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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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T2205_.57.0106a01: 此頓教宗旨。開顯別教一乘果海法門乎。又
T2205_.57.0106a02: 南北二宗同受達摩之宗致故。抄三上共攝
T2205_.57.0106a03: 一教。今何別教乎　答。今此禪教之相攝者。
T2205_.57.0106a04: 清涼走擧盛比論之。異朝和國之禪徒專執
T2205_.57.0106a05: 諍此事。加之。自宗學者當代明匠。其所存各
T2205_.57.0106a06: 不同。且一師傳云。以佛之祖之的的之以印。
T2205_.57.0106a07: 令同唯證相應之果海云事分明也。依南北
T2205_.57.0106a08: 宗禪不出頓教之釋。強不可謂以心傳心之
T2205_.57.0106a09: 旨是頓教也。但於一處解釋者。圓覺大疏本云
T2205_.57.0106a10: 禪門離念無念亦是。此中拂迹遮過之意。然
T2205_.57.0106a11: 以心傳心密意指授。非今簡牘所論。且約形
T2205_.57.0106a12: 言勤此辨矣已上意云。只約離念拂迹之一邊。
T2205_.57.0106a13: 判爲頓教。其實非謂偏是頓教爲言一義云。於
T2205_.57.0106a14: 達摩所傳。機悟不一准。謂達摩意全廢詮旨
T2205_.57.0106a15: 不立文字。直示行境。以心契爲冥符。然受此
T2205_.57.0106a16: 直示之機中。由根欲性有差別故。或可有沒
T2205_.57.0106a17: 同果海之類。或可有但得離念無念拂迹遮過
T2205_.57.0106a18: 意之類故。拾遺問云。達摩之三人得我法深
T2205_.57.0106a19: 淺不同。尼總持所得如肉。斷煩惱得菩薩。道
T2205_.57.0106a20: 育如骨。迷即煩惱。悟即菩薩。慧可如髓。本無
T2205_.57.0106a21: 煩惱。元是菩薩已上三人共受直指人心之密
T2205_.57.0106a22: 誨。故三人得法並無非以心傳心之旨。而深
T2205_.57.0106a23: 淺不同故。或云果海離念而心傳。或云以心
T2205_.57.0106a24: 傳心正是斯教等。處處解釋各約一機所傳。
T2205_.57.0106a25: 故不相違歟。又惠可禪師門葉其所悟亦不
T2205_.57.0106a26: 一准。故拾遺問云。北宗意衆生本有覺性。如
T2205_.57.0106a27: 鏡有明性。煩惱覆之不現。如鏡有塵闇○洪
T2205_.57.0106a28: 州意者。起心動念。彈指動目。所作所爲。皆是
T2205_.57.0106a29: 佛性。餘體之用更無別用。全體貪瞋癡造善
T2205_.57.0106b01: 造惡。受苦受樂。皆是佛性。如麨作種種飮食。
T2205_.57.0106b02: 一一皆麨○牛頭宗意者。謂諸法如夢。本來
T2205_.57.0106b03: 無事。心境本寂。非今始空。迷之謂有○上之
T2205_.57.0106b04: 三家見解異者。初一切皆妄北宗次一切皆眞
T2205_.57.0106b05: 洪州後一切皆無牛頭若就行説者。初伏心滅妄
T2205_.57.0106b06: 北州次信任情性洪州後休心不起牛頭且宗密性
T2205_.57.0106b07: 好勘會。一一曾參各搜得旨趣如是。若將此
T2205_.57.0106b08: 語問彼學人。即皆且不招承。問有答空。徴空
T2205_.57.0106b09: 指有。或言倶非。或言皆不可得。修無修等皆
T2205_.57.0106b10: 類此也。彼意者。常恐墮於文字。常怕滯於所
T2205_.57.0106b11: 得。故隨言拂也。有歸心師。學方委細教授。令
T2205_.57.0106b12: 多時觀照熟其行解○荷澤宗者。尤難言述。
T2205_.57.0106b13: 是釋迦降出達摩遠來之本意也。將前望此
T2205_.57.0106b14: 云。乃逈異於前。將此攝前云。即全同於此。
T2205_.57.0106b15: 故難言也○謂諸法加夢。諸聖同説故。妄念
T2205_.57.0106b16: 本寂。塵境本空。空寂之心靈知不昧。即此空
T2205_.57.0106b17: 寂之心是前達摩所傳清淨心也已上今案云。
T2205_.57.0106b18: 佛付法於迦葉已來。乃至第二十七僧迦羅
T2205_.57.0106b19: 刃。第二十八達摩是爲二十八祖。皆是祖之
T2205_.57.0106b20: 付法。嫡之寫瓶。悉無不盡心符。故圓覺略抄
T2205_.57.0106b21: 二下注釋達摩云。依師下悟如來禪已上漢地
T2205_.57.0106b22: 七祖亦復可爾。但枝派相分中。既有深淺不
T2205_.57.0106b23: 同。即如上所引。故知。嫡之付法之親證。雖
T2205_.57.0106b24: 沒同果海。而彼枝派中。豈無同此頓教乃
T2205_.57.0106b25: 至始教空門之類哉。禪源詮中禪擧三宗。教
T2205_.57.0106b26: 列三種。彼此相屬思之可知。然知訥著話決
T2205_.57.0106b27: 疑論中。總不許以禪門判爲頓教。須准上所
T2205_.57.0106b28: 引微話之也。問。圓覺大疏云。非今簡牘所
T2205_.57.0106b29: 論者。但局嫡之付法之親證歟。爲當如何
T2205_.57.0106c01:
T2205_.57.0106c02: 演義抄一下纂釋第二
T2205_.57.0106c03:
T2205_.57.0106c04: 　　第三扶昔大義
T2205_.57.0106c05: 抄。故講得五雲凝空文五雲凝空者。講晋經
T2205_.57.0106c06: 時之事歟。六種震地者。講唐經時之事也。編
T2205_.57.0106c07: 年通論第十四云。萬歳通天元年詔沙彌康
T2205_.57.0106c08: 法藏。於大原寺開示花嚴宗旨。方緒經題。白
T2205_.57.0106c09: 光顯然自口而出。須臾成蓋。停空久之。萬
T2205_.57.0106c10: 衆歡呼歎異。都講僧怕奏其事。則天悦有旨。
T2205_.57.0106c11: 命京城十大徳。爲藏授滿分戒。賜號賢首。詔
T2205_.57.0106c12: 入大遍空寺。參譯經○長安元年則天將建
T2205_.57.0106c13: 大像○是歳詔賢首法師法藏。於東都佛授
T2205_.57.0106c14: 記寺。講新花嚴經。至花嚴世界品感大地震
T2205_.57.0106c15: 動。逾時乃息。即日召對長生殿。問帝網十重
T2205_.57.0106c16: 玄門海印三昧。參合六相總別同異成壞之
T2205_.57.0106c17: 義。藏敷宣有緒。玄旨通貫。等文自下述則天聞而
不明。故法藏指
T2205_.57.0106c18: 震殿金師子爲譬。以教示
今觀流傳金師子章是也
T2205_.57.0106c19: 抄。大義屡乖文漢書第藝文
志		云。昔仲尼。歿而
T2205_.57.0106c20: 微言絶。七十士往而大義乖已上
T2205_.57.0106c21: 抄。破五教而立四教文下明諸師立教中。立
T2205_.57.0106c22: 四種教。有光宅･天台･元曉･惠苑之四家。尋
T2205_.57.0106c23: 之應知
T2205_.57.0106c24: 抄。使徳相而無相入文問。假雖徳相無相入
T2205_.57.0106c25: 相作。何必即用之體不成乎　答。一義云。徳
T2205_.57.0106c26: 相者全體之徳相。故徳相即亦名體。起信論
T2205_.57.0106c27: 名爲性徳者。例准可知。故決擇云。即用之體
T2205_.57.0106c28: 不成者。業用既有徳相。獨無即業用之徳相
T2205_.57.0106c29: 不成故已上刊定記第一末云。起信論云。眞
T2205_.57.0107a01: 如相大者。具足無量性功徳。故此徳即是相
T2205_.57.0107a02: 名徳相也已上又云。眞如性既具過恒河沙徳。
T2205_.57.0107a03: 眞所起事徳量亦然。是故此事及徳同無爲
T2205_.57.0107a04: 性。非相所遷。非分限取。唯普眼見非餘境
T2205_.57.0107a05: 界已上准此可知體。一義云。會解云。然體是
T2205_.57.0107a06: 即用之。今既體無入作不成相即也已上委如
T2205_.57.0107a07: 抄一上旨趣玄微中記之
T2205_.57.0107a08: 抄。徳相不通染門文刊定云。初體事者。即是
T2205_.57.0107a09: 徳用所依。此通二種。一純淨無漏。是徳相所
T2205_.57.0107a10: 依體事。二通漏無漏。是業用所依體事已上故
T2205_.57.0107a11: 今難意。云徳相不通有漏染法者。法界縁起
T2205_.57.0107a12: 事交徹義不可成也。問。刊定記云。先通辨
T2205_.57.0107a13: 徳相因○謂佛菩薩從初發意。修諸行時。一
T2205_.57.0107a14: 一皆與法性相應。常觀諸法若同類･若異類･
T2205_.57.0107a15: 若同體･若異體。若雜染･若清淨。相雖差別其
T2205_.57.0107a16: 性是一。所謂無性。以無性故性相無礙。此彼
T2205_.57.0107a17: 相既同一性。相隨性而融通。是故此事彼事
T2205_.57.0107a18: 成即在等。無障是也。又由大願迴向善根同
T2205_.57.0107a19: 如相故。證淨法界所感依正還同眞性。具足
T2205_.57.0107a20: 一切無邊無礙徳相已上既出徳相云若雜染
T2205_.57.0107a21: 若清淨。豈非徳相通染門乎　答。此釋意云。
T2205_.57.0107a22: 從初發意觀雜染清淨其性是如。故至佛果
T2205_.57.0107a23: 位得性相無礙。又由同如之善根故。所感之
T2205_.57.0107a24: 依正還同眞性。是即離垢染。無礙礙之清淨
T2205_.57.0107a25: 果徳也爲言
T2205_.57.0107a26: 抄。幽玄門之所以等問。文意如何　答。會解
T2205_.57.0107a27: 云。及出徳用所因。但約眞如爲所因。如既融
T2205_.57.0107a28: 通。相用安異。即自語相違也已上問。若如此
T2205_.57.0107a29: 者。何故刊定記一末云。第三業用中。二先通
T2205_.57.0107b01: 顯所因。後別辨其相。前中謂佛菩薩成就無
T2205_.57.0107b02: 礙法界相應三昧。通明解脱陀羅尼等。用前
T2205_.57.0107b03: 體事。對應度者轉變自在。此所轉境通於染
T2205_.57.0107b04: 淨已上准此。業用但以神通力爲所因。全不
T2205_.57.0107b05: 見眞如所因。如何　答。實如來難。初正出所
T2205_.57.0107b06: 因。唯以三昧解脱力爲所因。然次下別辨其
T2205_.57.0107b07: 相中。云盡法界所有染淨法。無不同時具足
T2205_.57.0107b08: 相應。所以者何。一切染法一眞性故。一切淨
T2205_.57.0107b09: 法眞所起故。云於堪應者。現此境界已上此亦
T2205_.57.0107b10: 以眞如爲所因也　問。若爾。只是兼通之義
T2205_.57.0107b11: 也。今何云但就如明乎　答
T2205_.57.0107b12: 抄。以縁起相由之玄旨等問。刊定記第一末
T2205_.57.0107b13: 顯義分齊中。明徳用所因。而未見縁起相由
T2205_.57.0107b14: 與現性融通相望。而論同異之釋。今何如此
T2205_.57.0107b15: 難乎　答。光明覺品云。一中解無量。無量中
T2205_.57.0107b16: 解一。展轉互生起。當成無所畏已上大疏三上
T2205_.57.0107b17: 云。謂一與多互相生起。則一是所起而無力
T2205_.57.0107b18: 也。多是能起故有力也。以多有力能攝一。以
T2205_.57.0107b19: 一無力入於多。是故此一恒在多中。多依一
T2205_.57.0107b20: 起。准上知之○縁起法界理數常爾。稱斯而
T2205_.57.0107b21: 見何所畏哉。由此縁起成前平等。由前平等
T2205_.57.0107b22: 成此縁起。文理照然。不許事事無礙。恐未著
T2205_.57.0107b23: 深思已上抄八上云。疏謂。一與多下上標擧二
T2205_.57.0107b24: 門。今正將縁起相由所以。釋一多相容之門。
T2205_.57.0107b25: 此中大意凡所知所起即無有力。若能知能
T2205_.57.0107b26: 起即是有力。廣如玄文。由此縁起下結破靜
T2205_.57.0107b27: 法。彼云。此偈了一多平等。謂解多由一起。解
T2205_.57.0107b28: 一由多生。無一不成多。無多亦無一。了彼一
T2205_.57.0107b29: 多相由生起。一多之念息一多相平等。此會
T2205_.57.0107c01: 差別歸平等性。理事無礙非事之無礙。應審
T2205_.57.0107c02: 思其文。勿謬解也。釋曰。今疏即賢首意。此公
T2205_.57.0107c03: 破師言是謬解。故今結示。即符昔大義中之
T2205_.57.0107c04: 一也。此公意云。是理事無礙者。以例前諸
T2205_.57.0107c05: 偈多約會事歸理。一切平等拂諸見。故不合
T2205_.57.0107c06: 是事事無礙。故今先出此偈本意。言由此縁
T2205_.57.0107c07: 起成前平等者。上云。本會則住無所住。新集
T2205_.57.0107c08: 則入無所入等皆平等義。何以得此皆平等
T2205_.57.0107c09: 耶。特由縁起互相由。故且如本會與十方新
T2205_.57.0107c10: 集之會共成縁起。由因本會有十方。故十是
T2205_.57.0107c11: 所起無體。即是本會由因十方説本會。故本
T2205_.57.0107c12: 是所起。所起無力。故入十方。故由縁起成前
T2205_.57.0107c13: 一切皆悉平等。言前平等成此縁起者。謂一
T2205_.57.0107c14: 有定性不由於多。多有定性不由於一。今由
T2205_.57.0107c15: 一無定性縱多而起。多無定性由一而生。故
T2205_.57.0107c16: 由無性平等之義方成縁起○故隨一佛會即
T2205_.57.0107c17: 一切佛會。法界一切法會即是一法會。故此
T2205_.57.0107c18: 一法會不動而常遍。不分而常多。前後互相
T2205_.57.0107c19: 成。如何不信。故賢首云。縁起法界理數常爾。
T2205_.57.0107c20: 應細深思自當見耳。觀此疏文。似此弟子當
T2205_.57.0107c21: 聽之時。早已不受持令深。且疏結云。不信事
T2205_.57.0107c22: 事無礙恐未著深思也已上刊定記第四云。九
T2205_.57.0107c23: 解了一多平等。謂解多由一縁起等文全如
抄所引		准
T2205_.57.0107c24: 此可知　問。何以得知。此刊定意以縁起相
T2205_.57.0107c25: 由。同理性融通耶　答。經既云展轉互生起。
T2205_.57.0107c26: 即是正明縁起相由之義。而妄會爲理事無
T2205_.57.0107c27: 礙。則亦成令同理性融通也。探玄第四釋如
T2205_.57.0107c28: 抄一上旨趣玄微中。明一多相容不同門之
T2205_.57.0107c29: 處引
T2205_.57.0108a01: 抄。不欲欺誣亡歿文玉篇云。歿莫骨切
死也		意云。
T2205_.57.0108a02: 刊定記主已入滅。故云亡歿。而今不欲欺誣
T2205_.57.0108a03: 彼亡死之人爲言一義云
T2205_.57.0108a04: 抄。使質而不野文論語第三云。質勝文則野
T2205_.57.0108a05: 苞氏曰。野如野
人。言鄙略也		文勝質則史苞氏曰。史者文
多而質少也		文質彬
T2205_.57.0108a06: 彬然後君子氏曰。彬彬文。
質相半也。貎也		已上
T2205_.57.0108a07: 抄。三地已下准録古文問。今云古者誰人乎
T2205_.57.0108a08: 答
T2205_.57.0108a09: 抄。如釋淨行品文第二會説十信位法中。問
T2205_.57.0108a10: 明品説解了。淨行品明修行。賢首品説解行
T2205_.57.0108a11: 成滿之徳也。然其修行者觸境發願。是隨事
T2205_.57.0108a12: 之行也。大疏三下淨行
品		云。三宗趣者。以隨事
T2205_.57.0108a13: 巧願防心不散。増長菩薩悲智大行爲宗。成
T2205_.57.0108a14: 就普賢實徳爲宗已上探玄記第四云。三宗
T2205_.57.0108a15: 者。以願海爲宗。但願有四種。一誓願。謂行前
T2205_.57.0108a16: 要期等。二行願。此有二種。一與行倶起。二但
T2205_.57.0108a17: 對事發願。則此是行。以防心不散故。三行後
T2205_.57.0108a18: 願。謂以行迴向願得喜等。四自體無障礙願。
T2205_.57.0108a19: 謂大願究竟同法性海。任運成辨一切諸事。
T2205_.57.0108a20: 此中唯論行願。餘者義通可知已上其對事發
T2205_.57.0108a21: 願者。初菩薩在家時願。創出家時願。既出家
T2205_.57.0108a22: 已受禁戒時願。乃至盡晝夜寢覺時願。如是
T2205_.57.0108a23: 始終隨事發願。無空過時。總有百四十一也
T2205_.57.0108a24: 抄。梵行品四果文第三會説十住位法中。續
T2205_.57.0108a25: 前十住品方説梵行品者。且探玄記以五義
T2205_.57.0108a26: 釋之。或云。前明正位。今辨成位之行。乃至
T2205_.57.0108a27: 或云。前辨位通。今別明出家人行等云云經説
T2205_.57.0108a28: 此出家人行。廣擧十法。所謂一觀身。二身業。
T2205_.57.0108a29: 三觀語。四語業。五觀意。六意業。七觀佛。八
T2205_.57.0108b01: 觀法。九觀僧。十觀戒也。此所觀戒者。經具
T2205_.57.0108b02: 説於和尚羯磨教授二阿闍梨等諸師中。以
T2205_.57.0108b03: 一白三羯磨受之旨也。就此十法兩師意別。
T2205_.57.0108b04: 若依香象意。則此十法只是所對境。推徴此
T2205_.57.0108b05: 十法。所顯之眞理爲梵行體。故探玄記第五
T2205_.57.0108b06: 云。初釋名者。離妄念之染故云梵。會無我理
T2205_.57.0108b07: 故云行等文更有兩釋。可見之。若依大疏四
T2205_.57.0108b08: 上。云梵行以何爲體。又略有三也。一者即戒。
T2205_.57.0108b09: 戒能防非故得稱梵。二者四等。三者惠等文彼
T2205_.57.0108b10: 品大意如是。應知。然今云四果者。唐經第十
T2205_.57.0108b11: 七云。若僧是梵行者。爲預流向是僧耶。預流
T2205_.57.0108b12: 果○一來向○一來果○不還向○不還果○
T2205_.57.0108b13: 阿羅漢向○阿羅漢果是僧耶等文
T2205_.57.0108b14: 抄。問明品貪嗔之名文唐經第十三云。文殊
T2205_.57.0108b15: 問法首言。如佛所説。若有衆生。受持正法。悉
T2205_.57.0108b16: 能除斷一切煩惱。何故復有受持正法而不
T2205_.57.0108b17: 斷者。隨貪･瞋･癡･慢･覆･忿･恨･嫉･慳･誑･諂勢
T2205_.57.0108b18: 力。所轉無有離心。既能受持法。何故復於心
T2205_.57.0108b19: 行内起諸煩惱耶已上　取意時法首菩薩以頌
T2205_.57.0108b20: 答曰。佛子善諦聽。所問如實義。非但以多聞
T2205_.57.0108b21: 能入如來法○如人數他寶自無半錢分○於
T2205_.57.0108b22: 法不修行多聞亦如是等文大疏三上云。第七
T2205_.57.0108b23: 正行甚深○勢力已下結成不斷。謂有持法。
T2205_.57.0108b24: 非唯不滅舊惑。亦乃隨解新増十一種惑。勢
T2205_.57.0108b25: 力所轉等文是即偏學教法。體著解門。不如
T2205_.57.0108b26: 説修行之過失也。凡預學流雖悦無窮。隨解
T2205_.57.0108b27: 増惑。豈非至悲哉
T2205_.57.0108b28: 抄。十向品三倒文十迴向品卷第二
十二		第一救護
T2205_.57.0108b29: 一切衆生。離衆生相迴向云。不起心顛倒･想
T2205_.57.0108c01: 顛倒･見顛倒迴向已上大疏五上云。謂於前諸
T2205_.57.0108c02: 事起心。分別常無常等名爲心倒。於常等境
T2205_.57.0108c03: 取分齊相名想倒。於相執實名爲見倒。翻背
T2205_.57.0108c04: 正信立以倒名。翻上名爲不起已上此略釋經
T2205_.57.0108c05: 文。即通諸説云云次下釋三不同中。小乘擧分
T2205_.57.0108c06: 別論者及倶舍論之二説而抄十二上云。其薩
T2205_.57.0108c07: 婆多中更有一釋等云云又疏云。若大乘中亦
T2205_.57.0108c08: 有多説。一云。依七識心義分三倒。謂七識妄
T2205_.57.0108c09: 心性是乖理。顛倒之法名爲心倒。依是心故
T2205_.57.0108c10: 便有一切妄境界生。如依夢心有夢境起。即
T2205_.57.0108c11: 於彼境妄取其相説爲想倒。於所取法執實
T2205_.57.0108c12: 分明説爲見倒○諸宗異説恐厭繁之已上抄
T2205_.57.0108c13: 云。若依大乘下雖標多説。但出其一通性相
T2205_.57.0108c14: 宗等文次下更擧有釋。又出三説。謂起信･禪
T2205_.57.0108c15: 宗･玄奘也　問。若爾。清凉既廣明諸宗。何但
T2205_.57.0108c16: 刊定記乎。豈非成自害哉　答
T2205_.57.0108c17: 抄。至如昇兜率天品文晋經昇兜率天品云。
T2205_.57.0108c18: 爾時一切諸天衆及他方來諸天子衆下。探
T2205_.57.0108c19: 玄第七釋云。大文第五覩佛勝徳中。大衆見佛
T2205_.57.0108c20: 法界身雲無邊徳用分爲十門等云云唐經第二
十二
T2205_.57.0108c21: 大同。晋經大疏五上亦科云。第五覩佛勝徳。
T2205_.57.0108c22: 而引攝論佛地經及同論等諸經論。以二十
T2205_.57.0108c23: 一種功徳委配釋之　問。若爾。此段破之正
T2205_.57.0108c24: 禪賢首。豈非違前云扶昔大義哉　答。一宗
T2205_.57.0108c25: 大義全用賢首。即爲相承之依憑也。但入文
T2205_.57.0108c26: 判釋之時。或科文大判。或分句細釋等。此是
T2205_.57.0108c27: 小事無後害。故各據一義互述所存。例如無
T2205_.57.0108c28: 著･世親師資異他。而釋金剛經之時無著
T2205_.57.0108c29: 抄。又如離世間等抄十九下離世
間品		云。今初問
T2205_.57.0109a01: 即刊定問。然其問意不問十信從十住。問亦
T2205_.57.0109a02: 爲六段。謂前四三賢十聖。後二即等妙二覺。
T2205_.57.0109a03: 則令六段盡皆不同。謂以信爲住。以住爲行。
T2205_.57.0109a04: 以行爲向。爲地。以地爲等覺。以因圓果滿爲
T2205_.57.0109a05: 妙覺。此判既非。則令此公此一品經不解一
T2205_.57.0109a06: 句。以判六段盡皆互故已上會解引此鈔竟。次
T2205_.57.0109a07: 云。清凉正從十信配經至妙覺。即五十二次
T2205_.57.0109a08: 第無差。今云四十二者誤也已上問。決擇作
T2205_.57.0109a09: 二釋。初釋同會解。第二釋云。或攝十信入初
T2205_.57.0109a10: 住中已上此釋尤有理歟。上下諸文多云四十
T2205_.57.0109a11: 二位。況當門末文總結云。四十二位之云云
T2205_.57.0109a12: 上下符順。何云今是寫誤乎　答。今別就離
T2205_.57.0109a13: 世間一品。行刊定誤即專由立十信不立之
T2205_.57.0109a14: 不同。故知。縱雖餘位合論。而於十信尤可開
T2205_.57.0109a15: 之。何攝初住中乎
T2205_.57.0109a16: 抄。然性相二宗法相文　問。今云。性宗者。終
T2205_.57.0109a17: 圓二教中何乎。又云。法相宗者。始終二教中
T2205_.57.0109a18: 何乎　答。愚案云。性宗者雖廣通後三教。而
T2205_.57.0109a19: 今別指圓教也。相宗者。別指瑜伽等之始教
T2205_.57.0109a20: 法相也　問。凡性相二宗之對論者。悉約始
T2205_.57.0109a21: 終二教。比論之。謂或云性相二宗十別。或就
T2205_.57.0109a22: 自受用身方論色聲有無。是即性相二宗之
T2205_.57.0109a23: 對論。亦是始終二教也。或出現品疏於佛果。
T2205_.57.0109a24: 論心王心所之有無。亦是始終二教之對論
T2205_.57.0109a25: 也。未見一處而始教圓教相望名性相之文。
T2205_.57.0109a26: 故知。今性宗者。亦可指終教乎。次今云法相
T2205_.57.0109a27: 可局始教之法相者。若爾。次下所擧四智･六
T2205_.57.0109a28: 通･五忍･三身等。豈可終教不談此等法相乎。
T2205_.57.0109a29: 況五忍是本業經所説。又起信等中盛明三
T2205_.57.0109b01: 身六度正是終教。全非始教之所談。今何云
T2205_.57.0109b02: 局始終乎　答。就大乘中論法相同異。專以
T2205_.57.0109b03: 始圓二教可對論之。謂終教雖少立法相。以
T2205_.57.0109b04: 唯依妄念有差別故。終會歸一理故。頓教直
T2205_.57.0109b05: 顯寂知。未顯法界徳相故。然圓教意理事本
T2205_.57.0109b06: 末更無別異。劫同始教。以無爲性屬法相
T2205_.57.0109b07: 數。故知。論法相同異專以始圓二教可對論
T2205_.57.0109b08: 也。故圓覺略抄四上釋後三教云。三是攝事
T2205_.57.0109b09: 歸理。會末同本。四則泯事泯末。唯理唯本。今
T2205_.57.0109b10: 全事即理。即末全本。故云理事本末無別異
T2205_.57.0109b11: 也已上重意云。非謂終教不立法相。但雖少説
T2205_.57.0109b12: 之。終以會歸爲本旨。故疏下文釋五教法相
T2205_.57.0109b13: 中。云三終教中。少説法相多説法性。亦會歸
T2205_.57.0109b14: 性已上抄三上釋云。故此宗中非不有相。宗意
T2205_.57.0109b15: 顯性以爲玄妙已上圓教不爾。所立十玄等法
T2205_.57.0109b16: 相。悉是法界家實徳。故不欲會歸一性。花對
T2205_.57.0109b17: 始教可比論之也。但至處處釋義者。或雖終
T2205_.57.0109b18: 會歸一性。且就少分所説之法相對論之。如
T2205_.57.0109b19: 十別等是也。或約餘義論二宗不同。如論王
T2205_.57.0109b20: 所有無是也。何況正見下疏抄釋。九門･六度･
T2205_.57.0109b21: 四智･四涅槃等。並引瑜伽唯識。全所引起信･
T2205_.57.0109b22: 寶性。思之
T2205_.57.0109b23: 抄。如初卷歎徳文疏序云。故我世尊十身初
T2205_.57.0109b24: 滿等文
T2205_.57.0109b25: 抄。釋智入三世文初卷歎徳明教主難思中。
T2205_.57.0109b26: 説三業普周。於一切法成最正覺。智入三世
T2205_.57.0109b27: 悉皆平等等文大疏一下云。一三業普周○今
T2205_.57.0109b28: 初意業即釋上成正覺言。前云於一切法。此
T2205_.57.0109b29: 云三世。乃横竪顯略耳。智入平等是正覺成
T2205_.57.0109c01: 也○此復有二。一以量智達。結名入三世。以
T2205_.57.0109c02: 理智證眞名悉平等等文
T2205_.57.0109c03: 抄。以九門六度等會解云。下疏云。瑜伽･菩薩
T2205_.57.0109c04: 地六度各有九。有九門。一自性門謂出
行體		二一切
T2205_.57.0109c05: 門謂能
具行		三難行門謂就中
別顯		四一切門門謂行
差別		五善
T2205_.57.0109c06: 士門謂作
饒益		六一切種門謂編攝
聖教		七遂求門謂隨
所須		八
T2205_.57.0109c07: 與二樂門謂令現在作大饒益。
令未來廣大安樂		九清淨門謂離相成
波衆密
T2205_.57.0109c08: 已上
T2205_.57.0109c09: 抄。若爲成種智之境文圓覺疏序云。然佛稱
T2205_.57.0109c10: 種智。修假多聞已上同略抄第一下云。修假
T2205_.57.0109c11: 多聞者。既一切皆達具一切種智。方名爲佛。
T2205_.57.0109c12: 故修因必須假藉多聞已上
T2205_.57.0109c13: 抄。若取法花玄宗文抄十三下云。即方便品
T2205_.57.0109c14: 初云。爾時世尊。從三昧安祥而起。告舍利弗。
T2205_.57.0109c15: 諸佛智惠甚深無量。其智惠門難解難入。論
T2205_.57.0109c16: 釋云。諸佛智惠即證甚深。其智惠門即阿含
T2205_.57.0109c17: 甚深故。此二句即佛教證二道○彼經自釋
T2205_.57.0109c18: 如來知見廣大深遠。即實智也。如來方便知
T2205_.57.0109c19: 見波羅蜜皆已具足。即權智也。所以難解者。
T2205_.57.0109c20: 一當體深故。二權實隱顯故○昔不言三是
T2205_.57.0109c21: 方便。故方便門閉。今云三乘是方便門。開云
T2205_.57.0109c22: 則見實。故彼經云。此經開方便門。示眞實相。
T2205_.57.0109c23: 故方便門如蓮之花。眞實相者如花之蓮。此
T2205_.57.0109c24: 花不有而已。有則花實雙合。此經不説而已。
T2205_.57.0109c25: 説則權實雙辨。一經唯爲説佛智惠。故彼文
T2205_.57.0109c26: 云。説佛智惠故諸佛出於世。以佛智惠不離
T2205_.57.0109c27: 教證。權之與實故説。二深即以略示法花經
T2205_.57.0109c28: 宗已上
T2205_.57.0109c29: 抄。先所出内文法花信解品文也。論語第十
T2205_.57.0110a01: 云。猶之與人也。出内之吝謂之有司孔安國曰。
謂財物也。
T2205_.57.0110a02: 倶當與人。而吝嗇於出内措難之。此
有司之任耳。非人君之道也。已上
T2205_.57.0110a03: 抄。如十地品内文問。今擧十地法相中。不明
T2205_.57.0110a04: 初地之絶度。有何意哉　答。今以地地觀行
T2205_.57.0110a05: 即顯當地之得名故。略不出之也。大疏六上
T2205_.57.0110a06: 云。初證聖處多生觀喜。故名觀喜地。此有二
T2205_.57.0110a07: 義。一二利創成故。二聖位新得。遂本期心故
T2205_.57.0110a08: 生觀喜文
T2205_.57.0110a09: 抄。不了三聚文大疏云。二離能起誤心犯戒
T2205_.57.0110a10: 煩惱垢等。清淨戒具足故名離垢地等文抄十
T2205_.57.0110a11: 五上云。言性戒成就者。總該三聚別對律儀
T2205_.57.0110a12: 已上
T2205_.57.0110a13: 抄。不曉八禪文大疏七上第三發
光地		云。今統取下
T2205_.57.0110a14: 經及諸經論。有三義。立發光名。一以初住地
T2205_.57.0110a15: 十種深心爲能發。勝定聞持爲所發光○二
T2205_.57.0110a16: 以聞持爲能發。以聞法竟靜處修行方發定
T2205_.57.0110a17: 故○三以勝定總持並爲能發。彼四地證光
T2205_.57.0110a18: 明相以爲所發已上
T2205_.57.0110a19: 抄。四地道品文大疏七上第四焔
生地		云。言焔惠
T2205_.57.0110a20: 者。法喩雙擧○莊嚴論云。以菩提分惠爲焔
T2205_.57.0110a21: 自性。以惑智二障爲薪自性。此地菩薩能起
T2205_.57.0110a22: 焔惠燒二障薪。名焔惠地已上
T2205_.57.0110a23: 抄。五地諸障文大疏七上第五難
勝地		云。世親釋云。
T2205_.57.0110a24: 由此地中知眞諦智。是無分別。知世間工巧
T2205_.57.0110a25: 等智。是有分別。此二相違應修令合能合難
T2205_.57.0110a26: 合。令相應故名極難勝○莊嚴論云。於此五
T2205_.57.0110a27: 地有二種難。一勸化無惱難。二生不從心惱
T2205_.57.0110a28: 難。此地菩薩能退二難。於難得勝已上
T2205_.57.0110a29: 抄。六地般若文大疏七下第六現
前也		云。前以來者
T2205_.57.0110b01: ○又四地出世未能隨順世。五地隨順而不
T2205_.57.0110b02: 能破染淨之見。此地觀察無染淨法界。破波
T2205_.57.0110b03: 見故○名現前者。莊嚴論云。不住生死涅槃。
T2205_.57.0110b04: 觀惠現前故○無性釋云。謂此地中住縁起
T2205_.57.0110b05: 智。由此智力令無分別。而得現前。悟一切法
T2205_.57.0110b06: 無染無淨已上又云。便證無染淨眞如。謂此眞
T2205_.57.0110b07: 如本性無染。亦不可説。後方淨故等文
T2205_.57.0110b08: 抄。融羅十門文大疏云。第二別明觀相。即縁
T2205_.57.0110b09: 起觀○佛教所宗。乘智階差淺深多種○今
T2205_.57.0110b10: 經文内略顯十重。窮究性相以顯無盡。非唯
T2205_.57.0110b11: 寄位同於二乘。言十重者。一有者相續。二攝
T2205_.57.0110b12: 歸一心。三自業助成乃至十隨順無所有盡。各
T2205_.57.0110b13: 有逆順。即成二十○論三觀者。一相諦差別
T2205_.57.0110b14: 觀。二大悲隨順觀。三一切相智觀。初但觀有
T2205_.57.0110b15: 爲無有我。故即大悲爲首觀。二悲隨物増。
T2205_.57.0110b16: 即大悲増上觀。三委悉窮究因縁性相諸門
T2205_.57.0110b17: 觀。故即大悲滿足觀。初一不同二乘一切也。
T2205_.57.0110b18: 次一自顯菩薩道相智。後即上同諸佛一切
T2205_.57.0110b19: 種智已上是即以此三觀一一合觀前十門也。
T2205_.57.0110b20: 且約初門者。大疏以下云。然上相續一門經
T2205_.57.0110b21: 文無二。隨義分三。初明倒惑起縁。實無有我。
T2205_.57.0110b22: 成一切智觀。次順癡倒事成道相智觀。後委
T2205_.57.0110b23: 究解惑染淨性相。成種智觀等文
T2205_.57.0110b24: 抄。七地窮一切文問。上云四地道品者。既於
T2205_.57.0110b25: 四地中。具修菩提分法。今何重云窮乎　答。
T2205_.57.0110b26: 經正有此問答。故唐經三十七云。爾時解脱
T2205_.57.0110b27: 月問金剛藏菩薩言。佛子菩薩但於此第七
T2205_.57.0110b28: 地中。滿足一切菩提分法。爲諸地中亦能滿
T2205_.57.0110b29: 足。金剛藏菩薩言。佛子菩薩於十地中。智能
T2205_.57.0110c01: 滿足菩提分法。然第七地最爲殊勝。何以故。
T2205_.57.0110c02: 此第七地功用行滿得入智惠○於初地中縁
T2205_.57.0110c03: 一切佛法願求故。滿足菩提分法。第二地離
T2205_.57.0110c04: 心垢故。第三地願轉増長得法光明故。第四
T2205_.57.0110c05: 地入道故。第五地順世所作故。第六地入甚
T2205_.57.0110c06: 深法門故。第七地起一切佛法故。皆亦滿足
T2205_.57.0110c07: 菩提分法。何以故。菩薩從初地乃至第七地。
T2205_.57.0110c08: 成就智功用故已上大疏七下云。初地願中
T2205_.57.0110c09: 具。二地戒中具。三地聞中具。而云願増長者。
T2205_.57.0110c10: 欲依如來智惠利衆生故。餘可知。七地一切
T2205_.57.0110c11: 者。瑜伽中説佛功徳。七地皆得。八地成就。九
T2205_.57.0110c12: 地具足。十地圓滿○徴意云。何以前六各一
T2205_.57.0110c13: 至七。方具一切。釋云。從初積集至此成故等文
T2205_.57.0110c14: 同上文云。六地以前漸起諸行。謂初願。次戒
T2205_.57.0110c15: 等。故名爲生。七地已上念念頓起一切諸行。
T2205_.57.0110c16: 故云無生已上此釋七地已上名無生忍之
T2205_.57.0110c17: 由。有四義中。第二義也。既前六地各但起一
T2205_.57.0110c18: 行。故未窮之。第七地方具一切。故云窮一切
T2205_.57.0110c19: 等也。問。第七地具一切者。其相如何　答。
T2205_.57.0110c20: 晋･唐兩經及十地經論並廣説此義。旦探玄
T2205_.57.0110c21: 記十三釋此菩薩於念念中常能具足十波羅
T2205_.57.0110c22: 蜜之經文云。一念之中捨已善根。與諸衆生
T2205_.57.0110c23: 名爲壇度。即此念中能息煩惱。名之爲戒。慈
T2205_.57.0110c24: 悲相應不損名忍。進求無厭心無異念忍。法
T2205_.57.0110c25: 無生巧起此行。大願轉増異論。不壞妙達所
T2205_.57.0110c26: 宜。是故一念起一施時。即具此十。餘者念念
T2205_.57.0110c27: 中相續不絶。雖前諸地皆欲修此。到七地中
T2205_.57.0110c28: 方得成就已上問。今第七地中念念中常具
T2205_.57.0110c29: 一切者。一行中具一切歟。爲當一切行中具
T2205_.57.0111a01: 一切行歟　答。此事諸論説相多途。人師解
T2205_.57.0111a02: 釋亦不一准。且案清凉意。云前六地漸起諸
T2205_.57.0111a03: 行。故各但修一行。第七地頓起諸行。故一行
T2205_.57.0111a04: 中具諸行。第八地已上方始一切行中修一
T2205_.57.0111a05: 切行。如上所引大疏七下。可知之。問。大疏
T2205_.57.0111a06: 六下引瑜伽論云。地前雖行一切。一一行故。
T2205_.57.0111a07: 地上一一各以一切成故。不動已上一切行
T2205_.57.0111a08: 中具一切云云　取意准此。地前但修一行。初
T2205_.57.0111a09: 地已上通一行中具諸行見何云但第七地一
T2205_.57.0111a10: 行中具諸行哉是一又探玄記十一云。初至第
T2205_.57.0111a11: 六於一行中修一切。故名爲廣。二第七地中
T2205_.57.0111a12: 一切行中修一切。故名大已上此釋如何會通
T2205_.57.0111a13: 哉是二如何　答
T2205_.57.0111a14: 抄。權實雙行文問。五地眞俗合觀。與今雙行
T2205_.57.0111a15: 同異如何　答。大疏六上本文
中		云。七善修無相。
T2205_.57.0111a16: 功用究竟能過世間二乘出世間道。故名遠
T2205_.57.0111a17: 行○五地眞俗無違。何異此中有雙離。略有
T2205_.57.0111a18: 三異。一彼猶未能過二乘故。二雖以眞入結。
T2205_.57.0111a19: 猶於雙行未自在故。三彼尚未得甚深般若
T2205_.57.0111a20: 故。於雙行非深妙故已上且第二釋以眞入結
T2205_.57.0111a21: 者。第五地菩薩根本智證眞理之體性之時。
T2205_.57.0111a22: 兼知眞理上相用。是名眞俗合觀。譬如以一
T2205_.57.0111a23: 眼見鏡并鏡上影。是即一根本智中帶結縁
T2205_.57.0111a24: 之用。故云以眞入結也。然於空有二行。未能
T2205_.57.0111a25: 雙行故。大疏七下第六
地		云。六地已前空有間
T2205_.57.0111a26: 起。名之爲生。七地已上寂用雙行。故名無生
T2205_.57.0111a27: 已上抄十六上云。亦是生起之由不同前。行隨
T2205_.57.0111a28: 一行中有空有。故入觀起空。出觀起有。故間
T2205_.57.0111a29: 起名生。七地常在觀。而渉有不迷於空。觀空
T2205_.57.0111b01: 不礙於有。故稱方便。更無出入之殊。故云無
T2205_.57.0111b02: 生已上此釋四･五･六地名順忍。七地已上名
T2205_.57.0111b03: 無生忍之由。有四義中第三義也。同抄六
T2205_.57.0111b04: 上云。以七地有空中方便惠。有中殊勝行功
T2205_.57.0111b05: 用行滿。故云無量已上同十七下遠行
地		云。定散
T2205_.57.0111b06: 自在故勝行了已上唐經三十七遠行
地		云。以願
T2205_.57.0111b07: 力三界受生。而不爲世法所染。雖常寂滅。以
T2205_.57.0111b08: 方便力而還熾然。雖然不燒已上
T2205_.57.0111b09: 抄。八地七分該羅文大疏七下釋第八地云。
T2205_.57.0111b10: 正説分中二。先地行。後地果。前中有七種別。
T2205_.57.0111b11: 一總明方便集作地分。謂總前七地。集作此
T2205_.57.0111b12: 地方便故。是遠方便也。二得淨忍分。謂前地
T2205_.57.0111b13: 得忍光明。此地修熟令淨故。是進方便也。已
T2205_.57.0111b14: 上二分即入心。自下皆住心也。三得勝行分。
T2205_.57.0111b15: 謂依前淨忍發起勝修故。是初住地行也。四
T2205_.57.0111b16: 淨佛國土分。謂依前勝行。更起修淨佛國土
T2205_.57.0111b17: 之行故。是正住地之始也。由淨土行故得二
T2205_.57.0111b18: 種淨土果。一相淨果。謂衆寶嚴淨等。以直心
T2205_.57.0111b19: 等行業爲因也。二自在淨果。謂三世間圓融
T2205_.57.0111b20: 等。以淨土三昧等徳業爲因也。五得自在分。
T2205_.57.0111b21: 謂依前修行三世間自在行。故得十自在。是
T2205_.57.0111b22: 正位地之終也。命自在者。以不可説功命住
T2205_.57.0111b23: 持故。心自在者。以無量三昧入智故等云云六
T2205_.57.0111b24: 大勝分。七釋名分已上
取意
T2205_.57.0111b25: 抄。九地居法師之位文第九善惠地菩薩修
T2205_.57.0111b26: 習如來智慧。入如來祕密法。以如來智慧。如
T2205_.57.0111b27: 實知衆生十稠林。謂以種種相煩惱種種相。
T2205_.57.0111b28: 或業。或三聚。或根欲性等也。隨其心相等爲
T2205_.57.0111b29: 法要。故云藥病須知也
T2205_.57.0111c01: 抄。不得四十辨才文今經説四無礙辨。有十
T2205_.57.0111c02: 種不同。故云四十辨才也。唐經第三十八説。
T2205_.57.0111c03: 第九地菩薩説法成就中第四。四無礙云以
T2205_.57.0111c04: 法無礙智知法差別。義無礙智知義差別。辭
T2205_.57.0111c05: 無礙智隨其言音説。樂説無礙智隨其心樂
T2205_.57.0111c06: 説已上能詮之法所詮之義等。應知。唯識論第
T2205_.57.0111c07: 九偏存此義也。又第七。四無礙之法無礙智
T2205_.57.0111c08: 知一乘平等性。無礙智知諸乘差別性。辭無
T2205_.57.0111c09: 礙智説一切乘無差別。樂説無礙智説一一
T2205_.57.0111c10: 乘無邊法已上大疏八上云。第七大小乘相中。
T2205_.57.0111c11: 約權實以分法義。一觀相。謂一觀不異。唯此
T2205_.57.0111c12: 一事實故。二性相就彼根性有三乘故。三解
T2205_.57.0111c13: 脱相會彼三乘同歸一實。解脱相中無差別
T2205_.57.0111c14: ○四念相即開方便門。隨機念異心行不同。
T2205_.57.0111c15: 以多法明。説諸乘法。然皆爲一事故。論云。隨
T2205_.57.0111c16: 顯解脱已上十七下之知實爲法。知權爲義。
T2205_.57.0111c17: 會三歸一爲詞。開方便門爲樂説等文准此。法
T2205_.57.0111c18: 圓經是詞樂説二無量之所説歟
T2205_.57.0111c19: 抄。如始成正覺文大疏一下云。次文成正覺。
T2205_.57.0111c20: 約教不同。小乘三十四心斷結五分法身。初
T2205_.57.0111c21: 圓名成正覺○大乘之中。約化八相示成約
T2205_.57.0111c22: 報。十地行圓四智創圓。名曰始成正覺。據實
T2205_.57.0111c23: 即古今情亡心無初相。名之爲始。無念而照。
T2205_.57.0111c24: 目之爲正。見心常住。稱之自覺。始本無二。目
T2205_.57.0111c25: 之爲成。約法身自覺。聖智無成不成。若依此
T2205_.57.0111c26: 經。以十佛法界之身雲遍因陀羅網。無盡之
T2205_.57.0111c27: 時念念初之爲物而現。具取主伴攝三世間。
T2205_.57.0111c28: 此初即攝無礙功之初。無際之初一切成無
T2205_.57.0111c29: 成不成○不壞假名。故言始成正覺已上
T2205_.57.0112a01: 抄。如幻喩中文唐經第四十四十忍品説如
T2205_.57.0112a02: 幻忍。云菩薩摩訶薩知一切法皆悉如幻從
T2205_.57.0112a03: 因縁起。於一法中解多法。於多法中解一法
T2205_.57.0112a04: 等文
T2205_.57.0112a05: 抄。具引&T072933;章文會解云。言&T072933;章者。未詳何人
T2205_.57.0112a06: 所作已上私云。探玄記第十五十忍
品		云。如幻&T072933;
T2205_.57.0112a07: 有其五義。所依之中。二幻師術法等云云大
T2205_.57.0112a08: 衆全寫此釋。故云具引也。但改&T072933;而爲馬。故
T2205_.57.0112a09: 大疏八下云。如結一中幻作一馬。一有所依
T2205_.57.0112a10: 之中。二幻師術法。三品現幻馬。四馬生即是
T2205_.57.0112a11: 馬死。五愚少謂有。初中喩法性。二術喩能起
T2205_.57.0112a12: 因縁。謂熏識等。三喩依他起。法即衆生等。四
T2205_.57.0112a13: 喩依他無性。即是圓成○五喩取爲人法。今
T2205_.57.0112a14: 菩薩反此。故云解了。二約圓融復有三義。一
T2205_.57.0112a15: 以理從事。故説相即。如馬頭之中不異足中。
T2205_.57.0112a16: 説頭即足故○二以理融事。一多相即。如馬
T2205_.57.0112a17: 頭無別有。即以中爲頭。以中體圓融故。令頭
T2205_.57.0112a18: 即足故○三約縁起相由力。則法界同一幻
T2205_.57.0112a19: 網。令一多相即如幻師術力。令多即一等已上
T2205_.57.0112a20: 抄。如影之喩文凡如影忍者。經有十一對文。
T2205_.57.0112a21: 大疏八下科釋。云初七對雙遮顯性。以成止
T2205_.57.0112a22: 行。如影無實故○二對雙照性相。以成觀行。
T2205_.57.0112a23: 如影雖虚而現故○二對遮照無礙。成雙運
T2205_.57.0112a24: 自在行已上又三影者。一水月喩。此喩於定地
T2205_.57.0112a25: 所引境界。以水有潤。澄清性故。二光影喩。謂
T2205_.57.0112a26: 身映目等。而有影則弄影多端故。喩境牽諸
T2205_.57.0112a27: 識轉變萬殊也。三影像喩。此喩非定地果報。
T2205_.57.0112a28: 以鏡中影像離本質別現鏡等中故。喩於果
T2205_.57.0112a29: 與因處別云云問。以此三影喩前三行歟。又
T2205_.57.0112b01: 何必分此三影。即爲自能哉　答
T2205_.57.0112b02: 抄。第七迴向刹平等文問。何必於刹平等等
T2205_.57.0112b03: 諸句。廣出諸句哉　答。唐經第二十九説。第
T2205_.57.0112b04: 七等隨順一切衆生迴向中。辨成益有四段。
T2205_.57.0112b05: 成四徳。一因位廣大徳。二果位清淨徳。三會
T2205_.57.0112b06: 違自在徳。四相盡平等徳。前之二段即隨相
T2205_.57.0112b07: 益。後之二段即離益。且第三會違自在徳中。
T2205_.57.0112b08: 有十五對。經文大分爲四。初十一對明法法
T2205_.57.0112b09: 相望無違。次二對明世世無違等。初中亦分
T2205_.57.0112b10: 三。初六對事事無違者。經云。如是迴向時衆
T2205_.57.0112b11: 生不違一切刹。刹不違一切衆生。刹衆生
T2205_.57.0112b12: 不違業。業不違刹衆生等文如是心境等相望
T2205_.57.0112b13: 云云次二對事理無違者。經云。法性不違相。
T2205_.57.0112b14: 法相不違性。法生不違性。法性不違生已上疏
T2205_.57.0112b15: 五下云。初對約所相之法○後對約能相四
T2205_.57.0112b16: 相○略擧一生耳已上次三對理理無違者。經
T2205_.57.0112b17: 云。刹平等不違衆生平等。衆生平等不違刹
T2205_.57.0112b18: 平等等文如是一切衆生一切法等相望云云
T2205_.57.0112b19: 疏五下云。然上三段無違。初後二段唯約異
T2205_.57.0112b20: 類相望。由後段中以乎取理有多平等。故中
T2205_.57.0112b21: 間事理無違則有二義。一自類相望。如刹望
T2205_.57.0112b22: 刹平等。二異類相望。如刹望衆生平等。平等
T2205_.57.0112b23: 即無性之理也已上今此三種無違。正是一宗
T2205_.57.0112b24: 之大義。故尤作諸句。可簡別之也　問。若爾。
T2205_.57.0112b25: 三種無違眞○作諸句。今何偏就理理無違
T2205_.57.0112b26: 之文。殊作諸句哉　答。初二無違遍在一經。
T2205_.57.0112b27: 會之品品無處不説。然於理理無違者。説處
T2205_.57.0112b28: 頗希歟。故今就此文便委細釋之。尤有其謂
T2205_.57.0112b29: 歟　問。理理無違者。其義如何　答。彼有五
T2205_.57.0112c01: 重四句。且引第四句。大疏五下云。一刹無性
T2205_.57.0112c02: 即衆生無性。以無二故。二不即以無可即故。
T2205_.57.0112c03: 三刹即空生以無性。是衆生刹迷無性。即衆
T2205_.57.0112c04: 生故。四刹不即衆生。以不礙兩存故。此中初
T2205_.57.0112c05: 二句是第三段理理無違。以無可即亦無可
T2205_.57.0112c06: 違故。第三句是第一段事事無違。第四句雖
T2205_.57.0112c07: 非無礙亦不相違已上抄第二下云。言此中初
T2205_.57.0112c08: 二句。是第三段理理無違者。一刹無性即衆
T2205_.57.0112c09: 生無性。即空生無性。二理同故。言以無可即
T2205_.57.0112c10: 亦無可違者。釋第二句。理理無違義已上又
T2205_.57.0112c11: 云。事理無違及理理無違由此。故令事事無
T2205_.57.0112c12: 違。謂既同一味事。復即理由事即理。理融於
T2205_.57.0112c13: 事故得事事無礙。故無違也已上此中大意云。
T2205_.57.0112c14: 抄。第八迴向歴境起願文唐經第三十等相
迴向		云。
T2205_.57.0112c15: 佛子菩薩摩訶薩。見可愛樂國五園林草木
T2205_.57.0112c16: 花果。名衣上服○或見帝王成徳自在○見
T2205_.57.0112c17: 是事已。以方便智○爲諸衆生勤求善法○
T2205_.57.0112c18: 願一切衆得諸如來。可愛樂見見法眞性平
T2205_.57.0112c19: 等平等。願一切衆生見諸如來○圓滿供養
T2205_.57.0112c20: 等云云總有三十一願也。疏五下云。由見可
T2205_.57.0112c21: 愛樂境。可愛示善故。願成可愛樂徳已上問。
T2205_.57.0112c22: 横竪次位者。何乎。答。疏云。釋此諸願。通有
T2205_.57.0112c23: 二意。一横對上境。發等依願。二竪配地位。以
T2205_.57.0112c24: 影總願。總者隨見一境即發多願。縁因果故
T2205_.57.0112c25: 等文初横對上境發願者。意云。若見國土。當
T2205_.57.0112c26: 願衆生見法性土受用變化淨土。若見園林。
T2205_.57.0112c27: 則當願衆生極無漏法林總持三昧園苑。若
T2205_.57.0112c28: 見草木。善觀五乘三草二木智差別故等云云
T2205_.57.0112c29: 次竪配地位者。初見眞法性。次圓滿供養是
T2205_.57.0113a01: 十信位。如是三賢十聖一一配釋之。故云爾
T2205_.57.0113a02: 也　問。竪可論次位。何云横次位乎　答。三
T2205_.57.0113a03: 身･四土･三草･二木等。是優劣疎細其位不
T2205_.57.0113a04: 同。又義門道理次第不亂。故云横次位也
T2205_.57.0113a05: 抄。普賢三昧文問。何必別指此品。名妙中妙
T2205_.57.0113a06: 乎　答。會解云。恐是普賢行品傳寫之誤。以
T2205_.57.0113a07: 此品與出現品是平等因果故也。又彼文中
T2205_.57.0113a08: 明所治廣多。一障一切障。能治深妙。一斷一
T2205_.57.0113a09: 切斷等已上大疏八下云。普賢行品○遠答第
T2205_.57.0113a10: 二會初所行問。及不思議念請本願問。故前
T2205_.57.0113a11: 雖已答。下二深妙故重明。亦猶相海隨好而
T2205_.57.0113a12: 妙中之妙。古徳別爲一段因果已上既彼普
T2205_.57.0113a13: 賢行品疏正云妙中之妙。明知。今抄云普賢
T2205_.57.0113a14: 三昧窮妙中之妙者。應是普賢行品。會解記
T2205_.57.0113a15: 釋尤有其謂也　問。何故七處九會三十九
T2205_.57.0113a16: 品中。殊指普賢行出現二品。獨爲其妙乎。又
T2205_.57.0113a17: 本經文有其所見乎　答　晋經卷第三十四
T2205_.57.0113a18: 云。普賢菩薩行品第三十一。爾時普賢菩薩
T2205_.57.0113a19: 摩訶薩。若諸菩薩言。佛子如向所説是微少
T2205_.57.0113a20: 説已上唐經四十九云。佛子如向所演。此但
T2205_.57.0113a21: 隨衆生根器所宜。略説如來少分境界已上探
T2205_.57.0113a22: 玄記十六云。如向説等者。釋有二義。一約近。
T2205_.57.0113a23: 如前小相品所説。令諸天子成普賢行。是微
T2205_.57.0113a24: 少説。以隨所化愚癡衆生。惑業障重墮惡道
T2205_.57.0113a25: 者。顯小相用。故爾也。若約障性智慧衆生。辨
T2205_.57.0113a26: 大相業用。則廣大不可説不可説也。二約遠
T2205_.57.0113a27: 則五周因果中。如前第二周。是微少説。以前
T2205_.57.0113a28: 五位漸次因三位差別果。雖諸門内亦有普
T2205_.57.0113a29: 賢圓融之義。不同三乘。然門相階降同彼三
T2205_.57.0113b01: 乘遂機就病不盡法深。名微少説。此下二品
T2205_.57.0113b02: 明普賢因果逐於法性。不就淺機以分階降。
T2205_.57.0113b03: 名廣大説已上大疏八下作三釋。初後兩釋意
T2205_.57.0113b04: 全同探玄。第二釋云。二通指前所説之果。爲
T2205_.57.0113b05: 少分境。果海絶分故已上准此。經文并解釋以
T2205_.57.0113b06: 前諸品通爲微少説。但以此二品殊爲玄妙
T2205_.57.0113b07: 云事。實分明也。有一義云。法界縁起與性起
T2205_.57.0113b08: 門相望。比論尚以性起殊爲深妙。故云爾也
T2205_.57.0113b09: 云云此義亦有其謂者歟。集成記第六釋十玄
T2205_.57.0113b10: 義總標云。此中具明一即一切。一切即一等。
T2205_.57.0113b11: 無住無我圓融道理。故名法界縁起。此由佩
T2205_.57.0113b12: 詮不及性起已上其佩詮者。即探玄記云。然其
T2205_.57.0113b13: 門相階降同彼三業等之意也。出現品疏釋
T2205_.57.0113b14: 如次下引。旨見之
T2205_.57.0113b15: 抄。出現一品文大疏九上出現
品		云。然此一品
T2205_.57.0113b16: 之旨宏奧。能頓能圓。究衆生之本原。罄諸佛
T2205_.57.0113b17: 之淵海。根本法輪之内更處其心。在金輪種
T2205_.57.0113b18: 中復爲嫡子。妙中之妙。玄之玄。並居凡類之
T2205_.57.0113b19: 心。入小巧而能速證安。得自欺不受長淪生
T2205_.57.0113b20: 死之中。今聞解能欣。尤須自慶昔善已上意云。
T2205_.57.0113b21: 一代諸教中。以華嚴經爲根本法輪。又根本
T2205_.57.0113b22: 法輪之内。以出現品更爲其中心肝心。故云
T2205_.57.0113b23: 更處其心也。譬如四輪王中以金輪爲最上。
T2205_.57.0113b24: 又金輪有千子中。以嫡子爲長。都以菩薩乘
T2205_.57.0113b25: 爲金輪種。別以普賢機爲嫡子也。探玄記云。
T2205_.57.0113b26: 此下二品明普賢因果等云云普賢因果者。普
T2205_.57.0113b27: 賢自體因果也。故搜玄記第四普賢行等云。此即第
T2205_.57.0113b28: 二自體因果。此品是因性起是果已上探玄記
T2205_.57.0113b29: 釋普賢行品云。問。此與性起何別。答。有三
T2205_.57.0113c01: 別。一此約因。彼就果。二此是能發。彼爲所
T2205_.57.0113c02: 起。三此通修生。彼唯性起已上
T2205_.57.0113c03: 抄。法藏界藏文法界觀是杜順作也。花藏觀
T2205_.57.0113c04: 旨歸關脈及義理之分齊此指五
教章		並是香象作
T2205_.57.0113c05: 也。謂疏下文義理分齊四門。專依法界觀釋
T2205_.57.0113c06: 花藏品。用彼觀意釋教起十因中。十種益并
T2205_.57.0113c07: 同十縁中時處主三縁全寫旨歸。又華嚴傳
T2205_.57.0113c08: 第二云。釋靈裕○造華嚴疏及旨歸合九卷
T2205_.57.0113c09: 已上綱目云。法業出義記二卷。名華嚴旨歸
T2205_.57.0113c10: 云云兼指此等歟。釋經題名立十門中。第五展
T2205_.57.0113c11: 演無窮。第六卷攝相盡。第七展卷無礙。第九
T2205_.57.0113c12: 攝歸一心。第十泯同平等者。即當彼關脈義
T2205_.57.0113c13: 總立四門中。一展轉無盡。二卷攝相無勢。三
T2205_.57.0113c14: 卷展無礙攝之義。故知。依用彼文也　問。會
T2205_.57.0113c15: 解云。關脈未詳文決擇云。關脈繋表。應是生･
T2205_.57.0113c16: 肇･融･叡等諸法師所造章疏。皆性宗關節血
T2205_.57.0113c17: 脈。綱繋表顯之文也已上此等釋如何　答。此
T2205_.57.0113c18: 等釋者。定是誤歟。和國現有關脈義一卷。流
T2205_.57.0113c19: 傳于世。其題下云。法藏撰是一又三聖圓融觀
T2205_.57.0113c20: 云。以文殊二智證普賢體用。此之一門古徳
T2205_.57.0113c21: 親問三藏言。有經説未傳此方已上古徳者。
T2205_.57.0113c22: 諸處並指香象也。然探玄記十八末會初立
T2205_.57.0113c23: 十門。明二聖法門中不見此言。於是關脈義
T2205_.57.0113c24: 云。以文殊當般若位。普賢當法界門。所以知
T2205_.57.0113c25: 者。師云。三藏言有往作如是説已上明知。清
T2205_.57.0113c26: 涼引此文也。但圓融觀云親問。今云師云等
T2205_.57.0113c27: 者
T2205_.57.0113c28: 抄。關鍵之幽微文會解云。關鍵即文超法師
T2205_.57.0113c29: 作已上行願記第一云。然一法界心成諸法者。
T2205_.57.0114a01: 總有二門。一性起門。二縁起門關鍵中約
親疎也		已上又
T2205_.57.0114a02: 云。故關鍵中説法界起諸法時。有性起門及
T2205_.57.0114a03: 縁起門已上准此。出現品疏抄等約染淨二縁
T2205_.57.0114a04: 起。順性違性。以明縁性二門者。正是用彼關
T2205_.57.0114a05: 鍵。約親疎之意歟。故抄六上九下引用遺忘
T2205_.57.0114a06: 集。是文超法師作也
T2205_.57.0114a07: 抄。關中繋表文會解云。即關中生･肇･融･叡
T2205_.57.0114a08: 等所作章疏文。古出於象繋之表。故云繋表。
T2205_.57.0114a09: 此非名題也。故對下格言已上同第六云。鈔言
T2205_.57.0114a10: 關中者。即禹貢雍州之城東目華略河。而北
T2205_.57.0114a11: 西自岐隴原極于北垂盡其地。儒書云。漢興
T2205_.57.0114a12: 都關中是也此取關中
四聖釋也		已上
T2205_.57.0114a13: 抄。三玄格言文會解云。三玄格言者。有云。
T2205_.57.0114a14: 周易眞玄･老子虚玄･莊子談玄。此格言也。或
T2205_.57.0114a15: 恐非此已上有之者決擇也。但抄四下云。然
T2205_.57.0114a16: 此方儒道玄妙不越三玄等云云何云或恐非
T2205_.57.0114a17: 此乎。不審不審
T2205_.57.0114a18: 抄。上古妙義文決擇云。下疏第九下半
四十二紙内		云。從
T2205_.57.0114a19: 他聞言已解爲盜法。觀佛三昧説。此人墮地
T2205_.57.0114a20: 獄。如箭射空。後學誡之已上
T2205_.57.0114a21: 抄。如破娑婆形文決擇云。花藏品中廣叙世
T2205_.57.0114a22: 界體形。至此界云如虚空。而刊定破云。大小
T2205_.57.0114a23: 乘經論但説無形状。今既云如譯之謬也。先
T2205_.57.0114a24: 師賢首在其譯場之内。故清涼出古意云。外
T2205_.57.0114a25: 書中説六合之空状。如圓窮古就外。況故無
T2205_.57.0114a26: 失也。如法花云。譬如梵王是衆生父。如來豈
T2205_.57.0114a27: 不知妄計。但就常情所知爾已上
T2205_.57.0114a28: 抄。纖芥在於珠中文會解引下抄云。今疏意
T2205_.57.0114a29: 非不許苑師。但已著在經。小有可通即爲會
T2205_.57.0114b01: 釋。不欲使人輕毀聖教耳。故今云何須繋破
T2205_.57.0114b02: 也已上
T2205_.57.0114b03: 抄。又如十行品文晋經第十二行品説第八
T2205_.57.0114b04: 尊重行中云。彼菩薩觀察衆生了達非有。而
T2205_.57.0114b05: 不捨一切。譬如河水不至彼岸。不來此岸。不
T2205_.57.0114b06: 斷中流。能度衆生○菩薩摩訶薩亦復如是。
T2205_.57.0114b07: 不趣生死。不趣涅槃。亦復不住生死中流。而
T2205_.57.0114b08: 能濟度此岸群生到於彼岸已上探玄記第六
T2205_.57.0114b09: 云。問。既不趣生死不起涅槃。應言不住此二
T2205_.57.0114b10: 中流。云何偏言不住生死中流。答。遠法師釋
T2205_.57.0114b11: 云。前不趣二處。是離有也。不住中者。是離無
T2205_.57.0114b12: 也。謂生死無處名斷中流。不住此無故云不
T2205_.57.0114b13: 住中流。今更如東流水。不住南岸。不住北岸。
T2205_.57.0114b14: 亦得説言不斷北岸中流。以中無別體。約岸
T2205_.57.0114b15: 分故。若爾。南岸亦得何以不言涅槃中流。釋
T2205_.57.0114b16: 以所度衆生在此岸故。是故偏就生死而論。
T2205_.57.0114b17: 約彼亦得等文意云。生死爲此岸。爲北岸。涅
T2205_.57.0114b18: 槃爲彼岸。爲南岸。如是可見文也。既擧遠公
T2205_.57.0114b19: 等。故云廣申異見也
T2205_.57.0114b20: 抄。今文分明文唐經第二十云。譬如船師不
T2205_.57.0114b21: 住此岸。不住彼岸。不住中流。而能運度此岸
T2205_.57.0114b22: 衆生至於彼岸等文法合之文同晋經也。大疏
T2205_.57.0114b23: 四下十行品
第八行		云。喩中初句喩能化。次之句喩悲
T2205_.57.0114b24: 智不住之行相。後而能下三句喩不住之功
T2205_.57.0114b25: 能○生死即此岸。涅槃合彼岸。合上中流。亦
T2205_.57.0114b26: 言生死者。以發心之後成佛之前。十地三賢
T2205_.57.0114b27: 尚居二死。是以中流即是生死。故云生死中
T2205_.57.0114b28: 流。非生死涅槃之中間名生死中也。文旨顯
T2205_.57.0114b29: 然。晋譯者。失旨。不應廣引等文自下更擧三
T2205_.57.0114c01: 師釋略之。此中大意云。晋經云。譬如河水而
T2205_.57.0114c02: 不云船師。故云失旨也。餘文大同。思之可知｣
T2205_.57.0114c03: 抄。須存禮樂文尚書序云。先君孔子生於周
T2205_.57.0114c04: 末。觀史籍之煩之懼覽之者不一。逐乃定孔
T2205_.57.0114c05: 樂明舊章。刪詩爲三百篇已上古文孝經云。
T2205_.57.0114c06: 移風易俗。莫善於樂。安上治民。莫善於禮
T2205_.57.0114c07: 已上
T2205_.57.0114c08: 抄。草剏者難固　論語第七云。子曰。爲命早
T2205_.57.0114c09: 諶草創之孔安國曰。諶鄭大夫名也。謀於野則獲。謀於
國則否。鄭國將有諸侯之事。則使乘車以遍
T2205_.57.0114c10: 野。而謀作
盟會之辭也		世叔討論之人。子羽修飾東里子産
T2205_.57.0114c11: 潤色之馬融曰。世叔鄭大夫游音也。討治也。早諶既造
謀。世叔復治而論之。詳而審之也。行人掌使
T2205_.57.0114c12: 之。子産居東里。因以爲號也。更
此四賢而成。故鮮有頑事也　已上
T2205_.57.0114c13: 抄。落落星布文老子經下河上公注云。落落
T2205_.57.0114c14: 喩多具如抄一上
私抄引之
T2205_.57.0114c15:
T2205_.57.0114c16:
T2205_.57.0114c17: 演義鈔一下纂釋第三
T2205_.57.0114c18:
T2205_.57.0114c19: 　　自下第三開章釋文
T2205_.57.0114c20: 抄。今轉勢用之文問。轉勢者如何　答。一義
T2205_.57.0114c21: 云。決擇云轉勢用之者。更改用之。彼以須彌
T2205_.57.0114c22: 合佛。身智合論。動合説經。亦通共與不共。今
T2205_.57.0114c23: 文須彌合身。智慧合海。動搖合説。但論不
T2205_.57.0114c24: 共。不通其共。故云轉勢已上准此。有三轉勢。
T2205_.57.0114c25: 一者智論佛身佛惠並局能説。喩之須彌。此
T2205_.57.0114c26: 須彌動即合説經。然今疏意別取佛身合須
T2205_.57.0114c27: 彌故。二者論以佛智偏局能説。今通所説故。
T2205_.57.0114c28: 三者論通述共不共二種般若教起因縁。今
T2205_.57.0114c29: 爲證華嚴教起因縁故。但論不共不通其意
T2205_.57.0115a01: 也爲言得此等意可見抄釋。一義云。會解云。
T2205_.57.0115a02: 由智論以説般若。爲動須彌。即所説。今轉以
T2205_.57.0115a03: 能説人爲搖須彌。又開智通能所説故云轉
T2205_.57.0115a04: 勢也已上意云。論以所説般若爲動須彌。今轉
T2205_.57.0115a05: 喩能説人爲言問。今引智論者。爲例證。爲直
T2205_.57.0115a06: 證　答。會解云。問。論中乃般若縁。今何用爲
T2205_.57.0115a07: 華嚴縁也。以是不共般若故今用之已上此釋
T2205_.57.0115a08: 意存直證歟。即今抄云。並即不共般若者。亦
T2205_.57.0115a09: 述此意歟　問。正見智論第一縁起
品		云。問曰。
T2205_.57.0115a10: 佛以何因縁故説摩訶般若波羅蜜經。諸佛
T2205_.57.0115a11: 不以無事及小因縁。而自發言。譬如須彌山
T2205_.57.0115a12: 王○答曰。佛於三藏中○爲諸聲聞説法。不
T2205_.57.0115a13: 説菩薩道。唯中阿含本末經中。佛記彌勒菩
T2205_.57.0115a14: 薩○佛今欲爲彌勒等廣説菩薩行。是故説
T2205_.57.0115a15: 般若波羅蜜等文自下廣有二十五復次。釋成
T2205_.57.0115a16: 大因縁義並別就大品經。明教起因縁。故知。
T2205_.57.0115a17: 彼論偏局大品一經。尚不通共般若中餘方
T2205_.57.0115a18: 等經。何況通不共般若哉。如何　答。彼論含
T2205_.57.0115a19: 通別二意歟。謂望正所釋之經。別明大品經
T2205_.57.0115a20: 之教起。其義勿論也。況立縁起品。專明大品
T2205_.57.0115a21: 經之教起也。二十五復次更不可有異途。但
T2205_.57.0115a22: 彼論意因釋大品。廣述一代大小權實之大
T2205_.57.0115a23: 義。般若經之名義總互諸大乘。就中於華嚴
T2205_.57.0115a24: 經者。數處指之。或云得道夜般若。或云不思
T2205_.57.0115a25: 議經二處
在之		或云不共般若二處
在之		故知。今雖正明大
T2205_.57.0115a26: 品般若因縁。而意兼含不共般若因縁。有何
T2205_.57.0115a27: 難乎　問。若爾。可通餘方等之教起乎　答｣
T2205_.57.0115a28: 抄。又於經中文一義云。決擇云。前解智通能
T2205_.57.0115a29: 所。後解身亦通二已上一義云。會解云。又於
T2205_.57.0115b01: 下此非轉勢。乃貼論意釋也。彼般若爲所説。
T2205_.57.0115b02: 今佛身佛智爲所説。文勢皆同非轉用也已上
T2205_.57.0115b03: 准之
T2205_.57.0115b04: 疏。出現本爲大華嚴故文問。此釋者爲顯華
T2205_.57.0115b05: 嚴是如來出世之本懷義。將又如何　答。此
T2205_.57.0115b06: 有異義。可分別之。一義云。先伏難意云。今
T2205_.57.0115b07: 引下經。是明如來出現世之縁。全非如來説
T2205_.57.0115b08: 華嚴之縁。今何引此證説經之縁乎。今會通
T2205_.57.0115b09: 意云。實雖此經文明出現縁。而如來出世之
T2205_.57.0115b10: 本懷唯爲説華嚴一大事因縁。故望其本懷
T2205_.57.0115b11: 時。以出現縁全取爲説華嚴之縁爲言問。探
T2205_.57.0115b12: 玄記直引法華正文。今以義暗指彼文。雖有
T2205_.57.0115b13: 此實。而同是法華中一大事因縁也。然彼經
T2205_.57.0115b14: 文自指當經所説之佛知見名一大事。今何
T2205_.57.0115b15: 引此文證華嚴名一大事之義乎。況妙經中
T2205_.57.0115b16: 自稱此是出世本懷。華嚴中全無如是文義。
T2205_.57.0115b17: 有何依憑成立華嚴是出世之本懷義乎　答。
T2205_.57.0115b18: 至法華會所入之佛智即是最初所説之根本
T2205_.57.0115b19: 佛惠者。自他宗一同之定判也。故知。故今抄
T2205_.57.0115b20: 釋一大事因縁即華嚴佛智也。何況晋經性
T2205_.57.0115b21: 起品説。性起正法總相十種因縁中云。十
T2205_.57.0115b22: 者分別演説無量諸法實義已上玄十六釋云。
T2205_.57.0115b23: 若不成佛者無由宣説無盡法義。故現正覺
T2205_.57.0115b24: 已上是則圓經中。以華嚴爲出現本懷之誠證
T2205_.57.0115b25: 也。但探玄大疏當段總指彼十種。故無別指
T2205_.57.0115b26: 此文爲證誠也。云爾豈謂以華嚴爲出現本
T2205_.57.0115b27: 懷非誠證耶已上一
義意也		一義云。法華云一大事因
T2205_.57.0115b28: 縁出現出世者。此亦明如來出現之因縁。全
T2205_.57.0115b29: 非以法花爲出世本懷之文。是故今復下明
T2205_.57.0115c01: 教起因中。有開因性之一因。即爲證此義。引
T2205_.57.0115c02: 法華之今文。故下抄釋云。言因縁者。因此縁
T2205_.57.0115c03: 此説出現已上是則教起因有數多中。擧開因
T2205_.57.0115c04: 性之一因也。何必以此爲華嚴稱出世本懷
T2205_.57.0115c05: 之文耶。但今抄伏難等意者。論出現與説經
T2205_.57.0115c06: 之同異。而答意約人是出現。約法即華嚴。以
T2205_.57.0115c07: 人法是一故。出現之縁即華嚴縁也爲言全非
T2205_.57.0115c08: 謂出世本懷唯爲説華嚴法界故。望其本懷
T2205_.57.0115c09: 以出世縁爲説經縁也
T2205_.57.0115c10: 疏。因十義者文決擇云。因十義等者。通有三
T2205_.57.0115c11: 釋。一皆用花嚴即體之義爲因。二皆用華嚴
T2205_.57.0115c12: 異體之義爲因。三隨應不定。初即體之義爲
T2205_.57.0115c13: 因者○一法應故○大華嚴經常説遍説。非
T2205_.57.0115c14: 由別因法爾合説故。二酬宿因故。但取經上
T2205_.57.0115c15: 能酬之義。非取所酬爲因。三順根機故。但取
T2205_.57.0115c16: 經上能順根機盛之義。非取不順爲因。四爲
T2205_.57.0115c17: 教本故。但取經上能爲諸教根本之義。非取
T2205_.57.0115c18: 諸教爲因。五顯果徳故。取能顯義○十利今
T2205_.57.0115c19: 後故取能利義○十利今後故取能利義○二
T2205_.57.0115c20: 異體之義爲因。一法應爾故。准世界成就品
T2205_.57.0115c21: 疏文云。二法如是者。梵云達摩多。此云法爾。
T2205_.57.0115c22: 或云法性。若是法性即以本識如來藏身爲
T2205_.57.0115c23: 所依持。恒頓變起外諸器界可證
後義		若云法爾者。
T2205_.57.0115c24: 謂有問言。何以諸佛衆生起於刹土。答。法應
T2205_.57.0115c25: 亦是不可致誥可證
前義		若會此二。謂法應如是藏
T2205_.57.0115c26: 識變起○二酬宿因。取所酬願行爲諸經因。
T2205_.57.0115c27: 三順根盛。亦取所順○十利今後皆取所利
T2205_.57.0115c28: 故。三隨應不定爲教本取即體義爲因。利今
T2205_.57.0115c29: 後多取即體之義爲因。餘皆異體爲因。或皆
T2205_.57.0116a01: 通二已上凡定因之義者。邪正決斷之至要也。
T2205_.57.0116a02: 今此即體異體二因之義。尤可留意者歟
T2205_.57.0116a03: 疏。夫王道怛怛文問。今云。王爲輪王。爲帝
T2205_.57.0116a04: 王。又道者遊行之道路歟。仁義之政道歟
T2205_.57.0116a05: 答。會解云。新經疏云。如皇王帝道千古同觀。
T2205_.57.0116a06: 意云。帝王之道尚千古不易。況佛法王證極
T2205_.57.0116a07: 法界而異途耶已上決擇云。或我世尊但傳古
T2205_.57.0116a08: 事。非自新説。如世君王初登寶位。但行古道
T2205_.57.0116a09: 非創新規。故成法爾已上既云帝王。云君王。
T2205_.57.0116a10: 故知。是帝王非輪王。又兩記意共是政道
T2205_.57.0116a11: 之義。非遊行之道路也　問。探玄釋今法爾
T2205_.57.0116a12: 云。如大王路。豈非道路哉。同第五十住品
云。
T2205_.57.0116a13: 三世佛果無不皆由十住因盛。如大王路理
T2205_.57.0116a14: 無岐住。故云同説已上同第六十藏品
亦同之。
T2205_.57.0116a15: 凡此喩出梁攝論第二。如探玄第一綱目等
T2205_.57.0116a16: 私抄中引之。何況楞伽心玄義云。初順古者
T2205_.57.0116a17: ○如大王路三世同遊也已上此等釋並何遊
T2205_.57.0116a18: 行之道路如何　答
T2205_.57.0116a19: 抄。第五大那羅延　大疏八下不思
議品		第五常遍
T2205_.57.0116a20: 演法力。此即不退言音無變。無斷盡故。文中
T2205_.57.0116a21: 二。初明一身轉。後如一佛下明多身轉。前中
T2205_.57.0116a22: 三。初顯所説多。次如是演説下明所説常。後
T2205_.57.0116a23: 所謂下不所説體。後多身可知。是則常恒之
T2205_.57.0116a24: 説。前後無涯。生盲之徒。對而莫覩。隨所盛見
T2205_.57.0116a25: 説有始終已上抄無釋。會解記云。問。上引不
T2205_.57.0116a26: 思議品云化現。又云神通力等。此乃業用法
T2205_.57.0116a27: 爾。應是徳相。何爾耶。答。就機雖是業用。約
T2205_.57.0116a28: 佛無非徳相。以徳上用故已上
T2205_.57.0116a29: 抄。結釋經文文問。如何結釋乎　答。會解意
T2205_.57.0116b01: 云。抄次上所引經。云如是盡虚空界等者。此
T2205_.57.0116b02: 即處。以毛端横指法界也。次云一一世界中
T2205_.57.0116b03: 念念現等者。此即時。以刹那盡於劫海也云云
T2205_.57.0116b04: 但今疏自結釋自所引經文
T2205_.57.0116b05: 抄。既常既遍故文問。縱雖常遍。何必爲不待
T2205_.57.0116b06: 別因之由乎　答。若有間斷之法。再起之時
T2205_.57.0116b07: 必可待餘縁。既爲佛徳能本無間斷。法爾常
T2205_.57.0116b08: 遍故不待別因。例如五教章斷惑章釋第七識云
T2205_.57.0116b09: 由相續故。非第六所引不同五識已上還源觀
T2205_.57.0116b10: 云。古今常然名爲法爾已上准此可知。會解
T2205_.57.0116b11: 云。不待別因者。但佛證窮於時處中法爾頓
T2205_.57.0116b12: 起常起。不同餘教要別有因牽故方起也
T2205_.57.0116b13: 問。今云法爾不待別因縁者。何故次下云但
T2205_.57.0116b14: 隨見聞。又云離機説法無所用故乎　答。會
T2205_.57.0116b15: 解云。疏但隨見聞下順機盛意。次云昔因法
T2205_.57.0116b16: 爾。雖能常遍約可流傳。皆由機盛爲門不同。
T2205_.57.0116b17: 在機則有始有終。在佛則無始終也已上准
T2205_.57.0116b18: 此。約佛徳能則唯是法爾常説遍説。不待別
T2205_.57.0116b19: 因縁。若約機縁則有始終。故要別有因縁牽
T2205_.57.0116b20: 之也　問。今云法爾者。與彼老莊自然及外
T2205_.57.0116b21: 道自然。同異如何　答。抄十六上云。自古諸
T2205_.57.0116b22: 徳多云三教之宗。儒則宗於五常。道宗自然｣
T2205_.57.0116b23: 疏。但隨見聞　問。今云。見聞者。三生中見聞
T2205_.57.0116b24: 生歟　答
T2205_.57.0116b25: 疏。令尋於此文意云。尋此略所流傳之一部
T2205_.57.0116b26: 經。即見常恒所説無邊法海爲言下喩中正顯
T2205_.57.0116b27: 此旨也。故大疏八下云。是則常恒之説等文如上
T2205_.57.0116b28: 引問。此義不爾。今抄釋此文云。以見理圓
T2205_.57.0116b29: 融等文意云
T2205_.57.0116c01: 疏。二酬宿因文會解云　問。既云宿因深故
T2205_.57.0116c02: 法爾而轉。何得上云不待別因耶　答。上云
T2205_.57.0116c03: 不待別因。乃不待現因。今顯昔方能法爾。故
T2205_.57.0116c04: 不同也。若爾。既由昔因安成法爾耶　答。教
T2205_.57.0116c05: 章云。由約智故。説舊來如此不成。即已成則
T2205_.57.0116c06: 離始終故。智及與法舊來成故。同時具足故。
T2205_.57.0116c07: 據此若約舊來如此。宿因亦即法爾。以同時
T2205_.57.0116c08: 具元故。若依由智故説舊來如此。故云酬宿
T2205_.57.0116c09: 因也已上准此。案云一切諸佛纔成正覺。即轉
T2205_.57.0116c10: 法輪者。正由法性實徳故。法爾如是常説遍
T2205_.57.0116c11: 説者也。於是有難云。縱雖法性實徳如是。何
T2205_.57.0116c12: 必諸佛常説遍説哉。故此通云諸佛往昔發
T2205_.57.0116c13: 心修行。必定稱順法性。以發大願修勝行。故
T2205_.57.0116c14: 今成正覺亦酬宿因。稱順法性常説遍也。如
T2205_.57.0116c15: 五教章十玄義。釋因陀羅綱門云。法性實徳
T2205_.57.0116c16: 法爾如是也等文今疏云創躡玄蹤等。思之可
T2205_.57.0116c17: 知。然今會解記意。法爾約法約理。宿因約
T2205_.57.0116c18: 人約智。縱雖法體必然之道理。而非智行。爭
T2205_.57.0116c19: 得開顯哉。故疏云何以法爾如是轉耶。宿因
T2205_.57.0116c20: 深故爲言問。不待現因者。是何因哉　答。禪
T2205_.57.0116c21: 源詮下卷云。性宗則一切諸佛自體。皆有常
T2205_.57.0116c22: 樂我淨十身十智。眞實功徳相好。通光一一
T2205_.57.0116c23: 無盡。性自本有不待機縁已上圓覺略疏亦同
T2205_.57.0116c24: 之。彼略抄二下云。性自本有者。論云。性上本
T2205_.57.0116c25: 有過河沙數無漏功徳等。不待機縁者。揀獲
T2205_.57.0116c26: 教應化佛也已上准此。機縁等名現因也　問。
T2205_.57.0116c27: 若不待機縁等之現因者。何故今十因中。以
T2205_.57.0116c28: 機盛別立爲一因乎　答。決擇約徳相業用。
T2205_.57.0116c29: 以簡別之。具如下引。可見之
T2205_.57.0117a01: 抄。標因深廣文問。正見疏文。云宿因既深教
T2205_.57.0117a02: 起而大此云大者。即廣大義也。若爾。可云標
T2205_.57.0117a03: 能起因深所起教廣。今何但云因深廣乎
T2205_.57.0117a04: 答。會解記糺正此旨云。似此科合云標示深
T2205_.57.0117a05: 廣○不應獨科云標因也。恐後人筆誤爾已上
T2205_.57.0117a06: 准之可知
T2205_.57.0117a07: 疏。創躡玄蹤等問。因深教大之義。如何科揀
T2205_.57.0117a08: 乎　答。會解意。自初至頓朗萬法者。是因深
T2205_.57.0117a09: 也。乃以下教大也云云決擇作二釋。初釋同
T2205_.57.0117a10: 上。次釋意。自是以妄相下果大也云云此師者
T2205_.57.0117a11: 教大名果大也　問。今云因深者。爲別指等
T2205_.57.0117a12: 覺已還因位善根。爲望所起教。通取佛果功
T2205_.57.0117a13: 徳亦屬能起因　答。兩記共約因位善根也。
T2205_.57.0117a14: 且決擇意。創躡玄蹤者。存相菩提心也。按神
T2205_.57.0117a15: 等者。離相菩提心也。事理無礙眞菩提心也。
T2205_.57.0117a16: 或上觀下止。即止觀無礙也。悲智等自他倶
T2205_.57.0117a17: 利也。行願等可知。次云是以下果大也。妄想
T2205_.57.0117a18: 等者。不斷而斷。即如理智也。靈鑒等者。如量
T2205_.57.0117a19: 智也。乃以此二智無礙解脱力。開闡花嚴妙
T2205_.57.0117a20: 法門也云云　取意若依會解意。初二句約證。謂
T2205_.57.0117a21: 初句明能證智。以初發心時便成正覺故。即
T2205_.57.0117a22: 涅槃之菩提也。次句明所證理。以衆聖歸宗
T2205_.57.0117a23: 冥會之所故。即菩提之涅槃也。次二句約修。
T2205_.57.0117a24: 謂初句明大悲般若恒相輔翼成無住行。次
T2205_.57.0117a25: 句總明普賢無方願行。次二句約徹眞達俗。
T2205_.57.0117a26: 謂是以二字由上修證同時無礙。故得妄本
T2205_.57.0117a27: 寂性本淨也。謂初句明妄本寂而徹眞。次句
T2205_.57.0117a28: 喩性本淨而達俗。由上六句無礙融通故因
T2205_.57.0117a29: 深也。次下明教大。可知云云　取意問。見會解
T2205_.57.0117b01: 釋。悉約果位見何云因深乎　答。圓教意。因
T2205_.57.0117b02: 縁果安初心即極。何足怪乎
T2205_.57.0117b03: 疏。諸會佛加文問。今云諸會者。通指九會歟
T2205_.57.0117b04: 　答。會解云。即一三四五六。此會入定有加。
T2205_.57.0117b05: 二七不入定故無有加。第八入定無加。而有
T2205_.57.0117b06: 發起。第九佛自入定故亦無加。故准五會有
T2205_.57.0117b07: 加已上問。下云主仙神者何乎　答。初會供
T2205_.57.0117b08: 養衆中。開化匝地主山神也。唐經第四卷
T2205_.57.0117b09: 疏。三順機盛文決擇云。上之二因並是徳相。
T2205_.57.0117b10: 約法性力。約佛徳能。常遍説故。下之八因並
T2205_.57.0117b11: 是業用。臨根示導故。或唯初一是徳相因。中
T2205_.57.0117b12: 間八因是業用因。故疏云。乃以無障礙解脱
T2205_.57.0117b13: 闡斯妙門。神通解門唯業用故。最後一因通
T2205_.57.0117b14: 徳相業用○或初一亦通業用。鈔引不思議
T2205_.57.0117b15: 品神通説故已上
T2205_.57.0117b16: 抄。十方法惠白佛言文問。正見經文。十方塵
T2205_.57.0117b17: 數佛同名法惠。各現其身在法惠菩薩前。作
T2205_.57.0117b18: 如是言云云　取意如何　答。會解云。以名字誤
T2205_.57.0117b19: 書作白字也。合云十方法惠同名佛言已上
T2205_.57.0117b20: 疏。將欲逐機文問。圓覺大疏上本云。華嚴稱
T2205_.57.0117b21: 性不逐機宜對待。直顯一眞法界已上五教章
T2205_.57.0117b22: 稱性本教。逐機末教等云云並明花嚴是稱性
T2205_.57.0117b23: 之本教。故不隨逐機宜之旨。今既云將欲逐
T2205_.57.0117b24: 機。豈是稱性之直談乎　答。以時處等校量。
T2205_.57.0117b25: 顯示法之時。同時異處表顯本末不離。是同
T2205_.57.0117b26: 教義也云云又花嚴根本法輪中。含同別二
T2205_.57.0117b27: 教。有徳相業用二義。若就佛意。約徳相則純
T2205_.57.0117b28: 説一極常恒而無間斷。是即別教一乘不共
T2205_.57.0117b29: 之玄旨也。若約就佛徳於機。則機有頓漸。若
T2205_.57.0117c01: 爲漸機兼有於一佛乘分別説三之志。是即
T2205_.57.0117c02: 業用門之一分同教一乘之施設也。會解云。
T2205_.57.0117c03: 若但讃佛乘衆生沒在苦。今欲開頓説漸。故
T2205_.57.0117c04: 作此言。然佛本意純説一極。此意在法爾中
T2205_.57.0117c05: 也已上
T2205_.57.0117c06: 抄。天台指爲乳教文會解云。今據妙玄。云呼
T2205_.57.0117c07: 爲乳者。意不在涜。以初故本故。如牛新生血
T2205_.57.0117c08: 變爲乳。純淨在身犢子。若&T005688;牛即出乳佛亦
T2205_.57.0117c09: 如是。始座道場新成正覺。無明等血轉變爲
T2205_.57.0117c10: 明。八萬法藏十二部經。具在法身。大機犢子
T2205_.57.0117c11: 先盛得乳。乳爲衆味之初。譬頓在衆教之首。
T2205_.57.0117c12: 故以花嚴爲乳耳。評曰。既云初故本故。又云
T2205_.57.0117c13: 衆味之初。此初即是本也。豈非指部。爲本耶。
T2205_.57.0117c14: 又衆味不從乳出。因何而有耶。此但頓漸對
T2205_.57.0117c15: 説。豈得不然已上今云。妙玄者玄義第十也。
T2205_.57.0117c16: 此文次下又云。又約行者。大機禀頓。即破無
T2205_.57.0117c17: 明。得無生忍行。如醍醐。又雖禀此頓。未能悟
T2205_.57.0117c18: 入。始初立行其如乳。若望小根性人行又如
T2205_.57.0117c19: 乳。何者大教擬小如聾如瘂。非己智分行。在
T2205_.57.0117c20: 凡地全生如乳。以此義故頓教在初。亦名醍
T2205_.57.0117c21: 醐。亦名爲乳。其意可見也已上釋籤第十云。
T2205_.57.0117c22: 四約行中。亦從所對得有二名。一從所證理
T2205_.57.0117c23: 極得醍醐名。二得乳名復從二義。一大行之
T2205_.57.0117c24: 始。二小機未轉。先列二義。次何者下釋小未
T2205_.57.0117c25: 轉之相已上私案云。如此釋者。初頓有三機。
T2205_.57.0117c26: 故通二味。一約法身菩薩得證悟。則喩之醍
T2205_.57.0117c27: 醐。二約大根性之始行。則喩之乳味。三約小
T2205_.57.0117c28: 機未轉。亦以喩乳也　問。若爾。乳者是喩未
T2205_.57.0117c29: 熟。何云意不在涜哉　答
T2205_.57.0118a01: 疏。先照高山文唐經第五十卷出現品中説。
T2205_.57.0118a02: 出現語業之文也　問。今爲顯開漸攝末之
T2205_.57.0118a03: 二種本。引日照高山喩。爾者此高山者。爲喩
T2205_.57.0118a04: 所轉之法輪。爲喩所被之機　答。可有二意
T2205_.57.0118a05: 也　問。二意倶不明。若云喩法輪者。正見經
T2205_.57.0118a06: 文云。譬如日出先照須彌山等諸大高山。次
T2205_.57.0118a07: 法合云。先照菩薩摩訶薩等諸大山王。既以
T2205_.57.0118a08: 菩薩合高山。豈非喩所被機哉。何況引此文
T2205_.57.0118a09: 竟。結釋云。始成便説花嚴是照菩薩山王已上
T2205_.57.0118a10: 既云菩薩山王不云花嚴山王。明知。不喩所
T2205_.57.0118a11: 轉之根本法輪也。若云喩所被機者。今爲顯
T2205_.57.0118a12: 開漸攝末共以花嚴爲根本法輪。更無二箇
T2205_.57.0118a13: 根本之義。故擧日照高山喩。意云。日出最前
T2205_.57.0118a14: 照高山。是喩佛日出現先説根本法輪。日沒
T2205_.57.0118a15: 時還照前山。即喩法花等所説一乘更無別
T2205_.57.0118a16: 物。還指最初所説根本一乘。爲舍利弗等所
T2205_.57.0118a17: 入之義。若強云喩機者。有法喩不齊之難。謂
T2205_.57.0118a18: 花嚴所被是直往大機也。法花所被即迂迴
T2205_.57.0118a19: 漸悟之聲聞等也。既漸頓有異。何以一個高
T2205_.57.0118a20: 山爲喩乎。又若以高山譬所被機。更以何物
T2205_.57.0118a21: 譬根本法輪乎。住云而彼如來大智日光等。
T2205_.57.0118a22: 此日光合能説佛意。以根本法輪是所説法
T2205_.57.0118a23: 門非能説人故。亦不可合日光也。如何　答。
T2205_.57.0118a24: 出現品説佛身業者十喩。第四日光等照喩
T2205_.57.0118a25: 者。佛平等隨應力。即今所引經文是也。又玄
T2205_.57.0118a26: 十六釋晋經今文云。初日光等照喩。云佛平
T2205_.57.0118a27: 等應機身。合中有六位機盛。謂三乘及三聚
T2205_.57.0118a28: 無念而照益已上准此。以高山合所被機之間
T2205_.57.0118a29: 分明也。但機不自發必得法利始成器用。法
T2205_.57.0118b01: 不自顯絶機摧破徳。方名法輪。故出擧機則
T2205_.57.0118b02: 其所得法自然具之。更不待言者也。故抄二
T2205_.57.0118b03: 下云。一音但是教。本非即是教。教乃在機。
T2205_.57.0118b04: 隨機不同已上准此可知。就中今經文。雖明佛
T2205_.57.0118b05: 平等應同之身業徳故擧機盛。而其佛身虚
T2205_.57.0118b06: 不應同。必以法應同之。況此文明先大後小。
T2205_.57.0118b07: 正約法以明之。故探玄記第一明教前後中。
T2205_.57.0118b08: 依本起末門引今文竟。次又引三千初成喩
T2205_.57.0118b09: 文云。先照菩薩諸行智慧。次起縁覺聲聞及
T2205_.57.0118b10: 餘衆生一切善根已上雙釋云。此等文明佛初
T2205_.57.0118b11: 時説大後漸説小。約法以明依本起末。非約
T2205_.57.0118b12: 根器。以無先學大後學小故○小乘之法定
T2205_.57.0118b13: 從大乘流出故已上大疏一上全同之。准此。
T2205_.57.0118b14: 若非約法爲顯本末者。今列先大後小。有何
T2205_.57.0118b15: 所表耶。若唯約機。則先大後小不可有所表
T2205_.57.0118b16: 故。明知。經列高山黒高原等。喩菩薩縁覺聲
T2205_.57.0118b17: 聞等大小機。其先大後小正爲顯法本末。豈
T2205_.57.0118b18: 非以高山喩根本一乘法。以黒山喩十二因
T2205_.57.0118b19: 縁法等耶。故今抄次下云。唯明一極爲照菩
T2205_.57.0118b20: 薩已上上云一極是法也。下云菩薩即人也。合
T2205_.57.0118b21: 此人法總喩高山。故云還照高山。故會解記
T2205_.57.0118b22: 云。問言。法花涅槃唯聞一極爲照菩薩者。何
T2205_.57.0118b23: 言歸於花嚴○答。以照菩薩約人。入於佛惠
T2205_.57.0118b24: 約法。以人從法故歸花嚴。以法從人爲照菩
T2205_.57.0118b25: 薩已上
T2205_.57.0118b26: 抄。先照須彌山等文大疏九上云。黒山喩縁
T2205_.57.0118b27: 覺者。無法空之光故。不出功徳故。不同菩薩
T2205_.57.0118b28: 十大山王十地。高原喩聲聞者。不生佛法蓮
T2205_.57.0118b29: 花故。大地一種通合三聚。取決定能生處喩
T2205_.57.0118c01: 正定聚。得縁方生喩不定聚。砂鹵等地喩邪
T2205_.57.0118c02: 定聚。然亦不於故皆等照已上然亦不捨者第
T2205_.57.0118c03: 五十一經擧趣寂二乘及邪見衆生竟。次下
T2205_.57.0118c04: 云。然亦於彼曾無厭捨文此意也。又不同菩
T2205_.57.0118c05: 薩十大山王等者。第三十九經十地品記
影縁分		云。菩
T2205_.57.0118c06: 薩十地因佛智故而有差別。如因大地有十
T2205_.57.0118c07: 山王。何等爲十。雪山王･香山王○須彌盧山
T2205_.57.0118c08: 王。佛子如雪山王。一切藥草咸在其中。取不
T2205_.57.0118c09: 可盡。菩薩所住歡喜地亦復如是。一切世間
T2205_.57.0118c10: 經書技藝文煩呪術咸在其中○如香山王一
T2205_.57.0118c11: 切諸香咸在其中○離垢地亦復如是。一切
T2205_.57.0118c12: 菩薩戒行威儀咸在其中乃至如須彌盧山王
T2205_.57.0118c13: 純寶所成。大威徳諸天咸住其中○法雲地
T2205_.57.0118c14: 亦復如是。如來力無畏不共法。一切佛事咸
T2205_.57.0118c15: 在其中。問答宣説不可窮盡已上意云。黒山
T2205_.57.0118c16: 唯闇瞋而不出。生此等諸徳故云不同也
T2205_.57.0118c17: 抄。唯明一極爲照菩薩文問。法花等中廣開
T2205_.57.0118c18: 會三乘五乘。今何云爲照菩薩耶　答。一義
T2205_.57.0118c19: 云。探玄記云。要先迴入共教大乘。捨二乘名
T2205_.57.0118c20: 得菩薩稱等云云一義云。會解云
T2205_.57.0118c21: 抄。以義證教文凡法報化三身。是經論所詮
T2205_.57.0118c22: 明之法門義理也。於是攝論。明法身爲本令
T2205_.57.0118c23: 生報化。以報化是所生之末故。還歸法身之
T2205_.57.0118c24: 乎義歟仍今類例此本末之義理。以證成花嚴
T2205_.57.0118c25: 爲本餘教爲末。亦可從生還歸之旨。謂以報
T2205_.57.0118c26: 化二義類三乘等。以法身義類花嚴。故抄云。
T2205_.57.0118c27: 今以法身類於花嚴也。雖有學者頗存異義。
T2205_.57.0118c28: 而不能具抄。問。梁攝論第十三意差別勝
相第十		云。
T2205_.57.0118c29: 由如來昔時學三乘十二部經。後成佛時各
T2205_.57.0119a01: 觀一切法。無不從此法身。生無不還證此法
T2205_.57.0119a02: 身。故一切法門同一法身爲味。由見修多羅
T2205_.57.0119a03: 祇夜等經同一法身味。是故生喜已上如此文
T2205_.57.0119a04: 者。但明三十二部經等教法。從法身法界等
T2205_.57.0119a05: 流之旨見
T2205_.57.0119a06: 疏。除先修習文問。今云。先者指何先時哉
T2205_.57.0119a07: 答。法花文句第九踊出品正釋今所引經文云。一
T2205_.57.0119a08: 根利徳厚。世之已來常受大化。始見我身即
T2205_.57.0119a09: 禀花嚴入如來惠。果熟易零是衆生易度。二
T2205_.57.0119a10: 根鈍徳薄世。之不受大化。故須開頓説漸三
T2205_.57.0119a11: 藏方等般若。而調伏之。亦令此人今聞法花
T2205_.57.0119a12: 入於佛惠。比前雖難於佛甚易已上准此。通指
T2205_.57.0119a13: 世之已來之遠劫云先也
T2205_.57.0119a14: 疏。然依正無通有六句文決擇云。問。相入門
T2205_.57.0119a15: 中既有正中現依依中現依正。應有依正中
T2205_.57.0119a16: 現正及正依中現正。然相入者。必更互故。若
T2205_.57.0119a17: 許爾者。應成八句。何但有六。今謂。通云。理
T2205_.57.0119a18: 實可爾。且就顯勝。中現二。非取二中現一。
T2205_.57.0119a19: 如擧塵毛之分現圓。非取身刹之圓現分之
T2205_.57.0119a20: 例也已上
T2205_.57.0119a21: 疏。又有四句文決擇云　問。何故相即不同
T2205_.57.0119a22: 相入而作六句耶。今加二句云。此佛依正即
T2205_.57.0119a23: 彼佛之依。此佛之依即彼之正。今謂通云上
T2205_.57.0119a24: 句不異四句中第一句。唯有刹故。下句不異
T2205_.57.0119a25: 四句中第二句。唯有正故。若更救云。彼四句
T2205_.57.0119a26: 中能即成單。此後二句能即成雙。何云不異。
T2205_.57.0119a27: 復更通云能即任單任雙。其體成廢。唯有所
T2205_.57.0119a28: 即。或刹或身故不異也。故抄云相即互亡。故
T2205_.57.0119a29: 無有六等文更有數重難　答。繁故略之　問。
T2205_.57.0119b01: 相即四句中初二兩句者。事理及事事二種
T2205_.57.0119b02: 無礙中何哉　答。會解意通二種無礙。決擇
T2205_.57.0119b03: 意局事事無礙歟。抄云。由性無二以性融相
T2205_.57.0119b04: 之處。私引兩記。可見之
T2205_.57.0119b05: 抄。一佛即刹者　此釋意先約法身之身土明
T2205_.57.0119b06: 身刹相即無二。是事理無礙也。後以此性無
T2205_.57.0119b07: 二爲由。方成縁起身刹事事相即之義也。故
T2205_.57.0119b08: 知。法身有身土別之義。於此處可明之。今具
T2205_.57.0119b09: 引疏抄文大疏二下普賢三
昧品		云。問。法性身土爲
T2205_.57.0119b10: 別不別。別則不名法性。性無二故。不別無能
T2205_.57.0119b11: 依所依。答○性雖一味隨身土相而分二別。智
T2205_.57.0119b12: 論云。在有情數中名爲佛性。在非情數名爲
T2205_.57.0119b13: 法性。假説能所而實無差。唯識亦云。雖此身
T2205_.57.0119b14: 土體無差別。而屬佛。法性相異故。謂法性屬
T2205_.57.0119b15: 佛爲法性身。法性屬法爲法性土。性隨相異
T2205_.57.0119b16: 故云爾也已上抄七上云。疏性雖一味下二解
T2205_.57.0119b17: 妨。正答前問也。謂與身爲性名法性身。與
T2205_.57.0119b18: 土爲性名法性土。即三土三身之眞性也。未
T2205_.57.0119b19: 失一味。疏智論下三○共答前問○佛者是
T2205_.57.0119b20: 覺。人有靈知之覺。今第一義空與之爲性。故
T2205_.57.0119b21: 名佛性。非情無覺。但持自性。得稱爲法。今眞
T2205_.57.0119b22: 性與之爲性。故名法性。故結云。假説能所而
T2205_.57.0119b23: 實無老次引唯識亦爲證前。即第十論云。又
T2205_.57.0119b24: 自性身依法性土。雖此身土體無差別。而屬
T2205_.57.0119b25: 佛。法相性異故。此佛身土倶非色攝。雖不可
T2205_.57.0119b26: 説形量大小。然隨事相其量無邊。譬如虚空
T2205_.57.0119b27: 遍一切處。釋曰○謂法屬佛下是疏釋論。然
T2205_.57.0119b28: 准彼疏云。佛義是相爲功徳法所依止故。衆
T2205_.57.0119b29: 徳聚義故。二身自性故。法是性義功徳自性
T2205_.57.0119c01: 故。能持自性故。諸法自性故。體爲土義。相義
T2205_.57.0119c02: 爲身。此公意云。屬佛是相。屬法是性。直證所
T2205_.57.0119c03: 依名土。故云體爲土義。以能依名所依爲法
T2205_.57.0119c04: 性身。故云相義爲身。今疏意小異。謂佛有覺
T2205_.57.0119c05: 義。故名屬佛。土無覺義。故名屬法。土無覺
T2205_.57.0119c06: 義。但持自性故名爲法。言性隨相異者。身土
T2205_.57.0119c07: 約相則有二差。隨所依性則無差別。今以無
T2205_.57.0119c08: 差之性隨有別之相。故云性隨相異也已上
T2205_.57.0119c09: 　法身之身土者。諸宗之異論也。學者不可
T2205_.57.0119c10: 　不存。況於唯識論文。互釋不同也。尤善可
T2205_.57.0119c11: 　窮始末者歟。私案云。論文上云相性異故。
T2205_.57.0119c12: 　而下云然隨事相者。正順今師釋者乎
T2205_.57.0119c13: 抄。廢己從他文會解意云。自下二句轉展釋
T2205_.57.0119c14: 上也。謂何故佛體即法性土耶　謂廢己從
T2205_.57.0119c15: 他故等第二句。亦有三所以。以後後釋前前
T2205_.57.0119c16: 云云
T2205_.57.0119c17: 抄。由性無二等問。自下釋何句乎　答。會解
T2205_.57.0119c18: 意云。上別釋二句相。並是理事無礙也。自下
T2205_.57.0119c19: 躡上合釋二句。謂由法性無二故。顯法性融
T2205_.57.0119c20: 通義。即事事無礙。所因總合初二兩句。方成
T2205_.57.0119c21: 諸法相即自在門也云云問。三四兩句當十玄
T2205_.57.0119c22: 中何門乎　答。會解云。三四二句亦即祕密
T2205_.57.0119c23: 隱顯倶成門。以互奪故隱。不壞相故顯也已上
T2205_.57.0119c24: 意云。合二句成一門也。然決擇有二釋。初釋
T2205_.57.0119c25: 意此。第二約體　句。但就相即一門。約能所
T2205_.57.0119c26: 即義分四句。故彼云。身刹之上各有有體無
T2205_.57.0119c27: 體二義。有體之義爲所即無體之義爲能即。
T2205_.57.0119c28: 説雖前後具則同時。前之二句各取一有體。
T2205_.57.0119c29: 一無體。互爲能所即。第三句雙取二所即。第
T2205_.57.0120a01: 四句雙取。二能即所即各對彼能即。能即還
T2205_.57.0120a02: 對所即。非謂二有體並二無體倶故。或二有
T2205_.57.0120a03: 體是不即義。要由不即方能即故。尋抄自知
T2205_.57.0120a04: 已上或二有體等者。是第二釋也
T2205_.57.0120a05: 抄。體外無用文問。若爾。用有相即義。體有
T2205_.57.0120a06: 相入義可云乎　答。決擇擧二師異説。其外
T2205_.57.0120a07: 立自義。恐繁故略之
T2205_.57.0120a08: 疏。一道至果文決擇云。釋有二義。一者一因
T2205_.57.0120a09: 一果。二者萬聖千賢同修萬行。更無異路。皆
T2205_.57.0120a10: 一道義文
T2205_.57.0120a11: 抄。周易下繋云文周易第八全如所引。盂蘭
T2205_.57.0120a12: 盆疏會古通今記上卷光嚴無際大
師普觀述		云。梵王修四
T2205_.57.0120a13: 等。以慈心爲首。帝釋修十善。以殺居初。並是
T2205_.57.0120a14: 馳生爲本因也。天地以生物爲徳。故易曰。天
T2205_.57.0120a15: 地之大徳曰生已上准此。生長萬物爲天地之
T2205_.57.0120a16: 大徳爲言
T2205_.57.0120a17: 疏。初地云一地之中文問。抄牒文亦云初地
T2205_.57.0120a18: 云下。然正檢初地經文。全無此文。如何　答。
T2205_.57.0120a19: 實如來難。但初地十願中。第四修行二利願
T2205_.57.0120a20: 唐經三
十四		云。又發大願云。一切菩薩行廣大無量。
T2205_.57.0120a21: 不壞不雜。攝諸波羅蜜。淨治諸地。總相･別
T2205_.57.0120a22: 相･同相･異相･成相･壞相。所有菩薩行皆如
T2205_.57.0120a23: 實説。化一切令其受行心得増長已上大疏六
T2205_.57.0120a24: 下意云。初廣大等者行相也。謂廣者。從初地
T2205_.57.0120a25: 至六地。大者七地。無量者八也已上等云云次攝
T2205_.57.0120a26: 諸波羅蜜者。行體也。次淨治諸地者。行業也。
T2205_.57.0120a27: 以十度行淨十地障等云云四總相下行方便
T2205_.57.0120a28: 也。疏云以六相圓融巧相集成一具一切等文
T2205_.57.0120a29: 是就十地所修二利十度等諸行。以明六相
T2205_.57.0120b01: 圓融也。豈非圓經明説六相圓融者。正出願
T2205_.57.0120b02: 文哉。故同經十地品初明加所爲中。依自利
T2205_.57.0120b03: 行有十句文。地論主以此六相融攝消釋經
T2205_.57.0120b04: 文。以信行地爲總相。於中開出願樂位見位
T2205_.57.0120b05: 修位究竟位名別相。更明同異成壞。如常應
T2205_.57.0120b06: 知。然則或十度等諸行。或信住行等諸位。以
T2205_.57.0120b07: 六相令融攝之義正出地品。初明加所爲中。
T2205_.57.0120b08: 及説初地十願之文中。故云初地之等也。一
T2205_.57.0120b09: 義云。晋經第一列同聞疏中。先擧普賢菩薩
T2205_.57.0120b10: 衆竟。其歎徳中。云住於一地普攝一切諸地
T2205_.57.0120b11: 功徳已上今疏所指之全文即是也。爾者今云
T2205_.57.0120b12: 初地云等之地宗。或可作卷歟。或可作會歟。
T2205_.57.0120b13: 思之。若依唐經。云能隨方便入於一地。而以
T2205_.57.0120b14: 一切願海所持恒與智倶盡未來際已上大疏
T2205_.57.0120b15: 一下云。三能隨下明得位極。謂普賢身遍於
T2205_.57.0120b16: 六位。隨在一位以願海力持於一切故。舊經
T2205_.57.0120b17: 云。在於一地普攝一切諸地功徳。今此文順
T2205_.57.0120b18: 西國。若順此方應云能以方便隨入一地。以
T2205_.57.0120b19: 願海力攝持一切地也已上自下廣破刊定。要
T2205_.57.0120b20: 者可見
T2205_.57.0120b21: 抄。前中自有二義等問。就圓融門分此二義。
T2205_.57.0120b22: 爲義一機上義分之爲二機。各別修證之
T2205_.57.0120b23: 答。於一機上以義分之。謂初總辨相攝者。次
T2205_.57.0120b24: 下鈔云約理行圓融云云決擇釋云。以理融
T2205_.57.0120b25: 行。圓盡圓融也已上是則擧一全收。正顯圓融
T2205_.57.0120b26: 門。門實義故云總辨也。次五位互攝者。次下
T2205_.57.0120b27: 抄云。兼明行證相似云云決擇云。且約相似
T2205_.57.0120b28: 中。圓融如長劫。唯攝長劫等也已上言兼明
T2205_.57.0120b29: 者。大經中廣説圓融義。勢變多端無所&T025632;礙。
T2205_.57.0120c01: 或善趣位行中。具攝一切位。如賢首品説。或
T2205_.57.0120c02: 別指初位。具攝因果。如發心品説。或隨擧一
T2205_.57.0120c03: 位即攝一切。如經云在於一地普攝一切諸
T2205_.57.0120c04: 地功徳。或實種類相似顯圓融法理。即如今
T2205_.57.0120c05: 五位互攝是也。是則委欲顯圓融之時。或有
T2205_.57.0120c06: 稱性直顯。或有實法曲顯。雖義門有異。無非
T2205_.57.0120c07: 同顯圓融義故。一義云。餘經餘論已明行證
T2205_.57.0120c08: 相似。今根本法輪中亦兼明之。故云兼明。是
T2205_.57.0120c09: 同教一乘意也云云
T2205_.57.0120c10: 抄。如初住攝於初行等會解云。回向品疏云。
T2205_.57.0120c11: 然斯位滿總有五重。一約信滿如賢首品説。得
灌頂而寂位等
T2205_.57.0120c12: 二約解滿如灌頂住及
海憧處説		三約行滿如第十行入因陁
羅羅細法顯等
T2205_.57.0120c13: 四約願滿如第十入法界無量
迴向證窮法界故		五約證滿如十地墮
在佛教故
T2205_.57.0120c14: 然抄中唯從十住滿對行向地説。兼下引證
T2205_.57.0120c15: 云信該果海。即是五住滿。即至佛故也已上問。
T2205_.57.0120c16: 今以十住爲能攝。亦可有以行等爲能攝乎
T2205_.57.0120c17: 答既云互攝。何無此義乎
T2205_.57.0120c18: 抄。第十住滿珊灌頂等兩記共云。自下至亦
T2205_.57.0120c19: 灌頂成佛者。明證相似。以各得灌頂成佛之
T2205_.57.0120c20: 極證是相似故。次十行智度圓等者。明行相
T2205_.57.0120c21: 似。以所修之行業各相似故。問。五位互攝同
T2205_.57.0120c22: 名行證相似。然今唯住地相望明證相似。行
T2205_.57.0120c23: 地相望明行相似。則於兩處終不攝迴向。又
T2205_.57.0120c24: 行證不廣。兼通有何意乎。答。實如來問尤
T2205_.57.0120c25: 可兼通。故決擇今抄之。釋相似竟。次下即云
T2205_.57.0120c26: 上雖略示。總相而言。所修妙因名行所獲妙
T2205_.57.0120c27: 果名證。住行向地相梯而言。一一相似各隨
T2205_.57.0120c28: 似互相攝也已上准此可知
T2205_.57.0120c29: 抄。一云一地之中等問。今此經文唯明十地
T2205_.57.0121a01: 中。一地攝餘地。何引此文。證總辨相攝耶
T2205_.57.0121a02: 答。抄云。以一例諸等云云擧十地一位。例住
T2205_.57.0121a03: 行等諸位也
T2205_.57.0121a04: 抄。二云信該果海等問。今唯明信該果海義。
T2205_.57.0121a05: 何以此證五位互攝乎　答。准會解。上立義
T2205_.57.0121a06: 云。五位互攝。而但擧住行等四位。略十信。故
T2205_.57.0121a07: 今引證中。但云信該果海。亦略住行等。立義
T2205_.57.0121a08: 引證影略互顯也　問。五位互攝者。約行證
T2205_.57.0121a09: 相似。尋其流類。明互相攝之義。而賢首品意。
T2205_.57.0121a10: 明十信成滿時由大縁起力。故頓攝諸位之
T2205_.57.0121a11: 旨。正是總辨相攝。非五位互攝義也是一次
T2205_.57.0121a12: 十住十行等。名竪有十重次位。故可有初住
T2205_.57.0121a13: 初行等互相攝義。而十信無此義。約何次位
T2205_.57.0121a14: 成行證相似義乎是二又十信尚是退位。爭與
T2205_.57.0121a15: 不退際上諸位互取攝乎是三又大疏四上發心
品
T2205_.57.0121a16: 云。通説諸位相攝。總有三類。一以行攝位。如
T2205_.57.0121a17: 信中具一切位。賢首品説。二以位攝位。如十
T2205_.57.0121a18: 住滿即得成佛。如十住品及法界品海幢比
T2205_.57.0121a19: 丘處。其十行十向十地皆爾。各如自品説。三
T2205_.57.0121a20: 初心攝終。如十住初心即攝諸位。如此品説
T2205_.57.0121a21: 已上此云以位攝位者。即是當今互攝義。此外
T2205_.57.0121a22: 別云以行攝位等。明知。賢首品所説信該果
T2205_.57.0121a23: 海義。非五位互攝義云乎。如何　答。實如來
T2205_.57.0121a24: 難。雖十信是退位。竪無次位。而賢首品明十
T2205_.57.0121a25: 信終心得灌頂而昇位。全同彼住行等位滿
T2205_.57.0121a26: 稱灌頂位。即示成佛儀。故約此證相似一邊。
T2205_.57.0121a27: 對彼住行等以論互攝義。非謂如初住初行
T2205_.57.0121a28: 等彼此互相攝。亦有初信二信等可論互攝
T2205_.57.0121a29: 歟。爾者初三難不可來。次至發心品疏釋者。
T2205_.57.0121b01: 彼約行位有異。故別開之。今約諸位滿心之
T2205_.57.0121b02: 證相似。故一往合論之。各據一義故不相違
T2205_.57.0121b03: 歟
T2205_.57.0121b04: 抄。如賢首品中乃至文此品中明以信爲本。
T2205_.57.0121b05: 即此信展轉能成諸行。其所成所具諸行中。
T2205_.57.0121b06: 十住十行十向總束擧之。於十地者。歡喜離
T2205_.57.0121b07: 垢等各別列之。如是説竟。即次下云。若得十
T2205_.57.0121b08: 地十自在修行諸度勝解脱。則灌頂大神通
T2205_.57.0121b09: 住於最勝諸三昧。若獲灌頂大神通住於最
T2205_.57.0121b10: 勝諸三昧。則於十方諸佛所應受灌頂而昇
T2205_.57.0121b11: 位等文凡説諸行相由之義。並云若得等則獲
T2205_.57.0121b12: 等五見彼經
文意知		大疏三下釋云。以若有彼則有此。
T2205_.57.0121b13: 非是前後鉤鎖相因。唯是本位信中有此則
T2205_.57.0121b14: 有彼。同時倶有而説有前後。是故信門具足
T2205_.57.0121b15: 一切行位之相已上抄九下擧十味香及漏路
T2205_.57.0121b16: 之喩釋之。尤至要也。繁故略之。要者可見。今
T2205_.57.0121b17: 抄云。乃至則得等者。省略超越具足一切行
T2205_.57.0121b18: 位之相。故云乃至也
T2205_.57.0121b19: 抄。正明以初攝後文會解云。正意只是初心
T2205_.57.0121b20: 攝後究竟位。兼則通二義已上問。今二義者。
T2205_.57.0121b21: 其相如何　答。初義意。既裏存五位互攝。而
T2205_.57.0121b22: 表則以初攝後。故初發心住攝第十灌頂住
T2205_.57.0121b23: 時。更不待行向等。即成佛果。故云當位相望。
T2205_.57.0121b24: 是則於五位互攝之十住一位中。初後相望
T2205_.57.0121b25: 故也。後義意。約總辨相攝。而別擧初住攝後
T2205_.57.0121b26: 妙覺。故云巽住相望。次下引四十二字門正
T2205_.57.0121b27: 明此義也。雖二義不同。共是列擧初攝後之
T2205_.57.0121b28: 一義意也
T2205_.57.0121b29: 抄。四十二字文大疏十下衆藝
知識		云。結云四十
T2205_.57.0121c01: 二門者。爲表四十二位。故云智論中諸位圓
T2205_.57.0121c02: 融明初阿具後諸字已上就此四十二字。有兩
T2205_.57.0121c03: 重相攝。一總攝諸字歸初五字攝。二重攝五
T2205_.57.0121c04: 字。歸初阿字
T2205_.57.0121c05: 疏。以行布是教相文問。爲教相唯屬行布。理
T2205_.57.0121c06: 性唯屬圓融。將又如何　答。決擇云。今將教
T2205_.57.0121c07: 義理事兩對。辨圓融行布也。斯則約教約相。
T2205_.57.0121c08: 論行布顯也。約理約性。論圓融顯也。非謂教
T2205_.57.0121c09: 之與相唯行布。理之與性唯圓融也○又解。
T2205_.57.0121c10: 約教相則所有圓融皆行布。隨根隨相各不
T2205_.57.0121c11: 同故。約理性則行布皆圓融。就義就性成無
T2205_.57.0121c12: 礙故。細思有味已上
T2205_.57.0121c13: 疏。相是性之相故行布文問。上辨定其相中
T2205_.57.0121c14: 云行布是教相施設之行布。與今正明會融
T2205_.57.0121c15: 中云行布不礙圓融之行布。同異如何　答。
T2205_.57.0121c16: 上云行布者。即如抄五上云。行布即始終二
T2205_.57.0121c17: 教。圓融即是圓教是也。今正明會融有三重
T2205_.57.0121c18: 中。初重之行布者。如大疏三下賢首
品		云。以法
T2205_.57.0121c19: 是圓融具徳故○如下善財童子兜率天子等
T2205_.57.0121c20: 所行所得。並其人不同行布次第教中之所
T2205_.57.0121c21: 説也○此經假有行布。亦皆圓融已上准此。今
T2205_.57.0121c22: 正明會融中行布者。是此經亦皆圓融之行
T2205_.57.0121c23: 布也
T2205_.57.0121c24: 疏。圓融不礙行布故一爲無量文上直明無礙
T2205_.57.0121c25: 竟。自下第二番明非無礙而互相成也。意云。
T2205_.57.0121c26: 一理平等之體自具無量徳。即此無量徳全
T2205_.57.0121c27: 體一理平等故互相成也　問。今云無量徳
T2205_.57.0121c28: 者。淺深勝劣之徳歟。爲當如何　答。章十玄
T2205_.57.0121c29: 義釋同時門中云。此上諸義隨一門中。即具
T2205_.57.0122a01: 攝前因理事一切法○故此經云。初發心菩
T2205_.57.0122a02: 薩一念功徳深廣無邊際○何況於無量無邊
T2205_.57.0122a03: 劫。具足修諸度諸地功徳行義。言一念即深
T2205_.57.0122a04: 廣無邊者○如彼同體門中。一錢即得重重
T2205_.57.0122a05: 無盡義者。即其事也。何況無邊劫者。即餘一
T2205_.57.0122a06: 一門中。各顯無盡義者是也已上准此可知
T2205_.57.0122a07: 問。今云一理平等者。理性一如故云爾歟
T2205_.57.0122a08: 答。不爾。今則事事諸法擧一全收圓融一味。
T2205_.57.0122a09: 以法性實徳法爾如是。故云一理平等也。法
T2205_.57.0122a10: 界觀周遍含容觀中事如理門。思之可知
T2205_.57.0122a11: 疏。無量爲一故融通隱隱文自下第三番也。
T2205_.57.0122a12: 意云爲一故融通而不失無量本相。故隱隱
T2205_.57.0122a13: 然似有爲言問。抄云不失本相者。其義如何
T2205_.57.0122a14: 　答。決擇兩處有釋。謂當卷上文釋顯果徳
T2205_.57.0122a15: 中。相即四句之倶泯兩句。即如上引。可見之。
T2205_.57.0122a16: 又抄一上云。言暦然者。不壞相故已文決擇
T2205_.57.0122a17: 第一云。不壞相行布義。非圓融中體廢相存
T2205_.57.0122a18: 也已上此約能即故云體廢相存也。今即圓融
T2205_.57.0122a19: 中體廢相存。名爲不壞本相之義亦可通歟。
T2205_.57.0122a20: 謂體廢故云隱隱。相存故云然似有爲言但當
T2205_.57.0122a21: 處決擇釋云。將行布就圓融門。故言隱隱然
T2205_.57.0122a22: 似有。如將不變。在隨縁門。故説眞理。名之
T2205_.57.0122a23: 爲隱。此之類也已上如將不變者。抄一上釋往
T2205_.57.0122a24: 復無際中云。然眞有二義。一約隨縁等文彼
T2205_.57.0122a25: 決擇第一釋眞生滅中。具有問答。准此等釋。
T2205_.57.0122a26: 細思可知
T2205_.57.0122a27: 疏。故世親以六相圓融文問。今疏抄釋爲同
T2205_.57.0122a28: 成一意。爲各成別義　答。會解云。言總同成
T2205_.57.0122a29: 別異壞者。新經疏云。故由六相有圓融義。又
T2205_.57.0122b01: 依總圓成。別則説圓融。依別異壞則説行布。
T2205_.57.0122b02: 據此則初意是今疏中意。又依下即今鈔意
T2205_.57.0122b03: 初義六皆圓融。次
義三是圓融等		已上　問。今抄釋成疏意。而如
T2205_.57.0122b04: 會解釋者。反成相違歟。又有何所見。如是釋
T2205_.57.0122b05: 耶。答。貞元疏既作兩釋。以彼文相校今疏
T2205_.57.0122b06: 抄。則疏云六相圓融者。全同彼云故由六相
T2205_.57.0122b07: 圓融義。抄云總同成等者。全同彼云依總同
T2205_.57.0122b08: 成等。彼此校合宛似函蓋。但至疏抄相違者。
T2205_.57.0122b09: 二文影略互顯一義。有何難乎。況上圓融行
T2205_.57.0122b10: 布二門別論之時。圓融門中引三文證。是唯
T2205_.57.0122b11: 圓融義也。今明二門無礙。尤可引二門無礙
T2205_.57.0122b12: 之文證。故疏但云六相圓融。而抄爲兼明二
T2205_.57.0122b13: 門無礙。故列總同成別異壞也。意同彼貞元
T2205_.57.0122b14: 疏。云依總同成則説圓融。依別異壞也。意同
T2205_.57.0122b15: 彼貞元疏。云依總同成則説圓融。依別異壞
T2205_.57.0122b16: 則説行布也。尤有其謂者乎　問。若今抄釋
T2205_.57.0122b17: 全同貞元疏次義者。復次義意。唯總同成
T2205_.57.0122b18: 三是圓融義。而今抄擧六相竟。通云由此故
T2205_.57.0122b19: 得擧一全收。豈非同彼初義云六皆圓融乎
T2205_.57.0122b20: 答。既云依總同成則説圓融。依別異壞則説
T2205_.57.0122b21: 行布。是則二門相成本是一理平等。況若無
T2205_.57.0122b22: 差別無可圓融。故通結由此故得等也　問。
T2205_.57.0122b23: 疏云六相圓融者。爲一一相彼此與力論圓
T2205_.57.0122b24: 融義。爲一一相中擧一全收故名圓融　答。
T2205_.57.0122b25: 決擇云。隨擧一相攝餘五相。總號圓融已上
T2205_.57.0122b26: 問
T2205_.57.0122b27: 抄。雙引論疏等問。今望經疏簡上下義者。爲
T2205_.57.0122b28: 廣指圓融義。爲別指六相文　答。會解云。言
T2205_.57.0122b29: 經則唯是下者。在初地經中故已上准此別指
T2205_.57.0122c01: 六相文也。意云。若直就經文。則唯出初地經
T2205_.57.0122c02: 文。其外更無説六相之處。故但云下文也。若
T2205_.57.0122c03: 以疏釋見一經文。則毎列十句。意含六相。故
T2205_.57.0122c04: 一經上下廣明六相。其文非一爲言問
T2205_.57.0122c05: 疏。一頓成諸行文貞元疏第一云。二頓行諸
T2205_.57.0122c06: 行者。一行即是一切行故。此復二義。一約心
T2205_.57.0122c07: 觀。二約性融。今初謂一念相應能頓具故。謂
T2205_.57.0122c08: 知此心即是佛智。佛智即是無念。無念心體
T2205_.57.0122c09: 内外無著。諸過自防。忍可諦理離身。以相寂
T2205_.57.0122c10: 然不動。了見性空善達有無。進諸妙覺。是眞
T2205_.57.0122c11: 修習。決斷分明。十度具矣。十度既爾。餘行例
T2205_.57.0122c12: 然。故修一行成一切行。二約性融者。以隨一
T2205_.57.0122c13: 行稱法性故。法性融故。此一行如性普收無
T2205_.57.0122c14: 行不具已上今云内外無著下句。如次是檀等
T2205_.57.0122c15: 十度也。又此頓成諸行之二義。尤肝要也。且
T2205_.57.0122c16: 如梵行品説初心成覺之文。云知一切法即
T2205_.57.0122c17: 心自性者。正約心觀明一行即一切行。故彼
T2205_.57.0122c18: 疏四上云。由理觀深玄了性空云萬行齊修等。
T2205_.57.0122c19: 今疏所引十住品等者。約性融歟
T2205_.57.0122c20: 疏。十住品云文唐經十住品卷第
十六		偈頌説第七
T2205_.57.0122c21: 不退住中。云一即是多○即一已上長行云。説
T2205_.57.0122c22: 一即多。説多即一已上
T2205_.57.0122c23: 疏。普賢行品文問。教受斷惑義云。普賢品明
T2205_.57.0122c24: 一障一切障。小相品明一斷一切斷已上今何
T2205_.57.0122c25: 云普賢行品説一斷一切斷等哉　答。抄釋
T2205_.57.0122c26: 等言云等取一障一切障等。故知。今亦存普
T2205_.57.0122c27: 賢品明一障一切障之旨也。但於餘處釋者。
T2205_.57.0122c28: 所詮小相品偏明斷惑義。普賢品雙明斷障
T2205_.57.0122c29: 二義。故不可爲相違也。小相品但明斷義者。
T2205_.57.0123a01: 彼品云。爾時諸天子聞説普賢廣大。迴向得
T2205_.57.0123a02: 十地故○以衆生數等清淨三業悔障一切諸
T2205_.57.0123a03: 業障已上於抄一上明見聞益中。委記之竟。又
T2205_.57.0123a04: 説聞香益中云。八萬四千煩惱了知如是眞
T2205_.57.0123a05: 是虚妄等文正是明一斷一切斷之文也。普賢
T2205_.57.0123a06: 品雙明二義者。如會解記釋。次下引之。應
T2205_.57.0123a07: 知
T2205_.57.0123a08: 抄。等取一障一切障文普賢行品卷第四
十九		先明
T2205_.57.0123a09: 所治廣大云。若諸菩薩於餘菩薩起瞋恚心。
T2205_.57.0123a10: 即成就百萬障門故。何等爲百萬障。所謂不
T2205_.57.0123a11: 聞正障等文初四十障十信也。又云。不示佛法
T2205_.57.0123a12: 障習氣蒙法障等是次九障十住。次十一障十
T2205_.57.0123a13: 行。次五障十向。餘障十地也。是即嗔恚之一
T2205_.57.0123a14: 障以障一切也。復辨能治深妙中。經文云。是
T2205_.57.0123a15: 故諸菩薩摩訶薩。欲疾滿足諸菩薩行。應勤
T2205_.57.0123a16: 修十種法。何等爲十所。心不棄捨一切品生。
T2205_.57.0123a17: 於諸菩薩生如來想等文是即今抄云。初説十
T2205_.57.0123a18: 句者也。次經云。安住此十法已。則能具足十
T2205_.57.0123a19: 種清淨○具足十種廣大智○得入十種普入
T2205_.57.0123a20: ○住十種勝妙心○得十種佛法善巧皆○佛
T2205_.57.0123a21: 子菩薩摩訶薩。聞此法已○捋此法者。少作
T2205_.57.0123a22: 功力。疾得阿耨多羅三藐三菩提。皆得具足
T2205_.57.0123a23: 一切佛法。悉與三世諸佛法等已上私案云。五
T2205_.57.0123a24: 十種是一修一切修也。少佛功力疾得阿耨
T2205_.57.0123a25: 等者。一證一切證也
T2205_.57.0123a26: 抄。一念嗔心文問。如本經文者。先明所治。
T2205_.57.0123a27: 復辨能治。即如上引。今何例引哉。又文相起
T2205_.57.0123a28: 盡全不次第相因。有何意哉　答。實如來難。
T2205_.57.0123a29: 但今抄上通列斷惑修證。下略指經。明其相
T2205_.57.0123b01: 之時。爲證上一修一切修等。先指示頓成五
T2205_.57.0123b02: 十種行之文。是當段之正意故也。次爲證上
T2205_.57.0123b03: 一障一切障。引一念嗔心等文。是則逆次引
T2205_.57.0123b04: 示之歟。大疏八下云。標雖百萬略列百門。古
T2205_.57.0123b05: 人寄位分五。初障十信行○如上
指配		昔結云。菩薩
T2205_.57.0123b06: 萬行不過此五。起一嗔心一切頓障。此釋非
T2205_.57.0123b07: 不有現○又所障法界如帝網。重重能障同
T2205_.57.0123b08: 所。亦皆無盡。故知。百萬猶是略明文抄十八
T2205_.57.0123b09: 下云。二古人寄位下叙古釋。刊定同此。三此
T2205_.57.0123b10: 釋非不有理。辨順違。四又所障下結成正義。
T2205_.57.0123b11: 猶是古釋故有又言。疏意取此。不欲局配。故
T2205_.57.0123b12: 爲正義已上
T2205_.57.0123b13: 抄。故偈中云文問。此所引偈文全不與上隣。
T2205_.57.0123b14: 如何　答。自下引二文。並以玄妙文通顯圓
T2205_.57.0123b15: 旨。以證今頓成諸行之義也。就中此偈文者。
T2205_.57.0123b16: 正顯普賢行中。明即悲大智行。有十種行。第
T2205_.57.0123b17: 七三世間自在行。有十頌中。第六偈也。大疏
T2205_.57.0123b18: 釋云。三世間自在行。此中玄妙宜審思之已上
T2205_.57.0123b19: 抄云。疏此中玄妙宜審思之歟。大經文理觸
T2205_.57.0123b20: 途多妙。但文言浩博不能具釋。又理玄文易
T2205_.57.0123b21: 故令思之。既云玄妙。今重略釋○六融念劫。
T2205_.57.0123b22: 於時自在。上二事理雙遊已上上二者第五偈
T2205_.57.0123b23: 不動遊刹。於器界自在云云
T2205_.57.0123b24: 疏二遍成諸行文貞元疏云。言遍成者。謂次
T2205_.57.0123b25: 第淺深各各差別。於中又二。一者行本。二者
T2205_.57.0123b26: 行相。言行本者。謂菩提心經云。忘失菩提心。
T2205_.57.0123b27: 修諸善根。魔所攝持故。二千行法冠之最初。
T2205_.57.0123b28: 善財求友。先○發有菩提心。是法器故。然菩
T2205_.57.0123b29: 提心略有三種。一者心體。二者心相。三者心
T2205_.57.0123c01: 徳。言心體者。廣有無量。海雲比丘説有十心。
T2205_.57.0123c02: 要略唯三。一者直心等文如今抄所引。又若
T2205_.57.0123c03: 依瑜伽三十五心就菩提心出五種相。一自
T2205_.57.0123c04: 性者。論云。以初正願爲其自性已上
云云		二行
T2205_.57.0123c05: 相者。論云。決定希求爲其行相已上三所縁
T2205_.57.0123c06: 者。論云。以大菩提及諸有情一切義利爲所
T2205_.57.0123c07: 縁境已上四功徳者。論云　問。論云。以初正
T2205_.57.0123c08: 願爲其自性已上倫記第八云。初辨自性。略纂
T2205_.57.0123c09: 曰。此願以何爲體。謂欲信及勝解爲體○若
T2205_.57.0123c10: 剋性即欲信爲體已上然今疏抄等以三心爲
T2205_.57.0123c11: 體者。同異如何。答。凡判菩提心體。依教宗
T2205_.57.0123c12: 依義門。不可一准。且依彼法相宗意。則一切
T2205_.57.0123c13: 法悉以法數判斷之故。如所引。若法性宗意
T2205_.57.0123c14: 則如今所引
T2205_.57.0123c15: 抄。體即三心謂一直心等疏三下十住
品		云。然三
T2205_.57.0123c16: 賢十聖皆以菩提心而爲其體。菩提心有三。
T2205_.57.0123c17: 一者直心。正念眞如法故。二者深心。樂修一
T2205_.57.0123c18: 切諸善行故。三者大悲心。數護一切苦衆生
T2205_.57.0123c19: 故。所念眞如亦即本智。本覺智故。後二顯是
T2205_.57.0123c20: 恒沙性相。然此三心有一。必兼二。而三賢互
T2205_.57.0123c21: 有増微。十住直心増故。故名爲解。解爲行願
T2205_.57.0123c22: 本。故首而明之。十行深心増。故名爲行。依於
T2205_.57.0123c23: 前解以起行故。十向大悲増。故名爲願。迴前
T2205_.57.0123c24: 解行。願諸衆生離苦得樂故。十地三心等證。
T2205_.57.0123c25: 故名善決定。而大悲爲首。故擧其願。是以論
T2205_.57.0123c26: 願善決定者。如初地中。發菩提心即此本分
T2205_.57.0123c27: 中願。十信通信此三。覺此三等佛。故知。又
T2205_.57.0123c28: 菩提心是諸位通依已上抄十上云。四然三賢
T2205_.57.0123c29: 下廣説。於中五。一標擧。二菩提心有三下引
T2205_.57.0124a01: 論辨相○三所念眞如下疏釋彼論。四然此
T2205_.57.0124a02: 三心下歴位辨差○所以増名解者。正念眞
T2205_.57.0124a03: 如是智解故等文
T2205_.57.0124a04: 抄。言相者即無相文問。無相爲相等四句爲
T2205_.57.0124a05: 句句各顯別義。爲四句共成一義　答。一義
T2205_.57.0124a06: 云。四句展轉共成一義也。謂無相爲相。故同
T2205_.57.0124a07: 法界相。以同法界相故絶分量相。以絶分量
T2205_.57.0124a08: 相即是無齊限之相也。是則以上三句展轉
T2205_.57.0124a09: 成下無齊限相也。故貞元疏第一云。言心相
T2205_.57.0124a10: ○謂要無齊○若約悲願。盡度衆生。盡修諸
T2205_.57.0124a11: 行○其一一行皆無○齊。若約正念眞如無
T2205_.57.0124a12: 齊限者。則下無衆生而可度者。上無菩提而
T2205_.57.0124a13: 爲所求中。無萬行而可修斷。亦無眞如而爲
T2205_.57.0124a14: 所念故已上既以無齊限之一義。歴諸門明之。
T2205_.57.0124a15: 故知。今所擧無相爲相等三句。不顯別義。終
T2205_.57.0124a16: 歸第四句也　問。瑜伽論云。願決定當證無
T2205_.57.0124a17: 上正等菩提。能有情一切義利畢竟安處。究
T2205_.57.0124a18: 竟涅槃。及以如來廣大智中。如是發心定自
T2205_.57.0124a19: 希求無上菩提。及求能作有情義利。是故發
T2205_.57.0124a20: 心以定希求爲其行相已上既以決定希求爲
T2205_.57.0124a21: 菩提心行相。今何以無齊限相爲相哉　答。
T2205_.57.0124a22: 法門建立依宗。依宜不可偏執。且今圓宗意。
T2205_.57.0124a23: 稱性之直談。不逐機宜對待故。發菩提心亦
T2205_.57.0124a24: 同法界相。以法界無分量故。菩提心以無齊
T2205_.57.0124a25: 限爲相也。即初地十願云。虚空界盡衆生界
T2205_.57.0124a26: 盡。乃至衆生煩惱盡。則我願可盡而虚空界
T2205_.57.0124a27: 等不可盡。故我願不可盡等云云横盡佛界
T2205_.57.0124a28: 生界。竪盡九世十世。如其法界横竪無盡。菩
T2205_.57.0124a29: 提願心亦復如是爲言然瑜伽等意以法相爲
T2205_.57.0124b01: 宗。故於菩提有情起上求下化之誓願。以此
T2205_.57.0124b02: 能誓願爲名自性。此是心用有四分中見分
T2205_.57.0124b03: 也。此能縁之心必記所縁之境。即於菩提有
T2205_.57.0124b04: 情之境上。決定希求是名行相。謂相分也。其
T2205_.57.0124b05: 菩提有情即名所縁。是本雙也已上彼出五
T2205_.57.0124b06: 種相中。初種者是也。故倫記第八云。第三所
T2205_.57.0124b07: 縁即據質。第二行相是其影像已上是則以法
T2205_.57.0124b08: 相爲宗。故併入法數釋菩提心之體相等也。
T2205_.57.0124b09: 各依所宗互不可是非者乎　問。且依瑜伽
T2205_.57.0124b10: 論。何以非慮之相分爲菩提心之行相哉。故
T2205_.57.0124b11: 唯識論第二破相分。名行相之義竟。次下云。
T2205_.57.0124b12: 故識行相是了別。了別即是識之見分已上又
T2205_.57.0124b13: 云。相分是所縁。見分名行相已上倫記解釋豈
T2205_.57.0124b14: 不違此等論判哉。況論正云。以定希求爲其
T2205_.57.0124b15: 行相已上希求之當體全是見分也。縱雖餘處
T2205_.57.0124b16: 有相分名行相之義。而於今瑜伽文。可見分
T2205_.57.0124b17: 名行相者也。如何。答。有一義意。如來難成
T2205_.57.0124b18: 立之。倫記釋者用否可依時云云但仲算私記
T2205_.57.0124b19: 意。唯識見分名行相。瑜伽相分名行相云云
T2205_.57.0124b20: 既會本末二論不同歟。爾者得本論之趣。如
T2205_.57.0124b21: 是判歟。謂唯識對小乘破定執。瑜伽明菩提
T2205_.57.0124b22: 心之體相。故尤以倫記釋可爲指南。故知。今
T2205_.57.0124b23: 瑜伽文擧所縁之境。顯能縁之心也。謂菩提
T2205_.57.0124b24: 心者希求之心也。即所希求菩提有情之影
T2205_.57.0124b25: 像。於能求之心上現在前時。菩提心方成。譬
T2205_.57.0124b26: 如鏡中像現前時。彼鏡能照之用方顯。今菩
T2205_.57.0124b27: 提心亦如是。能希求心中所希求有情之影
T2205_.57.0124b28: 像現前時。菩提心體相方顯。故知。今文擧所
T2205_.57.0124b29: 縁影像之行相。顯能縁之菩提心
T2205_.57.0124c01:
T2205_.57.0124c02: 演義鈔一下纂釋第四
T2205_.57.0124c03:
T2205_.57.0124c04: 疏。九開因性文問。玄十六云。若三乘發中衆
T2205_.57.0124c05: 生心中。但有因性無果用相。此圓教中盧舍
T2205_.57.0124c06: 那果法該衆生界。是故衆生心中亦有果相
T2205_.57.0124c07: 已上今既明圓經教起。何不云開果性乎　答。
T2205_.57.0124c08: 出現品云。無一衆生而不具有如來智慧已上
T2205_.57.0124c09: 疏九上云。此有三意。一明無一衆生不有佛
T2205_.57.0124c10: 性。則知。無性者非衆生數○二者衆生在纒
T2205_.57.0124c11: 之因。已具出纒之果法。故云有如來智慧。非
T2205_.57.0124c12: 但有情後方當成。亦非理先智後○三彼因
T2205_.57.0124c13: 中之果智。即他佛之果智。以圓教宗自他因
T2205_.57.0124c14: 果無二體故不爾。此諸衆生有果。何名説佛
T2205_.57.0124c15: 智耶。斯則玄又玄。非花嚴宗無有斯理已上抄
T2205_.57.0124c16: 十九上云。一明生等有因。二明因有果智。三
T2205_.57.0124c17: 自他交徹等文會解記引此疏文竟。次云。評
T2205_.57.0124c18: 曰。三義中初通終教。次通同教。後唯別教。今
T2205_.57.0124c19: 云開因性。即衆生因中具果徳。當次義。又上
T2205_.57.0124c20: 果徳即十佛果徳。今亦衆生性具此。當第三
T2205_.57.0124c21: 義已上意云。直就衆生心論之。故名因性。然
T2205_.57.0124c22: 其所開正是果性。故行願疏云。五開物性源
T2205_.57.0124c23: 已上同記第二云。大疏此段名開因性。如何開
T2205_.57.0124c24: 耶。出現品云。佛子無一衆生而不具有如來
T2205_.57.0124c25: 智慧等文准此可知。是則正符合玄記釋。何爲
T2205_.57.0124c26: 相違乎　問。今抄釋因義。但云本有恒沙性
T2205_.57.0124c27: 徳等者。唯約因性不通果性見況既云開因
T2205_.57.0124c28: 性。何用強會乎　答。抄云。本覺佛智無二體
T2205_.57.0124c29: 故已上本覺是因性也。佛智即果性也。意云。
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