣念佛更以世善爲生因乎 答。案今
經文不説念佛。但説平生所行仁慈。行
世善時不用迴向。臨終聞善友説迴向往
生。故世仁慈屬第六門。聞六八願屬第
八門。知識説願爲令世善迴向往生。不爲
稱佛。設雖聞願。性習不同世善機故。唯信
來迎本願。迴向往生極樂。機執世善。知識
知宜。何無聞願世善往生。但是不遇佛
乃至行孝道也者。此明當品行人平生無
出離心 問。上云不遇佛法人等。下云又
此人在世等。二文意同。何似重言 答。此
有二義。一云。此之一文而有二節。一但是下
至希求出離。總明平生不遇佛法。二直是
已下別釋不遇佛法之由。由亦有二。一直
是下至即得往生。引經臨終迴心文。辨平
生不遇佛法之義。謂臨終時始遇知識迴
心往生。故知。平生不遇佛法。二又此人
下正擧受法當體。以證無出離心。謂文既
云孝養父母行世仁慈。不云爲出離修世
福。故知。平生無出離心。一云。但是下至即
得往生。正述平生不遇佛法。又此人下通
伏難。伏難意云。若不遇佛法求出離者。
何行世善。爲通此難故。云此人在世自然
行孝道等。孝經云。父子之道自然也已上言父
愛子。子孝父道無復別理。只是自然而已
 問。後義不明。世俗善者自劫初有之。
本不期出離。更有何意致此伏難 答。其
理雖然。淨影方述厭苦求生。且準此文
致伏難也 問。若言世善不爲出離者。
何故經云欲生彼國者當修三福 答。欲生
彼國者。於世福中即有二類。一者在家世
福。若不遇佛法之人。雖行孝道不求
出離。又在家中可有爲出離之者也。二
者出家世福。此人必爲出離行孝道也。
序中廣約二類。選擇集所釋即此意也。正
宗分中。別立二類爲兩品行。謂上上世福
爲出離而行。中下世福不爲出離。故欲生
者廣通平生・臨終。此三品人無有佛法世俗
善根者。此三人中下品中生雖前受戒。而
毀破後無善根也。但不作五逆者 問。經
無此文 答。下輩三品如次輕次重罪。故
作此釋。或云。五逆・謗法倶是重罪。若屬品
位應是下下。釋深得旨以作此釋。此乃下
上品文但擧不謗影顯五逆。下下品文亦
擧五逆影顯謗法。今云。此義非無其理。然
而頗違第四卷文。乃至一念者 問。經無
此言 答。無有慚愧極在一念。故加述也。
觸目皆是者。此明現證。謂濁増時現見世
俗皆以如此。故云皆是。淨土論註亦有此
言。未可出也者。文雖似不而實可當。應有
出期故也。又偸僧常住僧物者。經文雖言
偸僧祇物。常住・現前是恒相對。況次下云現
前僧物。故言常住。常住現前辨其相者。白
&T047368;下云。四種僧物。一常住常住。所以連
二者。初屬處定。次永不得分故。亦號四方
常住。但是寺院招提衆處一切重物。金銀錢
寶田宅園林。動用家事穀麥油醤長生受用
所畜諸物等。本爲備此準擬十方往來傳
法利生光揚三寶。故須有之。二十方常住。
逐日打給。做造粥飯等物。爲待十方往
來者得食 故名十方。然又屬處永定不
得將去。故名常住。三現前現前。此乃施主
或物將入僧界。即據現前僧之多少便即
分施。更不作相召集十方。故得重名現前
也。四十方現前。亦是施主將入僧界。鳴鐘
作相普集十方聖凡僧衆。然後始分也。以
普召故名十方。以集畢却作法止絶後來。
只據現數分故名現前。此四僧物世多不
解。故委引之龍興靈芝
大同此釋
不淨説法者。法苑
珠林引佛藏經云。不淨説法者有五種。一
者自言盡知佛法。二者説佛經時。出諸經
中相違過失。三者於諸法中。心疑不信。四
者自以所知非他經法。五者以利養故爲
人説法。如是説者我説。此人當墮地獄
不至涅槃。靈芝云。言不淨者。假託佛法
希求利養。法聰&T047368;云。不淨説法者。有於
四過。一輕心説法。不求自利。二求名利
己。未爲化他。三生勝負心。爲求眷屬。
四爲求世報。隱正説邪。如此説法名爲
不淨已上慚愧者如&T047368;地獄猛火一時
倶至者。獄火來現可通三品。但當品有此
文。在中顯上下耳。故般舟讃令通三
品。斯乃皆是彌陀願力者。獄火已滅。化佛來
現名皆願力。非直以獄火來現而言願
力。此明念佛竝有滅罪生善二用。如云火
車自然去華臺即來迎。又獄火來現顯佛本
願不簡機。謂願力難思化獄火機。文云。
未至得果時起取果用。已至得果時起
與果用已上取果時長故懺而可滅罪。與果
近果故何能滅罪障。雖然彌陀願力難思
竝滅二用。故云皆是。乘念即生者。念即
稱念非是觀念。經雖稱・念前後竝擧。只是
稱名。故祖師云。念即是聲。然當世人不許
無觀稱名往生。此品之人何凝觀念。文殊般
若非觀勸稱。尤被下機。七寶來迎者 問。
經説金蓮。何云七寶 答。一云。金是七寶
之一。故指金蓮云七寶也。一云。經説
一邊。理實蓮華可有多種。故云七寶。中
中品云七寶蓮華。即其證也。例如普賢
經説白象王。釋隨機通餘色。又看此觀
經定善等者。今文雖釋九品生機。爲顯
一經總爲滅後五濁凡夫。因擧定善也。但
以遇縁有異等者。爲顯下輩遇惡之相。總
標三輩遇縁不同。謂下三品一期造惡。何
是始學大乘人也 問。中下品者世俗凡夫。
何云遇小 答。五常即是當五戒故。謂孔
子教若約能化善巧方便是遇小也。清淨
法行經云。吾今先遣弟子三聖。悉是菩薩。
往彼示現。摩訶迦葉稱老子。光明童子稱
仲尼。月明儒童號顏淵已上法華玄義一云。
釋天善論・大梵出欲論。皆用初番悉檀方
便利益意也已上以惡業故臨終藉善等者。此
明下輩一生造惡故臨終時始遇知識。謂
上六品平生修善。下三品人平生偏惡。故臨
終時始遇善友。故云藉善。到彼華開方始
發心者。此正破他下輩始學大乘之義。謂
得生後聞觀音説方始發心。故知。非爾前
發心大乘人也 問。淨影所判非無其理。
何者大經説下輩云發菩提心。此經説下
輩云偏造惡業。會此相違。故大經説過
去發心。此經亦説現在造惡。既有文理。何
破之耶 答。今師破文不委細也。具足應
言。若依過去發心功力遂往生者。何故
此經隱過因乎。既不説有過去發心。知造
惡者偏乘佛願生淨土已。華開已後方始
發心。但會二經相違者。三輩之中自有多
類。二經各談一機往生。若作此見自失誤
他者。即是九品總結破也。今以一一等者。此
有二義。一云。此是總結返對破也。一一品
中皆引本經。是名出文。即當結前意也。一
云。若作已下是爲結前。今以已下生第四
章。是則出文顯證之言。全同第四章目故
也。此二義中後義順文。章目同故。順諸師
解未必然故也
本曰第四出文下至豈是謬哉
釋云。上來第三解返對破已竟。自下第四
料簡出文顯證中三。一第等七字標。二問曰
下至其十證也釋。三上來下結。釋中有二。
謂問・答也。問中有二。一上來返對下至爲聖
人者。擧前生疑。二未審已下正徴教證。答
中亦二。一衆生下至自輒。立非自情。二今
者已下正引文證 問。上來一一引九品
文破諸師竟。何殘疑關云未審等 答。
淨影今師倶依觀經。然經所説因淺果深。他
依果深而通因淺。今依因淺而會果深。故
倶似情。若無此章今亦墮情。故致此問出
文決疑。故靈芝云。準下九品。生彼土已
方論地位。可如諸師。又據經文。此土求生
竝是凡夫。須依玄義。彼引十段經文爲證。
可驗昔非。迦才淨土論云。如古來大徳遠
法師等觀果判人。位則太高。今據因判人。
位即稍下已上即有其十句者。靈芝云詳
此十文。或本云十八句。第十文中開九品
文故也。佛告韋提汝及衆生者 問。經無
汝及衆生之言 答。此文佛答未來衆生當
云何觀之請。故有兼爲之意。故文句釋曲
顯其義。九品之中一一説言爲諸衆生者
問。上中・上下・中下更無衆生之言 答。大
師義立一百番義。現文雖無道理必然。故
作此釋 問。何故不引念佛衆生之與非
是凡夫之文 答。引文具略是釋義法。何
強怪之。如安樂集極樂證據不引阿彌陀
經。況今文者定善九文散善一文合引
九品
既成
十文。是則滿數。有何不足。或今十文是出
釋迦正以此教被機之文。彼二文者只明
彌陀利物之相。故不引耳 問。衆生之言普
通凡聖。何引衆生之文以證爲凡夫乎
答。衆生之言雖是通漫。而自餘分文明。應
是凡夫衆生。故靈芝云。詳此十文一・二・
四・五其文最要。則知。此典專被濁世具縛凡
夫。逮至彼方始論斷證耳已上
本曰第五會通別時下至方能遣惑
釋云。上來第四料簡出文顯證已竟。自下第
五解別時意中三。一第等八字標。二即有下
至故名易也釋。三斯乃下結。釋中有四。一
即有其二者。總標有二別時意。二一論下
至故言已竟。別明成佛別時意。三二論中
説下至以斯義故必得往生。別明往生別
時意。四又來論下明依正比挍以辨難易。
一明成佛別時中三。一一論下至不退墮
者。先牒論文。二凡言下至故名不墮。次
釋論文。三問曰已下問答釋疑。二明往生
別時中亦五。一二論下至安樂土者。先牒
論文。二久來下至名作別時意者。次擧通
論家義。三何故下至即是自失誤他也正破
彼義。四問曰已下問答釋疑。五今時觀經
下明願行具足念佛必生彼國。初標中。別
時意者。攝大乘論四種意中別時意也。然此
論本末譯有四代。一後魏佛陀扇多唯譯本
論三卷。二梁眞諦譯本末二論本論三卷無著
造。釋論十五
卷天
親造
三隋笈多唯譯天親十卷。四唐玄奘倶
譯本末本三卷無著造。世親釋
論及無性釋論各十卷
今所引者是
梁眞諦所譯攝論。文言同故。佛陀本論無金
錢譬故。笈多翻譯無本論故。今家不引唐
譯故也。所言四種意者。梁攝大乘論中云
如釋論牒。
故略不載
攝大乘釋論第六云。論曰。復次
有四意四依。一切佛世尊教應隨決了。釋
曰。如來所説正法不出四意四依。此意及
依由三性故可決了。若離三性無別道理
能決了此法。論曰。一平等意。釋曰。譬如有
人執平等法爾説彼即是我。世尊亦爾。平
等法身安置心中説如是言。論曰。譬如
有説。昔是時中我名毘婆尸。久已成佛。釋
曰。非昔毘婆尸即是今釋迦牟尼。此説中
以平等。爲意。是名通平等。若説別平等。
謂因果恩徳皆同。是名平等意。論曰。二別
時意。釋曰。若有衆生由懶惰障。不樂勤
修行。如來以方便説。由此道理。於如來正
法中能勤修行。方便説者。論曰。譬如有説。
若人誦持多寶佛名。決定於無上菩提。不
更退墮。釋曰。是懶惰善根。以誦持多寶佛
名爲進上品功徳。佛意爲顯上品功徳。於
淺行中欲令捨懶惰勤修道。不由唯誦
佛名即不退墮決定得無上菩提。譬如由
一金錢營覓得千金錢。非一日得千。由別
時得千。如來意亦爾。此一金錢爲千金錢
因。誦持佛名亦爾。爲不退墮菩提因。論
曰。復次有説言。由唯發願。於安樂佛土
得往彼受生。釋曰。如前應知。是名別時
意。論曰。三別義意。釋曰。此言顯自覺了
實相由三性義道理。若但如聞覺了義。
是如來意者。嬰兒凡夫亦能覺了。是故如來
意不如此。如來意云何。論曰。譬如有説。
事如是等恒伽所有沙數諸佛。於大乘法
義得生覺了。釋曰。此覺了非聞得成。若人
已事恒伽沙數佛方得成就。是名別義意。
論曰。四衆生樂欲意。譬如如來先爲一人
讃歎布施。後還毀呰。釋曰。有衆生。如來先
爲讃歎布施功徳。後時或爲此人毀呰布
施。如此意隨人得成。何以故。若人於財物
有慳悋心。爲除此心故先爲讃歎布施。若
人已欲樂行施。施是下品善根。如來後時更
毀呰此施。令渇仰其餘勝行。若不由此意。
讃毀則成相違。由如來有別意故。於一
施中讃毀而不相違已上後魏攝大乘論上
云。然有四種意趣故。及有四種密語漸次。
一切佛語隨順解釋。應知。一者法同意趣。所
謂我是無量無邊時號曰毘婆尸正眞正覺。
二者時節意趣。所謂若稱多寶如來名者。
即定於阿耨多羅三藐三菩提。如無量壽
經説。若有衆生願取無量壽世界。即生爾。
三者義中間意趣。如經所説。供養若干如
許恒沙等。供養親近已得解大乘義爾。四
者順衆生心意趣。所謂或有衆生。讃行布
施。彼者復謗毀説。如是布施。如是持戒。及
餘者説修事。是以故説四種意趣已上
論釋卷第五世親造云。別時意趣者。謂此意趣
令懶惰者由彼彼因。於彼彼法精勤修習。
彼彼善根皆得増長。此中意趣顯誦多寶
如來名因是昇進因。非唯誦名便於無上
正等菩提已得決定。如有説言。由一金
錢得千金錢。豈於一日。意在別時。由
一金錢是得千因。故作此説。此亦如是。由
唯發願便得往生極樂世界。當知亦爾已上
大乘莊嚴經論八云。復次有四意四依。
一切佛世尊教應隨決了。一平等意。譬如
有説。昔是時中我名毘婆尸。久已成佛。二
別時意。譬如有説。若人誦持多寶佛名。決
定於無上菩提不更退墮。復次有説言。由
唯發願於安樂佛土得往彼受生已上
論六云。別時意者。如佛説。若人願見阿
彌陀佛。一切皆得往生。此由別時得生
故。如是説。是名別時意。大乘經説。若有
衆生願生安樂佛土。一切當得往生稱念
無垢月光佛名。決定當得作佛已上
菩薩戒記卷中云。又有四種意趣。一別時
意趣。如聲聞得&T047368;現雖獲。成果在當。意在
別時也。亦如涅槃毒鼓・法華繋珠・華嚴
八難頓超之説。爲邪定者作遠因縁。皆名
別時也。二別義意趣。世尊於法華前雖
廣開權。意在顯實。亦如將説法華一乘先
説無量義等。亦此意趣也。三平等意趣。如
法華唯爲一大事因縁。常不輕云汝等皆當
作佛。圓覺云有姓無姓齊成佛道。既其意也。
四隨衆生意趣。即隨他意語也。亦如釋迦本
迹壽量長短。皆從衆生之所欣樂也。法既四
悉三語。隨機意樂種種異説。不解此意。各
執一端而相是非。皆成謗法也已上略辨
四意大猷者。一平等意。謂毘婆尸釋迦二佛
宿昔縁別。而約平等義説毘婆尸即是我
身。此有二義。一通平等。謂約二佛所證法
身平等。二別平等。謂約二佛因果恩徳平等。
此乃有人。見佛王宮誕生樹下成道。則疑
熏修功淺種智不成就故。爲對治之説過
去佛我身是也。二別時意。此亦有二。一成
佛別時意。凡成佛之法逕歴劫數。具修萬
行。然後成佛。實無一行成佛之理。而佛對
於懶惰之機。若説萬行圓備成佛。機應退
屈故。隱中間萬行即説念佛一行成佛。所
化聞之以爲。念佛時即成佛。其實非是念
佛時即成佛。佛意在於未來。故云別時意
也。二往生別時意。夫往生理必具願・行。唯
願・唯行不生淨土。而佛對於懶惰衆生。若
説願行具足往生。機應退屈。故隱其行直
説唯願即生淨土。所化聞之以爲。願時即
得往生。其實非是願時即生。佛意在於願
行具足。故言別時意也。總而言之。成佛別
時意萬行一行相對而説。萬行成佛即是實
説。一行成佛是別時意。往生別時意唯願
願行相對而説。願行往生即是實説。唯願往
生別時意也。三別義意。謂覺了大乘有其
二種。一證相。二教相。覺了教相非其難得。
嬰兒凡夫亦能覺了名義故。覺了證相極
以爲難。地上聖人事恒沙佛能成就故。然
復經爲破輕法執。總言覺了大乘由逢事
諸佛。言雖似指了教相。意實指後證相義。
故云別義。四衆生樂欲意。謂所化衆生樂欲
不同。隨其不同一法之上有毀讃説。譬
如有人貪財不趣佛道。故先讃施令修
檀度。彼行施已毀施讃戒等。此乃對治於
所得法生少喜足也上引本文粗述其意
趣下委細消當文也
多寶佛者 問。此別時機爲已發心。爲未發
トヤ。若言已發心者。十住論明稱佛菩薩名
號者得阿惟越致位。故稱名者實得不退。
不言別時。故知。別時意者是未發心。故
疑云。別時意者。但爲自身非是四弘已上
若言未發心者。攝釋四智周云。三除懈怠
障者。謂有有情雖已發心。謂行難修。而生
懈怠不肯進習已上答。可通二也。雖已
發心。懈怠増者或倦修行生退墮心。或遇
惡縁已敗壞者。此等衆生更經遠劫可成
佛故。設別時説誘引其人。又十住論約轉
進者云得不退。約敗壞者可通別時。故
別時意通已發心及未發心。故群疑論二
云。此人當念多寶佛時。或是十信前心。或
十心初心已上問。所言多寶爲是法華多
寶佛 答。論引梵經。同異難知。無上菩提
等者。即別時意所得佛果。別時既是當來遠
果。應指佛果道理極成。況莊嚴論六云。
稱念無垢月光佛名 決定當得作佛已上
然感師屬初住不退。自是一途。證定爲正。
言得不退墮者。念多寶佛一行不退。終得
佛果故云不退。或約未得退。未得佛果。故
於未得果更無退失。故云不墮。次釋中亦
是正報者。爲簡異下往生別時強云正報。
雖言未證等者。雖未證佛果。而念佛是一
行也。是其一行者。爲簡唯願故引華嚴
一行之文。成立念佛即是行。諸師破文唯
約往生不引成佛。今家獨引二別時判其
難易。道理愈顯無毫釐疑。群疑論二云。有
釋者言。念佛修十六觀等即是發願。又有釋
言。論師雖擧願言。意亦取其念佛。亦是別
時之意已上爲破此二義。即云是其一行。破
初義者。經具願行。論云唯願。何亂願・行
而云念佛十六觀等即是發願。破後義者。
論云唯願。全無念佛別時之文。念佛別時
汝之所立。誰信用之。爲立此難故云一
行。如華嚴經説功徳雲比丘等者。彼經入
法界品四十六六十華
嚴舊譯
云。第一知識文殊師
利。勸令發菩提心。文殊告善財童子。於此
南方有一國土。名曰可樂。其國有山。名
曰和合。於彼山中有一比丘。名功徳雲。汝
詣彼所問菩薩行。依教往彼問菩薩行。
答曰。我於佛法三昧海中唯知一行。所謂
念佛三昧是也已上問。徳雲比丘念佛即是
甚深三昧。是故經云皆破無明入深境界。攝
論念佛是淺近行。故別時意。何引同耶 答。
華嚴小疏二十五云。然古人已有五門。云
一稱名往生念佛門。二觀像滅罪念佛門。三
攝境唯心念佛門。四心境無礙念佛門。五縁
起圓通念佛門已上此五門中既有淺深。引
同何咎。又今不論行體淺深。已證念佛
是行而已。雖是一行於生死中乃至成佛等
者 問。此釋難符論意。念多寶佛是擧初
因。無上菩提是説後果。得不退墮亦彰別時
方便教言。所謂佛隱中間劫數。即以當成
假説現成。若爾應云約現成佛名不退墮。
若顯當成者即是實説。何屬別時 答。此
釋佛設別時之意。非言對機而有此説
也。問曰若爾者法華經云等者。問意言。經論
二文倶是念佛。然經念佛已成佛道。論文念
佛成別時意。彼此二文更有何義有此別
也。次答中論中稱佛等者 問。法華經文
説開權義。是故天台一稱南無以屬施權。
皆已成佛判爲顯實。而今家作簡異外道之
釋。相違如何 答。於皆已一文即有始有
終。若約始者。簡異外道。若約終者。已成
佛道。今家約始述簡異義。天台約終成顯
實義。有此二意各據一義。一文多義常理
數也。是以智論云小因大果。天台判開權
顯實。嘉祥釋有相善助無相果。法位大經
疏上
云。
法華經云一稱南無佛皆已成佛道。此
是別時意。此明成佛道初因也已上
決云。能解經文豈過龍樹。於一文作衆
解。佛意多含故已上此乃一文多含明據也九
十五種外道者。外道種類九十六道・九十五
種經論異説。謂華嚴十八・婆沙六十六・
智論二十七・薩婆多論第五・分別功徳論
第二。此等經論皆云九十六種外道。涅槃
經第十分別功徳論第一。同云九十五種。
然所以異説不同者。九十六種中有同小
乘之計。雖有同邊而實舊法。故斥之言九
十六種皆是邪道。雖是舊法而似小乘。故
除之言九十五種外道邪法此義
更詳
或九十六
種皆戒取中有一外道。以四禪等執眞涅
槃。此不直墮在三途。故且除之説九十五
種外道。雖不直墮未免輪迴。故斥之言
九十六種邪道。故成實論九結品云。以戒取
故九十六種有差別法道藏疏
後義意
但此二義竝
與奪耳。道藏疏云。一解云。第九十六種是佛
法中戒。餘是戒取。故涅槃經云。九十五種戒
取墮三途。二今解。九十六種皆是戒取。而其
中一戒取以八禪定等。爲得涅槃因。此戒
取未必得三途。餘九十五得三途。故涅槃
云。必得三途。故定戒取已上引下品下生十
聲稱佛與此相似者。應自相似還引。意
言。唯願別時・下下念佛。倶是因淺果深彼此
相似。相似之言即約別體。是論和尚意也。
又應自稱佛還引。意言。通論家引十聲稱
佛。以令相似此論別時。是論通論意也。
如一金錢等者。金錢之譬雖在成佛別時
意下。而釋論云如前應知。故引用也。況無
釋論擧二別時已云。此意長養先時善
根。如世間説但由一錢而得於千已上
知。此譬可通二也。何故阿彌陀經等者。此
引小經證誠。難通論家念佛別時意義。謂
證誠者。於一佛説即有方便・眞實兩説。於
中爲證實説方有他佛證誠。若方便説都
無證誠。然念佛往生六方諸佛舒舌相。證
表無虚妄。何云別時方便誑言。西方要決
云。不了之教涅槃之會釋通。淨土一門雙
林更無疑決。十方諸佛舒舌印成。據此二
義故非方便也已上勝願院云。和尚直引阿
彌陀經破通論家。難壞道理。縱使雖非出
離要道。立義道時無先此明文云云
乘義章云。若五乘實一乘權者。多寶何故
唯證此經。若言由有本願者。本願何因
貴權賤實。是故當知。一乘眞實。若不爾者。
便有證明非實之過已上凡現舌相證誠。即
是無虚妄相。故大般若五百二十二云爾時
如來從面門出廣長舌相。遍覆面輪現舌
相。已還從口入告慶喜曰。於汝意云何。
世間若有如是舌相所發語言有虚妄不。
慶喜對云。不也世尊。佛告慶喜。汝從今去
應爲四衆廣説如來甚深般若波羅蜜多
已上言護念者即是上文等者 問。諸佛證誠
一日七日稱佛之行。然證誠・護念其義是別。
何引證誠文而釋護念義 答。法事讃云。
六方諸佛護念信心已上言衆生依諸佛證
誠不生疑心。斯是證誠即護念義也。又此
釋所護念經之名非違證誠。謂世尊説諸
佛證誠七日行已。更勸應信此護念經。
故知。護念故有證誠。證誠故有護念。故無
相違。所言護念者。護念行者也。經下文及
觀念法門其義分明。依之靈芝小經疏
云。諸佛護念直至菩提。護謂覆護。不使
魔嬈。念謂&T047368;念。不令退失。勢至章云。十
方如來憐念衆生如母憶子。大論云。譬
如魚子母若不念子則壞亂等已上不知何
意凡小之論乃加信受者。此爲破通論家偏
執。且非彼論。其實非斥菩薩論藏。此是
問答之法。今家若會攝論時。通論家猶不
用之者。應致此難也。言凡小者。天親論
主是内凡位。故名爲凡。望佛大人故亦
名小 問。論意應是凡夫不生淨土故。以
凡夫修行屬別時意。加之攝論即是瑜伽十
支末論。然瑜伽論七十九云彌勒造
玄奘譯
一者清
淨。二者不清淨。於清淨世界中無那落迦傍
生餓鬼可得。亦無欲界色無色界。亦無苦
受可得。純菩薩僧於中止住。是故説名清
淨世界。已入第三地。菩薩由願自在故。於
彼受生。無有異生及非異生聲聞獨覺。若
異生菩薩得生於彼 問。若無異生菩薩
及非異生聲聞獨覺得生彼者。何因縁故菩
薩教中作如是説。若菩薩等意願於彼。如
是一切皆當往生 答。爲化懈怠種類未
集善根所化衆生故。密意作如是説。所
以者何。彼由如是蒙勸勵時。便捨懈怠
於善法中勤修加行。從此漸漸堪於彼生
當得法性。應知。是名此中密意已上準之。
上文既云無有異生及二乘。已重作問。云
何故菩薩教中意願於彼皆當往生。次答
此問云密意説。故瑜伽意經説異生二乘
生淨土者。皆密意説而非實説。本論若
不許凡夫往生者。末論何立此義。明知。
往生別時意者。不簡願行。都以凡夫往生
之文屬別時也 答。莊嚴論及攝大乘論
釋別時中。只云發願不云兼行。何枉現
文更存異義。本論亦云意願不云行故不
足爲難 問。此義不順論文。上明得生
機。云第三地菩薩。次判不生之類。廣云異
生及二乘等。然異生中三賢菩薩・及以二乘。
此等皆是人空自在。或行六度。或行四諦
十二因縁。何屬唯願 答。喩伽上文擧不
生時。雖廣明三乘三賢等。下文自總之別。
就異生機問答之也。謂上牒無中。異生
菩薩者。十信三賢也。下引菩薩教中。若
菩薩等者。唯取十信初心不攝三賢。所
以知者。答中既云爲化懈怠。故非三賢。
三賢菩薩一大僧祇修行六度。何云懈怠
未集善根。故知。菩薩等者即取十信初心
乃至薄地凡夫。若不爾者。爲化懈怠未集
善根甚以難會。既諸論中明別時意皆云
發願。今言意願。意願・發願同唯願耳 問。
若爾上下文相乖角。何故上文異生菩薩中
取三賢。更至下文除三賢也 答。意願
於彼之言唯取懈怠種類。何攝三賢。但至
上下乖角難者。既説懈怠種類尚生。況三
賢耶。故擧下機況上機也。況復瑜伽莊
嚴二論同是慈氏所造。而莊嚴論云。別時
意者大乘經説。若有衆生願生安樂國
土。一切當得往生。瑜伽論云。意願於彼
如上
所引
兩論所引倶是一經。論主本意判唯願
也。安身養神集上云 問。瑜伽文雖總説淨
土。不別指西方。何爲極樂之證耶 答。莊
嚴・對法・攝大乘等其説既明。依支知本。寧
不爲證乎已上中河既判瑜伽・莊嚴・對法・攝
論同別時意。故知。瑜伽密意即是別時意也。
若爾者望大師所解可云唯願 問。攝論
云唯願。故簡去有行。今云意願。何必一同
 答。意願・唯願其意全同。所以然者。染・唐
二論倶有唯字。後魏攝論不置唯言。莊嚴
第六亦無唯言。第八云唯。故知。譯者具
略更無別意而已。又瑜伽論約自力説。故
擧三賢元曉
等意
及初二地群疑
論意
屬不生類。望於
地上以下地等云未集善根。言密意者未
必別時。未了言説名爲密意。攝大乘論約
他力説。故擧唯願屬別時機。若願行具足
者。可許凡夫往生。故群疑論二云 問曰。
瑜伽師地論云。三地菩薩方生淨土。今勸
地前凡夫聲聞等生。有何意也 釋曰。諸
經論文説生淨土。各據一義取捨不同已上
 問。後魏論云。如無量壽經説。若有衆生
願取無量壽世界。即生爾已上論文既指所
依經名而言無量壽經。明知。以此觀經下
品下生屬別時意 答。梵本廣博。何必觀
經。只是經中説彼佛土。故應名曰無量壽
經。如此經典未來秦地。設來此土。淨土經
中不可交説別時意語。故三經中不説唯
願往生。信知。説別時經更非正説淨土往
生 問。彌陀經中即説三世發願。更不説
行。豈非唯願 答。超玄&T047368;云。次三時因果
中。若據今經。稱名下至一日是行。須假
發願求生彼國。則行願相應決定不失。是
故前經云衆生聞者應當發願願生彼國。已
却復云不可以少善根福徳因縁得生彼國。
始陳今行。若但虚願不修今行。則虚願何
益。然若有願求下至一念。大本亦許。故
知。今文三時發願皆是聞經受持之者。故
得已生今生當生也。行者須細詳本經前
後相照勿得粗魯已上苦哉奈劇乃至不忍之
言者。此明今家傷歎通論家謬解也。言奈
者如何也。言劇者即甚也。言不忍者。忍是
忍許。即是信也。言彼不信淨土教也。或
亦我聞彼誤不得忍也。如彼臣不忍聞。寧
傷今世錯信佛語者。此有二義。一云。自世
還傷。言立宗時擧世不用。以不用故必有
避世。故云傷今世。如彼五百大阿羅漢沈
於恒伽河等是也。信佛語人雖不可錯。
應信佛法之理極成故。云設錯可信佛語。
一云。寧玉篇云幸也。願也已上自錯還傷。意
言。願傷當代流布通論家錯。可信佛語也。
指南者亦云司南。即驗義也。古史考云。周公
作指南車已上此則周武王伐殷紂王時。周
公作車也。又志林云。黄帝征蚩尤。大霧三
日。軍民皆惑。黄帝乃命風后。法斗機作指
南車。以別四方。或説云。黄帝伐蚩尤時。周
公作指南車云云此説大誤。謂周公者周文
王子武王弟也。去黄帝之時代隔五帝并夏
殷二代。故知。此説甚大誤也
觀經玄義分傳通&T047368;卷第五

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