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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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T2205_.57.0302a01:
T2205_.57.0302a02: 演義鈔四上纂釋上自下決擇第六後
半會解第八後半
T2205_.57.0302a03:
T2205_.57.0302a04:   第四法性融通門已下
T2205_.57.0302a05: 刊定記第一云。第二徳相者。第八迴向
T2205_.57.0302a06: 説者。眞如一百門徳皆名眞如相。又起信論
T2205_.57.0302a07: 云。眞如相大者。具足無量性功徳故。此徳
T2205_.57.0302a08: 即是相名徳相也。今此將顯如所起果故。以
T2205_.57.0302a09: 如徳而名其果已上如徳者眞如十徳也。其
T2205_.57.0302a10: 果者同時具足業十種玄門也
T2205_.57.0302a11: 問。以法性融通之因由所成之十玄門者。有
T2205_.57.0302a12: 爲無爲中何乎 答云云兩方。若云有爲者。
T2205_.57.0302a13: 既以稱性之由顯即入之玄義。豈存有爲虚
T2205_.57.0302a14: 相乎。是以刊定記云。眞如性既具過恒沙
T2205_.57.0302a15: 徳。眞所起事徳量亦然。是故此事及徳同無
T2205_.57.0302a16: 爲性。非相所遷。非分限所。唯普眼見。非餘
T2205_.57.0302a17: 境界已上此事者色心時處身方教義行位等
T2205_.57.0302a18: 十種體事也。及徳者徳相十玄也。既云同無
T2205_.57.0302a19: 爲性等。明知非有爲也。若依之爾者。無爲
T2205_.57.0302a20: 是眞理也。何云事事無礙哉。玄門中有十世
T2205_.57.0302a21: 門。豈無有爲遷流之義哉 答
T2205_.57.0302a22: 疏。若唯約事 問。唯就事門立事事相即
T2205_.57.0302a23: 之因由之義可有歟 答云云兩方。云無者
T2205_.57.0302a24: 事事圓融之因由不可局法性融通門。或云
T2205_.57.0302a25: 縁起相由。或云神通解等。正是就事門之融
T2205_.57.0302a26: 通無礙之因由。何云無乎。若依之爾者。今
T2205_.57.0302a27: 云唯約事則互相等如何 答
T2205_.57.0302a28: 抄。是知有言 決擇云。言斯言未當。爾者
T2205_.57.0302a29: 此唯約但空之理也。闕事理無礙及不空之
T2205_.57.0302b01: 徳也已上
T2205_.57.0302b02: 疏。花藏品 問。見所引文全不説稱性融
T2205_.57.0302b03: 通之因。但直明何重引之哉 答。一義云。擧
T2205_.57.0302b04: 宗顯因歟。一義云。大疏二下釋云。世界成
T2205_.57.0302b05: 就品題名有兩釋中第二釋云。世即隱覆無
T2205_.57.0302b06: 爲不可壞。法從眞性起同無爲。法即隱覆有
T2205_.57.0302b07: 爲可破壞。世各不相雜。是其分齊。故感裟
T2205_.57.0302b08: 婆者對花藏而見娑婆。感花藏者對娑婆而
T2205_.57.0302b09: 見花藏已上抄七上云。二以隱覆釋世○今
T2205_.57.0302b10: 爲此釋。令花藏刹從無爲起。同於眞極不可
T2205_.57.0302b11: 破壞。是故感娑婆下雙出不離隱覆之義已上
T2205_.57.0302b12: 准此花藏名爲世界者。即顯覆有爲同無爲
T2205_.57.0302b13: 之義。故知彼世界中所有塵悉是稱性無爲
T2205_.57.0302b14: 之塵也云事。故還源觀云。二者塵出生無
T2205_.57.0302b15: 盡遍○故經云。如此花藏世界海中。無問若
T2205_.57.0302b16: 山若河乃至樹林塵毛等處。一一無不皆是
T2205_.57.0302b17: 稱眞如法界具無邊徳。依此義故。當知一塵
T2205_.57.0302b18: 即理即事。即人即法。即彼即此。即依即正
T2205_.57.0302b19: 等文明知既云花藏世界所有塵。即顯此等
T2205_.57.0302b20: 塵是稱性融通也。唐經第十花藏品云。花藏世
T2205_.57.0302b21: 界海。法界等無別。莊嚴極清淨。安住於虚
T2205_.57.0302b22: 已上今疏以此意故引爲證歟。抄三下同
T2205_.57.0302b23: 時門中釋法界之言可見之
T2205_.57.0302b24: 疏。二事既如理包 問。包遍二徳者百門
T2205_.57.0302b25: 中何乎 答。普攝諸法徳。是能包也。性常
T2205_.57.0302b26: 平等徳。是廣遍也。問。若爾與次又釋有何
T2205_.57.0302b27: 異乎 答。初釋意。以二徳合爲廣純之一邊。
T2205_.57.0302b28: 由但約義意故云變壞狹相。次又釋意。以二
T2205_.57.0302b29: 徳如次別配純雜廣狹。准此可云又廣狹也。
T2205_.57.0302c01: 廣字含遍容之二義云事。今釋爲明證。具如
T2205_.57.0302c02: 抄三下釋列名中。私料簡之
T2205_.57.0302c03: 抄。明眞如具百門之徳 唐經第三十説如
T2205_.57.0302c04: 相迴向順如之行竟。次對如廣辨中擧百徳。
T2205_.57.0302c05: 彼疏攝爲十徳。謂初十是初地遍行眞如徳。
T2205_.57.0302c06: 今用三徳也。次十是第二地最勝眞如徳。今
T2205_.57.0302c07: 用一也。次十是第三地勝流眞如徳。今不用
T2205_.57.0302c08: 也。次十是第四地無攝受眞如徳。今用三徳。
T2205_.57.0302c09: 次十是第五地類無別眞如徳。今用五徳。次
T2205_.57.0302c10: 十是第六地無染淨眞如徳。今無所用。次十
T2205_.57.0302c11: 是第七地法無別眞如徳。今引四徳。但抄合
T2205_.57.0302c12: 爲二。故已上總成十四種也。次十是第八地
T2205_.57.0302c13: 無増減眞如徳等。今全無所用。
T2205_.57.0302c14: 抄。一譬如眞如 初門有二徳者。第四眞
T2205_.57.0302c15: 如中云。譬如眞如與一切法而共相應。善根
T2205_.57.0302c16: 迴向亦復如是。與諸菩薩聽聞修習而共相
T2205_.57.0302c17: 已上第五眞如中云。譬如眞如與一切法
T2205_.57.0302c18: 不相捨離。善根迴向亦復如是。攝持一切世
T2205_.57.0302c19: 出世法
T2205_.57.0302c20: 抄。二譬如眞如 第二門二徳者。第四眞
T2205_.57.0302c21: 如中云。譬如眞如性常平等。善根迴向亦
T2205_.57.0302c22: 復如是。於諸世間修平等行已上第五眞如
T2205_.57.0302c23: 中云。譬如眞如普攝諸法。善根迴向亦復如
T2205_.57.0302c24: 是。盡攝一切衆生善根已上
T2205_.57.0302c25: 抄。三無所不在徳第二眞如中云。譬如眞
T2205_.57.0302c26: 如無所不在。善根迴向亦復如是。於一切處
T2205_.57.0302c27: 悉無不在已上問。第七眞如中亦云。譬如眞
T2205_.57.0302c28: 如無所不在。善根迴向亦復如是。十方三世
T2205_.57.0302c29: 諸佛土中。普現神通而無不在已上爾者今
T2205_.57.0303a01: 抄指何徳乎 答
T2205_.57.0303a02: 抄。四不離諸法 第四眞如中云。譬如眞
T2205_.57.0303a03: 如不離諸法。善根迴向亦復如是。盡未來際
T2205_.57.0303a04: 不捨世間已上第五眞如中云。譬如眞如與
T2205_.57.0303a05: 一切法同其體性。善根迴向亦復如是。與三
T2205_.57.0303a06: 世佛同一體性已上
T2205_.57.0303a07: 抄。五無有分限 此二徳者倶是在第□眞
T2205_.57.0303a08: 如中。但今無有分限者。經無此文。故決擇意
T2205_.57.0303a09: 云。經云。譬如眞如遍一切處無有邊際已上
T2205_.57.0303a10: 即是無有分限之義也云云又經云。譬如眞
T2205_.57.0303a11: 如恒守本性無有改變。善根迴向亦復如是。
T2205_.57.0303a12: 守其本性始終不改已上問。以無分限等義
T2205_.57.0303a13: 如何成隱顯門哉。故刊定記云。四由諸體事
T2205_.57.0303a14: 各有同法性中性常隨順徳。及恒守本性無
T2205_.57.0303a15: 改變徳故。可隨應有隱顯徳已上意云。隨他
T2205_.57.0303a16: 故隱。守性故顯也爲言此釋尤有理歟。如何
T2205_.57.0303a17: 抄。六普攝諸法徳決擇云。廣狹微細二
T2205_.57.0303a18: 中。普攝諸法合爲一徳已上是即兩用一徳
T2205_.57.0303a19:
T2205_.57.0303a20: 抄。七畢竟無盡 第五眞如中云。譬如眞
T2205_.57.0303a21: 如一切法中畢竟無盡。善根迴向亦復如是。
T2205_.57.0303a22: 於諸衆生迴向無盡已上
T2205_.57.0303a23: 抄。八與一切法 決擇云。相即託事二中。
T2205_.57.0303a24: 與一切法同其體性合爲一徳已上
T2205_.57.0303a25: 抄。九遍在晝夜 第七眞如中云。譬如眞
T2205_.57.0303a26: 如遍在於夜。善根迴向亦復如是。於一切夜
T2205_.57.0303a27: 放大光明施作佛事○遍在於晝○遍在半月
T2205_.57.0303a28: 及以一月○遍在年歳○遍在成壞劫○等文
T2205_.57.0303a29: 決擇云。准中晝夜年劫以爲四徳。此攝合
T2205_.57.0303b01: 論但云二徳已上
T2205_.57.0303b02: 抄。十性常隨順 第一眞如中云。譬如眞
T2205_.57.0303b03: 如性常隨順。善根迴向亦復如是。盡未來劫
T2205_.57.0303b04: 隨順不斷已上但今云與一切法恒共相應者。
T2205_.57.0303b05: 此亦中無此文。故決擇意云。第五眞如中云。
T2205_.57.0303b06: 譬如眞如與一切法無有相違。善根迴向亦
T2205_.57.0303b07: 復如是。不違三世一切佛法已上既云不違三
T2205_.57.0303b08: 世。故知是常恒相應之意也云云然有一義
T2205_.57.0303b09: 云。前同時門云與一切而共相應故。今亦再
T2205_.57.0303b10: 用此一徳。故刊定記云。五由此彼事各有同
T2205_.57.0303b11: 法性中與一切共相應徳故。相重有主伴徳
T2205_.57.0303b12: 已上准此可知。問。若爾今疏云恒相應。抄
T2205_.57.0303b13: 亦云恒共相應。共有恒字。是顯三世常恒相
T2205_.57.0303b14: 應不違之義然今所引文並但云共相應而
T2205_.57.0303b15: 無恒字。何慥當哉是一何況若再用一徳者。
T2205_.57.0303b16: 即闕一徳。何抄上文云十四種徳哉是二
T2205_.57.0303b17: 疏。五如幻夢者 問。十因中第五六者。但
T2205_.57.0303b18: 以喩重顯前唯心所現等義。爲當更明別義
T2205_.57.0303b19: 歟 答云云兩方。若云但以喩重顯前四因
T2205_.57.0303b20: 義者。法界圓融之因由無量中。略提十類。此
T2205_.57.0303b21: 十類者各別因由。更不可有彼此相渉之義。
T2205_.57.0303b22: 故疏上文云。十中隨一即能令彼諸法混融
T2205_.57.0303b23: 無礙已上如解釋者。不借唯心所現等四因。
T2205_.57.0303b24: 但用如幻夢之一因可有爲無礙因由之義
T2205_.57.0303b25: 若是法喩別更非別義者。爭有此等道理乎。
T2205_.57.0303b26: 若依之爾者。喩有五義。法亦有五種。其法
T2205_.57.0303b27: 五種者。自當前唯心所現等義。此外有何義
T2205_.57.0303b28: 更以幻喩可顯之耶。如何 答。會解云。疏猶
T2205_.57.0303b29: 如幻師等下。疏就法喩中各開五法。如結一
T2205_.57.0303c01: 巾幻作一馬。一有所依巾。二幻師術法。三
T2205_.57.0303c02: 所現幻馬。四馬生即是馬死。五愚小謂有。初
T2205_.57.0303c03: 巾喩法性。二術喩能起因縁。謂業惑等。三喩
T2205_.57.0303c04: 依他起法。即衆生等。四喩依他無性。即是圓
T2205_.57.0303c05: 成。五喩取爲人法。今菩薩反此故云解了。評
T2205_.57.0303c06: 曰。今云幻師能幻即第二義故。合中約能起
T2205_.57.0303c07: 業縁也。今云一物爲種種等即第三義所幻
T2205_.57.0303c08: 諸法故。下合云一異無礙。若約行人。了此
T2205_.57.0303c09: 從業縁現。所現依他等法無性故。令縁起無
T2205_.57.0303c10: 礙有此一異無礙者。即同前縁起相由門也。
T2205_.57.0303c11: 若了此從縁無性以法性融故無礙者。即同
T2205_.57.0303c12: 法性融通門也。若但了無性一異不定故令
T2205_.57.0303c13: 無礙。即同法無定性門也。若了業幻無性全
T2205_.57.0303c14: 眞心作。即同唯心所現門也。故五六約喩。前
T2205_.57.0303c15: 四約法。爾故前疏云前六通約法性爲徳相
T2205_.57.0303c16: 因也已上大疏八下十忍品云。然開此夢義亦有
T2205_.57.0303c17: 五法。一所依。謂悟心以喩本識。二所因。謂
T2205_.57.0303c18: 睡蓋以喩無明習氣。三所現。謂夢相差別以
T2205_.57.0303c19: 喩縁所起法。四此夢事非有而有。但心變故
T2205_.57.0303c20: 非現前法。五令夢者取以爲實已上以此夢以
T2205_.57.0303c21: 外同前四門。准上幻喩可知之。但於十中隨
T2205_.57.0303c22: 一等釋者。今用如幻夢等喩者。爲令人直了
T2205_.57.0303c23: 知無礙宗。未必爲顯唯心所顯。於義但其所
T2205_.57.0303c24: 以外之法理自當前唯心所現等義爲言如例
T2205_.57.0303c25: 法花經法譬因縁之三説。雖是三根入門有
T2205_.57.0303c26: 異。其譬喩品三車四車之外説自合前方便
T2205_.57.0303c27: 品之法説。謂方便品所説之一乘外更有喩
T2205_.57.0303c28: 品所説之一乘歟。准例可知 一義云。正見
T2205_.57.0303c29: 攝科釋。先明幻中云先喩後合。後明夢中意
T2205_.57.0304a01: 亦同之。故知當門自有法合。何遠合前四
T2205_.57.0304a02: 哉。是即合五六各別自成事事無礙宗之因
T2205_.57.0304a03: 也。謂如決擇云。如人遙指樹下有水。餘人
T2205_.57.0304a04: 不信乃曰。樹有白鷺。故方能令彼人信有水
T2205_.57.0304a05: 云云具如前法無定性中引。凡因由者。擧所
T2205_.57.0304a06: 立宗有便之事。令人信所成之義也今亦可
T2205_.57.0304a07: 爾。欲令人信事事無礙故。若有少分而花順
T2205_.57.0304a08: 無量道理之事。擧此令例知圓融之深義。然
T2205_.57.0304a09: 其中如縁起相由法性融通等者。親成無礙。
T2205_.57.0304a10: 餘因多分但擧相順之法。令例顯無礙之宗
T2205_.57.0304a11: 義歟。故知五六亦各別因由也。況下釋因無
T2205_.57.0304a12: 限中。以前六門爲六種各觀行哉。可見之
T2205_.57.0304a13: 抄。明知業即幻師 問。文意如何 答。花
T2205_.57.0304a14: 藏品以衆生業力喩幻師呪術。故知疏云業
T2205_.57.0304a15: 幻者。業即幻師也 問。縱雖欲顯業即幻師
T2205_.57.0304a16: 之義。何必強安明知之言耶 答。此有深意。
T2205_.57.0304a17: 謂有難云。若約喩者。幻師是實人而非幻
T2205_.57.0304a18: 人。但所作事是幻法也。若幻法合則亦業因
T2205_.57.0304a19: 非幻。但可所生果是幻耶。故今爲會通此伏
T2205_.57.0304a20: 難。廣引花藏品・中論・及十忍品諸文也。意
T2205_.57.0304a21: 云。能生業・所生果。並是幻也爲言會解云。言
T2205_.57.0304a22: 又如中論等者。問。今云如幻爲能幻之師如
T2205_.57.0304a23: 幻耶。答。二皆如幻。下疏云然縁亦從縁故因
T2205_.57.0304a24: 果倶幻。中論云譬如幻化人復作幻化人即
T2205_.57.0304a25: 斯意也。鈔釋云。謂有難云。若以第二惑爲縁
T2205_.57.0304a26: 令第三依他爲無性者。第二業惑應當是實
T2205_.57.0304a27: 不從縁起。故今釋云。亦從縁起。謂業從惑生。
T2205_.57.0304a28: 惑由虚妄分別。卒主無住皆託因縁。故引中
T2205_.57.0304a29: 論因倶寂。故論合云。如初幻化人乃至則名爲
T2205_.57.0304b01: 業果已上
T2205_.57.0304b02: 抄。昔人云枕上 決擇云。即是唐宋類詩
T2205_.57.0304b03: 中春夢詩也。乃古今岑參所作具云。洞房昨
T2205_.57.0304b04: 夜東風起。遙憶美人湘江水。枕上行時春夢
T2205_.57.0304b05: 中。行盡江南數千里。上之兩句非此所用故
T2205_.57.0304b06: 抄不引已上
T2205_.57.0304b07: 疏。六如影像 問。十因中第六名如影像
T2205_.57.0304b08: 歟。名如鏡像歟 答。會解云。決擇云。影字尋
T2205_.57.0304b09: 鈔自知。今亦謂合云鏡像。故疏以二義釋之
T2205_.57.0304b10: 結云。故一切法互爲鏡像。此是喩體喩一切
T2205_.57.0304b11: 皆如鏡如像。如鏡時爲能現。如像時爲所現
T2205_.57.0304b12: 也。故鈔中揀去但取像喩。以況性空虚無之
T2205_.57.0304b13: 義。今疏正取即入自在。一切法皆具鏡像
T2205_.57.0304b14: 二義也。既釋之與結皆約鏡像。何得標名乃
T2205_.57.0304b15: 云影像耶。故知必錯爾已上會解既引用。決
T2205_.57.0304b16: 擇助釋顯義。明知兩記共以鏡像爲正也
T2205_.57.0304b17: 問。上標列及今疏・抄・貞元疏。同標名云影
T2205_.57.0304b18: 像。豈皆是錯乎。但於釋結皆約鏡像。何標名
T2205_.57.0304b19: 云影像之難者。准十忍品。初標名云如影忍。
T2205_.57.0304b20: 而下釋中云。譬如日月。男子女人。舍宅山
T2205_.57.0304b21: 林。河泉等物。於油於水。於身於寶。於明鏡
T2205_.57.0304b22: 等。清淨物中。而現其影等文疏八下云。文
T2205_.57.0304b23: 具五法。一日等爲所依本質。二於油下明能
T2205_.57.0304b24: 現之處。上二是縁。三而現其影下明縁之所
T2205_.57.0304b25: 起。四影與油下明有之非有。五然諸下愚小
T2205_.57.0304b26: 謂有已上初本質者。若別喩菩薩現身。則日
T2205_.57.0304b27: 等喩悲智願等。若通喩一切法。則日等喩
T2205_.57.0304b28: 因。次能現中。大疏云。然此文具攝論三喩。
T2205_.57.0304b29: 一以油水對上日月爲水月喩。喩於定地所
T2205_.57.0304c01: 引境界。以水有潤滑澄清性故。鏡等影像闕
T2205_.57.0304c02: 此潤等。喩非定地。二以於身對上日月爲光
T2205_.57.0304c03: 影喩。身映日等而有影故。弄影多端故喩於
T2205_.57.0304c04: 諸識。三以寶鏡等對上男子等爲影像喩。喩
T2205_.57.0304c05: 非定地果報。以鏡中影像離於本質別現鏡
T2205_.57.0304c06: 等之中故。喩於果與因處別等文准此經文
T2205_.57.0304c07: 并疏配釋。攝論三喩中影像喩。今亦縱雖別
T2205_.57.0304c08: 釋總結並約鏡像。而其標名可云影像喩
T2205_.57.0304c09: 何 答
T2205_.57.0304c10: 疏。略有二義 問。今云含明了性者。色聲
T2205_.57.0304c11: 等諸法悉含像慮覺了之性歟 答。經云。知
T2205_.57.0304c12: 一切即心自性。論云。智性色性本無二故。若
T2205_.57.0304c13: 依此等經論。無非其義。但今釋意以諸法爲
T2205_.57.0304c14: 能現之義邊。如明鏡影像故。云含明了性。非
T2205_.57.0304c15: 必謂含開覺了別之性歟 問。若爾何故疏
T2205_.57.0304c16: 釋含明了性之所以云一心所成故哉。圓覺
T2205_.57.0304c17: 略抄四上云。疏總該萬有即是不云攝歸已上
T2205_.57.0304c18: 今疏全同此抄意歟。何況法相當體便是一
T2205_.57.0304c19: 心。以本是心故爲能現。尤有其理。然有何
T2205_.57.0304c20: 難不許之哉。加之下云分別所現如影像故。
T2205_.57.0304c21: 明知縁慮明了爲能現之鏡云事。如何 答
T2205_.57.0304c22: 抄。然約鏡像喩 會解云。故抄中揀去等文
如上
T2205_.57.0304c23: 意云。自下簡濫也。謂若有問云。疏先標名
T2205_.57.0304c24: 云如影。次釋中雖云略有二義等。而但云分
T2205_.57.0304c25: 別所現如影故。爾者與十忍品如影忍具攝
T2205_.57.0304c26: 論三喩中鏡像喩有何別哉。故今釋云。約彼
T2205_.57.0304c27: 鏡像喩。則以鏡與像是別事故。如影忍之影
T2205_.57.0304c28: 無能現鏡之能。但取所現之像。以況性空虚
T2205_.57.0304c29: 無之義也。故十忍品説此忍有法喩合。彼疏
T2205_.57.0305a01: 云。初法中有十一對分三。初七對雙遮顯性
T2205_.57.0305a02: 以成止行。如影無實故。二非修下二對雙照
T2205_.57.0305a03: 性相以成觀行。如像雖虚而現故○三雖常
T2205_.57.0305a04: 下二對遮照無礙成雙運自在行已上准此應
T2205_.57.0305a05: 知。然今疏云。如影像者。一切萬法悉如影
T2205_.57.0305a06: 像。所以者何。一切萬法皆有二義故云云
T2205_.57.0305a07: 疏應知。故今抄釋云合取即入自在等也。抄
T2205_.57.0305a08: 文髣髴故具引示
T2205_.57.0305a09: 抄。鏡不是像 大疏八下十忍
云。三以寶鏡
T2205_.57.0305a10: 等文如
上引
抄十八上云。疏三以寶鏡等對上男
T2205_.57.0305a11: 子等者。釋第三喩○此攝論意。對前水月等
T2205_.57.0305a12: 定地境故云非定地。則鏡喩於因。故云謂無
T2205_.57.0305a13: 明等本質喩縁。影喩果報。故淨名云。是身
T2205_.57.0305a14: 如影從業縁現。又鏡喩本識如來藏性。本質
T2205_.57.0305a15: 喩無明業等。像喩果報。如問明品。若將鏡像
T2205_.57.0305a16: 別喩現菩薩身。則鏡等喩菩薩本。質喩機。像
T2205_.57.0305a17: 喩菩薩所現之身已上此三釋中初二共是攝
T2205_.57.0305a18: 論意歟
T2205_.57.0305a19: 抄。彼云然諸衆生 問。文意如何 答。此
T2205_.57.0305a20: 如影忍釋中文。具五法云云略如上引。今引
T2205_.57.0305a21: 第五愚小謂有之一段文。准大疏分三。初示
T2205_.57.0305a22: 執著相。謂於彼此有無爲定執故。次遠物近
T2205_.57.0305a23: 物等者。擧影正義以顯上爲是執。不知此影
T2205_.57.0305a24: 無遠近故。抄十八上云。疏不知此影無遠近
T2205_.57.0305a25: 故者。即釋經中。影不隨物而有遠近。如執鏡
T2205_.57.0305a26: 臨池。池中月出。而此影不近。天上之月去地
T2205_.57.0305a27: 四萬二千由旬。影落潭中而不遠。以喩菩薩
T2205_.57.0305a28: 遠在他方恒住此故。雖在此處常在彼故。安
T2205_.57.0305a29: 有遠近之異相耶已上次菩薩摩訶薩等者。法
T2205_.57.0305b01: 合中
T2205_.57.0305b02: 疏。七因無限者 刊定記第一云。先通辨
T2205_.57.0305b03: 徳相因○謂佛菩薩從初發意修諸行時。一
T2205_.57.0305b04: 一皆與法性相應常觀諸法。若同類若異類。
T2205_.57.0305b05: 若同體若異體。若雜染若清淨。相雖差別其
T2205_.57.0305b06: 性是一。問。付明因無限。其義者旨歸・大
T2205_.57.0305b07: 疏爲全同。爲當不同歟。答。兩方。若云同者。
T2205_.57.0305b08: 旨歸合果徳於無限中故。爭同佛證窮之外
T2205_.57.0305b09: 別所立因無限義耶。明知彼此可不同事。若
T2205_.57.0305b10: 依之爾者。今疏主所立專依彼旨歸等。尤可
T2205_.57.0305b11: 云彼此同。如何 答。一義云。探玄・旨歸少有
T2205_.57.0305b12: 開合。謂旨歸但立因無限。不立佛證窮。探玄
T2205_.57.0305b13: 具立二種。故會解記釋上標列中云。旨歸合
T2205_.57.0305b14: 果徳於因無限中○探玄因果開成六七。意
T2205_.57.0305b15: 云。探玄昔時因行名因無限故。此外別立果
T2205_.57.0305b16: 徳圓極故。即今大疏正依用之。旨歸意。佛地
T2205_.57.0305b17: 以徳善根成圓融無礙之因由故云因無限。
T2205_.57.0305b18: 非是昔時因行名因無限。以因由無限善根
T2205_.57.0305b19: 表顯無礙義故。云爾也。旨歸云。八因無限故
T2205_.57.0305b20: 者。明此皆由無限善根之所起故。謂佛地善
T2205_.57.0305b21: 根所起之法妙極自在。是故一即一切無所
T2205_.57.0305b22: 障礙。下文云。以一佛土滿十方○無比功徳
T2205_.57.0305b23: 故能爾。解云。無比功徳故者出所因也已上
T2205_.57.0305b24: 會解記釋今疏所引文云。疏無比功徳等者
T2205_.57.0305b25: ○即前鈔云。即約徳相之文。此晋經也。然
T2205_.57.0305b26: 據旨歸此證在因無限中。彼解云。無比功徳
T2205_.57.0305b27: 者出所因也。意以無限善根爲比功徳以此
T2205_.57.0305b28: 爲因。即因由之因也。若今疏第七即昔勝因
T2205_.57.0305b29: 此。亦探玄自改以分因果之殊。今疏所用爾
T2205_.57.0305c01: 已上但於今疏專依旨歸等云難者。參用探
T2205_.57.0305c02: 玄・旨歸。非純依一文。何局執乎 問。如所
T2205_.57.0305c03: 立義者。探玄・旨歸自成相違歟。然探玄標列
T2205_.57.0305c04: 十因。唯釋縁起相由竟。即總指云。餘門如
T2205_.57.0305c05: 旨歸中説已上若許探玄指昔時因行名因無
T2205_.57.0305c06: 限者。旨歸説之因無限義。必可彼此全同。若
T2205_.57.0305c07: 是彼此不同者。爭可指同之乎是一若云因
T2205_.57.0305c08: 無限之因字是因由之因者。只是詞之字也。
T2205_.57.0305c09: 豈非無用乎。餘門得名有如是例乎。若云無
T2205_.57.0305c10: 者。何但此門獨如是乎。尤可云由唯心所現
T2205_.57.0305c11: 故等也是二若云昔時勝因無限量故。今玄
T2205_.57.0305c12: 門即入自在者。得名中體事顯然也。若非因
T2205_.57.0305c13: 字指因行。亦無限之言非別有事物。爾者於
T2205_.57.0305c14: 標名中但詞之字。而不擧事物之體。豈可然
T2205_.57.0305c15: 是三但於旨歸釋者。標云因無限。釋云無
T2205_.57.0305c16: 限善根。雖文言上下以善根字釋因字爾者
T2205_.57.0305c17: 此因位善根無限爲因由令無礙融通。更非
T2205_.57.0305c18: 所遮。如何 答。旨歸云因無限故。探玄記改
T2205_.57.0305c19: 名無限因生故云。然旨歸釋云。明此皆由無
T2205_.57.0305c20: 限善根之所起故等云云由字釋因字。無限
T2205_.57.0305c21: 善根者釋限之字也。故者即釋故字。若云昔
T2205_.57.0305c22: 時因位無限善根故名因無限者。何故次下
T2205_.57.0305c23: 釋云佛知善根所起之法。豈非轉釋上云無
T2205_.57.0305c24: 限善根等文乎。明知果位善根無限量故。所
T2205_.57.0305c25: 起之法可多自在也爲言然探玄記中。此一
T2205_.57.0305c26: 門開爲二義。謂開取果徳妙極自在之義邊。
T2205_.57.0305c27: 別立第七果徳圓極故。開出無限善根之一
T2205_.57.0305c28: 邊。別爲第六無限因生故。以旨歸約因由之
T2205_.57.0305c29: 因故。因字安上。以探玄約昔因之因故。因
T2205_.57.0306a01: 字安下。尚恐濫旨歸故。加生言顯因果之因
T2205_.57.0306a02: 也。若云旨歸全同探玄者。何如是改作乎。況
T2205_.57.0306a03: 旨歸中。初云佛地善根等。後所引經云無比
T2205_.57.0306a04: 功徳。立義引證共約佛地功徳善根。全無約
T2205_.57.0306a05: 因位之文義。既解釋中不見其義。何強加妄
T2205_.57.0306a06: 會乎。但於探玄標列十因竟。總結云如旨歸
T2205_.57.0306a07: 中説。指讓之故可彼此全同云難者。探玄不
T2205_.57.0306a08: 立如夢現見故。旨歸不立果徳圓極故。此二
T2205_.57.0306a09: 因之出沒彼此有小異。故會解云。旨歸合果
T2205_.57.0306a10: 徳於因無限中云云正是彼此開會不同之隨
T2205_.57.0306a11: 一也。是則多分同故指讓之。豈可強會全同
T2205_.57.0306a12: 是一次於餘門得名無如是例云難者。旨歸
T2205_.57.0306a13: 云。一爲明諸法無定相故已上探玄云。各唯
T2205_.57.0306a14: 心現故已上爲明之二字。各之一字。何云但
T2205_.57.0306a15: 局一門餘無如是例乎。例准知之。次於標名
T2205_.57.0306a16: 中但詞之字而不擧事物之體云難者。無限
T2205_.57.0306a17: 者無限善根也。豈非事物乎。次於以善根字
T2205_.57.0306a18: 釋因字云料簡者。既云由無限善根之所起
T2205_.57.0306a19: 故。與上標云因無限故之言。次第挍合之妄
T2205_.57.0306a20: 會之至。自知是非更不足言者乎 問。若爾
T2205_.57.0306a21: 何故清涼標名云因無限。而釋中云昔在因中
T2205_.57.0306a22: 等乎。是則全寫旨歸立名而釋昔在因中等。
T2205_.57.0306a23: 明知旨歸意指因無限。善根之因無限也。若
T2205_.57.0306a24: 不爾者。清涼解釋尤難會乎。如何 答。今疏
T2205_.57.0306a25: 主參用探玄・旨歸故。名用旨歸。義依探玄。
T2205_.57.0306a26: 例如十玄中廣狹門。名依賢首立。然兼含攝
T2205_.57.0306a27: 純雜之義。是則雖賢首改易之。而清涼還兼
T2205_.57.0306a28: 攝。今疏上文云然此廣狹名純雜者。准例可
T2205_.57.0306a29:
T2205_.57.0306b01: 抄。如一慈門 唐經第四妙嚴
云。復次普興
T2205_.57.0306b02: 雲幢主水神。得平等利益一切衆生慈解脱
T2205_.57.0306b03: 門○而説偈言。清淨門刹塵數。共生如來一
T2205_.57.0306b04: 妙相。一一諸相莫不然。是故見者無厭足
T2205_.57.0306b05: 已上大疏二下。第七主水神長行十法。一無
T2205_.57.0306b06: 縁大慈是曰平等○偈中第一偈前半辨一相
T2205_.57.0306b07: 因果。次句例餘。後句辨益。初言清淨者。離過
T2205_.57.0306b08: 無縁故。門如刹塵數者。隨宜利樂故。以慈
T2205_.57.0306b09: 爲因得妙相果。以相爲因得無厭果。然如來
T2205_.57.0306b10: 相有純有雜。此就純門。若以雜門。則隨一
T2205_.57.0306b11: 相一毛皆收如來法界行盡。亦相相皆爾。純
T2205_.57.0306b12: 雜無礙因果相融。圓成非分成故。佛一相一
T2205_.57.0306b13: 毛即同法界無有分量。今此神從一慈門入
T2205_.57.0306b14: 無盡相耳。此約十身之相。若三十二相因。但
T2205_.57.0306b15: 説一相一因。如智度・瑜伽等論。涅槃・大集
T2205_.57.0306b16: 等經。至相海品當引已上抄六上云。疏文有
T2205_.57.0306b17: 二。先消經文辨十身相。後引經論辨三身相。
T2205_.57.0306b18: 今初。言純雜無礙因果相融者。然如來亦具
T2205_.57.0306b19: 四句。一一因一相。二因一切相。此皆純門。三
T2205_.57.0306b20: 一切因一相。四一切因一切相。皆是雜門。正
T2205_.57.0306b21: 純恒雜。雜而常純。故云無礙。由因無礙。故
T2205_.57.0306b22: 得圓成非分成。以一切純雜無礙之行成一
T2205_.57.0306b23: 相故。故此一相即同法界。況因果交徹。因
T2205_.57.0306b24: 中有無盡之果。果中有難思之因。若三十二
T2205_.57.0306b25: 相下。第二引經及論説三身相。唯語化身
T2205_.57.0306b26: 已上智論三十二。瑜伽四十九。涅槃二十九
T2205_.57.0306b27: 要者見之
T2205_.57.0306b28: 疏。八佛證窮故者 問。佛證窮故者。徳用中
T2205_.57.0306b29: 何乎 答。疏上文云。八約果徳。唯是徳相
T2205_.57.0306c01: 已上付之佛所證窮廣可通自利利他之功徳。
T2205_.57.0306c02: 何必局自證門之徳相乎。是以今疏云得如
T2205_.57.0306c03: 性用。抄云有大用耳等。如何 答。抄引普賢
T2205_.57.0306c04: 行品兩文竟。即釋成通徳用之旨。但佛智證
T2205_.57.0306c05: 窮法界。以始覺還同本覺。但是本本之眞。不
T2205_.57.0306c06: 見新新之相故。所起業用全是法界大用。法
T2205_.57.0306c07: 爾如是故。用亦稱徳。即抄云但得成佛法爾
T2205_.57.0306c08: 能爾者。正明此意也。故決擇云。抄但得成
T2205_.57.0306c09: 佛法爾能爾者。釋成唯徳相也已上且如彼
T2205_.57.0306c10: 因位菩薩。以無明未盡障隔眞如故。未得證
T2205_.57.0306c11: 窮。仍所起大悲應用偏屬機縁故。亦不可云
T2205_.57.0306c12: 得如法界性之用。即今標名但云佛證窮等
T2205_.57.0306c13: 者。此之意也。例如晋經第八須彌偈
讃品
云。牟尼
T2205_.57.0306c14: 離三世。相好悉具足。於住無所住。法界悉
T2205_.57.0306c15: 清淨已上探玄第五云。若無明未盡。障隔眞
T2205_.57.0306c16: 如。令修生徳未全同眞。故有生滅。今即還
T2205_.57.0306c17: 此始覺同本故云悉淨。故不生滅也已上
T2205_.57.0306c18: 思可知。依此義故。佛證窮所起業用亦屬徳
T2205_.57.0306c19: 相也
T2205_.57.0306c20: 疏。及不思議等解脱 問。不思議等者等取
T2205_.57.0306c21: 何等乎 答。今具引經文并疏釋。自可見之。
T2205_.57.0306c22: 唐經四十七不思
議品
云。佛子。諸佛世尊有十種
T2205_.57.0306c23: 無礙解脱。何等爲十。所謂一切諸佛能於一
T2205_.57.0306c24: 塵現不可説不可説諸佛。出興於世○轉淨
T2205_.57.0306c25: 法輪○衆生受化調伏○諸佛國土○菩薩授
T2205_.57.0306c26: 記○去來今一切諸佛○去來今諸世界種○
T2205_.57.0306c27: 去來今一切神通○去來今一切衆生○能於
T2205_.57.0306c28: 一塵現去來今一切佛事。是爲十已上大疏八
T2205_.57.0306c29: 下云。三無礙解脱者。明業用解脱。智論菩薩
T2205_.57.0307a01: 有不思議解脱。諸佛有無礙解脱。所作無障。
T2205_.57.0307a02: 脱拘礙故。故各於一塵頓爲微細作用○則
T2205_.57.0307a03: 包含該攝。是以名不思議已上抄十八下無釋。
T2205_.57.0307a04: 准此今擧菩薩不思議解脱等取諸佛無礙解
T2205_.57.0307a05: 脱歟。或擧總名等十種別相歟。十地品疏抄
T2205_.57.0307a06: 釋。因明中有此例。可見之
T2205_.57.0307a07:   第四教所被機
T2205_.57.0307a08: 疏。若明能應 問。今擧能應十身圓音有
T2205_.57.0307a09: 何意乎 答。抄二下云。無論凡聖許見十身
T2205_.57.0307a10: 不局地前地上之別已上准此亦可云無論凡
T2205_.57.0307a11: 聖許聞圓音。故知今云十身圓音者。十身及
T2205_.57.0307a12: 圓音歟。爲對簡三乘教。爲地前機現化身説
T2205_.57.0307a13: 三乘。爲地上機現報身説一乘故也
T2205_.57.0307a14: 疏。一無信非器 問。出五種非器中。探玄
T2205_.57.0307a15: 初以依傍此經求名利之類名。違眞非器。次
T2205_.57.0307a16: 以詐現大心僞修邪善之類名背正非器。更
T2205_.57.0307a17: 不立無信非器。然今疏合此二類總名違眞
T2205_.57.0307a18: 非器。列立無信非器。有何意乎 答。二師
T2205_.57.0307a19: 除加各有所存。且探玄意。今論器非器。且
T2205_.57.0307a20: 依憑此經之者故。一向無信者不及所論。仍
T2205_.57.0307a21: 約初時開違眞背正二種。不立無信也。清涼
T2205_.57.0307a22: 意云。雖一向無信亦是非器故。立爲一種。但
T2205_.57.0307a23: 違眞背正約初時終時雖有小異。約其人器
T2205_.57.0307a24: 全是一人上所具之非故。合爲一種。此亦一
T2205_.57.0307a25: 理也。何必互是非之乎 問。且依探玄。復顯
T2205_.57.0307a26: 所爲中。第五違爲者。諸凡愚外道闡提悉有
T2205_.57.0307a27: 佛性。久違成佛云云既所爲中通取凡夫外道。
T2205_.57.0307a28: 何今出非器中。不擧一向無信之外道乎。准
T2205_.57.0307a29: 知今疏釋尤有理歟。如何 答
T2205_.57.0307b01: 抄。論云一不正信 大疏六上云。若以著
T2205_.57.0307b02: 心隨聲取義有。一不正信。心隨無解不稱
T2205_.57.0307b03: 實故。二退勇猛。不能亡相違趣實理故。三
T2205_.57.0307b04: 者誑他。以己謬解爲人説故。四者謗佛。指
T2205_.57.0307b05: 己謬解是佛説故。五者輕法。以淺近解解深
T2205_.57.0307b06: 旨故。謂法如言不慇重故已上
T2205_.57.0307b07: 疏。此經不入餘衆生手 問。今云餘衆生
T2205_.57.0307b08: 者。爲局凡愚。爲通三乘等 答云云兩方。若
T2205_.57.0307b09: 云通者。今見五種非器之證文。各局當位全
T2205_.57.0307b10: 不見餘然今云上三皆是凡愚。即引下文
T2205_.57.0307b11: 云此經不入等。明知不可通四五之二非器。
T2205_.57.0307b12: 豈非局指凡愚名餘衆生耶。若依之爾者。探
T2205_.57.0307b13: 玄記十六云。不爲餘人者。簡非器。但餘有
T2205_.57.0307b14: 三種。一凡夫。二二乘。三權教中初住菩薩
T2205_.57.0307b15: 已上廣通三乘如何 答。出現品卷第五
十二
T2205_.57.0307b16: 顯名受持分中。辨定法器有法喩合三段。初
T2205_.57.0307b17: 法説中兩處云。不爲餘衆生。次合中云。此
T2205_.57.0307b18: 經珍寶亦復如是。不入一切衆生手已上
T2205_.57.0307b19: 今所引者是也。下正爲中引上法説中文。彼
T2205_.57.0307b20: 疏釋云。不爲所謂權小乘可思議。歴次修
T2205_.57.0307b21: 故。名餘衆生已上今疏下文亦云。即通指前
T2205_.57.0307b22: 云云全同探玄。故知今引逼文且證義也
T2205_.57.0307b23: 問。今云手者何乎 答。大疏九上云。有圓
T2205_.57.0307b24: 信手能受衆行故。上爲之權小於斯不盡能
T2205_.57.0307b25: 受。是故不爲○亦有人以信解行證皆有手
T2205_.57.0307b26: 義。以後後破前前。亦是一理已上探玄以七
T2205_.57.0307b27: 義釋之。可見
T2205_.57.0307b28: 疏。五守權非器 問。今云權者五教中何
T2205_.57.0307b29: 乎 答。通指前四教云守權也。准下疏釋。正
T2205_.57.0307c01: 爲及引爲可知之
T2205_.57.0307c02: 疏。又能遍達諸教 探玄記第七云。又普
T2205_.57.0307c03: 賢誡衆云。普賢境界清身。我今演説。仁諦聽
T2205_.57.0307c04: ○以盧舍那周遍塵方。普應法界一切群機。
T2205_.57.0307c05: 若彼別相稱自根器。但各見自所見聞自所
T2205_.57.0307c06: 聞。皆不見他所見不聞他所聞。此普賢機乃
T2205_.57.0307c07: 見一切所見聞一切所聞。皆盡盧舍那能化
T2205_.57.0307c08: 分齊。故云普賢境也已上
T2205_.57.0307c09: 疏。約未悟入 此二句通伏難。如抄釋可
T2205_.57.0307c10: 知之 問。若爾出獄生天之後。未得十地
T2205_.57.0307c11: 之前。云約未悟入歟。答。既根云地獄天子
T2205_.57.0307c12: 聞天鼓説法頓趣十地。乃是正爲。今約前身
T2205_.57.0307c13: 熏種之時故屬兼爲 問。彼時聞經不信。謗
T2205_.57.0307c14: 經即墮獄。應屬遠爲。何名兼爲。兼爲之根
T2205_.57.0307c15: 約信向故 答。地獄天子而有二類。一者謗
T2205_.57.0307c16: 經屬遠爲。二者戒緩當兼爲收。故無其失
T2205_.57.0307c17: 已上問。唐經四十八隨好光明功徳品。説轉
T2205_.57.0307c18: 報生天中。示宿因云。諸天子。汝以心不放
T2205_.57.0307c19: 逸。於如來所種諸善根。往昔親近衆善知識。
T2205_.57.0307c20: 毘盧遮那大威神力。於彼命終來生此天已上
T2205_.57.0307c21: 疏八下云。初示宿因。謂昔近善友必聞普
T2205_.57.0307c22: 法成金剛種。心不放逸顯曾修行。種諸善根
T2205_.57.0307c23: 通見聞等○此中略無墮獄之因。謂雖修乘
T2205_.57.0307c24: 戒行寛故已上既經云心不放逸等。疏云略
T2205_.57.0307c25: 無墮獄之因。今有何依憑輒判云有二類等
T2205_.57.0307c26: 哉 答。經説天子獄報云。成就阿鼻地獄極
T2205_.57.0307c27: 苦衆生已上經雖不正説墮獄之因。而唯此
T2205_.57.0307c28: 獄報推其業因。應是由不信謗經。故今抄次
T2205_.57.0307c29: 下云。地獄天子或由謗故墮於地獄等文
T2205_.57.0308a01: 即准法花常不輕品如是釋歟。又愚案云。經
T2205_.57.0308a02: 廣説聞法之益中。正明勸教云。但由於汝顛
T2205_.57.0308a03: 倒惡業愚癡纒縛生地獄身已上既云顛倒愚
T2205_.57.0308a04: 癡。應是不信謗法歟。例如十重配三毒時。以
T2205_.57.0308a05: 謗三寶屬愚癡攝。今亦可爾歟。但於決擇有
T2205_.57.0308a06: 二類之釋者。今疏抄以地獄天子屬兼爲攝。
T2205_.57.0308a07: 而下抄亦屬遠爲故。又經正示宿因云心不
T2205_.57.0308a08: 放逸等。示獄報云成就阿鼻故。可有多類爲言
T2205_.57.0308a09: 問。經正云顛倒惡業○生地獄身。何故疏云
T2205_.57.0308a10: 略無墮獄之因哉 答
T2205_.57.0308a11: 疏。借其三乘行布之名 問。圓經所説行
T2205_.57.0308a12: 布門者。圓教自所具之義門歟。爲當借三乘
T2205_.57.0308a13: 之名相歟 答。決擇云。良心圓教兼具行布。
T2205_.57.0308a14: 正宗圓融十定之中具徳宗故。十地之中十
T2205_.57.0308a15: 地隱其圓融彰其行布。乍觀名相似唯行布
T2205_.57.0308a16: 所以名借。又解。若就眞證道唯是圓融。若
T2205_.57.0308a17: 隨根宜教道通於行布。故上疏云。行布是教
T2205_.57.0308a18: 相施設。圓融是理性徳用。所以名借已上
T2205_.57.0308a19: 抄七上云。若離圓融非圓教法。若無差別無
T2205_.57.0308a20: 可圓融已上
T2205_.57.0308a21: 疏。後因熏習 自下有異本。一本云。後因
T2205_.57.0308a22: 熏習方信入圓融。離此普法無所歸故。權教
T2205_.57.0308a23: 極果無實事故已上一本云。後因熏習方信
T2205_.57.0308a24: 極果。無實事故入圓融。以離此普法無所歸
T2205_.57.0308a25: 已上如此兩本並雖於義無違。而前本順
T2205_.57.0308a26: 抄所構釋故應爲正也
T2205_.57.0308a27: 疏。四權爲即是二乘 問。權爲者權化二
T2205_.57.0308a28: 乘爲所被機故云權爲歟。爲引實類權形化
T2205_.57.0308a29: 作故云權爲歟是一又探玄記云。四轉爲者。
T2205_.57.0308b01: 謂二乘以根鈍故。要先迴入共教大乘。捨二
T2205_.57.0308b02: 乘名得菩薩稱。然後方入此普賢法等文
T2205_.57.0308b03: 何不立轉爲而言權爲哉是二又花嚴海會亦
T2205_.57.0308b04: 有小心衆生者。抄十四上定判也。明知可有
T2205_.57.0308b05: 實類二乘。今何但云權示哉是三如何 答。
T2205_.57.0308b06: 會解引探玄記竟即釋云。評曰。據此二類聲
T2205_.57.0308b07: 聞五百非所被之機。六千雖是所被。然非羅
T2205_.57.0308b08: 漢之器。顯是迴在共教中來也。故教章云。六
T2205_.57.0308b09: 千比丘非是前所列衆。此等皆是已在三乘中
T2205_.57.0308b10: 令迴向一乘故作此説。今清涼不取此説故
T2205_.57.0308b11: 改爲權爲。謂合取二類聲聞共作能爲也。以
T2205_.57.0308b12: 此二類皆權聲聞而正爲實也○然則賢首不
T2205_.57.0308b13: 許聲聞直入一乘故名轉爲。清涼許聲聞直
T2205_.57.0308b14: 入一乘故名權爲○問。花嚴當會有實聲聞
T2205_.57.0308b15: 否。答。但有能爲之權聲聞。其實聲不在當
T2205_.57.0308b16: 會。若是漸機次第至法花會入。今約不言之
T2205_.57.0308b17: 扶。或於佛世或在未來○以華嚴無量聲聞
T2205_.57.0308b18: 二祖意同。但展轉入與直入別。爾展轉入者。
T2205_.57.0308b19: 正在聲聞時不許見聞轉爲。菩薩方許見聞
T2205_.57.0308b20: 下種後入一乘也已上
T2205_.57.0308b21: 疏。所謂二乘墮無爲坑 問。出現品中。二
T2205_.57.0308b22: 乘墮無爲坑等云云爾者説定性無性之二種
T2205_.57.0308b23: 性歟 答。探玄記十六云。若直著此久似。初
T2205_.57.0308b24: 約定性二乘。後約無性凡夫。故二處不可生
T2205_.57.0308b25: 也。若據後久合不捨生性。則知非究無。以
T2205_.57.0308b26: 此二位約現在説。若約當來皆悉能生也○
T2205_.57.0308b27: 故知定有也已上大疏九上云。先簡後收。無
T2205_.57.0308b28: 爲正位一墮難出故喩深坑。又無悲水取灰
T2205_.57.0308b29: 斷故。如後地獄。邪見撥無含愛&T022792;爛。皆喩
T2205_.57.0308c01: 於水不害善根。又闕土縁。非生處故。後收
T2205_.57.0308c02: 言無厭捨者。上據現惡闕縁。令生厭怖。直進
T2205_.57.0308c03: 一乘。故除二處。而同有佛性。久久當成。不
T2205_.57.0308c04: 厭捨。是知現惡明無則無惡必有已上刊定
T2205_.57.0308c05: 記一云。無厭捨無非畢竟無生長和養菩提
T2205_.57.0308c06: 涅槃故
T2205_.57.0308c07: 疏。謂謗雖墮惡 決擇第二釋疏序見聞爲
T2205_.57.0308c08: 種之文。廣有問答事。是至要可見之
T2205_.57.0308c09: 抄。又大般若中 大般若五百四十四地獄
T2205_.57.0308c10: 云。五無間業雖感重苦。而不可比毀謗正法
T2205_.57.0308c11: 已上
T2205_.57.0308c12: 抄。但以曾發菩提心故 唐經十八離世
間品
T2205_.57.0308c13: 第三十
八之六
云。復有衆生慢心所覆。諸佛出世不能
T2205_.57.0308c14: 親近恭敬供養。新善不起。舊善消滅。不應
T2205_.57.0308c15: 説而説。不應諍而諍。未來必墮險難深坑。於
T2205_.57.0308c16: 百千劫尚不値佛。何況聞法。但以曾發菩提
T2205_.57.0308c17: 心故。終自醒悟已上
T2205_.57.0308c18: 抄。無情之境亦是所被 問。花嚴海會中。
T2205_.57.0308c19: 非情草木列坐法席。可有聞經之義耶 答
T2205_.57.0308c20: 云云會解云。鈔言被非情等者。此約情非
T2205_.57.0308c21: 情法性圓融故。説非情有性爲所被。非是非
T2205_.57.0308c22: 情自有佛性今得作佛。故下鈔云云無情成
T2205_.57.0308c23: 佛是約性相融。乃至非謂無情亦有覺性同
T2205_.57.0308c24: 情成佛。若許成佛。即能修因。無情變情。情
T2205_.57.0308c25: 變無情。便同邪見已上刊定記一云。此
T2205_.57.0308c26: 中總想現爲當爲四生六趣外道闡提。一切
T2205_.57.0308c27: 皆盡無一衆生非此所爲○此猶且約行性而
T2205_.57.0308c28: 説。若依法性非情。亦是此經所爲。所以者
T2205_.57.0308c29: 何。情與非情。其性一故。攝相歸性。相亦
T2205_.57.0309a01: 無二。是故但被有情則爲已被非情也已上
T2205_.57.0309a02:
T2205_.57.0309a03:
T2205_.57.0309a04: 演義鈔第四上纂釋中盡第三通
取四法體
T2205_.57.0309a05:
T2205_.57.0309a06:   第五教體淺深
T2205_.57.0309a07: 問。何必從淺深辨釋之乎 答。既體性難思
T2205_.57.0309a08: 故。若自非從淺至深。爭明無盡教體乎。例如
T2205_.57.0309a09: 探玄記第十六云。問。此中所現衆生成佛。
T2205_.57.0309a10: 爲是約事。爲是約理○ 答。此是別教中
T2205_.57.0309a11: 義。若不約諸宗分別。無由得解○若於人天
T2205_.57.0309a12: 位○若小乘教○初教○終教○頓教○圓教
T2205_.57.0309a13: 可云
T2205_.57.0309a14: 疏。十中前五唯體 問。付體性料揀。且前
T2205_.57.0309a15: 五通性之義可有耶 答。疏云。唯體
T2205_.57.0309a16: 之。通攝所詮體中。廣攝理事。顯義體中。云
T2205_.57.0309a17: 花嚴性海雲臺寶網同演妙音已上此等諸門
T2205_.57.0309a18: 意並通理性。豈但局體乎 答。今見諸門料
T2205_.57.0309a19: 簡。並約立科之總意。不約別科中細釋等
T2205_.57.0309a20: 義。且攝境唯心體説聽四句中説聽全收。豈
T2205_.57.0309a21: 是三乘乎。何未入實乎。然今云前七通三乘
T2205_.57.0309a22: 等。又下疏釋第七會縁入實體云。前來六門
T2205_.57.0309a23: 同入一實云云正是約總科意也。不可妨彼
T2205_.57.0309a24: 諸門中。皆有圓實義也。例今亦爾。只是立
T2205_.57.0309a25: 科之總意也。更非遮細釋時。傍通圓實義
T2205_.57.0309a26: 歟。抄次下云前前無後後等。准此可知
T2205_.57.0309a27: 抄。相擧於外 問。抄六上云。性主於内。
T2205_.57.0309a28: 相據於外已上今云相擧。何爲正乎 答。今
T2205_.57.0309a29: 抄諸本一同之相擧。而擧據音通故。是傳
T2205_.57.0309b01: 寫誤歟 問。抄六上亦云。性亦通事理。謂
T2205_.57.0309b02: 火熱性。水濕性等。是事性故云云
取意
今何云唯
T2205_.57.0309b03: 約於理乎 答。私云。若性相對論。則體性不
T2205_.57.0309b04: 分故。性中亦有體故通事理。若體性對論。則
T2205_.57.0309b05: 可如今釋歟。思之
T2205_.57.0309b06: 疏。又前四通小 問。十門教體中。幾門
T2205_.57.0309b07: 通小乘乎 答。疏云。前四通小付之。依
T2205_.57.0309b08: 今解釋。廣檢小乘部。唯就名等教判。爾者。
T2205_.57.0309b09: 今清涼大師之解釋。依憑在何耶 答。實
T2205_.57.0309b10: 雖小乘部中不見其義。而今疏下釋第四通
T2205_.57.0309b11: 攝所詮體中。引瑜伽論竟。即釋云。此明教
T2205_.57.0309b12: 義相成。若不詮義。教文何用等文此義不可
T2205_.57.0309b13: 局大乘。以理推之。尤可通小故。今云爾歟。但
T2205_.57.0309b14: 一義云
T2205_.57.0309b15: 疏。前七通三乘 問。付教體十門。如何分
T2205_.57.0309b16: 別一乘三乘耶 答。疏云。前七通三乘等云云
T2205_.57.0309b17: 付之。第七會縁入實門意。會前六門之相。入
T2205_.57.0309b18: 今一眞之實理。正是一乘之實義也。何云三
T2205_.57.0309b19: 乘乎。況今抄云。以會縁入實歸一實理。即一
T2205_.57.0309b20: 乘故已上又云。七八雖一乘。七多頓教等文
T2205_.57.0309b21: 云道理。云解釋。第七門是一乘也云事分明
T2205_.57.0309b22: 也。加之。抄下云。於後三重料揀等云云
T2205_.57.0309b23: 云。總有四重料揀中。第二大小乘料揀。以小
T2205_.57.0309b24: 不至後大故云前無後。以大必該前小故云
T2205_.57.0309b25: 後兼前。第三一乘三乘料揀。以三不至後一
T2205_.57.0309b26: 故云前無後。以一必該前三故云後兼前。第
T2205_.57.0309b27: 三同別料揀。准此可知。然若第七會縁入實
T2205_.57.0309b28: 體屬三乘攝者。唯三可無一。何抄云以會縁
T2205_.57.0309b29: 入實歸一實理即一乘故哉。如何 答。准會
T2205_.57.0309c01: 解意作兩釋。若依疏文。則既云前七通三
T2205_.57.0309c02: 乘。是即前七通約一乘三乘爲言謂如前四
T2205_.57.0309c03: 法及第五顯義體。第六唯心體並通三一云
T2205_.57.0309c04: 事分明也。但第七門中。既云前來六門同入
T2205_.57.0309c05: 一實故等文明知。其所入所歸之一實。正是
T2205_.57.0309c06: 一乘。而今約所會必通三乘。故云爾也。若
T2205_.57.0309c07: 依抄一段三處文。則疏應云前六通三乘。後
T2205_.57.0309c08: 人誤作前七云云已上會解意也。一義云。抄
T2205_.57.0309c09: 既云七多頓教中義等。明知。少分含始教。故
T2205_.57.0309c10: 疏下釋第七門有二義中。初以本收末者。全
T2205_.57.0309c11: 是法相宗意也。第七門通三乘云事分明也。
T2205_.57.0309c12: 爾者。抄釋非相違。故疏文不可云後人改
T2205_.57.0309c13: 作。況抄亦牒釋三前七下等故。餘文自可會
T2205_.57.0309c14:
T2205_.57.0309c15: 疏。後二唯別教 問。教體十門中。第十海
T2205_.57.0309c16: 印炳現體者。可通同教等乎 答。可局別教
T2205_.57.0309c17: 也。付之。還源觀云。海印者眞如本覺也已上
T2205_.57.0309c18: 即次下廣引起信論釋成之。既以眞如本覺
T2205_.57.0309c19: 爲海印定之體。引起信論釋成之。豈不通終
T2205_.57.0309c20: 教等耶。加之。大般若・大集等經中。盛説海
T2205_.57.0309c21: 印三昧。此豈悉別教一乘乎。爾者。何釋唯
T2205_.57.0309c22: 別教乎 答。決擇云。汎論本覺可通同教。若
T2205_.57.0309c23: 作海印定體唯屬別教。似談假者可通諸衆。
T2205_.57.0309c24: 若作萬乘唯因一人已上問。此釋尚不明。若
T2205_.57.0309c25: 作海印定體唯屬別教者。大般若等經亦唯
T2205_.57.0309c26: 屬別教歟
T2205_.57.0309c27: 抄。謂七八雖一乘 問。疏但云前八約同
T2205_.57.0309c28: 教。而抄中先別釋七八。云屬同教。後通釋
T2205_.57.0309c29: 云前八皆同。有何意哉 答。一義云。會解
T2205_.57.0310a01: 云。抄謂七八雖一乘者。縱之同名一乘。奪之
T2205_.57.0310a02: 是同教一乘。爾此約深義。乃一乘同也。言
T2205_.57.0310a03: 前八皆同者。約廣義。此通該諸乘同也已上
T2205_.57.0310a04: 此會解記第八。約釋義理分齊中同教。其第
T2205_.57.0310a05: 三同教云。圓教與終頓二教義類相似。故云
T2205_.57.0310a06: 同也已上又云。餘三義諸祖共有同頓。同實
T2205_.57.0310a07: 清涼新加。唯約一乘深義説也已上今抄先
T2205_.57.0310a08: 別釋七八。云屬同教者是也。第一同教云。若
T2205_.57.0310a09: 教乘中謂同教一乘者。要一乘三乘和合不
T2205_.57.0310a10: 異○此約一三
具故名同 已上
今抄云前八皆同等者是
T2205_.57.0310a11: 也。疏云。前八約同教者。意含此二義。故抄
T2205_.57.0310a12: 主更簡別也。一義云。此通伏難歟。謂有難
T2205_.57.0310a13: 上料揀三一中。云前七通三乘。今何云同教
T2205_.57.0310a14: 一乘乎。又云後三唯一乘。今第八何離爲同
T2205_.57.0310a15: 教哉。故今會通之。先別釋七八是同。後通釋
T2205_.57.0310a16: 前八皆同歟
T2205_.57.0310a17: 抄。於彼三重料揀 決擇云 問。前四通
T2205_.57.0310a18: 小。前七通三乘。前八約同教。既皆言通。應
T2205_.57.0310a19: 知。通大。通一乘。通別教也。若許皆通。何云
T2205_.57.0310a20: 前前無後後耶 答。不據所料揀教體。前無
T2205_.57.0310a21: 後故。但約能料揀義。前無後故。小乘後六。三
T2205_.57.0310a22: 乘無後三。同教無後二。故作是説已上一義
T2205_.57.0310a23: 云。會解云。此亦約總科意也已上上體性料
T2205_.57.0310a24: 揀中抄之。可見
T2205_.57.0310a25: 疏。謂佛語言 問。今別顯其相。云唱辭評
T2205_.57.0310a26: 論者。正別顯相。從微至著四字。即四別也。
T2205_.57.0310a27: 次云語音語路等者。正明教體。謂唱號等時。
T2205_.57.0310a28: 語言語路等云云
T2205_.57.0310a29: 疏。發智論中亦同此説 問。發智論意。以
T2205_.57.0310b01: 語聲爲佛教體歟。爲當如何 答。今疏擧語
T2205_.57.0310b02: 業爲體竟。發智論中亦同此説付之。正披
T2205_.57.0310b03: 發智論。問佛教名何法。答名身句身文身
T2205_.57.0310b04: 等。明知。發智論以名等爲佛教體。是以探
T2205_.57.0310b05: 玄記・刊定記。並以發智指同名等爲體之義
T2205_.57.0310b06: 然今疏主非但違本論所説。亦招師資相違。
T2205_.57.0310b07: 如何。答。此事肝要抄海印抄有論義。可見
T2205_.57.0310b08: 之。今直引本文。發智論第十二業蘊第四中表
無表納息第四
T2205_.57.0310b09: 云。佛教云何 答。謂佛語言・唱詞評論・語
T2205_.57.0310b10: 音・語路・語業・語表。是謂佛教。佛教當言善
T2205_.57.0310b11: 耶。無記耶 答。或善或無記。云何善。謂佛
T2205_.57.0310b12: 善心所發語言乃至語表。云何無記。謂佛無
T2205_.57.0310b13: 記心所發語言乃至語表佛教名何法
T2205_.57.0310b14: 答。名身・句身・文身。次第行列。次第安布。
T2205_.57.0310b15: 次第連合。契經應頌記説伽他。自説刃縁
T2205_.57.0310b16: 譬喩本事本生方廣希法。論議名何法 答。
T2205_.57.0310b17: 名句身文身。次第行列。次第安布。次第連合
T2205_.57.0310b18: 已上
T2205_.57.0310b19:  此論含二義。初云佛教云何答。謂佛語言
T2205_.57.0310b20:  等者。是語業爲體之義也。後云佛教名何
T2205_.57.0310b21:  法答名身等者。是名句爲體之義也。然婆
T2205_.57.0310b22:  沙論中亦有多説。有説。名句爲體。即會語
T2205_.57.0310b23:  業爲體文云。依展轉因故作是説云云有説。
T2205_.57.0310b24:  語業爲體。即會名句爲體文云。但顯佛教
T2205_.57.0310b25:  作用。不欲開示佛教自體云云爰評家意
T2205_.57.0310b26:  取語聲爲體。以爲正義也。並如抄下具
T2205_.57.0310b27:  引。然既發智論是本論。娑沙是末論故。清
T2205_.57.0310b28:  涼准末論之所評。探本論之實義。指同語
T2205_.57.0310b29:  業爲體之義。尤有其謂歟。但宗家意依薩
T2205_.57.0310c01:  婆多宗。出三説之時。發智論既有二説。故
T2205_.57.0310c02:  指同隨一之義。未必謂彼論所存之實義
T2205_.57.0310c03:  歟。爾者。師資解釋全非相違。故入楞伽
T2205_.57.0310c04:  心玄義中。依發智論。釋語業爲體之義。故
T2205_.57.0310c05:  知。宗家非不存此旨云事分明也
T2205_.57.0310c06: 抄。亦如西方十四音 鈔十四上云。若准
T2205_.57.0310c07: 興善三藏譯。金剛頂瑜伽字母云。一阿
T2205_.57.0310c08: 三伊四伊五塢。六汚。七&MT01220;&MT01220;引去
T2205_.57.0310c09: 八力嚧九曀。十愛。十一汚。十二奧十三
T2205_.57.0310c10: 暗。十四惡。其里梨字即金剛頂中&MT01220;&MT01220;力盧
T2205_.57.0310c11: 字。各是二合故成十四。其奧字云引者。若
T2205_.57.0310c12: 更有三藏説。十二字中上六前短後長。下六
T2205_.57.0310c13: 前長後短。則奧字不合引。西方異同故。今
T2205_.57.0310c14: 具出等文興善三藏者。金剛頂經題云。大興
T2205_.57.0310c15: 善寺三藏沙門大廣智不空奉詔譯云云更有
T2205_.57.0310c16: 三藏者。悉曇字記大唐山陰沙
門智廣述
云。義淨三藏
T2205_.57.0310c17: 云。上之三對上短下長。下之三對上長下短
T2205_.57.0310c18: 已上上三對者。即上六也。思之若梵書者a
T2205_.57.0310c19: @a
T2205_.57.0310c20: 抄。今小乘不取 問。頌疏第十云。増語是
T2205_.57.0310c21: 名名能。詮表増勝於語。故名増語○有説。意
T2205_.57.0310c22: 識名爲増語。以此意識語爲増上。方於境轉
T2205_.57.0310c23: 已上准此兩説。具擧之。今何云不取於名乎
T2205_.57.0310c24:  答。非謂小乘總無此兩説。但今第一以語
T2205_.57.0310c25: 聲爲體也。小乘不取増語是名之義也爲言
T2205_.57.0310c26: 抄。言語業者問。小乘意以何法爲語業
T2205_.57.0310c27: 體乎。又六釋中何乎 答。頌疏十三云。言語
T2205_.57.0310c28: 業者。亦思爲體。謂發語思依語門行。故名
T2205_.57.0310c29: 語語。語之業故。云名語業已上又舊婆沙論
T2205_.57.0311a01: 云。此居口内名語亦業。流出外時但名爲語
T2205_.57.0311a02: 已上意云。聲以塵爲體。始在口内。作響之
T2205_.57.0311a03: 時。正成善惡作用。然後漸流出口外時。聲
T2205_.57.0311a04: 塵流散離有情分。是疎遠故。無作用則非業
T2205_.57.0311a05:
T2205_.57.0311a06: 抄。言語表者 問。表與業有何異乎 答。
T2205_.57.0311a07: 有人云。業以思爲實體。形等爲假。表以形等
T2205_.57.0311a08: 爲實體。以表示他是表義。故思爲假也云云
T2205_.57.0311a09: 倶舍頌云。身表許別形○語表許言聲已上
T2205_.57.0311a10: 頌疏第十三云。一切有宗許身表業形色爲
T2205_.57.0311a11: 體。由思力故。別起如是如是身形。名身表
T2205_.57.0311a12: 業。形謂形色。猶如合掌殺縛等形。形善惡
T2205_.57.0311a13: 故表即是業。有造作故。此之形色依身起。故
T2205_.57.0311a14: 名身表業已上又云
T2205_.57.0311a15: 抄。然業有表無表 問。文意如何 答。今
T2205_.57.0311a16: 論佛教體。云語業語表等云云然業有表無
T2205_.57.0311a17: 表。何但以表業爲體。不以無表爲體乎。故
T2205_.57.0311a18: 今直引婆沙論。釋成此義。謂此有四意中。
T2205_.57.0311a19: 云又二識等者。會解云。又二識所取者。耳
T2205_.57.0311a20: 識與同時意識也。言無表唯一者。意識也
T2205_.57.0311a21: 已上次云。又三無數劫等者。晋經法界
T2205_.57.0311a22: 卷第六十云。佛於過去行得一微妙音已上
T2205_.57.0311a23: 此意也 問。薩婆多意。不許六識同時倶
T2205_.57.0311a24: 起。必刹那刹那間起也。今何云同時意識
T2205_.57.0311a25: 乎 答。耳識能縁現在之聲塵。意識能縁落
T2205_.57.0311a26: 謝之聲塵。如是如是刹那刹那轉起故云同
T2205_.57.0311a27: 時歟。更可尋之
T2205_.57.0311a28: 抄。正出今之教體 問。今佛教者。指在世
T2205_.57.0311a29: 金口所説之經法歟。又指滅後流轉之紙墨
T2205_.57.0311b01: 經卷歟 答。一義云。決釋云。鈔正出今之
T2205_.57.0311b02: 教體等者。正出婆沙論體也已上今具引本
T2205_.57.0311b03: 論文。可見之。婆沙論第一百二十六業蘊
第四
T2205_.57.0311b04: 中。自業納
息第五之三
云。佛教云何乃至廣説 問。何故
T2205_.57.0311b05: 作此論 答。爲止於非佛教起佛教想故。如
T2205_.57.0311b06: 今有言。我説佛教。我聞佛教。彼於非佛教中。
T2205_.57.0311b07: 起佛教想。爲欲遮止如是想故。及爲顯示佛
T2205_.57.0311b08: 所説者是眞佛教。餘所説者非眞佛教故作
T2205_.57.0311b09: 斯論 問。今時何故有作是言。我説佛教。
T2205_.57.0311b10: 我聞佛教 答。彼依根本故作是説。謂今所
T2205_.57.0311b11: 説染淨縛解生死涅槃因果等法。根本皆是
T2205_.57.0311b12: 佛所説故。有説。彼依相似而説。謂佛先依
T2205_.57.0311b13: 如是次第名句文身。爲他演説。今亦復依如
T2205_.57.0311b14: 是次第名句文身。而宣説故。有説。彼依隨
T2205_.57.0311b15: 順而説。謂佛先依如是隨順名句文身。爲他
T2205_.57.0311b16: 演説。今亦復依如是隨順。名句文身。而宣
T2205_.57.0311b17: 説故。有説。彼依辨事處同故作是説。謂如
T2205_.57.0311b18: 佛邊親聞法要。入聖得果。離染盡漏。聞今
T2205_.57.0311b19: 所説亦辨斯事已上此文次下即有上所引。但
T2205_.57.0311b20: 是語表而非無表等文。亦有如是佛教。以何
T2205_.57.0311b21: 爲體等問答應知。問。本論具有四説。今何
T2205_.57.0311b22: 不擧第四説乎 答
T2205_.57.0311b23:  已上一義意也
T2205_.57.0311b24: 一義云。會解云。言佛教者等。意云。但言教
T2205_.57.0311b25: 體。便云何約人。擧云佛教耶。故約三義釋
T2205_.57.0311b26: 之。依根本者。教是佛聲故。二依相似者。以
T2205_.57.0311b27: 教是佛聲相似佛故。三依隨順。鈔中自釋。言
T2205_.57.0311b28: 佛如是等者。意云。佛依名等。欲詮顯義。方
T2205_.57.0311b29: 有所説。今聲亦同佛隨彼名等。故云佛教也
T2205_.57.0311c01: 已上此釋頗似違本論説。思之
T2205_.57.0311c02: 疏。二云名等爲體 唯會解意。自下科爲
T2205_.57.0311c03: 二。初正辨當門。二評宗家意取下對前。取
T2205_.57.0311c04: 捨此中亦三。初評家唯所語聲。二雜心論下
T2205_.57.0311c05: 世親等雙存二説。通證上二義。三正理論下
T2205_.57.0311c06: 衆賢唯取名等。正成第二義也云云問。第三
T2205_.57.0311c07: 門通取四法爲體義。即倶舍論所説者是也。
T2205_.57.0311c08: 故知。至彼門中可引之。今何引之乎。若云
T2205_.57.0311c09: 爲通證上二義者。初二兩門各有發智・婆沙
T2205_.57.0311c10: 之依憑。有何不足更引倶舍爲證乎 答。今
T2205_.57.0311c11: 疏抄有深意故。引雜心・倶舍等廣明廢立。謂
T2205_.57.0311c12: 若依婆沙。則評家既唯取語聲爲體爲正義。
T2205_.57.0311c13: 捨名句爲體爲不正義。今何取立一門。爲第
T2205_.57.0311c14: 二名等爲體之義乎。若第二名等爲體義不
T2205_.57.0311c15: 成立者。第三通取四法之義。亦不可成故。今
T2205_.57.0311c16: 於第二門。對前語聲爲體義。明評家之判
T2205_.57.0311c17: 斷。顯當疏之立意釋成名等爲體義。不可有
T2205_.57.0311c18: 過之旨竟。第三通取四法之義在文易了。故
T2205_.57.0311c19: 進引之也
T2205_.57.0311c20: 抄。而有四大羅漢 問。四評家中世友者。
T2205_.57.0311c21: 非羅漢。故頌疏第一云。所簡聖衆四百九十
T2205_.57.0311c22: 九有○未滿五百。欲善世友。然世友雖明敏
T2205_.57.0311c23: 未成無學。衆欲不取。世友顧聖衆曰。我見羅
T2205_.57.0311c24: 漢。視之如唾。文捨不取。汝如何尊此。而奇
T2205_.57.0311c25: 我乎。我欲證之須臾。便獲遂於僧衆便立誓
T2205_.57.0311c26: 言。我擲縷至空。縷下至地。願我便證阿羅
T2205_.57.0311c27: 漢果。縷末下空。諸天接住。謂世友曰。大士
T2205_.57.0311c28: 方期佛果。次補彌勒。三界特尊。四生攸頼。何
T2205_.57.0311c29: 爲此小縁。而欲捨斯大事。於是聖衆聞此空
T2205_.57.0312a01: 言。頂禮世友。推爲上首已上如何會之乎
T2205_.57.0312a02: 答。一義云。從多分説歟。一義云。約其欲證
T2205_.57.0312a03: 須臾可獲故。故爾次
T2205_.57.0312a04: 疏。雜心論同倶舍 問。雜心論主意判教
T2205_.57.0312a05: 體之時。爲通取聲名句文四法。爲當但取語
T2205_.57.0312a06: 聲歟 答。兩方。若云通取四法者。雜阿毘
T2205_.57.0312a07: 曇心論第一尊者法救造宋
僧伽跋磨譯
云。廣説諸法陰其
T2205_.57.0312a08: 數有八萬。戒等及餘陰悉是五陰攝。八萬法
T2205_.57.0312a09: 陰皆色陰攝。以佛説語性故。有説。名性者
T2205_.57.0312a10: 行陰攝。餘戒等五陰。彼戒陰色陰攝。定惠
T2205_.57.0312a11: 解脱之知見陰。皆行陰攝。若有餘陰名悉入
T2205_.57.0312a12: 五陰中已上今抄具引之。此論中約云八萬
T2205_.57.0312a13: 法陰皆色陰攝等。是彼論主正義歟次云
T2205_.57.0312a14: 有説名性者等。此擧別論師義。非論主意
T2205_.57.0312a15: 歟。明知。雜心論主唯以語聲爲教體也。是以
T2205_.57.0312a16: 刊定記第一云。評家釋云。如是説者語業
T2205_.57.0312a17: 爲體。佛意所説他所聞故。雜心論説意亦同
T2205_.57.0312a18: 已上既擧婆沙評家指同雜心。豈非雜心論
T2205_.57.0312a19: 主以語業爲體。爲所存之實義乎。何況此論
T2205_.57.0312a20: 主。正依承婆沙會之法救論師成立彼義云云
T2205_.57.0312a21: 尤可同評家義。然今云。評家意取語業爲體
T2205_.57.0312a22: 云云何令雜心異彼乎。若云雙擧二義故指
T2205_.57.0312a23: 同倶舍者。發智・正理等説論亦説二義。何
T2205_.57.0312a24: 不指同之乎。若依之云。唯取語聲爲教體
T2205_.57.0312a25: 者。今疏現文通取四法如何 答。今抄具
T2205_.57.0312a26: 引彼論文竟。即結釋云。故與倶舍同也已上
T2205_.57.0312a27: 意云。既擧兩説。而無去取全同倶舍。故指
T2205_.57.0312a28: 同也。但於發智・正理等論亦説二義之難者。
T2205_.57.0312a29: 發智是本論。具説此二義。故末論中互存取
T2205_.57.0312b01: 捨也其中雜心・倶舍共擧二説。而無取捨。正
T2205_.57.0312b02: 理論亦擧二説。而終釋成名等爲體之義。以
T2205_.57.0312b03: 明道理極成之旨。如次下具引本文。見之應
T2205_.57.0312b04:
T2205_.57.0312b05: 抄。又戒陰色陰攝 問。自下釋何義乎
T2205_.57.0312b06: 答。上釋偈上半。今之與同倶舍者是也。自下
T2205_.57.0312b07: 釋下半亦同倶舍。而非今所用。只是同文故
T2205_.57.0312b08: 來歟。又倶舍頌云。八十千者十千是。一萬故
T2205_.57.0312b09: 想成八萬也
T2205_.57.0312b10: 疏。正理論中 順正理論第三辨本事品
第一之本
云。
T2205_.57.0312b11: 頌曰。牟尼説法蘊。數有八十千。彼體語或
T2205_.57.0312b12: 名。此色行蘊攝。論曰。有説。佛教語爲自體。
T2205_.57.0312b13: 彼説。法蘊皆色蘊攝。語用音聲爲自性故。有
T2205_.57.0312b14: 説。佛教名爲自體。彼説法蘊皆行蘊攝。名
T2205_.57.0312b15: 不應相應行爲性故。語教異名。教容是語。名・
T2205_.57.0312b16: 教別體。教何是名彼作是釋。要由有名乃説
T2205_.57.0312b17: 爲教。是故佛教體即是名。所以者何。詮義
T2205_.57.0312b18: 如實故名佛教。名能詮義。故教是名。由是
T2205_.57.0312b19: 佛教定名爲體。擧名爲首。以攝句文已上
T2205_.57.0312b20: 抄互引須見此所引。以智出彼也 問。如此
T2205_.57.0312b21: 論文者。未必見何爲正義。但擧二説更不判
T2205_.57.0312b22: 是非。今何云意對等乎。答。擧二説中。初師
T2205_.57.0312b23: 略擧。不細釋之。於次師者。問答釋疑窮理
T2205_.57.0312b24: 盡善。明知。論主意明第二師云事。是以刊
T2205_.57.0312b25: 定記云。二依順正理於四法中。用名句文三
T2205_.57.0312b26: 法爲體已上次下具引彼論文。諸師一同之
T2205_.57.0312b27: 定判即此意也。又彼記云 問。豈不正理依
T2205_.57.0312b28: 婆沙等。如何乃違評家正義 答。衆賢論師
T2205_.57.0312b29: 無適遵。但理長者即義爲自義。故順正別生
T2205_.57.0312c01: 理名等爲體。發智論説意亦同此已上
T2205_.57.0312c02: 云。三依倶舍。通取四法。總爲教體。故彼第
T2205_.57.0312c03: 一中有頌。同前正理。而長行但叙兩家。無
T2205_.57.0312c04: 偏定斷故。彼叙云。諸説佛教語爲體者。彼説
T2205_.57.0312c05: 法蘊皆色蘊攝。諸説佛教名爲體者。彼説法
T2205_.57.0312c06: 蘊皆行蘊攝。次後文中釋蘊量云。如實義
T2205_.57.0312c07: 者。世尊宣説八萬法蘊。如彼所説八萬法蘊。
T2205_.57.0312c08: 皆此五中二蘊所攝。釋曰。准此論文既無別
T2205_.57.0312c09: 斷。當知意在通取四法 問。婆沙・倶舍只是
T2205_.57.0312c10: 一宗。豈應別立 答。倶舍・婆沙理實無異。今
T2205_.57.0312c11: 且據文而有差別。一則不同正理定取名等。
T2205_.57.0312c12: 二則不同婆沙評家定斷。今故別列也已上
T2205_.57.0312c13: 抄。彼有問四語教 決擇云。正理問意。語
T2205_.57.0312c14: 謂語者。音聲爲體。教謂言教。亦即音聲色
T2205_.57.0312c15: 蘊所攝。名是不相應行。體行蘊所攝。名與
T2205_.57.0312c16: 言教其體條別。教何是名。此問意約語即
T2205_.57.0312c17: 教。故後答意云。語之教故。以名爲體已上
T2205_.57.0312c18: 抄。則異汝名 問。正理師意。名有別體
T2205_.57.0312c19: 者。其相如何 答。論聲名句文。有諸部異
T2205_.57.0312c20: 説。且擧三説。簡別正理意。一大乘意者。了
T2205_.57.0312c21: 義燈第三云。今正解者。云大乘師聲上屈曲
T2205_.57.0312c22: 雖體非實。仍法處收。説爲名等者。據攝假
T2205_.57.0312c23: 從實。非即正取屈曲聲體。以爲名等。取屈
T2205_.57.0312c24: 曲上有能詮用。説爲名等已上意云。屈曲當
T2205_.57.0312c25: 體非是名等。聲屈曲上有能詮用。指此詮用
T2205_.57.0312c26: 爲名句文。故不許離其屈曲聲體。別有詮用
T2205_.57.0312c27: 也。二古薩婆多計。其聲屈曲外別有實詮
T2205_.57.0312c28: 用。是謂名等。故述記釋彼轉救云。語聲上
T2205_.57.0312c29: 屈曲非能詮表。聲上屈曲故。如絃綰聲。又此
T2205_.57.0313a01: 屈曲是聲體性故。如色上屈曲。即色體性。此
T2205_.57.0313a02: 不能詮。由此故知。別有名等已上至今抄下
T2205_.57.0313a03: 文。云色上屈曲非不相應之處。更可抄之。三
T2205_.57.0313a04: 正理末計云。其聲屈曲當體即為名句文。故
T2205_.57.0313a05: 唯識論第二云。若謂聲上音韻屈曲。即名句
T2205_.57.0313a06: 文異聲實有已上述記釋云。正理師救云。聲
T2205_.57.0313a07: 上屈曲是名句文。體異於聲。而定實有已上
T2205_.57.0313a08: 今抄下引此述記。決擇釋云。言正理救云等
T2205_.57.0313a09: 者。本計聲上屈曲非名句文。末計云是已上
T2205_.57.0313a10: 准此。今抄云異汝名者。意云。教是言教故。語
T2205_.57.0313a11: 聲可爲體。爾者定異汝所執名等。離聲有別
T2205_.57.0313a12: 體之義已上何以名等爲教體哉爲言此外更
T2205_.57.0313a13: 有經部計。如第三四法爲體中引 問。如顯
T2205_.57.0313a14: 形二色。雖同一物義分。而顯色外實有形
T2205_.57.0313a15: 色。今聲上屈曲例亦可爾。何大乘意不許聲
T2205_.57.0313a16: 體外有屈曲耶 答。其屈曲外無別聲塵。或
T2205_.57.0313a17: 高屈曲之音韻。或抵屈曲之音韻。其高抵之
T2205_.57.0313a18: 屈曲外更無別聲塵故。不許屈曲外有別聲
T2205_.57.0313a19: 體。其高抵之音韻即是聲體。然此高抵屈曲
T2205_.57.0313a20: 上有能表詮用。是即名句文也。如抄下文自
T2205_.57.0313a21: 問答釋成之 問。若爾耳識縁聲塵之時。可
T2205_.57.0313a22: 縁彼屈曲差別乎 答。此可有簡別。若比度
T2205_.57.0313a23: 高抵以縁之。唯意識也。若不比度直縁高
T2205_.57.0313a24: 韻。直縁抵韻。正是耳識之所得也已上多分愚
推也。遂尋
T2205_.57.0313a25: 明師可
決之
T2205_.57.0313a26: 疏。三者然倶舍 問。今第三門意。爲唯聲
T2205_.57.0313a27: 爲體義。爲通取四法爲體義 答云云兩方。
T2205_.57.0313a28: 若云唯聲爲體者。小乘三説中。初唯語聲爲
T2205_.57.0313a29: 體。次唯名句爲體。若此第三亦唯聲爲體義
T2205_.57.0313b01: 者。全同第一師。何別立爲第三乎。況大乘
T2205_.57.0313b02: 三説中。第三總取四法爲體。又今疏云。即合
T2205_.57.0313b03: 四法爲教體云云解釋明鏡也。何更異求乎。
T2205_.57.0313b04: 若依之爾者。今引經部。唯聲爲體義。爲當
T2205_.57.0313b05: 門之所立。是以先徳中。有科名唯聲爲體之
T2205_.57.0313b06: 如何。答。今第三門通取四法爲教體。
T2205_.57.0313b07: 其旨如一邊疑難。但於今引經部云難者。凡
T2205_.57.0313b08: 總取四法爲體中。細分有二師説。故會解
T2205_.57.0313b09: 云。應科云四法爲體。若欲易見復分二科。初
T2205_.57.0313b10: 依倶舍雙取四法。二依經部名句即聲已上
T2205_.57.0313b11: 意云。兩師共許聲名句文四法合取。而倶舍
T2205_.57.0313b12: 意。四法別論。而雙取四法爲體。經部意。謂
T2205_.57.0313b13: 聲實名等假。故擧聲實攝名等假。判唯聲爲
T2205_.57.0313b14: 體也。是則雖四法別論。與攝假從實有此小
T2205_.57.0313b15: 異。無非同取四法爲體。故合爲一科。然先
T2205_.57.0313b16: 徳意背此文理。故不在言限歟 問。倶舍頌
T2205_.57.0313b17: 云。彼體語或名。雖雙出二義。既安或之言。全
T2205_.57.0313b18: 不見合爲一義。是即或云語業爲體。或云名
T2205_.57.0313b19: 句爲體。雙擧二義也。何引爲四法爲體之義
T2205_.57.0313b20: 乎。是以雜心論第一云。有説。名性者行陰
T2205_.57.0313b21: 已上意云。兩説不同中。若有説名句等爲
T2205_.57.0313b22: 體。是行陰攝也爲言明知。非謂定取四法合
T2205_.57.0313b23: 爲一義。爾者疏上文既云雜心論同倶舍。例
T2205_.57.0313b24: 豈不爾乎是一又雜心既同倶舍。今何不同
T2205_.57.0313b25: 擧雜心。爲四法爲體之證哉是二次經部但
T2205_.57.0313b26: 云唯取聲。未必見擧體。攝名等何引爲證哉
T2205_.57.0313b27: 是三又探玄記云。評家正義音聲爲體。經部
T2205_.57.0313b28: 宗亦以音聲爲性已上既以經部指同婆沙評
T2205_.57.0313b29: 家。明知。非通取四法爲體。何忽致師資相
T2205_.57.0313c01: 違哉是四如何 答。發智論中有文云。語業
T2205_.57.0313c02: 爲體。有文云。名句爲體。故婆沙論中有論
T2205_.57.0313c03: 師。偏取語業爲體之文。強會名句爲體之
T2205_.57.0313c04: 文。有論師局執名句爲體之文。妄會語業爲
T2205_.57.0313c05: 體之文。互執一文各會違文。擧此二説。次
T2205_.57.0313c06: 下即正斷云。如是説者。語業爲體云云然世
T2205_.57.0313c07: 親論主情無去取故。合而融通雙取四法。義
T2205_.57.0313c08: 方備足。如抄上文委釋之。雜心論亦如次上
T2205_.57.0313c09: 私引論文委料簡。何更疑之哉。次今不引雜
T2205_.57.0313c10: 心爲證者。此亦抄上文具引彼論第一。委
T2205_.57.0313c11: 釋成之。故重不引之。次於經部唯取聲者。攝
T2205_.57.0313c12: 名句之假。歸語聲之實。故云唯聲也。今疏抄
T2205_.57.0313c13: 共引正理論。可見之。次於探玄記釋者。彼評
T2205_.57.0313c14: 家取名句外之語聲。此經部取即名句之語
T2205_.57.0313c15: 聲。雖有此異。而同以音聲爲體。故指同之
T2205_.57.0313c16: 也。非謂全同歟。例如今疏主亦以經部令同
T2205_.57.0313c17: 倶舍。思之如上料簡
T2205_.57.0313c18: 疏。若經部意 問。經部意名等。即聲爲體
T2205_.57.0313c19: 云云爾者六塵中。此名等是聲塵所攝。即耳
T2205_.57.0313c20: 識之所得歟。答。成實論第七不相應
行品
云。有人
T2205_.57.0313c21: 言。名句字衆是心不相應行。此事不然是法
T2205_.57.0313c22: 名聲性入所攝已上正源記第六引此論文即
T2205_.57.0313c23: 釋云。文中是法兩字即指名句字。名聲性
T2205_.57.0313c24: 者。即善名句之法。以聲爲性。五陰之中色
T2205_.57.0313c25: 陰所攝。六塵之中判歸法入已上此記者南
T2205_.57.0313c26: 山業疏末書也。既論云法入所攝。明知。意識
T2205_.57.0313c27: 之所得也 問。若以聲爲性。何非耳識所得
T2205_.57.0313c28: 哉。又既云色陰攝。非不相應行者。何云法
T2205_.57.0313c29: 入所攝乎。又此有人者是何部之師。今引爲
T2205_.57.0314a01: 證哉 答。業疏三下依本宗假名出戒體。擧
T2205_.57.0314a02: 多師釋中。有一師釋云。一念色聲眼耳所
T2205_.57.0314a03: 得。非罪福性。相續色聲法入所攝。意識所
T2205_.57.0314a04: 得。是罪福性故。論云名字句者。是法名聲
T2205_.57.0314a05: 性法入所攝已上且正源記第六云。一念等
T2205_.57.0314a06: 者。謂瞥念見色聞聲屬眼耳兩識。所對歸色
T2205_.57.0314a07: 聲二塵所收。謂此爲非罪福性則可也。第二
T2205_.57.0314a08: 念去重縁思覺。前塵落謝判歸法塵。意識所
T2205_.57.0314a09: 得此屬有記。豈得亦非罪福性耶。故下引
T2205_.57.0314a10: 證。彼不相應行品云。有人云。名字句衆是
T2205_.57.0314a11: 不相應行。此事不然。是法名性法入所攝。
T2205_.57.0314a12: 准論本旨。名句字是不相應行屬非二聚。五
T2205_.57.0314a13: 陰之中行陰所攝。論標有人。顯是異師。與
T2205_.57.0314a14: 此師立義頗同。故引爲證。文中是法兩字
T2205_.57.0314a15: 等文如
前引
准此以聲爲性者。是即落謝五塵中聲
T2205_.57.0314a16: 故。雖色陰攝非不相應行。而法塵所收意識
T2205_.57.0314a17: 所得也。既非現在聲塵。何是耳識所得哉。次
T2205_.57.0314a18: 論云。有人者正源記但云是異師。而不明指
T2205_.57.0314a19: 故律家學者。雖有異義。而愚案云。准今疏
T2205_.57.0314a20: 抄所引正理論十四。正是經部師也。尤引可
T2205_.57.0314a21: 爲潤色者歟。思之。問。成實論意亦同此經
T2205_.57.0314a22: 部師歟 答。源云。准論本旨等云云 如上
故成
T2205_.57.0314a23: 實論第七不相應
行品
云。心不相應行。謂得・不
T2205_.57.0314a24: 得・無想定・滅盡定・無相處・命根・生・滅・住・
T2205_.57.0314a25: 異・老・死・名衆・句衆・字衆・凡夫法等已上
T2205_.57.0314a26: 有十六。而等者等取無作歟。故同卷無作品
T2205_.57.0314a27: 云。無作法○是行陰所攝已上既云行陰。明
T2205_.57.0314a28: 知。不相應行故成十七也。正源記第一云。今
T2205_.57.0314a29: 撿成論。不立同分已上是即成論意以名等
T2205_.57.0314b01: 屬不相應行。故不同此經部師也
T2205_.57.0314b02: 疏。故正理十四 問。今引正理論者意如
T2205_.57.0314b03: 何。答。正理論主云。離聲體別有名等。經
T2205_.57.0314b04: 部師云。名句文即以聲爲體云云然彼論第
T2205_.57.0314b05: 十四初擧經部義。次引教理破彼師義。故取
T2205_.57.0314b06: 彼所破爲今證據也 問。即聲爲體者。爲佛
T2205_.57.0314b07: 教之體。爲名句之體 答云云兩方。若云即
T2205_.57.0314b08: 聲爲佛教之體。故云即聲爲體者。彼正理論
T2205_.57.0314b09: 不論教體之是非。但論名句文以聲爲體否
T2205_.57.0314b10: 之時。經部名等假故。以語聲爲體性。更不
T2205_.57.0314b11: 許聲外有名等體。薩婆多語聲外別有名等
T2205_.57.0314b12: 體性。由是今論主破經部云。汝不應立名句
T2205_.57.0314b13: 文身。即聲爲體云云明知。經部意名等即以
T2205_.57.0314b14: 聲爲體性。更聲外無別體爲言故抄所引論述
T2205_.57.0314b15: 經主義云。豈不此三語爲性故用聲爲體等
T2205_.57.0314b16: 云云意云。名等三以語聲爲體性爲言今能
T2205_.57.0314b17: 破所破並顯此趣也。全不論教體是非乎。若
T2205_.57.0314b18: 依之爾者。鈔牒疏文竟。即釋云。引此爲成
T2205_.57.0314b19: 上來經部立聲爲體已上上來者。指疏次上云
T2205_.57.0314b20: 若經部意唯取聲也。立聲爲體者。即當疏所
T2205_.57.0314b21: 引云即聲爲體之文歟。況鈔次下引論文。總
T2205_.57.0314b22: 結云。又下云故不應立名句文身即聲爲體
T2205_.57.0314b23: 乃至能顯義理既云能顯義理。明知。論佛
T2205_.57.0314b24: 教之體也。如何 答
T2205_.57.0314b25: 抄。論云此中 自下准會解。分爲四科。初
T2205_.57.0314b26: 經部師立理。二此責下論家牒破。三論下文
T2205_.57.0314b27: 云下結成自義。四又下云故不應下總立破。
T2205_.57.0314b28: 第二牒破中亦二。初徴起二量。謂聖言量即
T2205_.57.0314b29: 教也。現量即理也。二教謂下牒釋二量。初
T2205_.57.0314c01: 釋聖言量。次理謂下釋現量。第三結成自義
T2205_.57.0314c02: 中亦三。初釋義結成。二又次下云或如下引
T2205_.57.0314c03: 例別釋。三又下結云故知下結顯正義云云
T2205_.57.0314c04: 抄。又説應持 意云。今爲破經主執名句
T2205_.57.0314c05: 是假法而離聲無體。故引三教文。上文既語
T2205_.57.0314c06: 身之外別説文身。故知。有別體也。又云。持
T2205_.57.0314c07: 正法文句。若名句是假法無別法者。何云應
T2205_.57.0314c08: 持哉。又云。依義不依文。若文無實體。何論
T2205_.57.0314c09: 依不依哉爲言但正法文句者。或正法文句
T2205_.57.0314c10: 之四字。倶是所持歟。或正法是所持。文句
T2205_.57.0314c11: 是能持歟。思之
T2205_.57.0314c12: 抄。或如樹等 問。文意如何 答。地水火
T2205_.57.0314c13: 風四大種是爲能造。彼樹等體是。色香味觸
T2205_.57.0314c14: 四微。即爲所造。八事倶生方有一樹。故此
T2205_.57.0314c15: 樹是假也。縁此樹亦生影。以影是二十種色
T2205_.57.0314c16: 隨一所攝故。是實法也。既影由樹假發。而體
T2205_.57.0314c17: 非假。今亦如是。唯識述記第二云。多刹那
T2205_.57.0314c18: 聲集成一字。集多字爲所依。次能成名詮。諸
T2205_.57.0314c19: 法體集多名。已後成句身。詮法差別已上
T2205_.57.0314c20: 此總集諸文。別生一句。故今抄云。如是諸
T2205_.57.0314c21: 文等也 問。大造者何乎 答。大者四大也。
T2205_.57.0314c22: 造者造色也。問。正理論或如樹等。大造合
T2205_.57.0314c23: 云云爾者此樹等相者。假實中何乎 答。
T2205_.57.0314c24: 決擇云。問。正理論説麁細倶實。云何名假。
T2205_.57.0314c25: 答云。但藉多塵故名爲假。非謂虚假。或云
T2205_.57.0314c26: 本計是實。末計是義亦可通已上問。既藉
T2205_.57.0314c27: 多塵。何非虚假乎。答。衆微聚集方名麁相。
T2205_.57.0314c28: 此有諸部實説。若經部意。衆微聚集即成麁
T2205_.57.0314c29: 色。非謂衆微聚集外更生別麁相。故麁假細
T2205_.57.0315a01: 實也。若薩婆多意。且七微和集位。展轉相
T2205_.57.0315a02: 資各生。七微許大之麁相。其麁相量同七微
T2205_.57.0315a03: 分。謂能生有七。故所生亦七。而展轉相資
T2205_.57.0315a04: 故。其所生麁相各同七微量。此亦有新古二
T2205_.57.0315a05: 義。若古薩婆多意。七微大相合成一物。猶如
T2205_.57.0315a06: 泥團。若新師意。彼云。大相雖一處相近。而
T2205_.57.0315a07: 不爲一體云云又因明論疏下卷釋勝論師計
T2205_.57.0315a08: 云。至劫成初。兩極微合生第三子微。雖體
T2205_.57.0315a09: 無常。量徳合故。不越因量。名有二實。自類
T2205_.57.0315a10: 衆多。各有彼因二極微。之所生故。自此已
T2205_.57.0315a11: 後。初三三合生第七子。七七合生第十五子。
T2205_.57.0315a12: 如是展轉生一大地已上上云七微者。准此
T2205_.57.0315a13: 可知。述記第二・演祕第二委釋新古二義。可
T2205_.57.0315a14: 見之
T2205_.57.0315a15: 疏。大乘有三大意同前 問。同前者。全同
T2205_.57.0315a16: 歟。分同歟 答。決擇云。小乘前二或單取
T2205_.57.0315a17: 聲。或單取名等。大乘不爾。取聲必攝於名
T2205_.57.0315a18: 等。取名等亦攝於聲等已上問。縱雖小乘
T2205_.57.0315a19: 抄。因受大種者 問。因受大種之因言。爲
T2205_.57.0315a20: 因果之因。爲因由之因 答。會解云。決擇
T2205_.57.0315a21: 云。因受大種者。謂因第八識執受。有情四
T2205_.57.0315a22: 大種所造之聲。餘二准知已上此外更無別
T2205_.57.0315a23: 釋。若依此等釋。因者因由也。又所以也。意
T2205_.57.0315a24: 云。由第八識所執受。有情四大種所造之聲。
T2205_.57.0315a25: 餘二准知已上此外更無別釋。若依此等釋。
T2205_.57.0315a26: 因者因由也。又所以也。意云。由第八識所
T2205_.57.0315a27: 執受有情數。所攝之内四大種所造之聲爲言
T2205_.57.0315a28: 意顯第八識不執受之外四大種非有情數之
T2205_.57.0315a29: 所攝。是即樹等聲是也 問。正源起第六云。
T2205_.57.0315b01: 因受聲者。因即四大。受謂執受。即心助之
T2205_.57.0315b02: 義。謂内報之色以大種爲因。有所執受。相撃
T2205_.57.0315b03: 出聲已上又倶舍論第一聲有八種。一有執
T2205_.57.0315b04: 受大種爲因有情名可意聲。二有執受大種
T2205_.57.0315b05: 爲因有情名不可意聲。三有執受大種爲因
T2205_.57.0315b06: 非有情名可意聲。四有執受大種爲因非有
T2205_.57.0315b07: 情名不可意聲。次以無執受大種爲因亦成
T2205_.57.0315b08: 四種。其有情名等全同前也。頌疏第一云。就
T2205_.57.0315b09: 中語業名有情名。能詮表故。拍手等聲非有
T2205_.57.0315b10: 情名。不能詮表故。風林河等所發音聲。名無
T2205_.57.0315b11: 執受大種爲因。無執受中有情名者。謂化人
T2205_.57.0315b12: 語聲。此化人身雖無執受。能詮表故。稱有情
T2205_.57.0315b13: 已上准此等釋。因者因果之因也。故知。四
T2205_.57.0315b14: 大種爲因。所引生之聲故。云因受大種聲。既
T2205_.57.0315b15: 云大種爲因等。明知。因果之因也。如何
T2205_.57.0315b16: 答。倶舍云。大種爲因。故更不相濫。然雜集
T2205_.57.0315b17: 云。因受大種全不見。大種爲因何得混亂乎。
T2205_.57.0315b18: 故演祕第二云。按對法第一云。因受大種
T2205_.57.0315b19: 者。謂語等聲。因不受大種者。謂樹等聲。因
T2205_.57.0315b20: 倶者。謂手撃等聲。釋曰。因謂所以。受謂執
T2205_.57.0315b21: 受。省故言受。即内大種所引之聲有情數攝。
T2205_.57.0315b22: 因不受聲翻前可知。由内外縁所引之聲名
T2205_.57.0315b23: 爲倶也。二増上縁發生一聲。然有家不許○
T2205_.57.0315b24: 已上
T2205_.57.0315b25: 抄。世所共成者 問。自下三種其相如何
T2205_.57.0315b26:  答。決擇云。言若世所共成等者。如次依
T2205_.57.0315b27: 他圓成遍計三性所發之聲也已上又云。疏
T2205_.57.0315b28: 成所引聲者。圓成實性所引聲也已上會解
T2205_.57.0315b29: 全同也。問。圓成實性所引聲者。其義如何
T2205_.57.0315c01:  答。抄二上云。是則圓成有其二種。一約
T2205_.57.0315c02: 理説。二約果徳等文
可見
今約有爲無漏四智等具
T2205_.57.0315c03: 徳名圓成之義也。謂無漏後得智所引發之
T2205_.57.0315c04: 聲云事也。問。義忠百法疏云。成所引聲者。
T2205_.57.0315c05: 謂諸聖者。成立教理引發之聲。或成所作智
T2205_.57.0315c06: 所引言教之聲。名成所引聲已上此有二釋。
T2205_.57.0315c07: 初通因果。後局佛果。又演祕第一云。成所引
T2205_.57.0315c08: 聲者。略有三釋
T2205_.57.0315c09: 抄。一見言見 薩婆多論第六九十事
初戒
云。見
T2205_.57.0315c10: 聞覺知。以眼爲見。以耳爲聞。鼻舌身爲覺。意
T2205_.57.0315c11: 根爲知。三根性利力用偏多。各分爲名。三
T2205_.57.0315c12: 根性鈍力用處少。總名爲覺。復次三根能遠
T2205_.57.0315c13: 取境界。各分爲名。三根近取境界。故合爲
T2205_.57.0315c14: 已上瑜伽論第二云。云何四種言説。謂依
T2205_.57.0315c15: 見聞覺知所有言説。依見言説者。謂依眼故
T2205_.57.0315c16: 現見外色。由此因縁爲他宣説。是名依見言
T2205_.57.0315c17: 等文餘三言
説准此可知
又依智論。六根開合總有四説。
T2205_.57.0315c18: 一三根助道力強故開。三根助道力弱故合。
T2205_.57.0315c19: 二三根知世出世事。鼻舌身但知世間。三三
T2205_.57.0315c20: 根知善惡無記法。鼻等唯知無記。四三根遠
T2205_.57.0315c21: 見佛聞法。觀念隨喜故。熏成三乘種子等云云
T2205_.57.0315c22: 此見等四及不見等四。如是開合故成八種
T2205_.57.0315c23: 言説也
T2205_.57.0315c24: 疏。二云以體從用 問。探玄記就大乘意
T2205_.57.0315c25: 有四句。一攝假從實。唯聲爲體。即引無性
T2205_.57.0315c26: 攝論云依弘誓願立菩薩聲。雜集論云成所
T2205_.57.0315c27: 引聲等文爲證也。二分假異實。以名等爲
T2205_.57.0315c28: 性。即引唯識云若名句文不異聲者等文爲
T2205_.57.0315c29: 證也。三假實合辨。四假實雙泯云云是則大
T2205_.57.0316a01: 乘意。雖以名等爲體。但分假異實。是假實
T2205_.57.0316a02: 別論門意也。全非以體從用用之義。何忽致
T2205_.57.0316a03: 師資相違乎。況所引論文等未必見以體從
T2205_.57.0316a04: 用之義。且如唯識論云。此三離聲雖無別
T2205_.57.0316a05: 體。而假實異亦不即聲等云云此殊爲破經
T2205_.57.0316a06: 部等名句文即聲爲體之義。頻分假異實故。
T2205_.57.0316a07: 尤順探玄釋。違今疏意歟。如何 答
T2205_.57.0316a08: 抄。天愛非餘 決擇云。抄天愛非餘者。謂
T2205_.57.0316a09: 彼愚人世無録用。唯天怜愛方得自存。又世
T2205_.57.0316a10: 間可尊莫過於天。世間所賤莫越於愚。呼卑
T2205_.57.0316a11: 賤之愚夫。立尊高之天號。如呼奴爲即君。戲
T2205_.57.0316a12: 而調之。應云咄天汝甚可怜。故云天愛已上
T2205_.57.0316a13: 疏。二所依故今疏自下有異本。一本云。
T2205_.57.0316a14: 二所依故云。無性論破經部云。諸契經句語
T2205_.57.0316a15: 爲自性。不應理。故成唯識第二亦破彼云。若
T2205_.57.0316a16: 名句文不異聲者。法辭無礙境。應無別。唯
T2205_.57.0316a17: 識云。此三離聲等文一本云。二所依故。故唯
T2205_.57.0316a18: 識云。此三離聲等等文此但脱二行文也。已
T2205_.57.0316a19: 上兩本世中盛流行。又有一本。故會解記注
T2205_.57.0316a20: 云。有一本疏移唯識云下在前。以成唯識第
T2205_.57.0316a21: 二破之下在後。此人不審由前引攝論破經
T2205_.57.0316a22: 部師故。次無亦破彼也。若唯識云下在前。既
T2205_.57.0316a23: 隔此段文不應。却云亦破等也。當知。今疏
T2205_.57.0316a24: 爲正已上今疏者。初一本也。次本全非之
T2205_.57.0316a25: 歟。又當段抄有四本不同云云如會解記具
T2205_.57.0316a26: 出。可見之。問。此三本中第二本可爲正歟。
T2205_.57.0316a27: 其故者。抄全不釋無性論故是一又疏中前
T2205_.57.0316a28: 引唯識第三竟。更引同論餘文。而不言又云
T2205_.57.0316a29: 等。重言唯識云。雖會解記有會釋。而如是例
T2205_.57.0316b01: 希。故知。後人加増也云事。會解釋如下引
T2205_.57.0316b02: 是二又引此唯識第二破經部者。其義不相
T2205_.57.0316b03: 順。正是破正理師如次下問答。雖會解有
T2205_.57.0316b04: 會釋。猶不盡故亦次下引之是三爾者除此
T2205_.57.0316b05: 無性論破經部乃至境應無別之二行文。如
T2205_.57.0316b06: 第二本者全不可有過。如何 答
T2205_.57.0316b07: 疏。亦破彼云若名句文 問。今云破彼者。
T2205_.57.0316b08: 破何師乎 答。上引無性論。即云破經部。今
T2205_.57.0316b09: 引唯識。云亦破彼云等。明知。唯識亦破經
T2205_.57.0316b10: 部也 問。見鈔所引唯識論中。論主問并
T2205_.57.0316b11: 外人答之趣。悉明異色心等有實詮表名句
T2205_.57.0316b12: 文否之義。是薩婆多之所立。全非經部義。以
T2205_.57.0316b13: 經部云名句是假法故。何況次下鈔引唯識
T2205_.57.0316b14: 疏。正破正理師云云何云破經部乎 答。會
T2205_.57.0316b15: 解云。據鈔引唯識疏。乃通破正理師亦破經
T2205_.57.0316b16: 部師。次下釋鈔中自見已上又云。若經部以
T2205_.57.0316b17: 名等即聲爲體。若正理師。以名等別有實
T2205_.57.0316b18: 體。今名等不即是聲。不同經部師名等是假。
T2205_.57.0316b19: 不同正理師。今取別義故。云破彼經部師也
T2205_.57.0316b20: 已上意云經部
T2205_.57.0316b21: 疏。唯識云此三離聲 問。上既引唯識第
T2205_.57.0316b22: 二竟。重引同論。何不標又云等。再題同名
T2205_.57.0316b23: 乎 答。會解云。今詳疏主意者。以前文依
T2205_.57.0316b24: 賢首引。乃是反顯此復自引。順顯欲彰彼此
T2205_.57.0316b25: 所引不同。故加唯識云字隔之也。所以鈔中
T2205_.57.0316b26: 但引成唯識疏。總相釋之。而結大意云。今疏
T2205_.57.0316b27: 總略。以論對疏。於義分明此意。謂若了鈔文
T2205_.57.0316b28: 自見疏中所引已上
T2205_.57.0316b29: 抄。准彼論疏 問。唯識中破小乘之實名
T2205_.57.0316c01: 句。爾者薩婆多中。有名等由聲顯生之二義。
T2205_.57.0316c02: 今破何義乎 答。鈔引唯識疏云。論主取生
T2205_.57.0316c03: 破顯云云此破顯義也。付之正見唯識論云。
T2205_.57.0316c04: 若名句文異聲實有。應如色等非實能詮已上
T2205_.57.0316c05: 述記云。量云。如汝所説實名句等非實能
T2205_.57.0316c06: 詮。汝許異聲有實體故。如色香等。我宗所許
T2205_.57.0316c07: 名等異聲。實體無故。聲爲能詮。汝許異聲有
T2205_.57.0316c08: 如色。非能詮已上演祕云。問。大乘自許他方
T2205_.57.0316c09: 佛土色亦能詮。是異聲有因。豈不犯自不定
T2205_.57.0316c10: 耶。答。非實詮。言以簡彼訖故無不定已上
T2205_.57.0316c11: 是難破竟。論次下即云。謂聲能生名句文
T2205_.57.0316c12: 者。此聲必有音韻屈曲。此足能詮。何用名等
T2205_.57.0316c13: 已上述記云。第二名等無用。難更責外。非汝
T2205_.57.0316c14: 計生名等聲定有屈曲。此屈曲聲足能詮義。
T2205_.57.0316c15: 何用計離聲外別有名等。薩婆多雖有名由
T2205_.57.0316c16: 聲顯生二義。今取生破已上准此論文并疏釋。
T2205_.57.0316c17: 正破生義。全非顯義。今何云取生破顯乎。
T2205_.57.0316c18: 答。會解云。言取生破顯者。但取名等從聲。
T2205_.57.0316c19: 生別能詮義。破其名等由聲而顯。以彼小乘
T2205_.57.0316c20: 名等雖自有體。待聲方顯非名等無實也。故
T2205_.57.0316c21: 大乘破之已上意云。以彼所立之生義。破彼
T2205_.57.0316c22: 所立之顯義。以生義不應理故。顯義亦隨不
T2205_.57.0316c23: 成也。故今抄云取生破顯也 問。正見唯識
T2205_.57.0316c24: 論并同述記釋。但破生義。全不破顯義。故述
T2205_.57.0316c25: 記但云取生破。不云所生破顯。何故今抄云
T2205_.57.0316c26: 准彼論疏○取生顯破乎 答
T2205_.57.0316c27: 抄。述曰二顯三用殊 問。會解云。二顯二
T2205_.57.0316c28: 用殊祥符本云三用。餘本皆云二用。謂名詮
T2205_.57.0316c29: 自性。句詮差別。二用殊也。以字不詮義故
T2205_.57.0317a01: 以二字爲正已上此釋可爾乎。如何 答。私
T2205_.57.0317a02: 云。雖字不直詮義。而有爲二作所依。令顯
T2205_.57.0317a03: 義之功能。是字之用也。故抄標三用殊。次
T2205_.57.0317a04: 第揲釋三用。明知。三字可爲正歟。餘如下引
T2205_.57.0317a05: 對法瑜伽。可見之
T2205_.57.0317a06: 抄。文體是字 問。唯識云。文即是字。爾
T2205_.57.0317a07: 者云文云字全無差異歟 答。准今抄次下
T2205_.57.0317a08: 釋。約功能云文。直約體云字謂文有二
T2205_.57.0317a09: 義。即表彰義與顯示義也○字唯一義。即
T2205_.57.0317a10: 無改轉義也。決擇云。字者無改轉義者。謂不
T2205_.57.0317a11: 詮義。不可翻譯。如梵云菩提。是名此翻爲
T2205_.57.0317a12: 覺。如但云菩提字。未有所屬之義。不可翻
T2205_.57.0317a13: 譯。故號不改轉也已上意云。中國邊國乃至
T2205_.57.0317a14: 六道四生。一切有情語言不同者。但是名句
T2205_.57.0317a15: 二位也。於文者彼此全同無異。即如五音十
T2205_.57.0317a16: 四音等是也。故今翻中國語爲邊國語。正
T2205_.57.0317a17: 是名句之二位也。於文位者不能轉。譯梵語
T2205_.57.0317a18: 改爲漢語。故云不改轉爲言一義云。准瑜伽。
T2205_.57.0317a19: 云文但了達音韻等云云故知。貫通名句全不
T2205_.57.0317a20: 改變轉易。不同彼轉名改爲等。故云不改轉
T2205_.57.0317a21:
T2205_.57.0317a22: 抄。文者彰義 問。彰與顯有何別哉 答。
T2205_.57.0317a23: 今抄意近則作名句所依。是謂彰義。遠則有
T2205_.57.0317a24: 能顯於義理之功。是謂顯義故頌疏第五
T2205_.57.0317a25: 云。梵云便善那。唐言文能顯義。近顯名句。遠
T2205_.57.0317a26: 顯於義。西國風俗呼扇酢。亦名便善那。亦是
T2205_.57.0317a27: 能顯義。扇能顯風。酢能顯食中味也。故舊
T2205_.57.0317a28: 譯爲味翻之謬矣已上今抄云彰表二者。近
T2205_.57.0317a29: 顯名句也。又云。與二爲依能顯義者。遠顯
T2205_.57.0317b01: 於義也。又對法第二云。文是能顯聲之音韻。
T2205_.57.0317b02: 瑜伽五十二云。文但了達音韻云云准此亦
T2205_.57.0317b03: 可有直顯音韻之義歟。具如下引。可見之
T2205_.57.0317b04: 問。如上所立者。於所依之文直有彰顯二義
T2205_.57.0317b05: 歟。然他師釋中。能依之名句有彰顯二徳。即
T2205_.57.0317b06: 攝歸所依之文。故云文者彰顯義如何
T2205_.57.0317b07: 答。今直引文示。自可知之。演祕第二云。疏
T2205_.57.0317b08: 文者彰義等者。名句二種爲彰爲顯。從能依
T2205_.57.0317b09: 説稱爲彰顯已上又云。若言能詮。唯名句二。
T2205_.57.0317b10: 若言能顯。通名句文。云能顯彼音韻差別名
T2205_.57.0317b11: 句二故。故五十二云。若唯依文。但可了達
T2205_.57.0317b12: 音韻而已。顯揚十二云。顯發名句故。謂之
T2205_.57.0317b13: 文。對法第二云。此言文者。能彰彼二故。又
T2205_.57.0317b14: 此名顯。能顯義故。義者所以文是能顯聲之
T2205_.57.0317b15: 音韻之所以也已上瑜伽論五十二云。若唯
T2205_.57.0317b16: 依文。但可了達音韻而已。不能了達所有事
T2205_.57.0317b17: 義。若依止名。便能了達彼彼諸法自性自相。
T2205_.57.0317b18: 亦了音韻不能了達深廣差別。若依止句。當
T2205_.57.0317b19: 知。一切皆能了達已上准此等釋。或攝能依
T2205_.57.0317b20: 歸所依。或所依之文上亦直有顯義。即可
T2205_.57.0317b21: 通二義歟。若准此會今抄者。今云與二爲依
T2205_.57.0317b22: 者。即文雖不自彰義。而與名句能彰義作所
T2205_.57.0317b23: 依。故云文者彰義也。次云彰表二者。所依
T2205_.57.0317b24: 之文上亦直可彰義之意歟。次云又名爲顯
T2205_.57.0317b25: 等者。此即從能依云事分明也
T2205_.57.0317b26: 抄。或字爲初首
T2205_.57.0317b27: 抄。即多刹那聲 決擇云。言多刹那聲集
T2205_.57.0317b28: 成一字等者。問。前一刹那聲現在時。後一刹
T2205_.57.0317b29: 那聲至現在時。前聲已滅。如何集成其字。今
T2205_.57.0317c01: 謂。通云本質前後互不相見。影像連帶心。攀
T2205_.57.0317c02: 前接後。假建立故。如旋火輪。實非是輪。隨
T2205_.57.0317c03: 心作輪。又如佛言昔日鹿王今我身是。名句
T2205_.57.0317c04: 問答。准字應知已上
T2205_.57.0317c05: 抄。字即語故 問。既云多刹那聲集成一
T2205_.57.0317c06: 字。明知。非字即語聲。故論云。然依語聲分
T2205_.57.0317c07: 位差別。而假建立名句文文身已上今何云
T2205_.57.0317c08: 字即語哉 答
T2205_.57.0317c09: 抄。色上屈曲非不相應 問。文意如何
T2205_.57.0317c10: 答。色上屈曲是形色。故同色處攝。然聲上
T2205_.57.0317c11: 屈曲是名句文。屬不相應行。故如是難也
T2205_.57.0317c12: 問。何師之難耶 答。此當經部意歟。以經
T2205_.57.0317c13: 部自計名等即屬聲處故。一義云。彼論上段
T2205_.57.0317c14: 有文云。若謂聲上音韻屈曲應異色處。別有
T2205_.57.0317c15: 實體已上述記云。揲彼救言。語聲上屈曲非
T2205_.57.0317c16: 能詮表。聲上屈曲故。如絃綰聲。又此屈曲
T2205_.57.0317c17: 是聲體性故。如色上屈曲即是體性。此不能
T2205_.57.0317c18: 詮。由此故知。別有名等已上此外人立量轉
T2205_.57.0317c19: 救也 問。此外人者。何師乎 答。古薩婆
T2205_.57.0317c20: 多也。雖文段起盡似破正理師。而見轉救之
T2205_.57.0317c21: 計。謂屈曲外別有名等。明知。非新師義也
T2205_.57.0317c22: 疏。法詞無礙境 唯識第九云。義無礙解。
T2205_.57.0317c23: 即於所詮總持自在。於一義中現一切義故
T2205_.57.0317c24: ○法無礙解。即於能詮總持自在。於一名句
T2205_.57.0317c25: 字中現一切名句字故○詞無礙解。即於言
T2205_.57.0317c26: 音展轉訓釋。總持自在。於一音聲中現一
T2205_.57.0317c27: 切音聲故○辨無礙解。善達機宜巧爲説故
T2205_.57.0317c28: 已上
T2205_.57.0317c29: 抄。論曰且依此土述記云。餘佛土者。是
T2205_.57.0318a01: 耶如無垢稱經説。或以光明妙香及味等者。
T2205_.57.0318a02: 等取觸思數等。此上皆得假立名等三種已上
T2205_.57.0318a03:  演祕第二云。論諸餘佛土至立三故者。維
T2205_.57.0318a04: 摩等經是爲證也。同。按彼經云。我土如來
T2205_.57.0318a05: 無文字説。但以衆香令諸天人入律行等。此
T2205_.57.0318a06: 乃香上不立名等。何得爲證 答。對於此土
T2205_.57.0318a07: 音聲屈曲所立名字。言彼土無。不説彼香無
T2205_.57.0318a08: 文名等 問。香上名等行相云何 答。因香
T2205_.57.0318a09: 差別悟法自性差別等。故猶聲屈曲解此等
T2205_.57.0318a10: 也 問。思等如何依立名等 答。由依思等
T2205_.57.0318a11: 了法性等立名等。若爾。彼土佛説不 答。亦
T2205_.57.0318a12: 説法 問。如何表示令他得解。而名説耶
T2205_.57.0318a13: 答。由能説者思上名等。令應他機思數等上
T2205_.57.0318a14: 名等得起。名之爲説。夫説法者本令他解。思
T2205_.57.0318a15: 等爲縁。他因解起名説何夫 問。豈彼衆生
T2205_.57.0318a16: 總得他心。又下如何能知上意 答。世界既
T2205_.57.0318a17: 差。總得何失。上加於下。下解無違 問。
T2205_.57.0318a18: 此方亦有見色聞香自思解義。應依思等立
T2205_.57.0318a19: 名句文 答。有二釋。一依多分。二云。由曾聞
T2205_.57.0318a20: 聲先解名等。後見色等。於義解生。憶念先
T2205_.57.0318a21: 時名句等故 問。此依香等解。云憶教依
T2205_.57.0318a22: 聲。他解舊香生同憶香非教 答。要者聞聲
T2205_.57.0318a23: 見色生解。雖見色解教依聲。聞香生解不由
T2205_.57.0318a24: 聲。故名等依香等。前解爲勝。此依色等立
T2205_.57.0318a25: 名句等。而無教遮。復不違理 問。聲内勤勇
T2205_.57.0318a26: 發。名等可即聲。香從外方生。名等應非有
T2205_.57.0318a27: 答。内香亦勤發。如聲得有名。外香同水林。
T2205_.57.0318a28: 名有何違理。由聞香等得生解故。若爾。亦依
T2205_.57.0318a29: 所詮生悟。應亦依彼立於名等 答。由因能
T2205_.57.0318b01: 詮所詮方解故。名句等不依所詮 問。經言。
T2205_.57.0318b02: 依香以爲佛事。即依香等立文名句。經亦説
T2205_.57.0318b03: 言。或有佛土寂寞無言。或但虚眞而爲佛事。
T2205_.57.0318b04: 豈即依彼無説等立名句耶 答。立名何失。
T2205_.57.0318b05: 如依思等即其事也。無依聲言名無言也。亦
T2205_.57.0318b06: 不違理 問。既不依聲而立名等。應無聲耳
T2205_.57.0318b07: 答。此土不依香等。立教香等不無。故彼聲
T2205_.57.0318b08: 耳亦復得有已上
T2205_.57.0318b09: 抄。以衆生機欲待故 問。有本云。對待故
T2205_.57.0318b10: 云云今脱對假二字。何爲正乎 答。會解
T2205_.57.0318b11: 云。言以衆生機欲對待故假者慧因本少
對假二字
意言。
T2205_.57.0318b12: 機心欲樂不同。對彼機縁於六塵境。皆能顯
T2205_.57.0318b13: 義。即色上有此名等。屬不相應攝也。言對
T2205_.57.0318b14: 待故假者。即三假中一。初因成假。二相續
T2205_.57.0318b15: 假。三相待假已上
T2205_.57.0318b16: 抄。又梵云便善那 會解意云。自下別會
T2205_.57.0318b17: 文句之花梵。分爲三段。初會文。淨名等經
T2205_.57.0318b18: 云名句味。故味即文也。此便善那一名四
T2205_.57.0318b19: 實。總是顯義。如扇顯生凉障塵。相好顯尊
T2205_.57.0318b20: 貴。根形顯丈夫。味是濫。即顯説物味。今以
T2205_.57.0318b21: 文義有巧妙之意味故。目文爲味。此揀顯得
T2205_.57.0318b22: 名也。次引古徳者。古徳説文之名目爲味
T2205_.57.0318b23: 也。次引對法者。證文能顯義也。次惡察那
T2205_.57.0318b24: 等者。第二會字。雖文即是字。或云字。梵語
T2205_.57.0318b25: 惡刹那。或云文。梵語便善那也。次如對法
T2205_.57.0318b26: 説鉢陀者。第三會句。應知已上
取意
T2205_.57.0318b27: 疏。以餘之意 問。明教體中。大小乘各有
T2205_.57.0318b28: 語聲爲體等三義。爾者清凉大師以何義爲
T2205_.57.0318b29: 所存之實義也 答。疏云。寧依名等
T2205_.57.0318c01: 名等爲體爲所存之實義也。付之。大小乘經
T2205_.57.0318c02: 論異説區分。彼小乘中雖有以語聲爲體爲
T2205_.57.0318c03: 評家正義。未見唯以名句爲體爲實義之大
T2205_.57.0318c04: 乘所説。況淨名十地通取四法。今何唯依名
T2205_.57.0318c05: 等爲體乎 答。會解云。疏正就佛説容爲教
T2205_.57.0318c06: 體等者。意謂。但在佛正説時。有聲之實。得
T2205_.57.0318c07: 爲教體。此只在説時。唯得於近也。若流傳
T2205_.57.0318c08: 後代。既無佛聲可聞。應無教體。故清凉自
T2205_.57.0318c09: 意取名等爲體。則遠近皆得。謂正在佛説
T2205_.57.0318c10: 時。取其詮義。以名等爲體此得
近也
又末代流傳
T2205_.57.0318c11: 書之竹帛以古未有紙時。
用竹帛書故
亦依書以顯名等詮
T2205_.57.0318c12: 義。亦是名等爲體此得
遠也
此意是吾祖新意妙出
T2205_.57.0318c13: 古今已上但於評家正義并淨名等者。約佛
T2205_.57.0318c14: 正説唯得近之一邊。今約祖師自意。以義判
T2205_.57.0318c15: 之。故不可爲難。次於淨名十地等者。疏主
T2205_.57.0318c16: 自會云。但言所用。非正顯體云云會解云。意
T2205_.57.0318c17: 謂。前淨名等證通用四法作佛事。并通用善
T2205_.57.0318c18: 聲善字聞聽。非正論教體要用四法也。今克
T2205_.57.0318c19: 論教體以明言取。故取名等也已上
T2205_.57.0318c20: 抄。顯無方理故 問。無方理者何乎 答。
T2205_.57.0318c21: 決擇云。方猶比也。無比道理也。或顯義體
T2205_.57.0318c22: 無定方域。娑婆一方方許色等爲佛事。故不
T2205_.57.0318c23: 同唯識。此方定用音聲爲佛事故已上
T2205_.57.0318c24: 抄。用此四法 會解云。意謂。用此四法。而
T2205_.57.0318c25: 作佛事。并説聽等何必要此四法爲體也
T2205_.57.0318c26: 已上
T2205_.57.0318c27: 疏。或有四皆如空 問。何故如空之義通
T2205_.57.0318c28: 始頓耶 答。起信注疏上云。心眞如門即頓
T2205_.57.0318c29: 教分齊。始教中空義。亦是密説此門已上
T2205_.57.0319a01: 問。淨名經中云。文字性離言等云云爾者五
T2205_.57.0319a02: 教中何教意乎 答。抄主意通始頓二教云云
T2205_.57.0319a03:  問。初教即假即空即名。終教此名即平等
T2205_.57.0319a04: 同眞如。經云。名字性離是名解脱也。頓教
T2205_.57.0319a05: 一切皆絶名無名倶離。圓教亦倶離不礙名
T2205_.57.0319a06: 故。今一名即一切名等文准此。今淨名經文
T2205_.57.0319a07: 是終教意也。今何判通始頓乎 答
T2205_.57.0319a08: 疏。文字性離 決擇云。言文字性離無有
T2205_.57.0319a09: 文字者。一之上句標下句。釋此意云。文字眞
T2205_.57.0319a10: 性本離文字之相。下句釋云。無有文字。二
T2205_.57.0319a11: 云文字性離有。文字是則有無雙遣已上
T2205_.57.0319a12: 作多釋。並難思歟
T2205_.57.0319a13: 抄。唯須菩提取鉢 問。今云唯者。簡持之
T2205_.57.0319a14: 義歟。爲當如何 答。今云唯者。承諾之詞
T2205_.57.0319a15: 也。亦云唯諾者是也。八十花嚴經法界品。處
T2205_.57.0319a16: 處云唯然亦同之也。論語第二云。子曰。參
T2205_.57.0319a17: 乎。吾道一以貫之哉。曾子曰。唯孔安國曰。直曉
不問。故答曰唯
T2205_.57.0319a18:
 已上
意云。直領解夫子意。故不須重問。是
T2205_.57.0319a19: 名唯也。彼禪家語録中。云迦葉一笑曾子一
T2205_.57.0319a20: 唯者。即此事也。准此
T2205_.57.0319a21: 抄。説有念處 決擇云。言念處者照寂也
T2205_.57.0319a22: 已上
T2205_.57.0319a23: 抄。皆無合散 玄記第五梵行
云。成壞爲合
T2205_.57.0319a24: 已上本云
T2205_.57.0319a25:  正和三年甲寅五月二十三日。於泉州久米
T2205_.57.0319a26:  多寺抄之了。今元享四年甲子九月二十九
T2205_.57.0319a27:  日。於武州稱名寺再治之。佛祖加護念。自
T2205_.57.0319a28:  他開種智
T2205_.57.0319a29:          貧道湛叡僧臘三十夏
俗壽五十四
T2205_.57.0319b01:  建武二年乙亥十月七日。於稱名寺同開講
T2205_.57.0319b02:  肆重加修飾。若有一句符理之分。偏爲十
T2205_.57.0319b03:  身滿果之因乎    湛叡通夏四十一
年齒六十五
T2205_.57.0319b04:  暦應三年庚辰七月晦日。於武州稱名寺所
T2205_.57.0319b05:  之書寫也
T2205_.57.0319b06:
T2205_.57.0319b07:
T2205_.57.0319b08: 演義鈔四上纂釋下
T2205_.57.0319b09:
T2205_.57.0319b10:   第四通攝所詮體
T2205_.57.0319b11: 疏。即依六文 會解記具引細釋。一名者
T2205_.57.0319b12: 有十二種。謂假名我有情命者等名。
或執衣等名也
實名眼等色
等名也
T2205_.57.0319b13: 二句者有六種。謂不圓滿句如但云
諸惡也
圓滿句
T2205_.57.0319b14: 加莫
等也。三字者名句所依也。四語者略具
T2205_.57.0319b15: 八分。謂美妙語其聲清
著也
題了語詞句文皆
善巧故
易解
T2205_.57.0319b16: 語・樂聞語等也。五行相者。決擇云。或蘊等
T2205_.57.0319b17: 相應語言。或取能説佛菩薩等。皆能顯義號
T2205_.57.0319b18: 於文已上六抹請者。謂因抹請問方説故。如
T2205_.57.0319b19: 是六種顯於文。若闕一種。不能顯義。由能
T2205_.57.0319b20: 顯義。是故名文云云
取詮
T2205_.57.0319b21: 疏。顯於十義 一地義者。資糧加行等五
T2205_.57.0319b22: 位也。二相者。自相共相乃至因相果相也。三
T2205_.57.0319b23: 作意者。謂七種作意。謂相作意等也。四依
T2205_.57.0319b24: 處者。有三種。謂事依處如善惡乃至
生死涅槃等
時依處
T2205_.57.0319b25:
補特伽羅依處漸頓二根等
二十七賢聖
五過患者。或法或
T2205_.57.0319b26: 人。於應毀厭也。六勝利者。應稱讃義。而起
T2205_.57.0319b27: 稱讃者也。七所治者。一切雜染行也。八能治
T2205_.57.0319b28: 者。一切清淨行也。九略者。名義倶略。十廣
T2205_.57.0319c01: 者。名義倶廣云云
取詮
T2205_.57.0319c02: 疏。又十住品云文隨於義 問。疏主引十
T2205_.57.0319c03: 住品何文證通攝所詮體之義耶 答。引十
T2205_.57.0319c04: 住品第七不退住勝進分有十事五對中。第
T2205_.57.0319c05: 二文義對文證之也。付之。一言合多義。隨其
T2205_.57.0319c06: 義令文轉變。是名文隨於義顯了直説。並名
T2205_.57.0319c07: 義隨於文。然不説此文義爲契經體。今何引
T2205_.57.0319c08: 爲證乎 答。唐經十六十住
云。佛子此菩
T2205_.57.0319c09: 薩應勸學十種廣大法。何等爲十。所謂説一
T2205_.57.0319c10: 即多。説多即一。文隨於義。義隨於文。非有
T2205_.57.0319c11: 即有。有即非有。無相即相。相即無相。無性
T2205_.57.0319c12: 即性。性即無性已上大疏三下云。第七不退
T2205_.57.0319c13: 住○後勝進中十事五對○初一多一對。總
T2205_.57.0319c14: 含之義。一約權實。於一佛乘説無量故。改
T2205_.57.0319c15: 有衆多皆佛因故。二約事理。理能成事説一
T2205_.57.0319c16: 即多。事能顯理説多即一。三約事事。無礙
T2205_.57.0319c17: 有同體異體義。如上説。二文義對。文隨於
T2205_.57.0319c18: 義轉變。密意故即如初句。一言隨於多義已上
T2205_.57.0319c19: 隨於文顯了直説。即下三對但顯事理。一無
T2205_.57.0319c20: 礙義故。若望下偈云。如是一切展轉成。則
T2205_.57.0319c21: 文義亦通事事無礙。三遍計理無情有情無
T2205_.57.0319c22: 二。四依他幻相性空無二。五圓成性空與不
T2205_.57.0319c23: 二空二如不異等文抄十上云。言於一佛乘
T2205_.57.0319c24: 説無量故者○依實開一即多。會權歸實説
T2205_.57.0319c25: 多即一。言轉變密意者。即文同義異也。如一
T2205_.57.0319c26: 名四實九義。瞿聲如一無常之言。小乘則以
T2205_.57.0319c27: 生滅爲義。大乘則以不生不滅而爲其義○
T2205_.57.0319c28: 以轉變染淨義故。上轉變密意者。則如前引
T2205_.57.0319c29: 攝論之中。以異言詞説實法等言。即如初句
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