大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

[First] [Prev+100] [Prev] 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2205_.57.0092a01: 通新舊衆第三顯見因縁者。今抄不引。即
T2205_.57.0092a02: 經云。其有見此佛神力者。皆是毘盧遮那如
T2205_.57.0092a03: 來於往昔時善根攝受等文疏云。頓爾證見無
T2205_.57.0092a04: 非宿因○皆是如來所攝受故已上見因證因
T2205_.57.0092a05: 各別説之。第四明其得益中二。初略顯。二廣
T2205_.57.0092a06: 明。初中初明所入者。即抄次下所引是故皆
T2205_.57.0092a07: 得入於如來等文是也。即是今所言頓證也。
T2205_.57.0092a08: 次説十能入云。彼諸菩薩以種種信解種種
T2205_.57.0092a09: 道種種門乃至種種三昧。入如來等十不可説
T2205_.57.0092a10: 佛刹微塵數佛神變海方便門已上
T2205_.57.0092a11:
T2205_.57.0092a12:
T2205_.57.0092a13: 演義鈔一上纂釋第七
T2205_.57.0092a14:
T2205_.57.0092a15: 抄。第四超權益問。大疏十上釋末會中云。
T2205_.57.0092a16: 通有三會。一比丘會。顯小入大故。二諸乘人
T2205_.57.0092a17: 會。顯通收諸權入一實故。三善財會。顯純一
T2205_.57.0092a18: 乘機一生成辨故已上准此若是攝諸乘人會。
T2205_.57.0092a19: 則可云超權益。然今指攝比丘會名超權益。
T2205_.57.0092a20: 有何意哉 答。五教章下迴心
云。問。如一乘
T2205_.57.0092a21: 攝方便中迴心與三乘中迴心所得法門分齊
T2205_.57.0092a22: 云何。答。若三乘中迴心即入十信已去○次
T2205_.57.0092a23: 第而去。若一乘中如下文。舍利弗○因及○
T2205_.57.0092a24: 隨惠比丘等六千人。於文殊師利邊迴心。即
T2205_.57.0092a25: 得十大法門。及十眼十耳等境界。義當即是
T2205_.57.0092a26: 解行身遍於五位法也已上是即一乘三乘同
T2205_.57.0092a27: 雖明迴小入大。而一乘實教所明迴小入大
T2205_.57.0092a28: 之義。超過三乘權教所説故。今云超權益也
T2205_.57.0092a29: 會解
意也
故抄下文云。有十通用皆圓益也已上問。
T2205_.57.0092b01: 今經明迴小入大中。有證果二乘迴心同大
T2205_.57.0092b02: 歟 答。一義云。不可有也。大疏云。又前二會
T2205_.57.0092b03: 表居信未久尚不定故。善財信終可入證故
T2205_.57.0092b04: 已上又唐經六十一云。此六千比丘。是舍利
T2205_.57.0092b05: 弗自所同住。出家未久已上大疏云。自所同
T2205_.57.0092b06: 住者。同居權小故。同住法界故。出家未久者。
T2205_.57.0092b07: 未證實際易可迴故。信心尚微須誘化故已上
T2205_.57.0092b08: 既以未證實際及信心尚微爲迴小入大之
T2205_.57.0092b09: 由。明知局未證果之小乘。不可通已證果二
T2205_.57.0092b10: 乘云事。又十地品卷第三十四請分
中不堪有損止
云。然有其餘
T2205_.57.0092b11: 劣解衆生。聞此甚深難思議事。多生疑惑。於
T2205_.57.0092b12: 長夜中受諸衰惱已上大疏六上云。劣解之人
T2205_.57.0092b13: 通凡小等。皆是迷法之器故已上抄十四上云。
T2205_.57.0092b14: 凡即地前。小謂小乘。等取權教菩薩。此中無
T2205_.57.0092b15: 小。何以揀之。謂此會中亦有小心之衆生故。
T2205_.57.0092b16: 亦可不欲廣被。即名爲小。此雖揀之。激令起
T2205_.57.0092b17: 心即爲所被已上准此等釋。不可有證果二乘
T2205_.57.0092b18: 也 問
T2205_.57.0092b19: 抄。六千比丘會大疏十上云。六千者表六
T2205_.57.0092b20: 根清淨。可入法界故已上會解云。言六千者。
T2205_.57.0092b21: 疏云。而言六者。前之六信。不可退故以第六
名不退
T2205_.57.0092b22: 本自六根清淨故。十表無盡該果海故已上
T2205_.57.0092b23: 抄。比丘興願比丘奉見文殊。設敬興願。爲
T2205_.57.0092b24: 後正説之由。次文殊攝益中有二門。初令發
T2205_.57.0092b25: 十種無疲厭心。即是授自分法。後爾時文殊
T2205_.57.0092b26: 師利下。授勝進法。初中亦正授法。謂十種無
T2205_.57.0092b27: 疲厭心也。謂一積集一切善根心無疲厭。二
T2205_.57.0092b28: 見一切佛承事供養心無疲厭。三求一切佛
T2205_.57.0092b29: 法。四行一切波羅蜜。五成就一切菩薩等云云
T2205_.57.0092c01: 次得無礙眼三昧故。得四種定用也。謂悉見
T2205_.57.0092c02: 十方等者。正明天眼用也。次及亦聞彼下。天
T2205_.57.0092c03: 耳用也。次亦能觀察下。化心用。次亦能憶念
T2205_.57.0092c04: 下。宿住用也。大疏云。一眼具斯四用故稱無
T2205_.57.0092c05: 已上次又即成就下。通顯多門也。後爾時文
T2205_.57.0092c06: 殊下。授勝進法中。大疏云。亦二。先教勸。上但
T2205_.57.0092c07: 明大心無疲。今令廣住行願。進趣普修。後以
T2205_.57.0092c08: 成就下。明展轉獲益已上上來所授自分勝進
T2205_.57.0092c09: 益。並是無礙眼三昧中所得圓益也 問。十
T2205_.57.0092c10: 通用是等覺得益也。今何辨乎 答。疏云。然
T2205_.57.0092c11: 此顯圓教攝機創立大心乃得十地之後。十
T2205_.57.0092c12: 通之用以始攝終故。如發心功徳品等辨已上
T2205_.57.0092c13: 是故今抄亦云一三昧中有十通用等者。即
T2205_.57.0092c14: 此意也
T2205_.57.0092c15: 疏。啓明東廟會解云。毛詩云。東有啓明。
T2205_.57.0092c16: 爾雅云。明星謂之啓明。注云。大白星也。晨見
T2205_.57.0092c17: 東方。爲啓明。昏見西方。爲大白。據此今啓明
T2205_.57.0092c18: 即東方明星之名也。今順福城東。又啓發善
T2205_.57.0092c19: 財智明故。特云啓明也。下云。東爲群方之首。
T2205_.57.0092c20: 亦啓明之初。十八問答云。表初起智明故。信
T2205_.57.0092c21: 心創立故。今云啓明也。廟者劉熙釋名云。貎
T2205_.57.0092c22: 也。先祖形貎所在也。今塔中即見世尊形貎
T2205_.57.0092c23: 所在故云廟也已上
T2205_.57.0092c24: 疏。智滿不異於初心行願第一云。最初在
T2205_.57.0092c25: 福城東見文殊。表信智。今又見文殊。表證智。
T2205_.57.0092c26: 意明信證雖説始終智體元來不別。所以皆
T2205_.57.0092c27: 是文殊。如第二十信會在普光明殿説第七
T2205_.57.0092c28: 因圓果滿。重會普光亦表證極不離初心○
T2205_.57.0092c29: 故大疏云。啓明東廟智滿不異於初心也已上
T2205_.57.0093a01: 抄。即第六十二經云此是諸乘人會之經文
T2205_.57.0093a02: 也。但今爲證東廟之義引之也。次下云時福
T2205_.57.0093a03: 城人聞文殊師利等下。正是攝善財會之文也
T2205_.57.0093a04: 抄。勸諸比丘發阿耨○心已問。此發心者
T2205_.57.0093a05: 何位發心哉 答。會解云。言勸發心已者。即
T2205_.57.0093a06: 不壞相六千當發心位也。既疏指如發心品
T2205_.57.0093a07: 説。雖是初發。即攝位究竟不同三乘發心也
T2205_.57.0093a08: 已上加之前指此發心名超權益。明知不同三
T2205_.57.0093a09: 乘也 問。若爾何故大疏云。通有三會一比
T2205_.57.0093a10: 丘會○如上
一生成辨故。又前二會表居信未
T2205_.57.0093a11: 久尚不定故。善財信終可入證故已上故知六
T2205_.57.0093a12: 千比丘尚居十信初心何云當十住中初發
T2205_.57.0093a13: 心住哉。縱雖疏指如發心品説。只是總指類
T2205_.57.0093a14: 發心之相。豈是全同發心之位哉 答。兩記
T2205_.57.0093a15: 意不同也。若依決擇云。唯居十信。即引大疏
T2205_.57.0093a16: 并綱要下卷證之。會解記破云。若此道成唯
T2205_.57.0093a17: 居十信位者。何名超權耶。此由末會有三
T2205_.57.0093a18: 類機○前二不約歴參善友故。言表居信未
T2205_.57.0093a19: 久等。唯善財遍參故。當信心終心。入位定故。
T2205_.57.0093a20: 所以遍參諸友也。此約表法一義。不壞次第。
T2205_.57.0093a21: 故當信位。然即此信位遍攝五位。故異餘宗。
T2205_.57.0093a22: 由頓具一切法故。方曰道成。非十信定位也。
T2205_.57.0093a23: 故鈔約具十通用成一切佛法。即是道成○
T2205_.57.0093a24: 如何定斷但爲十信耶已上
T2205_.57.0093a25: 抄。五百優婆塞疏十上云。數皆五百者。表
T2205_.57.0093a26: 五位證入並通此故已上問。晋經
T2205_.57.0093a27: 抄。下文殊師利問。會下者對何上乎 答。
T2205_.57.0093a28: 彼攝善財會總有四科經文。第一四部奔□。
T2205_.57.0093a29: 謂今所擧五百優婆塞等也。等二三業調伏。
T2205_.57.0093b01: 此中亦二。初身意調機中亦二。初總爲四部
T2205_.57.0093b02: 現身光蔽大衆。以大慈悲令彼清淨。以自在
T2205_.57.0093b03: 智慧知其心樂。以廣大辯才將爲説法。次別
T2205_.57.0093b04: 觀善財。知其不群。特迴聖眷。善財會名因此
T2205_.57.0093b05: 而立。遍是正爲故。已上調機竟。次當機授法。
T2205_.57.0093b06: 即今所引文是也。今略去上來諸文。直引當
T2205_.57.0093b07: 機授法之文。故云下也 問。今當機者總可
T2205_.57.0093b08: 指四部。何別觀善財乎 答。今云當機者總
T2205_.57.0093b09: 指四部故。正授法竟。後結説勸進中通文世
T2205_.57.0093b10: 也。故知總標中別觀善財者。偏爲所爲故也
T2205_.57.0093b11: 問。今云一切佛法者何乎 答。此句是總標
T2205_.57.0093b12: 也。別列云説一切佛積集法積集
萬行
云説一切佛
T2205_.57.0093b13: 相續法念不斷故。上二句佛
因。自下約佛佛果
説一切佛次第法妙用
T2205_.57.0093b14: 攝生説一切佛衆令清淨法乃至説一切佛平等
T2205_.57.0093b15: 無二法通因果
通理事
總有十句法門。即今抄云乃至
T2205_.57.0093b16: 者是也 問。次下云復爲衆生者何乎 答。
T2205_.57.0093b17: 疏釋此句云。餘非此機。隨宜更演已上前四部
T2205_.57.0093b18: 衆外衆生等也。是三業調機科意也。次第三
T2205_.57.0093b19: 上根隨遂。即今云爾時善財童子下文是也。
T2205_.57.0093b20: 以三十四頌偈。傷亡沈溺。自勉不能。仰徳依
T2205_.57.0093b21: 人。請垂拔濟也。次第四大聖重教已上
T2205_.57.0093b22: 抄。智照無二相問。無二者無何等二乎
T2205_.57.0093b23: 答。抄二十下云。大文第四智照無二相。疏絶
T2205_.57.0093b24: 境智等諸二相者。謂一境智無二。二始末無
T2205_.57.0093b25: 二。亦信智無二。三染淨無二。四智斷無二。
T2205_.57.0093b26: 五理事無二。由證理智無二義故。染淨兩亡。
T2205_.57.0093b27: 或一性智性。一性平等。始末無差。能所齊融。
T2205_.57.0093b28: 亦不二。不二分別故已上
T2205_.57.0093b29: 抄。遙申右手問。今云遙申。或云過由旬
T2205_.57.0093c01: 者。爲自前信位申過今等覺位。爲自今等覺
T2205_.57.0093c02: 却逆申過前十信位 答。一義云。疏十下云。
T2205_.57.0093c03: 始信該於極果。故曰遙申。又云。信至極故
T2205_.57.0093c04: 云云准此自十信下位窮徹極果上位故。云遙
T2205_.57.0093c05: 申也。一義云。自等覺上位却過前已所經之
T2205_.57.0093c06: 諸位。別照最初十信故。云遙申等。故疏十下
T2205_.57.0093c07: 云。過百一十由旬者。徹過前位故。始信該於
T2205_.57.0093c08: 極果故曰遙申。隨順行成故云右手。然過城
T2205_.57.0093c09: 約超對城。由旬約超數量。又前超諸位斷徳。
T2205_.57.0093c10: 後超諸位智地。按頂表於攝受。亦以普法並
T2205_.57.0093c11: 心頂故。信至極故已上抄無釋也。既云徹過前
T2205_.57.0093c12: 位。明知自今等覺却逆超過十地已還諸位。
T2205_.57.0093c13: 別申手於十信位也。何況疏十上云。四後文
T2205_.57.0093c14: 殊名智照無二相。謂行圓究竟。朗悟在懷。照
T2205_.57.0093c15: 前行等。唯一圓智。更無初後。明昧等殊故
T2205_.57.0093c16: 已上思但至始信該於種果等釋者。此顯超前
T2205_.57.0093c17: 諸位別照最初十信之由。謂以信該果海故。
T2205_.57.0093c18: 得信智無二。如彼始教等者。信是有漏法。不
T2205_.57.0093c19: 知本覺隨染之所作。不知不動智佛之全體。
T2205_.57.0093c20: 故不可許信智無二。以漏無漏別執故。反例
T2205_.57.0093c21: 可知。又有人會云。自今等覺位遙申手於十
T2205_.57.0093c22: 信位者。表攝取十信令該徹極果之義也爲言
T2205_.57.0093c23: 問。表示之義且可爾。但其時理事從何處申
T2205_.57.0093c24: 何處乎。唐經第八十具云。爾時善財童子。從
T2205_.57.0093c25: 彌勒菩薩摩訶薩教。漸次而行。經由一百十
T2205_.57.0093c26: 餘城已。到普門國蘇摩那城。住其門所。思惟
T2205_.57.0093c27: 文殊師利○是時文殊師利遙申右手。過一
T2205_.57.0093c28: 百十由旬。按善財頂已上
T2205_.57.0093c29: 抄。作如是言疏十下云。二作如是言下。示
T2205_.57.0094a01: 海法門即擧失顯得。謂若離信根等。不了法
T2205_.57.0094a02: 性等。反顯善財有信根等能了法性等。於中
T2205_.57.0094a03: 先別所闕行法文有九句。前七闕因。一闕行
T2205_.57.0094a04: 本故。二求小故心劣。處生死而憂悔。三横不
T2205_.57.0094a05: 具。四堅不進。五滯一善。六不廣求。七不起
T2205_.57.0094a06: 無住行願。後二闕縁。後不能了下。不能成益
T2205_.57.0094a07: 中有十五句。前五約所知理事。後十約能知
T2205_.57.0094a08: 分齊已上此外無細釋也
T2205_.57.0094a09: 抄。釋曰了知法性下經正云不能不知等
T2205_.57.0094a10: 者。即擧失反顯得。故今取反顯意。直揲云了
T2205_.57.0094a11: 知法性下也。故上所引疏云。反顯善財有信
T2205_.57.0094a12: 根等能了法性等已上
T2205_.57.0094a13: 抄。若約不動智最初十信以不動智爲體
T2205_.57.0094a14: 故云爾也。其故者。第二會中文殊於普光法
T2205_.57.0094a15: 堂説十信法。唐經第十二名號品云。東方過
T2205_.57.0094a16: 十佛刹微塵數世界。有世界名金色。佛號不
T2205_.57.0094a17: 動智。彼世界中有菩薩名文殊師利已上會解
T2205_.57.0094a18: 云。即文殊本所事佛名不動智。表示大智爲
T2205_.57.0094a19: 本故。初後二智不二。不同上義約信智不二
T2205_.57.0094a20: 已上能説之文殊既以不動智佛爲本所事。
T2205_.57.0094a21: 是顯所説之十信以不動智爲本也。大疏八
T2205_.57.0094a22: 上釋十定品來意云。以極果由於始信故。重
T2205_.57.0094a23: 會普光。謂前依本不動智體起差別之住。今
T2205_.57.0094a24: 位極成果不離本智之因已上唐經二十八之
T2205_.57.0094a25: 三會共於普光堂説之故如是釋也。例准可
T2205_.57.0094a26:
T2205_.57.0094a27: 疏。寄位南求問。大疏十上云。三示方不同
T2205_.57.0094a28: ○地前知識多南方。地内無方。地後兼二已上
T2205_.57.0094a29: 今何偏云南求乎 答。約多分歟 問。多在
T2205_.57.0094b01: 南方有何所以哉 答。大疏擧古人五義。其
T2205_.57.0094b02: 釋尤廣。或云。擧一例諸。一方善友已自無量。
T2205_.57.0094b03: 況於餘方。或云。南者明義。表捨闇。向智故。
T2205_.57.0094b04: 或云。中義。離東西二邊。契中正實道故等云云
T2205_.57.0094b05: 抄。第六成位益問。今經廣説五周因果。行
T2205_.57.0094b06: 位分齊甚分明也。今何不指彼。強擧善財寄
T2205_.57.0094b07: 位修行哉 答。實廣明行位。雖在前諸會。但
T2205_.57.0094b08: 是教相施設法門所談也。然今善財正爲圓
T2205_.57.0094b09: 機。歴事造修。於一生中頓成諸行故。殊擧之
T2205_.57.0094b10: 也。晋經云。其有欲得如是法者。當如善財之
T2205_.57.0094b11: 所修學已上大疏十下云。非獨善財。行者即得
T2205_.57.0094b12: 已上准之可知
T2205_.57.0094b13: 抄。摩耶已下問。凡云兼者。對正之言。今
T2205_.57.0094b14: 對何正而云兼乎 答。總稱五十五智識。略
T2205_.57.0094b15: 有二門。故大疏十上云。且依智論配爲五相。
T2205_.57.0094b16: 謂初四十一人。名寄位修行相○二從摩耶
T2205_.57.0094b17: 下九會十一人。明會縁入實相○三慈氏一
T2205_.57.0094b18: 人。名攝徳成因相○四後文殊。名智照無二
T2205_.57.0094b19: 相○五普賢一人。名顯固廣大相○其後四
T2205_.57.0094b20: 相亦得同稱爲寄位。前三義同等覺。故摩耶
T2205_.57.0094b21: 慈氏直入重玄門。文殊表菩薩地盡心無。初
T2205_.57.0094b22: 相普賢義同妙覺。纔見普賢便等佛故。今從
T2205_.57.0094b23: 別義。且爲五相。此五亦是菩薩五種行相。一
T2205_.57.0094b24: 高行。二大行。三勝行。四深行。五廣行已上
T2205_.57.0094b25: 抄二十上云。疏其後四相下。此立別理。則不
T2205_.57.0094b26: 依五相。於中三。一總爲寄位修行。二今從下。
T2205_.57.0094b27: 却歸前釋。三此五下。別義料揀。言五行者。歴
T2205_.57.0094b28: 位上昇故云高行。二同入一實故爲大行。三
T2205_.57.0094b29: 具上高大成補處因故名勝行。四般若經相
T2205_.57.0094c01: 故稱爲深。五一一稱性故云廣也已上既云別
T2205_.57.0094c02: 理。明知五相分別是爲正釋。然其後四相同
T2205_.57.0094c03: 稱寄位。即摩耶已下寄等覺。是爲兼釋也。故
T2205_.57.0094c04: 今從下却歸前釋也
T2205_.57.0094c05: 抄。至見普賢問。上所引疏釋五相中後四
T2205_.57.0094c06: 相云。前三義同等覺○普賢義同妙覺已上
T2205_.57.0094c07: 者今亦可云至見普賢便得果滿。何云因圓
T2205_.57.0094c08: 乎 答。此且就經文言一配釋歟。謂經文云。
T2205_.57.0094c09: 與諸佛等○正覺等具如抄
下引之
既與諸佛同等文
T2205_.57.0094c10: 正覺同等故。云義同妙覺也。故彼疏次下釋
T2205_.57.0094c11: 成其由。纔見普賢便等佛故已上便等佛者同
T2205_.57.0094c12: 妙覺之義也。故知總而言之。則後四相通寄
T2205_.57.0094c13: 等覺。故今抄云摩耶已下兼寄等覺。又疏十
T2205_.57.0094c14: 下正釋善財値普賢所證入之益云。位滿齊
T2205_.57.0094c15: 佛○義當等覺。因位既滿等具如
下引
准此等釋。
T2205_.57.0094c16: 見普賢之處亦寄等覺云事。實分明也。爾者
T2205_.57.0094c17: 今云因圓。不可爲相違也 問。若爾上云前
T2205_.57.0094c18: 三義同等覺。下更簡別云普賢義同妙覺。豈
T2205_.57.0094c19: 却可云同等覺哉。若見普賢亦是同等覺者。
T2205_.57.0094c20: 何強如是簡別乎 答。下經明善財見普賢
T2205_.57.0094c21: 故位滿齊佛中云。與普賢與諸佛等已上疏釋
T2205_.57.0094c22: 云。初一等因圓。次一等果滿○此即義當等
T2205_.57.0094c23: 已上准此於等覺一位分爲二等故。今且約
T2205_.57.0094c24: 等果滿之義邊云義同妙覺。有何難乎 問。
T2205_.57.0094c25: 普賢知識中正明善財證入。大有二段。初正
T2205_.57.0094c26: 明見聞證入。即長行文是也。後聞佛徳難思。
T2205_.57.0094c27: 即偈頌文是也。疏釋云。前長行但顯因圓。此
T2205_.57.0094c28: 偈正陳果用已上又云。以顯善財果相已上
T2205_.57.0094c29: 知善財見普賢。非但等覺因圓。亦可證入妙
T2205_.57.0095a01: 覺果海云事。若不爾者。何明證入中顯果相
T2205_.57.0095a02: 是一況善財既修滿圓因。何不證圓果乎
T2205_.57.0095a03: 若許證圓果者。今諸知識中尤可寄顯之。爾
T2205_.57.0095a04: 者寄普賢正顯妙覺。有何難乎是二如何 答。
T2205_.57.0095a05: 大疏十下云。上明見聞證入竟。第二○明聞
T2205_.57.0095a06: 佛勝徳難思。前長行但顯因圓。此偈方陳果
T2205_.57.0095a07: 用。非頌前文。然有二意。一對普賢。普賢意
T2205_.57.0095a08: 云。上見我難思。當是因位。今示汝果。尤更
T2205_.57.0095a09: 深甚。二對善財。善財等佛。但是因圓。以果
T2205_.57.0095a10: 海離言故。不説成佛。今寄現佛之徳。以顯善
T2205_.57.0095a11: 財果相故。長行偈文因果綺互已上抄無釋也
T2205_.57.0095a12: 已上一
義意也
一義云。今抄一下云。良以普賢該因徹
T2205_.57.0095a13: 果佛前佛得皆悉有故。普賢即是諸佛根本
T2205_.57.0095a14: 故。法界體故已上既該因
T2205_.57.0095a15: 抄。文云時善財童子善財觀見普賢勝徳
T2205_.57.0095a16: 身相及一一毛孔出生光明花香衣樹等又包
T2205_.57.0095a17: 含三世間等之奇特大用故。得善財身即等
T2205_.57.0095a18: 同普賢徳化云云今不引觀見之文。但引身等
T2205_.57.0095a19: 普賢化之文也。故大疏釋云。後時善財童子
T2205_.57.0095a20: 下。自見己身等普賢化已上此中大意云。行願
T2205_.57.0095a21: 記第二云。普賢是法界體等文故知觀見普賢
T2205_.57.0095a22: 者。即是觀見法界也。己身等普賢化者。即亦
T2205_.57.0095a23: 等法界徳化也。故知今云在普賢身内者。是
T2205_.57.0095a24: 表沒同法界證入法界之義也
T2205_.57.0095a25: 抄。又云是善財童子彼觀大用無涯中有
T2205_.57.0095a26: 三。上所引者。是第二觀見奇特中文也。自下
T2205_.57.0095a27: 第三挍量顯勝文。而撮要引之。從初發心者。
T2205_.57.0095a28: 初逢文殊也。案云。今文意似彼三種總集方
T2205_.57.0095a29: 便中第三總集。如前清淨金網轉輪王之文
T2205_.57.0095b01: 處引之
T2205_.57.0095b02: 抄。當是之時善財値普賢見聞證入中。大
T2205_.57.0095b03: 有二段。上來明得益因圓竟。自下明位滿
T2205_.57.0095b04: 齊佛也。大疏十下云。第二當是之時下。明位
T2205_.57.0095b05: 滿齊佛。於中初句明自得。餘皆等上。初一等
T2205_.57.0095b06: 因圓。次一等果滿。一身下別顯等相。此即義
T2205_.57.0095b07: 當等覺。因位既滿更無所修故但説等。不辨
T2205_.57.0095b08: 更求。此則一生頓成行布。亦是非唯但約理
T2205_.57.0095b09: 觀。初後圓融上明見聞證入竟已上
T2205_.57.0095b10: 抄。第七顯因成果益問。別立當門爲不共
T2205_.57.0095b11: 益。其相如何 答。會解云。衆生情塵因中顯
T2205_.57.0095b12: 斯果智故。云顯因成智益也已上探玄記第十
T2205_.57.0095b13: 六云。若三乘教。衆生心中但有因性無果用
T2205_.57.0095b14: 相。此圓教中盧舍那果法該衆生界。是故衆
T2205_.57.0095b15: 生心中亦有果相已上又云。餘聖教中未見斯
T2205_.57.0095b16: 已上准此知之。又大疏九上釋出現品云無
T2205_.57.0095b17: 一衆生而不具有如來智慧之文。有三復次。
T2205_.57.0095b18: 廢立其委細。正是當門之所談。應知
T2205_.57.0095b19: 抄。第八成就行願益會解云。問。餘教皆云
T2205_.57.0095b20: 衆生無邊誓願度。何獨此經。彼豈不成益耶
T2205_.57.0095b21: 答。餘教盡衆生爲願門。則與今同。塵塵行
T2205_.57.0095b22: 滿則與今異。以彼不約一切塵中諸刹内窮
T2205_.57.0095b23: 劫化生以滿於行。今約塵塵窮劫修行。故異
T2205_.57.0095b24: 餘教。若爾餘教既不滿其行。應虚其願耶。不
T2205_.57.0095b25: 然。但於諸刹之中修行以化生爾。今約塵塵
T2205_.57.0095b26: 稱性故。得遍諸刹塵。思之已上私云。餘教於
T2205_.57.0095b27: 諸刹中修行化生。此亦且就同類一界論之。
T2205_.57.0095b28: 故經歴無數大劫修行成佛。正由此也。然今
T2205_.57.0095b29: 云塵塵。亦通異類界之塵道。然則善財一生
T2205_.57.0095c01: 一身圓曠劫之果。實由此等道理故也 問。
T2205_.57.0095c02: 今此八段明成益圓遍之相。有何所以作此
T2205_.57.0095c03: 次第乎 答。一義云。此八段中。初六正擧機
T2205_.57.0095c04: 所修得之現事。明圓家不共之益相。於中初
T2205_.57.0095c05: 三約見聞解行證入三生次第。此第三頓證
T2205_.57.0095c06: 益者。即法界品本會之事。然彼末會有三會
T2205_.57.0095c07: 中。攝比丘會爲第一。故頓證益之次明超權
T2205_.57.0095c08: 益。攝善財會爲第三。故次辯成智成位二益。
T2205_.57.0095c09: 其次第可知。後七八益者顯前成益圓遍之
T2205_.57.0095c10: 理趣。謂第七益者。以衆生本具果智故。不同
T2205_.57.0095c11: 彼三乘之因性外別求果智也。第八益者。今
T2205_.57.0095c12: 是普解普行故。不同彼別解別行也爲言問。
T2205_.57.0095c13: 末會中有三會。今何不擧攝諸乘會乎 答。
T2205_.57.0095c14: 超權益外無別異相故。又
T2205_.57.0095c15: 抄。稱性之極談大疏一下云。然此經文當
T2205_.57.0095c16: 義博勢變多端。況一義一文包攝法界已上
T2205_.57.0095c17: 願疏序云。一字法門海墨書而不盡已上同記
T2205_.57.0095c18: 第一云。海雲比丘云。我從於彼如來之所聞
T2205_.57.0095c19: 此普眼法門。受持讀誦憶念觀察。假使有人
T2205_.57.0095c20: 以大海墨須彌聚筆。書寫於此普眼法門。一
T2205_.57.0095c21: 品中一門。一門中一法。一法中一義。一義中
T2205_.57.0095c22: 一句。不得少分。何況能盡。釋曰。少分者即一
T2205_.57.0095c23: 字也。以能詮一字全即所詮法界故即無盡。
T2205_.57.0095c24: 不同諸宗能詮定非所詮也已上十玄門云。所
T2205_.57.0095c25: 言教義者。教即是通相別相三乘五乘之教。
T2205_.57.0095c26: 即以別教以論別義。所以得理而忘教。若入
T2205_.57.0095c27: 此通宗。而教即義。以同時相應故也已上上來
T2205_.57.0095c28: 所引並如次第。以後成前。思之可知
T2205_.57.0095c29: 抄。普賢語善財問。上以稱性之由。述文句
T2205_.57.0096a01: 源底不可窮盡之義。今何引此文爲證哉
T2205_.57.0096a02: 答。此文意云。以稱性甚深法故。放捨所重之
T2205_.57.0096a03: 轉輪王位求得之爲言問。若爾彼三乘小乘等
T2205_.57.0096a04: 中。放身捨命有見佛聞法。可云皆是稱性之
T2205_.57.0096a05: 極談耶 答。放捨身命求得己所敬重之法。
T2205_.57.0096a06: 可通大小權實。然其所敬重之法。隨教隨宗
T2205_.57.0096a07: 可淺深萬差。故知雖放身捨命之懇志是大
T2205_.57.0096a08: 小共同。而所敬重求得之法門偏圓有異。何
T2205_.57.0096a09: 必爲難乎。故大疏十下釋此文云。三我法海
T2205_.57.0096a10: 中下。別明求法行。於中反顯無不捨能捨。一
T2205_.57.0096a11: 文尚無所不捨。況全部耶。以一文即一切之
T2205_.57.0096a12: 一如海一滴故已上解釋分明者乎
T2205_.57.0096a13: 抄。四一乘之要軌者清涼意許後三教通
T2205_.57.0096a14: 是一乘。而於其中。唯此別教一乘是成佛之
T2205_.57.0096a15: 要妙也。探玄記第一云。以離此普法更無餘
T2205_.57.0096a16: 語得成佛故已上即此意也
T2205_.57.0096a17: 疏。其猶杲日麗天會解云。周易離卦云。離
T2205_.57.0096a18: 麗也。日月麗乎天。百穀草木麗乎土。重明以
T2205_.57.0096a19: 麗乎正。乃化成天下。注云。麗猶著也。今轉用
T2205_.57.0096a20: 易語也。科云智。明映奪喩者。約法因喩也。能
T2205_.57.0096a21: 喩應云日光奪曜喩已上
T2205_.57.0096a22: 抄。如培塿故龍龕上聲云。培音部。培樓小阜也
或作㟝。又音裴。
T2205_.57.0096a23: 埋也隨也
助也益也
落口反。培
塿也。已上
會解云。言培塿者。上蒲口
T2205_.57.0096a24: 反。下郎斗反。謂小阜也已上
T2205_.57.0096a25: 抄。五百年外問。探玄記序云。六百年後方
T2205_.57.0096a26: 今云五百年外。有何意哉 答
T2205_.57.0096a27: 抄。事如別傳問。藏録中有龍樹菩薩別傳
T2205_.57.0096a28: 畫字
即彼傳云。大龍菩薩見其如此惜而愍之。
T2205_.57.0096a29: 即接之入海。於宮殿中。開七寶藏。發七寶華
T2205_.57.0096b01: 函。以諸方等深奧經典無上妙法授之。龍樹
T2205_.57.0096b02: 受讀九十日中通解甚多。其心深入體得法
T2205_.57.0096b03: 利。龍知其心而問之言。看經遍未。答言。汝
T2205_.57.0096b04: 諸函中經甚多無量不可盡也。 我所讀者已
T2205_.57.0096b05: 十倍閻浮提。龍言。如我宮中所有經典。諸處
T2205_.57.0096b06: 此法復不可知。龍樹即得諸經一箱。深入無
T2205_.57.0096b07: 生三忍具足。龍還送出於南天竺已上見此傳
T2205_.57.0096b08: 文。但云諸經一箱。不云花嚴。何指如別傳乎
T2205_.57.0096b09:  答。會解記第十。爲釋鈔云眞諦三藏西域
T2205_.57.0096b10: 記説之文。引上別傳文竟。次云。評曰。此傳但
T2205_.57.0096b11: 有入海見經。通説所誦并得經而出。雖不具
T2205_.57.0096b12: 説。三部花嚴既見經無量亦可知此但傳略
T2205_.57.0096b13: 故爾。眞諦謂西域傳記説之也已上又龍樹造
T2205_.57.0096b14: 大不思議論釋十萬頌經者。今別傳中所不
T2205_.57.0096b15: 見也。彼亦波羅頗密多三藏之口傳也云云問。
T2205_.57.0096b16: 別傳中全不見此等義。若是脱略者。付法藏
T2205_.57.0096b17: 因縁經第五。述龍樹傳中。全同別傳。既兩傳
T2205_.57.0096b18: 一同也。明知梵本傳文本不載此事歟 答
T2205_.57.0096b19: 云云委如綱目見聞集抄之。一義云。會解記
T2205_.57.0096b20: 云。言事如別傳及纂記者。若傳中唯有入龍
T2205_.57.0096b21: 宮縁。若纂靈記却有搜求得斯玄奧之典故。
T2205_.57.0096b22: 今發引以證也已上准此非謂別傳中明求得
T2205_.57.0096b23: 斯奧典之旨。爲證入龍宮之一邊也
T2205_.57.0096b24: 抄。方數千里戒疏引珂圖云。五千里已上
T2205_.57.0096b25: 意云。王城爲中。去城毎方面二千五百里。故
T2205_.57.0096b26: 成五千里也。尚書第三禹第一云。委分別之
T2205_.57.0096b27: 抄。神州大夏南山戒疏一上云。梵唯眞聖
T2205_.57.0096b28: 之都。雪山已南三方距海周輪九萬。厥名大
T2205_.57.0096b29: 已上又云。河圖云。崑崙東南五千里。號曰
T2205_.57.0096c01: 神州。亦稱赤縣已上行宗記一上云。神州者。
T2205_.57.0096c02: 總理論曰。地神曰祇。大曰黄地祇統八方内地
黄即土色
T2205_.57.0096c03: 小曰神州據王幾千
里内地
是則神王其地故得名也。
T2205_.57.0096c04: 赤縣者。或云。帝王南西。南方赤故。或云。取
T2205_.57.0096c05: 中心之處。縣即境邑之通名。然上所釋並居
T2205_.57.0096c06: 王者。所居爲言。今此通稱。但是震旦異名。總
T2205_.57.0096c07: 目一國耳已上問。漢書云。張騫奉使大夏。窮
T2205_.57.0096c08: 河源。十年方還。武帝封爲愽望侯已上此云窮
T2205_.57.0096c09: 河源者。窮黄河之源也。即天竺名大夏。又南
T2205_.57.0096c10: 山戒疏一上云。神州乃崑山東南。明知方維
T2205_.57.0096c11: 自別。斯二證也。大夏背山面海。東南海曲。西
T2205_.57.0096c12: 北無間。斯三證也已上行宗記云。二明神州在
T2205_.57.0096c13: 邊。則證崑崙爲中。三明大夏在中。則證四外
T2205_.57.0096c14: 爲邊已上又戒疏云。此土黄帝神游花胥王邵
T2205_.57.0096c15: 等解即大夏國已上行宗記云。列子云。黄帝夢
T2205_.57.0096c16: 游花胥王邵。注云。即天竺也已上此爲糺正梵
T2205_.57.0096c17: 語之證正。簡別方土之中邊也。准此大夏是
T2205_.57.0096c18: 天竺國之名也。今何云神州大夏乎 答。大
T2205_.57.0096c19: 夏者只是美歎之詞也。隨時對物美歎其處。
T2205_.57.0096c20: 何妨通用乎。故知若以震旦爲中。以四外爲
T2205_.57.0096c21: 邊。則震旦亦可稱大夏。即諸傳中名東夏者
T2205_.57.0096c22: 是也。故今疏抄亦云東夏。會解釋云。夏字亥
T2205_.57.0096c23: 雅反。訓大也。書云。尹茲東夏。左傳云。撫征
T2205_.57.0096c24: 東夏已上但於漢書等釋者。此亦美歎彼土故
T2205_.57.0096c25: 立此嘉名也。未必謂定屬之名歟
T2205_.57.0096c26: 抄。斯經清輝問。結集之後經幾日時收入
T2205_.57.0096c27: 龍宮乎 答。貞元疏第二第八流傳
感通門
云。案智度
T2205_.57.0096c28: 論。第一摩訶衍藏。是文殊師利與阿難。海於
T2205_.57.0096c29: 鐵圍山間。結集此花嚴經。纔結集竟收入龍
T2205_.57.0097a01: 已上
T2205_.57.0097a02: 抄。一千八百六十年沒問。如來誕生入滅
T2205_.57.0097a03: 之相記年月者。其説紛然。今依何説如是判
T2205_.57.0097a04: 乎。又今云一千等者。居唐朝何時代如是指
T2205_.57.0097a05: 陳乎 答。此事難明。且依歴代三寶記卷第
T2205_.57.0097a06: 一。擧五異説。其後出自義。總有六異説。然貞
T2205_.57.0097a07: 元疏第二第八流傳
感通門
云。大師晦迹六百年後。方
T2205_.57.0097a08: 出五天。千二百歳始傳東夏已上會解記第
T2205_.57.0097a09: 二引此釋。即註云。謂佛涅槃已。至晋義&T002247;
T2205_.57.0097a10: 四年。千二百歳已上又廣清凉傳下卷及妙覺
T2205_.57.0097a11: 塔記會解記
引之
共云。興元元年甲子歳造大疏。至
T2205_.57.0097a12: 貞元三年丁卯十一月五日絶筆云云就此兩處
T2205_.57.0097a13: 釋。配試彼異説。一云。依法顯傳。殷武乙二十
T2205_.57.0097a14: 六年甲午歳誕生。則至今開皇十七年丁巳
T2205_.57.0097a15: 一千六百八十一年云云
取詮
然佛七十九歳入滅
T2205_.57.0097a16: 故。自爾已來至義&T002247;十四年。成一千四百二
T2205_.57.0097a17: 十七年。至貞元三年。成一千七百九十二年。
T2205_.57.0097a18: 二云。依沙門法上意。周昭王二十四年初甲寅
T2205_.57.0097a19: 歳誕生。至今開皇十七年。則一千四百八十
T2205_.57.0097a20: 六年云云取詮然佛七十九歳入滅故。自爾已
T2205_.57.0097a21: 來至義&T002247;十四年。成一千二百三十二年。至
T2205_.57.0097a22: 貞元三年。一千五百九十七年。三云。依正像
T2205_.57.0097a23: 記。周平王四十八年戊午誕生。至今開皇十
T2205_.57.0097a24: 七年。則千三百二十三年云云 取詮而佛七十
T2205_.57.0097a25: 九歳入滅故。至義&T002247;十四年。成一千一百六
T2205_.57.0097a26: 十九年。至貞元三年。成一千四百二十四年。
T2205_.57.0097a27: 四云。依道安用羅什年紀及石柱銘。周桓王
T2205_.57.0097a28: 五年乙丑歳誕生。至今開皇十七年。成千二百
T2205_.57.0097a29: 二十五年云云而佛七十九歳入滅故。至義
T2205_.57.0097b01: &T002247;十四年。成九百七十一年。至貞元三年。成
T2205_.57.0097b02: 一千三百二十一年。五云。依弘度律師佛滅
T2205_.57.0097b03: 後衆聖點記。則周貞定王二年甲戌誕生。至今
T2205_.57.0097b04: 開皇十七年。一千六十一年云云 取詮而佛七
T2205_.57.0097b05: 十九歳入滅故。至義&T002247;十四年。成八百七年。
T2205_.57.0097b06: 至貞元三年。成一千一百七十三年。六者。正
T2205_.57.0097b07: 出自義云。佛以王四年壬子二月十五日後夜。
T2205_.57.0097b08: 於中天竺拘尸那城入般涅槃。 自爾已來至
T2205_.57.0097b09: 今開皇十七年丁巳一千二百五年世間眼滅
T2205_.57.0097b10: 已上
全文
至義&T002247;十四年。成一千三十年。至貞元三
T2205_.57.0097b11: 年。成一千三百九十五年也。此六異説中。法
T2205_.57.0097b12: 顯傳所紀最長遠也。且依此説配試之者。貞
T2205_.57.0097b13: 元三年鈔主滿五十歳。其後經五十二年。至
T2205_.57.0097b14: 開成三年已未入滅。自佛入涅槃來。方成一千
T2205_.57.0097b15: 八百四十四年。故今抄云一千八百六十年
T2205_.57.0097b16: 者。尚次十六年。況於貞元三年製疏之時乎
T2205_.57.0097b17: 抄。況逢聖主問。今云聖主者何乎 答。會
T2205_.57.0097b18: 解云。即唐徳宗也已上凡清涼大師雖經九宗
T2205_.57.0097b19: 之聖世。而造疏翻經賜國師號。並是第十主
T2205_.57.0097b20: 徳宗皇帝御宇之時代。故會解第一引妙覺
T2205_.57.0097b21: 塔記云。至徳宗丁酉年印心受戒○興元元年
T2205_.57.0097b22: 甲子造疏。貞元丁卯功就。貞元丙子年翻經賜紫
T2205_.57.0097b23: 巳卯年授清凉國師號已上今云翻經者。四十
T2205_.57.0097b24: 花嚴經也。造彼疏亦是貞元中事也 問。餘
T2205_.57.0097b25: 帝之時代全無如此事歟 答。非謂全無。且
T2205_.57.0097b26: 第九主代宗朝。大歴三年戊申歳。詔入内。與
T2205_.57.0097b27: 大辨正三藏譯經。爲調文大徳。第十二主憲
T2205_.57.0097b28: 宗帝元和五年。授僧統印。第十五主文宗帝
T2205_.57.0097b29: 大和五年。帝受心印於師。雖然不如徳宗故
T2205_.57.0097c01: 云爾也。一義云。行願記第一云。疏主奉唐徳
T2205_.57.0097c02: 宗皇帝勅旨述疏也○歴九宗聖世。爲七帝
T2205_.57.0097c03: 門師已上既爲七帝門師。豈不通指之哉
T2205_.57.0097c04: 抄。聖明天子禮記十五表記第
三十三
云。唯天子受
T2205_.57.0097c05: 命于天。士受命于君言皆有所受不
敢專也 已上
古文孝經註
T2205_.57.0097c06: 云。夫明王設位。法象天地。是以禀命於天。而
T2205_.57.0097c07: 布徳於諸侯等文白虎通云。王者父天母地。亦
T2205_.57.0097c08: 曰天子已上
T2205_.57.0097c09: 抄。列刹相望問。今云刹者何乎 答。寺院
T2205_.57.0097c10: 名刹也 問。會解第一説經本
之處
云。言刹者單梵
T2205_.57.0097c11: 語。具云刹摩。此云土田也。即一佛所王土也
T2205_.57.0097c12: 已上准此今通指天下布列之州郡。名爲列刹
T2205_.57.0097c13: 意顯一天皆崇佛法。四海悉鳴梵鐘也。何
T2205_.57.0097c14: 云寺院名刹哉。抑寺名刹者。梵漢之中何哉。
T2205_.57.0097c15: 疏抄補解云。寺者梵言毘訶羅。此云游止。即
T2205_.57.0097c16: 出家者游履之處也。廣雅云。寺治也。釋名云。
T2205_.57.0097c17: 治事嗣續於其内也已上梵漢既如是。此外更
T2205_.57.0097c18: 云寺名刹者何乎 答。會正記第一云。案靈
T2205_.57.0097c19: 裕法師等誥。凡寺有十名。一曰寺。二曰淨住。
T2205_.57.0097c20: 三曰法因舍。四曰出世舍。五曰精舍。六曰清
T2205_.57.0097c21: 淨園。七曰金剛刹。八曰寂滅道場。九曰遠離
T2205_.57.0097c22: 處。十曰親近處。各有意致。如彼具詳已上
T2205_.57.0097c23: 知今云刹者。第七名也。此會正記者。南山行
T2205_.57.0097c24: 事抄之末書也。又有人云。列刹相望者。此語
T2205_.57.0097c25: 出文選。意謂寺寺隣次相近。以互相望見也
T2205_.57.0097c26: 已上又大宋高僧傳云。表基立刹已上凡此中
T2205_.57.0097c27: 大意云。以寺院擬淨刹故名刹歟。又南山業
T2205_.57.0097c28: 疏四上説戒篇云。出家人漂泊無侶○隨所弘道。
T2205_.57.0097c29: 不局坊主。望刹爲居。四海爲食故也已上濟縁
T2205_.57.0098a01: 記四上云。望刹爲居。到處即止已上准此等釋。
T2205_.57.0098a02: 思之可知。又縱雖刹是土田之梵語。而轉用
T2205_.57.0098a03: 之名寺院。有何難乎。謂土田是總。寺院是別。
T2205_.57.0098a04: 雖總別異。而同是依報故。例如南山戒疏一
T2205_.57.0098a05: 上云。言佛者。梵云佛陀。或云浮陀・佛駄・歩
T2205_.57.0098a06: 他・浮圖・浮頭。蓋傳音之訛耳已上此以浮圖
T2205_.57.0098a07: 爲佛陀之訛音。然亦有塔婆名浮圖。謂古清
T2205_.57.0098a08: 凉傳上云。北臺上有鐵浮圖二。高七八尺已上
T2205_.57.0098a09: 又諸家文集禪家語録。並云浮圖僧。此是僧
T2205_.57.0098a10: 名浮圖歟。如是轉用其例是多。思之可知
T2205_.57.0098a11: 抄。清凉靈山三千之最 鈔十八下住處
云。漢
T2205_.57.0098a12: 明之初。摩騰天眼亦見有塔。請帝立寺。山形
T2205_.57.0098a13: 似於靈鷲故。號爲大孚靈鷲寺已上問。今云
T2205_.57.0098a14: 三千之最。豈非跨節之稱美乎 答。大疏八
T2205_.57.0098a15: 住處
釋五臺幖幟云。表我大聖五智已圓五
T2205_.57.0098a16: 眼已淨。總五部之眞祕。洞五陰之眞源。故首
T2205_.57.0098a17: 載五佛之冠。頂分五方之髻。運五乘之要。清
T2205_.57.0098a18: 五濁之災矣已上觸事表顯如此深理。唯是今
T2205_.57.0098a19: 清凉山。非最乎。又鈔十八下云。五頂攅擁中
T2205_.57.0098a20: 開山心。離坎乾坤得其中理。千巖聳秀萬壑
T2205_.57.0098a21: 森沈。鷲嶺之仙峯。成花嚴之一葉。信可謂。衆
T2205_.57.0098a22: 靈朔集之沖府。集賢觀聖之玄都矣已上豈非
T2205_.57.0098a23: 三千之最乎
T2205_.57.0098a24: 抄。大聖雖周法界自下四句顯眞應無礙
T2205_.57.0098a25: 也。謂周法界者。眞身寛遍也。長在此山者。
T2205_.57.0098a26: 應身局處也。應感普周者。應身寛遍也。清凉
T2205_.57.0098a27: 長在者。眞應局處也。意顯眞應二身相對互
T2205_.57.0098a28: 通遍局無障礙也決擇
意也
T2205_.57.0098a29: 抄。攝機長在此山清凉傳卷上藍谷沙門
惠祥撰
云。
T2205_.57.0098b01: 或問。大聖化物。理應平等。正宜周旋億刹。何
T2205_.57.0098b02: 滯一方乎。答曰。誠如來旨。誠如來旨。但以三
T2205_.57.0098b03: 縁須居此地。一是往古諸佛展轉住持。二便
T2205_.57.0098b04: 無志下愚專心有在。三爲此處根熟堪受見
T2205_.57.0098b05: 已上大疏引寶藏陀羅尼經云。我滅度後。於
T2205_.57.0098b06: 贍部州東北方有國。名大振那。其國中間有
T2205_.57.0098b07: 山。號爲五頂。文殊師利童子遊行居住已上
T2205_.57.0098b08: 抄。萬聖幽賛
T2205_.57.0098b09: 抄。百祇傳慶於千古 行宗記一上云。總理
T2205_.57.0098b10: 論曰。地神曰祇已上貝如上引。是則對上萬
T2205_.57.0098b11: 聖故云百祇。意顯先聖後賢皆幽賛慶賀也
T2205_.57.0098b12: 抄。一今微僧廣清凉傳卷下大花嚴寺
妙濟述
云。花
T2205_.57.0098b13: 嚴疏主法諱澄觀○於大歴十一年。來遊五
T2205_.57.0098b14: 臺。前後遊臺四十餘遍。後止大花嚴寺。專譯
T2205_.57.0098b15: 大乘方等教。花嚴一經偏所翫習。以自娯心
T2205_.57.0098b16: 已上抄十八下住處
云。葱嶺之東地方數千里。
T2205_.57.0098b17: 曰赤縣神州。即有唐中花之國也。去清凉之
T2205_.57.0098b18: 境。途程不遠。坦然通衢○往必感徴。如何不
T2205_.57.0098b19: 往。是知不往即是三億之徒○西域諸王恨
T2205_.57.0098b20: 生五天不産東夏。豈唯遙禮大聖。毎多仰羨
T2205_.57.0098b21: 此君。故有遊西天者。先問曾居五臺山不。若
T2205_.57.0098b22: 不曾居。棄而不顧。今此國衆生宿因多幸。得
T2205_.57.0098b23: 誕中花等文
T2205_.57.0098b24: 抄。不入餘人之手出現品
T2205_.57.0098b25: 抄。而遇芳舟
T2205_.57.0098b26: 抄。手舞何階決擇云。手舞之餘不能階及
T2205_.57.0098b27: 也。手舞之言出毛詩序。彼云。情動於中。而
T2205_.57.0098b28: 形於言。言之不足故嗟嘆之。嗟嘆不足故歌
T2205_.57.0098b29: 詠之。歌詠不足。不知手舞足之蹈也已上
T2205_.57.0098c01: 抄。今初下有十門下疏一下總釋名題中。以
T2205_.57.0098c02: 十門分別。可見之。然今抄云然此七字略有
T2205_.57.0098c03: 六對等者。是第二對辨開合門也。但彼云。題
T2205_.57.0098c04: 中七字十事五對等云云各據一義。不可爲相
T2205_.57.0098c05: 違。又今云故此七字即七大性下。是第三具
T2205_.57.0098c06: 彰義類門也。凡今疏但略擧當字釋之。即可
T2205_.57.0098c07: 屬此門攝
T2205_.57.0098c08: 抄。二嚴字是總決擇云。花字唯能嚴。大方
T2205_.57.0098c09: 廣佛唯所嚴。字通能所故已上
T2205_.57.0098c10: 抄。體用一對鈔五上云。然大方廣三字總
T2205_.57.0098c11: 有三義。一三字別釋配體相用。如下廣説。二
T2205_.57.0098c12: 方廣兩字合之爲用。對上大字爲體。三者大
T2205_.57.0098c13: 方爲體。方字屬大。便成無方○老子徳經云。
T2205_.57.0098c14: 大方無隅○已上彼河上公注云。大方正之人。
T2205_.57.0098c15: 無委曲廉隅已上老子經前如具引
T2205_.57.0098c16: 抄。故此七字會解云。評曰。故字躡前而
T2205_.57.0098c17: 起。上説六對何得躡此爲七大性耶。應合云
T2205_.57.0098c18: 又此七字。不然應云然此七字。必恐傳寫之
T2205_.57.0098c19: 誤爾已上瑜伽四十六・攝大乘第一・雜集論十
T2205_.57.0098c20: 一・無著金剛般若論。共説七性。鈔五上具引
T2205_.57.0098c21: 之會諸論異説。并會同今題名七字。但雖總
T2205_.57.0098c22: 數同。而開合互不同。要者見之
T2205_.57.0098c23: 抄。嚴者智大大疏一下云。大智爲主。運諸
T2205_.57.0098c24: 萬行。遍嚴一切。無所遺故已上
T2205_.57.0098c25: 抄。則七字皆大抄五上云。古人亦各十義。
T2205_.57.0098c26: 釋其七字。不知以七字互相釋。今明大義。則
T2205_.57.0098c27: 七字皆大。方則七字皆方。廣則七字皆廣。佛
T2205_.57.0098c28: 則七字皆佛等。故以體大配於大字。若總擧
T2205_.57.0098c29: 七字。大者體也。方者相也。廣者用也。佛者
T2205_.57.0099a01: 果也。花者因也。嚴者智也。經者教也已上
T2205_.57.0099a02: 是今亦欲以七字互相釋故。上來擧彼七大
T2205_.57.0099a03: 性配今七字。自下正以七字互相釋也。謂七
T2205_.57.0099a04: 字皆大者應知。七字皆相者釋方字。以上云
T2205_.57.0099a05: 方者相故。今直云七字皆相也。若依下疏。前
T2205_.57.0099a06: 七大性之外。更加義境業三大。以十義釋之。
T2205_.57.0099a07: 謂所詮義爲義大。即總是六字也。以無盡衆
T2205_.57.0099a08: 生爲所化境。又此業用盡三際時窮法界處。
T2205_.57.0099a09: 故大疏云。二方十義者。方者法也。即前十大
T2205_.57.0099a10: 皆名爲法。謂體法相法等。三廣十義者。廣者
T2205_.57.0099a11: 多也。用多繁興包無不盡故。則前十皆多。即
T2205_.57.0099a12: 明一遍一切名之爲大。一攝一切名之爲廣
T2205_.57.0099a13: 等文。要
者可見
T2205_.57.0099a14: 抄。無説離説決擇云。言無説者。性無言故。
T2205_.57.0099a15: 離説者。忘言方會故已上
T2205_.57.0099a16: 抄。謂恒沙性徳下疏云。二者相大。謂恒沙
T2205_.57.0099a17: 性徳無不具故。互相即入微細重重等。具十
T2205_.57.0099a18: 玄門。皆其相故。即經方字。方者法也已上
T2205_.57.0099a19: 約同別二教。雙擧二義。今且略同教之一義
T2205_.57.0099a20:
T2205_.57.0099a21: 抄。花喩功徳萬行問。花嚴之花與法花之
T2205_.57.0099a22: 花。同異如何 答。五教章通路記第一云。問。
T2205_.57.0099a23: 古徳之私記。花嚴之花令同法花。爲白蓮花。
T2205_.57.0099a24: 從來皆爾。此義如何。答。義理爾。非無此事○
T2205_.57.0099a25: 然玄記中。花擧十義。其意並約蓮花爲言。況
T2205_.57.0099a26: 第十云。處世不染如蓮花已上文據分明。知是
T2205_.57.0099a27: 蓮花。由此義故。探玄記意。花嚴之花正是蓮
T2205_.57.0099a28: 花。然不言不通餘之諸花。故義須通自餘諸
T2205_.57.0099a29: 花。是故清凉大師所判亦通餘花。非唯事花。
T2205_.57.0099b01: 亦通義花。無不收攝。即鈔所明。花有二義。
T2205_.57.0099b02: 一感果花。此是事花。二嚴身花。此乃義花。
T2205_.57.0099b03: 感果花中○一果倶花。即如蓮花。譬彼因果
T2205_.57.0099b04: 交徹圓融。二不倶花。加桃李花。喩彼先因後
T2205_.57.0099b05: 果行布。此乃行布不等圓融。圓融不礙行布。
T2205_.57.0099b06: 二門不離。具足靡闕。彼嚴身花包金玉等。亙
T2205_.57.0099b07: 通因果。飾法莊人。具如此等種種義門。名爲
T2205_.57.0099b08: 花嚴甚深圓經。探玄記中。要略精簡。且擧蓮
T2205_.57.0099b09: 花。而不遮通彼餘諸花。清凉大師廣擧事義。
T2205_.57.0099b10: 是故花喩總通一切。古徳所判唯局蓮花。此
T2205_.57.0099b11: 是一往順探玄記○又未見演鈔兼包該通。是
T2205_.57.0099b12: 故古徳作如是判已上
T2205_.57.0099b13: 抄。一以萬行會解云。言如瑩明鏡者。喩本
T2205_.57.0099b14: 有修成。即本有明而磨瑩故也。若琢玉成器。
T2205_.57.0099b15: 喩修成本有。然琢成時有本具成器之性故。
T2205_.57.0099b16: 如性非全玉。雖琢不成寶器又鑄金像不
T2205_.57.0099b17: 離本金。此喩本有。巧匠成像。刻雕而就。此喩
T2205_.57.0099b18: 修成。通上四喩。法中即成四句也 問。本有
T2205_.57.0099b19: 修生與修生本有。只是語之上下。何分爲二
T2205_.57.0099b20: 句哉 答。本有修生約法也。修生本有約人
T2205_.57.0099b21: 也。謂以法就人。則有迷有語。廢人論法。則三
T2205_.57.0099b22: 世常定。故知以本有取修生。亦三世常定。故
T2205_.57.0099b23: 修生屬法。以修生本有。則本有是迷悟之性
T2205_.57.0099b24: 故。設本有亦屬機。思之 問。次下云鑄金成
T2205_.57.0099b25: 像。正是本有修生之義也。何喩唯本有乎
T2205_.57.0099b26: 答。上顯修生義中。或云瑩。或云琢。並是修
T2205_.57.0099b27: 智破妄顯眞之義也。然今云鑄金。不云磨金。
T2205_.57.0099b28: 此依如來藏經。爲取摸中像。喩唯本有句。故
T2205_.57.0099b29: 云爾也。又此四句中。唯本有及本有修生。是
T2205_.57.0099c01: 大方廣也。唯修生及修生本有。是佛字也。思
T2205_.57.0099c02: 之。不思議品・探玄記・大疏。具釋此四句。可
T2205_.57.0099c03: 見之。一義云。依決擇意
T2205_.57.0099c04: 抄。唯經擧四義決擇云。謂法也貫也攝也
T2205_.57.0099c05: 常也已上問。無涌泉何爲法義乎 答。軌令
T2205_.57.0099c06: 生總解。無窮盡故
T2205_.57.0099c07: 抄。餘處釋云問。餘處者何乎 答。玄賛第
T2205_.57.0099c08: 一云。經者爲常爲法。是攝是貫。常則道軌百
T2205_.57.0099c09: 王。法乃徳摸千葉。攝則集此妙法。貫又御彼
T2205_.57.0099c10: 生鹿令畢離苦津。終登覺岸已上
T2205_.57.0099c11: 抄。三世間問。疏四下十藏
云。言世界者。准
T2205_.57.0099c12: 大品中。通三世間。謂衆生世間。五蘊世間。及
T2205_.57.0099c13: 器世間已上抄十一下云。言大品中通三世間
T2205_.57.0099c14: 者。即上二十一經。而三世間是智論釋。論云
T2205_.57.0099c15: 世間有三種等。餘如疏已上爾者與今所別何
T2205_.57.0099c16: 相違乎 答。今依十地論也。但彼疏釋十四
T2205_.57.0099c17: 難中世間有邊等四句經文故。引用智論也
T2205_.57.0099c18: 抄。謂諸世間主自下暗指經文。以釋三世
T2205_.57.0099c19: 間嚴之相也 問。文意如何 答。疏一下總釋
題名
T2205_.57.0099c20: 云。所以長行諸王之嚴。偈頌讃徳。皆顯嚴佛
T2205_.57.0099c21: 已上意云。下妙嚴品中。長行各擧諸神王衆各
T2205_.57.0099c22: 所得法門。是諸王自嚴衆也。後亦以各所得
T2205_.57.0099c23: 法門結偈頌。讃佛徳即成嚴佛。故是智正覺
T2205_.57.0099c24: 嚴也爲言探玄記第二云。問。此欲歎徳。何故
T2205_.57.0099c25: 頌已法門
T2205_.57.0099c26: 抄。用當諸經之序品問。何不直云序品。而
T2205_.57.0099c27: 云當乎 答。疏一下云。諸經無此廣嚴故。但
T2205_.57.0099c28: 初名序品。今明已兼正故。廣讃諸嚴。以爲花
T2205_.57.0099c29: 嚴由序已上
T2205_.57.0100a01:
T2205_.57.0100a02: 演義鈔一下纂釋第一自下決擇第三
會解第一
T2205_.57.0100a03:
T2205_.57.0100a04: 疏。歸命香象起信疏以二義釋。今抄全用
T2205_.57.0100a05: 初釋。第二釋云。歸是敬順義。命謂諸佛教命
T2205_.57.0100a06: 云云可見之。圭峯注疏亦用初釋。更有一
T2205_.57.0100a07: 釋。云又歸者是還源義。衆生六根從一心起。
T2205_.57.0100a08: 而背自源馳趣六趣。今擧命根總攝六情。還
T2205_.57.0100a09: 歸一心。一心即一體三寶已上
T2205_.57.0100a10: 疏。十方極三際抄云極通横竪者。且約十
T2205_.57.0100a11: 方極。可含二義歟。例如起信論云。歸命盡十
T2205_.57.0100a12: 方。彼疏釋云。盡十方者。明所敬分齊。然有二
T2205_.57.0100a13: 義。一云。非直歸於一方三寶。乃欲盡於十方
T2205_.57.0100a14: 齊敬。二云。於十方内非直各歸一二等刹。亦
T2205_.57.0100a15: 乃一一方所各盡。故盡彼方無盡世界一切
T2205_.57.0100a16: 三寶。所以爾者。顯三寶普通故乃至爲論標熾
T2205_.57.0100a17: 等文准此。今十方極之言亦可含二義。故抄
T2205_.57.0100a18: 釋之三業普周乃至無盡三寶也
T2205_.57.0100a19: 抄。亦無徳不圓問。上約菩提涅槃釋之。今
T2205_.57.0100a20: 云亦無徳不圓者。同涅槃如何 答。上別局
T2205_.57.0100a21: 二轉依。今通指萬徳。又上別約果徳。今通因
T2205_.57.0100a22:
T2205_.57.0100a23: 抄。一成上依處問。文句既斷絶。語便不連
T2205_.57.0100a24: 讀。何何成上依處哉 答。即爲通此伏難故。
T2205_.57.0100a25: 引二文謂。下云佛身充滿於法界者。第六卷
T2205_.57.0100a26: 現相品文也。次云充滿法界等者。妙嚴品卷第二
T2205_.57.0100a27: 云。佛身普通諸大會。充滿法界無窮盡已上
T2205_.57.0100a28: 此二文。意云。上句圓明調御師。連續下句法
T2205_.57.0100a29: 界之言。則上句調御師所依處之塵刹。以下
T2205_.57.0100b01: 法界之言成立之。其義尤有便。故爲顯成上
T2205_.57.0100b02: 依處之義。引此二文也。一義云。此義不爾。下
T2205_.57.0100b03: 引二文者。爲證法界言兼事理之義也。謂現
T2205_.57.0100b04: 相品文是事法界故。其次下句云。普現一切
T2205_.57.0100b05: 衆生前故。次妙嚴品文是理法界故。彼品抄
T2205_.57.0100b06: 六上以此一偈。配屬還源觀三通。云一塵普
T2205_.57.0100b07: 周法界通者。即經充滿法界無窮盡已上
T2205_.57.0100b08: 抄。佛身充滿法界抄二上釋依主中眞應
T2205_.57.0100b09: 無礙時。解釋此經文。可見之
T2205_.57.0100b10: 抄。又充滿法界唐經第二云。佛身普通諸
T2205_.57.0100b11: 大會。充滿法界無窮盡。寂滅無性不可取爲
T2205_.57.0100b12: 救世間而出現疏二上云。初二句即前所
T2205_.57.0100b13: 通法界虚空。兼明能遍佛身。則十身皆通。無
T2205_.57.0100b14: 窮盡者。一出現無盡若高山之出雲。二非滅
T2205_.57.0100b15: 盡法猶虚空常住。次句寂靜也。由無性故。不
T2205_.57.0100b16: 可取爲一異倶不倶等已上抄六上云。疏一出
T2205_.57.0100b17: 現無盡等者。然還源觀説有三遍。一云塵普
T2205_.57.0100b18: 周法界遍者。即經充滿法界無窮盡。二一塵
T2205_.57.0100b19: 出生無盡遍。即疏前意。三一塵含容空有遍。
T2205_.57.0100b20: 即疏後意。言不可取爲一異倶不倶等之普
T2205_.57.0100b21: 遍諸會。此應涅槃充滿法界。此應唯一性相
T2205_.57.0100b22: 倶寂故皆叵得。若有一異則合此爲倶。一涅
T2205_.57.0100b23: 槃既亡倶從何有。若有倶句遣此雙非。倶句
T2205_.57.0100b24: 已無。雙非寧立。故四句皆遣百非倶亡寂乎。
T2205_.57.0100b25: 唯寂而無等者。亦不可説有無等。曰眞應等
T2205_.57.0100b26: 殊唯證相應耳已上
T2205_.57.0100b27: 抄。百四十不共抄八上光明
覺品
云。契經諸論
T2205_.57.0100b28: 皆説如來一百四十不共功徳。今依瑜伽四
T2205_.57.0100b29: 十九説。論云。依如來住及依如來到究竟地。
T2205_.57.0100c01: 諸佛世尊有百四十不共佛法。謂如來三十
T2205_.57.0100c02: 二大人相。八十種隨形好。四一切種清淨。十
T2205_.57.0100c03: 力。四無所畏。三念住。三不護。大悲無忘失
T2205_.57.0100c04: 法。永容習氣。及一切種妙意已上會解引此文。
T2205_.57.0100c05: 委細注釋四一切種等
T2205_.57.0100c06: 抄。承恩重故大疏三下淨行
云。釋經云。見
T2205_.57.0100c07: 報恩人當願衆生於佛菩薩能知恩徳之文。
T2205_.57.0100c08: 云諸佛菩薩始自發心普縁衆生。難行苦行。
T2205_.57.0100c09: 不顧自身。垂形六道。隨遂衆生。見其造惡如
T2205_.57.0100c10: 割支體。迄成正覺隱其勝徳。以所樂法證攝
T2205_.57.0100c11: 樣救。見其橋恣示跡涅槃。留餘福教。以濟危
T2205_.57.0100c12: 苦故。自頂至足。從生至死。皆佛之蔭。斯之恩
T2205_.57.0100c13: 徳何一報耶。得人小恩常懷大報。不知恩者
T2205_.57.0100c14: 多遭横死○唯自利利人如説修行爲報佛恩
T2205_.57.0100c15: 已上自初云始自發門至終云以濟危苦。是
T2205_.57.0100c16: 名十種恩徳。彼抄九下委細釋之。要者可見。
T2205_.57.0100c17: 此雖通諸佛菩薩。何況於本師哉。思之
T2205_.57.0100c18: 疏。所住甚深眞法性會解云。言甚深眞者。
T2205_.57.0100c19: 以法性通諸教。故以甚深眞字揀之。如法性
T2205_.57.0100c20: 眞常離心念。二乘於此亦能得。今以深字揀
T2205_.57.0100c21: 之。如權教菩薩。亦住此法性。通以三字揀之。
T2205_.57.0100c22: 顯所住法性之極也已上
T2205_.57.0100c23: 抄。顯同體故會解云。以疏正歸圓教別相
T2205_.57.0100c24: 三寶。所以相躡而起。表顯同體故。云但歸別
T2205_.57.0100c25: 相不會理故已上問。若爾何下擧三種三寶
T2205_.57.0100c26: 竟。即云今通依之乎。何況次下釋成由理義
T2205_.57.0100c27: 融現門故。今如來住眞法性之旨。准此。眞法
T2205_.57.0100c28: 性之言專顯同相三寶義歟。何云疏正歸別
T2205_.57.0100c29: 相三寶哉 答。兼雖通三種。而正歸別相爲言
T2205_.57.0101a01: 抄。且別相者問上標中同相爲初。今別釋
T2205_.57.0101a02: 中別相爲初。有何意哉。是以唐本抄如上
T2205_.57.0101a03: 標列。先釋同相三義竟。次云且別相者即如
T2205_.57.0101a04: 前科等。尤有其謂歟。爾者今抄文應是傳誤
T2205_.57.0101a05: 歟。如何 答。上標列中。約淺深次第。又依三
T2205_.57.0101a06: 寶章。然今別釋中。爲順疏文也。謂疏列所歸
T2205_.57.0101a07: 專約別相。即如前科云初三句歸佛等是也。
T2205_.57.0101a08: 故抄家但指云如前科。更不細釋。於同相三
T2205_.57.0101a09: 寶者。廣立三門。委分別之。其意應知。但於唐
T2205_.57.0101a10: 本抄者
T2205_.57.0101a11: 抄。横該一切竪徹十方問。上云。十方横通
T2205_.57.0101a12: 三際竪窮。即今指此文義。何如是釋哉 答。
T2205_.57.0101a13: 横竪之言隨便不定。何必一准乎。今云横該
T2205_.57.0101a14: 一切者。既通攝十方三世。故更云竪徹十方
T2205_.57.0101a15:
T2205_.57.0101a16: 抄。法則通四問。三寶章明別相三寶體性。
T2205_.57.0101a17: 云法寶體者。小乘中理教行果○若依一乘。
T2205_.57.0101a18: 約有十法。謂理・事・教・義・因・果・人・法・解・行。
T2205_.57.0101a19: 皆就軌範義。説具足主伴無盡因陀羅等。如
T2205_.57.0101a20: 此住説。此約別教。言若攝方便前諸教法並
T2205_.57.0101a21: 在其中已上准此。四法是小乘所談。非一乘所
T2205_.57.0101a22: 説。今何擧十身具足遮那所住所流之法寶。
T2205_.57.0101a23: 而出小乘所立耶 答。彼章意前四教通以
T2205_.57.0101a24: 教等四法爲法寶體。但淺深爲異。然圓教中
T2205_.57.0101a25: 爲顯無盡。以十表之時。擧理事等十法。非唯
T2205_.57.0101a26: 法寶以此十爲體。明佛寶體之時。亦判理事
T2205_.57.0101a27: 人法等總爲佛寶體。是則得一經宗旨。以義
T2205_.57.0101a28: 判釋之。尤有其謂者也。但今抄意云。經論中
T2205_.57.0101a29: 出法寶體。皆以教等四法爲體。未見以理事
T2205_.57.0101b01: 等十法爲體之明文。故順普通之教相。如是
T2205_.57.0101b02: 釋之。何必爲難乎。然亦不可遮彼章以義判
T2205_.57.0101b03: 釋也。一義云。彼章就四法中。且約理法釋歟。
T2205_.57.0101b04: 行願記第二釋歸敬
偈中
云。二別相三寶依賢首大師
五教以明
T2205_.57.0101b05: 分五。一小乘教有三。謂佛法僧○五大乘圓
T2205_.57.0101b06: 教亦三。一佛寶有二。一融三世間十身○二
T2205_.57.0101b07: 佛自具十身○二法寶有四。一教法謂別教
一乘
T2205_.57.0101b08: 理法謂法界
十玄
三行法謂行有
圓融
四果法謂依正
無礙
三僧寶
T2205_.57.0101b09: 謂海會
菩薩
已上既依賢首五教。則五教並以教等四
T2205_.57.0101b10: 法爲法寶。然明圓教中法寶。則以法界十玄
T2205_.57.0101b11: 爲理法云云其十玄者。即以教理事等爲所
T2205_.57.0101b12: 依體事也。准之。豈非彼章且約理法。以釋法
T2205_.57.0101b13: 寶簡異權小哉
T2205_.57.0101b14: 抄。略擧理教問。起信論歸敬偈別擧理果。
T2205_.57.0101b15: 彼疏釋云。別歸深而圓故云云尤有其謂歟。今
T2205_.57.0101b16: 何殊擧疎淺之教法乎 答。隨作者意。無別
T2205_.57.0101b17: 所以。或可彼通釋摩訶衍義故。別歸理果。故
T2205_.57.0101b18: 論云。有法能記摩訶衍信根。是故應説已上
T2205_.57.0101b19: 今別釋經教故。歸理教歟
T2205_.57.0101b20: 抄。即以無漏界功徳爲體三寶章云。三義
T2205_.57.0101b21: 雖別佛徳不殊故云同相。此即以佛無漏功
T2205_.57.0101b22: 徳爲體已上問。無漏界功徳者。爲局有爲無
T2205_.57.0101b23: 漏。爲通無爲耶 答。今云。以事就義者。別相
T2205_.57.0101b24: 三寶之事相上。以義區分三寶義。彼別相三
T2205_.57.0101b25: 寶既通三身。豈此門所立不通法身無爲之
T2205_.57.0101b26: 理乎。又唯識論第十釋此即無漏界之頌文
T2205_.57.0101b27: 云。此謂此前二轉依果。即是究竟無漏界攝
T2205_.57.0101b28: ○界是藏義。此中含容無邊希有大功徳故。
T2205_.57.0101b29: 或是因義。能生五乘世出世間利益事故。清
T2205_.57.0101c01: 淨法界可唯無漏攝。四智心品如何唯無漏。
T2205_.57.0101c02: 道諦攝故唯無漏攝已上准思知之
T2205_.57.0101c03: 抄。二法上三者問。三寶章唯就佛體上以
T2205_.57.0101c04: 義分之。今何通論法僧乎 答。一義云。彼章
T2205_.57.0101c05: 意略擧佛寶之一。例如法僧之二。故今抄主
T2205_.57.0101c06: 承用彼意。具就三寶上通論之也。但小乘教・
T2205_.57.0101c07: 始教意。於法寶上不可許性覺義。以彼偏執
T2205_.57.0101c08: 眞如凝然不變無知無覺故。若約四法中行
T2205_.57.0101c09: 果。則方可謂。法上有覺照歟。一義云。彼章・
T2205_.57.0101c10: 今抄意勢少別歟。三寶章云。一約事就義○
T2205_.57.0101c11: 此義通諸乘。但淺深異耳。唯除人天○二約
T2205_.57.0101c12: 會事從理門○此則以眞空爲體。此義通諸
T2205_.57.0101c13: 教。唯除凡少也。三約理義融現門○此義通
T2205_.57.0101c14: 諸教。唯除小乘及始教已上既彼章意以事就
T2205_.57.0101c15: 義門。唯除人天乘。廣通小乘等故。但於佛寶
T2205_.57.0101c16: 上區分三義。猶是可通小乘等所知故。然於
T2205_.57.0101c17: 法寶上不許性覺義。如次上明。於僧寶上佛
T2205_.57.0101c18: 義難成。以因果隔別不許一體故。依之彼章
T2205_.57.0101c19: 於法僧二寶上。不區分三義歟。是以事就義
T2205_.57.0101c20: 門廣通小乘等故也。然今疏欲顯同體。故躡
T2205_.57.0101c21: 前起後。云所住甚深眞法性。豈通小乘等權
T2205_.57.0101c22: 淺哉。故抄主約躡前起後釋同體義。偏約法
T2205_.57.0101c23: 性宗。其深旨以之思之。佛寶上以覺照義名
T2205_.57.0101c24: 爲佛寶者。非但修生。以住眞法性之覺照故。
T2205_.57.0101c25: 准此。僧寶上以觀智爲佛寶者。亦非但因智。
T2205_.57.0101c26: 以所住法性是因果無別故。准佛寶何例知。
T2205_.57.0101c27: 今疏一下云。四智圓融無二性故。修生本有
T2205_.57.0101c28: 非一異故。不失經宗已上抄五下云。彼宗四智
T2205_.57.0101c29: 修生涅槃本有。今即四智是本覺智。修生之
T2205_.57.0102a01: 四非別有體。如金成像。金像不殊故已上彼宗
T2205_.57.0102a02: 者。法相宗也。以覺照義名爲佛寶。准此可知。
T2205_.57.0102a03: 又十地經云。智起佛境界已上同地影像分大
T2205_.57.0102a04: 海十徳大地十山。探玄記釋云。一云地内悉
T2205_.57.0102a05: 有佛果已上僧果已上僧寶之觀智名爲僧寶者。
T2205_.57.0102a06: 即此意歟。若爾者。何爲住眞法性以顯同體
T2205_.57.0102a07: 之由哉 問。所立之趣是一宗之大義。敢非
T2205_.57.0102a08: 遮之。但今抄一段全不見其意。況抄主自總
T2205_.57.0102a09: 結云。然三寶通諸乘等云云明知。今同體之
T2205_.57.0102a10: 義亦通小乘等。何云偏約法性宗明其深旨
T2205_.57.0102a11: 哉 答。今云以事就義門者。別相三寶之事
T2205_.57.0102a12: 上。約就覺照等義區分三寶。然會解記釋抄
T2205_.57.0102a13: 次上云顯同體故之文云。以疏正歸圓教別
T2205_.57.0102a14: 相三寶等文具如上引。既云疏正歸圓教別相。
T2205_.57.0102a15: 爾者於彼別相之事上。所義分之同體三寶。
T2205_.57.0102a16: 豈亦非圓教意哉。但於總結之文者。彼文意
T2205_.57.0102a17: 云。總而言之。三種三寶通於諸乘。含有勝劣。
T2205_.57.0102a18: 但今疏別歸圓教深勝三寶。非是前四教淺
T2205_.57.0102a19: 劣者也爲言如下引會解記。可見之
T2205_.57.0102a20: 抄。二約會事從理門問。當門意可存三寶
T2205_.57.0102a21: 不同哉 答。三寶章釋此門云。即三寶相雖
T2205_.57.0102a22: 別。然同以眞空妙理爲性。故云同也。涅槃經
T2205_.57.0102a23: 云。若觀三寶常住。同眞諦我性佛性無別。此
T2205_.57.0102a24: 則以眞空爲體已上准此。三寶不同全屬前別
T2205_.57.0102a25: 相。而今會彼別相事。歸眞空一理。是爲當門
T2205_.57.0102a26: 意故。當門中不可存三相不同歟。即今云皆
T2205_.57.0102a27: 依眞故者。此亦指躡前起後之文也 問。三
T2205_.57.0102a28: 寶章釋以事就義門云。三義雖別然佛徳不
T2205_.57.0102a29: 殊。故云同相已上佛徳不殊故云同相。而三義
T2205_.57.0102b01: 別故不失三相。故云同相三寶也。准此。今亦
T2205_.57.0102b02: 從理一味故云同相。而不壞收而會故不可
T2205_.57.0102b03: 失三相。如何 答。此難不爾。彼則事是別
T2205_.57.0102b04: 相三寶差別之事相也。義是覺照等三義不
T2205_.57.0102b05: 同之義理也。故雖言同相。而不失三相。今則
T2205_.57.0102b06: 不爾。如上可知 問
T2205_.57.0102b07: 抄。由此一門會解云。以第一門約事○第
T2205_.57.0102b08: 二門所歸雖亦法性。然通但空。唯第三正顯
T2205_.57.0102b09: 實理故已上
T2205_.57.0102b10: 抄。三門雖異問。自下文段爲總結以事就
T2205_.57.0102b11: 義等三門。爲別釋第三理義融理門 答。可
T2205_.57.0102b12: 有二意也 問。若云總結釋三門者。正見三
T2205_.57.0102b13: 寶章文云。三約理義融現門。心性眞如中離
T2205_.57.0102b14: 念本覺即是佛寶。乃至冥合不二名僧寶等
T2205_.57.0102b15: 竟。即引證中初引涅槃經。次引淨名經今文。
T2205_.57.0102b16: 次下云。若就覺義。而論並稱佛寶。乃至豈爲
T2205_.57.0102b17: 異耶。故云同相已上即今抄全寫彼章文。豈非
T2205_.57.0102b18: 別釋第三門耶。若依之爾者。今見文相起盡。
T2205_.57.0102b19: 既擧三門竟。即結釋云三門雖異等。豈別屬
T2205_.57.0102b20: 第三門耶。如是結釋。次下所引經文并解釋
T2205_.57.0102b21: 尤通三門。是以行願記出體門中先辨差別。
T2205_.57.0102b22: 則同相三寶列釋三義。而後明體性中云。同
T2205_.57.0102b23: 體三寶通以眞如爲體等。即引今淨名經文
T2205_.57.0102b24: 爲證據。明知。不別屬第三門。准彼三寶章所
T2205_.57.0102b25: 知之。但今云三門雖異等者。凡同相三寶者。
T2205_.57.0102b26: 初門唯約義。次門唯約理。今此第三門雙融
T2205_.57.0102b27: 理義。直顯一眞之中源。雖門居第三。而義該
T2205_.57.0102b28: 諸門。故雖三門別立。終歸一致。並稱同體。正
T2205_.57.0102b29: 由以此第三門該羅之故。上云由此一門故
T2205_.57.0102c01: 等者是也。次於行願記釋者。雖約本性與觀
T2205_.57.0102c02: 行及融通區分三義。彼唯別就今第三義。委
T2205_.57.0102c03: 細論之。故爲證此三義之體性。引涅槃・淨
T2205_.57.0102c04: 名二經。全同三寶章。何爲相違乎。此中大意
T2205_.57.0102c05: 云。三門雖異而其實約理義融現。故並稱
T2205_.57.0102c06: 同體爲言問。南山戒疏一上云。有四種三寶。
T2205_.57.0102c07: 一理體者。如五分法身爲佛寶。滅理無爲是
T2205_.57.0102c08: 法寶。聲聞學無學功徳是僧寶。二化相者。如
T2205_.57.0102c09: 釋迦五三千爲佛寶。演布諦教爲法寶。&T025632;
T2205_.57.0102c10: 等爲僧寶。三住持者私云。大同
今抄等
四一體者。如常
T2205_.57.0102c11: 所論。唯約心體義分三相。如涅槃説三寶同
T2205_.57.0102c12: 性等已上行宗記一上云。他宗皆闕理寶四住
T2205_.57.0102c13: 分別獨出今疏已上又云。理通大小者。生空眞
T2205_.57.0102c14: 如。是小乘理清淨。以本即大乘理○歸敬儀
T2205_.57.0102c15: 云。理謂至理。天眞常住。還是心體。若爾。與
T2205_.57.0102c16: 一體何異 答。一體在迷。專據凡説理寶。約
T2205_.57.0102c17: 證唯從聖論。故分二矣已上既云他宗皆闕理
T2205_.57.0102c18: 寶等。爾者今三種中。實闕理寶歟。如何 答。
T2205_.57.0102c19: 今同相有三義中。法上三者大同。彼云一體
T2205_.57.0102c20: 在迷也。但今是動靜迷悟。一源莫二之眞性。
T2205_.57.0102c21: 不局凡也。佛僧上者大同。彼云理體約證等
T2205_.57.0102c22: 也。但今
T2205_.57.0102c23: 抄。三住持三寶者問。住持之得名如何
T2205_.57.0102c24: 答。法身章云。此中住持有其二義。一是所住
T2205_.57.0102c25: 持。謂由前同相別相。眞實三寶餘勢力故
T2205_.57.0102c26: 抄。力持力決擇云。言力持身者。舍利等也
T2205_.57.0102c27: 已上抄七云。即力持身如爲就留影力持不滅
T2205_.57.0102c28: 已上問。第十七上云。舍利梵言。此翻名身。若
T2205_.57.0102c29: 云舍利羅。此云身骨。論經名受神力身。此身
T2205_.57.0103a01: 是佛攝受衆生。留化神力。故云出現品中醫
T2205_.57.0103a02: 王持壽喩正喩力持身也已上餘如前釋教主
T2205_.57.0103a03: 難思中引之
T2205_.57.0103a04: 抄。然三云寶通於諸乘會解云。若同相三
T2205_.57.0103a05: 門唯除人天乘。通餘四乘。但淺深異者。第二
T2205_.57.0103a06: 門兼除小乘。通後四教。第三門兼除權乘。通
T2205_.57.0103a07: 後三教。若別相住持皆通五乘。然約就諸教
T2205_.57.0103a08: 勝劣不同。今歸圓教之勝。故云以義科揀歸
T2205_.57.0103a09: 勝非劣。此顯源義故。揀餘乘言一理統之。下
T2205_.57.0103a10: 此顯廣義。則普收諸乘三三寶也。具揀收二
T2205_.57.0103a11: 義。方顯敬無所遺矣已上
T2205_.57.0103a12: 抄。一一微塵中行願品云。於一塵中塵數
T2205_.57.0103a13: 佛。各處菩薩衆會中。無盡法界塵亦然。源信
T2205_.57.0103a14: 諸佛皆充滿已上
T2205_.57.0103a15: 抄。難思普賢問。上云普賢。下云普賢位。
T2205_.57.0103a16: 同異如何 答。上云普賢者。廣指普賢機。未
T2205_.57.0103a17: 必局一人。其數不可測。故云難思也。下云普
T2205_.57.0103a18: 賢位者。此約法普賢。指圓融行位。故玄四云。
T2205_.57.0103a19: 信滿成此普賢位故已上一義云。今普賢文殊
T2205_.57.0103a20: 者。別擧上毘盧之理智二徳。故知。別指普賢
T2205_.57.0103a21: 一人。云難思普賢也。但云難思者。第八十卷
T2205_.57.0103a22: 經説善財童子逢普賢菩薩。即得顯因廣大
T2205_.57.0103a23: 相中。正明善財見聞證入有二。先長行述正
T2205_.57.0103a24: 見聞證入。後偈頌顯聞佛徳難思。大疏十下
T2205_.57.0103a25: 釋此不同云。普賢意云。上見我難思。尚是因
T2205_.57.0103a26: 位。今示汝果。尤更甚深已上具如前卷引之。
T2205_.57.0103a27: 彼長行中。顯因深廣之經文云。普賢菩薩摩
T2205_.57.0103a28: 訶薩。告善財言。善男子。汝見我此神通。不唯
T2205_.57.0103a29: 已見大聖。此不思議大神通事。唯是如來之
T2205_.57.0103b01: 所能知已上指此經文云上見我難思。又今抄
T2205_.57.0103b02: 云雖思普賢也。普賢意自云見我難思。故今
T2205_.57.0103b03: 連書難思普賢也
T2205_.57.0103b04: 抄。偏擧二者行願記第六云。三聖觀中。先
T2205_.57.0103b05: 明二聖三重表法。初重普賢表所信法界。即
T2205_.57.0103b06: 衆生如來藏。此是縁起法界。非互指一眞法
T2205_.57.0103b07: 界也。以眞法界但是根本。於眞法界中。就能
T2205_.57.0103b08: 起諸法義邊爲普賢。能照義邊爲文殊。其所
T2205_.57.0103b09: 信法界帶能所。故亦爲縁起。第三重理智契
T2205_.57.0103b10: 合者。即會縁歸一眞法界也已上能起諸法義
T2205_.57.0103b11: 邊者。是如來藏縁起法界之理也。能照義邊
T2205_.57.0103b12: 者。觸境照解靈知不昧之智也。此中大意云。
T2205_.57.0103b13: 一眞法界義分理智。是名普賢文殊。即是爲
T2205_.57.0103b14: 法界宗之上首也
T2205_.57.0103b15: 抄。然通顯歸意問。今顯歸意有幾數乎
T2205_.57.0103b16: 答。會解意。起信疏六意。三寶章行願記。各七
T2205_.57.0103b17: 意互出不同。今云衆多者。含此等義。但今抄
T2205_.57.0103b18: 略有三意。初顯吉祥故。謂三寶功徳第一吉
T2205_.57.0103b19: 祥故。次又一切下發生信心故。謂欲令後人
T2205_.57.0103b20: 聞此教典不起疑惑。故先讃歎三寶也。然今
T2205_.57.0103b21: 先以經六成就例顯立文之意。佛滅下准例
T2205_.57.0103b22: 以正釋也。離過失故者。彼六成就中。釋安信
T2205_.57.0103b23: 聞二成就由云。離増減異分過失云云思之。三
T2205_.57.0103b24: 請威下爲求加護故。謂像季傳教障難頗多。
T2205_.57.0103b25: 先敬三寶上求加護也云云私云。今有四意。
T2205_.57.0103b26: 前第二意中。初令生信故。次佛滅下表有禀
T2205_.57.0103b27: 承故。行願記云。欲顯所述且非胸臆云云准彼
T2205_.57.0103b28: 可知
T2205_.57.0103b29: 抄。未得顯加綱目云。第七明入定意者。略
T2205_.57.0103c01: 有四意○二意受加佛力加持。此爲器故。論
T2205_.57.0103c02: 云。何故加。以得三昧故已上
T2205_.57.0103c03: 抄。第九迴向會解云。即無縛無著解脱迴
T2205_.57.0103c04: 向。此第三十一一卷皆説普賢。故云爾也。良
T2205_.57.0103c05: 以下出所以已上
T2205_.57.0103c06: 抄。良以普賢問。普賢是因人之名也。何云
T2205_.57.0103c07: 徹果乎 答。三聖圓融觀。貞元疏第三末會初
T2205_.57.0103c08: 明二位統收中。文殊表信・解・智三。普賢表
T2205_.57.0103c09: 理・行・果云云豈非普賢通果。探玄記第八第九
迴向
T2205_.57.0103c10: 云。以普賢門内通因果故已上今抄釋全同之。
T2205_.57.0103c11: 況行願疏云。一經之主即是普賢等文若普賢
T2205_.57.0103c12: 不通果者。豈花嚴一經不通説果法乎 問。
T2205_.57.0103c13: 普賢有人有法。且人中亦三種。並是因人。不
T2205_.57.0103c14: 通果位故貞元疏第二輔翼
圓滿
云。又曲濟無遺
T2205_.57.0103c15: 曰普。隣極亞曰賢。此約諸位普賢。以倶發普
T2205_.57.0103c16: 賢心。三賢十聖皆普賢故。又徳周法界曰普。
T2205_.57.0103c17: 至順調善曰賢。此約當位普賢。普賢正是等
T2205_.57.0103c18: 覺位故。又果無不窮曰普。不捨因門曰賢。此
T2205_.57.0103c19: 約佛後普賢。成佛之後亦曰普賢。位中普賢
T2205_.57.0103c20: 悲智雙運。佛後智海已滿。而運即智之悲。寂
T2205_.57.0103c21: 而常用窮未來際。教化衆生已上准此。諸位當
T2205_.57.0103c22: 位之二種正是因人也。佛後亦不捨因門。故
T2205_.57.0103c23: 名普賢。更非果門之稱也。唯知三種並是因
T2205_.57.0103c24: 人不通果門云事。又今抄云。佛前佛後皆悉
T2205_.57.0103c25: 有故者。點釋上該因徹果之義歟。將又別義
T2205_.57.0103c26: 歟 答。貞元疏第一辨定所
宗門
云。位前普賢行即
T2205_.57.0103c27: 是因行。位後普賢行即是果行。位中普賢義
T2205_.57.0103c28: 通因果已上高祖定判如是。何事劬勞乎。但佛
T2205_.57.0103c29: 後亦不捨因門。故非果門之稱云事不可然。
T2205_.57.0104a01: 既云果無不窮曰普。何唯執不捨因門之言。
T2205_.57.0104a02: 而忘果無不窮之釋乎。又今抄云。佛前佛後
T2205_.57.0104a03: 者。點釋上該因徹果之義。即位前位中二種
T2205_.57.0104a04: 通名佛前。其相准前可知。是即除位前普賢。
T2205_.57.0104a05: 其餘二種廣通果門也。又大疏八下普賢
行品
T2205_.57.0104a06: 抄。諸佛根本故問。諸佛根本與法界體有
T2205_.57.0104a07: 何別哉 答。行願品云。一切如來有長子。彼
T2205_.57.0104a08: 名號曰普賢尊已上彼疏釋云。言長子者。最尊
T2205_.57.0104a09: 勝故。出現前云誰。是如來法長子故。若表法
T2205_.57.0104a10: 者。既表法界先萬物生無過此。故如有偈云。
T2205_.57.0104a11: 普賢眞身遍法界。能爲世間自在至。無始無
T2205_.57.0104a12: 終無生滅。性相常住等虚空。既無有始。則是
T2205_.57.0104a13: 長義。不捨因行。故佛子已上同記第六云。此
T2205_.57.0104a14: 偈即金剛瑜伽頂經偈也。所遍即一眞法界
T2205_.57.0104a15: 也。能偏即普賢也。世間即一切縁起諸法也。
T2205_.57.0104a16: 主即最初能生也。無始無終者。全同眞界也
T2205_.57.0104a17: 已上准此。一切如來長子故云諸佛根本歟。此
T2205_.57.0104a18: 約人門也。若約法者。如行記第二云。普賢是
T2205_.57.0104a19: 法界體故。云法界體。應知
T2205_.57.0104a20: 抄。故金剛頂經
T2205_.57.0104a21: 抄。但願大法弘通起信疏上云。申敬意中。
T2205_.57.0104a22: 餘論之首多申二意。謂利自他法久住等已上
T2205_.57.0104a23: 大賢梵網古迹下
T2205_.57.0104a24: 抄。而聖后所翻編年通論十四云。延載元
T2205_.57.0104a25: 年則天加號天册金輪聖神皇帝。作七寶。復
T2205_.57.0104a26: 聞于闐國梵本花嚴大經。即遣使奉玉帛。往
T2205_.57.0104a27: 求之。并請彼國善梵學者一人隨經以來。於
T2205_.57.0104a28: 是于闐主。以實母難提妙花嚴宗旨遣赴命。
T2205_.57.0104a29: 則天見之大悦。詔入大遍空寺○翻譯花嚴。
T2205_.57.0104b01: 則天時幸其寺。親施供饌焉已上
T2205_.57.0104b02: 抄。賢首將解崔致遠傳云。以新經既加一
T2205_.57.0104b03: 會。舊疏或渉三思。爰隨補闕之文。聊招提
T2205_.57.0104b04: 綱招之義。重述略疏。始妙嚴品至第六行。
T2205_.57.0104b05: 迎知報盡。因越次折十定微言。僅了九定未
T2205_.57.0104b06: 絶筆。而長逝。料簡有十二卷演義抄云。聖后所
翻曰。至第十九經
T2205_.57.0104b07: 奄然寂滅。
遺恨何極
門人宗一・惠苑兩續遺藁。一師足
T2205_.57.0104b08: 二十軸。頗近從繩。苑公成十六編。或譏斷組。
T2205_.57.0104b09: 是惟尺有所短詎得寸無所遺演義抄云。苑公
言續而疏亦刊○
T2205_.57.0104b10: 已上意云。唐經第四
十定品云。爾時世尊在摩
T2205_.57.0104b11: 竭提國阿蘭若法菩薩場中。始成正覺於普
T2205_.57.0104b12: 光明殿等文然晋經脱此品。不見十地品重會
T2205_.57.0104b13: 普光法堂。故但成八會。於是賢首隨補闕之
T2205_.57.0104b14: 文。重述略疏時。知報命將盡。故超越諸品。決
T2205_.57.0104b15: 折十定品。而其亦不了爲言
T2205_.57.0104b16: 抄。筆格文詞
T2205_.57.0104b17: 抄。便遮那心源決擇云。言遮那心源者。性
T2205_.57.0104b18: 海果分也。普賢行海者。縁起因分也已上問。
T2205_.57.0104b19: 何故配釋因果二分乎 答。自宗意心觀行
T2205_.57.0104b20: 境即沒同果海。信解眞正皆是因分門也。而
T2205_.57.0104b21: 今苑公不貴宗通。故迷行境。乖昔大義。故信
T2205_.57.0104b22: 解不眞正。解行既顛倒。故因果二分共失也
T2205_.57.0104b23: 爲言次下十意中。第二意正顯心觀沒同果海
T2205_.57.0104b24: 之旨。餘意多明普賢門中信解眞正之義歟。
T2205_.57.0104b25: 一義云。顯密圓通成佛心要云。今依圓教。修
T2205_.57.0104b26: 行略分爲二。初悟毘盧法界。後修普賢行海。
T2205_.57.0104b27: 且初悟毘盧法界者。謂花嚴經所説。一眞無
T2205_.57.0104b28: 障礙法界。或名一心○後修普賢行海者。既
T2205_.57.0104b29: 得了悟無障礙法界。是自本心。於中本具十。
T2205_.57.0104c01: 花藏世界微塵相好帝網無盡神通功徳。與
T2205_.57.0104c02: 十方諸佛更無差別○故須稱自家毘盧法
T2205_.57.0104c03: 界。修本有普賢行海。令無盡功用疾得現前
T2205_.57.0104c04: 已上准此。今云遮那心源者。毘盧法界也。餘
T2205_.57.0104c05: 可准知
T2205_.57.0104c06: 抄。後進望涯論語第六先進
十一
明先進後進二
T2205_.57.0104c07: 人之相。要者可見。莊子第二十云。君其渉於
T2205_.57.0104c08: 江而浮於海。望之而其不崖○絶情欲之
違也已上
古文尚
T2205_.57.0104c09: 書第五徴子
十七
云。今殷其淪喪。若渉大水。其亡津
T2205_.57.0104c10: 淪沒也。言殷將沒亡。如渉
大水。無涯際。無所依就也 已上
殷紂王無道將滅
T2205_.57.0104c11: 亡之事也。准此等釋。今云望涯者。淪沒大水。
T2205_.57.0104c12: 無所依就。故意深望得涯。而不得涯之意也。
T2205_.57.0104c13: 抄。若指其瑕纇會解云。言瑕纇者。玉・絲
T2205_.57.0104c14: 之病也已上玉篇云。纇力對切。絲
節不調也
T2205_.57.0104c15: 少乃黷○撫心五頂龍龕云。撫芳武反。安也。
持也。據也。疾
T2205_.57.0104c16: 也。反存
恤也
大般若四百二十五云。爲諸菩薩摩訶
T2205_.57.0104c17: 薩衆。宣説六種波羅蜜多。示現教導。讃勵慶
T2205_.57.0104c18: 喜。安撫建立已上
T2205_.57.0104c19: 抄。然疏中欲掩准決擇意。此通伏難。有難
T2205_.57.0104c20: 云。今十意者。是述作疏之意。疏意既欲指昔。
T2205_.57.0104c21: 何故疏中不分明顯示乎。故云然疏等也。次
T2205_.57.0104c22: 下諸句亦通伏難。故決擇又云。鈔中何説。傳
T2205_.57.0104c23: 者須知得失。何須撰抄。諸徒誠請。難以違之
T2205_.57.0104c24: 已上次長時等者。會解云。長時弘宣等者。意
T2205_.57.0104c25: 云。但欲要知得失。爲諸徒諸之。汝等長時弘
T2205_.57.0104c26: 宣。不煩頻辨此也。辨之則恐迷宗。滯跡等也
T2205_.57.0104c27: 已上
T2205_.57.0104c28: 抄。世路以多岐亡羊決擇・會解共引列子
T2205_.57.0104c29: 第八
T2205_.57.0105a01: 抄。何以屋上架屋顏氏家訓第一序致
云。
T2205_.57.0105a02: 魏晋已來所著諸子理重。半複遞相摸教。猶
T2205_.57.0105a03: 屋下架屋。床上施床已上
T2205_.57.0105a04: 抄。五百比丘○抄三上釋通會二宗中。引
T2205_.57.0105a05: 涅槃經。又下云如枅金杖等者。亦在彼處。可
T2205_.57.0105a06: 見之
T2205_.57.0105a07: 抄。下經之中妙嚴品説衆海雲集中。異生
T2205_.57.0105a08: 衆得法讃佛之文也
T2205_.57.0105a09: 抄。海惠菩薩同品如來師子座莊嚴具中。
T2205_.57.0105a10: 所流出海惠菩薩雷音普震菩薩等。亦以偈
T2205_.57.0105a11: 賛佛之文也
T2205_.57.0105a12: 抄。或登地菩薩會解云。登地如無著。加行
T2205_.57.0105a13: 如天親。時莫如戒點等。懸記如龍樹
T2205_.57.0105a14: 抄。皆是定心所演會解云。皆是如來等者。
T2205_.57.0105a15: 出經正詮定之所以也。故經云者。即金剛三
T2205_.57.0105a16: 昧經也。況花下進顯意云。餘經尚不離定心。
T2205_.57.0105a17: 況花嚴海印定中。所演菩薩定心所受而不
T2205_.57.0105a18: 示心觀耶已上圓覺隨文要解第四云
T2205_.57.0105a19: 抄。經云汝所説者文語金剛三昧經卷下
T2205_.57.0105a20: 北凉失譯
眞性空品
云。舍利弗言。一切萬法皆悉文言。文
T2205_.57.0105a21: 言之相即非爲義。如實之義不可言説。今者
T2205_.57.0105a22: 如來云何説法。佛言我説法者。以汝衆生在
T2205_.57.0105a23: 世説。故説不可説。是故説之。我所説者。義語
T2205_.57.0105a24: 非文。衆生説者。文語非義。非義語者。皆悉空
T2205_.57.0105a25: 無。空無之言無言於義。不可義者。皆是妄語。
T2205_.57.0105a26: 如義語者。實空・不空・空不實離於二相。中間
T2205_.57.0105a27: 不中。不中之法離於三相。不見處所。如如如
T2205_.57.0105a28: 已上今疏明教體中。第七會縁入實體。引此
T2205_.57.0105a29: 經文爲證據。故今具引之。又釋摩訶衍論第
T2205_.57.0105b01: 二明五種言説中。亦引此經文。證成如義言
T2205_.57.0105b02: 説。即彼三師共委釋之。初舍利弗問云。一切
T2205_.57.0105b03: 萬法等者。普觀記第二云。謂所説教皆是能
T2205_.57.0105b04: 詮名言文字。如實之義性離文字不可言説。
T2205_.57.0105b05: 今佛云。仍而説法耶已上後佛答中。以汝衆
T2205_.57.0105b06: 生等者。諸師各作多釋。且普觀云。謂我所説
T2205_.57.0105b07: 法由汝衆生意在所生言説事故。不思實義
T2205_.57.0105b08: 但攻言説。唯自恃著音韻呼吸語言評論。我
T2205_.57.0105b09: 爲對治彼凡愚等。是故説之已上文語非義者。
T2205_.57.0105b10: 准此可知。又云。如義語者。謂由稱可如如説
T2205_.57.0105b11: 已上稱可如之説者。彼論次下云。謂言説之
T2205_.57.0105b12: 極因言遣言者○於是能遣如如如説。所遣
T2205_.57.0105b13: 四種虚空言説。大本維摩詰契經中。作如是
T2205_.57.0105b14: 説。爾時文殊師利○如宜維摩詰爲我等大
T2205_.57.0105b15: 衆離言説。言説説非不二。除遣假説之垢。於
T2205_.57.0105b16: 是維摩詰默然無所説。爾時文殊讃維摩詰
T2205_.57.0105b17: 言。善哉。善哉。善哉。居士如言説如。耳聽如
T2205_.57.0105b18: ○斯乃眞實不二法門已上通玄抄第二云。故
T2205_.57.0105b19: 雖默然亦當能遣如義之語已上問。若爾。如
T2205_.57.0105b20: 義之語唯局頓教及眞如門。不通前三教及
T2205_.57.0105b21: 生滅門歟 答。通法疏第二云。問。准三昧經。
T2205_.57.0105b22: 佛所説者。義語非文。不言義者。皆是妄語。生
T2205_.57.0105b23: 滅門中。佛所説者。既非如義。應皆妄語。若許
T2205_.57.0105b24: 生滅有如義語。今眞如門揀之不盡。於此兩
T2205_.57.0105b25: 途。若爲會通。答。如義有二。一眞如如義。如
T2205_.57.0105b26: 上所引三昧經説。二生滅如義。諸佛所説一
T2205_.57.0105b27: 切契經皆顯如故已上解釋分明也。思之可知。
T2205_.57.0105b28: 但案下教體中。第七門引此經文之意。唯局
T2205_.57.0105b29: 頓教歟。又通玄抄云。此如義語通眞如門全
T2205_.57.0105c01: ○前四言説虚妄説者。斯則通屬生滅門也
T2205_.57.0105c02: 已上又圓覺大抄至下教體中可引之
T2205_.57.0105c03: 抄。唯攻言説論語第一云。子曰。攻乎異端
T2205_.57.0105c04: 斯害也已矣攻治善道有統。故殊塗
而同歸。異端不同歸也
已上決擇云。唯
T2205_.57.0105c05: 攻言説者。心無妙解。口誦禪歌。念諸家章疏
T2205_.57.0105c06: 之文。状同瓶瀉。昧一心寂照之理。勢若雲矇。
T2205_.57.0105c07: 以此誨人。豈獲義利。苑公之類即其人也已上
T2205_.57.0105c08: 抄。不知萬行唐經第十六須彌偈
讃品
云。不能了
T2205_.57.0105c09: 自心。云何知正道已上反例可知。但決擇云。
T2205_.57.0105c10: 言不知萬行會了自心者。如解脱長者誡善
T2205_.57.0105c11: 財云。善男子。應以善法扶助自心○應以精
T2205_.57.0105c12: 進堅固自心○應以智慧明利自心○應以佛
T2205_.57.0105c13: 平等廣大自心。應以佛十力照察自心。又遺
T2205_.57.0105c14: 教經云。汝等比丘已能住戒。當制五根勿令
T2205_.57.0105c15: 放逸。乃至云。此五根者心爲其主。是故汝等
T2205_.57.0105c16: 當好制心。心之可畏其猶毒蛇○當勤精進
T2205_.57.0105c17: 折伏其心。刊定反此。故云不知已上
T2205_.57.0105c18: 抄。用以心傳心之旨意云。用達摩心傳心
T2205_.57.0105c19: 之宗旨。開顯遮那内證之果海法門爲言故行
T2205_.57.0105c20: 願疏序云。果海離念而心傳已上同記第一云。
T2205_.57.0105c21: 果海離念則非情識所解。既絶所解。則言之
T2205_.57.0105c22: 不及。須已言得意。得意即是心傳故。別行十
T2205_.57.0105c23: 地經云。我今説一分。論釋云。十地有二分。
T2205_.57.0105c24: 一因分。二果分○今言心傳即傳説不及者。
T2205_.57.0105c25: 果分也。亦即楞伽宗説二通中宗通也○亦
T2205_.57.0105c26: 即達摩無念爲宗。以心傳心。不立文字之意
T2205_.57.0105c27: 已上問。鈔三上云。達摩以心傳。正是斯教
T2205_.57.0105c28: ○故南北宗禪不出頓教也已上准此。以心傳
T2205_.57.0105c29: 心及南北二宗。並是頓教之宗旨也。今何用
T2205_.57.0106a01: 此頓教宗旨。開顯別教一乘果海法門乎。又
T2205_.57.0106a02: 南北二宗同受達摩之宗致故。抄三上共攝
T2205_.57.0106a03: 一教。今何別教乎 答。今此禪教之相攝者。
T2205_.57.0106a04: 清涼走擧盛比論之。異朝和國之禪徒專執
T2205_.57.0106a05: 諍此事。加之。自宗學者當代明匠。其所存各
T2205_.57.0106a06: 不同。且一師傳云。以佛之祖之的的之以印。
T2205_.57.0106a07: 令同唯證相應之果海云事分明也。依南北
T2205_.57.0106a08: 宗禪不出頓教之釋。強不可謂以心傳心之
T2205_.57.0106a09: 旨是頓教也。但於一處解釋者。圓覺大疏本云
T2205_.57.0106a10: 禪門離念無念亦是。此中拂迹遮過之意。然
T2205_.57.0106a11: 以心傳心密意指授。非今簡牘所論。且約形
T2205_.57.0106a12: 言勤此辨矣已上意云。只約離念拂迹之一邊。
T2205_.57.0106a13: 判爲頓教。其實非謂偏是頓教爲言一義云。於
T2205_.57.0106a14: 達摩所傳。機悟不一准。謂達摩意全廢詮旨
T2205_.57.0106a15: 不立文字。直示行境。以心契爲冥符。然受此
T2205_.57.0106a16: 直示之機中。由根欲性有差別故。或可有沒
T2205_.57.0106a17: 同果海之類。或可有但得離念無念拂迹遮過
T2205_.57.0106a18: 意之類故。拾遺問云。達摩之三人得我法深
T2205_.57.0106a19: 淺不同。尼總持所得如肉。斷煩惱得菩薩。道
T2205_.57.0106a20: 育如骨。迷即煩惱。悟即菩薩。慧可如髓。本無
T2205_.57.0106a21: 煩惱。元是菩薩已上三人共受直指人心之密
T2205_.57.0106a22: 誨。故三人得法並無非以心傳心之旨。而深
T2205_.57.0106a23: 淺不同故。或云果海離念而心傳。或云以心
T2205_.57.0106a24: 傳心正是斯教等。處處解釋各約一機所傳。
T2205_.57.0106a25: 故不相違歟。又惠可禪師門葉其所悟亦不
T2205_.57.0106a26: 一准。故拾遺問云。北宗意衆生本有覺性。如
T2205_.57.0106a27: 鏡有明性。煩惱覆之不現。如鏡有塵闇○洪
T2205_.57.0106a28: 州意者。起心動念。彈指動目。所作所爲。皆是
T2205_.57.0106a29: 佛性。餘體之用更無別用。全體貪瞋癡造善
T2205_.57.0106b01: 造惡。受苦受樂。皆是佛性。如麨作種種飮食。
T2205_.57.0106b02: 一一皆麨○牛頭宗意者。謂諸法如夢。本來
T2205_.57.0106b03: 無事。心境本寂。非今始空。迷之謂有○上之
T2205_.57.0106b04: 三家見解異者。初一切皆妄北宗次一切皆眞
T2205_.57.0106b05: 洪州後一切皆無牛頭若就行説者。初伏心滅妄
T2205_.57.0106b06: 北州次信任情性洪州後休心不起牛頭宗密
T2205_.57.0106b07: 好勘會。一一曾參各搜得旨趣如是。若將此
T2205_.57.0106b08: 語問彼學人。即皆且不招承。問有答空。徴空
T2205_.57.0106b09: 指有。或言倶非。或言皆不可得。修無修等皆
T2205_.57.0106b10: 類此也。彼意者。常恐墮於文字。常怕滯於所
T2205_.57.0106b11: 得。故隨言拂也。有歸心師。學方委細教授。令
T2205_.57.0106b12: 多時觀照熟其行解○荷澤宗者。尤難言述。
T2205_.57.0106b13: 是釋迦降出達摩遠來之本意也。將前望此
T2205_.57.0106b14: 云。乃逈異於前。將此攝前云。即全同於此。
T2205_.57.0106b15: 故難言也○謂諸法加夢。諸聖同説故。妄念
T2205_.57.0106b16: 本寂。塵境本空。空寂之心靈知不昧。即此空
T2205_.57.0106b17: 寂之心是前達摩所傳清淨心也已上今案云。
T2205_.57.0106b18: 佛付法於迦葉已來。乃至第二十七僧迦羅
T2205_.57.0106b19: 刃。第二十八達摩是爲二十八祖。皆是祖之
T2205_.57.0106b20: 付法。嫡之寫瓶。悉無不盡心符。故圓覺略抄
T2205_.57.0106b21: 二下注釋達摩云。依師下悟如來禪已上漢地
T2205_.57.0106b22: 七祖亦復可爾。但枝派相分中。既有深淺不
T2205_.57.0106b23: 同。即如上所引。故知。嫡之付法之親證。雖
T2205_.57.0106b24: 沒同果海。而彼枝派中。豈無同此頓教乃
T2205_.57.0106b25: 至始教空門之類哉。禪源詮中禪擧三宗。教
T2205_.57.0106b26: 列三種。彼此相屬思之可知。然知訥著話決
T2205_.57.0106b27: 疑論中。總不許以禪門判爲頓教。須准上所
T2205_.57.0106b28: 引微話之也。問。圓覺大疏云。非今簡牘所
T2205_.57.0106b29: 論者。但局嫡之付法之親證歟。爲當如何
T2205_.57.0106c01:
T2205_.57.0106c02: 演義抄一下纂釋第二
T2205_.57.0106c03:
T2205_.57.0106c04:   第三扶昔大義
T2205_.57.0106c05: 抄。故講得五雲凝空五雲凝空者。講晋經
T2205_.57.0106c06: 時之事歟。六種震地者。講唐經時之事也。編
T2205_.57.0106c07: 年通論第十四云。萬歳通天元年詔沙彌康
T2205_.57.0106c08: 法藏。於大原寺開示花嚴宗旨。方緒經題。白
T2205_.57.0106c09: 光顯然自口而出。須臾成蓋。停空久之。萬
T2205_.57.0106c10: 衆歡呼歎異。都講僧怕奏其事。則天悦有旨。
T2205_.57.0106c11: 命京城十大徳。爲藏授滿分戒。賜號賢首。詔
T2205_.57.0106c12: 入大遍空寺。參譯經○長安元年則天將建
T2205_.57.0106c13: 大像○是歳詔賢首法師法藏。於東都佛授
T2205_.57.0106c14: 記寺。講新花嚴經。至花嚴世界品感大地震
T2205_.57.0106c15: 動。逾時乃息。即日召對長生殿。問帝網十重
T2205_.57.0106c16: 玄門海印三昧。參合六相總別同異成壞之
T2205_.57.0106c17: 義。藏敷宣有緒。玄旨通貫。等文自下述則天聞而
不明。故法藏指
T2205_.57.0106c18: 震殿金師子爲譬。以教示
今觀流傳金師子章是也
T2205_.57.0106c19: 抄。大義屡乖漢書第藝文
云。昔仲尼。歿而
T2205_.57.0106c20: 微言絶。七十士往而大義乖已上
T2205_.57.0106c21: 抄。破五教而立四教下明諸師立教中。立
T2205_.57.0106c22: 四種教。有光宅・天台・元曉・惠苑之四家。尋
T2205_.57.0106c23: 之應知
T2205_.57.0106c24: 抄。使徳相而無相入問。假雖徳相無相入
T2205_.57.0106c25: 相作。何必即用之體不成乎 答。一義云。徳
T2205_.57.0106c26: 相者全體之徳相。故徳相即亦名體。起信論
T2205_.57.0106c27: 名爲性徳者。例准可知。故決擇云。即用之體
T2205_.57.0106c28: 不成者。業用既有徳相。獨無即業用之徳相
T2205_.57.0106c29: 不成故已上刊定記第一云。起信論云。眞
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]