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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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死。豈有實四山祕來全有。可有之事假擧爲
喩。是名非喩也。如此之義大同佛教。但彼云
力屓亦自然。故不同也
 于時永和元年九月二日於東大寺戒壇院
 光明臺書寫之畢
           小比丘覺乘


演義抄四下纂釋第四

  十異中第八天非天已下
抄。故謀未兆 老子經下云。其安易治
治身治國。安
靜者易守持也
其未兆易謀情欲禍患。未有
形兆時易謀止也
其脆易
禍亂未動於縣。情欲未見
於色。如脆弱易破除也
其微易散其未彰着微
少易散去也
已上
抄。天之所不遁避故 問
抄。安乎天者棄於人 問。老子經上善行章
二十七
云。是以聖人常善救人聖人所以常教人忠孝
者。欲以救人性命也
無棄人使貴賤各
得其所也 已上
如此經文者。老氏之旨
全無棄人。今何云棄於人哉 答
抄。不在於爲也 老子經上云。道常無爲。
而無不爲道以無爲
爲常也 已上
莊子内篇大宗師第六
云。知天之所爲者。天而生也天者自然之謂也。
夫爲爲者。不能爲
而爲自爲耳。爲知者。不能知而知自知耳。自知耳不知
也。不知也。則知出於不知耳。自爲耳不爲也。不爲也。則
爲出於不爲矣。爲出於不爲。爲故以不爲爲主。知出於不
知故以不知爲宗。是故眞人遺知而知。不爲而爲。自然而
生。坐忘而得。故知。
稱絶而爲名去也
雲行雨施。川源岳漬。非開人力。
抑乃天生。能知所知並自然也。
此解前知
天之所爲
 已上郭象注。玄英疏也
抄。欲害於性 老子經上云。將欲取天下
欲爲天
下主也
而爲之欲以有爲
治民也
吾見其不得已我見其不
天道人心
已明矣。天道惡煩惱
濁。人心惡多欲也 已上
抄。利累於生屏利 老子經上絶聖章
十九
云。絶
絶巧言詐
僞亂眞也
棄利塞貪路門
權門也
盜賊無有
抄。是以不求而自得 老子經下道者章
六十二
云。
古之所以貴此道者。何不日求以得。注云。不
日日遠求索。近得之於身也已上
抄。爲之者必敗 老子經下卷其安易持
章六十四
云。
爲者敗之。執者失之已上上句注云。有爲於
事廢於自然。有爲於義廢於仁息。有爲於色
廢於精神也已上下句注云。執利遇患。執道
全身。竪持不得。推讓反還也已上又經次下
云。聖人無爲。故無敗。無執故無失已上
句注云。聖人不爲花文。不爲利色。不爲殘
害。故無壞敗也已上下句注云。聖人有徳。以
教愚。有財以與貧。無所執藏。故無所失於
人也已上
抄。聖與不肖性也 老子經下天下皆謂章
第六十七
云。天下皆謂我大。似不肖。夫唯大。故似不
已上上句注云。老子言。天下皆謂我徳大。
我則詳愚。似不肖也已上下句注云。夫獨名
徳。大者爲身害。故詳愚似不肖。無所分別。無
所割截。不賤人而自責也已上又云。肖善也
云云應法記云。養子不及父。謂之不肖。肖似
也。今但通取不似善人耳已上
  自下會解記第十
抄。等取六全一少分 問。法無去來宗中。
攝幾部乎 答。今抄云。都七全一少分
之。折薪記第二卷云。大衆部等者。清涼云。
等取七全一少分。都八全一少分。同有此
計。一大衆部。二説轉部。三鶏胤部。四制多
山部等云云此引今文。而加説轉部爲八全。
其説轉部者。即經量部也。此部説有種子。唯
一種子現在相續轉至後世。故云説轉。然皆
但依經爲比量。不依律論。故亦經量部云云
 今何除此説轉部。但云七全乎 答。哭庵
觀復師所覽鈔本云八全一少分歟。故彼
折薪記。今會解記。同牒釋八全一少別。然
今現流布高麗印本。并和國上古傳來之本。
並云三法無去來宗謂大衆部等者○等取六
全一少分○故上七部類同此計已上一段上
下皆云七全。不見八全之義。何況説轉部既
是經部也。此經部中本經部屬第一我法倶
有宗攝。末經部屬第四現通假實宗攝。其外
何經部更可屬今第三宗爲八全乎。加之異
部宗輪論云。其經量部本宗同義。謂説諸蘊
有從前世轉至後世。立説轉名。非離聖道有
蘊。永滅有根邊蘊有一味蘊。異生位中亦有
聖法執。有勝義補特伽羅。餘所執多同説一
切有部已上此外更無叙説轉部之文。依何
經論可屬法無去來宗乎。明知。觀復師所覽
之抄本。定是傳寫之加増歟 問。集成記引
今鈔文。云八全一少分。但第二名雪山轉
部。而會解記云。有本云雪山轉者。非也已上
雖有此異。而彼兩記同引今抄。並云八全一
少分。明知。現流布本云七全者。是傳寫之
誤也。何況圓覺大抄三下第七所
詮宗趣
云。疏惑無
過未。唯有現在者。第二法無去來宗也。説
有現在及無爲耳。其過未之法體用倶無。此
計有八全一少分。一大衆。二雪山轉。三鶏
胤。四制多。五西山住。六北山住。七法藏。八
飮光。制多・西山・北山之例餘多同大衆。飮
光餘義多同法藏。雪轉餘義多同有部。無去
來也。一少分者。化地本部○有叙雪山轉
云餘義。多同説一切有部。亦無去來也已上
圭峯疏抄始末於如是之法相等。全寫今疏
抄。明知。今八全一少分之釋。亦全寫今抄
文。爾者先徳一同之所引。正符合彼圓覺大
抄。豈此爲誤乎。以此思之。今現流布本云
七全者。傳寫之誤云事分明也。如何 答
抄。四分律法藏部義 問。四分律法藏部義
者。爲四分律即是法藏義。爲當此四分律同
法藏部義歟 答。兩方。若云四分律即法藏
部者。准南山等意。四分等五部律。佛滅一
百年方始分出。然宗輪論中云。次後於此第
三百年。從化地部流出一部。名法藏部
以義淨三藏・定賓・靈祐等諸師。不許南山所
立也。若依之爾者。名字既同也。豈非同體乎
 答
抄。僧祇律大衆部義 問。僧祇律大衆部義
者。爲僧祇律即是大衆部。爲當彼僧祇同此
大衆部義歟 答。兩方。若云即是大衆部者。
行事鈔資持記上一上云。摩訶僧祇此翻大
衆。以五百人亦大衆故。是則大衆智論則
云千人
通二部。上座唯局窟内已上又云摩訶僧祇
此翻大衆從衆爲名
即窟内部 已上
如此釋者。今現行僧
祇律是窟内上座部。以五百人亦名大衆故。
然今二十部中大衆部者。正是窟外大衆部
也。何云僧祇律即是大衆部乎。若云彼此
所立義相相似故指同之。非謂彼僧祇律即
是今大衆部者。僧祇大衆是梵漢不同。明
知。僧祇律即大衆部云事。況今鈔主解釋明
鏡。豈異本之哉。例如上云四分律法藏部義
也。如何 答。會解云。實僧祇律大衆部義
者。具云摩訶僧祇。此云大衆。此部是總以
行解虚通不生偏執。順正部所見故。或摩訶
僧祇云大衆者。此與大衆部名同僧祇大衆。
即上座窟内大衆故。不同窟外大衆部也。今
既云僧祇律大衆部者。是大衆部同僧祇律
也。如上四分律同曇無徳法藏部故已上
疏。四現通假實宗 問。現通假實者。其義
如何 答。五教章云。現在世中諸法在蘊。可
實在界處假已上今抄亦同之。但釋義不明。
且一義云。歸敬儀通眞記下大宋蕭山沙
門釋了然述
云。然
各於法所執不同。或三世皆有。或過未是
無。或麁細皆實。或麁細皆假○今且據此方
假實二解。以顯不同○曇無徳部號假名宗
即諸徳但名宗。或
曰。現通假實宗
計三科法在陰名實一色四心。各
有實性故
界處名假攬陰成形。自
無體性故 已上
又慈恩通賛疏。元
縛鈔第二云。現通假實者。計現在諸法蘊中
收。即實不分依縁。故處界攝。即假分依縁
已上准此等釋。三科皆有積聚。而蘊門但
明一色四心。不分所依六根所縁六境。故無
形對假合之義。是名爲實。其界處門分根境
識。以形對假立。故名爲假也爲言一義云。會
解云。若法在五蘊門中攝時。是實。若分五
蘊爲十二處十八界謂開色合心爲十二處。
心色倶開爲十八界
既開
五蘊色心。爲界處故是假説也既開五蘊積聚爲
界處。故界處名
假積
聚也 已上
末注釋今抄文也。意云。蘊門直明
一色四心。各有實性故云實也。於此五蘊
上。更開合方成處界。例如色心上假立生住
等不相應行。故云假也。思之。一義云。鏡水
抄第五云。言説假部者。當第六部。意言。世
出世法皆有假實。蘊實。處假。亦從所立爲
名。此部意云。現法之中通有假實。言假者。
如眼根七極微成。又如一微上有無常等四
義。故名爲假。五蘊體非聚。故名爲實也
疏。謂説假部 問。引用何部爲第四宗乎
 答。疏云説假部付之。慈恩唯識述記
云。薩婆多等麁細倶實撲揚釋此文云等
取説出世及説假部如此釋者。説假部執
麁細倶實。故同薩婆多可攝第二宗中。如何。
答。異部宗輪論云。其説假部本宗同義。謂苦
非蘊。十二處非眞實。諸行相待展轉和合假
名爲苦。無士夫用○餘義多同大衆部執已上
如來滅後第二百年。大衆部中更出説假部
云云蘊門是實也。界處是假云事。故宗輪論
述記慈恩
云。論苦非蘊。述曰。苦者逼迫義。蘊
體非逼。故非是苦。次下記謂。諸行相待假
色等諸法有義名苦。其實非苦。如無間果體
實非苦所感諸蘊有苦相。合説名苦相。合説
名苦蘊。其體非苦。生滅等法。諸行苦具。皆
實有。論十二處非眞實。述曰。以依積聚沙亦
積聚。積聚之法皆是假。故雖積聚假義。以攝
於蘊蘊體非假。無依縁故。現世之識不名爲
意。入過去時方名意處。依正義成體。非現
在亦非實有 問。十八界等假實名爲亦有
依縁積聚假義故 答。論諸行相待至無士
夫用。述曰。此擇苦者現在之縁二種行法相
待名苦。非由現在士用方有苦也。或有解
言。欲界劣上界。欲界名苦。乃至有頂劣無
漏。有頂名苦。故言相待。無由士夫乃有苦
已上部異執論云。分別説部是執義。本苦
非是陰。一切入不成就。一切有爲法相待假
故立名苦。無人功力已上
抄。其成實論 問。訶梨跋摩造成實論者。
爲已入佛法後造之歟。爲當如何 答。會解
云。此論是訶梨跋摩造。在僧佉中。已造此
論。後入佛法。此論屬經部攝也已上意云。尚
在數論外道衆中之時。已造此論。然造此
論主迴入佛法故。次所造論亦爲聖教也爲言
同抄十一上夜摩偈
讃品
云。諸宗正義堅實爲實。色
等爲假。唯成實論色・香・味・觸實也。地・水・
火・風假也。以其是數論弟子後入佛法。尚順
本師故已上准此。數論弟子入佛法後所造
論。尚順本外道時之數論師義爲言
抄。三藏云經部細實 唯識述記第二
云。四句分別經部十處麁假細實。大乘世俗
麁實細假。薩婆多等麁細倶實。一説部等麁
細倶假已上演秘第二云。疏薩婆多等麁細
倶實者等。説出世説假部。説假部計蘊門皆
實。説出世言出世並實。故麁細色在蘊出世
悉皆實故。故疏等言此二宗各小分也已上
問。經部意何法爲麁爲細。而在十處收之乎
 答。能成之極微是細是實也。所成之色等
是麁是假也。此能所成同在十處收之者。以
細從麁。故色處等攝也。薩婆多亦在十處
收。而有諍論者。演秘云。問。有部亦爾。何乃
神耶。若正理難意。我麁細實可細從麁十處
收。汝麁既假。云何實細從麁十處。非法處
耶。經部意云。雖假實異隨所成麁在於十處。
非法處攝。故有諍也已上大乘意極微在法
處攝之
抄。實義同故 問。現通假實宗中攝經部
之故。如何釋之乎 答。抄云。實義同故現通
假實攝付之。凡現通假實宗者。蘊門明
義云是實。界處門明義云是假。然經部師判
麁假細實。通十處中攝之。故知。界處門亦
通假實。豈爲同計乎。況既云現通假實。何但
以實之一義同。總指同現通假實宗乎 答。
此事經雖未受明師口決。且一義云。雖彼經
部不約三科別判假實。而於現在法中判麁
假細實。其大義是同故云實義同。故現通假
實攝也。今抄云。實義者。非現通假實之實
也。意云。説假部約三科別判之。經部約能
所成通判之。雖二部意有小異。而於現通假
實之眞實義更無異徹。故爲同計也爲言
抄釋專會通此等之相違歟。思之 問。若爾。
今以麁假細實之義。以經部爲現通假實宗
之所攝者。但是一往擧異釋歟。爲當實是抄
主之所存歟 答
抄。此説假與一説説出世別 問。何必但
擧一説等二部對簡之 答。此三部者雖明
義有異。而同計諸法是假。不同前諸宗中諸
部並執皆實。故所謂雖大衆部等云過未無
體用。此是無法也。而於有法。執皆實有。故
不許諸法是假。然此説出世及一説之兩部
諸法假也計
疏。五俗妄眞實宗 問。二十部中何部爲
俗妄眞實宗乎 答。疏云。即説出世部等
付之。晨旦人師麁細相望作四句中。薩婆多
等麁細倶實等取説出世云云准此。説出
世部者。第二法有我無宗之所攝也。加之異
部宗輪論標別二十部竟。次下即云如是諸
部本宗末宗同義異義我今當説。此中大衆
部一説部説出世部鶏胤部本宗同義者。謂
四部同説諸佛世尊皆是出世一切如來無有
漏法。諸如來語皆轉法輪○過去未來非實
有體○末宗異義者。如如聖諦諸相差別如
是。如是有別現觀。有少法是自所作。有少
法是他所作。有少法是倶所作。有少法從衆
縁生等文本宗者。本計也。末宗者。末計也。現
末宗異義中。不見別明諸法假實之文。而本
宗同義中。別四部竟。總云過去未來非實有
體。故知。四部可同攝法無去來宗中。何以
大衆鶏胤二部。合屬第三宗攝之。説出世一
説之二部離爲第五六之兩宗乎。遍檢十八
部論部異執論宗輪論。未見別明説出世一説
之二部所計之文。爾者。依何經論如是別判
乎 答。部異執論云。大衆部一説部出世説
部灰山住部。此四部是執義本。此説部説一
切佛世尊出世無有如來。一法而是有漏。如
來所出語皆爲轉法輪○過去未來是無。現在
是有○執義異者。大衆部執義異餘三部。四
聖諦悉眞實有○有如是諸義。諸部信樂不
同。各有所執。是名執義異已上
疏。八眞空絶相宗 問。今別十宗中。終頓二
教如何別之耶 答。准今疏抄。頓教爲第八。
終教爲第九云云付之。先別五教中。終教爲
第三。頓教爲第四。今何例別乎。況今疏云。然
此十宗後後深於前前已上此以終教爲深。以
順教爲淺。豈非顛倒乎 答。決擇云。疏八
眞空絶相宗者。一收破相始教。二攝頓教
問。何故別教。終前頓後。別宗頓前終後
答。教約成佛遲速。終遲在前。頓在後。宗約
攝法寛狹。頓狹在前唯理
法界
終寛在後通三
法界
又解。
約無相義。正始兼頓。故在終前。約絶待義。
唯論頓義。故在終後已上一義云。今十宗中。
前八宗是大乘法師所立也。第七名勝義倶
空。第八名應理圓實。如其次第。正顯一乘
方便三乘眞實之旨。今爲翻破彼妄立。故迴
七爲第八。迴八爲第七。則頓教相想倶絶自
當第八。終教空有無礙亦居第九也。一義
云。疏上文云。有不安者。頗力改易云云
如抄三上分別。今亦顯其意。謂探玄等云八
眞徳不空宗。謂終教諸經等。九相想倶絶
宗。如頓教等云云故今改易之歟
抄。上言空有 會解云。此出疏意。謂既上
言互融雙絶。而不礙兩取。何必更言眞如
耶。故今云前説空有無礙。直據空有而言。若
不更説眞如。揀濫不盡。以空有無礙尚濫但
空故○此正以眞如二字揀濫但空也已上
疏。眞性有爲空 問。眞性二字者有法歟。
宗法歟 答。抄釋云。有爲是有法。定空無
性。是宗法既除眞性二字。但用有爲空之三
字。配釋有法與法。故知。眞性二字非有非法
也 問。若爾。何安此二字乎 答。若但云有
爲空者。即違世俗諦。以世俗諦中有爲法是
現有故。安眞性言。簡別之時。有爲空之總
宗方得成意。故掌珍論釋眞性言云。勿違。如
是自宗所許現量共知故。以眞性簡別立宗
已上問。法相宗意於此比量付何過哉 答。
付數多過
抄。此中有兩重比量 問。自宗意。可許以
因明之立破。顯佛法深旨之義乎 答。十二門
論疏云。如上所説。立破等義並悉方便。務令
前機歸伏生信。未必得具佛法深旨。且如眞
如無同法喩。故不得立者。豈可眞如爲非法
也。是故要當離此立破之諍論等。方爲順實
究竟義也已上無同法喩者。幽賛下云。應者
云眞諦智境超言識道。非喩所喩已上護法
論師名如應者也是一又唐經第十三光明覺
品云。解脱明行者。無數無等倫。世間諸因
量求過不可得已上大疏三上云。因明立量
依世俗分別。定有定無故曰世間。今體絶有
無。故彼莫能過。如説佛聲非定有。故不同
外道立常。從法性生離造作。故不同菩薩所
立無常。三科皆爾。豈將佛徳判屬無常已上
密嚴經中云。密嚴佛土阿若悉檀非因明者。
所量境界已上又次上文云。何以故。宗及諸
分是不定法。諸宗及因各別別故已上同疏
第三云。言阿若悉檀者○此翻第一義諦已上
又云。對無常法而立常宗。無常亦爾○因喩
亦爾。以是相待假立法。故無有自性。是故
説言宗及諸分是不定相○常無常各有分
齊。亦各別故不能成密嚴佛土。良以遍周法
界無彼此異。故無所對不成宗因。是故宣説
諸宗及因各差別故已上
疏。即般若三論 會解云。此言般若乃指
諸部般若經。爾三論即中百門也○即前第
八眞空絶想宗。既配頓教故。今亦頓教義
爾。況前非本非影中云。龍樹等宗多立此義
○此由當時學者。謂學三論者。但明空理故。
吾祖於今上下文中立爲頓義。以斥諸師。所
以謂唯説於空。終爲學三論。不得意。及今時
學人。又以般若三論爲始教。空義執計尤
深。是不知清涼之深意矣 問。若以圭峯
以八部般若等爲始教。豈亦失清涼之意耶
 答。圭峯約大分明空。非不論三諦互融也。
後人失清涼意者。上由錯解。圭峯言爾已上
疏。然十宗五教 圓覺大疏上云。通大
小乘。宗途有五。一隨相法執宗。即小乘諸
部○於中又三。一我法倶有宗犢子
部等
○二無我
因縁宗除一及三
所餘諸部
○三因縁但名宗一説
部宗
○二眞
空無相宗○三唯識法相宗○四如來藏縁起
宗○五圓融具徳宗○然此五宗對前五教互
有寛狹。謂一宗容有多教。一教容具多宗
故。又教約佛意。權實有殊。宗就人心所尚
差別。故宗與教其旨不同已上問。大鈔三下
云。問。今立五宗。何異前立五教 答。有兩
異。一寛狹異。一宗容有多教者容有者不
必定有也
宗寛
教狹。如第三唯識一宗。便自兼攝法性終教
圓教。彼判法花。爲第三時不空不有教故。又
説依花嚴經造唯識論。故據此則一宗攝三
教也。第二空宗。則用佛密意攝頓教。第四如
來藏宗。則正攝終頓二教。二教倶以眞淨一
心。爲究竟實理故。但佛説時儀式不同。故成
兩教利根凡夫直説則名頓。會
習權教人令入實則名終
唯小乘宗及圓融
宗。各唯宗一教不宗於餘。執小者不信大故。
不執者知大乘非己宗故。圓宗者。知前四教
未圓。圓云宗寛教狹也。疏一教容具多宗
者。則教寛宗狹。如小乘一教。自有二十部
宗計不同。縱以類收亦有六別○大乘始教
便具空宗相宗。終教亦自具性相兩義。頓教
以顯性即爲破相。又以纒染本空即是法身。
則具第二宗及第四宗一分法義。圓教則總
具五宗中。所宗之法故云教寛宗狹。疏又教
約下後體式異也。此乃教則皆是。宗則或非
也。若約佛所宗。則大同於教。唯終頓一宗意
宗於眞性已上
疏。教即一經 問。清涼・圭峯並云宗教互寛
云云其寛狹之義。爲兩師全同。爲當如何
 答。會解引圓覺大疏竟即釋云。然此二義
料揀與今不同。初則直以宗教對論寛狹。不
同今疏以宗教。就經説寛狹也。次約佛意人
心。亦不同今次段約位所尚也已上問。今
疏明宗教互有寛狹者。其相如何 答。決擇
作兩釋云。一以經望宗教料揀。教寛宗狹。一
經容有多教寛也一經唯是一乘狹也二以宗
教望經料揀。一宗全攝多經宗寛一教但攝一
經少分教狹又解。具數多少論寛狹。教寛宗
狹。一經容多教教寛
一經唯一宗宗狹
攝經全
分。論寛狹。宗寛教數狹。一宗全攝於多經
宗寛
一教分攝於經文教狹
應擧喩云。經如一
國。宗如帝王。教如民類。一國容有多民寛也
唯有一王狹也民類各別不攝全國狹也一王
總攝全國寛也思之已上
抄。涅槃般若等 問。圓覺略抄二上云。且
如大般若六百卷文。唯無相一宗之義。即少
義多文。今此二十八紙。便具所列疏多之義。
故云抄攝多也已上爾者今何云般若亦具五
教哉 答
抄。就其偏重故標爲別 會解云
疏。賢首意取光統 玄第一云。五依光統
律師。以因果理實爲宗。即因果是所成行徳。
理實是所依法界。此雖義具。然猶未顯。六今
總尋名案義。以因果縁起理實法界。以爲其
宗。即大方廣爲理實法界。佛花嚴爲因果縁
起。因果縁起必無自性。無自性故即理實法
界。法界理實必無定性。無定性故即成因果
縁起。是故此二無二唯一。無礙自在。法門
故以爲宗已上尋名案義者。圓經題名也。關
脈義記云。該括始終撮其機要。總爲七宗。以
統收一部文義爲題目也。又展此題目爲第
一會○又展此一會爲後七會等文今疏亦配
釋題名。唯有少異。而意大同也
抄。一本有縁起 問。本有修成之二種縁
起。爲其體同。爲當如何 答。兩方。若云體
同者。既分爲二義。何云一體乎。況本有修
生二門遙別。不可是云一乎。若依之爾者。花
嚴問答下卷云。修生本有本有修生二句。其
即縁起法○唯本有但修生。此二句何爲因
縁法乎已上准此。本有修生不二。是爲縁起
法。若唯本有但修生之時。不可有縁起之
今何本有修成各別建立縁起乎 答
問。大疏九下法界
云。即器世間嚴○有三。一
嚴重閣。二嚴園林。三嚴虚空。從略之廣。説
有此三。表三縁起。謂嚴閣顯自體縁起。嚴
林表有爲縁起。嚴空表無爲縁起已上探玄
記十八全同之。抄二十上云。疏嚴閣顯自體
縁起者。法界體上縁起。萬徳依此自體有爲
無爲故。此三縁起即光統意已上貞元疏第
三全同之。爾者此三縁起與今二縁起如何
配屬乎
抄。略則第十師其言則多 問。自下文相
如何消釋乎 答。抄有二段。第一段約言略
攝盡。以明賢首・光統之未盡理。此中亦二。初
明二師不盡。謂賢首其言則多故。光統不攝
總故。次云。若言法界縁起等者。明今疏盡
理。謂既總云法界縁起。總必攝別。故不同
光統。既以略言攝盡。故更不可存因果理
實之言。故不同賢首也。第二段約言具。但
明賢首之未盡理。即抄云。若取廣説等已下
是也。謂有二失。一闕不思議。故云應言因
果縁起等也。二不順經題次第。故云應言法
界理實等也 問。何必以此二失。爲賢首之
不盡乎 答。智論指今經。名不思議解脱經。
即貞元所譯法界品總有四十卷。悉題入不
思議解脱境界普賢行願品。又唐經五十二
出現品云。如來不思議大威徳法門已上
云。若得聞此如來無量不可思議無障無礙
智惠法門已上或又云。不思議乘菩薩云云
此等文。立今經宗之時。尤可加不思議之
言。然賢首不加之。故爲不盡也。又諸經題
目者。標一經之大宗。故所立名言尤可順經
題名次第。謂大方廣是法界也。佛花嚴是縁
起也。法界中開出理實。縁起中分出因果。故
若順題次第。則應云法界理實縁起因果也
爲言問。若爾。賢首意如何會通耶 答。會
解云。言若取次第等者。以順一題次第也。若
賢首意以法界爲所歸趣。故不取順題次第。
所以置法界於後也已上探玄記亦配釋題名。
非不存其義。且如上引。可見之
抄。方字兩用 大疏一下云。大方是體。大
方無隅故。廣即是用已上抄五上云。然大方
廣三字總有三義。一三字別釋配體相用。如
下廣説。二方廣兩字合之爲用。對上大字爲
體。三者大方爲體。方字屬大。便成無方。言
大方無隅者。語出老子徳經。云上徳若容○
大方無隅。大器晩成。大音希聲。大象無形
○意云。小則有其圭角。大即絶其方隅。隅即
角也。借其言用。今大方即法界等於虚空。何
有隅角已上
疏。淨名但明 問。淨名經中。明芥子須彌
之相入。爾者。爲局業用一邊。爲當通徳相歟
 答。鈔云。彼得業用。不得徳相付之。正
見鈔所引文。但云有解脱名不思議者。是徳
相門次云菩薩住是解脱等者。菩薩所得
之本自具足徳相。爲令物見。故以須彌入芥
子中爲言是以他宗破今鈔云。淨名既顯不
思議用。花嚴亦彰法界融通。彼此圓妙皆不
思議。復何優劣於其間哉。如何 答。維摩詰
所説經卷中不思議品第六。
鳩摩羅什譯
云。於是長者維摩
詰。現神通力。即時彼佛遣三萬二千師子座
高廣嚴淨。來入維摩詰室○其室廣博。悉皆
包容三萬二千師子座。無所妨礙○維摩詰
言。唯舍利弗。諸佛菩薩有解脱。名不可思
議。若菩薩住解脱者。以須彌之高廣内芥子
中○或有衆生樂久住世。而可度者菩薩即
從一劫以爲七日等文經自既云現神通力。又
諸佛菩薩住解脱時。方有芥子須彌相入云云
明知。非謂法性實徳法爾如是也。況正云
或有衆生等。但明業用之一分云事。更無
疑者哉。但於他宗人師之能破者。天台補
注之釋歟。一不知花嚴指歸。一迷本經説
相。不足會通者也。會解記具引彼釋。委返
破之。可見 問
抄。分體宗用 會解記廣引天台玄義釋

疏。廣如本品 大疏九下法界
疏。第一別開法界 問。自下四門全寫探
玄。然探玄云。別開攝法界等云云如何 答。
一義云。別開一味法界。以成因果即攝法
界。收入因果門中。故云爾也云云問。疏云。
普賢法界爲因然探玄第八云。以普賢門
内通因果故已上今何局因乎 答。法門多
途。各據一邊。若大分因果。則抄十九上云。若
約因門。盡未來際常是菩薩。若約果門。盡未
來際常是如來已上今疏且約此義也。若別
就普賢門。以明該徹。則普賢有人有法。且
貞元疏第一云。位前普賢行即是因行。位後
普賢行即是果行。位中普賢義通因果已上
是人普賢也。彼探玄意明此旨也。具如抄一
下釋歸敬偈中私引諸文。可見之
抄。即集法經説有三阿難 法苑珠林第十
二云。又依涅槃經。大聖説法既有三乘傳法
人。還有三名。一名阿難陀。此云歡喜。護持
小乘法藏。二名阿難陀跋。此云歡喜賢。謂
持中乘法藏。三名阿難陀娑伽羅。此云歡喜
海。謂持大乘法藏。三名雖據體唯一已上
此。三種阿難者出涅槃經。今何云集法經乎
 答。明三種阿難。不唯局集法經。廣出諸
經歟。探玄記第二云。依阿闍世王懺悔經。有
三種阿難已上妙樂疏記第一云。正法念中
三阿難者。與集法傳三人大同已上演義抄
五上云。三種阿難即大乘集法經説。其中已
引金剛仙論及眞諦般若疏。引闍王懺悔經
等。並同此經已上准此等釋。總出四經一論
中。故不相違。應知。問。清涼云集法經。妙
樂云集法傳。何爲正乎。又檢藏經録。不見
集法經。今指何經乎 答。圓覺略抄第三上
云。集法傳云。阿難有三等文明知。集法經亦
名傳歟。例如付法藏因縁經。亦名付法藏傳。
思之。但於藏經中不見集法經云難者。正見
藏録。初大乘經録中。云法集經六卷欲字
魏菩提流支譯也云云後聖賢撰集中。有二
經。一名法集頌經槐字
總有四卷。尊者法救
集也。明教大師賜紫沙門天息災譯云云二名
法集名數經郷字
但有一卷也。此二經者。並
是小乘經也。又有大乘法門經二卷肥字
若除
同字。則成大集法經歟。但遍檢此等諸經。未
見説三種阿難之文
抄。但是一人 問。三種阿難者。但是一人
云云爾者。爲機見不同。爲當隨徳異名歟
答。大疏一下云。但隨機教別。故見聞不同
已上抄五上云。即約三種阿難。持於三藏。故
云隨機教別見聞不同已上機見不同釋也
問。今抄云隨徳名別
疏。於鐵圍山間 問。抄云。言鐵圍山間者。
纂靈記説爲香象大師之所存。爲當惠苑
師之加増歟 答。兩方。若云大師所存者。探
玄記第二云。准智論。是文殊師利稱我聞。以
彼論云阿難在餘清淨處。結集摩訶衍藏已上
既但云清淨處。不云鐵圍山。明知。非大師所
存云事。加之。正披花嚴傳。雖云依智論諸大
乘經是文殊結集。全不云鐵圍山間結集之。
然纂靈記及刊定記。同云於鐵圍山結集之。
豈非惠苑師之加増乎。若依之爾者。今演義
抄意。藏和尚其間經論所無。皆問日照三藏。
及西域相傳。即在鐵圍山間結集大乘者。即
其隨一也爲言准此。豈非大師所存乎 答。
此事雖輒難定。且會解記云。鈔於鐵圍山間
者。纂靈記説。然此傳本是賢首製等者。以花
嚴傳記五卷云。京兆府崇福寺沙門法藏集。
文有十章。一部類。二隱顯。三傳譯。四支
流。五論釋。六講解。七諷誦。八轉讀。九書
寫。十雜述。此賢首初集。後經修飾。至清涼
時有二家。並賢首弟子。一淨苑法師修五卷。
名纂靈記。二惠英法師兩卷。名花嚴感應
傳。又近四明居士胡幽貞纂成一卷。今指纂
靈記。未見其本。若賢首花嚴傳。但云智度
論。諸大乘經多是文殊師利之所結集。此經
則是文殊所結。佛初去後賢聖隨隱。異道競
興。乏大乘器攝此經。在海龍王宮。六百餘年
未能傳於世。龍樹菩薩入龍宮。自見此經淵
府。誦之在心。將出傳授。因茲流布上傳
記文
但纂
靈記修飾故有増加也已上
抄。金剛仙論 金剛仙論第一云。此中誰
自稱而言我聞。解者多途。須菩提言。我與千
二百五十比丘同聞此經。故曰我聞。然理道
而言亦得道。阿難云我聞。別義則非也。三種
阿難。大小中乘傳持三乘法藏。其義可知
也。何以得知。須菩提云我聞。非餘人也。凡
有義。驗知也。一以經文故下校量分中。須
菩提問。當何名此經。我等云何奉持。以此文
驗。故知。今言我聞者。是須菩提。雖復當時
須菩提有如是問。後時言我聞者。何必是須
菩提也。復更以何文驗知。是須菩提云我聞
也。昔如來滅後凡有三時結集法藏。初在王
舍城因陀羅窟中。五百比丘結集法藏。舍利
弗等諸羅漢比丘。各自稱言。某甲經如是我
聞。佛在某處説時。惡國王壞滅佛法。自此
以後復有七百比丘。重結集法藏。皆云。某甲
經。我從某甲比丘邊聞。不云我從佛聞。此之
再集並是小乘之人結集法藏。又復如來在
鐵圍山外不至餘世界二界中間。無量諸佛
共集於彼。説佛語經説。欲結集大乘法藏。復
召集徒衆羅漢八十億那由他。菩薩衆有無
量無邊恆河沙不可思議。皆集於彼。當於爾
時。菩薩聲聞皆云。如是我聞。如來在某處。説
某甲經。須菩提云。金剛般若經。如是我聞。佛
在舍婆提城説。故如今言我聞者。是須菩提
已上此論云。又復如來者。准今抄。云佛
説。則應云如來記歟。似記字脱
疏。遮&T025632;盤國有此具本 問。晋譯六十花
嚴經。從何國請得之乎 答。或云于闐國。或
云遮&T025632;盤國。學者異義也。兩方。若云從于
闐國請得之者。纂靈記顯集
第二
云。又案隋開皇
三寶録云。于闐束南二千餘里有遮&T025632;盤國。
其王敬重大乘。諸國名僧入其境者。並皆識
練。若小乘學者。即遣而不留。摩訶衍人即
請留供養。王宮内有花嚴・摩訶般若・大乘等
經。並十萬偈。王躬受持。親執戸鑰○又此
國東南可二十里。有山甚險。其内置花嚴大
集○大雲等經。凡一十二部。皆十萬偈。國法
相承傳寶守護。初東晋有沙門支法領。志樂
大乘。捐躯求法。嚢糧杭策。以至遮&T025632;盤國。竭
誠請祷。遂得花嚴前分三萬六千偈。齎來至
此。即東抄在之。東晋朝所譯是○又案今
于闐所進。蓋逾四萬偈等文今抄全寫此文
也。貞元疏第二亦同之。准此。晋朝所譯從遮
&T025632;盤國請得之云事分明也。若依之爾者。玄
第一云。五下本者。有十萬頌三十八品○西
域記説。在于闐國南遮&T025632;盤國山中。具有
此。六略本者。即此土所傳六十卷是。彼十萬
頌中前分三萬六千頌。要略所出也○八翻
譯者。有東晋沙門支法領。從于闐國得此三
萬六千偈經。并請得北天竺大乘三果菩薩
禪師已上准此。異本經在遮&T025632;盤國山中。略
本經者在于闐國。故彼國請得之故綱目
云。爰有東晋沙門。名支法領。從于闐國得此
三萬六千偈。并請得大乘三果菩薩禪師已上
解釋明鏡者歟如何 答。一義云。准纂靈記。
從遮&T025632;盤國得前分三萬六千偈云云此可爲
定判歟。但於玄記等釋者。四分律葉流濟縁
記四上云。于闐即高昌。近於東度。與月支
等皆土蕃耳已上准此。從晨旦至遮&T025632;盤國。
近過此于闐。到彼國。故擧中途所經之近處
即於闐
國也
隱究竟所到之遠處即遮&T025632;
盤國也
故但云于闐
歟。即開皇三寶録云。其于闐國東南二千餘
里。有遮&T025632;盤國等者。此意也。更有餘義。如
綱目見聞集中記之
疏。此經收入龍宮 問。佛滅後經幾年歳
收入之哉。又龍樹菩薩入龍宮。誦得花嚴經
者。有何證文哉。又龍樹傳得花嚴者。爲但暗
誦傳得。爲當將來貝葉之本歟 答。如綱目
見聞集中記之
抄。則東晋朝會解云。言即東晋朝所譯是
也者。始用法領請至爾。後因秦沙門智嚴至
罽賓。請覺賢至此土。至東晋安帝義熙十四
年。方於道場寺譯之也已上
抄。法領半珠 御製序云。然一部之典纔
獲三萬餘言。唯啓半珠。未窺全寶已上法花
玄義第五云。此五番明妙。從因至果。以辨
自行妙。半如意珠竟已上釋籤後半第六云。半
如意珠者。迹十妙中以釋五竟。十法共成如
意珠法。言珠法者。祇是妙法十中居半如意
珠。若大經十三。即以羅刹半偈名爲半珠。彼
經半偈詮於半教。今之半珠即是全珠。何者
自行因滿已滿。是故今文以自望他。闕化他
邊名爲半珠已上
抄。妙旨淪湑 龍龕云湑涓相居反。落也。
又露貎也
疏。其色與非色 問。清涼大師意。樹形等
世界出世之佛。可有言聲説法哉 答
 于時永和元九月二十九日。於東大寺戒
 壇院光明臺。書寫之畢
 願以此功徳。先師澄玄律師并二親等之
 志聖靈。出離生死頓證菩提乃至法界平
 等利益
           小比丘覺乘之


演義抄四下纂釋第五

  第二品會差別已下
抄。總爲説法之端倪莊子大宗師篇云。
反覆終始不知端倪端緒也。倪畔也。反覆猶往來
也。終始猶生死也。既決忘其形
墮體黜聽。故能去來生死。化倶往。化又
無極。故莫知端倪已上
抄。如來長子 行願品云。一切如來有長
子。彼名號曰普賢尊已上同疏云。言長子者。
最尊勝故○若表法者。既表法界。先萬物生
無過此。故如有偈言。普賢眞身遍法界。能爲
世間自在主。無始無終無生滅。性相常住等
虚空。既無有始。則是長義。不捨因行。故爲
佛子已上
抄。先陳如來依報 問。初會名擧果勸樂
生信分。何必先但擧依報果。而略正報果哉
答。第二會別説十信法門中。先明如來三業
正報。爲所信境。爲顯影略互具依正。倶爲
所信境故。各説一果。而依正自備也
抄。故足輪放光照事警物 大疏三上云。光
明覺品第九○釋名者。一開。二合。初開者。光
明體也。覺者用也。此二各二。謂光有身智
二光。覺有覺知覺悟。又光有能照所照。覺有
能覺所覺。如來放身光。照身法界。令菩薩
覺知見事無礙。文殊演智光。雙照事理。令衆
覺悟法之性相。二合者。以事理倶融。唯一
無礙境故。得一事即遍無遍而不壞本相。身
智無二唯一。無礙光故。涅槃經瑠璃光菩薩
處云。光明者名爲智慧。知悟不殊唯一平等
等文抄八上云。而二光中各有兩重能所。
謂如來放身光。能照也。照事法界。所照也。令
菩薩覺知。能覺也。見事無礙。是所覺也。所
覺即照所成益。上即長行中事。二文殊演智
光。即能照也。雙照事理。即所照也。令衆覺
悟。即能覺也。法之性相即所覺也。所覺亦
照所成益。即偈頌中意。疏二合中○文有六
節。一合二境。即前所照。若事理不融。餘皆
不合。故先明之。言故得一事。即遍無邊而
不壞本相者。即前所覺見事無礙。二身智無
二唯一無礙光者。合二光也。引涅槃證者。瑠
璃光菩薩放身光。文殊乃云。光明者名爲智
慧。則知。二光不別。即第二十一經。三知悟
不殊下合二覺也○知事即理。二覺合也○
二種能所一時雙合。則能照所照能覺所覺。
皆性融故。擧一全取○上開多約相。合多約
性。即開即合不壞性相。故云光明覺也等文
今抄雖文少。具有開合二義。而意難見。故廣
引本品疏抄。委見可知
抄。歴境造修 大疏三下淨行
云。文中總有
一百四十一願。菩薩大願深廣如海○此益
示於體惑。餘皆倣此。又非無表。一百者。十
信圓融一一具十也。四十一者。即四十一位
也。此諸位所有惑障由此能淨。所有勝行由
此能行故已上且如第一願之菩薩。在家當
願衆生知家性空免其適迫已上大疏云。然
此諸願句雖有四。事但有三。義開爲六。言
事者。謂初句願所依事。次句願所爲境。後
二句是顯成益等文既毎願皆以衆生爲所以
境。故云悲智雙運也
抄。顯住體深玄 大疏三下云。須彌頂上
偈讃品第十四初來意者○將演住門。先陳
體性。性即佛智。先讃如來。故品來也已上
又云。三宗趣者○又顯佛徳爲宗。令知住體
爲趣已上問。何以佛智爲住門之體性乎
答。大疏三下昇須彌
頂品
云。三天説法各有偈讃。
欲顯三賢。皆依佛智有差別故。離如來智無
自體故已上
抄。得正定心 大疏三下十住
云。惠住於理。
得位不退。故名爲住已上位不退名正定聚。
故云正定心也
抄。故現十種境 梵行品大有二段。初説
明淨行之因。後明因。所成果。初中亦二。初明
自行清淨。即離相之戒成。後明利他行淨。即
無縁四等也。初自行淨者。現十種境離相絶
慮。謂一身。二身業。三語。四語業。五意。六意
業。七佛。八法。九僧。十戒也。今抄雖文少。而
含此等諸意。思之可知
抄。後後過前 問。發心品云。初發心菩薩
即是佛故已上彼疏釋云。若約圓融。此彼更
無別佛已上今何云後後過前乎 答
抄。説於明門 凡此果中。先精進慧菩薩
問云。發求一切智心。欲生無上菩提究竟之
處者。於佛教中云何修習等云云法慧菩薩
答云。修行護持衆戒。淨菩提心。乃至樂衆善
等十法。則住不放逸。更得十種清淨。謂如説
而行念智成就等云云然名明法界者。大疏
四上云。統有四義。一法慧智慧於能所詮進
趣行法。分明照了故。即明所知法。二明是
能詮。以能顯行故。法是所詮。可輒則故。此
則詮旨合目○三明是智用。法是理行。及果
境智合説。倶是所詮○四所修行法體離無
明。亦唯所詮已上私云。問中云於佛教中云
何修習等故。約能所詮釋之歟
抄。若四河入海 十地品具説十地竟。後
以四喩通顯十地行相。是名地影像分。一者
池喩。唐經第三十九云。譬如阿耨達池出四
大河。其河流遍圓浮提○乃至入海○佛子
菩薩亦爾。從菩提心流出善根大願之水○
乃至入於一切智海已上大疏八上云。法中
始從歡喜終至法雲。名次第行相。次第既具
入智海已上二者山喩。經云。佛子菩薩十地
因。佛智故而有差別。如因大地有十山王○
雪山王○須彌盧山等文次下以十山。如次
喩十地也。三者海喩。經云。譬如大海以十種
相得大海名○一次第漸深。二不受死屍○
十普受大雨無有盈溢。菩薩行亦復如是○
歡喜地出生大願漸次深故。離垢地不受一
切破戒屍故。法雲地能受一切諸佛如來大法
明。當無厭足故已上四者珠喩經云。譬如大
摩尼殊有種性出過衆寶○一者從大海出。二
巧匠治理○十者能隨王意。雨衆寶物。必衆
生心充滿其願。佛子當知。菩薩亦復如是有
十種事。出過衆生○一者發一切智心。二者
持戒頭陀正行明淨○十者受佛智識墮在佛
教。能爲衆生廣作佛事已上問。此四喩次第
有何意哉。又用隨一之喩。何不足而用四
喩哉 答。大疏八上總料揀此四喩。有諸
門分別。初依地論意。釋云。池喩修行功徳。
即諸地中起修行之。二山喩上勝功徳。即依
修成徳。徳作高出故。三海喩喩難度。能度大
果功徳。即修所成徳能至大果故。謂大海難
十徳皆遍。故名能度。大海難由攬十徳能成
智海。故云大果○四珠喩轉盡堅因功徳。謂
從初地轉至法雲。障盡證堅故已上准此可
知 問。若爾。今抄列四喩。何違此次第哉
答。釋此四喩有多義門。大疏云。又十地有
三。一是修地。因前果後故。初二喩顯之。二
是成地。隨分修成。即是佛智故。珠喩顯之。三
是地就佛智法開之爲十。故海喩顯之。以後
一融前二。無有障礙已上修是能成之行也。
成是所成之徳也。法是修成所顯之法體也。
故抄十七下云。第二修顯分別。以修成法三
而收四喩。前二是修故亦是教。後一是成。亦
順於證。三是法地。順佛果海故。以海喩融
前二也。前二即是修成。含池山珠之三喩
已上今抄所列正存此意歟。故前擧所融
之三喩。後擧能融之海喩。故不同經所列
也。但所融之三喩中。分能成之行修布列初
後。以所成之徳安中間。則顯徳是修之所成

抄。十徳該通 有二該通。抄十七下云。今
以海喩十徳互遍故喩證徳已上又云。然下
論隨文釋中○釋第三海喩云。因果相順故。
云十徳遍海。即因順於果。海攬十徳。即果順
於因已上准此等釋。十徳互該通。又徳與海
互該通。可含此二義歟
抄。十地勝進立等覺名 問。晋經脱十定
品故。置而不論且十通晋名
十明
十因等五果明等
覺法門者。香象大師存此義歟 答。探玄記
十五云。十明品第二十三○通論次下五品
來意。謂前顯證位成滿。自下明其勝進行因。
又前是位體。此辨行用。又前位内行。此位
後行。又前本智證滿。今辨後智大用。由斯
四義。是故來也。古人亦有配等覺妙覺。此經
中不辨斯義。況前法雲地終心。已顯等覺之
已上不許配等覺之義歟 問。上四義中。第
一云勝進行用。第三云位後行。若非等覺行
者。何位修行哉。況離世間品説二千行法。探
玄記十七云。其別行度世經。彼中別作六翻
問。還作六翻答。古來相傳皆依彼文用科。此
經即爲六假○十位行○十住行○十行住
位○十迴向行○十地證行○因圓果滿究竟
位中行已上第六因圓果滿行中。有五百一十
句法門。故探玄記配釋云。初三百二十句明
因圓究竟行。亦是等覺位相似○一百九十
明現果圓滿行。亦是妙覺位相似已上既自作
此釋。何云依此經中不辨斯義哉 答
抄。故須歴數至不可説 此指長行所説十
大數也。經云。阿僧祇・無量・無邊・無等・不可
數・不可稱・不可思・不可量・不可説・不可説
不可説已上又云。阿僧祇阿僧祇爲一阿僧
祇轉。阿僧祇轉阿僧祇爲一無量○不可量
轉不可量轉爲一不可説。不可説不可説爲
不可説轉。不可説轉不可説轉爲一不可説
不可説。此又不可説不可説爲一不可説不
可説轉已上凡此僧祇品有長行。有偈頌。大
疏八下云。先長行明能數之廣多。後偈頌顯
所數之無盡已上
抄。積不可説以至十重 此指偈頌初更説
能數多。亦有十重之文也。經有四行半。今
准疏釋。取意抄之。謂積不可説不可説轉。至
不可説不可説轉是一
如是所積成。亦有不
可説不可説轉是二
即此諸不可説。一一是
爲一刹。皆碎爲塵是三
即此一一塵有不可説
是四
此諸塵中刹一念遍碎爲塵是五
如是
念念碎塵。復盡不可説劫是六
如是所碎塵。
復有多刹是七
即此多刹復碎爲塵是八
以多算
數。經於多劫。數上諸塵是九
以上諸塵數劫
一塵有十萬偈。不可説不可説轉劫。如是重
重無盡無盡是十
抄。三十一阿僧祇所説 大疏八下云。壽
量品第三十一○上品彰其實徳。此品以辨
隨機。雖積少至多。顯時無不遍。即前多徳
之一故粗廣之○染淨土之報壽。隨機見之
分限。以顯無盡之命無限之量已上准此疏
釋及今抄意。云上品所明能數所數之廣多
無盡者。通論一劫時與法。亦是彰實徳。然今
壽量品別時劫無際限。亦別明佛壽隨機。説
脩短無限量爲言
抄。念劫圓融 彼品偈頌大分爲二。前明
普賢徳廣説不可盡。得明佛徳深廣普賢窮
究。初明普賢徳中亦二。初明能數多。即今
云念劫圓融等者是也。彼明所數廣。即今云
塵刹該攝等者是也。初能數多者。如上抄
之。所數廣者。經云。爾劫稱讃一普賢。無能
盡其功徳量。於一微細毛端處有不可説。諸
普賢一切毛端悉亦爾。如是乃至偏法界已上
問。若云今念劫圓融等言。即指彼明能數
多之文者。彼文云念劫者。但爲明塵數廣
多。故擧碎塵之時分。不爲必明念劫圓融。今
若指彼明能數多之文者。何可如是釋哉。明
知。可指他處之文也。如何 答。自宗意。作
隨文就義兩釋故。若隨文釋。則約圓教。尤如
來難。若就義釋。則依別教意。縱擧碎塵之時
分。而亦圓融有何難哉。文相起盡可檢能數
多之文。不可指他處歟
抄。如來壽量品 問。十定等六品辨等覺
法門云云然今壽量品但明如來壽量。豈非
妙覺哉 答。大疏釋僧祇・壽量・住處三品云。
然此三品初一通明佛菩薩徳。次品正顯佛
徳。兼明菩薩。後品唯明菩薩。所以爾者。
亦是等覺亦名佛故。位後普賢是佛菩薩故
已上又壽量品經有三段。初別擧十刹相望。
謂始從娑婆世界。終至鏡光明世界。並以先
刹之劫。爲後刹之日也。次擧略顯廣故。經
云。佛子如是次第。乃至過百萬阿僧祇世界
已上後擧其玄極云。最後世界一劫。於勝進
蓮花世界賢勝佛刹。爲一日一夜。普賢菩薩
及同行大菩薩等。充滿其中已上大疏云。擧
普賢等充滿。明極位所居。由此名爲兼顯菩
已上准此等經釋。可知之
抄。上就實説 問。若依品次第。則今云上
就等者。應指壽量品。而彼中不云塵塵是諸
佛菩薩所居。今何如是結先生後哉 答。阿
僧祇品云。一微塵中能悉有不可言説蓮花
世界。一一蓮花世界中。賢者如來不可説。乃
至法界悉周遍。其中所有諸微塵世界。若成。
若住壞。其數無量不可説○一一刹中有如
來壽命劫數不可説等文
抄。即次下三品 探玄記十五不思
議品
云。此下
三品果法亦有諸徳。將配三身。謂初法。次
報。後化。恐不順。以此品中廣顯八相等用。
豈唯法身乎。亦有將配佛體相用。後二品可
然。初品有妨。以此品中亦有相用。今謂此
品總顯佛徳體用殊勝。次相海品別顯勝徳
之相。後小相品別辨勝徳益用已上大疏云。
有將此三。配體相用○今依賢首。初品總顯
佛徳體用等文今抄亦正依賢首意釋之也
抄。離世間品探玄記十七云。此品名離
世間。亦有四義。一約妄執爲世間。即空爲
離○二約縁起爲世間。無自性故名爲離也
○三約行。謂常在世。而非世故云離也。四約
位。人天是世。二乘爲離。二乘爲世。菩薩爲
離。菩薩分段變易倶爲世間。佛果究竟方以
爲離。今此所辨六位行相故。因果二位倶即
世而非世。故云離也已上大疏九上約法行
位之三種。廣釋之竟。總結云然此今文中
抄。多聞闕疑論語文也。如抄上文云縱
言愼習之處已引之
疏。二明流類謂修慈經等 問。今分支流
類兩門者。爲清涼新加。爲當依用古徳所立
歟 答。抄云。古徳見今經所無。將爲流類
云云准此。依古徳所立付之。正見探玄
記云。九支流者。謂此大經隨力受持分成多
部等。次下擧兜沙經乃至羅摩伽經。依八會
諸品配屬之。次列修慈分等三經。次擧八十
花嚴經竟。總結云。並大經支流隨器分流已上
明知。香象大師但立支流一門。不立流類義
也。是以纂靈記云。支流第九兜沙經一卷
是花嚴
名號品
大方廣花嚴入如來不思議境界經二卷
或疏釋
方廣字
大是隋北天竺三藏闍那崛多此言
智徳
或言
共笈
多譯
度諸佛境界智光嚴經一卷。失譯人。大
方廣入如來不思議境界經二卷。大周于闐
沙門實叉難陀譯。右二經同本異譯。並云在
普光法堂説。大方廣佛花嚴境界分經一卷。
唐載初年。于闐三藏提雲般若譯。大方廣佛
境界經一卷。實叉難陀譯。右二經同本異
譯。並是菩提樹下説。大方廣普賢所説經一
説佛身内有不
可説世界事
實叉難陀譯。大方廣佛花嚴
修慈分經一卷。提雲般若譯。右已上不思議
境界等經。現本花嚴内雖無此等品。然勘梵
本。並皆具有固是。此經別行品會。爲梵品不
題品。次不編入大部已上此亦但題支流。而
判不思議境界等諸經並是此經別行。全同
探玄記云。並大經支流隨器分流之解釋也。
爾者。鈔主今解釋。依憑在何處乎 答。會解
記先引探玄記竟。即次下注釋云。據此則古
徳既謂並大經支流。則知。探玄意不將爲流
類。次科謂古徳流類。唯是花嚴傳意也已上
引纂靈記竟。次下即釋云。據鈔云古徳見今
經所無將爲流類者。正取爲梵品不題品次。
不編入大部。故云將爲流類以纂靈記者。依九會
收兜沙等經。次方辨
此經等。故清
涼是流類也
若據上引探玄并傳記。云固是此
經別行品會。則古徳意自謂爲是支流也。但
古徳不作清涼明分支流流類二科。仍判去
取唯在清涼爾已上今案此釋。有三意勢。一
云。探玄記不立流類。花嚴傳中分支流流類
二門也。二云
抄。多是隨方之人 花嚴傳第一論釋
第五
云。法
師大原晋楊人也○乃頂載此經。入清涼山
清涼寺。求文殊師利菩薩哀護攝受。冀於此
經義解開發○時後巍熙平元年歳。次大梁
正月。起筆於清涼寺。敬造花嚴論○至二
年初徙。居玄瓫山嵩巖寺。注釋同前。時孝
明帝靈太后胡氏。重道欽人○安置法師乾
殿樓上。准前修論○法師與弟子雲源。候時
緝綴。忘寢與食。神龜三年秋九月。其功畢。略
經廣論。凡一百卷。首尾五年。成就十祑已上
會解釋如次下引。可見之
抄。故取太原當處明之 問。取太原當處
明者。爲釋彼論序云於懸瓮山等之意。爲當
釋傳云在清涼之義歟 答。二卷清涼傳上
云。山在長安東北一千六百餘里。代州之所
已上又廣清涼傳上大花嚴寺
妙濟述
云。此山磅磚
數州。綿五百里。左隣常岳。右控洪州○北
臨朔野。限虜障之闕。南擁汾陽。作神州之
勢勝已上正見佛祖統記第三十三東晨旦地
理圖。五臺在代州内。五臺南有北岳佛祖統記
云五岳○
北岳常山
在眞定府 已上
此北岳南有太原也。傳云。常岳
者。即此北岳也。故知。今會通論序意也。故
會解云。抄況傳中所明經歴數方終百軸者。
謂清涼寺懸甕山嵩巖寺。并洛陽東栢堂微
音殿式乾殿樓上首尾五年。方足百卷。故清
涼謂。序但云懸甕山嵩巖寺感應而造。美其
當處也已上
抄。苗裔或邊國云邊裔也
抄。從祖祖父之兄弟云從祖也。例イト
コヲ從父兄弟云也。其故父之兄弟名從父。
其子名兄弟。即イトコニ當。右傳第十宣公
云。注云。穿趙肖之從父。昆弟子也已上從父
昆弟之子者。イトコナリ。或又イトコヲハ
但云從弟。故涅槃經三十一云。從弟阿難已上
准此等文。可知之
抄。知其已證不還果 高僧傳第二譯經
篇中
云。
常與同學僧伽達多共遊罽賓國。同處積年。
達多雖服其才明。而未測其人也。後於密
室。閉戸坐禪。忽見賢來。驚問何來。答云。暫
至兜率。致敬彌勒。言訖便隱。達多知是聖
人。未測深淺。後屬見賢神變。乃敬心祈問。方
知得不還果已上
抄。振維僧徒振興廢跡。維繋絶也。振字若
振動之時。他聲也。若振興之時。平聲也云云
抄。渉路○鳥道躋雲有本云。邊字者。誤

抄。毎清暉啓曙 有人云。清暉者。日光也。
啓曙者。夜明也。意云。晝則潜伏幽林。夜則奔
波永路。此則由憚人目故歟云云此義不爾。花
嚴傳具文云。清旭許玉反。日
始出時
啓旦。則崎嶇凌
險。潜晷告昏。則枕廗氷雪已上准此。晝則凌
險渉路。夜則枕氷而臥爲言問。若依唐本。云
皓月良霄及奔波永路已上良霄者。晴天無雲
之夜明月也。意云。縱雖夜而若明月時不逗
留。奔長途爲言何云告昏則枕廗氷雪乎 答
抄。乃崩波永路波大皷クツレカカルカ
如。夜夜旅行イソク意歟。但如唐本者。可作
奔歟。
抄。資糧時絶花嚴傳云。難途萬數。糧用
中竭。分粒繼喰。爰憑聖祐。僅而得濟已上
祐者。下引劉謙之傳中云。心祈妙徳以希宜
已上准此可知
抄。常怏然不足志不滿之貎也
抄。八俊之二 會解云。言八俊者。即道
生・僧肇・道融・叡景・影・惠嚴・惠觀・道憑已上
抄。以希聲初啓 花嚴傳云。大教濫觴業
之始也。以希聲初啓。未遑曲盡。但標擧大致
而已已上今抄云。時月淹久等者。釋上云。少
見本者之由也
抄。瑑玉成器 禮記第十一學記第
十八
云。玉不
琢不成器。人不學不知道已上
抄。屬玄奘○東歸花嚴傳云。承沙門玄
奘傳教東歸。思慕玄門。留情晨旦。既而占風
聖代。杖錫來儀已上
抄。十大徳 問。十大徳者。以賢首爲其數
歟。爲當賢首之外別有十人歟 答。此事難
思。且續古今譯經圖紀智昇
云。沙門地婆訶
羅○譯方廣大莊嚴經一部一十二卷○大方
廣佛花嚴經續入法界品一卷○凡一十八部
合三十四卷。沙門戰陀般若提婆譯語。沙門
惠智證梵語。勅召名徳十人。助其法化。沙門
道成・薄塵・嘉尚・圓測・靈辯・明恂・懷度等。證
義。沙門思玄・復禮等綴文筆受已上正列十人
中。不擧賢首。而但列九人。未知其一人。然今
疏云。大徳道成○大乘基法師等同譯等文
知。以基法師加爲十人也 問。法界無差別
疏云。有于闐國三藏法師提雲般若。此云天
惠○於垂拱年内屈至神都○安置魏國東
寺。令共大徳十人翻譯經論。仍令先譯花嚴。
余以不敏猥蒙徴召。既預翻譯○沙門法藏
筆受已上如此釋者。以賢首爲十人之隨一云
事分明也是一況基法師者。永淳元年壬午
一月十三日入滅。明年改元爲弘道癸未又明
年改元爲光宅甲申又明年改元爲垂拱乙酉
於此垂拱年内。所令共譯之十大徳中。加基
法師哉是二如何 答。定置十大徳。隨時不定。
但日照翻譯之時。必可以基師加用之。如次
上抄之。然於永淳元年入滅者。探玄記第一
云。永隆元年三月内○日照。有此一梵本。法
藏親共交勘。至此闕文。奉勅與沙門道成・復
禮等譯出補之已上即此永隆但得一年庚辰
其明年改元爲開耀辛巳又明年改元爲永淳。
故永隆年内翻譯之時。基師亦預譯場。無妨
也。但於無差別疏釋者。編年通論第十四。弘
道元年帝崩。中宗即位。數月天后廢爲虚淩
王幽于房州。天后臨朝稱制。是爲則天。明年
七月沙門十輩詣闕。上大雲經。感稱則天。當
即晨極。則天大悦。賜十沙門紫方袍已上
崩者。高宗也。明年者。光宅元年也。准此。則
天改先帝十僧。別置十沙門。故無差別疏
云。沙門法藏筆受。沙門復禮綴文。沙門圓
測惠端弘置等證義已上既此惠端弘置非
前日照譯場所列之人數。明知。隨時不定
也。但於賢首者。此時亦非十人數内。是加請
歟。故佛祖統記第三十云。法師法藏○則天
朝爲沙彌筆名字禁。通天元年詔於太原寺。
開花嚴宗旨。感白光皇然自口。而出須臾蓋
萬衆歡呼。都稱奏其事。則天有旨。命京城十
大徳爲授滿分戒。賜賢首戒師。詔入大遍空
寺。佐實叉難陀譯花嚴經已上又編年通論第
十四云。萬歳通天元年。詔沙彌唐法藏。於太
原寺開花嚴宗旨○私云。自下全
佛祖統記
及儼去世藏
以巾幘説法。於是京城耆徳連名抁表。乞度
爲僧。凡藏落髮受具。皆則天時旨已上若依
此統記通論之兩説。則日照譯經之時。賢首
年三十八。猶是童形而奉勅也。提雲般若・實
叉難陀之譯場。爲沙彌。預徴召。證聖元年
乙未有實叉難陀翻譯。其明年改元爲通天。
此通天元年以十大徳受滿分戒。故知。賢首
非十大徳人數也
 已上 依兩傳所説。
且如是抄之
一義云。會
解記抄。賢首餘如列傳者。若雀志遠其詳討
尋未得具本。依纂靈記宋僧傳等略叙。纂靈
云云即今抄引三度光者。是其餘云。及儼
將去世。賢首尚居俗服。語諸徳云。此賢者蓋
無師自語。願假餘光共成佛事。大法興藏其
唯此人。至感享中諸徳連状以聞。因之削染。
未進具戒
抄。後梁王武三思 花嚴傳云。後因梁王
所奏。請置伽藍。勅圓注名香山寺已上
抄。月殿淩&T073661; 有云。月殿是佛殿歟。高聳
淩雲。宛如月雲。故云爾歟云云有云。莊嚴
映徹如月殿。故云爾歟。波涵者。池也。景者。
日月星宿等也。意云。天象之影沒入池水中。
故云。倒景也。玉篇云。涵下淊切。
沒也
龍龕云。涵
胡感反。水入船也。
又胡南反。水也
抄。弘景禪師有表進上國王之書云表也。
會解云。言弘景有表。其文在玄宗文表第
一卷已上
抄。七曜垂象景麗於三明 會解云。言七
曜者。即題七字。親題如七星垂象。麗於三光
之明也已上
抄。八體成文 會解云。即書有八體。一曰
大篆。二曰小篆。三曰刻符。四曰蟲書。五曰
摹書。六曰署書。七曰殳書。八曰隷書也。亦
恐是書字有八法。即八法成體。如永八畫。備
八法之體也。一默爲側。二横爲勒。三竪爲
拏。四挑爲趯。五左上爲策。六下爲掠。七右
上爲啄。八下爲磔。ゝ此爲側。側者側也。不
得平直其筆。一此爲勒。勒如錐戛石。不得臥
筆。丨此爲竪。竪牽爲弩。不得有直。直則無
力。亅此爲挑。挑爲趯。須存鋒勢而出。&MT05947;
爲策。斫筆背發而仰收。丿此爲掠。筆鋒左出
而須和。&MT06281;此爲啄。次疾爲之。乀爲磔。不得
疾而不得遲。此八勢能通一切字也已上&T021906;
抄。光敷於五義 會解云。五義未詳已上
抄。法寶分行而錯落凡長行名散花。以
是散説故。偈頌名貫花。或四言。或五言等。
文字定數。如貫珠故。但今云。淨花者。注維摩
經第七僧肇
佛道品云。布以七淨花已上注云。
什曰。一戒淨。始終淨也○心淨三乘制煩惱
心。斷結心。乃至漏盡心名爲心淨。三見淨法
眞性○四度疑淨○五分別道淨。善能見是
道宜行。非道宜捨。是名分別道淨。六行斷
知見淨○七涅槃淨也已上
抄。故經序云甘露抄五上云。序遂得甘
露流津等者。三感徴也。十四日是辛酉。庚申
即十三日。壬戍即十五日。先後一日各有感
徴。謂則天於十三日夜。夢見遍天之内皆降
甘露。十四日纔開譯經。十五日天降甘露
已上
抄。斯乃如來降躋 意云。呈祥摽異。並是
如來降臨應躋。以令符同九會之文理。豈朕
庸虚感如是之應哉爲言有本云。膚虚
抄。三端 有云。舌端・筆端・釼端並取決斷
利疾之義也云云可尋本文
抄。利如星釼
抄。託病在床令喚世親 婆藪槃豆傳眞諦
云。阿僧伽法師住於丈夫國。遣使往阿踰闍
國。報婆藪槃豆云。我今疾篤。汝可急來。天
親即隨使還本國。與兄相見。諮問。兄答云。
我今心有重病。由汝而生。天親又問云。何
賜由。兄云。汝不信大乘。恒生毀謗。以此惡
業。必永論惡道。我今愁苦。命將不全。天親
聞此驚懼。即請兄爲解説大乘。兄即爲略説
大乘要義。法師總明殊有深識。即於此時。得
悟知大乘理。應過小乘等文
抄。世親即讀花嚴問。正見傳文。不云別
讀花嚴。如何 答。槃豆傳云。捨是就兄遍
學大乘義。後如兄所解悉得解了已上次上
文云。彌勒菩薩教無著法師。修日光三摩
提。如説修學即得此定。從此定後。昔所未解
悉能通達○花嚴等諸大乘經。悉未解了。彌
勒於兜率陀天。悉爲解説諸大乘經義。法師
並悉通達已上今取此等文意。如是引釋歟
抄。造十地論 問。世親論主見具本花嚴。
廣造一部經之論釋歟 答。大疏一下云。世
親纔見十地。即爲論釋 問。槃豆傳云。阿
僧伽法師殂歿後。天親方造大乘論。解釋諸
大乘經。花嚴・涅槃・般若・維摩・勝鬘等。諸大
乘經論悉是法師所造已上花嚴傳第一云。又
別傳云。天親造花嚴經論。既未獲具本。此
十地或見隨得翻之已上准此。見具本經。廣
造一部經之論釋清涼纔見十地之解釋。豈
不違此等論文文哉。如何 答
抄。答曰皆不得 問。世親菩薩者。何位菩
薩哉 答
抄。良爲造大乘論 問。天竺論師釋花嚴
經。但天親歟。爲當通他師歟 答。花嚴傳第
論譯
第五
云。近問西來三藏梵僧。皆云金剛軍
菩薩造十地釋論。有一萬二千頌。翻可成三
十餘卷。又堅惠菩薩亦造略釋。並未傳此
土。于闐國見有其本。實叉歸日已附信索。如
得亦擬翻出。又瑜伽菩薩地中。住品内廣寫
此經十地品文。次第兼釋。良以此經三賢十
聖位分最廣。既爲諸部之龜鏡。是以造釋者。
非一聞已上
抄。有閹官龍龕云。閹英廉反。男無精者
也。又於檢反。閉門
人也 已上凡大國囚官令守中禁者。幼稚時切
其卵。髭鬢共不生。全如女人。然今由經力。
髭鬢悉生。男根忽出。故云復丈夫相也
抄。歳次大梁大梁酉也
抄。後魏安豐郡王 此與中山之二王。並
是諸侯王。非天子。北澗文集云。古諸侯今知
云云知州者。國司也。延明與元熙者二王
之名也。宗室英靈者。後魏一屬之中拔群之
人。故云英靈
抄。樹諸穀楮有本作穀字者。誤也。無
ナントナクシテ
イクバクナシクテ
抄。爽有親故暴死 親故者。親屬之故人
也。論語第四泰伯
第八
云。君子篤於親。則民興仁。
故舊不遺。則民不偸苞氏曰。興起也。人君能
厚於親屬。不遺忘其故
舊。行之者也。則民皆化之。起
爲仁厚之行。不偸薄之矣也 已上
蜀葵
抄。郷閭異之 周禮第三地官司
徒第二
云。五家爲
比。五比爲閭二十
四家
四閭爲族一百
五族爲黨五百
五黨爲州二千五
百家
五州爲郷萬二千
五百家 云云
抄。爲立孝門 孟蘭盆新記云。國家凡於
州縣。有孝行者。即賜旌表。榜其門閭。斯亦
勸奬之意已上
抄。弘文館工書張靜 太宗・高宗之兩代
立弘文館。安置十三經等。如上抄之。工書
者。書筆有善巧者也。即今時云能書也。張靜
者。張即之先祖也。張之漢朝張顛ナント
云ヘル
皆是
一族。並能書也。今屈請此張靜令書花嚴經。
故云爾也
抄。樊玄智 此是居士也 問。花嚴傳云。
樊玄智徑州人也已上今何云安定人乎 答」
抄。途經㶚橋 㶚是水名也。經此水之橋。
故云爾也
抄。漱以灰水 燃藁爲灰
抄。即般若彌伽薄 唐本無薄字。但花嚴
傳云。于闐國有一沙彌。名般若彌伽。薄有戒
行。毎誦花嚴等文如此釋者。薄只是語字
也。如云於是歟。此花嚴傳初標列中。但云
般若彌伽。而薄字也
抄。被摧衂 醫書云。鼻䘏云云龍龕云。衂
音内鼻於血也。又
女六反。折挫也
抄。寶輅 龍龕云。&MT03792;俗於
高反
&T051470;正音路車也。
古天子所乘
之車
&T051470;
抄。對波勁敵○潰散
抄。詢求定捨
抄。慨茲獨善 自利修善名獨善也。求法
高僧傳下卷云。貞固律師○遇善導禪師。受
彌陀勝行。當爾之時。交望棄索訶之穢土。即
欲趣安養之芳林。覆思獨善傷大士行。唯識
所變何非淨方。遂往峴山恢覺寺澄禪師處。
創蒙半字之訓。漸通完器之言已上
抄。本州都督和國大宰府云都督。即是
九州大守也。然今但一州大字云都督也
抄。餘廣如傳然或花嚴傳云。諮承教海。
日盈三百○其坊字褊隘露坐者多。遂使瓶
鉢繩床。映滿山谷○然足不出寺。乘五十
年。學成禪學者將餘八百。自外希風景。漱波
瀾復過乎數信矣。余毎尋傳記。多見古人。雖
衡岳惠思。十信顯其高位。台山智者五品標
其盛烈。至於奬訓門人。使成其羽翼者。未
有如斯之衆也。若非行位超絶俯迹同。凡必
是妙徳加持。助其弘誘耳。又恒岳之西清涼
東南名之大黒山。有清信女。先來盲目常獨
在山中坐禪。口忽聞空曰。五台佛光山内。文
殊師利菩薩在彼教化。汝可往彼。必得悟道
○其間險阻二百餘里。盲女抁手先登。初無
引示。脱見之驚起即受深宗。據斯以言。脱或
大聖之權迹耳等文又云。端然坐化。時年八
十一。貞觀十六年也已上
抄。依衍法師出家花嚴傳云鄴&T009025;大莊嚴
寺衍法師也。休遠二法師者。惠休・惠遠歟。謂
幹曰。爲我等者。傳云。謂幹曰。汝與我諸弟
等文
抄。初學五明諸論花嚴傳云。本婆羅門
種。初學五明諸論。天文・書・算・醫・方・呪術靡
不該博。後遇見阿毘曇雜心。尋續驚悟深崇
佛法○及受具戒。博式通三藏。須之辭小乘
師。進學大乘師等文准此傳文。可見今抄也」
抄。博文瞻學有人云。瞻字可作贍歟。ニ
キワウ
抄。尤明禪性諸本多云禪性。而花嚴傳
云禪法也
抄。意神理標峻意者。寶意也
抄。忽有持笏執名者龍龕云。笏音忽忽忽也
一名手板
已上有人云。文選注。笏忽也。言備其忽忘云云
意云。人出仕時。其日内所有事。臨時恐忘却。
頸書書付板手持也。故和國公家出仕人皆持
之。但日本笏ヨメリ。然玉篇云。笏呼骨切。珽
也。手執者
知。シヤクトヨム誤歟。執名者。唐土法賓客
行他所時。非但以語告某甲來。簡書已名。遣
亭主方。其簡名贄。故出行之時必持此贄。故
云執名也。橘州文集云。漫贄在手已上意云。學
無常師。在在處處遍參。故此贄染汚由云也」
抄。京兆杜陵人也問。續高僧傳第二十
或通
云。釋法順。姓杜氏。雍州萬年人已上
今何相違乎 答。會解云。准傳記云。姓杜
氏。雍州即西京
京兆府
萬年人也西京郭下兩縣謂萬年。長
安今和尚本住啓夏門外
數里杜光村。屬萬年縣
界。杜光村即杜陵也 已上
抄。居山將種葵問。續高僧傳云。甞引衆
驪山。夏中栖靜地。多蟲蟻無因種菜等文
抄。因詣南山續高僧傳云。因行南野將度
黄渠。其汎溢厲渉。而度岸。既峻滑雖登。還墮
水忽斷流。便隨陸度。及順上岸。水尋還復。
門徒目觀而不測其然已上今抄云南山者」
抄。別傳云是續高僧傳載于感通篇。而
不云文殊化身
抄。年十七○太白山佛祖統紀第三十
云。藏年十六詣四明阿育王舍利塔。錬一指
誓學花嚴已上今云。太白山者。終南山
抄。奉庭闈 嚴親云庭闈。故親教訓云庭
訓也。但親名庭者
抄。姓王失其名問。胡幽貞感應傳云。垂
拱三年○時塵律師報藏公云。今夏賢安坊
中郭神亮檀越。身死經七日。却蘇入寺。禮拜
見薄塵。自云等文懶庵樞和尚心地法門卷
上云。賢首國師謂塵律師云。賢安坊中郭神
亮。暴亡七日方蘇等文又唐本抄云。姓王名
明幹。何爲正乎 答。會解云。抄纂靈記云。京
兆人。姓王。名明幹等。若花嚴傳乃云。文明
元年京師人。姓王。失其名云云事同今抄。若
胡幽貞一卷傳乃云。垂拱三年四月中。賢首
於大慈恩寺講花嚴。後散講謁大徳成塵二
律師。報賢首云。今夏賢安坊中郭神亮。身死
七日後蘇入寺。禮拜薄塵。自云。入冥僧令誦
偈曰。若人欲了知云云○評曰。賢首自叙乃
云。亡其名。苑師修記乃云王明幹。而胡幽
貞纂惠英所記。乃云郭神亮。今據花嚴傳
云。永隆年中雍州長安縣人。郭神亮梵行清
淨。因忽暴終。諸天引至兜率天宮。禮敬彌
勒。有一菩薩。語亮云。何不受持花嚴。對曰。
爲無人講。菩薩曰。有人現講。何以言無。亮後
蘇具向薄塵法師。論叙其事。以此而詳。賢首
之弘轉法輪。亞迹參聖徴矣此傳
據此乃塵公
爲賢首流。乃郭神亮入天宮之事。而胡幽貞
叙作入冥之事。叙事不實。此可見矣。然花嚴
感應事。若記人不同。説有二三後人讀之。豈
肯信之爲實耶。當以今抄引者爲正。必苑師
後詢得其名故也已上今引花嚴傳。其王氏
之事在第四卷諷誦部。郭神亮之事在第三
卷智儼傳末。故今云亞迹參聖徴者。賢首續
智儼之遺迹爲言所引符合現行之傳文。但
會解記所揲之抄本云。姓王。名明幹。而現行
之抄本并纂靈記共云。姓王。失其名。全同花
嚴傳。又會解記上文。釋鐵圍山間結集之事
云。今指纂靈記。未見其本已上既不見其本。
何必苑師詢得其名之義可決定哉。明知。彼
所揲之本是後人妄加也。須以今現行之抄
本爲正也
 于時永和元年九月二十四日。於東大寺
 戒壇院光明臺。書寫之畢
            小比丘覺乘之


























































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