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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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T2205_.57.0351a01: 死。豈有實四山祕來全有。可有之事假擧爲
T2205_.57.0351a02: 喩。是名非喩也。如此之義大同佛教。但彼云
T2205_.57.0351a03: 力屓亦自然。故不同也
T2205_.57.0351a04:  于時永和元年九月二日於東大寺戒壇院
T2205_.57.0351a05:  光明臺書寫之畢
T2205_.57.0351a06:            小比丘覺乘
T2205_.57.0351a07:
T2205_.57.0351a08:
T2205_.57.0351a09: 演義抄四下纂釋第四
T2205_.57.0351a10:
T2205_.57.0351a11:   十異中第八天非天已下
T2205_.57.0351a12: 抄。故謀未兆 老子經下云。其安易治
T2205_.57.0351a13: 治身治國。安
靜者易守持也
其未兆易謀情欲禍患。未有
形兆時易謀止也
其脆易
T2205_.57.0351a14: 禍亂未動於縣。情欲未見
於色。如脆弱易破除也
其微易散其未彰着微
少易散去也
T2205_.57.0351a15: 已上
T2205_.57.0351a16: 抄。天之所不遁避故 問
T2205_.57.0351a17: 抄。安乎天者棄於人 問。老子經上善行章
二十七
T2205_.57.0351a18: 云。是以聖人常善救人聖人所以常教人忠孝
者。欲以救人性命也
T2205_.57.0351a19: 無棄人使貴賤各
得其所也 已上
如此經文者。老氏之旨
T2205_.57.0351a20: 全無棄人。今何云棄於人哉 答
T2205_.57.0351a21: 抄。不在於爲也 老子經上云。道常無爲。
T2205_.57.0351a22: 而無不爲道以無爲
爲常也 已上
莊子内篇大宗師第六
T2205_.57.0351a23: 云。知天之所爲者。天而生也天者自然之謂也。
夫爲爲者。不能爲
T2205_.57.0351a24: 而爲自爲耳。爲知者。不能知而知自知耳。自知耳不知
也。不知也。則知出於不知耳。自爲耳不爲也。不爲也。則
T2205_.57.0351a25: 爲出於不爲矣。爲出於不爲。爲故以不爲爲主。知出於不
知故以不知爲宗。是故眞人遺知而知。不爲而爲。自然而
T2205_.57.0351a26: 生。坐忘而得。故知。
稱絶而爲名去也
雲行雨施。川源岳漬。非開人力。
抑乃天生。能知所知並自然也。
T2205_.57.0351a27: 此解前知
天之所爲
 已上郭象注。玄英疏也
T2205_.57.0351a28: 抄。欲害於性 老子經上云。將欲取天下
T2205_.57.0351a29: 欲爲天
下主也
而爲之欲以有爲
治民也
吾見其不得已我見其不
天道人心
T2205_.57.0351b01: 已明矣。天道惡煩惱
濁。人心惡多欲也 已上
T2205_.57.0351b02: 抄。利累於生屏利 老子經上絶聖章
十九
云。絶
T2205_.57.0351b03: 絶巧言詐
僞亂眞也
棄利塞貪路門
權門也
盜賊無有
T2205_.57.0351b04: 抄。是以不求而自得 老子經下道者章
六十二
云。
T2205_.57.0351b05: 古之所以貴此道者。何不日求以得。注云。不
T2205_.57.0351b06: 日日遠求索。近得之於身也已上
T2205_.57.0351b07: 抄。爲之者必敗 老子經下卷其安易持
章六十四
云。
T2205_.57.0351b08: 爲者敗之。執者失之已上上句注云。有爲於
T2205_.57.0351b09: 事廢於自然。有爲於義廢於仁息。有爲於色
T2205_.57.0351b10: 廢於精神也已上下句注云。執利遇患。執道
T2205_.57.0351b11: 全身。竪持不得。推讓反還也已上又經次下
T2205_.57.0351b12: 云。聖人無爲。故無敗。無執故無失已上
T2205_.57.0351b13: 句注云。聖人不爲花文。不爲利色。不爲殘
T2205_.57.0351b14: 害。故無壞敗也已上下句注云。聖人有徳。以
T2205_.57.0351b15: 教愚。有財以與貧。無所執藏。故無所失於
T2205_.57.0351b16: 人也已上
T2205_.57.0351b17: 抄。聖與不肖性也 老子經下天下皆謂章
第六十七
T2205_.57.0351b18: 云。天下皆謂我大。似不肖。夫唯大。故似不
T2205_.57.0351b19: 已上上句注云。老子言。天下皆謂我徳大。
T2205_.57.0351b20: 我則詳愚。似不肖也已上下句注云。夫獨名
T2205_.57.0351b21: 徳。大者爲身害。故詳愚似不肖。無所分別。無
T2205_.57.0351b22: 所割截。不賤人而自責也已上又云。肖善也
T2205_.57.0351b23: 云云應法記云。養子不及父。謂之不肖。肖似
T2205_.57.0351b24: 也。今但通取不似善人耳已上
T2205_.57.0351b25:   自下會解記第十
T2205_.57.0351b26: 抄。等取六全一少分 問。法無去來宗中。
T2205_.57.0351b27: 攝幾部乎 答。今抄云。都七全一少分
T2205_.57.0351b28: 之。折薪記第二卷云。大衆部等者。清涼云。
T2205_.57.0351b29: 等取七全一少分。都八全一少分。同有此
T2205_.57.0351c01: 計。一大衆部。二説轉部。三鶏胤部。四制多
T2205_.57.0351c02: 山部等云云此引今文。而加説轉部爲八全。
T2205_.57.0351c03: 其説轉部者。即經量部也。此部説有種子。唯
T2205_.57.0351c04: 一種子現在相續轉至後世。故云説轉。然皆
T2205_.57.0351c05: 但依經爲比量。不依律論。故亦經量部云云
T2205_.57.0351c06:  今何除此説轉部。但云七全乎 答。哭庵
T2205_.57.0351c07: 觀復師所覽鈔本云八全一少分歟。故彼
T2205_.57.0351c08: 折薪記。今會解記。同牒釋八全一少別。然
T2205_.57.0351c09: 今現流布高麗印本。并和國上古傳來之本。
T2205_.57.0351c10: 並云三法無去來宗謂大衆部等者○等取六
T2205_.57.0351c11: 全一少分○故上七部類同此計已上一段上
T2205_.57.0351c12: 下皆云七全。不見八全之義。何況説轉部既
T2205_.57.0351c13: 是經部也。此經部中本經部屬第一我法倶
T2205_.57.0351c14: 有宗攝。末經部屬第四現通假實宗攝。其外
T2205_.57.0351c15: 何經部更可屬今第三宗爲八全乎。加之異
T2205_.57.0351c16: 部宗輪論云。其經量部本宗同義。謂説諸蘊
T2205_.57.0351c17: 有從前世轉至後世。立説轉名。非離聖道有
T2205_.57.0351c18: 蘊。永滅有根邊蘊有一味蘊。異生位中亦有
T2205_.57.0351c19: 聖法執。有勝義補特伽羅。餘所執多同説一
T2205_.57.0351c20: 切有部已上此外更無叙説轉部之文。依何
T2205_.57.0351c21: 經論可屬法無去來宗乎。明知。觀復師所覽
T2205_.57.0351c22: 之抄本。定是傳寫之加増歟 問。集成記引
T2205_.57.0351c23: 今鈔文。云八全一少分。但第二名雪山轉
T2205_.57.0351c24: 部。而會解記云。有本云雪山轉者。非也已上
T2205_.57.0351c25: 雖有此異。而彼兩記同引今抄。並云八全一
T2205_.57.0351c26: 少分。明知。現流布本云七全者。是傳寫之
T2205_.57.0351c27: 誤也。何況圓覺大抄三下第七所
詮宗趣
云。疏惑無
T2205_.57.0351c28: 過未。唯有現在者。第二法無去來宗也。説
T2205_.57.0351c29: 有現在及無爲耳。其過未之法體用倶無。此
T2205_.57.0352a01: 計有八全一少分。一大衆。二雪山轉。三鶏
T2205_.57.0352a02: 胤。四制多。五西山住。六北山住。七法藏。八
T2205_.57.0352a03: 飮光。制多・西山・北山之例餘多同大衆。飮
T2205_.57.0352a04: 光餘義多同法藏。雪轉餘義多同有部。無去
T2205_.57.0352a05: 來也。一少分者。化地本部○有叙雪山轉
T2205_.57.0352a06: 云餘義。多同説一切有部。亦無去來也已上
T2205_.57.0352a07: 圭峯疏抄始末於如是之法相等。全寫今疏
T2205_.57.0352a08: 抄。明知。今八全一少分之釋。亦全寫今抄
T2205_.57.0352a09: 文。爾者先徳一同之所引。正符合彼圓覺大
T2205_.57.0352a10: 抄。豈此爲誤乎。以此思之。今現流布本云
T2205_.57.0352a11: 七全者。傳寫之誤云事分明也。如何 答
T2205_.57.0352a12: 抄。四分律法藏部義 問。四分律法藏部義
T2205_.57.0352a13: 者。爲四分律即是法藏義。爲當此四分律同
T2205_.57.0352a14: 法藏部義歟 答。兩方。若云四分律即法藏
T2205_.57.0352a15: 部者。准南山等意。四分等五部律。佛滅一
T2205_.57.0352a16: 百年方始分出。然宗輪論中云。次後於此第
T2205_.57.0352a17: 三百年。從化地部流出一部。名法藏部
T2205_.57.0352a18: 以義淨三藏・定賓・靈祐等諸師。不許南山所
T2205_.57.0352a19: 立也。若依之爾者。名字既同也。豈非同體乎
T2205_.57.0352a20:  答
T2205_.57.0352a21: 抄。僧祇律大衆部義 問。僧祇律大衆部義
T2205_.57.0352a22: 者。爲僧祇律即是大衆部。爲當彼僧祇同此
T2205_.57.0352a23: 大衆部義歟 答。兩方。若云即是大衆部者。
T2205_.57.0352a24: 行事鈔資持記上一上云。摩訶僧祇此翻大
T2205_.57.0352a25: 衆。以五百人亦大衆故。是則大衆智論則
云千人
T2205_.57.0352a26: 通二部。上座唯局窟内已上又云摩訶僧祇
T2205_.57.0352a27: 此翻大衆從衆爲名
即窟内部 已上
如此釋者。今現行僧
T2205_.57.0352a28: 祇律是窟内上座部。以五百人亦名大衆故。
T2205_.57.0352a29: 然今二十部中大衆部者。正是窟外大衆部
T2205_.57.0352b01: 也。何云僧祇律即是大衆部乎。若云彼此
T2205_.57.0352b02: 所立義相相似故指同之。非謂彼僧祇律即
T2205_.57.0352b03: 是今大衆部者。僧祇大衆是梵漢不同。明
T2205_.57.0352b04: 知。僧祇律即大衆部云事。況今鈔主解釋明
T2205_.57.0352b05: 鏡。豈異本之哉。例如上云四分律法藏部義
T2205_.57.0352b06: 也。如何 答。會解云。實僧祇律大衆部義
T2205_.57.0352b07: 者。具云摩訶僧祇。此云大衆。此部是總以
T2205_.57.0352b08: 行解虚通不生偏執。順正部所見故。或摩訶
T2205_.57.0352b09: 僧祇云大衆者。此與大衆部名同僧祇大衆。
T2205_.57.0352b10: 即上座窟内大衆故。不同窟外大衆部也。今
T2205_.57.0352b11: 既云僧祇律大衆部者。是大衆部同僧祇律
T2205_.57.0352b12: 也。如上四分律同曇無徳法藏部故已上
T2205_.57.0352b13: 疏。四現通假實宗 問。現通假實者。其義
T2205_.57.0352b14: 如何 答。五教章云。現在世中諸法在蘊。可
T2205_.57.0352b15: 實在界處假已上今抄亦同之。但釋義不明。
T2205_.57.0352b16: 且一義云。歸敬儀通眞記下大宋蕭山沙
門釋了然述
云。然
T2205_.57.0352b17: 各於法所執不同。或三世皆有。或過未是
T2205_.57.0352b18: 無。或麁細皆實。或麁細皆假○今且據此方
T2205_.57.0352b19: 假實二解。以顯不同○曇無徳部號假名宗
T2205_.57.0352b20: 即諸徳但名宗。或
曰。現通假實宗
計三科法在陰名實一色四心。各
有實性故
T2205_.57.0352b21: 界處名假攬陰成形。自
無體性故 已上
又慈恩通賛疏。元
T2205_.57.0352b22: 縛鈔第二云。現通假實者。計現在諸法蘊中
T2205_.57.0352b23: 收。即實不分依縁。故處界攝。即假分依縁
T2205_.57.0352b24: 已上准此等釋。三科皆有積聚。而蘊門但
T2205_.57.0352b25: 明一色四心。不分所依六根所縁六境。故無
T2205_.57.0352b26: 形對假合之義。是名爲實。其界處門分根境
T2205_.57.0352b27: 識。以形對假立。故名爲假也爲言一義云。會
T2205_.57.0352b28: 解云。若法在五蘊門中攝時。是實。若分五
T2205_.57.0352b29: 蘊爲十二處十八界謂開色合心爲十二處。
心色倶開爲十八界
既開
T2205_.57.0352c01: 五蘊色心。爲界處故是假説也既開五蘊積聚爲
界處。故界處名
T2205_.57.0352c02: 假積
聚也 已上
末注釋今抄文也。意云。蘊門直明
T2205_.57.0352c03: 一色四心。各有實性故云實也。於此五蘊
T2205_.57.0352c04: 上。更開合方成處界。例如色心上假立生住
T2205_.57.0352c05: 等不相應行。故云假也。思之。一義云。鏡水
T2205_.57.0352c06: 抄第五云。言説假部者。當第六部。意言。世
T2205_.57.0352c07: 出世法皆有假實。蘊實。處假。亦從所立爲
T2205_.57.0352c08: 名。此部意云。現法之中通有假實。言假者。
T2205_.57.0352c09: 如眼根七極微成。又如一微上有無常等四
T2205_.57.0352c10: 義。故名爲假。五蘊體非聚。故名爲實也
T2205_.57.0352c11: 疏。謂説假部 問。引用何部爲第四宗乎
T2205_.57.0352c12:  答。疏云説假部付之。慈恩唯識述記
T2205_.57.0352c13: 云。薩婆多等麁細倶實撲揚釋此文云等
T2205_.57.0352c14: 取説出世及説假部如此釋者。説假部執
T2205_.57.0352c15: 麁細倶實。故同薩婆多可攝第二宗中。如何。
T2205_.57.0352c16: 答。異部宗輪論云。其説假部本宗同義。謂苦
T2205_.57.0352c17: 非蘊。十二處非眞實。諸行相待展轉和合假
T2205_.57.0352c18: 名爲苦。無士夫用○餘義多同大衆部執已上
T2205_.57.0352c19: 如來滅後第二百年。大衆部中更出説假部
T2205_.57.0352c20: 云云蘊門是實也。界處是假云事。故宗輪論
T2205_.57.0352c21: 述記慈恩
云。論苦非蘊。述曰。苦者逼迫義。蘊
T2205_.57.0352c22: 體非逼。故非是苦。次下記謂。諸行相待假
T2205_.57.0352c23: 色等諸法有義名苦。其實非苦。如無間果體
T2205_.57.0352c24: 實非苦所感諸蘊有苦相。合説名苦相。合説
T2205_.57.0352c25: 名苦蘊。其體非苦。生滅等法。諸行苦具。皆
T2205_.57.0352c26: 實有。論十二處非眞實。述曰。以依積聚沙亦
T2205_.57.0352c27: 積聚。積聚之法皆是假。故雖積聚假義。以攝
T2205_.57.0352c28: 於蘊蘊體非假。無依縁故。現世之識不名爲
T2205_.57.0352c29: 意。入過去時方名意處。依正義成體。非現
T2205_.57.0353a01: 在亦非實有 問。十八界等假實名爲亦有
T2205_.57.0353a02: 依縁積聚假義故 答。論諸行相待至無士
T2205_.57.0353a03: 夫用。述曰。此擇苦者現在之縁二種行法相
T2205_.57.0353a04: 待名苦。非由現在士用方有苦也。或有解
T2205_.57.0353a05: 言。欲界劣上界。欲界名苦。乃至有頂劣無
T2205_.57.0353a06: 漏。有頂名苦。故言相待。無由士夫乃有苦
T2205_.57.0353a07: 已上部異執論云。分別説部是執義。本苦
T2205_.57.0353a08: 非是陰。一切入不成就。一切有爲法相待假
T2205_.57.0353a09: 故立名苦。無人功力已上
T2205_.57.0353a10: 抄。其成實論 問。訶梨跋摩造成實論者。
T2205_.57.0353a11: 爲已入佛法後造之歟。爲當如何 答。會解
T2205_.57.0353a12: 云。此論是訶梨跋摩造。在僧佉中。已造此
T2205_.57.0353a13: 論。後入佛法。此論屬經部攝也已上意云。尚
T2205_.57.0353a14: 在數論外道衆中之時。已造此論。然造此
T2205_.57.0353a15: 論主迴入佛法故。次所造論亦爲聖教也爲言
T2205_.57.0353a16: 同抄十一上夜摩偈
讃品
云。諸宗正義堅實爲實。色
T2205_.57.0353a17: 等爲假。唯成實論色・香・味・觸實也。地・水・
T2205_.57.0353a18: 火・風假也。以其是數論弟子後入佛法。尚順
T2205_.57.0353a19: 本師故已上准此。數論弟子入佛法後所造
T2205_.57.0353a20: 論。尚順本外道時之數論師義爲言
T2205_.57.0353a21: 抄。三藏云經部細實 唯識述記第二
T2205_.57.0353a22: 云。四句分別經部十處麁假細實。大乘世俗
T2205_.57.0353a23: 麁實細假。薩婆多等麁細倶實。一説部等麁
T2205_.57.0353a24: 細倶假已上演秘第二云。疏薩婆多等麁細
T2205_.57.0353a25: 倶實者等。説出世説假部。説假部計蘊門皆
T2205_.57.0353a26: 實。説出世言出世並實。故麁細色在蘊出世
T2205_.57.0353a27: 悉皆實故。故疏等言此二宗各小分也已上
T2205_.57.0353a28: 問。經部意何法爲麁爲細。而在十處收之乎
T2205_.57.0353a29:  答。能成之極微是細是實也。所成之色等
T2205_.57.0353b01: 是麁是假也。此能所成同在十處收之者。以
T2205_.57.0353b02: 細從麁。故色處等攝也。薩婆多亦在十處
T2205_.57.0353b03: 收。而有諍論者。演秘云。問。有部亦爾。何乃
T2205_.57.0353b04: 神耶。若正理難意。我麁細實可細從麁十處
T2205_.57.0353b05: 收。汝麁既假。云何實細從麁十處。非法處
T2205_.57.0353b06: 耶。經部意云。雖假實異隨所成麁在於十處。
T2205_.57.0353b07: 非法處攝。故有諍也已上大乘意極微在法
T2205_.57.0353b08: 處攝之
T2205_.57.0353b09: 抄。實義同故 問。現通假實宗中攝經部
T2205_.57.0353b10: 之故。如何釋之乎 答。抄云。實義同故現通
T2205_.57.0353b11: 假實攝付之。凡現通假實宗者。蘊門明
T2205_.57.0353b12: 義云是實。界處門明義云是假。然經部師判
T2205_.57.0353b13: 麁假細實。通十處中攝之。故知。界處門亦
T2205_.57.0353b14: 通假實。豈爲同計乎。況既云現通假實。何但
T2205_.57.0353b15: 以實之一義同。總指同現通假實宗乎 答。
T2205_.57.0353b16: 此事經雖未受明師口決。且一義云。雖彼經
T2205_.57.0353b17: 部不約三科別判假實。而於現在法中判麁
T2205_.57.0353b18: 假細實。其大義是同故云實義同。故現通假
T2205_.57.0353b19: 實攝也。今抄云。實義者。非現通假實之實
T2205_.57.0353b20: 也。意云。説假部約三科別判之。經部約能
T2205_.57.0353b21: 所成通判之。雖二部意有小異。而於現通假
T2205_.57.0353b22: 實之眞實義更無異徹。故爲同計也爲言
T2205_.57.0353b23: 抄釋專會通此等之相違歟。思之 問。若爾。
T2205_.57.0353b24: 今以麁假細實之義。以經部爲現通假實宗
T2205_.57.0353b25: 之所攝者。但是一往擧異釋歟。爲當實是抄
T2205_.57.0353b26: 主之所存歟 答
T2205_.57.0353b27: 抄。此説假與一説説出世別 問。何必但
T2205_.57.0353b28: 擧一説等二部對簡之 答。此三部者雖明
T2205_.57.0353b29: 義有異。而同計諸法是假。不同前諸宗中諸
T2205_.57.0353c01: 部並執皆實。故所謂雖大衆部等云過未無
T2205_.57.0353c02: 體用。此是無法也。而於有法。執皆實有。故
T2205_.57.0353c03: 不許諸法是假。然此説出世及一説之兩部
T2205_.57.0353c04: 諸法假也計
T2205_.57.0353c05: 疏。五俗妄眞實宗 問。二十部中何部爲
T2205_.57.0353c06: 俗妄眞實宗乎 答。疏云。即説出世部等
T2205_.57.0353c07: 付之。晨旦人師麁細相望作四句中。薩婆多
T2205_.57.0353c08: 等麁細倶實等取説出世云云准此。説出
T2205_.57.0353c09: 世部者。第二法有我無宗之所攝也。加之異
T2205_.57.0353c10: 部宗輪論標別二十部竟。次下即云如是諸
T2205_.57.0353c11: 部本宗末宗同義異義我今當説。此中大衆
T2205_.57.0353c12: 部一説部説出世部鶏胤部本宗同義者。謂
T2205_.57.0353c13: 四部同説諸佛世尊皆是出世一切如來無有
T2205_.57.0353c14: 漏法。諸如來語皆轉法輪○過去未來非實
T2205_.57.0353c15: 有體○末宗異義者。如如聖諦諸相差別如
T2205_.57.0353c16: 是。如是有別現觀。有少法是自所作。有少
T2205_.57.0353c17: 法是他所作。有少法是倶所作。有少法從衆
T2205_.57.0353c18: 縁生等文本宗者。本計也。末宗者。末計也。現
T2205_.57.0353c19: 末宗異義中。不見別明諸法假實之文。而本
T2205_.57.0353c20: 宗同義中。別四部竟。總云過去未來非實有
T2205_.57.0353c21: 體。故知。四部可同攝法無去來宗中。何以
T2205_.57.0353c22: 大衆鶏胤二部。合屬第三宗攝之。説出世一
T2205_.57.0353c23: 説之二部離爲第五六之兩宗乎。遍檢十八
T2205_.57.0353c24: 部論部異執論宗輪論。未見別明説出世一説
T2205_.57.0353c25: 之二部所計之文。爾者。依何經論如是別判
T2205_.57.0353c26: 乎 答。部異執論云。大衆部一説部出世説
T2205_.57.0353c27: 部灰山住部。此四部是執義本。此説部説一
T2205_.57.0353c28: 切佛世尊出世無有如來。一法而是有漏。如
T2205_.57.0353c29: 來所出語皆爲轉法輪○過去未來是無。現在
T2205_.57.0354a01: 是有○執義異者。大衆部執義異餘三部。四
T2205_.57.0354a02: 聖諦悉眞實有○有如是諸義。諸部信樂不
T2205_.57.0354a03: 同。各有所執。是名執義異已上
T2205_.57.0354a04: 疏。八眞空絶相宗 問。今別十宗中。終頓二
T2205_.57.0354a05: 教如何別之耶 答。准今疏抄。頓教爲第八。
T2205_.57.0354a06: 終教爲第九云云付之。先別五教中。終教爲
T2205_.57.0354a07: 第三。頓教爲第四。今何例別乎。況今疏云。然
T2205_.57.0354a08: 此十宗後後深於前前已上此以終教爲深。以
T2205_.57.0354a09: 順教爲淺。豈非顛倒乎 答。決擇云。疏八
T2205_.57.0354a10: 眞空絶相宗者。一收破相始教。二攝頓教
T2205_.57.0354a11: 問。何故別教。終前頓後。別宗頓前終後
T2205_.57.0354a12: 答。教約成佛遲速。終遲在前。頓在後。宗約
T2205_.57.0354a13: 攝法寛狹。頓狹在前唯理
法界
終寛在後通三
法界
又解。
T2205_.57.0354a14: 約無相義。正始兼頓。故在終前。約絶待義。
T2205_.57.0354a15: 唯論頓義。故在終後已上一義云。今十宗中。
T2205_.57.0354a16: 前八宗是大乘法師所立也。第七名勝義倶
T2205_.57.0354a17: 空。第八名應理圓實。如其次第。正顯一乘
T2205_.57.0354a18: 方便三乘眞實之旨。今爲翻破彼妄立。故迴
T2205_.57.0354a19: 七爲第八。迴八爲第七。則頓教相想倶絶自
T2205_.57.0354a20: 當第八。終教空有無礙亦居第九也。一義
T2205_.57.0354a21: 云。疏上文云。有不安者。頗力改易云云
T2205_.57.0354a22: 如抄三上分別。今亦顯其意。謂探玄等云八
T2205_.57.0354a23: 眞徳不空宗。謂終教諸經等。九相想倶絶
T2205_.57.0354a24: 宗。如頓教等云云故今改易之歟
T2205_.57.0354a25: 抄。上言空有 會解云。此出疏意。謂既上
T2205_.57.0354a26: 言互融雙絶。而不礙兩取。何必更言眞如
T2205_.57.0354a27: 耶。故今云前説空有無礙。直據空有而言。若
T2205_.57.0354a28: 不更説眞如。揀濫不盡。以空有無礙尚濫但
T2205_.57.0354a29: 空故○此正以眞如二字揀濫但空也已上
T2205_.57.0354b01: 疏。眞性有爲空 問。眞性二字者有法歟。
T2205_.57.0354b02: 宗法歟 答。抄釋云。有爲是有法。定空無
T2205_.57.0354b03: 性。是宗法既除眞性二字。但用有爲空之三
T2205_.57.0354b04: 字。配釋有法與法。故知。眞性二字非有非法
T2205_.57.0354b05: 也 問。若爾。何安此二字乎 答。若但云有
T2205_.57.0354b06: 爲空者。即違世俗諦。以世俗諦中有爲法是
T2205_.57.0354b07: 現有故。安眞性言。簡別之時。有爲空之總
T2205_.57.0354b08: 宗方得成意。故掌珍論釋眞性言云。勿違。如
T2205_.57.0354b09: 是自宗所許現量共知故。以眞性簡別立宗
T2205_.57.0354b10: 已上問。法相宗意於此比量付何過哉 答。
T2205_.57.0354b11: 付數多過
T2205_.57.0354b12: 抄。此中有兩重比量 問。自宗意。可許以
T2205_.57.0354b13: 因明之立破。顯佛法深旨之義乎 答。十二門
T2205_.57.0354b14: 論疏云。如上所説。立破等義並悉方便。務令
T2205_.57.0354b15: 前機歸伏生信。未必得具佛法深旨。且如眞
T2205_.57.0354b16: 如無同法喩。故不得立者。豈可眞如爲非法
T2205_.57.0354b17: 也。是故要當離此立破之諍論等。方爲順實
T2205_.57.0354b18: 究竟義也已上無同法喩者。幽賛下云。應者
T2205_.57.0354b19: 云眞諦智境超言識道。非喩所喩已上護法
T2205_.57.0354b20: 論師名如應者也是一又唐經第十三光明覺
T2205_.57.0354b21: 品云。解脱明行者。無數無等倫。世間諸因
T2205_.57.0354b22: 量求過不可得已上大疏三上云。因明立量
T2205_.57.0354b23: 依世俗分別。定有定無故曰世間。今體絶有
T2205_.57.0354b24: 無。故彼莫能過。如説佛聲非定有。故不同
T2205_.57.0354b25: 外道立常。從法性生離造作。故不同菩薩所
T2205_.57.0354b26: 立無常。三科皆爾。豈將佛徳判屬無常已上
T2205_.57.0354b27: 密嚴經中云。密嚴佛土阿若悉檀非因明者。
T2205_.57.0354b28: 所量境界已上又次上文云。何以故。宗及諸
T2205_.57.0354b29: 分是不定法。諸宗及因各別別故已上同疏
T2205_.57.0354c01: 第三云。言阿若悉檀者○此翻第一義諦已上
T2205_.57.0354c02: 又云。對無常法而立常宗。無常亦爾○因喩
T2205_.57.0354c03: 亦爾。以是相待假立法。故無有自性。是故
T2205_.57.0354c04: 説言宗及諸分是不定相○常無常各有分
T2205_.57.0354c05: 齊。亦各別故不能成密嚴佛土。良以遍周法
T2205_.57.0354c06: 界無彼此異。故無所對不成宗因。是故宣説
T2205_.57.0354c07: 諸宗及因各差別故已上
T2205_.57.0354c08: 疏。即般若三論 會解云。此言般若乃指
T2205_.57.0354c09: 諸部般若經。爾三論即中百門也○即前第
T2205_.57.0354c10: 八眞空絶想宗。既配頓教故。今亦頓教義
T2205_.57.0354c11: 爾。況前非本非影中云。龍樹等宗多立此義
T2205_.57.0354c12: ○此由當時學者。謂學三論者。但明空理故。
T2205_.57.0354c13: 吾祖於今上下文中立爲頓義。以斥諸師。所
T2205_.57.0354c14: 以謂唯説於空。終爲學三論。不得意。及今時
T2205_.57.0354c15: 學人。又以般若三論爲始教。空義執計尤
T2205_.57.0354c16: 深。是不知清涼之深意矣 問。若以圭峯
T2205_.57.0354c17: 以八部般若等爲始教。豈亦失清涼之意耶
T2205_.57.0354c18:  答。圭峯約大分明空。非不論三諦互融也。
T2205_.57.0354c19: 後人失清涼意者。上由錯解。圭峯言爾已上
T2205_.57.0354c20: 疏。然十宗五教 圓覺大疏上云。通大
T2205_.57.0354c21: 小乘。宗途有五。一隨相法執宗。即小乘諸
T2205_.57.0354c22: 部○於中又三。一我法倶有宗犢子
部等
○二無我
T2205_.57.0354c23: 因縁宗除一及三
所餘諸部
○三因縁但名宗一説
部宗
○二眞
T2205_.57.0354c24: 空無相宗○三唯識法相宗○四如來藏縁起
T2205_.57.0354c25: 宗○五圓融具徳宗○然此五宗對前五教互
T2205_.57.0354c26: 有寛狹。謂一宗容有多教。一教容具多宗
T2205_.57.0354c27: 故。又教約佛意。權實有殊。宗就人心所尚
T2205_.57.0354c28: 差別。故宗與教其旨不同已上問。大鈔三下
T2205_.57.0354c29: 云。問。今立五宗。何異前立五教 答。有兩
T2205_.57.0355a01: 異。一寛狹異。一宗容有多教者容有者不
必定有也
宗寛
T2205_.57.0355a02: 教狹。如第三唯識一宗。便自兼攝法性終教
T2205_.57.0355a03: 圓教。彼判法花。爲第三時不空不有教故。又
T2205_.57.0355a04: 説依花嚴經造唯識論。故據此則一宗攝三
T2205_.57.0355a05: 教也。第二空宗。則用佛密意攝頓教。第四如
T2205_.57.0355a06: 來藏宗。則正攝終頓二教。二教倶以眞淨一
T2205_.57.0355a07: 心。爲究竟實理故。但佛説時儀式不同。故成
T2205_.57.0355a08: 兩教利根凡夫直説則名頓。會
習權教人令入實則名終
唯小乘宗及圓融
T2205_.57.0355a09: 宗。各唯宗一教不宗於餘。執小者不信大故。
T2205_.57.0355a10: 不執者知大乘非己宗故。圓宗者。知前四教
T2205_.57.0355a11: 未圓。圓云宗寛教狹也。疏一教容具多宗
T2205_.57.0355a12: 者。則教寛宗狹。如小乘一教。自有二十部
T2205_.57.0355a13: 宗計不同。縱以類收亦有六別○大乘始教
T2205_.57.0355a14: 便具空宗相宗。終教亦自具性相兩義。頓教
T2205_.57.0355a15: 以顯性即爲破相。又以纒染本空即是法身。
T2205_.57.0355a16: 則具第二宗及第四宗一分法義。圓教則總
T2205_.57.0355a17: 具五宗中。所宗之法故云教寛宗狹。疏又教
T2205_.57.0355a18: 約下後體式異也。此乃教則皆是。宗則或非
T2205_.57.0355a19: 也。若約佛所宗。則大同於教。唯終頓一宗意
T2205_.57.0355a20: 宗於眞性已上
T2205_.57.0355a21: 疏。教即一經 問。清涼・圭峯並云宗教互寛
T2205_.57.0355a22: 云云其寛狹之義。爲兩師全同。爲當如何
T2205_.57.0355a23:  答。會解引圓覺大疏竟即釋云。然此二義
T2205_.57.0355a24: 料揀與今不同。初則直以宗教對論寛狹。不
T2205_.57.0355a25: 同今疏以宗教。就經説寛狹也。次約佛意人
T2205_.57.0355a26: 心。亦不同今次段約位所尚也已上問。今
T2205_.57.0355a27: 疏明宗教互有寛狹者。其相如何 答。決擇
T2205_.57.0355a28: 作兩釋云。一以經望宗教料揀。教寛宗狹。一
T2205_.57.0355a29: 經容有多教寛也一經唯是一乘狹也二以宗
T2205_.57.0355b01: 教望經料揀。一宗全攝多經宗寛一教但攝一
T2205_.57.0355b02: 經少分教狹又解。具數多少論寛狹。教寛宗
T2205_.57.0355b03: 狹。一經容多教教寛
一經唯一宗宗狹
攝經全
T2205_.57.0355b04: 分。論寛狹。宗寛教數狹。一宗全攝於多經
T2205_.57.0355b05: 宗寛
一教分攝於經文教狹
應擧喩云。經如一
T2205_.57.0355b06: 國。宗如帝王。教如民類。一國容有多民寛也
T2205_.57.0355b07: 唯有一王狹也民類各別不攝全國狹也一王
T2205_.57.0355b08: 總攝全國寛也思之已上
T2205_.57.0355b09: 抄。涅槃般若等 問。圓覺略抄二上云。且
T2205_.57.0355b10: 如大般若六百卷文。唯無相一宗之義。即少
T2205_.57.0355b11: 義多文。今此二十八紙。便具所列疏多之義。
T2205_.57.0355b12: 故云抄攝多也已上爾者今何云般若亦具五
T2205_.57.0355b13: 教哉 答
T2205_.57.0355b14: 抄。就其偏重故標爲別 會解云
T2205_.57.0355b15: 疏。賢首意取光統 玄第一云。五依光統
T2205_.57.0355b16: 律師。以因果理實爲宗。即因果是所成行徳。
T2205_.57.0355b17: 理實是所依法界。此雖義具。然猶未顯。六今
T2205_.57.0355b18: 總尋名案義。以因果縁起理實法界。以爲其
T2205_.57.0355b19: 宗。即大方廣爲理實法界。佛花嚴爲因果縁
T2205_.57.0355b20: 起。因果縁起必無自性。無自性故即理實法
T2205_.57.0355b21: 界。法界理實必無定性。無定性故即成因果
T2205_.57.0355b22: 縁起。是故此二無二唯一。無礙自在。法門
T2205_.57.0355b23: 故以爲宗已上尋名案義者。圓經題名也。關
T2205_.57.0355b24: 脈義記云。該括始終撮其機要。總爲七宗。以
T2205_.57.0355b25: 統收一部文義爲題目也。又展此題目爲第
T2205_.57.0355b26: 一會○又展此一會爲後七會等文今疏亦配
T2205_.57.0355b27: 釋題名。唯有少異。而意大同也
T2205_.57.0355b28: 抄。一本有縁起 問。本有修成之二種縁
T2205_.57.0355b29: 起。爲其體同。爲當如何 答。兩方。若云體
T2205_.57.0355c01: 同者。既分爲二義。何云一體乎。況本有修
T2205_.57.0355c02: 生二門遙別。不可是云一乎。若依之爾者。花
T2205_.57.0355c03: 嚴問答下卷云。修生本有本有修生二句。其
T2205_.57.0355c04: 即縁起法○唯本有但修生。此二句何爲因
T2205_.57.0355c05: 縁法乎已上准此。本有修生不二。是爲縁起
T2205_.57.0355c06: 法。若唯本有但修生之時。不可有縁起之
T2205_.57.0355c07: 今何本有修成各別建立縁起乎 答
T2205_.57.0355c08: 問。大疏九下法界
云。即器世間嚴○有三。一
T2205_.57.0355c09: 嚴重閣。二嚴園林。三嚴虚空。從略之廣。説
T2205_.57.0355c10: 有此三。表三縁起。謂嚴閣顯自體縁起。嚴
T2205_.57.0355c11: 林表有爲縁起。嚴空表無爲縁起已上探玄
T2205_.57.0355c12: 記十八全同之。抄二十上云。疏嚴閣顯自體
T2205_.57.0355c13: 縁起者。法界體上縁起。萬徳依此自體有爲
T2205_.57.0355c14: 無爲故。此三縁起即光統意已上貞元疏第
T2205_.57.0355c15: 三全同之。爾者此三縁起與今二縁起如何
T2205_.57.0355c16: 配屬乎
T2205_.57.0355c17: 抄。略則第十師其言則多 問。自下文相
T2205_.57.0355c18: 如何消釋乎 答。抄有二段。第一段約言略
T2205_.57.0355c19: 攝盡。以明賢首・光統之未盡理。此中亦二。初
T2205_.57.0355c20: 明二師不盡。謂賢首其言則多故。光統不攝
T2205_.57.0355c21: 總故。次云。若言法界縁起等者。明今疏盡
T2205_.57.0355c22: 理。謂既總云法界縁起。總必攝別。故不同
T2205_.57.0355c23: 光統。既以略言攝盡。故更不可存因果理
T2205_.57.0355c24: 實之言。故不同賢首也。第二段約言具。但
T2205_.57.0355c25: 明賢首之未盡理。即抄云。若取廣説等已下
T2205_.57.0355c26: 是也。謂有二失。一闕不思議。故云應言因
T2205_.57.0355c27: 果縁起等也。二不順經題次第。故云應言法
T2205_.57.0355c28: 界理實等也 問。何必以此二失。爲賢首之
T2205_.57.0355c29: 不盡乎 答。智論指今經。名不思議解脱經。
T2205_.57.0356a01: 即貞元所譯法界品總有四十卷。悉題入不
T2205_.57.0356a02: 思議解脱境界普賢行願品。又唐經五十二
T2205_.57.0356a03: 出現品云。如來不思議大威徳法門已上
T2205_.57.0356a04: 云。若得聞此如來無量不可思議無障無礙
T2205_.57.0356a05: 智惠法門已上或又云。不思議乘菩薩云云
T2205_.57.0356a06: 此等文。立今經宗之時。尤可加不思議之
T2205_.57.0356a07: 言。然賢首不加之。故爲不盡也。又諸經題
T2205_.57.0356a08: 目者。標一經之大宗。故所立名言尤可順經
T2205_.57.0356a09: 題名次第。謂大方廣是法界也。佛花嚴是縁
T2205_.57.0356a10: 起也。法界中開出理實。縁起中分出因果。故
T2205_.57.0356a11: 若順題次第。則應云法界理實縁起因果也
T2205_.57.0356a12: 爲言問。若爾。賢首意如何會通耶 答。會
T2205_.57.0356a13: 解云。言若取次第等者。以順一題次第也。若
T2205_.57.0356a14: 賢首意以法界爲所歸趣。故不取順題次第。
T2205_.57.0356a15: 所以置法界於後也已上探玄記亦配釋題名。
T2205_.57.0356a16: 非不存其義。且如上引。可見之
T2205_.57.0356a17: 抄。方字兩用 大疏一下云。大方是體。大
T2205_.57.0356a18: 方無隅故。廣即是用已上抄五上云。然大方
T2205_.57.0356a19: 廣三字總有三義。一三字別釋配體相用。如
T2205_.57.0356a20: 下廣説。二方廣兩字合之爲用。對上大字爲
T2205_.57.0356a21: 體。三者大方爲體。方字屬大。便成無方。言
T2205_.57.0356a22: 大方無隅者。語出老子徳經。云上徳若容○
T2205_.57.0356a23: 大方無隅。大器晩成。大音希聲。大象無形
T2205_.57.0356a24: ○意云。小則有其圭角。大即絶其方隅。隅即
T2205_.57.0356a25: 角也。借其言用。今大方即法界等於虚空。何
T2205_.57.0356a26: 有隅角已上
T2205_.57.0356a27: 疏。淨名但明 問。淨名經中。明芥子須彌
T2205_.57.0356a28: 之相入。爾者。爲局業用一邊。爲當通徳相歟
T2205_.57.0356a29:  答。鈔云。彼得業用。不得徳相付之。正
T2205_.57.0356b01: 見鈔所引文。但云有解脱名不思議者。是徳
T2205_.57.0356b02: 相門次云菩薩住是解脱等者。菩薩所得
T2205_.57.0356b03: 之本自具足徳相。爲令物見。故以須彌入芥
T2205_.57.0356b04: 子中爲言是以他宗破今鈔云。淨名既顯不
T2205_.57.0356b05: 思議用。花嚴亦彰法界融通。彼此圓妙皆不
T2205_.57.0356b06: 思議。復何優劣於其間哉。如何 答。維摩詰
T2205_.57.0356b07: 所説經卷中不思議品第六。
鳩摩羅什譯
云。於是長者維摩
T2205_.57.0356b08: 詰。現神通力。即時彼佛遣三萬二千師子座
T2205_.57.0356b09: 高廣嚴淨。來入維摩詰室○其室廣博。悉皆
T2205_.57.0356b10: 包容三萬二千師子座。無所妨礙○維摩詰
T2205_.57.0356b11: 言。唯舍利弗。諸佛菩薩有解脱。名不可思
T2205_.57.0356b12: 議。若菩薩住解脱者。以須彌之高廣内芥子
T2205_.57.0356b13: 中○或有衆生樂久住世。而可度者菩薩即
T2205_.57.0356b14: 從一劫以爲七日等文經自既云現神通力。又
T2205_.57.0356b15: 諸佛菩薩住解脱時。方有芥子須彌相入云云
T2205_.57.0356b16: 明知。非謂法性實徳法爾如是也。況正云
T2205_.57.0356b17: 或有衆生等。但明業用之一分云事。更無
T2205_.57.0356b18: 疑者哉。但於他宗人師之能破者。天台補
T2205_.57.0356b19: 注之釋歟。一不知花嚴指歸。一迷本經説
T2205_.57.0356b20: 相。不足會通者也。會解記具引彼釋。委返
T2205_.57.0356b21: 破之。可見 問
T2205_.57.0356b22: 抄。分體宗用 會解記廣引天台玄義釋
T2205_.57.0356b23:
T2205_.57.0356b24: 疏。廣如本品 大疏九下法界
T2205_.57.0356b25: 疏。第一別開法界 問。自下四門全寫探
T2205_.57.0356b26: 玄。然探玄云。別開攝法界等云云如何 答。
T2205_.57.0356b27: 一義云。別開一味法界。以成因果即攝法
T2205_.57.0356b28: 界。收入因果門中。故云爾也云云問。疏云。
T2205_.57.0356b29: 普賢法界爲因然探玄第八云。以普賢門
T2205_.57.0356c01: 内通因果故已上今何局因乎 答。法門多
T2205_.57.0356c02: 途。各據一邊。若大分因果。則抄十九上云。若
T2205_.57.0356c03: 約因門。盡未來際常是菩薩。若約果門。盡未
T2205_.57.0356c04: 來際常是如來已上今疏且約此義也。若別
T2205_.57.0356c05: 就普賢門。以明該徹。則普賢有人有法。且
T2205_.57.0356c06: 貞元疏第一云。位前普賢行即是因行。位後
T2205_.57.0356c07: 普賢行即是果行。位中普賢義通因果已上
T2205_.57.0356c08: 是人普賢也。彼探玄意明此旨也。具如抄一
T2205_.57.0356c09: 下釋歸敬偈中私引諸文。可見之
T2205_.57.0356c10: 抄。即集法經説有三阿難 法苑珠林第十
T2205_.57.0356c11: 二云。又依涅槃經。大聖説法既有三乘傳法
T2205_.57.0356c12: 人。還有三名。一名阿難陀。此云歡喜。護持
T2205_.57.0356c13: 小乘法藏。二名阿難陀跋。此云歡喜賢。謂
T2205_.57.0356c14: 持中乘法藏。三名阿難陀娑伽羅。此云歡喜
T2205_.57.0356c15: 海。謂持大乘法藏。三名雖據體唯一已上
T2205_.57.0356c16: 此。三種阿難者出涅槃經。今何云集法經乎
T2205_.57.0356c17:  答。明三種阿難。不唯局集法經。廣出諸
T2205_.57.0356c18: 經歟。探玄記第二云。依阿闍世王懺悔經。有
T2205_.57.0356c19: 三種阿難已上妙樂疏記第一云。正法念中
T2205_.57.0356c20: 三阿難者。與集法傳三人大同已上演義抄
T2205_.57.0356c21: 五上云。三種阿難即大乘集法經説。其中已
T2205_.57.0356c22: 引金剛仙論及眞諦般若疏。引闍王懺悔經
T2205_.57.0356c23: 等。並同此經已上准此等釋。總出四經一論
T2205_.57.0356c24: 中。故不相違。應知。問。清涼云集法經。妙
T2205_.57.0356c25: 樂云集法傳。何爲正乎。又檢藏經録。不見
T2205_.57.0356c26: 集法經。今指何經乎 答。圓覺略抄第三上
T2205_.57.0356c27: 云。集法傳云。阿難有三等文明知。集法經亦
T2205_.57.0356c28: 名傳歟。例如付法藏因縁經。亦名付法藏傳。
T2205_.57.0356c29: 思之。但於藏經中不見集法經云難者。正見
T2205_.57.0357a01: 藏録。初大乘經録中。云法集經六卷欲字
T2205_.57.0357a02: 魏菩提流支譯也云云後聖賢撰集中。有二
T2205_.57.0357a03: 經。一名法集頌經槐字
總有四卷。尊者法救
T2205_.57.0357a04: 集也。明教大師賜紫沙門天息災譯云云二名
T2205_.57.0357a05: 法集名數經郷字
但有一卷也。此二經者。並
T2205_.57.0357a06: 是小乘經也。又有大乘法門經二卷肥字
若除
T2205_.57.0357a07: 同字。則成大集法經歟。但遍檢此等諸經。未
T2205_.57.0357a08: 見説三種阿難之文
T2205_.57.0357a09: 抄。但是一人 問。三種阿難者。但是一人
T2205_.57.0357a10: 云云爾者。爲機見不同。爲當隨徳異名歟
T2205_.57.0357a11: 答。大疏一下云。但隨機教別。故見聞不同
T2205_.57.0357a12: 已上抄五上云。即約三種阿難。持於三藏。故
T2205_.57.0357a13: 云隨機教別見聞不同已上機見不同釋也
T2205_.57.0357a14: 問。今抄云隨徳名別
T2205_.57.0357a15: 疏。於鐵圍山間 問。抄云。言鐵圍山間者。
T2205_.57.0357a16: 纂靈記説爲香象大師之所存。爲當惠苑
T2205_.57.0357a17: 師之加増歟 答。兩方。若云大師所存者。探
T2205_.57.0357a18: 玄記第二云。准智論。是文殊師利稱我聞。以
T2205_.57.0357a19: 彼論云阿難在餘清淨處。結集摩訶衍藏已上
T2205_.57.0357a20: 既但云清淨處。不云鐵圍山。明知。非大師所
T2205_.57.0357a21: 存云事。加之。正披花嚴傳。雖云依智論諸大
T2205_.57.0357a22: 乘經是文殊結集。全不云鐵圍山間結集之。
T2205_.57.0357a23: 然纂靈記及刊定記。同云於鐵圍山結集之。
T2205_.57.0357a24: 豈非惠苑師之加増乎。若依之爾者。今演義
T2205_.57.0357a25: 抄意。藏和尚其間經論所無。皆問日照三藏。
T2205_.57.0357a26: 及西域相傳。即在鐵圍山間結集大乘者。即
T2205_.57.0357a27: 其隨一也爲言准此。豈非大師所存乎 答。
T2205_.57.0357a28: 此事雖輒難定。且會解記云。鈔於鐵圍山間
T2205_.57.0357a29: 者。纂靈記説。然此傳本是賢首製等者。以花
T2205_.57.0357b01: 嚴傳記五卷云。京兆府崇福寺沙門法藏集。
T2205_.57.0357b02: 文有十章。一部類。二隱顯。三傳譯。四支
T2205_.57.0357b03: 流。五論釋。六講解。七諷誦。八轉讀。九書
T2205_.57.0357b04: 寫。十雜述。此賢首初集。後經修飾。至清涼
T2205_.57.0357b05: 時有二家。並賢首弟子。一淨苑法師修五卷。
T2205_.57.0357b06: 名纂靈記。二惠英法師兩卷。名花嚴感應
T2205_.57.0357b07: 傳。又近四明居士胡幽貞纂成一卷。今指纂
T2205_.57.0357b08: 靈記。未見其本。若賢首花嚴傳。但云智度
T2205_.57.0357b09: 論。諸大乘經多是文殊師利之所結集。此經
T2205_.57.0357b10: 則是文殊所結。佛初去後賢聖隨隱。異道競
T2205_.57.0357b11: 興。乏大乘器攝此經。在海龍王宮。六百餘年
T2205_.57.0357b12: 未能傳於世。龍樹菩薩入龍宮。自見此經淵
T2205_.57.0357b13: 府。誦之在心。將出傳授。因茲流布上傳
記文
但纂
T2205_.57.0357b14: 靈記修飾故有増加也已上
T2205_.57.0357b15: 抄。金剛仙論 金剛仙論第一云。此中誰
T2205_.57.0357b16: 自稱而言我聞。解者多途。須菩提言。我與千
T2205_.57.0357b17: 二百五十比丘同聞此經。故曰我聞。然理道
T2205_.57.0357b18: 而言亦得道。阿難云我聞。別義則非也。三種
T2205_.57.0357b19: 阿難。大小中乘傳持三乘法藏。其義可知
T2205_.57.0357b20: 也。何以得知。須菩提云我聞。非餘人也。凡
T2205_.57.0357b21: 有義。驗知也。一以經文故下校量分中。須
T2205_.57.0357b22: 菩提問。當何名此經。我等云何奉持。以此文
T2205_.57.0357b23: 驗。故知。今言我聞者。是須菩提。雖復當時
T2205_.57.0357b24: 須菩提有如是問。後時言我聞者。何必是須
T2205_.57.0357b25: 菩提也。復更以何文驗知。是須菩提云我聞
T2205_.57.0357b26: 也。昔如來滅後凡有三時結集法藏。初在王
T2205_.57.0357b27: 舍城因陀羅窟中。五百比丘結集法藏。舍利
T2205_.57.0357b28: 弗等諸羅漢比丘。各自稱言。某甲經如是我
T2205_.57.0357b29: 聞。佛在某處説時。惡國王壞滅佛法。自此
T2205_.57.0357c01: 以後復有七百比丘。重結集法藏。皆云。某甲
T2205_.57.0357c02: 經。我從某甲比丘邊聞。不云我從佛聞。此之
T2205_.57.0357c03: 再集並是小乘之人結集法藏。又復如來在
T2205_.57.0357c04: 鐵圍山外不至餘世界二界中間。無量諸佛
T2205_.57.0357c05: 共集於彼。説佛語經説。欲結集大乘法藏。復
T2205_.57.0357c06: 召集徒衆羅漢八十億那由他。菩薩衆有無
T2205_.57.0357c07: 量無邊恆河沙不可思議。皆集於彼。當於爾
T2205_.57.0357c08: 時。菩薩聲聞皆云。如是我聞。如來在某處。説
T2205_.57.0357c09: 某甲經。須菩提云。金剛般若經。如是我聞。佛
T2205_.57.0357c10: 在舍婆提城説。故如今言我聞者。是須菩提
T2205_.57.0357c11: 已上此論云。又復如來者。准今抄。云佛
T2205_.57.0357c12: 説。則應云如來記歟。似記字脱
T2205_.57.0357c13: 疏。遮&T025632;盤國有此具本 問。晋譯六十花
T2205_.57.0357c14: 嚴經。從何國請得之乎 答。或云于闐國。或
T2205_.57.0357c15: 云遮&T025632;盤國。學者異義也。兩方。若云從于
T2205_.57.0357c16: 闐國請得之者。纂靈記顯集
第二
云。又案隋開皇
T2205_.57.0357c17: 三寶録云。于闐束南二千餘里有遮&T025632;盤國。
T2205_.57.0357c18: 其王敬重大乘。諸國名僧入其境者。並皆識
T2205_.57.0357c19: 練。若小乘學者。即遣而不留。摩訶衍人即
T2205_.57.0357c20: 請留供養。王宮内有花嚴・摩訶般若・大乘等
T2205_.57.0357c21: 經。並十萬偈。王躬受持。親執戸鑰○又此
T2205_.57.0357c22: 國東南可二十里。有山甚險。其内置花嚴大
T2205_.57.0357c23: 集○大雲等經。凡一十二部。皆十萬偈。國法
T2205_.57.0357c24: 相承傳寶守護。初東晋有沙門支法領。志樂
T2205_.57.0357c25: 大乘。捐躯求法。嚢糧杭策。以至遮&T025632;盤國。竭
T2205_.57.0357c26: 誠請祷。遂得花嚴前分三萬六千偈。齎來至
T2205_.57.0357c27: 此。即東抄在之。東晋朝所譯是○又案今
T2205_.57.0357c28: 于闐所進。蓋逾四萬偈等文今抄全寫此文
T2205_.57.0357c29: 也。貞元疏第二亦同之。准此。晋朝所譯從遮
T2205_.57.0358a01: &T025632;盤國請得之云事分明也。若依之爾者。玄
T2205_.57.0358a02: 第一云。五下本者。有十萬頌三十八品○西
T2205_.57.0358a03: 域記説。在于闐國南遮&T025632;盤國山中。具有
T2205_.57.0358a04: 此。六略本者。即此土所傳六十卷是。彼十萬
T2205_.57.0358a05: 頌中前分三萬六千頌。要略所出也○八翻
T2205_.57.0358a06: 譯者。有東晋沙門支法領。從于闐國得此三
T2205_.57.0358a07: 萬六千偈經。并請得北天竺大乘三果菩薩
T2205_.57.0358a08: 禪師已上准此。異本經在遮&T025632;盤國山中。略
T2205_.57.0358a09: 本經者在于闐國。故彼國請得之故綱目
T2205_.57.0358a10: 云。爰有東晋沙門。名支法領。從于闐國得此
T2205_.57.0358a11: 三萬六千偈。并請得大乘三果菩薩禪師已上
T2205_.57.0358a12: 解釋明鏡者歟如何 答。一義云。准纂靈記。
T2205_.57.0358a13: 從遮&T025632;盤國得前分三萬六千偈云云此可爲
T2205_.57.0358a14: 定判歟。但於玄記等釋者。四分律葉流濟縁
T2205_.57.0358a15: 記四上云。于闐即高昌。近於東度。與月支
T2205_.57.0358a16: 等皆土蕃耳已上准此。從晨旦至遮&T025632;盤國。
T2205_.57.0358a17: 近過此于闐。到彼國。故擧中途所經之近處
T2205_.57.0358a18: 即於闐
國也
隱究竟所到之遠處即遮&T025632;
盤國也
故但云于闐
T2205_.57.0358a19: 歟。即開皇三寶録云。其于闐國東南二千餘
T2205_.57.0358a20: 里。有遮&T025632;盤國等者。此意也。更有餘義。如
T2205_.57.0358a21: 綱目見聞集中記之
T2205_.57.0358a22: 疏。此經收入龍宮 問。佛滅後經幾年歳
T2205_.57.0358a23: 收入之哉。又龍樹菩薩入龍宮。誦得花嚴經
T2205_.57.0358a24: 者。有何證文哉。又龍樹傳得花嚴者。爲但暗
T2205_.57.0358a25: 誦傳得。爲當將來貝葉之本歟 答。如綱目
T2205_.57.0358a26: 見聞集中記之
T2205_.57.0358a27: 抄。則東晋朝會解云。言即東晋朝所譯是
T2205_.57.0358a28: 也者。始用法領請至爾。後因秦沙門智嚴至
T2205_.57.0358a29: 罽賓。請覺賢至此土。至東晋安帝義熙十四
T2205_.57.0358b01: 年。方於道場寺譯之也已上
T2205_.57.0358b02: 抄。法領半珠 御製序云。然一部之典纔
T2205_.57.0358b03: 獲三萬餘言。唯啓半珠。未窺全寶已上法花
T2205_.57.0358b04: 玄義第五云。此五番明妙。從因至果。以辨
T2205_.57.0358b05: 自行妙。半如意珠竟已上釋籤後半第六云。半
T2205_.57.0358b06: 如意珠者。迹十妙中以釋五竟。十法共成如
T2205_.57.0358b07: 意珠法。言珠法者。祇是妙法十中居半如意
T2205_.57.0358b08: 珠。若大經十三。即以羅刹半偈名爲半珠。彼
T2205_.57.0358b09: 經半偈詮於半教。今之半珠即是全珠。何者
T2205_.57.0358b10: 自行因滿已滿。是故今文以自望他。闕化他
T2205_.57.0358b11: 邊名爲半珠已上
T2205_.57.0358b12: 抄。妙旨淪湑 龍龕云湑涓相居反。落也。
又露貎也
T2205_.57.0358b13: 疏。其色與非色 問。清涼大師意。樹形等
T2205_.57.0358b14: 世界出世之佛。可有言聲説法哉 答
T2205_.57.0358b15:  于時永和元九月二十九日。於東大寺戒
T2205_.57.0358b16:  壇院光明臺。書寫之畢
T2205_.57.0358b17:  願以此功徳。先師澄玄律師并二親等之
T2205_.57.0358b18:  志聖靈。出離生死頓證菩提乃至法界平
T2205_.57.0358b19:  等利益
T2205_.57.0358b20:            小比丘覺乘之
T2205_.57.0358b21:
T2205_.57.0358b22:
T2205_.57.0358b23: 演義抄四下纂釋第五
T2205_.57.0358b24:
T2205_.57.0358b25:   第二品會差別已下
T2205_.57.0358b26: 抄。總爲説法之端倪莊子大宗師篇云。
T2205_.57.0358b27: 反覆終始不知端倪端緒也。倪畔也。反覆猶往來
也。終始猶生死也。既決忘其形
T2205_.57.0358b28: 墮體黜聽。故能去來生死。化倶往。化又
T2205_.57.0358b29: 無極。故莫知端倪已上
T2205_.57.0358c01: 抄。如來長子 行願品云。一切如來有長
T2205_.57.0358c02: 子。彼名號曰普賢尊已上同疏云。言長子者。
T2205_.57.0358c03: 最尊勝故○若表法者。既表法界。先萬物生
T2205_.57.0358c04: 無過此。故如有偈言。普賢眞身遍法界。能爲
T2205_.57.0358c05: 世間自在主。無始無終無生滅。性相常住等
T2205_.57.0358c06: 虚空。既無有始。則是長義。不捨因行。故爲
T2205_.57.0358c07: 佛子已上
T2205_.57.0358c08: 抄。先陳如來依報 問。初會名擧果勸樂
T2205_.57.0358c09: 生信分。何必先但擧依報果。而略正報果哉
T2205_.57.0358c10: 答。第二會別説十信法門中。先明如來三業
T2205_.57.0358c11: 正報。爲所信境。爲顯影略互具依正。倶爲
T2205_.57.0358c12: 所信境故。各説一果。而依正自備也
T2205_.57.0358c13: 抄。故足輪放光照事警物 大疏三上云。光
T2205_.57.0358c14: 明覺品第九○釋名者。一開。二合。初開者。光
T2205_.57.0358c15: 明體也。覺者用也。此二各二。謂光有身智
T2205_.57.0358c16: 二光。覺有覺知覺悟。又光有能照所照。覺有
T2205_.57.0358c17: 能覺所覺。如來放身光。照身法界。令菩薩
T2205_.57.0358c18: 覺知見事無礙。文殊演智光。雙照事理。令衆
T2205_.57.0358c19: 覺悟法之性相。二合者。以事理倶融。唯一
T2205_.57.0358c20: 無礙境故。得一事即遍無遍而不壞本相。身
T2205_.57.0358c21: 智無二唯一。無礙光故。涅槃經瑠璃光菩薩
T2205_.57.0358c22: 處云。光明者名爲智慧。知悟不殊唯一平等
T2205_.57.0358c23: 等文抄八上云。而二光中各有兩重能所。
T2205_.57.0358c24: 謂如來放身光。能照也。照事法界。所照也。令
T2205_.57.0358c25: 菩薩覺知。能覺也。見事無礙。是所覺也。所
T2205_.57.0358c26: 覺即照所成益。上即長行中事。二文殊演智
T2205_.57.0358c27: 光。即能照也。雙照事理。即所照也。令衆覺
T2205_.57.0358c28: 悟。即能覺也。法之性相即所覺也。所覺亦
T2205_.57.0358c29: 照所成益。即偈頌中意。疏二合中○文有六
T2205_.57.0359a01: 節。一合二境。即前所照。若事理不融。餘皆
T2205_.57.0359a02: 不合。故先明之。言故得一事。即遍無邊而
T2205_.57.0359a03: 不壞本相者。即前所覺見事無礙。二身智無
T2205_.57.0359a04: 二唯一無礙光者。合二光也。引涅槃證者。瑠
T2205_.57.0359a05: 璃光菩薩放身光。文殊乃云。光明者名爲智
T2205_.57.0359a06: 慧。則知。二光不別。即第二十一經。三知悟
T2205_.57.0359a07: 不殊下合二覺也○知事即理。二覺合也○
T2205_.57.0359a08: 二種能所一時雙合。則能照所照能覺所覺。
T2205_.57.0359a09: 皆性融故。擧一全取○上開多約相。合多約
T2205_.57.0359a10: 性。即開即合不壞性相。故云光明覺也等文
T2205_.57.0359a11: 今抄雖文少。具有開合二義。而意難見。故廣
T2205_.57.0359a12: 引本品疏抄。委見可知
T2205_.57.0359a13: 抄。歴境造修 大疏三下淨行
云。文中總有
T2205_.57.0359a14: 一百四十一願。菩薩大願深廣如海○此益
T2205_.57.0359a15: 示於體惑。餘皆倣此。又非無表。一百者。十
T2205_.57.0359a16: 信圓融一一具十也。四十一者。即四十一位
T2205_.57.0359a17: 也。此諸位所有惑障由此能淨。所有勝行由
T2205_.57.0359a18: 此能行故已上且如第一願之菩薩。在家當
T2205_.57.0359a19: 願衆生知家性空免其適迫已上大疏云。然
T2205_.57.0359a20: 此諸願句雖有四。事但有三。義開爲六。言
T2205_.57.0359a21: 事者。謂初句願所依事。次句願所爲境。後
T2205_.57.0359a22: 二句是顯成益等文既毎願皆以衆生爲所以
T2205_.57.0359a23: 境。故云悲智雙運也
T2205_.57.0359a24: 抄。顯住體深玄 大疏三下云。須彌頂上
T2205_.57.0359a25: 偈讃品第十四初來意者○將演住門。先陳
T2205_.57.0359a26: 體性。性即佛智。先讃如來。故品來也已上
T2205_.57.0359a27: 又云。三宗趣者○又顯佛徳爲宗。令知住體
T2205_.57.0359a28: 爲趣已上問。何以佛智爲住門之體性乎
T2205_.57.0359a29: 答。大疏三下昇須彌
頂品
云。三天説法各有偈讃。
T2205_.57.0359b01: 欲顯三賢。皆依佛智有差別故。離如來智無
T2205_.57.0359b02: 自體故已上
T2205_.57.0359b03: 抄。得正定心 大疏三下十住
云。惠住於理。
T2205_.57.0359b04: 得位不退。故名爲住已上位不退名正定聚。
T2205_.57.0359b05: 故云正定心也
T2205_.57.0359b06: 抄。故現十種境 梵行品大有二段。初説
T2205_.57.0359b07: 明淨行之因。後明因。所成果。初中亦二。初明
T2205_.57.0359b08: 自行清淨。即離相之戒成。後明利他行淨。即
T2205_.57.0359b09: 無縁四等也。初自行淨者。現十種境離相絶
T2205_.57.0359b10: 慮。謂一身。二身業。三語。四語業。五意。六意
T2205_.57.0359b11: 業。七佛。八法。九僧。十戒也。今抄雖文少。而
T2205_.57.0359b12: 含此等諸意。思之可知
T2205_.57.0359b13: 抄。後後過前 問。發心品云。初發心菩薩
T2205_.57.0359b14: 即是佛故已上彼疏釋云。若約圓融。此彼更
T2205_.57.0359b15: 無別佛已上今何云後後過前乎 答
T2205_.57.0359b16: 抄。説於明門 凡此果中。先精進慧菩薩
T2205_.57.0359b17: 問云。發求一切智心。欲生無上菩提究竟之
T2205_.57.0359b18: 處者。於佛教中云何修習等云云法慧菩薩
T2205_.57.0359b19: 答云。修行護持衆戒。淨菩提心。乃至樂衆善
T2205_.57.0359b20: 等十法。則住不放逸。更得十種清淨。謂如説
T2205_.57.0359b21: 而行念智成就等云云然名明法界者。大疏
T2205_.57.0359b22: 四上云。統有四義。一法慧智慧於能所詮進
T2205_.57.0359b23: 趣行法。分明照了故。即明所知法。二明是
T2205_.57.0359b24: 能詮。以能顯行故。法是所詮。可輒則故。此
T2205_.57.0359b25: 則詮旨合目○三明是智用。法是理行。及果
T2205_.57.0359b26: 境智合説。倶是所詮○四所修行法體離無
T2205_.57.0359b27: 明。亦唯所詮已上私云。問中云於佛教中云
T2205_.57.0359b28: 何修習等故。約能所詮釋之歟
T2205_.57.0359b29: 抄。若四河入海 十地品具説十地竟。後
T2205_.57.0359c01: 以四喩通顯十地行相。是名地影像分。一者
T2205_.57.0359c02: 池喩。唐經第三十九云。譬如阿耨達池出四
T2205_.57.0359c03: 大河。其河流遍圓浮提○乃至入海○佛子
T2205_.57.0359c04: 菩薩亦爾。從菩提心流出善根大願之水○
T2205_.57.0359c05: 乃至入於一切智海已上大疏八上云。法中
T2205_.57.0359c06: 始從歡喜終至法雲。名次第行相。次第既具
T2205_.57.0359c07: 入智海已上二者山喩。經云。佛子菩薩十地
T2205_.57.0359c08: 因。佛智故而有差別。如因大地有十山王○
T2205_.57.0359c09: 雪山王○須彌盧山等文次下以十山。如次
T2205_.57.0359c10: 喩十地也。三者海喩。經云。譬如大海以十種
T2205_.57.0359c11: 相得大海名○一次第漸深。二不受死屍○
T2205_.57.0359c12: 十普受大雨無有盈溢。菩薩行亦復如是○
T2205_.57.0359c13: 歡喜地出生大願漸次深故。離垢地不受一
T2205_.57.0359c14: 切破戒屍故。法雲地能受一切諸佛如來大法
T2205_.57.0359c15: 明。當無厭足故已上四者珠喩經云。譬如大
T2205_.57.0359c16: 摩尼殊有種性出過衆寶○一者從大海出。二
T2205_.57.0359c17: 巧匠治理○十者能隨王意。雨衆寶物。必衆
T2205_.57.0359c18: 生心充滿其願。佛子當知。菩薩亦復如是有
T2205_.57.0359c19: 十種事。出過衆生○一者發一切智心。二者
T2205_.57.0359c20: 持戒頭陀正行明淨○十者受佛智識墮在佛
T2205_.57.0359c21: 教。能爲衆生廣作佛事已上問。此四喩次第
T2205_.57.0359c22: 有何意哉。又用隨一之喩。何不足而用四
T2205_.57.0359c23: 喩哉 答。大疏八上總料揀此四喩。有諸
T2205_.57.0359c24: 門分別。初依地論意。釋云。池喩修行功徳。
T2205_.57.0359c25: 即諸地中起修行之。二山喩上勝功徳。即依
T2205_.57.0359c26: 修成徳。徳作高出故。三海喩喩難度。能度大
T2205_.57.0359c27: 果功徳。即修所成徳能至大果故。謂大海難
T2205_.57.0359c28: 十徳皆遍。故名能度。大海難由攬十徳能成
T2205_.57.0359c29: 智海。故云大果○四珠喩轉盡堅因功徳。謂
T2205_.57.0360a01: 從初地轉至法雲。障盡證堅故已上准此可
T2205_.57.0360a02: 知 問。若爾。今抄列四喩。何違此次第哉
T2205_.57.0360a03: 答。釋此四喩有多義門。大疏云。又十地有
T2205_.57.0360a04: 三。一是修地。因前果後故。初二喩顯之。二
T2205_.57.0360a05: 是成地。隨分修成。即是佛智故。珠喩顯之。三
T2205_.57.0360a06: 是地就佛智法開之爲十。故海喩顯之。以後
T2205_.57.0360a07: 一融前二。無有障礙已上修是能成之行也。
T2205_.57.0360a08: 成是所成之徳也。法是修成所顯之法體也。
T2205_.57.0360a09: 故抄十七下云。第二修顯分別。以修成法三
T2205_.57.0360a10: 而收四喩。前二是修故亦是教。後一是成。亦
T2205_.57.0360a11: 順於證。三是法地。順佛果海故。以海喩融
T2205_.57.0360a12: 前二也。前二即是修成。含池山珠之三喩
T2205_.57.0360a13: 已上今抄所列正存此意歟。故前擧所融
T2205_.57.0360a14: 之三喩。後擧能融之海喩。故不同經所列
T2205_.57.0360a15: 也。但所融之三喩中。分能成之行修布列初
T2205_.57.0360a16: 後。以所成之徳安中間。則顯徳是修之所成
T2205_.57.0360a17:
T2205_.57.0360a18: 抄。十徳該通 有二該通。抄十七下云。今
T2205_.57.0360a19: 以海喩十徳互遍故喩證徳已上又云。然下
T2205_.57.0360a20: 論隨文釋中○釋第三海喩云。因果相順故。
T2205_.57.0360a21: 云十徳遍海。即因順於果。海攬十徳。即果順
T2205_.57.0360a22: 於因已上准此等釋。十徳互該通。又徳與海
T2205_.57.0360a23: 互該通。可含此二義歟
T2205_.57.0360a24: 抄。十地勝進立等覺名 問。晋經脱十定
T2205_.57.0360a25: 品故。置而不論且十通晋名
十明
十因等五果明等
T2205_.57.0360a26: 覺法門者。香象大師存此義歟 答。探玄記
T2205_.57.0360a27: 十五云。十明品第二十三○通論次下五品
T2205_.57.0360a28: 來意。謂前顯證位成滿。自下明其勝進行因。
T2205_.57.0360a29: 又前是位體。此辨行用。又前位内行。此位
T2205_.57.0360b01: 後行。又前本智證滿。今辨後智大用。由斯
T2205_.57.0360b02: 四義。是故來也。古人亦有配等覺妙覺。此經
T2205_.57.0360b03: 中不辨斯義。況前法雲地終心。已顯等覺之
T2205_.57.0360b04: 已上不許配等覺之義歟 問。上四義中。第
T2205_.57.0360b05: 一云勝進行用。第三云位後行。若非等覺行
T2205_.57.0360b06: 者。何位修行哉。況離世間品説二千行法。探
T2205_.57.0360b07: 玄記十七云。其別行度世經。彼中別作六翻
T2205_.57.0360b08: 問。還作六翻答。古來相傳皆依彼文用科。此
T2205_.57.0360b09: 經即爲六假○十位行○十住行○十行住
T2205_.57.0360b10: 位○十迴向行○十地證行○因圓果滿究竟
T2205_.57.0360b11: 位中行已上第六因圓果滿行中。有五百一十
T2205_.57.0360b12: 句法門。故探玄記配釋云。初三百二十句明
T2205_.57.0360b13: 因圓究竟行。亦是等覺位相似○一百九十
T2205_.57.0360b14: 明現果圓滿行。亦是妙覺位相似已上既自作
T2205_.57.0360b15: 此釋。何云依此經中不辨斯義哉 答
T2205_.57.0360b16: 抄。故須歴數至不可説 此指長行所説十
T2205_.57.0360b17: 大數也。經云。阿僧祇・無量・無邊・無等・不可
T2205_.57.0360b18: 數・不可稱・不可思・不可量・不可説・不可説
T2205_.57.0360b19: 不可説已上又云。阿僧祇阿僧祇爲一阿僧
T2205_.57.0360b20: 祇轉。阿僧祇轉阿僧祇爲一無量○不可量
T2205_.57.0360b21: 轉不可量轉爲一不可説。不可説不可説爲
T2205_.57.0360b22: 不可説轉。不可説轉不可説轉爲一不可説
T2205_.57.0360b23: 不可説。此又不可説不可説爲一不可説不
T2205_.57.0360b24: 可説轉已上凡此僧祇品有長行。有偈頌。大
T2205_.57.0360b25: 疏八下云。先長行明能數之廣多。後偈頌顯
T2205_.57.0360b26: 所數之無盡已上
T2205_.57.0360b27: 抄。積不可説以至十重 此指偈頌初更説
T2205_.57.0360b28: 能數多。亦有十重之文也。經有四行半。今
T2205_.57.0360b29: 准疏釋。取意抄之。謂積不可説不可説轉。至
T2205_.57.0360c01: 不可説不可説轉是一
如是所積成。亦有不
T2205_.57.0360c02: 可説不可説轉是二
即此諸不可説。一一是
T2205_.57.0360c03: 爲一刹。皆碎爲塵是三
即此一一塵有不可説
T2205_.57.0360c04: 是四
此諸塵中刹一念遍碎爲塵是五
如是
T2205_.57.0360c05: 念念碎塵。復盡不可説劫是六
如是所碎塵。
T2205_.57.0360c06: 復有多刹是七
即此多刹復碎爲塵是八
以多算
T2205_.57.0360c07: 數。經於多劫。數上諸塵是九
以上諸塵數劫
T2205_.57.0360c08: 一塵有十萬偈。不可説不可説轉劫。如是重
T2205_.57.0360c09: 重無盡無盡是十
T2205_.57.0360c10: 抄。三十一阿僧祇所説 大疏八下云。壽
T2205_.57.0360c11: 量品第三十一○上品彰其實徳。此品以辨
T2205_.57.0360c12: 隨機。雖積少至多。顯時無不遍。即前多徳
T2205_.57.0360c13: 之一故粗廣之○染淨土之報壽。隨機見之
T2205_.57.0360c14: 分限。以顯無盡之命無限之量已上准此疏
T2205_.57.0360c15: 釋及今抄意。云上品所明能數所數之廣多
T2205_.57.0360c16: 無盡者。通論一劫時與法。亦是彰實徳。然今
T2205_.57.0360c17: 壽量品別時劫無際限。亦別明佛壽隨機。説
T2205_.57.0360c18: 脩短無限量爲言
T2205_.57.0360c19: 抄。念劫圓融 彼品偈頌大分爲二。前明
T2205_.57.0360c20: 普賢徳廣説不可盡。得明佛徳深廣普賢窮
T2205_.57.0360c21: 究。初明普賢徳中亦二。初明能數多。即今
T2205_.57.0360c22: 云念劫圓融等者是也。彼明所數廣。即今云
T2205_.57.0360c23: 塵刹該攝等者是也。初能數多者。如上抄
T2205_.57.0360c24: 之。所數廣者。經云。爾劫稱讃一普賢。無能
T2205_.57.0360c25: 盡其功徳量。於一微細毛端處有不可説。諸
T2205_.57.0360c26: 普賢一切毛端悉亦爾。如是乃至偏法界已上
T2205_.57.0360c27: 問。若云今念劫圓融等言。即指彼明能數
T2205_.57.0360c28: 多之文者。彼文云念劫者。但爲明塵數廣
T2205_.57.0360c29: 多。故擧碎塵之時分。不爲必明念劫圓融。今
T2205_.57.0361a01: 若指彼明能數多之文者。何可如是釋哉。明
T2205_.57.0361a02: 知。可指他處之文也。如何 答。自宗意。作
T2205_.57.0361a03: 隨文就義兩釋故。若隨文釋。則約圓教。尤如
T2205_.57.0361a04: 來難。若就義釋。則依別教意。縱擧碎塵之時
T2205_.57.0361a05: 分。而亦圓融有何難哉。文相起盡可檢能數
T2205_.57.0361a06: 多之文。不可指他處歟
T2205_.57.0361a07: 抄。如來壽量品 問。十定等六品辨等覺
T2205_.57.0361a08: 法門云云然今壽量品但明如來壽量。豈非
T2205_.57.0361a09: 妙覺哉 答。大疏釋僧祇・壽量・住處三品云。
T2205_.57.0361a10: 然此三品初一通明佛菩薩徳。次品正顯佛
T2205_.57.0361a11: 徳。兼明菩薩。後品唯明菩薩。所以爾者。
T2205_.57.0361a12: 亦是等覺亦名佛故。位後普賢是佛菩薩故
T2205_.57.0361a13: 已上又壽量品經有三段。初別擧十刹相望。
T2205_.57.0361a14: 謂始從娑婆世界。終至鏡光明世界。並以先
T2205_.57.0361a15: 刹之劫。爲後刹之日也。次擧略顯廣故。經
T2205_.57.0361a16: 云。佛子如是次第。乃至過百萬阿僧祇世界
T2205_.57.0361a17: 已上後擧其玄極云。最後世界一劫。於勝進
T2205_.57.0361a18: 蓮花世界賢勝佛刹。爲一日一夜。普賢菩薩
T2205_.57.0361a19: 及同行大菩薩等。充滿其中已上大疏云。擧
T2205_.57.0361a20: 普賢等充滿。明極位所居。由此名爲兼顯菩
T2205_.57.0361a21: 已上准此等經釋。可知之
T2205_.57.0361a22: 抄。上就實説 問。若依品次第。則今云上
T2205_.57.0361a23: 就等者。應指壽量品。而彼中不云塵塵是諸
T2205_.57.0361a24: 佛菩薩所居。今何如是結先生後哉 答。阿
T2205_.57.0361a25: 僧祇品云。一微塵中能悉有不可言説蓮花
T2205_.57.0361a26: 世界。一一蓮花世界中。賢者如來不可説。乃
T2205_.57.0361a27: 至法界悉周遍。其中所有諸微塵世界。若成。
T2205_.57.0361a28: 若住壞。其數無量不可説○一一刹中有如
T2205_.57.0361a29: 來壽命劫數不可説等文
T2205_.57.0361b01: 抄。即次下三品 探玄記十五不思
議品
云。此下
T2205_.57.0361b02: 三品果法亦有諸徳。將配三身。謂初法。次
T2205_.57.0361b03: 報。後化。恐不順。以此品中廣顯八相等用。
T2205_.57.0361b04: 豈唯法身乎。亦有將配佛體相用。後二品可
T2205_.57.0361b05: 然。初品有妨。以此品中亦有相用。今謂此
T2205_.57.0361b06: 品總顯佛徳體用殊勝。次相海品別顯勝徳
T2205_.57.0361b07: 之相。後小相品別辨勝徳益用已上大疏云。
T2205_.57.0361b08: 有將此三。配體相用○今依賢首。初品總顯
T2205_.57.0361b09: 佛徳體用等文今抄亦正依賢首意釋之也
T2205_.57.0361b10: 抄。離世間品探玄記十七云。此品名離
T2205_.57.0361b11: 世間。亦有四義。一約妄執爲世間。即空爲
T2205_.57.0361b12: 離○二約縁起爲世間。無自性故名爲離也
T2205_.57.0361b13: ○三約行。謂常在世。而非世故云離也。四約
T2205_.57.0361b14: 位。人天是世。二乘爲離。二乘爲世。菩薩爲
T2205_.57.0361b15: 離。菩薩分段變易倶爲世間。佛果究竟方以
T2205_.57.0361b16: 爲離。今此所辨六位行相故。因果二位倶即
T2205_.57.0361b17: 世而非世。故云離也已上大疏九上約法行
T2205_.57.0361b18: 位之三種。廣釋之竟。總結云然此今文中
T2205_.57.0361b19: 抄。多聞闕疑論語文也。如抄上文云縱
T2205_.57.0361b20: 言愼習之處已引之
T2205_.57.0361b21: 疏。二明流類謂修慈經等 問。今分支流
T2205_.57.0361b22: 類兩門者。爲清涼新加。爲當依用古徳所立
T2205_.57.0361b23: 歟 答。抄云。古徳見今經所無。將爲流類
T2205_.57.0361b24: 云云准此。依古徳所立付之。正見探玄
T2205_.57.0361b25: 記云。九支流者。謂此大經隨力受持分成多
T2205_.57.0361b26: 部等。次下擧兜沙經乃至羅摩伽經。依八會
T2205_.57.0361b27: 諸品配屬之。次列修慈分等三經。次擧八十
T2205_.57.0361b28: 花嚴經竟。總結云。並大經支流隨器分流已上
T2205_.57.0361b29: 明知。香象大師但立支流一門。不立流類義
T2205_.57.0361c01: 也。是以纂靈記云。支流第九兜沙經一卷
T2205_.57.0361c02: 是花嚴
名號品
大方廣花嚴入如來不思議境界經二卷
T2205_.57.0361c03: 或疏釋
方廣字
大是隋北天竺三藏闍那崛多此言
智徳
或言
T2205_.57.0361c04: 共笈
多譯
度諸佛境界智光嚴經一卷。失譯人。大
T2205_.57.0361c05: 方廣入如來不思議境界經二卷。大周于闐
T2205_.57.0361c06: 沙門實叉難陀譯。右二經同本異譯。並云在
T2205_.57.0361c07: 普光法堂説。大方廣佛花嚴境界分經一卷。
T2205_.57.0361c08: 唐載初年。于闐三藏提雲般若譯。大方廣佛
T2205_.57.0361c09: 境界經一卷。實叉難陀譯。右二經同本異
T2205_.57.0361c10: 譯。並是菩提樹下説。大方廣普賢所説經一
T2205_.57.0361c11: 説佛身内有不
可説世界事
實叉難陀譯。大方廣佛花嚴
T2205_.57.0361c12: 修慈分經一卷。提雲般若譯。右已上不思議
T2205_.57.0361c13: 境界等經。現本花嚴内雖無此等品。然勘梵
T2205_.57.0361c14: 本。並皆具有固是。此經別行品會。爲梵品不
T2205_.57.0361c15: 題品。次不編入大部已上此亦但題支流。而
T2205_.57.0361c16: 判不思議境界等諸經並是此經別行。全同
T2205_.57.0361c17: 探玄記云。並大經支流隨器分流之解釋也。
T2205_.57.0361c18: 爾者。鈔主今解釋。依憑在何處乎 答。會解
T2205_.57.0361c19: 記先引探玄記竟。即次下注釋云。據此則古
T2205_.57.0361c20: 徳既謂並大經支流。則知。探玄意不將爲流
T2205_.57.0361c21: 類。次科謂古徳流類。唯是花嚴傳意也已上
T2205_.57.0361c22: 引纂靈記竟。次下即釋云。據鈔云古徳見今
T2205_.57.0361c23: 經所無將爲流類者。正取爲梵品不題品次。
T2205_.57.0361c24: 不編入大部。故云將爲流類以纂靈記者。依九會
收兜沙等經。次方辨
T2205_.57.0361c25: 此經等。故清
涼是流類也
若據上引探玄并傳記。云固是此
T2205_.57.0361c26: 經別行品會。則古徳意自謂爲是支流也。但
T2205_.57.0361c27: 古徳不作清涼明分支流流類二科。仍判去
T2205_.57.0361c28: 取唯在清涼爾已上今案此釋。有三意勢。一
T2205_.57.0361c29: 云。探玄記不立流類。花嚴傳中分支流流類
T2205_.57.0362a01: 二門也。二云
T2205_.57.0362a02: 抄。多是隨方之人 花嚴傳第一論釋
第五
云。法
T2205_.57.0362a03: 師大原晋楊人也○乃頂載此經。入清涼山
T2205_.57.0362a04: 清涼寺。求文殊師利菩薩哀護攝受。冀於此
T2205_.57.0362a05: 經義解開發○時後巍熙平元年歳。次大梁
T2205_.57.0362a06: 正月。起筆於清涼寺。敬造花嚴論○至二
T2205_.57.0362a07: 年初徙。居玄瓫山嵩巖寺。注釋同前。時孝
T2205_.57.0362a08: 明帝靈太后胡氏。重道欽人○安置法師乾
T2205_.57.0362a09: 殿樓上。准前修論○法師與弟子雲源。候時
T2205_.57.0362a10: 緝綴。忘寢與食。神龜三年秋九月。其功畢。略
T2205_.57.0362a11: 經廣論。凡一百卷。首尾五年。成就十祑已上
T2205_.57.0362a12: 會解釋如次下引。可見之
T2205_.57.0362a13: 抄。故取太原當處明之 問。取太原當處
T2205_.57.0362a14: 明者。爲釋彼論序云於懸瓮山等之意。爲當
T2205_.57.0362a15: 釋傳云在清涼之義歟 答。二卷清涼傳上
T2205_.57.0362a16: 云。山在長安東北一千六百餘里。代州之所
T2205_.57.0362a17: 已上又廣清涼傳上大花嚴寺
妙濟述
云。此山磅磚
T2205_.57.0362a18: 數州。綿五百里。左隣常岳。右控洪州○北
T2205_.57.0362a19: 臨朔野。限虜障之闕。南擁汾陽。作神州之
T2205_.57.0362a20: 勢勝已上正見佛祖統記第三十三東晨旦地
T2205_.57.0362a21: 理圖。五臺在代州内。五臺南有北岳佛祖統記
云五岳○
T2205_.57.0362a22: 北岳常山
在眞定府 已上
此北岳南有太原也。傳云。常岳
T2205_.57.0362a23: 者。即此北岳也。故知。今會通論序意也。故
T2205_.57.0362a24: 會解云。抄況傳中所明經歴數方終百軸者。
T2205_.57.0362a25: 謂清涼寺懸甕山嵩巖寺。并洛陽東栢堂微
T2205_.57.0362a26: 音殿式乾殿樓上首尾五年。方足百卷。故清
T2205_.57.0362a27: 涼謂。序但云懸甕山嵩巖寺感應而造。美其
T2205_.57.0362a28: 當處也已上
T2205_.57.0362a29: 抄。苗裔或邊國云邊裔也
T2205_.57.0362b01: 抄。從祖祖父之兄弟云從祖也。例イト
T2205_.57.0362b02: コヲ從父兄弟云也。其故父之兄弟名從父。
T2205_.57.0362b03: 其子名兄弟。即イトコニ當。右傳第十宣公
T2205_.57.0362b04: 云。注云。穿趙肖之從父。昆弟子也已上從父
T2205_.57.0362b05: 昆弟之子者。イトコナリ。或又イトコヲハ
T2205_.57.0362b06: 但云從弟。故涅槃經三十一云。從弟阿難已上
T2205_.57.0362b07: 准此等文。可知之
T2205_.57.0362b08: 抄。知其已證不還果 高僧傳第二譯經
篇中
云。
T2205_.57.0362b09: 常與同學僧伽達多共遊罽賓國。同處積年。
T2205_.57.0362b10: 達多雖服其才明。而未測其人也。後於密
T2205_.57.0362b11: 室。閉戸坐禪。忽見賢來。驚問何來。答云。暫
T2205_.57.0362b12: 至兜率。致敬彌勒。言訖便隱。達多知是聖
T2205_.57.0362b13: 人。未測深淺。後屬見賢神變。乃敬心祈問。方
T2205_.57.0362b14: 知得不還果已上
T2205_.57.0362b15: 抄。振維僧徒振興廢跡。維繋絶也。振字若
T2205_.57.0362b16: 振動之時。他聲也。若振興之時。平聲也云云
T2205_.57.0362b17: 抄。渉路○鳥道躋雲有本云。邊字者。誤
T2205_.57.0362b18:
T2205_.57.0362b19: 抄。毎清暉啓曙 有人云。清暉者。日光也。
T2205_.57.0362b20: 啓曙者。夜明也。意云。晝則潜伏幽林。夜則奔
T2205_.57.0362b21: 波永路。此則由憚人目故歟云云此義不爾。花
T2205_.57.0362b22: 嚴傳具文云。清旭許玉反。日
始出時
啓旦。則崎嶇凌
T2205_.57.0362b23: 險。潜晷告昏。則枕廗氷雪已上准此。晝則凌
T2205_.57.0362b24: 險渉路。夜則枕氷而臥爲言問。若依唐本。云
T2205_.57.0362b25: 皓月良霄及奔波永路已上良霄者。晴天無雲
T2205_.57.0362b26: 之夜明月也。意云。縱雖夜而若明月時不逗
T2205_.57.0362b27: 留。奔長途爲言何云告昏則枕廗氷雪乎 答
T2205_.57.0362b28: 抄。乃崩波永路波大皷クツレカカルカ
T2205_.57.0362b29: 如。夜夜旅行イソク意歟。但如唐本者。可作
T2205_.57.0362c01: 奔歟。
T2205_.57.0362c02: 抄。資糧時絶花嚴傳云。難途萬數。糧用
T2205_.57.0362c03: 中竭。分粒繼喰。爰憑聖祐。僅而得濟已上
T2205_.57.0362c04: 祐者。下引劉謙之傳中云。心祈妙徳以希宜
T2205_.57.0362c05: 已上准此可知
T2205_.57.0362c06: 抄。常怏然不足志不滿之貎也
T2205_.57.0362c07: 抄。八俊之二 會解云。言八俊者。即道
T2205_.57.0362c08: 生・僧肇・道融・叡景・影・惠嚴・惠觀・道憑已上
T2205_.57.0362c09: 抄。以希聲初啓 花嚴傳云。大教濫觴業
T2205_.57.0362c10: 之始也。以希聲初啓。未遑曲盡。但標擧大致
T2205_.57.0362c11: 而已已上今抄云。時月淹久等者。釋上云。少
T2205_.57.0362c12: 見本者之由也
T2205_.57.0362c13: 抄。瑑玉成器 禮記第十一學記第
十八
云。玉不
T2205_.57.0362c14: 琢不成器。人不學不知道已上
T2205_.57.0362c15: 抄。屬玄奘○東歸花嚴傳云。承沙門玄
T2205_.57.0362c16: 奘傳教東歸。思慕玄門。留情晨旦。既而占風
T2205_.57.0362c17: 聖代。杖錫來儀已上
T2205_.57.0362c18: 抄。十大徳 問。十大徳者。以賢首爲其數
T2205_.57.0362c19: 歟。爲當賢首之外別有十人歟 答。此事難
T2205_.57.0362c20: 思。且續古今譯經圖紀智昇
云。沙門地婆訶
T2205_.57.0362c21: 羅○譯方廣大莊嚴經一部一十二卷○大方
T2205_.57.0362c22: 廣佛花嚴經續入法界品一卷○凡一十八部
T2205_.57.0362c23: 合三十四卷。沙門戰陀般若提婆譯語。沙門
T2205_.57.0362c24: 惠智證梵語。勅召名徳十人。助其法化。沙門
T2205_.57.0362c25: 道成・薄塵・嘉尚・圓測・靈辯・明恂・懷度等。證
T2205_.57.0362c26: 義。沙門思玄・復禮等綴文筆受已上正列十人
T2205_.57.0362c27: 中。不擧賢首。而但列九人。未知其一人。然今
T2205_.57.0362c28: 疏云。大徳道成○大乘基法師等同譯等文
T2205_.57.0362c29: 知。以基法師加爲十人也 問。法界無差別
T2205_.57.0363a01: 疏云。有于闐國三藏法師提雲般若。此云天
T2205_.57.0363a02: 惠○於垂拱年内屈至神都○安置魏國東
T2205_.57.0363a03: 寺。令共大徳十人翻譯經論。仍令先譯花嚴。
T2205_.57.0363a04: 余以不敏猥蒙徴召。既預翻譯○沙門法藏
T2205_.57.0363a05: 筆受已上如此釋者。以賢首爲十人之隨一云
T2205_.57.0363a06: 事分明也是一況基法師者。永淳元年壬午
T2205_.57.0363a07: 一月十三日入滅。明年改元爲弘道癸未又明
T2205_.57.0363a08: 年改元爲光宅甲申又明年改元爲垂拱乙酉
T2205_.57.0363a09: 於此垂拱年内。所令共譯之十大徳中。加基
T2205_.57.0363a10: 法師哉是二如何 答。定置十大徳。隨時不定。
T2205_.57.0363a11: 但日照翻譯之時。必可以基師加用之。如次
T2205_.57.0363a12: 上抄之。然於永淳元年入滅者。探玄記第一
T2205_.57.0363a13: 云。永隆元年三月内○日照。有此一梵本。法
T2205_.57.0363a14: 藏親共交勘。至此闕文。奉勅與沙門道成・復
T2205_.57.0363a15: 禮等譯出補之已上即此永隆但得一年庚辰
T2205_.57.0363a16: 其明年改元爲開耀辛巳又明年改元爲永淳。
T2205_.57.0363a17: 故永隆年内翻譯之時。基師亦預譯場。無妨
T2205_.57.0363a18: 也。但於無差別疏釋者。編年通論第十四。弘
T2205_.57.0363a19: 道元年帝崩。中宗即位。數月天后廢爲虚淩
T2205_.57.0363a20: 王幽于房州。天后臨朝稱制。是爲則天。明年
T2205_.57.0363a21: 七月沙門十輩詣闕。上大雲經。感稱則天。當
T2205_.57.0363a22: 即晨極。則天大悦。賜十沙門紫方袍已上
T2205_.57.0363a23: 崩者。高宗也。明年者。光宅元年也。准此。則
T2205_.57.0363a24: 天改先帝十僧。別置十沙門。故無差別疏
T2205_.57.0363a25: 云。沙門法藏筆受。沙門復禮綴文。沙門圓
T2205_.57.0363a26: 測惠端弘置等證義已上既此惠端弘置非
T2205_.57.0363a27: 前日照譯場所列之人數。明知。隨時不定
T2205_.57.0363a28: 也。但於賢首者。此時亦非十人數内。是加請
T2205_.57.0363a29: 歟。故佛祖統記第三十云。法師法藏○則天
T2205_.57.0363b01: 朝爲沙彌筆名字禁。通天元年詔於太原寺。
T2205_.57.0363b02: 開花嚴宗旨。感白光皇然自口。而出須臾蓋
T2205_.57.0363b03: 萬衆歡呼。都稱奏其事。則天有旨。命京城十
T2205_.57.0363b04: 大徳爲授滿分戒。賜賢首戒師。詔入大遍空
T2205_.57.0363b05: 寺。佐實叉難陀譯花嚴經已上又編年通論第
T2205_.57.0363b06: 十四云。萬歳通天元年。詔沙彌唐法藏。於太
T2205_.57.0363b07: 原寺開花嚴宗旨○私云。自下全
佛祖統記
及儼去世藏
T2205_.57.0363b08: 以巾幘説法。於是京城耆徳連名抁表。乞度
T2205_.57.0363b09: 爲僧。凡藏落髮受具。皆則天時旨已上若依
T2205_.57.0363b10: 此統記通論之兩説。則日照譯經之時。賢首
T2205_.57.0363b11: 年三十八。猶是童形而奉勅也。提雲般若・實
T2205_.57.0363b12: 叉難陀之譯場。爲沙彌。預徴召。證聖元年
T2205_.57.0363b13: 乙未有實叉難陀翻譯。其明年改元爲通天。
T2205_.57.0363b14: 此通天元年以十大徳受滿分戒。故知。賢首
T2205_.57.0363b15: 非十大徳人數也
 已上 依兩傳所説。
且如是抄之
一義云。會
T2205_.57.0363b16: 解記抄。賢首餘如列傳者。若雀志遠其詳討
T2205_.57.0363b17: 尋未得具本。依纂靈記宋僧傳等略叙。纂靈
T2205_.57.0363b18: 云云即今抄引三度光者。是其餘云。及儼
T2205_.57.0363b19: 將去世。賢首尚居俗服。語諸徳云。此賢者蓋
T2205_.57.0363b20: 無師自語。願假餘光共成佛事。大法興藏其
T2205_.57.0363b21: 唯此人。至感享中諸徳連状以聞。因之削染。
T2205_.57.0363b22: 未進具戒
T2205_.57.0363b23: 抄。後梁王武三思 花嚴傳云。後因梁王
T2205_.57.0363b24: 所奏。請置伽藍。勅圓注名香山寺已上
T2205_.57.0363b25: 抄。月殿淩&T073661; 有云。月殿是佛殿歟。高聳
T2205_.57.0363b26: 淩雲。宛如月雲。故云爾歟云云有云。莊嚴
T2205_.57.0363b27: 映徹如月殿。故云爾歟。波涵者。池也。景者。
T2205_.57.0363b28: 日月星宿等也。意云。天象之影沒入池水中。
T2205_.57.0363b29: 故云。倒景也。玉篇云。涵下淊切。
沒也
龍龕云。涵
T2205_.57.0363c01: 胡感反。水入船也。
又胡南反。水也
T2205_.57.0363c02: 抄。弘景禪師有表進上國王之書云表也。
T2205_.57.0363c03: 會解云。言弘景有表。其文在玄宗文表第
T2205_.57.0363c04: 一卷已上
T2205_.57.0363c05: 抄。七曜垂象景麗於三明 會解云。言七
T2205_.57.0363c06: 曜者。即題七字。親題如七星垂象。麗於三光
T2205_.57.0363c07: 之明也已上
T2205_.57.0363c08: 抄。八體成文 會解云。即書有八體。一曰
T2205_.57.0363c09: 大篆。二曰小篆。三曰刻符。四曰蟲書。五曰
T2205_.57.0363c10: 摹書。六曰署書。七曰殳書。八曰隷書也。亦
T2205_.57.0363c11: 恐是書字有八法。即八法成體。如永八畫。備
T2205_.57.0363c12: 八法之體也。一默爲側。二横爲勒。三竪爲
T2205_.57.0363c13: 拏。四挑爲趯。五左上爲策。六下爲掠。七右
T2205_.57.0363c14: 上爲啄。八下爲磔。ゝ此爲側。側者側也。不
T2205_.57.0363c15: 得平直其筆。一此爲勒。勒如錐戛石。不得臥
T2205_.57.0363c16: 筆。丨此爲竪。竪牽爲弩。不得有直。直則無
T2205_.57.0363c17: 力。亅此爲挑。挑爲趯。須存鋒勢而出。&MT05947;
T2205_.57.0363c18: 爲策。斫筆背發而仰收。丿此爲掠。筆鋒左出
T2205_.57.0363c19: 而須和。&MT06281;此爲啄。次疾爲之。乀爲磔。不得
T2205_.57.0363c20: 疾而不得遲。此八勢能通一切字也已上&T021906;
T2205_.57.0363c21: 抄。光敷於五義 會解云。五義未詳已上
T2205_.57.0363c22: 抄。法寶分行而錯落凡長行名散花。以
T2205_.57.0363c23: 是散説故。偈頌名貫花。或四言。或五言等。
T2205_.57.0363c24: 文字定數。如貫珠故。但今云。淨花者。注維摩
T2205_.57.0363c25: 經第七僧肇
佛道品云。布以七淨花已上注云。
T2205_.57.0363c26: 什曰。一戒淨。始終淨也○心淨三乘制煩惱
T2205_.57.0363c27: 心。斷結心。乃至漏盡心名爲心淨。三見淨法
T2205_.57.0363c28: 眞性○四度疑淨○五分別道淨。善能見是
T2205_.57.0363c29: 道宜行。非道宜捨。是名分別道淨。六行斷
T2205_.57.0364a01: 知見淨○七涅槃淨也已上
T2205_.57.0364a02: 抄。故經序云甘露抄五上云。序遂得甘
T2205_.57.0364a03: 露流津等者。三感徴也。十四日是辛酉。庚申
T2205_.57.0364a04: 即十三日。壬戍即十五日。先後一日各有感
T2205_.57.0364a05: 徴。謂則天於十三日夜。夢見遍天之内皆降
T2205_.57.0364a06: 甘露。十四日纔開譯經。十五日天降甘露
T2205_.57.0364a07: 已上
T2205_.57.0364a08: 抄。斯乃如來降躋 意云。呈祥摽異。並是
T2205_.57.0364a09: 如來降臨應躋。以令符同九會之文理。豈朕
T2205_.57.0364a10: 庸虚感如是之應哉爲言有本云。膚虚
T2205_.57.0364a11: 抄。三端 有云。舌端・筆端・釼端並取決斷
T2205_.57.0364a12: 利疾之義也云云可尋本文
T2205_.57.0364a13: 抄。利如星釼
T2205_.57.0364a14: 抄。託病在床令喚世親 婆藪槃豆傳眞諦
T2205_.57.0364a15: 云。阿僧伽法師住於丈夫國。遣使往阿踰闍
T2205_.57.0364a16: 國。報婆藪槃豆云。我今疾篤。汝可急來。天
T2205_.57.0364a17: 親即隨使還本國。與兄相見。諮問。兄答云。
T2205_.57.0364a18: 我今心有重病。由汝而生。天親又問云。何
T2205_.57.0364a19: 賜由。兄云。汝不信大乘。恒生毀謗。以此惡
T2205_.57.0364a20: 業。必永論惡道。我今愁苦。命將不全。天親
T2205_.57.0364a21: 聞此驚懼。即請兄爲解説大乘。兄即爲略説
T2205_.57.0364a22: 大乘要義。法師總明殊有深識。即於此時。得
T2205_.57.0364a23: 悟知大乘理。應過小乘等文
T2205_.57.0364a24: 抄。世親即讀花嚴問。正見傳文。不云別
T2205_.57.0364a25: 讀花嚴。如何 答。槃豆傳云。捨是就兄遍
T2205_.57.0364a26: 學大乘義。後如兄所解悉得解了已上次上
T2205_.57.0364a27: 文云。彌勒菩薩教無著法師。修日光三摩
T2205_.57.0364a28: 提。如説修學即得此定。從此定後。昔所未解
T2205_.57.0364a29: 悉能通達○花嚴等諸大乘經。悉未解了。彌
T2205_.57.0364b01: 勒於兜率陀天。悉爲解説諸大乘經義。法師
T2205_.57.0364b02: 並悉通達已上今取此等文意。如是引釋歟
T2205_.57.0364b03: 抄。造十地論 問。世親論主見具本花嚴。
T2205_.57.0364b04: 廣造一部經之論釋歟 答。大疏一下云。世
T2205_.57.0364b05: 親纔見十地。即爲論釋 問。槃豆傳云。阿
T2205_.57.0364b06: 僧伽法師殂歿後。天親方造大乘論。解釋諸
T2205_.57.0364b07: 大乘經。花嚴・涅槃・般若・維摩・勝鬘等。諸大
T2205_.57.0364b08: 乘經論悉是法師所造已上花嚴傳第一云。又
T2205_.57.0364b09: 別傳云。天親造花嚴經論。既未獲具本。此
T2205_.57.0364b10: 十地或見隨得翻之已上准此。見具本經。廣
T2205_.57.0364b11: 造一部經之論釋清涼纔見十地之解釋。豈
T2205_.57.0364b12: 不違此等論文文哉。如何 答
T2205_.57.0364b13: 抄。答曰皆不得 問。世親菩薩者。何位菩
T2205_.57.0364b14: 薩哉 答
T2205_.57.0364b15: 抄。良爲造大乘論 問。天竺論師釋花嚴
T2205_.57.0364b16: 經。但天親歟。爲當通他師歟 答。花嚴傳第
T2205_.57.0364b17: 論譯
第五
云。近問西來三藏梵僧。皆云金剛軍
T2205_.57.0364b18: 菩薩造十地釋論。有一萬二千頌。翻可成三
T2205_.57.0364b19: 十餘卷。又堅惠菩薩亦造略釋。並未傳此
T2205_.57.0364b20: 土。于闐國見有其本。實叉歸日已附信索。如
T2205_.57.0364b21: 得亦擬翻出。又瑜伽菩薩地中。住品内廣寫
T2205_.57.0364b22: 此經十地品文。次第兼釋。良以此經三賢十
T2205_.57.0364b23: 聖位分最廣。既爲諸部之龜鏡。是以造釋者。
T2205_.57.0364b24: 非一聞已上
T2205_.57.0364b25: 抄。有閹官龍龕云。閹英廉反。男無精者
也。又於檢反。閉門
T2205_.57.0364b26: 人也 已上凡大國囚官令守中禁者。幼稚時切
T2205_.57.0364b27: 其卵。髭鬢共不生。全如女人。然今由經力。
T2205_.57.0364b28: 髭鬢悉生。男根忽出。故云復丈夫相也
T2205_.57.0364b29: 抄。歳次大梁大梁酉也
T2205_.57.0364c01: 抄。後魏安豐郡王 此與中山之二王。並
T2205_.57.0364c02: 是諸侯王。非天子。北澗文集云。古諸侯今知
T2205_.57.0364c03: 云云知州者。國司也。延明與元熙者二王
T2205_.57.0364c04: 之名也。宗室英靈者。後魏一屬之中拔群之
T2205_.57.0364c05: 人。故云英靈
T2205_.57.0364c06: 抄。樹諸穀楮有本作穀字者。誤也。無
T2205_.57.0364c07: ナントナクシテ
イクバクナシクテ
T2205_.57.0364c08: 抄。爽有親故暴死 親故者。親屬之故人
T2205_.57.0364c09: 也。論語第四泰伯
第八
云。君子篤於親。則民興仁。
T2205_.57.0364c10: 故舊不遺。則民不偸苞氏曰。興起也。人君能
厚於親屬。不遺忘其故
T2205_.57.0364c11: 舊。行之者也。則民皆化之。起
爲仁厚之行。不偸薄之矣也 已上
蜀葵
T2205_.57.0364c12: 抄。郷閭異之 周禮第三地官司
徒第二
云。五家爲
T2205_.57.0364c13: 比。五比爲閭二十
四家
四閭爲族一百
五族爲黨五百
T2205_.57.0364c14: 五黨爲州二千五
百家
五州爲郷萬二千
五百家 云云
T2205_.57.0364c15: 抄。爲立孝門 孟蘭盆新記云。國家凡於
T2205_.57.0364c16: 州縣。有孝行者。即賜旌表。榜其門閭。斯亦
T2205_.57.0364c17: 勸奬之意已上
T2205_.57.0364c18: 抄。弘文館工書張靜 太宗・高宗之兩代
T2205_.57.0364c19: 立弘文館。安置十三經等。如上抄之。工書
T2205_.57.0364c20: 者。書筆有善巧者也。即今時云能書也。張靜
T2205_.57.0364c21: 者。張即之先祖也。張之漢朝張顛ナント
云ヘル
皆是
T2205_.57.0364c22: 一族。並能書也。今屈請此張靜令書花嚴經。
T2205_.57.0364c23: 故云爾也
T2205_.57.0364c24: 抄。樊玄智 此是居士也 問。花嚴傳云。
T2205_.57.0364c25: 樊玄智徑州人也已上今何云安定人乎 答」
T2205_.57.0364c26: 抄。途經㶚橋 㶚是水名也。經此水之橋。
T2205_.57.0364c27: 故云爾也
T2205_.57.0364c28: 抄。漱以灰水 燃藁爲灰
T2205_.57.0364c29: 抄。即般若彌伽薄 唐本無薄字。但花嚴
T2205_.57.0365a01: 傳云。于闐國有一沙彌。名般若彌伽。薄有戒
T2205_.57.0365a02: 行。毎誦花嚴等文如此釋者。薄只是語字
T2205_.57.0365a03: 也。如云於是歟。此花嚴傳初標列中。但云
T2205_.57.0365a04: 般若彌伽。而薄字也
T2205_.57.0365a05: 抄。被摧衂 醫書云。鼻䘏云云龍龕云。衂
T2205_.57.0365a06: 音内鼻於血也。又
女六反。折挫也
T2205_.57.0365a07: 抄。寶輅 龍龕云。&MT03792;俗於
高反
&T051470;正音路車也。
古天子所乘
T2205_.57.0365a08: 之車
&T051470;
T2205_.57.0365a09: 抄。對波勁敵○潰散
T2205_.57.0365a10: 抄。詢求定捨
T2205_.57.0365a11: 抄。慨茲獨善 自利修善名獨善也。求法
T2205_.57.0365a12: 高僧傳下卷云。貞固律師○遇善導禪師。受
T2205_.57.0365a13: 彌陀勝行。當爾之時。交望棄索訶之穢土。即
T2205_.57.0365a14: 欲趣安養之芳林。覆思獨善傷大士行。唯識
T2205_.57.0365a15: 所變何非淨方。遂往峴山恢覺寺澄禪師處。
T2205_.57.0365a16: 創蒙半字之訓。漸通完器之言已上
T2205_.57.0365a17: 抄。本州都督和國大宰府云都督。即是
T2205_.57.0365a18: 九州大守也。然今但一州大字云都督也
T2205_.57.0365a19: 抄。餘廣如傳然或花嚴傳云。諮承教海。
T2205_.57.0365a20: 日盈三百○其坊字褊隘露坐者多。遂使瓶
T2205_.57.0365a21: 鉢繩床。映滿山谷○然足不出寺。乘五十
T2205_.57.0365a22: 年。學成禪學者將餘八百。自外希風景。漱波
T2205_.57.0365a23: 瀾復過乎數信矣。余毎尋傳記。多見古人。雖
T2205_.57.0365a24: 衡岳惠思。十信顯其高位。台山智者五品標
T2205_.57.0365a25: 其盛烈。至於奬訓門人。使成其羽翼者。未
T2205_.57.0365a26: 有如斯之衆也。若非行位超絶俯迹同。凡必
T2205_.57.0365a27: 是妙徳加持。助其弘誘耳。又恒岳之西清涼
T2205_.57.0365a28: 東南名之大黒山。有清信女。先來盲目常獨
T2205_.57.0365a29: 在山中坐禪。口忽聞空曰。五台佛光山内。文
T2205_.57.0365b01: 殊師利菩薩在彼教化。汝可往彼。必得悟道
T2205_.57.0365b02: ○其間險阻二百餘里。盲女抁手先登。初無
T2205_.57.0365b03: 引示。脱見之驚起即受深宗。據斯以言。脱或
T2205_.57.0365b04: 大聖之權迹耳等文又云。端然坐化。時年八
T2205_.57.0365b05: 十一。貞觀十六年也已上
T2205_.57.0365b06: 抄。依衍法師出家花嚴傳云鄴&T009025;大莊嚴
T2205_.57.0365b07: 寺衍法師也。休遠二法師者。惠休・惠遠歟。謂
T2205_.57.0365b08: 幹曰。爲我等者。傳云。謂幹曰。汝與我諸弟
T2205_.57.0365b09: 等文
T2205_.57.0365b10: 抄。初學五明諸論花嚴傳云。本婆羅門
T2205_.57.0365b11: 種。初學五明諸論。天文・書・算・醫・方・呪術靡
T2205_.57.0365b12: 不該博。後遇見阿毘曇雜心。尋續驚悟深崇
T2205_.57.0365b13: 佛法○及受具戒。博式通三藏。須之辭小乘
T2205_.57.0365b14: 師。進學大乘師等文准此傳文。可見今抄也」
T2205_.57.0365b15: 抄。博文瞻學有人云。瞻字可作贍歟。ニ
T2205_.57.0365b16: キワウ
T2205_.57.0365b17: 抄。尤明禪性諸本多云禪性。而花嚴傳
T2205_.57.0365b18: 云禪法也
T2205_.57.0365b19: 抄。意神理標峻意者。寶意也
T2205_.57.0365b20: 抄。忽有持笏執名者龍龕云。笏音忽忽忽也
一名手板
T2205_.57.0365b21: 已上有人云。文選注。笏忽也。言備其忽忘云云
T2205_.57.0365b22: 意云。人出仕時。其日内所有事。臨時恐忘却。
T2205_.57.0365b23: 頸書書付板手持也。故和國公家出仕人皆持
T2205_.57.0365b24: 之。但日本笏ヨメリ。然玉篇云。笏呼骨切。珽
也。手執者
T2205_.57.0365b25: 知。シヤクトヨム誤歟。執名者。唐土法賓客
T2205_.57.0365b26: 行他所時。非但以語告某甲來。簡書已名。遣
T2205_.57.0365b27: 亭主方。其簡名贄。故出行之時必持此贄。故
T2205_.57.0365b28: 云執名也。橘州文集云。漫贄在手已上意云。學
T2205_.57.0365b29: 無常師。在在處處遍參。故此贄染汚由云也」
T2205_.57.0365c01: 抄。京兆杜陵人也問。續高僧傳第二十
T2205_.57.0365c02: 或通
云。釋法順。姓杜氏。雍州萬年人已上
T2205_.57.0365c03: 今何相違乎 答。會解云。准傳記云。姓杜
T2205_.57.0365c04: 氏。雍州即西京
京兆府
萬年人也西京郭下兩縣謂萬年。長
安今和尚本住啓夏門外
T2205_.57.0365c05: 數里杜光村。屬萬年縣
界。杜光村即杜陵也 已上
T2205_.57.0365c06: 抄。居山將種葵問。續高僧傳云。甞引衆
T2205_.57.0365c07: 驪山。夏中栖靜地。多蟲蟻無因種菜等文
T2205_.57.0365c08: 抄。因詣南山續高僧傳云。因行南野將度
T2205_.57.0365c09: 黄渠。其汎溢厲渉。而度岸。既峻滑雖登。還墮
T2205_.57.0365c10: 水忽斷流。便隨陸度。及順上岸。水尋還復。
T2205_.57.0365c11: 門徒目觀而不測其然已上今抄云南山者」
T2205_.57.0365c12: 抄。別傳云是續高僧傳載于感通篇。而
T2205_.57.0365c13: 不云文殊化身
T2205_.57.0365c14: 抄。年十七○太白山佛祖統紀第三十
T2205_.57.0365c15: 云。藏年十六詣四明阿育王舍利塔。錬一指
T2205_.57.0365c16: 誓學花嚴已上今云。太白山者。終南山
T2205_.57.0365c17: 抄。奉庭闈 嚴親云庭闈。故親教訓云庭
T2205_.57.0365c18: 訓也。但親名庭者
T2205_.57.0365c19: 抄。姓王失其名問。胡幽貞感應傳云。垂
T2205_.57.0365c20: 拱三年○時塵律師報藏公云。今夏賢安坊
T2205_.57.0365c21: 中郭神亮檀越。身死經七日。却蘇入寺。禮拜
T2205_.57.0365c22: 見薄塵。自云等文懶庵樞和尚心地法門卷
T2205_.57.0365c23: 上云。賢首國師謂塵律師云。賢安坊中郭神
T2205_.57.0365c24: 亮。暴亡七日方蘇等文又唐本抄云。姓王名
T2205_.57.0365c25: 明幹。何爲正乎 答。會解云。抄纂靈記云。京
T2205_.57.0365c26: 兆人。姓王。名明幹等。若花嚴傳乃云。文明
T2205_.57.0365c27: 元年京師人。姓王。失其名云云事同今抄。若
T2205_.57.0365c28: 胡幽貞一卷傳乃云。垂拱三年四月中。賢首
T2205_.57.0365c29: 於大慈恩寺講花嚴。後散講謁大徳成塵二
T2205_.57.0366a01: 律師。報賢首云。今夏賢安坊中郭神亮。身死
T2205_.57.0366a02: 七日後蘇入寺。禮拜薄塵。自云。入冥僧令誦
T2205_.57.0366a03: 偈曰。若人欲了知云云○評曰。賢首自叙乃
T2205_.57.0366a04: 云。亡其名。苑師修記乃云王明幹。而胡幽
T2205_.57.0366a05: 貞纂惠英所記。乃云郭神亮。今據花嚴傳
T2205_.57.0366a06: 云。永隆年中雍州長安縣人。郭神亮梵行清
T2205_.57.0366a07: 淨。因忽暴終。諸天引至兜率天宮。禮敬彌
T2205_.57.0366a08: 勒。有一菩薩。語亮云。何不受持花嚴。對曰。
T2205_.57.0366a09: 爲無人講。菩薩曰。有人現講。何以言無。亮後
T2205_.57.0366a10: 蘇具向薄塵法師。論叙其事。以此而詳。賢首
T2205_.57.0366a11: 之弘轉法輪。亞迹參聖徴矣此傳
據此乃塵公
T2205_.57.0366a12: 爲賢首流。乃郭神亮入天宮之事。而胡幽貞
T2205_.57.0366a13: 叙作入冥之事。叙事不實。此可見矣。然花嚴
T2205_.57.0366a14: 感應事。若記人不同。説有二三後人讀之。豈
T2205_.57.0366a15: 肯信之爲實耶。當以今抄引者爲正。必苑師
T2205_.57.0366a16: 後詢得其名故也已上今引花嚴傳。其王氏
T2205_.57.0366a17: 之事在第四卷諷誦部。郭神亮之事在第三
T2205_.57.0366a18: 卷智儼傳末。故今云亞迹參聖徴者。賢首續
T2205_.57.0366a19: 智儼之遺迹爲言所引符合現行之傳文。但
T2205_.57.0366a20: 會解記所揲之抄本云。姓王。名明幹。而現行
T2205_.57.0366a21: 之抄本并纂靈記共云。姓王。失其名。全同花
T2205_.57.0366a22: 嚴傳。又會解記上文。釋鐵圍山間結集之事
T2205_.57.0366a23: 云。今指纂靈記。未見其本已上既不見其本。
T2205_.57.0366a24: 何必苑師詢得其名之義可決定哉。明知。彼
T2205_.57.0366a25: 所揲之本是後人妄加也。須以今現行之抄
T2205_.57.0366a26: 本爲正也
T2205_.57.0366a27:  于時永和元年九月二十四日。於東大寺
T2205_.57.0366a28:  戒壇院光明臺。書寫之畢
T2205_.57.0366a29:             小比丘覺乘之
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