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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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T2205_.57.0309a01: 無二。是故但被有情則爲已被非情也已上
T2205_.57.0309a02:
T2205_.57.0309a03:
T2205_.57.0309a04: 演義鈔第四上纂釋中盡第三通
取四法體
T2205_.57.0309a05:
T2205_.57.0309a06:   第五教體淺深
T2205_.57.0309a07: 問。何必從淺深辨釋之乎 答。既體性難思
T2205_.57.0309a08: 故。若自非從淺至深。爭明無盡教體乎。例如
T2205_.57.0309a09: 探玄記第十六云。問。此中所現衆生成佛。
T2205_.57.0309a10: 爲是約事。爲是約理○ 答。此是別教中
T2205_.57.0309a11: 義。若不約諸宗分別。無由得解○若於人天
T2205_.57.0309a12: 位○若小乘教○初教○終教○頓教○圓教
T2205_.57.0309a13: 可云
T2205_.57.0309a14: 疏。十中前五唯體 問。付體性料揀。且前
T2205_.57.0309a15: 五通性之義可有耶 答。疏云。唯體
T2205_.57.0309a16: 之。通攝所詮體中。廣攝理事。顯義體中。云
T2205_.57.0309a17: 花嚴性海雲臺寶網同演妙音已上此等諸門
T2205_.57.0309a18: 意並通理性。豈但局體乎 答。今見諸門料
T2205_.57.0309a19: 簡。並約立科之總意。不約別科中細釋等
T2205_.57.0309a20: 義。且攝境唯心體説聽四句中説聽全收。豈
T2205_.57.0309a21: 是三乘乎。何未入實乎。然今云前七通三乘
T2205_.57.0309a22: 等。又下疏釋第七會縁入實體云。前來六門
T2205_.57.0309a23: 同入一實云云正是約總科意也。不可妨彼
T2205_.57.0309a24: 諸門中。皆有圓實義也。例今亦爾。只是立
T2205_.57.0309a25: 科之總意也。更非遮細釋時。傍通圓實義
T2205_.57.0309a26: 歟。抄次下云前前無後後等。准此可知
T2205_.57.0309a27: 抄。相擧於外 問。抄六上云。性主於内。
T2205_.57.0309a28: 相據於外已上今云相擧。何爲正乎 答。今
T2205_.57.0309a29: 抄諸本一同之相擧。而擧據音通故。是傳
T2205_.57.0309b01: 寫誤歟 問。抄六上亦云。性亦通事理。謂
T2205_.57.0309b02: 火熱性。水濕性等。是事性故云云
取意
今何云唯
T2205_.57.0309b03: 約於理乎 答。私云。若性相對論。則體性不
T2205_.57.0309b04: 分故。性中亦有體故通事理。若體性對論。則
T2205_.57.0309b05: 可如今釋歟。思之
T2205_.57.0309b06: 疏。又前四通小 問。十門教體中。幾門
T2205_.57.0309b07: 通小乘乎 答。疏云。前四通小付之。依
T2205_.57.0309b08: 今解釋。廣檢小乘部。唯就名等教判。爾者。
T2205_.57.0309b09: 今清涼大師之解釋。依憑在何耶 答。實
T2205_.57.0309b10: 雖小乘部中不見其義。而今疏下釋第四通
T2205_.57.0309b11: 攝所詮體中。引瑜伽論竟。即釋云。此明教
T2205_.57.0309b12: 義相成。若不詮義。教文何用等文此義不可
T2205_.57.0309b13: 局大乘。以理推之。尤可通小故。今云爾歟。但
T2205_.57.0309b14: 一義云
T2205_.57.0309b15: 疏。前七通三乘 問。付教體十門。如何分
T2205_.57.0309b16: 別一乘三乘耶 答。疏云。前七通三乘等云云
T2205_.57.0309b17: 付之。第七會縁入實門意。會前六門之相。入
T2205_.57.0309b18: 今一眞之實理。正是一乘之實義也。何云三
T2205_.57.0309b19: 乘乎。況今抄云。以會縁入實歸一實理。即一
T2205_.57.0309b20: 乘故已上又云。七八雖一乘。七多頓教等文
T2205_.57.0309b21: 云道理。云解釋。第七門是一乘也云事分明
T2205_.57.0309b22: 也。加之。抄下云。於後三重料揀等云云
T2205_.57.0309b23: 云。總有四重料揀中。第二大小乘料揀。以小
T2205_.57.0309b24: 不至後大故云前無後。以大必該前小故云
T2205_.57.0309b25: 後兼前。第三一乘三乘料揀。以三不至後一
T2205_.57.0309b26: 故云前無後。以一必該前三故云後兼前。第
T2205_.57.0309b27: 三同別料揀。准此可知。然若第七會縁入實
T2205_.57.0309b28: 體屬三乘攝者。唯三可無一。何抄云以會縁
T2205_.57.0309b29: 入實歸一實理即一乘故哉。如何 答。准會
T2205_.57.0309c01: 解意作兩釋。若依疏文。則既云前七通三
T2205_.57.0309c02: 乘。是即前七通約一乘三乘爲言謂如前四
T2205_.57.0309c03: 法及第五顯義體。第六唯心體並通三一云
T2205_.57.0309c04: 事分明也。但第七門中。既云前來六門同入
T2205_.57.0309c05: 一實故等文明知。其所入所歸之一實。正是
T2205_.57.0309c06: 一乘。而今約所會必通三乘。故云爾也。若
T2205_.57.0309c07: 依抄一段三處文。則疏應云前六通三乘。後
T2205_.57.0309c08: 人誤作前七云云已上會解意也。一義云。抄
T2205_.57.0309c09: 既云七多頓教中義等。明知。少分含始教。故
T2205_.57.0309c10: 疏下釋第七門有二義中。初以本收末者。全
T2205_.57.0309c11: 是法相宗意也。第七門通三乘云事分明也。
T2205_.57.0309c12: 爾者。抄釋非相違。故疏文不可云後人改
T2205_.57.0309c13: 作。況抄亦牒釋三前七下等故。餘文自可會
T2205_.57.0309c14:
T2205_.57.0309c15: 疏。後二唯別教 問。教體十門中。第十海
T2205_.57.0309c16: 印炳現體者。可通同教等乎 答。可局別教
T2205_.57.0309c17: 也。付之。還源觀云。海印者眞如本覺也已上
T2205_.57.0309c18: 即次下廣引起信論釋成之。既以眞如本覺
T2205_.57.0309c19: 爲海印定之體。引起信論釋成之。豈不通終
T2205_.57.0309c20: 教等耶。加之。大般若・大集等經中。盛説海
T2205_.57.0309c21: 印三昧。此豈悉別教一乘乎。爾者。何釋唯
T2205_.57.0309c22: 別教乎 答。決擇云。汎論本覺可通同教。若
T2205_.57.0309c23: 作海印定體唯屬別教。似談假者可通諸衆。
T2205_.57.0309c24: 若作萬乘唯因一人已上問。此釋尚不明。若
T2205_.57.0309c25: 作海印定體唯屬別教者。大般若等經亦唯
T2205_.57.0309c26: 屬別教歟
T2205_.57.0309c27: 抄。謂七八雖一乘 問。疏但云前八約同
T2205_.57.0309c28: 教。而抄中先別釋七八。云屬同教。後通釋
T2205_.57.0309c29: 云前八皆同。有何意哉 答。一義云。會解
T2205_.57.0310a01: 云。抄謂七八雖一乘者。縱之同名一乘。奪之
T2205_.57.0310a02: 是同教一乘。爾此約深義。乃一乘同也。言
T2205_.57.0310a03: 前八皆同者。約廣義。此通該諸乘同也已上
T2205_.57.0310a04: 此會解記第八。約釋義理分齊中同教。其第
T2205_.57.0310a05: 三同教云。圓教與終頓二教義類相似。故云
T2205_.57.0310a06: 同也已上又云。餘三義諸祖共有同頓。同實
T2205_.57.0310a07: 清涼新加。唯約一乘深義説也已上今抄先
T2205_.57.0310a08: 別釋七八。云屬同教者是也。第一同教云。若
T2205_.57.0310a09: 教乘中謂同教一乘者。要一乘三乘和合不
T2205_.57.0310a10: 異○此約一三
具故名同 已上
今抄云前八皆同等者是
T2205_.57.0310a11: 也。疏云。前八約同教者。意含此二義。故抄
T2205_.57.0310a12: 主更簡別也。一義云。此通伏難歟。謂有難
T2205_.57.0310a13: 上料揀三一中。云前七通三乘。今何云同教
T2205_.57.0310a14: 一乘乎。又云後三唯一乘。今第八何離爲同
T2205_.57.0310a15: 教哉。故今會通之。先別釋七八是同。後通釋
T2205_.57.0310a16: 前八皆同歟
T2205_.57.0310a17: 抄。於彼三重料揀 決擇云 問。前四通
T2205_.57.0310a18: 小。前七通三乘。前八約同教。既皆言通。應
T2205_.57.0310a19: 知。通大。通一乘。通別教也。若許皆通。何云
T2205_.57.0310a20: 前前無後後耶 答。不據所料揀教體。前無
T2205_.57.0310a21: 後故。但約能料揀義。前無後故。小乘後六。三
T2205_.57.0310a22: 乘無後三。同教無後二。故作是説已上一義
T2205_.57.0310a23: 云。會解云。此亦約總科意也已上上體性料
T2205_.57.0310a24: 揀中抄之。可見
T2205_.57.0310a25: 疏。謂佛語言 問。今別顯其相。云唱辭評
T2205_.57.0310a26: 論者。正別顯相。從微至著四字。即四別也。
T2205_.57.0310a27: 次云語音語路等者。正明教體。謂唱號等時。
T2205_.57.0310a28: 語言語路等云云
T2205_.57.0310a29: 疏。發智論中亦同此説 問。發智論意。以
T2205_.57.0310b01: 語聲爲佛教體歟。爲當如何 答。今疏擧語
T2205_.57.0310b02: 業爲體竟。發智論中亦同此説付之。正披
T2205_.57.0310b03: 發智論。問佛教名何法。答名身句身文身
T2205_.57.0310b04: 等。明知。發智論以名等爲佛教體。是以探
T2205_.57.0310b05: 玄記・刊定記。並以發智指同名等爲體之義
T2205_.57.0310b06: 然今疏主非但違本論所説。亦招師資相違。
T2205_.57.0310b07: 如何。答。此事肝要抄海印抄有論義。可見
T2205_.57.0310b08: 之。今直引本文。發智論第十二業蘊第四中表
無表納息第四
T2205_.57.0310b09: 云。佛教云何 答。謂佛語言・唱詞評論・語
T2205_.57.0310b10: 音・語路・語業・語表。是謂佛教。佛教當言善
T2205_.57.0310b11: 耶。無記耶 答。或善或無記。云何善。謂佛
T2205_.57.0310b12: 善心所發語言乃至語表。云何無記。謂佛無
T2205_.57.0310b13: 記心所發語言乃至語表佛教名何法
T2205_.57.0310b14: 答。名身・句身・文身。次第行列。次第安布。
T2205_.57.0310b15: 次第連合。契經應頌記説伽他。自説刃縁
T2205_.57.0310b16: 譬喩本事本生方廣希法。論議名何法 答。
T2205_.57.0310b17: 名句身文身。次第行列。次第安布。次第連合
T2205_.57.0310b18: 已上
T2205_.57.0310b19:  此論含二義。初云佛教云何答。謂佛語言
T2205_.57.0310b20:  等者。是語業爲體之義也。後云佛教名何
T2205_.57.0310b21:  法答名身等者。是名句爲體之義也。然婆
T2205_.57.0310b22:  沙論中亦有多説。有説。名句爲體。即會語
T2205_.57.0310b23:  業爲體文云。依展轉因故作是説云云有説。
T2205_.57.0310b24:  語業爲體。即會名句爲體文云。但顯佛教
T2205_.57.0310b25:  作用。不欲開示佛教自體云云爰評家意
T2205_.57.0310b26:  取語聲爲體。以爲正義也。並如抄下具
T2205_.57.0310b27:  引。然既發智論是本論。娑沙是末論故。清
T2205_.57.0310b28:  涼准末論之所評。探本論之實義。指同語
T2205_.57.0310b29:  業爲體之義。尤有其謂歟。但宗家意依薩
T2205_.57.0310c01:  婆多宗。出三説之時。發智論既有二説。故
T2205_.57.0310c02:  指同隨一之義。未必謂彼論所存之實義
T2205_.57.0310c03:  歟。爾者。師資解釋全非相違。故入楞伽
T2205_.57.0310c04:  心玄義中。依發智論。釋語業爲體之義。故
T2205_.57.0310c05:  知。宗家非不存此旨云事分明也
T2205_.57.0310c06: 抄。亦如西方十四音 鈔十四上云。若准
T2205_.57.0310c07: 興善三藏譯。金剛頂瑜伽字母云。一阿
T2205_.57.0310c08: 三伊四伊五塢。六汚。七&MT01220;&MT01220;引去
T2205_.57.0310c09: 八力嚧九曀。十愛。十一汚。十二奧十三
T2205_.57.0310c10: 暗。十四惡。其里梨字即金剛頂中&MT01220;&MT01220;力盧
T2205_.57.0310c11: 字。各是二合故成十四。其奧字云引者。若
T2205_.57.0310c12: 更有三藏説。十二字中上六前短後長。下六
T2205_.57.0310c13: 前長後短。則奧字不合引。西方異同故。今
T2205_.57.0310c14: 具出等文興善三藏者。金剛頂經題云。大興
T2205_.57.0310c15: 善寺三藏沙門大廣智不空奉詔譯云云更有
T2205_.57.0310c16: 三藏者。悉曇字記大唐山陰沙
門智廣述
云。義淨三藏
T2205_.57.0310c17: 云。上之三對上短下長。下之三對上長下短
T2205_.57.0310c18: 已上上三對者。即上六也。思之若梵書者a
T2205_.57.0310c19: @a
T2205_.57.0310c20: 抄。今小乘不取 問。頌疏第十云。増語是
T2205_.57.0310c21: 名名能。詮表増勝於語。故名増語○有説。意
T2205_.57.0310c22: 識名爲増語。以此意識語爲増上。方於境轉
T2205_.57.0310c23: 已上准此兩説。具擧之。今何云不取於名乎
T2205_.57.0310c24:  答。非謂小乘總無此兩説。但今第一以語
T2205_.57.0310c25: 聲爲體也。小乘不取増語是名之義也爲言
T2205_.57.0310c26: 抄。言語業者問。小乘意以何法爲語業
T2205_.57.0310c27: 體乎。又六釋中何乎 答。頌疏十三云。言語
T2205_.57.0310c28: 業者。亦思爲體。謂發語思依語門行。故名
T2205_.57.0310c29: 語語。語之業故。云名語業已上又舊婆沙論
T2205_.57.0311a01: 云。此居口内名語亦業。流出外時但名爲語
T2205_.57.0311a02: 已上意云。聲以塵爲體。始在口内。作響之
T2205_.57.0311a03: 時。正成善惡作用。然後漸流出口外時。聲
T2205_.57.0311a04: 塵流散離有情分。是疎遠故。無作用則非業
T2205_.57.0311a05:
T2205_.57.0311a06: 抄。言語表者 問。表與業有何異乎 答。
T2205_.57.0311a07: 有人云。業以思爲實體。形等爲假。表以形等
T2205_.57.0311a08: 爲實體。以表示他是表義。故思爲假也云云
T2205_.57.0311a09: 倶舍頌云。身表許別形○語表許言聲已上
T2205_.57.0311a10: 頌疏第十三云。一切有宗許身表業形色爲
T2205_.57.0311a11: 體。由思力故。別起如是如是身形。名身表
T2205_.57.0311a12: 業。形謂形色。猶如合掌殺縛等形。形善惡
T2205_.57.0311a13: 故表即是業。有造作故。此之形色依身起。故
T2205_.57.0311a14: 名身表業已上又云
T2205_.57.0311a15: 抄。然業有表無表 問。文意如何 答。今
T2205_.57.0311a16: 論佛教體。云語業語表等云云然業有表無
T2205_.57.0311a17: 表。何但以表業爲體。不以無表爲體乎。故
T2205_.57.0311a18: 今直引婆沙論。釋成此義。謂此有四意中。
T2205_.57.0311a19: 云又二識等者。會解云。又二識所取者。耳
T2205_.57.0311a20: 識與同時意識也。言無表唯一者。意識也
T2205_.57.0311a21: 已上次云。又三無數劫等者。晋經法界
T2205_.57.0311a22: 卷第六十云。佛於過去行得一微妙音已上
T2205_.57.0311a23: 此意也 問。薩婆多意。不許六識同時倶
T2205_.57.0311a24: 起。必刹那刹那間起也。今何云同時意識
T2205_.57.0311a25: 乎 答。耳識能縁現在之聲塵。意識能縁落
T2205_.57.0311a26: 謝之聲塵。如是如是刹那刹那轉起故云同
T2205_.57.0311a27: 時歟。更可尋之
T2205_.57.0311a28: 抄。正出今之教體 問。今佛教者。指在世
T2205_.57.0311a29: 金口所説之經法歟。又指滅後流轉之紙墨
T2205_.57.0311b01: 經卷歟 答。一義云。決釋云。鈔正出今之
T2205_.57.0311b02: 教體等者。正出婆沙論體也已上今具引本
T2205_.57.0311b03: 論文。可見之。婆沙論第一百二十六業蘊
第四
T2205_.57.0311b04: 中。自業納
息第五之三
云。佛教云何乃至廣説 問。何故
T2205_.57.0311b05: 作此論 答。爲止於非佛教起佛教想故。如
T2205_.57.0311b06: 今有言。我説佛教。我聞佛教。彼於非佛教中。
T2205_.57.0311b07: 起佛教想。爲欲遮止如是想故。及爲顯示佛
T2205_.57.0311b08: 所説者是眞佛教。餘所説者非眞佛教故作
T2205_.57.0311b09: 斯論 問。今時何故有作是言。我説佛教。
T2205_.57.0311b10: 我聞佛教 答。彼依根本故作是説。謂今所
T2205_.57.0311b11: 説染淨縛解生死涅槃因果等法。根本皆是
T2205_.57.0311b12: 佛所説故。有説。彼依相似而説。謂佛先依
T2205_.57.0311b13: 如是次第名句文身。爲他演説。今亦復依如
T2205_.57.0311b14: 是次第名句文身。而宣説故。有説。彼依隨
T2205_.57.0311b15: 順而説。謂佛先依如是隨順名句文身。爲他
T2205_.57.0311b16: 演説。今亦復依如是隨順。名句文身。而宣
T2205_.57.0311b17: 説故。有説。彼依辨事處同故作是説。謂如
T2205_.57.0311b18: 佛邊親聞法要。入聖得果。離染盡漏。聞今
T2205_.57.0311b19: 所説亦辨斯事已上此文次下即有上所引。但
T2205_.57.0311b20: 是語表而非無表等文。亦有如是佛教。以何
T2205_.57.0311b21: 爲體等問答應知。問。本論具有四説。今何
T2205_.57.0311b22: 不擧第四説乎 答
T2205_.57.0311b23:  已上一義意也
T2205_.57.0311b24: 一義云。會解云。言佛教者等。意云。但言教
T2205_.57.0311b25: 體。便云何約人。擧云佛教耶。故約三義釋
T2205_.57.0311b26: 之。依根本者。教是佛聲故。二依相似者。以
T2205_.57.0311b27: 教是佛聲相似佛故。三依隨順。鈔中自釋。言
T2205_.57.0311b28: 佛如是等者。意云。佛依名等。欲詮顯義。方
T2205_.57.0311b29: 有所説。今聲亦同佛隨彼名等。故云佛教也
T2205_.57.0311c01: 已上此釋頗似違本論説。思之
T2205_.57.0311c02: 疏。二云名等爲體 唯會解意。自下科爲
T2205_.57.0311c03: 二。初正辨當門。二評宗家意取下對前。取
T2205_.57.0311c04: 捨此中亦三。初評家唯所語聲。二雜心論下
T2205_.57.0311c05: 世親等雙存二説。通證上二義。三正理論下
T2205_.57.0311c06: 衆賢唯取名等。正成第二義也云云問。第三
T2205_.57.0311c07: 門通取四法爲體義。即倶舍論所説者是也。
T2205_.57.0311c08: 故知。至彼門中可引之。今何引之乎。若云
T2205_.57.0311c09: 爲通證上二義者。初二兩門各有發智・婆沙
T2205_.57.0311c10: 之依憑。有何不足更引倶舍爲證乎 答。今
T2205_.57.0311c11: 疏抄有深意故。引雜心・倶舍等廣明廢立。謂
T2205_.57.0311c12: 若依婆沙。則評家既唯取語聲爲體爲正義。
T2205_.57.0311c13: 捨名句爲體爲不正義。今何取立一門。爲第
T2205_.57.0311c14: 二名等爲體之義乎。若第二名等爲體義不
T2205_.57.0311c15: 成立者。第三通取四法之義。亦不可成故。今
T2205_.57.0311c16: 於第二門。對前語聲爲體義。明評家之判
T2205_.57.0311c17: 斷。顯當疏之立意釋成名等爲體義。不可有
T2205_.57.0311c18: 過之旨竟。第三通取四法之義在文易了。故
T2205_.57.0311c19: 進引之也
T2205_.57.0311c20: 抄。而有四大羅漢 問。四評家中世友者。
T2205_.57.0311c21: 非羅漢。故頌疏第一云。所簡聖衆四百九十
T2205_.57.0311c22: 九有○未滿五百。欲善世友。然世友雖明敏
T2205_.57.0311c23: 未成無學。衆欲不取。世友顧聖衆曰。我見羅
T2205_.57.0311c24: 漢。視之如唾。文捨不取。汝如何尊此。而奇
T2205_.57.0311c25: 我乎。我欲證之須臾。便獲遂於僧衆便立誓
T2205_.57.0311c26: 言。我擲縷至空。縷下至地。願我便證阿羅
T2205_.57.0311c27: 漢果。縷末下空。諸天接住。謂世友曰。大士
T2205_.57.0311c28: 方期佛果。次補彌勒。三界特尊。四生攸頼。何
T2205_.57.0311c29: 爲此小縁。而欲捨斯大事。於是聖衆聞此空
T2205_.57.0312a01: 言。頂禮世友。推爲上首已上如何會之乎
T2205_.57.0312a02: 答。一義云。從多分説歟。一義云。約其欲證
T2205_.57.0312a03: 須臾可獲故。故爾次
T2205_.57.0312a04: 疏。雜心論同倶舍 問。雜心論主意判教
T2205_.57.0312a05: 體之時。爲通取聲名句文四法。爲當但取語
T2205_.57.0312a06: 聲歟 答。兩方。若云通取四法者。雜阿毘
T2205_.57.0312a07: 曇心論第一尊者法救造宋
僧伽跋磨譯
云。廣説諸法陰其
T2205_.57.0312a08: 數有八萬。戒等及餘陰悉是五陰攝。八萬法
T2205_.57.0312a09: 陰皆色陰攝。以佛説語性故。有説。名性者
T2205_.57.0312a10: 行陰攝。餘戒等五陰。彼戒陰色陰攝。定惠
T2205_.57.0312a11: 解脱之知見陰。皆行陰攝。若有餘陰名悉入
T2205_.57.0312a12: 五陰中已上今抄具引之。此論中約云八萬
T2205_.57.0312a13: 法陰皆色陰攝等。是彼論主正義歟次云
T2205_.57.0312a14: 有説名性者等。此擧別論師義。非論主意
T2205_.57.0312a15: 歟。明知。雜心論主唯以語聲爲教體也。是以
T2205_.57.0312a16: 刊定記第一云。評家釋云。如是説者語業
T2205_.57.0312a17: 爲體。佛意所説他所聞故。雜心論説意亦同
T2205_.57.0312a18: 已上既擧婆沙評家指同雜心。豈非雜心論
T2205_.57.0312a19: 主以語業爲體。爲所存之實義乎。何況此論
T2205_.57.0312a20: 主。正依承婆沙會之法救論師成立彼義云云
T2205_.57.0312a21: 尤可同評家義。然今云。評家意取語業爲體
T2205_.57.0312a22: 云云何令雜心異彼乎。若云雙擧二義故指
T2205_.57.0312a23: 同倶舍者。發智・正理等説論亦説二義。何
T2205_.57.0312a24: 不指同之乎。若依之云。唯取語聲爲教體
T2205_.57.0312a25: 者。今疏現文通取四法如何 答。今抄具
T2205_.57.0312a26: 引彼論文竟。即結釋云。故與倶舍同也已上
T2205_.57.0312a27: 意云。既擧兩説。而無去取全同倶舍。故指
T2205_.57.0312a28: 同也。但於發智・正理等論亦説二義之難者。
T2205_.57.0312a29: 發智是本論。具説此二義。故末論中互存取
T2205_.57.0312b01: 捨也其中雜心・倶舍共擧二説。而無取捨。正
T2205_.57.0312b02: 理論亦擧二説。而終釋成名等爲體之義。以
T2205_.57.0312b03: 明道理極成之旨。如次下具引本文。見之應
T2205_.57.0312b04:
T2205_.57.0312b05: 抄。又戒陰色陰攝 問。自下釋何義乎
T2205_.57.0312b06: 答。上釋偈上半。今之與同倶舍者是也。自下
T2205_.57.0312b07: 釋下半亦同倶舍。而非今所用。只是同文故
T2205_.57.0312b08: 來歟。又倶舍頌云。八十千者十千是。一萬故
T2205_.57.0312b09: 想成八萬也
T2205_.57.0312b10: 疏。正理論中 順正理論第三辨本事品
第一之本
云。
T2205_.57.0312b11: 頌曰。牟尼説法蘊。數有八十千。彼體語或
T2205_.57.0312b12: 名。此色行蘊攝。論曰。有説。佛教語爲自體。
T2205_.57.0312b13: 彼説。法蘊皆色蘊攝。語用音聲爲自性故。有
T2205_.57.0312b14: 説。佛教名爲自體。彼説法蘊皆行蘊攝。名
T2205_.57.0312b15: 不應相應行爲性故。語教異名。教容是語。名・
T2205_.57.0312b16: 教別體。教何是名彼作是釋。要由有名乃説
T2205_.57.0312b17: 爲教。是故佛教體即是名。所以者何。詮義
T2205_.57.0312b18: 如實故名佛教。名能詮義。故教是名。由是
T2205_.57.0312b19: 佛教定名爲體。擧名爲首。以攝句文已上
T2205_.57.0312b20: 抄互引須見此所引。以智出彼也 問。如此
T2205_.57.0312b21: 論文者。未必見何爲正義。但擧二説更不判
T2205_.57.0312b22: 是非。今何云意對等乎。答。擧二説中。初師
T2205_.57.0312b23: 略擧。不細釋之。於次師者。問答釋疑窮理
T2205_.57.0312b24: 盡善。明知。論主意明第二師云事。是以刊
T2205_.57.0312b25: 定記云。二依順正理於四法中。用名句文三
T2205_.57.0312b26: 法爲體已上次下具引彼論文。諸師一同之
T2205_.57.0312b27: 定判即此意也。又彼記云 問。豈不正理依
T2205_.57.0312b28: 婆沙等。如何乃違評家正義 答。衆賢論師
T2205_.57.0312b29: 無適遵。但理長者即義爲自義。故順正別生
T2205_.57.0312c01: 理名等爲體。發智論説意亦同此已上
T2205_.57.0312c02: 云。三依倶舍。通取四法。總爲教體。故彼第
T2205_.57.0312c03: 一中有頌。同前正理。而長行但叙兩家。無
T2205_.57.0312c04: 偏定斷故。彼叙云。諸説佛教語爲體者。彼説
T2205_.57.0312c05: 法蘊皆色蘊攝。諸説佛教名爲體者。彼説法
T2205_.57.0312c06: 蘊皆行蘊攝。次後文中釋蘊量云。如實義
T2205_.57.0312c07: 者。世尊宣説八萬法蘊。如彼所説八萬法蘊。
T2205_.57.0312c08: 皆此五中二蘊所攝。釋曰。准此論文既無別
T2205_.57.0312c09: 斷。當知意在通取四法 問。婆沙・倶舍只是
T2205_.57.0312c10: 一宗。豈應別立 答。倶舍・婆沙理實無異。今
T2205_.57.0312c11: 且據文而有差別。一則不同正理定取名等。
T2205_.57.0312c12: 二則不同婆沙評家定斷。今故別列也已上
T2205_.57.0312c13: 抄。彼有問四語教 決擇云。正理問意。語
T2205_.57.0312c14: 謂語者。音聲爲體。教謂言教。亦即音聲色
T2205_.57.0312c15: 蘊所攝。名是不相應行。體行蘊所攝。名與
T2205_.57.0312c16: 言教其體條別。教何是名。此問意約語即
T2205_.57.0312c17: 教。故後答意云。語之教故。以名爲體已上
T2205_.57.0312c18: 抄。則異汝名 問。正理師意。名有別體
T2205_.57.0312c19: 者。其相如何 答。論聲名句文。有諸部異
T2205_.57.0312c20: 説。且擧三説。簡別正理意。一大乘意者。了
T2205_.57.0312c21: 義燈第三云。今正解者。云大乘師聲上屈曲
T2205_.57.0312c22: 雖體非實。仍法處收。説爲名等者。據攝假
T2205_.57.0312c23: 從實。非即正取屈曲聲體。以爲名等。取屈
T2205_.57.0312c24: 曲上有能詮用。説爲名等已上意云。屈曲當
T2205_.57.0312c25: 體非是名等。聲屈曲上有能詮用。指此詮用
T2205_.57.0312c26: 爲名句文。故不許離其屈曲聲體。別有詮用
T2205_.57.0312c27: 也。二古薩婆多計。其聲屈曲外別有實詮
T2205_.57.0312c28: 用。是謂名等。故述記釋彼轉救云。語聲上
T2205_.57.0312c29: 屈曲非能詮表。聲上屈曲故。如絃綰聲。又此
T2205_.57.0313a01: 屈曲是聲體性故。如色上屈曲。即色體性。此
T2205_.57.0313a02: 不能詮。由此故知。別有名等已上至今抄下
T2205_.57.0313a03: 文。云色上屈曲非不相應之處。更可抄之。三
T2205_.57.0313a04: 正理末計云。其聲屈曲當體即為名句文。故
T2205_.57.0313a05: 唯識論第二云。若謂聲上音韻屈曲。即名句
T2205_.57.0313a06: 文異聲實有已上述記釋云。正理師救云。聲
T2205_.57.0313a07: 上屈曲是名句文。體異於聲。而定實有已上
T2205_.57.0313a08: 今抄下引此述記。決擇釋云。言正理救云等
T2205_.57.0313a09: 者。本計聲上屈曲非名句文。末計云是已上
T2205_.57.0313a10: 准此。今抄云異汝名者。意云。教是言教故。語
T2205_.57.0313a11: 聲可爲體。爾者定異汝所執名等。離聲有別
T2205_.57.0313a12: 體之義已上何以名等爲教體哉爲言此外更
T2205_.57.0313a13: 有經部計。如第三四法爲體中引 問。如顯
T2205_.57.0313a14: 形二色。雖同一物義分。而顯色外實有形
T2205_.57.0313a15: 色。今聲上屈曲例亦可爾。何大乘意不許聲
T2205_.57.0313a16: 體外有屈曲耶 答。其屈曲外無別聲塵。或
T2205_.57.0313a17: 高屈曲之音韻。或抵屈曲之音韻。其高抵之
T2205_.57.0313a18: 屈曲外更無別聲塵故。不許屈曲外有別聲
T2205_.57.0313a19: 體。其高抵之音韻即是聲體。然此高抵屈曲
T2205_.57.0313a20: 上有能表詮用。是即名句文也。如抄下文自
T2205_.57.0313a21: 問答釋成之 問。若爾耳識縁聲塵之時。可
T2205_.57.0313a22: 縁彼屈曲差別乎 答。此可有簡別。若比度
T2205_.57.0313a23: 高抵以縁之。唯意識也。若不比度直縁高
T2205_.57.0313a24: 韻。直縁抵韻。正是耳識之所得也已上多分愚
推也。遂尋
T2205_.57.0313a25: 明師可
決之
T2205_.57.0313a26: 疏。三者然倶舍 問。今第三門意。爲唯聲
T2205_.57.0313a27: 爲體義。爲通取四法爲體義 答云云兩方。
T2205_.57.0313a28: 若云唯聲爲體者。小乘三説中。初唯語聲爲
T2205_.57.0313a29: 體。次唯名句爲體。若此第三亦唯聲爲體義
T2205_.57.0313b01: 者。全同第一師。何別立爲第三乎。況大乘
T2205_.57.0313b02: 三説中。第三總取四法爲體。又今疏云。即合
T2205_.57.0313b03: 四法爲教體云云解釋明鏡也。何更異求乎。
T2205_.57.0313b04: 若依之爾者。今引經部。唯聲爲體義。爲當
T2205_.57.0313b05: 門之所立。是以先徳中。有科名唯聲爲體之
T2205_.57.0313b06: 如何。答。今第三門通取四法爲教體。
T2205_.57.0313b07: 其旨如一邊疑難。但於今引經部云難者。凡
T2205_.57.0313b08: 總取四法爲體中。細分有二師説。故會解
T2205_.57.0313b09: 云。應科云四法爲體。若欲易見復分二科。初
T2205_.57.0313b10: 依倶舍雙取四法。二依經部名句即聲已上
T2205_.57.0313b11: 意云。兩師共許聲名句文四法合取。而倶舍
T2205_.57.0313b12: 意。四法別論。而雙取四法爲體。經部意。謂
T2205_.57.0313b13: 聲實名等假。故擧聲實攝名等假。判唯聲爲
T2205_.57.0313b14: 體也。是則雖四法別論。與攝假從實有此小
T2205_.57.0313b15: 異。無非同取四法爲體。故合爲一科。然先
T2205_.57.0313b16: 徳意背此文理。故不在言限歟 問。倶舍頌
T2205_.57.0313b17: 云。彼體語或名。雖雙出二義。既安或之言。全
T2205_.57.0313b18: 不見合爲一義。是即或云語業爲體。或云名
T2205_.57.0313b19: 句爲體。雙擧二義也。何引爲四法爲體之義
T2205_.57.0313b20: 乎。是以雜心論第一云。有説。名性者行陰
T2205_.57.0313b21: 已上意云。兩説不同中。若有説名句等爲
T2205_.57.0313b22: 體。是行陰攝也爲言明知。非謂定取四法合
T2205_.57.0313b23: 爲一義。爾者疏上文既云雜心論同倶舍。例
T2205_.57.0313b24: 豈不爾乎是一又雜心既同倶舍。今何不同
T2205_.57.0313b25: 擧雜心。爲四法爲體之證哉是二次經部但
T2205_.57.0313b26: 云唯取聲。未必見擧體。攝名等何引爲證哉
T2205_.57.0313b27: 是三又探玄記云。評家正義音聲爲體。經部
T2205_.57.0313b28: 宗亦以音聲爲性已上既以經部指同婆沙評
T2205_.57.0313b29: 家。明知。非通取四法爲體。何忽致師資相
T2205_.57.0313c01: 違哉是四如何 答。發智論中有文云。語業
T2205_.57.0313c02: 爲體。有文云。名句爲體。故婆沙論中有論
T2205_.57.0313c03: 師。偏取語業爲體之文。強會名句爲體之
T2205_.57.0313c04: 文。有論師局執名句爲體之文。妄會語業爲
T2205_.57.0313c05: 體之文。互執一文各會違文。擧此二説。次
T2205_.57.0313c06: 下即正斷云。如是説者。語業爲體云云然世
T2205_.57.0313c07: 親論主情無去取故。合而融通雙取四法。義
T2205_.57.0313c08: 方備足。如抄上文委釋之。雜心論亦如次上
T2205_.57.0313c09: 私引論文委料簡。何更疑之哉。次今不引雜
T2205_.57.0313c10: 心爲證者。此亦抄上文具引彼論第一。委
T2205_.57.0313c11: 釋成之。故重不引之。次於經部唯取聲者。攝
T2205_.57.0313c12: 名句之假。歸語聲之實。故云唯聲也。今疏抄
T2205_.57.0313c13: 共引正理論。可見之。次於探玄記釋者。彼評
T2205_.57.0313c14: 家取名句外之語聲。此經部取即名句之語
T2205_.57.0313c15: 聲。雖有此異。而同以音聲爲體。故指同之
T2205_.57.0313c16: 也。非謂全同歟。例如今疏主亦以經部令同
T2205_.57.0313c17: 倶舍。思之如上料簡
T2205_.57.0313c18: 疏。若經部意 問。經部意名等。即聲爲體
T2205_.57.0313c19: 云云爾者六塵中。此名等是聲塵所攝。即耳
T2205_.57.0313c20: 識之所得歟。答。成實論第七不相應
行品
云。有人
T2205_.57.0313c21: 言。名句字衆是心不相應行。此事不然是法
T2205_.57.0313c22: 名聲性入所攝已上正源記第六引此論文即
T2205_.57.0313c23: 釋云。文中是法兩字即指名句字。名聲性
T2205_.57.0313c24: 者。即善名句之法。以聲爲性。五陰之中色
T2205_.57.0313c25: 陰所攝。六塵之中判歸法入已上此記者南
T2205_.57.0313c26: 山業疏末書也。既論云法入所攝。明知。意識
T2205_.57.0313c27: 之所得也 問。若以聲爲性。何非耳識所得
T2205_.57.0313c28: 哉。又既云色陰攝。非不相應行者。何云法
T2205_.57.0313c29: 入所攝乎。又此有人者是何部之師。今引爲
T2205_.57.0314a01: 證哉 答。業疏三下依本宗假名出戒體。擧
T2205_.57.0314a02: 多師釋中。有一師釋云。一念色聲眼耳所
T2205_.57.0314a03: 得。非罪福性。相續色聲法入所攝。意識所
T2205_.57.0314a04: 得。是罪福性故。論云名字句者。是法名聲
T2205_.57.0314a05: 性法入所攝已上且正源記第六云。一念等
T2205_.57.0314a06: 者。謂瞥念見色聞聲屬眼耳兩識。所對歸色
T2205_.57.0314a07: 聲二塵所收。謂此爲非罪福性則可也。第二
T2205_.57.0314a08: 念去重縁思覺。前塵落謝判歸法塵。意識所
T2205_.57.0314a09: 得此屬有記。豈得亦非罪福性耶。故下引
T2205_.57.0314a10: 證。彼不相應行品云。有人云。名字句衆是
T2205_.57.0314a11: 不相應行。此事不然。是法名性法入所攝。
T2205_.57.0314a12: 准論本旨。名句字是不相應行屬非二聚。五
T2205_.57.0314a13: 陰之中行陰所攝。論標有人。顯是異師。與
T2205_.57.0314a14: 此師立義頗同。故引爲證。文中是法兩字
T2205_.57.0314a15: 等文如
前引
准此以聲爲性者。是即落謝五塵中聲
T2205_.57.0314a16: 故。雖色陰攝非不相應行。而法塵所收意識
T2205_.57.0314a17: 所得也。既非現在聲塵。何是耳識所得哉。次
T2205_.57.0314a18: 論云。有人者正源記但云是異師。而不明指
T2205_.57.0314a19: 故律家學者。雖有異義。而愚案云。准今疏
T2205_.57.0314a20: 抄所引正理論十四。正是經部師也。尤引可
T2205_.57.0314a21: 爲潤色者歟。思之。問。成實論意亦同此經
T2205_.57.0314a22: 部師歟 答。源云。准論本旨等云云 如上
故成
T2205_.57.0314a23: 實論第七不相應
行品
云。心不相應行。謂得・不
T2205_.57.0314a24: 得・無想定・滅盡定・無相處・命根・生・滅・住・
T2205_.57.0314a25: 異・老・死・名衆・句衆・字衆・凡夫法等已上
T2205_.57.0314a26: 有十六。而等者等取無作歟。故同卷無作品
T2205_.57.0314a27: 云。無作法○是行陰所攝已上既云行陰。明
T2205_.57.0314a28: 知。不相應行故成十七也。正源記第一云。今
T2205_.57.0314a29: 撿成論。不立同分已上是即成論意以名等
T2205_.57.0314b01: 屬不相應行。故不同此經部師也
T2205_.57.0314b02: 疏。故正理十四 問。今引正理論者意如
T2205_.57.0314b03: 何。答。正理論主云。離聲體別有名等。經
T2205_.57.0314b04: 部師云。名句文即以聲爲體云云然彼論第
T2205_.57.0314b05: 十四初擧經部義。次引教理破彼師義。故取
T2205_.57.0314b06: 彼所破爲今證據也 問。即聲爲體者。爲佛
T2205_.57.0314b07: 教之體。爲名句之體 答云云兩方。若云即
T2205_.57.0314b08: 聲爲佛教之體。故云即聲爲體者。彼正理論
T2205_.57.0314b09: 不論教體之是非。但論名句文以聲爲體否
T2205_.57.0314b10: 之時。經部名等假故。以語聲爲體性。更不
T2205_.57.0314b11: 許聲外有名等體。薩婆多語聲外別有名等
T2205_.57.0314b12: 體性。由是今論主破經部云。汝不應立名句
T2205_.57.0314b13: 文身。即聲爲體云云明知。經部意名等即以
T2205_.57.0314b14: 聲爲體性。更聲外無別體爲言故抄所引論述
T2205_.57.0314b15: 經主義云。豈不此三語爲性故用聲爲體等
T2205_.57.0314b16: 云云意云。名等三以語聲爲體性爲言今能
T2205_.57.0314b17: 破所破並顯此趣也。全不論教體是非乎。若
T2205_.57.0314b18: 依之爾者。鈔牒疏文竟。即釋云。引此爲成
T2205_.57.0314b19: 上來經部立聲爲體已上上來者。指疏次上云
T2205_.57.0314b20: 若經部意唯取聲也。立聲爲體者。即當疏所
T2205_.57.0314b21: 引云即聲爲體之文歟。況鈔次下引論文。總
T2205_.57.0314b22: 結云。又下云故不應立名句文身即聲爲體
T2205_.57.0314b23: 乃至能顯義理既云能顯義理。明知。論佛
T2205_.57.0314b24: 教之體也。如何 答
T2205_.57.0314b25: 抄。論云此中 自下准會解。分爲四科。初
T2205_.57.0314b26: 經部師立理。二此責下論家牒破。三論下文
T2205_.57.0314b27: 云下結成自義。四又下云故不應下總立破。
T2205_.57.0314b28: 第二牒破中亦二。初徴起二量。謂聖言量即
T2205_.57.0314b29: 教也。現量即理也。二教謂下牒釋二量。初
T2205_.57.0314c01: 釋聖言量。次理謂下釋現量。第三結成自義
T2205_.57.0314c02: 中亦三。初釋義結成。二又次下云或如下引
T2205_.57.0314c03: 例別釋。三又下結云故知下結顯正義云云
T2205_.57.0314c04: 抄。又説應持 意云。今爲破經主執名句
T2205_.57.0314c05: 是假法而離聲無體。故引三教文。上文既語
T2205_.57.0314c06: 身之外別説文身。故知。有別體也。又云。持
T2205_.57.0314c07: 正法文句。若名句是假法無別法者。何云應
T2205_.57.0314c08: 持哉。又云。依義不依文。若文無實體。何論
T2205_.57.0314c09: 依不依哉爲言但正法文句者。或正法文句
T2205_.57.0314c10: 之四字。倶是所持歟。或正法是所持。文句
T2205_.57.0314c11: 是能持歟。思之
T2205_.57.0314c12: 抄。或如樹等 問。文意如何 答。地水火
T2205_.57.0314c13: 風四大種是爲能造。彼樹等體是。色香味觸
T2205_.57.0314c14: 四微。即爲所造。八事倶生方有一樹。故此
T2205_.57.0314c15: 樹是假也。縁此樹亦生影。以影是二十種色
T2205_.57.0314c16: 隨一所攝故。是實法也。既影由樹假發。而體
T2205_.57.0314c17: 非假。今亦如是。唯識述記第二云。多刹那
T2205_.57.0314c18: 聲集成一字。集多字爲所依。次能成名詮。諸
T2205_.57.0314c19: 法體集多名。已後成句身。詮法差別已上
T2205_.57.0314c20: 此總集諸文。別生一句。故今抄云。如是諸
T2205_.57.0314c21: 文等也 問。大造者何乎 答。大者四大也。
T2205_.57.0314c22: 造者造色也。問。正理論或如樹等。大造合
T2205_.57.0314c23: 云云爾者此樹等相者。假實中何乎 答。
T2205_.57.0314c24: 決擇云。問。正理論説麁細倶實。云何名假。
T2205_.57.0314c25: 答云。但藉多塵故名爲假。非謂虚假。或云
T2205_.57.0314c26: 本計是實。末計是義亦可通已上問。既藉
T2205_.57.0314c27: 多塵。何非虚假乎。答。衆微聚集方名麁相。
T2205_.57.0314c28: 此有諸部實説。若經部意。衆微聚集即成麁
T2205_.57.0314c29: 色。非謂衆微聚集外更生別麁相。故麁假細
T2205_.57.0315a01: 實也。若薩婆多意。且七微和集位。展轉相
T2205_.57.0315a02: 資各生。七微許大之麁相。其麁相量同七微
T2205_.57.0315a03: 分。謂能生有七。故所生亦七。而展轉相資
T2205_.57.0315a04: 故。其所生麁相各同七微量。此亦有新古二
T2205_.57.0315a05: 義。若古薩婆多意。七微大相合成一物。猶如
T2205_.57.0315a06: 泥團。若新師意。彼云。大相雖一處相近。而
T2205_.57.0315a07: 不爲一體云云又因明論疏下卷釋勝論師計
T2205_.57.0315a08: 云。至劫成初。兩極微合生第三子微。雖體
T2205_.57.0315a09: 無常。量徳合故。不越因量。名有二實。自類
T2205_.57.0315a10: 衆多。各有彼因二極微。之所生故。自此已
T2205_.57.0315a11: 後。初三三合生第七子。七七合生第十五子。
T2205_.57.0315a12: 如是展轉生一大地已上上云七微者。准此
T2205_.57.0315a13: 可知。述記第二・演祕第二委釋新古二義。可
T2205_.57.0315a14: 見之
T2205_.57.0315a15: 疏。大乘有三大意同前 問。同前者。全同
T2205_.57.0315a16: 歟。分同歟 答。決擇云。小乘前二或單取
T2205_.57.0315a17: 聲。或單取名等。大乘不爾。取聲必攝於名
T2205_.57.0315a18: 等。取名等亦攝於聲等已上問。縱雖小乘
T2205_.57.0315a19: 抄。因受大種者 問。因受大種之因言。爲
T2205_.57.0315a20: 因果之因。爲因由之因 答。會解云。決擇
T2205_.57.0315a21: 云。因受大種者。謂因第八識執受。有情四
T2205_.57.0315a22: 大種所造之聲。餘二准知已上此外更無別
T2205_.57.0315a23: 釋。若依此等釋。因者因由也。又所以也。意
T2205_.57.0315a24: 云。由第八識所執受。有情四大種所造之聲。
T2205_.57.0315a25: 餘二准知已上此外更無別釋。若依此等釋。
T2205_.57.0315a26: 因者因由也。又所以也。意云。由第八識所
T2205_.57.0315a27: 執受有情數。所攝之内四大種所造之聲爲言
T2205_.57.0315a28: 意顯第八識不執受之外四大種非有情數之
T2205_.57.0315a29: 所攝。是即樹等聲是也 問。正源起第六云。
T2205_.57.0315b01: 因受聲者。因即四大。受謂執受。即心助之
T2205_.57.0315b02: 義。謂内報之色以大種爲因。有所執受。相撃
T2205_.57.0315b03: 出聲已上又倶舍論第一聲有八種。一有執
T2205_.57.0315b04: 受大種爲因有情名可意聲。二有執受大種
T2205_.57.0315b05: 爲因有情名不可意聲。三有執受大種爲因
T2205_.57.0315b06: 非有情名可意聲。四有執受大種爲因非有
T2205_.57.0315b07: 情名不可意聲。次以無執受大種爲因亦成
T2205_.57.0315b08: 四種。其有情名等全同前也。頌疏第一云。就
T2205_.57.0315b09: 中語業名有情名。能詮表故。拍手等聲非有
T2205_.57.0315b10: 情名。不能詮表故。風林河等所發音聲。名無
T2205_.57.0315b11: 執受大種爲因。無執受中有情名者。謂化人
T2205_.57.0315b12: 語聲。此化人身雖無執受。能詮表故。稱有情
T2205_.57.0315b13: 已上准此等釋。因者因果之因也。故知。四
T2205_.57.0315b14: 大種爲因。所引生之聲故。云因受大種聲。既
T2205_.57.0315b15: 云大種爲因等。明知。因果之因也。如何
T2205_.57.0315b16: 答。倶舍云。大種爲因。故更不相濫。然雜集
T2205_.57.0315b17: 云。因受大種全不見。大種爲因何得混亂乎。
T2205_.57.0315b18: 故演祕第二云。按對法第一云。因受大種
T2205_.57.0315b19: 者。謂語等聲。因不受大種者。謂樹等聲。因
T2205_.57.0315b20: 倶者。謂手撃等聲。釋曰。因謂所以。受謂執
T2205_.57.0315b21: 受。省故言受。即内大種所引之聲有情數攝。
T2205_.57.0315b22: 因不受聲翻前可知。由内外縁所引之聲名
T2205_.57.0315b23: 爲倶也。二増上縁發生一聲。然有家不許○
T2205_.57.0315b24: 已上
T2205_.57.0315b25: 抄。世所共成者 問。自下三種其相如何
T2205_.57.0315b26:  答。決擇云。言若世所共成等者。如次依
T2205_.57.0315b27: 他圓成遍計三性所發之聲也已上又云。疏
T2205_.57.0315b28: 成所引聲者。圓成實性所引聲也已上會解
T2205_.57.0315b29: 全同也。問。圓成實性所引聲者。其義如何
T2205_.57.0315c01:  答。抄二上云。是則圓成有其二種。一約
T2205_.57.0315c02: 理説。二約果徳等文
可見
今約有爲無漏四智等具
T2205_.57.0315c03: 徳名圓成之義也。謂無漏後得智所引發之
T2205_.57.0315c04: 聲云事也。問。義忠百法疏云。成所引聲者。
T2205_.57.0315c05: 謂諸聖者。成立教理引發之聲。或成所作智
T2205_.57.0315c06: 所引言教之聲。名成所引聲已上此有二釋。
T2205_.57.0315c07: 初通因果。後局佛果。又演祕第一云。成所引
T2205_.57.0315c08: 聲者。略有三釋
T2205_.57.0315c09: 抄。一見言見 薩婆多論第六九十事
初戒
云。見
T2205_.57.0315c10: 聞覺知。以眼爲見。以耳爲聞。鼻舌身爲覺。意
T2205_.57.0315c11: 根爲知。三根性利力用偏多。各分爲名。三
T2205_.57.0315c12: 根性鈍力用處少。總名爲覺。復次三根能遠
T2205_.57.0315c13: 取境界。各分爲名。三根近取境界。故合爲
T2205_.57.0315c14: 已上瑜伽論第二云。云何四種言説。謂依
T2205_.57.0315c15: 見聞覺知所有言説。依見言説者。謂依眼故
T2205_.57.0315c16: 現見外色。由此因縁爲他宣説。是名依見言
T2205_.57.0315c17: 等文餘三言
説准此可知
又依智論。六根開合總有四説。
T2205_.57.0315c18: 一三根助道力強故開。三根助道力弱故合。
T2205_.57.0315c19: 二三根知世出世事。鼻舌身但知世間。三三
T2205_.57.0315c20: 根知善惡無記法。鼻等唯知無記。四三根遠
T2205_.57.0315c21: 見佛聞法。觀念隨喜故。熏成三乘種子等云云
T2205_.57.0315c22: 此見等四及不見等四。如是開合故成八種
T2205_.57.0315c23: 言説也
T2205_.57.0315c24: 疏。二云以體從用 問。探玄記就大乘意
T2205_.57.0315c25: 有四句。一攝假從實。唯聲爲體。即引無性
T2205_.57.0315c26: 攝論云依弘誓願立菩薩聲。雜集論云成所
T2205_.57.0315c27: 引聲等文爲證也。二分假異實。以名等爲
T2205_.57.0315c28: 性。即引唯識云若名句文不異聲者等文爲
T2205_.57.0315c29: 證也。三假實合辨。四假實雙泯云云是則大
T2205_.57.0316a01: 乘意。雖以名等爲體。但分假異實。是假實
T2205_.57.0316a02: 別論門意也。全非以體從用用之義。何忽致
T2205_.57.0316a03: 師資相違乎。況所引論文等未必見以體從
T2205_.57.0316a04: 用之義。且如唯識論云。此三離聲雖無別
T2205_.57.0316a05: 體。而假實異亦不即聲等云云此殊爲破經
T2205_.57.0316a06: 部等名句文即聲爲體之義。頻分假異實故。
T2205_.57.0316a07: 尤順探玄釋。違今疏意歟。如何 答
T2205_.57.0316a08: 抄。天愛非餘 決擇云。抄天愛非餘者。謂
T2205_.57.0316a09: 彼愚人世無録用。唯天怜愛方得自存。又世
T2205_.57.0316a10: 間可尊莫過於天。世間所賤莫越於愚。呼卑
T2205_.57.0316a11: 賤之愚夫。立尊高之天號。如呼奴爲即君。戲
T2205_.57.0316a12: 而調之。應云咄天汝甚可怜。故云天愛已上
T2205_.57.0316a13: 疏。二所依故今疏自下有異本。一本云。
T2205_.57.0316a14: 二所依故云。無性論破經部云。諸契經句語
T2205_.57.0316a15: 爲自性。不應理。故成唯識第二亦破彼云。若
T2205_.57.0316a16: 名句文不異聲者。法辭無礙境。應無別。唯
T2205_.57.0316a17: 識云。此三離聲等文一本云。二所依故。故唯
T2205_.57.0316a18: 識云。此三離聲等等文此但脱二行文也。已
T2205_.57.0316a19: 上兩本世中盛流行。又有一本。故會解記注
T2205_.57.0316a20: 云。有一本疏移唯識云下在前。以成唯識第
T2205_.57.0316a21: 二破之下在後。此人不審由前引攝論破經
T2205_.57.0316a22: 部師故。次無亦破彼也。若唯識云下在前。既
T2205_.57.0316a23: 隔此段文不應。却云亦破等也。當知。今疏
T2205_.57.0316a24: 爲正已上今疏者。初一本也。次本全非之
T2205_.57.0316a25: 歟。又當段抄有四本不同云云如會解記具
T2205_.57.0316a26: 出。可見之。問。此三本中第二本可爲正歟。
T2205_.57.0316a27: 其故者。抄全不釋無性論故是一又疏中前
T2205_.57.0316a28: 引唯識第三竟。更引同論餘文。而不言又云
T2205_.57.0316a29: 等。重言唯識云。雖會解記有會釋。而如是例
T2205_.57.0316b01: 希。故知。後人加増也云事。會解釋如下引
T2205_.57.0316b02: 是二又引此唯識第二破經部者。其義不相
T2205_.57.0316b03: 順。正是破正理師如次下問答。雖會解有
T2205_.57.0316b04: 會釋。猶不盡故亦次下引之是三爾者除此
T2205_.57.0316b05: 無性論破經部乃至境應無別之二行文。如
T2205_.57.0316b06: 第二本者全不可有過。如何 答
T2205_.57.0316b07: 疏。亦破彼云若名句文 問。今云破彼者。
T2205_.57.0316b08: 破何師乎 答。上引無性論。即云破經部。今
T2205_.57.0316b09: 引唯識。云亦破彼云等。明知。唯識亦破經
T2205_.57.0316b10: 部也 問。見鈔所引唯識論中。論主問并
T2205_.57.0316b11: 外人答之趣。悉明異色心等有實詮表名句
T2205_.57.0316b12: 文否之義。是薩婆多之所立。全非經部義。以
T2205_.57.0316b13: 經部云名句是假法故。何況次下鈔引唯識
T2205_.57.0316b14: 疏。正破正理師云云何云破經部乎 答。會
T2205_.57.0316b15: 解云。據鈔引唯識疏。乃通破正理師亦破經
T2205_.57.0316b16: 部師。次下釋鈔中自見已上又云。若經部以
T2205_.57.0316b17: 名等即聲爲體。若正理師。以名等別有實
T2205_.57.0316b18: 體。今名等不即是聲。不同經部師名等是假。
T2205_.57.0316b19: 不同正理師。今取別義故。云破彼經部師也
T2205_.57.0316b20: 已上意云經部
T2205_.57.0316b21: 疏。唯識云此三離聲 問。上既引唯識第
T2205_.57.0316b22: 二竟。重引同論。何不標又云等。再題同名
T2205_.57.0316b23: 乎 答。會解云。今詳疏主意者。以前文依
T2205_.57.0316b24: 賢首引。乃是反顯此復自引。順顯欲彰彼此
T2205_.57.0316b25: 所引不同。故加唯識云字隔之也。所以鈔中
T2205_.57.0316b26: 但引成唯識疏。總相釋之。而結大意云。今疏
T2205_.57.0316b27: 總略。以論對疏。於義分明此意。謂若了鈔文
T2205_.57.0316b28: 自見疏中所引已上
T2205_.57.0316b29: 抄。准彼論疏 問。唯識中破小乘之實名
T2205_.57.0316c01: 句。爾者薩婆多中。有名等由聲顯生之二義。
T2205_.57.0316c02: 今破何義乎 答。鈔引唯識疏云。論主取生
T2205_.57.0316c03: 破顯云云此破顯義也。付之正見唯識論云。
T2205_.57.0316c04: 若名句文異聲實有。應如色等非實能詮已上
T2205_.57.0316c05: 述記云。量云。如汝所説實名句等非實能
T2205_.57.0316c06: 詮。汝許異聲有實體故。如色香等。我宗所許
T2205_.57.0316c07: 名等異聲。實體無故。聲爲能詮。汝許異聲有
T2205_.57.0316c08: 如色。非能詮已上演祕云。問。大乘自許他方
T2205_.57.0316c09: 佛土色亦能詮。是異聲有因。豈不犯自不定
T2205_.57.0316c10: 耶。答。非實詮。言以簡彼訖故無不定已上
T2205_.57.0316c11: 是難破竟。論次下即云。謂聲能生名句文
T2205_.57.0316c12: 者。此聲必有音韻屈曲。此足能詮。何用名等
T2205_.57.0316c13: 已上述記云。第二名等無用。難更責外。非汝
T2205_.57.0316c14: 計生名等聲定有屈曲。此屈曲聲足能詮義。
T2205_.57.0316c15: 何用計離聲外別有名等。薩婆多雖有名由
T2205_.57.0316c16: 聲顯生二義。今取生破已上准此論文并疏釋。
T2205_.57.0316c17: 正破生義。全非顯義。今何云取生破顯乎。
T2205_.57.0316c18: 答。會解云。言取生破顯者。但取名等從聲。
T2205_.57.0316c19: 生別能詮義。破其名等由聲而顯。以彼小乘
T2205_.57.0316c20: 名等雖自有體。待聲方顯非名等無實也。故
T2205_.57.0316c21: 大乘破之已上意云。以彼所立之生義。破彼
T2205_.57.0316c22: 所立之顯義。以生義不應理故。顯義亦隨不
T2205_.57.0316c23: 成也。故今抄云取生破顯也 問。正見唯識
T2205_.57.0316c24: 論并同述記釋。但破生義。全不破顯義。故述
T2205_.57.0316c25: 記但云取生破。不云所生破顯。何故今抄云
T2205_.57.0316c26: 准彼論疏○取生顯破乎 答
T2205_.57.0316c27: 抄。述曰二顯三用殊 問。會解云。二顯二
T2205_.57.0316c28: 用殊祥符本云三用。餘本皆云二用。謂名詮
T2205_.57.0316c29: 自性。句詮差別。二用殊也。以字不詮義故
T2205_.57.0317a01: 以二字爲正已上此釋可爾乎。如何 答。私
T2205_.57.0317a02: 云。雖字不直詮義。而有爲二作所依。令顯
T2205_.57.0317a03: 義之功能。是字之用也。故抄標三用殊。次
T2205_.57.0317a04: 第揲釋三用。明知。三字可爲正歟。餘如下引
T2205_.57.0317a05: 對法瑜伽。可見之
T2205_.57.0317a06: 抄。文體是字 問。唯識云。文即是字。爾
T2205_.57.0317a07: 者云文云字全無差異歟 答。准今抄次下
T2205_.57.0317a08: 釋。約功能云文。直約體云字謂文有二
T2205_.57.0317a09: 義。即表彰義與顯示義也○字唯一義。即
T2205_.57.0317a10: 無改轉義也。決擇云。字者無改轉義者。謂不
T2205_.57.0317a11: 詮義。不可翻譯。如梵云菩提。是名此翻爲
T2205_.57.0317a12: 覺。如但云菩提字。未有所屬之義。不可翻
T2205_.57.0317a13: 譯。故號不改轉也已上意云。中國邊國乃至
T2205_.57.0317a14: 六道四生。一切有情語言不同者。但是名句
T2205_.57.0317a15: 二位也。於文者彼此全同無異。即如五音十
T2205_.57.0317a16: 四音等是也。故今翻中國語爲邊國語。正
T2205_.57.0317a17: 是名句之二位也。於文位者不能轉。譯梵語
T2205_.57.0317a18: 改爲漢語。故云不改轉爲言一義云。准瑜伽。
T2205_.57.0317a19: 云文但了達音韻等云云故知。貫通名句全不
T2205_.57.0317a20: 改變轉易。不同彼轉名改爲等。故云不改轉
T2205_.57.0317a21:
T2205_.57.0317a22: 抄。文者彰義 問。彰與顯有何別哉 答。
T2205_.57.0317a23: 今抄意近則作名句所依。是謂彰義。遠則有
T2205_.57.0317a24: 能顯於義理之功。是謂顯義故頌疏第五
T2205_.57.0317a25: 云。梵云便善那。唐言文能顯義。近顯名句。遠
T2205_.57.0317a26: 顯於義。西國風俗呼扇酢。亦名便善那。亦是
T2205_.57.0317a27: 能顯義。扇能顯風。酢能顯食中味也。故舊
T2205_.57.0317a28: 譯爲味翻之謬矣已上今抄云彰表二者。近
T2205_.57.0317a29: 顯名句也。又云。與二爲依能顯義者。遠顯
T2205_.57.0317b01: 於義也。又對法第二云。文是能顯聲之音韻。
T2205_.57.0317b02: 瑜伽五十二云。文但了達音韻云云准此亦
T2205_.57.0317b03: 可有直顯音韻之義歟。具如下引。可見之
T2205_.57.0317b04: 問。如上所立者。於所依之文直有彰顯二義
T2205_.57.0317b05: 歟。然他師釋中。能依之名句有彰顯二徳。即
T2205_.57.0317b06: 攝歸所依之文。故云文者彰顯義如何
T2205_.57.0317b07: 答。今直引文示。自可知之。演祕第二云。疏
T2205_.57.0317b08: 文者彰義等者。名句二種爲彰爲顯。從能依
T2205_.57.0317b09: 説稱爲彰顯已上又云。若言能詮。唯名句二。
T2205_.57.0317b10: 若言能顯。通名句文。云能顯彼音韻差別名
T2205_.57.0317b11: 句二故。故五十二云。若唯依文。但可了達
T2205_.57.0317b12: 音韻而已。顯揚十二云。顯發名句故。謂之
T2205_.57.0317b13: 文。對法第二云。此言文者。能彰彼二故。又
T2205_.57.0317b14: 此名顯。能顯義故。義者所以文是能顯聲之
T2205_.57.0317b15: 音韻之所以也已上瑜伽論五十二云。若唯
T2205_.57.0317b16: 依文。但可了達音韻而已。不能了達所有事
T2205_.57.0317b17: 義。若依止名。便能了達彼彼諸法自性自相。
T2205_.57.0317b18: 亦了音韻不能了達深廣差別。若依止句。當
T2205_.57.0317b19: 知。一切皆能了達已上准此等釋。或攝能依
T2205_.57.0317b20: 歸所依。或所依之文上亦直有顯義。即可
T2205_.57.0317b21: 通二義歟。若准此會今抄者。今云與二爲依
T2205_.57.0317b22: 者。即文雖不自彰義。而與名句能彰義作所
T2205_.57.0317b23: 依。故云文者彰義也。次云彰表二者。所依
T2205_.57.0317b24: 之文上亦直可彰義之意歟。次云又名爲顯
T2205_.57.0317b25: 等者。此即從能依云事分明也
T2205_.57.0317b26: 抄。或字爲初首
T2205_.57.0317b27: 抄。即多刹那聲 決擇云。言多刹那聲集
T2205_.57.0317b28: 成一字等者。問。前一刹那聲現在時。後一刹
T2205_.57.0317b29: 那聲至現在時。前聲已滅。如何集成其字。今
T2205_.57.0317c01: 謂。通云本質前後互不相見。影像連帶心。攀
T2205_.57.0317c02: 前接後。假建立故。如旋火輪。實非是輪。隨
T2205_.57.0317c03: 心作輪。又如佛言昔日鹿王今我身是。名句
T2205_.57.0317c04: 問答。准字應知已上
T2205_.57.0317c05: 抄。字即語故 問。既云多刹那聲集成一
T2205_.57.0317c06: 字。明知。非字即語聲。故論云。然依語聲分
T2205_.57.0317c07: 位差別。而假建立名句文文身已上今何云
T2205_.57.0317c08: 字即語哉 答
T2205_.57.0317c09: 抄。色上屈曲非不相應 問。文意如何
T2205_.57.0317c10: 答。色上屈曲是形色。故同色處攝。然聲上
T2205_.57.0317c11: 屈曲是名句文。屬不相應行。故如是難也
T2205_.57.0317c12: 問。何師之難耶 答。此當經部意歟。以經
T2205_.57.0317c13: 部自計名等即屬聲處故。一義云。彼論上段
T2205_.57.0317c14: 有文云。若謂聲上音韻屈曲應異色處。別有
T2205_.57.0317c15: 實體已上述記云。揲彼救言。語聲上屈曲非
T2205_.57.0317c16: 能詮表。聲上屈曲故。如絃綰聲。又此屈曲
T2205_.57.0317c17: 是聲體性故。如色上屈曲即是體性。此不能
T2205_.57.0317c18: 詮。由此故知。別有名等已上此外人立量轉
T2205_.57.0317c19: 救也 問。此外人者。何師乎 答。古薩婆
T2205_.57.0317c20: 多也。雖文段起盡似破正理師。而見轉救之
T2205_.57.0317c21: 計。謂屈曲外別有名等。明知。非新師義也
T2205_.57.0317c22: 疏。法詞無礙境 唯識第九云。義無礙解。
T2205_.57.0317c23: 即於所詮總持自在。於一義中現一切義故
T2205_.57.0317c24: ○法無礙解。即於能詮總持自在。於一名句
T2205_.57.0317c25: 字中現一切名句字故○詞無礙解。即於言
T2205_.57.0317c26: 音展轉訓釋。總持自在。於一音聲中現一
T2205_.57.0317c27: 切音聲故○辨無礙解。善達機宜巧爲説故
T2205_.57.0317c28: 已上
T2205_.57.0317c29: 抄。論曰且依此土述記云。餘佛土者。是
T2205_.57.0318a01: 耶如無垢稱經説。或以光明妙香及味等者。
T2205_.57.0318a02: 等取觸思數等。此上皆得假立名等三種已上
T2205_.57.0318a03:  演祕第二云。論諸餘佛土至立三故者。維
T2205_.57.0318a04: 摩等經是爲證也。同。按彼經云。我土如來
T2205_.57.0318a05: 無文字説。但以衆香令諸天人入律行等。此
T2205_.57.0318a06: 乃香上不立名等。何得爲證 答。對於此土
T2205_.57.0318a07: 音聲屈曲所立名字。言彼土無。不説彼香無
T2205_.57.0318a08: 文名等 問。香上名等行相云何 答。因香
T2205_.57.0318a09: 差別悟法自性差別等。故猶聲屈曲解此等
T2205_.57.0318a10: 也 問。思等如何依立名等 答。由依思等
T2205_.57.0318a11: 了法性等立名等。若爾。彼土佛説不 答。亦
T2205_.57.0318a12: 説法 問。如何表示令他得解。而名説耶
T2205_.57.0318a13: 答。由能説者思上名等。令應他機思數等上
T2205_.57.0318a14: 名等得起。名之爲説。夫説法者本令他解。思
T2205_.57.0318a15: 等爲縁。他因解起名説何夫 問。豈彼衆生
T2205_.57.0318a16: 總得他心。又下如何能知上意 答。世界既
T2205_.57.0318a17: 差。總得何失。上加於下。下解無違 問。
T2205_.57.0318a18: 此方亦有見色聞香自思解義。應依思等立
T2205_.57.0318a19: 名句文 答。有二釋。一依多分。二云。由曾聞
T2205_.57.0318a20: 聲先解名等。後見色等。於義解生。憶念先
T2205_.57.0318a21: 時名句等故 問。此依香等解。云憶教依
T2205_.57.0318a22: 聲。他解舊香生同憶香非教 答。要者聞聲
T2205_.57.0318a23: 見色生解。雖見色解教依聲。聞香生解不由
T2205_.57.0318a24: 聲。故名等依香等。前解爲勝。此依色等立
T2205_.57.0318a25: 名句等。而無教遮。復不違理 問。聲内勤勇
T2205_.57.0318a26: 發。名等可即聲。香從外方生。名等應非有
T2205_.57.0318a27: 答。内香亦勤發。如聲得有名。外香同水林。
T2205_.57.0318a28: 名有何違理。由聞香等得生解故。若爾。亦依
T2205_.57.0318a29: 所詮生悟。應亦依彼立於名等 答。由因能
T2205_.57.0318b01: 詮所詮方解故。名句等不依所詮 問。經言。
T2205_.57.0318b02: 依香以爲佛事。即依香等立文名句。經亦説
T2205_.57.0318b03: 言。或有佛土寂寞無言。或但虚眞而爲佛事。
T2205_.57.0318b04: 豈即依彼無説等立名句耶 答。立名何失。
T2205_.57.0318b05: 如依思等即其事也。無依聲言名無言也。亦
T2205_.57.0318b06: 不違理 問。既不依聲而立名等。應無聲耳
T2205_.57.0318b07: 答。此土不依香等。立教香等不無。故彼聲
T2205_.57.0318b08: 耳亦復得有已上
T2205_.57.0318b09: 抄。以衆生機欲待故 問。有本云。對待故
T2205_.57.0318b10: 云云今脱對假二字。何爲正乎 答。會解
T2205_.57.0318b11: 云。言以衆生機欲對待故假者慧因本少
對假二字
意言。
T2205_.57.0318b12: 機心欲樂不同。對彼機縁於六塵境。皆能顯
T2205_.57.0318b13: 義。即色上有此名等。屬不相應攝也。言對
T2205_.57.0318b14: 待故假者。即三假中一。初因成假。二相續
T2205_.57.0318b15: 假。三相待假已上
T2205_.57.0318b16: 抄。又梵云便善那 會解意云。自下別會
T2205_.57.0318b17: 文句之花梵。分爲三段。初會文。淨名等經
T2205_.57.0318b18: 云名句味。故味即文也。此便善那一名四
T2205_.57.0318b19: 實。總是顯義。如扇顯生凉障塵。相好顯尊
T2205_.57.0318b20: 貴。根形顯丈夫。味是濫。即顯説物味。今以
T2205_.57.0318b21: 文義有巧妙之意味故。目文爲味。此揀顯得
T2205_.57.0318b22: 名也。次引古徳者。古徳説文之名目爲味
T2205_.57.0318b23: 也。次引對法者。證文能顯義也。次惡察那
T2205_.57.0318b24: 等者。第二會字。雖文即是字。或云字。梵語
T2205_.57.0318b25: 惡刹那。或云文。梵語便善那也。次如對法
T2205_.57.0318b26: 説鉢陀者。第三會句。應知已上
取意
T2205_.57.0318b27: 疏。以餘之意 問。明教體中。大小乘各有
T2205_.57.0318b28: 語聲爲體等三義。爾者清凉大師以何義爲
T2205_.57.0318b29: 所存之實義也 答。疏云。寧依名等
T2205_.57.0318c01: 名等爲體爲所存之實義也。付之。大小乘經
T2205_.57.0318c02: 論異説區分。彼小乘中雖有以語聲爲體爲
T2205_.57.0318c03: 評家正義。未見唯以名句爲體爲實義之大
T2205_.57.0318c04: 乘所説。況淨名十地通取四法。今何唯依名
T2205_.57.0318c05: 等爲體乎 答。會解云。疏正就佛説容爲教
T2205_.57.0318c06: 體等者。意謂。但在佛正説時。有聲之實。得
T2205_.57.0318c07: 爲教體。此只在説時。唯得於近也。若流傳
T2205_.57.0318c08: 後代。既無佛聲可聞。應無教體。故清凉自
T2205_.57.0318c09: 意取名等爲體。則遠近皆得。謂正在佛説
T2205_.57.0318c10: 時。取其詮義。以名等爲體此得
近也
又末代流傳
T2205_.57.0318c11: 書之竹帛以古未有紙時。
用竹帛書故
亦依書以顯名等詮
T2205_.57.0318c12: 義。亦是名等爲體此得
遠也
此意是吾祖新意妙出
T2205_.57.0318c13: 古今已上但於評家正義并淨名等者。約佛
T2205_.57.0318c14: 正説唯得近之一邊。今約祖師自意。以義判
T2205_.57.0318c15: 之。故不可爲難。次於淨名十地等者。疏主
T2205_.57.0318c16: 自會云。但言所用。非正顯體云云會解云。意
T2205_.57.0318c17: 謂。前淨名等證通用四法作佛事。并通用善
T2205_.57.0318c18: 聲善字聞聽。非正論教體要用四法也。今克
T2205_.57.0318c19: 論教體以明言取。故取名等也已上
T2205_.57.0318c20: 抄。顯無方理故 問。無方理者何乎 答。
T2205_.57.0318c21: 決擇云。方猶比也。無比道理也。或顯義體
T2205_.57.0318c22: 無定方域。娑婆一方方許色等爲佛事。故不
T2205_.57.0318c23: 同唯識。此方定用音聲爲佛事故已上
T2205_.57.0318c24: 抄。用此四法 會解云。意謂。用此四法。而
T2205_.57.0318c25: 作佛事。并説聽等何必要此四法爲體也
T2205_.57.0318c26: 已上
T2205_.57.0318c27: 疏。或有四皆如空 問。何故如空之義通
T2205_.57.0318c28: 始頓耶 答。起信注疏上云。心眞如門即頓
T2205_.57.0318c29: 教分齊。始教中空義。亦是密説此門已上
T2205_.57.0319a01: 問。淨名經中云。文字性離言等云云爾者五
T2205_.57.0319a02: 教中何教意乎 答。抄主意通始頓二教云云
T2205_.57.0319a03:  問。初教即假即空即名。終教此名即平等
T2205_.57.0319a04: 同眞如。經云。名字性離是名解脱也。頓教
T2205_.57.0319a05: 一切皆絶名無名倶離。圓教亦倶離不礙名
T2205_.57.0319a06: 故。今一名即一切名等文准此。今淨名經文
T2205_.57.0319a07: 是終教意也。今何判通始頓乎 答
T2205_.57.0319a08: 疏。文字性離 決擇云。言文字性離無有
T2205_.57.0319a09: 文字者。一之上句標下句。釋此意云。文字眞
T2205_.57.0319a10: 性本離文字之相。下句釋云。無有文字。二
T2205_.57.0319a11: 云文字性離有。文字是則有無雙遣已上
T2205_.57.0319a12: 作多釋。並難思歟
T2205_.57.0319a13: 抄。唯須菩提取鉢 問。今云唯者。簡持之
T2205_.57.0319a14: 義歟。爲當如何 答。今云唯者。承諾之詞
T2205_.57.0319a15: 也。亦云唯諾者是也。八十花嚴經法界品。處
T2205_.57.0319a16: 處云唯然亦同之也。論語第二云。子曰。參
T2205_.57.0319a17: 乎。吾道一以貫之哉。曾子曰。唯孔安國曰。直曉
不問。故答曰唯
T2205_.57.0319a18:
 已上
意云。直領解夫子意。故不須重問。是
T2205_.57.0319a19: 名唯也。彼禪家語録中。云迦葉一笑曾子一
T2205_.57.0319a20: 唯者。即此事也。准此
T2205_.57.0319a21: 抄。説有念處 決擇云。言念處者照寂也
T2205_.57.0319a22: 已上
T2205_.57.0319a23: 抄。皆無合散 玄記第五梵行
云。成壞爲合
T2205_.57.0319a24: 已上本云
T2205_.57.0319a25:  正和三年甲寅五月二十三日。於泉州久米
T2205_.57.0319a26:  多寺抄之了。今元享四年甲子九月二十九
T2205_.57.0319a27:  日。於武州稱名寺再治之。佛祖加護念。自
T2205_.57.0319a28:  他開種智
T2205_.57.0319a29:          貧道湛叡僧臘三十夏
俗壽五十四
T2205_.57.0319b01:  建武二年乙亥十月七日。於稱名寺同開講
T2205_.57.0319b02:  肆重加修飾。若有一句符理之分。偏爲十
T2205_.57.0319b03:  身滿果之因乎    湛叡通夏四十一
年齒六十五
T2205_.57.0319b04:  暦應三年庚辰七月晦日。於武州稱名寺所
T2205_.57.0319b05:  之書寫也
T2205_.57.0319b06:
T2205_.57.0319b07:
T2205_.57.0319b08: 演義鈔四上纂釋下
T2205_.57.0319b09:
T2205_.57.0319b10:   第四通攝所詮體
T2205_.57.0319b11: 疏。即依六文 會解記具引細釋。一名者
T2205_.57.0319b12: 有十二種。謂假名我有情命者等名。
或執衣等名也
實名眼等色
等名也
T2205_.57.0319b13: 二句者有六種。謂不圓滿句如但云
諸惡也
圓滿句
T2205_.57.0319b14: 加莫
等也。三字者名句所依也。四語者略具
T2205_.57.0319b15: 八分。謂美妙語其聲清
著也
題了語詞句文皆
善巧故
易解
T2205_.57.0319b16: 語・樂聞語等也。五行相者。決擇云。或蘊等
T2205_.57.0319b17: 相應語言。或取能説佛菩薩等。皆能顯義號
T2205_.57.0319b18: 於文已上六抹請者。謂因抹請問方説故。如
T2205_.57.0319b19: 是六種顯於文。若闕一種。不能顯義。由能
T2205_.57.0319b20: 顯義。是故名文云云
取詮
T2205_.57.0319b21: 疏。顯於十義 一地義者。資糧加行等五
T2205_.57.0319b22: 位也。二相者。自相共相乃至因相果相也。三
T2205_.57.0319b23: 作意者。謂七種作意。謂相作意等也。四依
T2205_.57.0319b24: 處者。有三種。謂事依處如善惡乃至
生死涅槃等
時依處
T2205_.57.0319b25:
補特伽羅依處漸頓二根等
二十七賢聖
五過患者。或法或
T2205_.57.0319b26: 人。於應毀厭也。六勝利者。應稱讃義。而起
T2205_.57.0319b27: 稱讃者也。七所治者。一切雜染行也。八能治
T2205_.57.0319b28: 者。一切清淨行也。九略者。名義倶略。十廣
T2205_.57.0319c01: 者。名義倶廣云云
取詮
T2205_.57.0319c02: 疏。又十住品云文隨於義 問。疏主引十
T2205_.57.0319c03: 住品何文證通攝所詮體之義耶 答。引十
T2205_.57.0319c04: 住品第七不退住勝進分有十事五對中。第
T2205_.57.0319c05: 二文義對文證之也。付之。一言合多義。隨其
T2205_.57.0319c06: 義令文轉變。是名文隨於義顯了直説。並名
T2205_.57.0319c07: 義隨於文。然不説此文義爲契經體。今何引
T2205_.57.0319c08: 爲證乎 答。唐經十六十住
云。佛子此菩
T2205_.57.0319c09: 薩應勸學十種廣大法。何等爲十。所謂説一
T2205_.57.0319c10: 即多。説多即一。文隨於義。義隨於文。非有
T2205_.57.0319c11: 即有。有即非有。無相即相。相即無相。無性
T2205_.57.0319c12: 即性。性即無性已上大疏三下云。第七不退
T2205_.57.0319c13: 住○後勝進中十事五對○初一多一對。總
T2205_.57.0319c14: 含之義。一約權實。於一佛乘説無量故。改
T2205_.57.0319c15: 有衆多皆佛因故。二約事理。理能成事説一
T2205_.57.0319c16: 即多。事能顯理説多即一。三約事事。無礙
T2205_.57.0319c17: 有同體異體義。如上説。二文義對。文隨於
T2205_.57.0319c18: 義轉變。密意故即如初句。一言隨於多義已上
T2205_.57.0319c19: 隨於文顯了直説。即下三對但顯事理。一無
T2205_.57.0319c20: 礙義故。若望下偈云。如是一切展轉成。則
T2205_.57.0319c21: 文義亦通事事無礙。三遍計理無情有情無
T2205_.57.0319c22: 二。四依他幻相性空無二。五圓成性空與不
T2205_.57.0319c23: 二空二如不異等文抄十上云。言於一佛乘
T2205_.57.0319c24: 説無量故者○依實開一即多。會權歸實説
T2205_.57.0319c25: 多即一。言轉變密意者。即文同義異也。如一
T2205_.57.0319c26: 名四實九義。瞿聲如一無常之言。小乘則以
T2205_.57.0319c27: 生滅爲義。大乘則以不生不滅而爲其義○
T2205_.57.0319c28: 以轉變染淨義故。上轉變密意者。則如前引
T2205_.57.0319c29: 攝論之中。以異言詞説實法等言。即如初句
T2205_.57.0320a01: 下即指初句。爲文隨於義一多。言同而有三
T2205_.57.0320a02: 義故。義隨於文顯了直説下釋後句也。顯了
T2205_.57.0320a03: 對上密意。直説對上轉變。言即下三對者。明
T2205_.57.0320a04: 下三對唯是義隨於文。但得釋爲事理無礙。
T2205_.57.0320a05: 不得通於事事無礙。及約權實如初句故。若
T2205_.57.0320a06: 望下偈云。下重會前義。前中文隨於義。但
T2205_.57.0320a07: 約所詮有事事無礙。未明文望於義望無礙。
T2205_.57.0320a08: 今由久成義。則文有力。全攝於我。由義成
T2205_.57.0320a09: 文則義有力。全攝於文等。故成事事無礙
T2205_.57.0320a10: 也。以下偈云。一即是多。多即一。文隨於
T2205_.57.0320a11: 義。義隨文。如是一切展轉成此所退人。應爲
T2205_.57.0320a12: 説即其文也已上次下約此相。二宗釋後三
T2205_.57.0320a13: 對。其義主要。可見之。雖有五對。不過第二
T2205_.57.0320a14: 文義對。謂初句一多對。即文隨於義也。下三
T2205_.57.0320a15: 對者。是義隨於文故云云
T2205_.57.0320a16: 疏。不同前義 問。抄科釋云。對前揀別者
T2205_.57.0320a17: 指何文處云對前乎 答。一義云。今十門。初
T2205_.57.0320a18: 三門唯就聲名句文論雙單。故對佛菩薩等
T2205_.57.0320a19: 能説者皆是所説也。然今第四門通有三重
T2205_.57.0320a20: 能所。故非唯雙取聲名句文。四法亦通取能
T2205_.57.0320a21: 説者也。佛菩薩等及所詮義理故。不同前三
T2205_.57.0320a22: 門。剋就聲名句文論雙單。故云不同前義等
T2205_.57.0320a23: 爲言問。若指初三門云前義者。若爾抄
T2205_.57.0320a24: 釋三重能所。其第三重能所中。云前義爲所
T2205_.57.0320a25: 詮。是亦可指初三門單一段。疏抄門指云前
T2205_.57.0320a26: 義。必可指同處故。若許爾者。初三門既唯
T2205_.57.0320a27: 就聲名句文。方論雙單。但是能詮。豈可指
T2205_.57.0320a28: 云前義爲所詮哉是一又圓覺大鈔三下第六教
被門
T2205_.57.0320a29: 全移今疏抄。然上引瑜伽論即云。釋曰。由此
T2205_.57.0320b01: 故皆通取不同前意剋取前説已上次下再釋
T2205_.57.0320b02: 云。故説皆通不同前義剋取名義等。故云
T2205_.57.0320b03: 所説也已上既云前意。明知。不指初門也。又
T2205_.57.0320b04: 云。剋取名義等既通取名義。豈初三門乎。准
T2205_.57.0320b05: 此。今抄云名等者。亦等取所詮義歟是二
T2205_.57.0320b06: 何 答。愚案云。今疏第四門文有二段。含二
T2205_.57.0320b07: 意。謂初引瑜伽八十一。次引十住品。並是
T2205_.57.0320b08: 唯通所詮。故云通攝所詮體。未可必通佛菩
T2205_.57.0320b09: 薩等能説者。是爲初意。即是當門正意也。後
T2205_.57.0320b10: 又瑜伽下通收三重能所。則兼通佛菩薩等
T2205_.57.0320b11: 能説者爲教體故。是爲後意。既含此二意。故
T2205_.57.0320b12: 揀別之令無濫也 問。今通攝前者。本含通
T2205_.57.0320b13: 攝三重能所之意。而且明通所詮之旨。後正
T2205_.57.0320b14: 顯廣通三重能所之義。是一意也。何分爲二
T2205_.57.0320b15: 意乎。故圓覺大疏上云。明第六教體門中。釋
T2205_.57.0320b16: 通攝所詮體。初引瑜伽八十一意。次下即
T2205_.57.0320b17: 云。此明教義相成。若不詮義。文非教故已上
T2205_.57.0320b18: 此全寫今疏文。但不寫十住品已下文。然同
T2205_.57.0320b19: 彼鈔三下釋彼疏時。先具引今疏云。通取所
T2205_.57.0320b20: 詮成契經體。下十住品瑜伽論乃至不同前
T2205_.57.0320b21: 意剋取所詮之文意。次下即亦續引今鈔云。
T2205_.57.0320b22: 通收能所則有三重下乃至故云所説之文。
T2205_.57.0320b23: 唯此通攝所詮門。非而分爲多意。且是一意
T2205_.57.0320b24: 故。彼疏略之。彼鈔中具引即顯疏意。若如
T2205_.57.0320b25: 今料望者。彼疏引初意中。前半久。鈔中引初
T2205_.57.0320b26: 意中。後半及後意疏鈔倶不具擧二意。何故
T2205_.57.0320b27: 鈔云不同前意乎。明知。今前義者指初三門
T2205_.57.0320b28: 歟。如何 答。維雖本含三重能所。既分爲兩
T2205_.57.0320b29: 段。自當兼正之二意。故今鈔云。上正辨通
T2205_.57.0320c01: 所詮等。次釋又瑜伽已下文。云又通收能所
T2205_.57.0320c02: 等。既安又言。豈非傍兼之別義乎。擧如是
T2205_.57.0320c03: 之二意竟。次云不同前義。對初意揀別之云
T2205_.57.0320c04: 事。誰疑之乎。但於圓覺疏抄釋者。此尤爲
T2205_.57.0320c05: 潤色之遍也。謂鈔先釋疏所引之初意竟。後
T2205_.57.0320c06: 具引所殘之。今疏則還成二意故。前後相對
T2205_.57.0320c07: 揀別之故。云不同前意。有何難乎。若指初
T2205_.57.0320c08: 三門。何不云前門而云前義。亦云前意乎。何
T2205_.57.0320c09: 況初三門唯局能詮之聲名句文。不通所詮
T2205_.57.0320c10: 義。何云剋取名義乎。明知。今第四門分爲兩
T2205_.57.0320c11: 段。其初段所引瑜伽云。諸契經體略有二種。
T2205_.57.0320c12: 一文二義更不見通佛菩薩等能説者。故云
T2205_.57.0320c13: 不同前義剋取名義等也
T2205_.57.0320c14: 抄。第一通所詮 問。今云第一第二。又云
T2205_.57.0320c15: 向下向上。其義如何。答。此亦有異義。今略
T2205_.57.0320c16: 出之一義。云今對前揀別有二義中。第一義
T2205_.57.0320c17: 意。第五諸法顯義體已下六門。總是所詮故。
T2205_.57.0320c18: 今第四門云。通所詮則向下取也。第二義
T2205_.57.0320c19: 意。謂初三門但約聲名句文論雙單故。今第
T2205_.57.0320c20: 四門云通説者則向上取也云云今第四門含
T2205_.57.0320c21: 二意者是歟。難云。若爾第五諸法顯義體。正
T2205_.57.0320c22: 明六塵教體意。是所詮乎。故今抄上文釋取
T2205_.57.0320c23: 名等爲體。爲疏主自意之義。例同餘方依色
T2205_.57.0320c24: 等有名句文。亦指同諸法顯義之體。若非能
T2205_.57.0320c25: 詮何指同之乎是一又第九事事無礙體專明
T2205_.57.0320c26: 能詮文句。具十玄門備之旨。豈是但所詮義
T2205_.57.0320c27: 是二若指前後説門云。向上向下者。可云
T2205_.57.0320c28: 不同前後義。何但云不同前義乎是三又可
T2205_.57.0320c29: 云雙對前後揀別之。何科但云對前乎是四
T2205_.57.0321a01: 如何 答云云愚案云。疏云故皆通取者。通
T2205_.57.0321a02: 取所詮通取説者爲言然次上所引瑜伽文全
T2205_.57.0321a03: 不見通所詮。故今抄意云。第四門分爲兩
T2205_.57.0321a04: 段。具釋其義意。重擧後段意。但云皆通取
T2205_.57.0321a05: 而揀前段義。云不同前義等既不同前段。局
T2205_.57.0321a06: 取名等其等之言等取所詮義故。明知。後段
T2205_.57.0321a07: 意通取所詮。若不通取所詮則還同局剋故。
T2205_.57.0321a08: 如疏上文云。有其所通無其所局者。思之爾
T2205_.57.0321a09: 者。此故皆通取之一句。向下云。不同前義
T2205_.57.0321a10: 等文則含通所詮之意。向上云。佛菩薩等是
T2205_.57.0321a11: 能説者。文云則含通取説者也。意故不同前
T2205_.57.0321a12: 段局取名等爲言
T2205_.57.0321a13: 疏。第五諸法顯義體 問。諸法顯義體門
T2205_.57.0321a14: 意。一切諸法顯義理之時。悉具名句文歟。爲
T2205_.57.0321a15: 當如何 答。兩方。若云悉具者。凡諸法爲
T2205_.57.0321a16: 教體者。是由有生解之義。故云諸法顯義
T2205_.57.0321a17: 也。縱雖有生解之義。何必悉具名句乎。例如
T2205_.57.0321a18: 法身章。釋法身説法之義云。此理法身與説
T2205_.57.0321a19: 觀智爲所開。覺經云。法身説法授與義故已上
T2205_.57.0321a20: 此約生正智解之義。明法身説法之義。豈生
T2205_.57.0321a21: 智之解了時。於理法身上安立名句等乎。對
T2205_.57.0321a22: 向諸法生無相無念之觀解。例亦可爾是一
T2205_.57.0321a23: 何況今疏下文。釋會縁入實體中。引仁王二
T2205_.57.0321a24: 諦品了。釋云。此經明教。即是如不説如即
T2205_.57.0321a25: 是教。若取諸法顯義。皆爲教體。一切法皆
T2205_.57.0321a26: 如也。則無如非教已上此釋一切法如故是
T2205_.57.0321a27: 教體歟。更不見具文句。加之探玄記・起信
T2205_.57.0321a28: 疏・圓覺大疏一上三下釋此門之時。但總明
T2205_.57.0321a29: 顯義之旨。不述如具名等之義乎是二若依
T2205_.57.0321b01: 之爾者。凡云教者。表詮義理之謂也。若許
T2205_.57.0321b02: 表詮義理。何無名等乎是一何況上就大乘。
T2205_.57.0321b03: 釋語聲爲體等之義竟。祖師自意。會取名等
T2205_.57.0321b04: 爲體。疏釋其所以云。流傳後代書也。竹帛
T2205_.57.0321b05: 曾何有聲。豈無教體已上抄釋云。故前唯識
T2205_.57.0321b06: 之中。例於餘方亦依色等有名句文。亦同諸
T2205_.57.0321b07: 法顯義之體。顯無方理故不取常規已上
T2205_.57.0321b08: 取名等爲體竟。擧餘方佛刹。依色等立名句
T2205_.57.0321b09: 文。即爲例證。亦指同諸法顯義體。明知。顯
T2205_.57.0321b10: 義體亦立名等也是二次上鈔引唯識論云。諸
T2205_.57.0321b11: 餘佛土亦依光明妙香味等。假立之故之文
T2205_.57.0321b12: 竟。即釋云所引即淨名經而言等者。等取觸
T2205_.57.0321b13: 思數等上。皆得假立名等三種○以衆生機
T2205_.57.0321b14: 欲待故已上會解記具如次
上引
准此亦諸法顯義
T2205_.57.0321b15: 之時。必可假立名等見是三如何 答。此事
T2205_.57.0321b16: 實難思。學者亦存異義。今且述一義之意
T2205_.57.0321b17: 者。諸法顯義。或假立名等。或未必借名等。不
T2205_.57.0321b18: 可一准歟。其旨如兩邊之疑難。各據一義。並
T2205_.57.0321b19: 不相違。彼借名等顯義理。並不論之。然不
T2205_.57.0321b20: 借名等顯義者。今疏下文結成説聽云。語默
T2205_.57.0321b21: 視瞬皆説則見聞。見聞覺知愚聽等云云瑜伽
T2205_.57.0321b22: 論釋見聞覺知云。見知二種現量所攝覺。謂
T2205_.57.0321b23: 比量聞所言量。凡現量者。離名相等。何借
T2205_.57.0321b24: 名句。故慈恩云。離名等所有分別。現現別
T2205_.57.0321b25: 轉故名現量已上況疏次文云。茍能得法契
T2205_.57.0321b26: 神等云云眞智契證專證專離名句之詮表。豈
T2205_.57.0321b27: 還借名等可云之。加之普賢行品疏。釋刹説
T2205_.57.0321b28: 衆生説等文作三釋中。第三釋云。約顯理是
T2205_.57.0321b29: 説等云云抄釋云。言顯理者。如色即顯質礙
T2205_.57.0321c01: 即顯縁生等云云具如次下。況於一乘中引
T2205_.57.0321c02:
T2205_.57.0321c03: 抄。茍日得會 決擇云。此問意云。由能詮
T2205_.57.0321c04: 言説有性。知所詮一切法有性○最後耶字
T2205_.57.0321c05: 疑問之詞也。佛告下答。初答法無其性。而有
T2205_.57.0321c06: 言説遣法也。又云下答。無有言説遺言也。大
T2205_.57.0321c07: 惠問意。言法如相須問也。世尊答意。言法不
T2205_.57.0321c08: 相須。先明無法而有言。後明無言而有法。是
T2205_.57.0321c09: 故下詰言不相須也。大惠下擧事釋成也已上
T2205_.57.0321c10: 抄。謂兔角龜毛等 意云。實雖無兔角。而有
T2205_.57.0321c11: 人云。兔角等豈非諸法無性而假起言説乎
T2205_.57.0321c12: 爲言
T2205_.57.0321c13: 抄。謂漏月傳意於生脱荊軻之乎
T2205_.57.0321c14: 抄。相如調文君之如終獲隨事 史記百
T2205_.57.0321c15: 一十七司馬相如列傳第五十七云。司馬相
T2205_.57.0321c16: 如者。蜀郡成都人也。字馬郷。少時好讀書。學
T2205_.57.0321c17: 撃劍。故其親名之。曰犬子。相如既學慕藺
T2205_.57.0321c18: 相如之爲人。更名相如○梁孝王令與諸生
T2205_.57.0321c19: 同舍。相如得與諸王游士居數歳。乃著子虚
T2205_.57.0321c20: 之賤。會梁孝王卒。相如歸而家貧。無以自
T2205_.57.0321c21: 業素與。臨邛令王吉相善。吉曰。長郷久官
T2205_.57.0321c22: 游不遂而來過我。於是相如往舍都亭。臨邛
T2205_.57.0321c23: 令繆爲恭敬日。往朝相如。相如初尚見之。後
T2205_.57.0321c24: 稱病使從者謝吉。吉愈益謹肅。臨邛中多富
T2205_.57.0321c25: 人。而卓王孫家僮八百人。程鄭亦數百人。二
T2205_.57.0321c26: 人乃相謂曰。令有貴客爲具召之。并召令令
T2205_.57.0321c27: 既至卓氏客。以百數至日中。謁司馬長郷。長
T2205_.57.0321c28: 郷謝病不能往。臨邛令不敢嘗食。自往迎相
T2205_.57.0321c29: 如。相如不得已。強往一坐盡傾。酒酣臨邛
T2205_.57.0322a01: 令前奏琴曰。竊聞長郷好之。願臣自娯。相
T2205_.57.0322a02: 如辭謝。爲鼓一再行。是時卓王孫有如文
T2205_.57.0322a03: 君。新寡好音故。相如繆與令相重。而以琴心
T2205_.57.0322a04: 郭璞曰。以琴
中音挑動之
相如之臨邛氏弄琴 文君竊
T2205_.57.0322a05: 從戸竊之 心悦而好之。恐不得當也。既罷
T2205_.57.0322a06: 相如乃使人重賜文君侍者。通殷勤。文君夜
T2205_.57.0322a07: 亡奔相如。相如乃與馳歸成都。家居徒四壁
T2205_.57.0322a08: 郭璞曰。言
貧窮也
卓王孫大怒曰。女至不材。我不
T2205_.57.0322a09: 忍殺。不分一錢也。人或謂王孫。王孫終不
T2205_.57.0322a10: 聽。文君久之不樂曰。長郷弟倶如臨邛徒。昆
T2205_.57.0322a11: 弟從貸猶足爲生。何至自告。如此相如與倶
T2205_.57.0322a12: 之。臨邛盡賣其騎買一酒。舍酤而令文君當
T2205_.57.0322a13: 壽昭曰。酒酒肆也。
以爲墮告高似鑪
相如身自著犢鼻褌壽昭曰。
今三釋
T2205_.57.0322a14: 布作放如犢鼻實稱。
此者言其無耻也○
與保庸雜作方言曰。保庸調
南方婢嬂稱也
T2205_.57.0322a15: 器於巿中壽昭曰。瓦器也○
毎食如滌漑者
卓王孫聞而耻之。
T2205_.57.0322a16: 爲杜門不出昆弟諸公○更謂王孫曰。有一
T2205_.57.0322a17: 男。兩如所不足者。非材也。今弟諸公○更
T2205_.57.0322a18: 謂王孫。今文君已失身於司馬長郷。長郷故
T2205_.57.0322a19: 倦游郭璞曰。
厭游官也
雖貪其人材足依之。且又令客
T2205_.57.0322a20: 獨奈何。相辱如此卓王孫。不得已分。即文君
T2205_.57.0322a21: 僮百人錢百萬。及其嫁時衣被財物。文君及
T2205_.57.0322a22: 與相如歸成都。買田宅爲富人已上
T2205_.57.0322a23: 抄。況帝釋有法樂之臣 探玄記第二云。
T2205_.57.0322a24: 乾闥婆此云尋香○亦名食香。唯食細食。居
T2205_.57.0322a25: 十寶山中。常爲諸天作樂時。身有異相。即飛
T2205_.57.0322a26: 上天已上大疏一下云。八乾闥婆。此云尋香。
T2205_.57.0322a27: 謂樂兒不事生業。但尋諸家飮食香氣。即往
T2205_.57.0322a28: 設樂求食自活。因此世人號諸樂人爲乾闥
T2205_.57.0322a29: 婆。彼能執樂故。以名焉。亦云食香。止十寶
T2205_.57.0322b01: 山間食諸香粖。即帝釋執樂神也。帝釋須樂。
T2205_.57.0322b02: 此王身有相現已上問。不事生業。但尋飮食
T2205_.57.0322b03: 香氣者。爲乾闥婆之行儀。爲諸樂人之行儀。
T2205_.57.0322b04: 又身有異相現者。爲帝釋身。爲乾闥婆身
T2205_.57.0322b05: 答。行願記第六云。四乾闥婆者。正云健闥
T2205_.57.0322b06: 縛。此云尋香行。亦云食香神。謂食氣作樂
T2205_.57.0322b07: 求乞。天帝須樂體有異相。便往奏之。西天
T2205_.57.0322b08: 呼一類音聲人名健達縛。謂不作生計。尋食
T2205_.57.0322b09: 香氣作樂求之已上馬鳴有和羅之伎大日
T2205_.57.0322b10: 經疏第八云。如馬鳴菩薩自奏頼吒和羅
T2205_.57.0322b11: 典。五百王子聞之。同時捨家入道
T2205_.57.0322b12: 疏。況花嚴性海 問。況於一乘中有四節
T2205_.57.0322b13: 文段。且初事物説法義者。爲一乘不共之玄
T2205_.57.0322b14: 旨。爲當通三乘教歟 答。兩方。若云不共之
T2205_.57.0322b15: 玄旨者。見抄所引經文等。以諸佛威神力。自
T2205_.57.0322b16: 光明供具等中。自然出音聲。演説法門等。三
T2205_.57.0322b17: 乘教中盛談此等義相。豈爲不共之玄旨乎。
T2205_.57.0322b18: 若云通三乘者。凡論擧況者。擧劣況勝。今既
T2205_.57.0322b19: 云況花嚴性海等。若是三一貫通之法相者。
T2205_.57.0322b20: 何云況哉。如何。答。今擧況有二意。一云。
T2205_.57.0322b21: 分別根本一乘隨遂機宜。開示小乘三乘等
T2205_.57.0322b22: 法。若根本法輪中所無之法相。則縱雖分別
T2205_.57.0322b23: 欲説之。而佛力不能説之。故知。今則應云
T2205_.57.0322b24: 枝末三乘乃至外典尚有諸法顯義之理。何
T2205_.57.0322b25: 況根本一乘中。豈無此義哉爲言一云。今所
T2205_.57.0322b26: 擧花嚴性海之大義。是一乘不共之玄旨也。
T2205_.57.0322b27: 雖諸法顯義之言是同。而其意大異也。謂三
T2205_.57.0322b28: 乘教中。諸法顯義。或推功併歸觀行者。勝解
T2205_.57.0322b29: 作意。未必謂萬類之音皆是如來音。又不言
T2205_.57.0322c01: 六塵萬法悉是如來音次下引貞元
疏。可見之
或是諸佛神
T2205_.57.0322c02: 力示如是業用。未必謂本自具足令物見之。
T2205_.57.0322c03: 然今一乘意者。即跡引普賢行品刹説衆生
T2205_.57.0322c04: 説等文。彼品疏第八
釋。云刹説等者。略有三
T2205_.57.0322c05: 義。一約通力。二約融通。一説一切説故。三
T2205_.57.0322c06: 約顯理。是説菩薩觸境皆了知故。則觸類成
T2205_.57.0322c07: 教。如香飯等已上抄十八下云。言融通者。一
T2205_.57.0322c08: 塵即攝一切。何得刹中無説。言顯理者。如
T2205_.57.0322c09: 色即顯質礙。即顯縁生。即顯無常。即顯無
T2205_.57.0322c10: 性等。言則觸類成教者。證顯理義。如前教體
T2205_.57.0322c11: 中明已上貞元疏第七普救護一切衆生
成徳吉祥夜神云
然法輪
T2205_.57.0322c12: 音。若依權小。如來常言非法輪音。要宣諦
T2205_.57.0322c13: 理。轉入他心方得名爲法輪音耳。若依此
T2205_.57.0322c14: 經。自狹之寛。略有三重。一則如來一切語
T2205_.57.0322c15: 言皆法輪音。一切言説皆佛事故。二者萬類
T2205_.57.0322c16: 之音皆法輪音。故賢首經云。能令三界所有
T2205_.57.0322c17: 聲聞者皆是如來音。三者非唯於聲。六塵萬
T2205_.57.0322c18: 法無有一法非如來音。出現品云。譬如書
T2205_.57.0322c19: 字。普入一切語一切算數一一切世間出世
T2205_.57.0322c20: 間處。而無所住。如來音聲亦復如是。普入一
T2205_.57.0322c21: 切處一切法。乃至云。何以故。言音實相即
T2205_.57.0322c22: 法輪故。既以實相爲法輪聲。未有一法非法
T2205_.57.0322c23: 輪體。由此故能攝多眷屬。一轉一切一時轉
T2205_.57.0322c24: 已上即此大疏三釋中第二釋。貞元疏三
T2205_.57.0322c25: 釋中。第二第三釋並是同。今事物説法之義
T2205_.57.0322c26: 也。彼三乘教中。都不可有如是之義也 問。
T2205_.57.0322c27: 且貞元疏二三兩釋有何別哉 答。第二釋
T2205_.57.0322c28: 意。謂横攝一切有情音聲乃至風鈴河等非
T2205_.57.0322c29: 情之聲。總名如來音。第三釋意。如探玄記
T2205_.57.0323a01: 釋智正覺義中云。次明平等語業妙音遍至
T2205_.57.0323a02: 者。明如來圓音如縁起性遍一切處。而亦不
T2205_.57.0323a03: 壞別云詮表已上即此意也。今抄所引經條。
T2205_.57.0323a04: 准此可知
T2205_.57.0323a05:   第六攝境唯心體 自下會解記第九
T2205_.57.0323a06: 抄。即二所現影 問。二者何乎 答。一義
T2205_.57.0323a07: 云。決擇云。耳・意二識所現影也。或説聽二
T2205_.57.0323a08: 識所現影也已上一義云。二字應作心字。故
T2205_.57.0323a09: 會解云。鈔如聲是色。即心所現影。有本云。即
T2205_.57.0323a10: 二所現影誤也已上
T2205_.57.0323a11: 抄。今取解釋分 問。立義解釋之兩人。同
T2205_.57.0323a12: 明唯心義。若取之則可雙取。今何但取解釋
T2205_.57.0323a13: 分哉。況又疏所引解釋分之文。正釋抄所引
T2205_.57.0323a14: 立義分文之文也。故起信疏釋今疏所引文
T2205_.57.0323a15: 之釋。上立義中衆生心攝一切等也已上
T2205_.57.0323a16: 何 答。會解云。言今取解釋分顯心性相等
T2205_.57.0323a17: 者。意謂立義分中。已明唯識義含終頓。即同
T2205_.57.0323a18: 教分齊。今正二門交徹爲終教義也已上
T2205_.57.0323a19: 疏。梵行品云 問。今所引梵行品文者。局
T2205_.57.0323a20: 圓教唯心歟。爲當通終頓等哉 答。抄云。圓
T2205_.57.0323a21: 教唯心付之。一切諸法唯識唯心之所談
T2205_.57.0323a22: 者。諸大乘教之通説也。今云。知一切法即
T2205_.57.0323a23: 心自性。例亦可爾。何必局圓教唯心哉。如
T2205_.57.0323a24: 何 答。唯心之義雖通諸教。則心境待對泯
T2205_.57.0323a25: 絶。而眞心露現。若依圓教。則總該萬有。即
T2205_.57.0323a26: 是一心等云云如攝序云鏡一心之玄極之文
T2205_.57.0323a27: 處。具引諸文。可見之。故知。梵行品正説圓
T2205_.57.0323a28: 教不共之唯心也
T2205_.57.0323a29: 疏。一唯本無影 決擇下文云。問。攝境唯
T2205_.57.0323b01: 心中。唯本無影是小乘義。何故前文前四通
T2205_.57.0323b02: 小。後六唯大乘。答。唯本無影非唯心義。爲
T2205_.57.0323b03: 明四句。因便言之。故疏云。唯本無影。謂即
T2205_.57.0323b04: 小乘不知唯識故。即斯義也已上
T2205_.57.0323b05: 疏。護法論師等 問。安慧論師意。爲本影
T2205_.57.0323b06: 具足義。爲當唯本無影義歟 答。兩方。若云
T2205_.57.0323b07: 存本具足義者。安慧意於依他法。唯立心自
T2205_.57.0323b08: 證分。不許相見二分。故佛果位判相見倶
T2205_.57.0323b09: 無。爭許如來識上文義相生是名本質教。其
T2205_.57.0323b10: 外更立聞者。識上所變之影像文義乎。是以
T2205_.57.0323b11: 清涼餘處解釋中。明佛智縁他心不同云。安
T2205_.57.0323b12: 慧論師云。佛智縁他心縁得本質。餘皆變
T2205_.57.0323b13: 影。護法論師佛亦變影。若縁本質得。心外
T2205_.57.0323b14: 法壞唯識故。但極似本質。有實因人已上
T2205_.57.0323b15: 此。安慧意佛智無別自所變之相分。故直縁
T2205_.57.0323b16: 聞者。識所變現文義之相。其外更不可立如
T2205_.57.0323b17: 來淨識所現之本質教云乎。若依之爾者。今
T2205_.57.0323b18: 疏云。護法論師等皆立此義。即抄釋云。唯識
T2205_.57.0323b19: 諸師皆同此立等云云會解云。鈔唯識諸師
T2205_.57.0323b20: 者。即所等難陀・徳惠安慧・火辨・護月等諸師
T2205_.57.0323b21: 也。言然此論主即護法
清師
無不説法者。謂無不
T2205_.57.0323b22: 説是法也已上此等釋意者無本。安慧亦存
T2205_.57.0323b23: 本影具足義歟。如何 答
T2205_.57.0323b24: 疏。復説五心集現 五心義云。變爾等五
T2205_.57.0323b25: 心略以十二門分別○第一列名者。一卒爾
T2205_.57.0323b26: 心。二尋求心。三決心。四染淨心。五等流
T2205_.57.0323b27: 心。瑜伽第一卷五識身地云。由眼識生三心
T2205_.57.0323b28: 可得。如其次第。謂卒爾心・尋求心・決定心。
T2205_.57.0323b29: 初是眼識。二是意識。決定心後方有染淨。此
T2205_.57.0323c01: 後乃有等流。眼識善不善轉如眼識生。乃至
T2205_.57.0323c02: 身識亦爾。由初三心性類同故但説三。言實
T2205_.57.0323c03: 兼後二。第二辨相者。且如眼識初墮於境名
T2205_.57.0323c04: 卒爾墮心。同時意識先未縁此。今初同起亦
T2205_.57.0323c05: 名卒爾。故瑜伽論第三卷云。意識任運經散
T2205_.57.0323c06: 亂。縁不串習境時。無欲等生。爾時意識名
T2205_.57.0323c07: 卒爾墮心。有欲等生。尋求等攝故。又解深
T2205_.57.0323c08: 密經及決擇七十六説。五識同時必定有一
T2205_.57.0323c09: 分別意識倶時而轉。故眼倶意名卒爾心。初
T2205_.57.0323c10: 卒墮境故。此既初縁未知何境。爲善爲惡。爲
T2205_.57.0323c11: 了知故。次起尋求與欲倶轉。希望境故。既尋
T2205_.57.0323c12: 求已識知先境。次起決定。印解境故。決定
T2205_.57.0323c13: 已識境界差別。取正目等相。於怨住惡。於親
T2205_.57.0323c14: 住善。於中住捨。染淨心生。由此染淨意識
T2205_.57.0323c15: 爲先。引生眼識同性善染順前。而起名等流
T2205_.57.0323c16: 心。如眼識生。耳等識亦爾。第三八識有無
T2205_.57.0323c17: 者。瑜伽第一但説六識有此五心。不説七
T2205_.57.0323c18: 八。又間斷識方具此五。非恒續識。然第七識
T2205_.57.0323c19: 未轉依位縁境。恒定任運微細唯有後三。一
T2205_.57.0323c20: 刹那中可説具故。第八不爾。界初生位有卒
T2205_.57.0323c21: 爾心。有色無色境。寛狹故。決定・染淨・等流
T2205_.57.0323c22: 三心境有新舊。或前後相望可具之。故唯無
T2205_.57.0323c23: 尋求。無欲倶故。因第七識界雖初生。境恒一
T2205_.57.0323c24: 類故。無卒爾尋求二心。初轉依位可名卒
T2205_.57.0323c25: 爾。即是決定染淨之心。第二念後是等流。二
T2205_.57.0323c26: 念義我合説有四心已上
T2205_.57.0323c27:  私問。今抄下文云。言其五心。初後通六
T2205_.57.0323c28:  識中。三唯意識爾者。今何云但説六識
T2205_.57.0323c29:  有此五心乎。答。至下可知
T2205_.57.0324a01: 又云。問何故須辨如是五心。答。爲令了知心
T2205_.57.0324a02: 之分位。入法我唯識相故已上
T2205_.57.0324a03:  私問。今云集現者。即此心集現歟。爲當
T2205_.57.0324a04:  如何。答。疏文上云文義相生。下云五心集
T2205_.57.0324a05:  現。明知。經歴五心之位。文義相集。現爲
T2205_.57.0324a06:  教體爲言故抄上文引無性攝論云。名句
T2205_.57.0324a07:  文身識所變現。聚集爲體已上依之。決擇
T2205_.57.0324a08:  云。疏後説五心集現。但是經暦五心影像。
T2205_.57.0324a09:  聚集影現已上其影像者。即下所明十四
T2205_.57.0324a10:  相也。如抄釋三師義。可見之
T2205_.57.0324a11: 疏。總十二心 決擇云。疏總十二心等者。
T2205_.57.0324a12: 散亂聞經也。專注聞經但有八心。於行常二
T2205_.57.0324a13: 字上。深卒爾尋求二心故已上
T2205_.57.0324a14: 抄。一云説諸字時 五心義云。第四刹那
T2205_.57.0324a15: 多少者。五識卒爾唯一刹那。瑜伽第三云。又
T2205_.57.0324a16: 非五識身有二刹那相隨倶生。又一刹五識
T2205_.57.0324a17: 生已。從此無間必意識生。故五識卒爾唯一
T2205_.57.0324a18: 刹那。尋求未了後起五識。但是尋求。故五
T2205_.57.0324a19: 識身無多卒爾。説五識身有尋伺者。有廣尋
T2205_.57.0324a20: 求。無尋伺者。與欲倶故。亦有尋求。諸處所
T2205_.57.0324a21: 説五識無有決定尋求。無深廣行相。説之爲
T2205_.57.0324a22: 非無微細者。若獨生意。若五倶意。卒爾心
T2205_.57.0324a23: 位亦一刹那○有説。意識既許相續。説卒爾
T2205_.57.0324a24: 心通多念起亦無過失。前解爲善○決定多
T2205_.57.0324a25: 刹那尋求未知。未起染淨心故○起染淨之
T2205_.57.0324a26: 心亦復如是。多念相續以難生故。此依五識
T2205_.57.0324a27: 爲等流心。若意等流染淨唯一念決。第二念
T2205_.57.0324a28: 即等流故。唯等流心略有二。説意識等流相
T2205_.57.0324a29: 續無妨。一云。五識唯一念生。説等流心亦不
T2205_.57.0324b01: 相續○二云。五識許相續生一刹那者。説變
T2205_.57.0324b02: 爾故已上又云。以許尋求多刹那故已上
T2205_.57.0324b03: 五門中釋也
T2205_.57.0324b04: 抄。是現量故 五心義云。因中五識或四
T2205_.57.0324b05: 或二。或許五心皆唯現量。縁現世境果中。五
T2205_.57.0324b06: 識所有四心亦唯現量。縁三世境○第七因
T2205_.57.0324b07: 位許有三心。皆非量攝○第六識定位五心
T2205_.57.0324b08: 皆唯現量○若在散位。獨願五心通比非量
T2205_.57.0324b09: ○與五倶意所有五心。有義唯現量等文如
下具引
T2205_.57.0324b10: 果中五識四心者。以果位任運故無尋求心
T2205_.57.0324b11:
T2205_.57.0324b12: 抄。經十六心有十四相 問。今引三師中。
T2205_.57.0324b13: 後兩師並云十二心。何第一師獨言十六心
T2205_.57.0324b14: 哉 答。一義云。十六十二開合異。故不相
T2205_.57.0324b15: 違也開合之義下引會
解記。可見之
一義云。六字應作二字
T2205_.57.0324b16: 歟。會解記云。第一師十二心若取卒爾。耳識
T2205_.57.0324b17: 爲一。同時意識爲二。尋求爲三。決定爲四。則
T2205_.57.0324b18: 四字皆有此四字。應有十六心。今言十二心
T2205_.57.0324b19: 者。應以卒爾耳識同時意識合爲一心。以同
T2205_.57.0324b20: 時意識即卒爾同時意識通名卒爾心故也
T2205_.57.0324b21: 已上
T2205_.57.0324b22: 抄。若不散亂 五心義云。第亂不亂生者。
T2205_.57.0324b23: 先明不亂。後明亂生。不亂生中後有三門。一
T2205_.57.0324b24: 自他倶不亂。二他亂自不亂。三自亂心不
T2205_.57.0324b25: 亂。自他倶不亂者。瑜伽第三云。又一刹那
T2205_.57.0324b26: 五識生已。從此無間必意識生。從此無間若
T2205_.57.0324b27: 不散亂必定意識中。第二決定心生。由此尋
T2205_.57.0324b28: 求決定二識分別境界爲因故。染淨法生所
T2205_.57.0324b29: 引故。從此無間眼等識中。染淨法生。然此
T2205_.57.0324c01: 不由自分別。爲無分別。故得染淨。他亂自
T2205_.57.0324c02: 不亂者。謂有他識中間間生自識五心。仍前
T2205_.57.0324c03: 後如眼觀色。起卒爾心必有尋求。續初心起
T2205_.57.0324c04: 故。瑜伽説。又一刹那五識生已。從此無間必
T2205_.57.0324c05: 意識生故○故五卒爾後定起尋求心。有人
T2205_.57.0324c06: 説。言卒爾後不起尋求者。不然。違教理故○
T2205_.57.0324c07: 故尋求後或入餘心。或起決定。雖起餘心中
T2205_.57.0324c08: 間隔亂他境。非上勝不能引脱他識。反不生
T2205_.57.0324c09: 故。後却入眼識決定。決定起時或還起尋
T2205_.57.0324c10: 求引。或即起決定。決定爲因。若無異縁。自
T2205_.57.0324c11: 染淨起。有他識奪自染淨不生。他識即滅自
T2205_.57.0324c12: 心方能入染淨位。染淨位起。或還入決定
T2205_.57.0324c13: 引。或即起染淨○染淨心後若無他縁。自
T2205_.57.0324c14: 等流起。眼意二識乃至未趣所餘境界。經爾
T2205_.57.0324c15: 所時恒相續轉。是名他亂自不亂。三自亂心
T2205_.57.0324c16: 不亂者。如眼先觀一大衆色。卒爾尋求定相
T2205_.57.0324c17: 續已。未起決定。有一上好像色現前。眼識
T2205_.57.0324c18: 遂於餘識。而轉後起卒爾及尋求心。或并決
T2205_.57.0324c19: 定。或染淨心等見像色已。却觀衆色。先已現
T2205_.57.0324c20: 故不起卒爾。或却起尋求引生決定。以許尋
T2205_.57.0324c21: 求多刹那故。或即起決定○却觀衆色始起
T2205_.57.0324c22: 染淨。染淨心後或觀雲色。隨其多少起卒爾
T2205_.57.0324c23: 等已。却觀衆色。而起等流。皆准前後是自
T2205_.57.0324c24: 亂心不亂已上
T2205_.57.0324c25: 抄。若散亂時 五心義云。自下後明亂者。
T2205_.57.0324c26: 於中有二。一他亂自亦亂。二自亂心亦亂。他
T2205_.57.0324c27: 亂自亦亂者。如眼識生縁一像色。起卒爾尋
T2205_.57.0324c28: 求已。別有聲至。後起卒爾尋求等心。像遂
T2205_.57.0324c29: 放光像光。即新起前尋求。後起卒爾尋求決
T2205_.57.0325a01: 定。後別有香。正現前嗅後起卒爾等。像光
T2205_.57.0325a02: 變色決定。心後後起卒爾。至染淨心。後値
T2205_.57.0325a03: 上味。正現前嘗遂起舌識。多少心已却觀像
T2205_.57.0325a04: 光。光或大小徒染淨心。後後起卒爾尋求決
T2205_.57.0325a05: 定。如是乃至○或二或三或至四心。名之爲
T2205_.57.0325a06: 亂。若連次起至等流心。即名不亂。餘心例然。
T2205_.57.0325a07: 自亂心亦亂者。准他亂説等文
T2205_.57.0325a08:  今抄引三師釋中。數處有此事。故具引之
T2205_.57.0325a09: 抄。非現量故 此約五倶意識中尋求心
T2205_.57.0325a10: 也。如上具引。可見之。今抄下文云中三唯
T2205_.57.0325a11: 已上
T2205_.57.0325a12: 抄。由此極少經十二心 問。此第二師十
T2205_.57.0325a13: 二心者何乎。答。此除決定心。而開耳識意
T2205_.57.0325a14: 識爲二心。加尋求心爲三。故四字各有此三
T2205_.57.0325a15: 心。則成十二心也。如抄可知
T2205_.57.0325a16: 抄。此中曲有二解 五心義云。與五倶意
T2205_.57.0325a17: 所有五心。有義唯現量。作證解故。陳那菩
T2205_.57.0325a18: 薩集量論。論五識倶意是現量故。説五倶時
T2205_.57.0325a19: 縁十八界亦現量攝。隨五現塵明了取故。有
T2205_.57.0325a20: 義不定性尚不同。何現量集量不説五倶之
T2205_.57.0325a21: 意。唯是現量。何得定判。堅執比度既許五
T2205_.57.0325a22: 倶定唯現量。於理未可。故五倶意義通現比
T2205_.57.0325a23: 及非量攝。通縁三世及非世境。若縁一境。與
T2205_.57.0325a24: 五一倶卒爾等流定唯現量。中間三心不與
T2205_.57.0325a25: 五倶。通比非量刹那論之。縁過去境。瑜伽論
T2205_.57.0325a26: 言五識無間所生意識尋求決定唯應説縁現
T2205_.57.0325a27: 在境者。此依分位事結究竟名爲現在已上
T2205_.57.0325a28:  今抄云二解者。初解意。謂同時意識亦是
T2205_.57.0325a29:  現量也。四字總經十二心云云後解意。謂
T2205_.57.0325b01:  同時意識現量也。四字但經八心。而有十
T2205_.57.0325b02:  四相云云上所引五心義中。二有義者。但
T2205_.57.0325b03:  論五倶意之現量非現量界。准思可知
T2205_.57.0325b04: 抄。謂諸字有二相 意云。一字及依一字
T2205_.57.0325b05: 所成之名。於心上現此。且約一字成名之義
T2205_.57.0325b06: 也。然亦有一字不成名者。非此所明也云云
T2205_.57.0325b07: 抄。惡學時七相言惡之時前諸字雖入過
T2205_.57.0325b08: 去。現無本質。由熏習力唯識變力。仍於此
T2205_.57.0325b09: 説惡字心上顯現故。即有兩箇一字二相
T2205_.57.0325b10: 箇一字所成名四相一箇字身五相一箇一字
T2205_.57.0325b11: 所成名名身六相一箇二字所成名七相故成
T2205_.57.0325b12: 七相也。凡云字身名身者。身有體依聚之三
T2205_.57.0325b13: 義。今且用聚義爲身故。或有以字爲一種共
T2205_.57.0325b14: 聚名身。即是一字身也。或有以二字爲一種
T2205_.57.0325b15: 而二種共聚名身。即是二字身也。或以三字
T2205_.57.0325b16: 爲一種。或以四字爲一種。各二種共聚名
T2205_.57.0325b17: 身。例此可知。如字既爾。名亦例知
T2205_.57.0325b18: 抄。者字時十六相 謂諸惡者之三箇一字
T2205_.57.0325b19: 爲三
三箇一字所成名爲六
兩箇字身。謂諸惡
T2205_.57.0325b20: 七相惡者八相兩箇一字所成名名身十相
T2205_.57.0325b21: 箇三字多字身十一
一箇一字所成名多名身
T2205_.57.0325b22: 十二
兩箇二字所成名十四
T2205_.57.0325b23: 抄。言其五心 問。五心義云。因中五識○
T2205_.57.0325b24: 五心皆唯現量等云云具如前引。准此不局初
T2205_.57.0325b25: 後可通中三今何云中三唯意識乎 答。
T2205_.57.0325b26: 決擇引法苑。有二師説。初師全同前所引。後
T2205_.57.0325b27: 師即同今抄。故決擇釋云。今據後義。故抄
T2205_.57.0325b28: 三爾已上彼後師者。決擇引法苑云。此中有
T2205_.57.0325b29: 義五識唯二。但有卒爾及等流心。尋求等中
T2205_.57.0325c01: 五隨生者。即等流心許亂生故已上
T2205_.57.0325c02: 抄。又前三是無記 五心義云。瑜伽論等
T2205_.57.0325c03: 説。初三心是無記。第四五通三性。此依因
T2205_.57.0325c04: 位中容無亂境。五識中一與第六識連續生
T2205_.57.0325c05: 説。若在因位境界強勝諸識雜生。若生五心
T2205_.57.0325c06: 皆通三性所攝。若無漏位及得自在一切多
T2205_.57.0325c07: 已上
T2205_.57.0325c08: 抄。然此皆約 五心義云。若在果位。隨所
T2205_.57.0325c09: 有心皆得倶起。隨應無失已上又云。成唯識
T2205_.57.0325c10: 説。八地以去乃至成佛任運決定。不假尋
T2205_.57.0325c11: 求。故但有四。三乘通論。無漏具五。有尋求
T2205_.57.0325c12: 故。即諸刹那義別説。有非前後起。初轉依
T2205_.57.0325c13: 等如前已説已上如前已説者。第三八識有
T2205_.57.0325c14: 無門。即如上具引
T2205_.57.0325c15: 疏。三唯影無本 問。終教大乘意。自受用
T2205_.57.0325c16: 佛有色聲功徳哉 答
T2205_.57.0325c17: 疏。龍軍 會解云。龍軍未詳已上問。慈
T2205_.57.0325c18: 恩阿彌陀經通賛之末書元縛
云。如來滅後外
T2205_.57.0325c19: 南天竺國有論師。名龍猛。即龍軍也。造大
T2205_.57.0325c20: 智論釋大般若等已上今會解記。何云未詳
T2205_.57.0325c21: 乎 答。探玄大疏共云。唯影無本是龍軍等。
T2205_.57.0325c22: 非本非影是龍樹等云云既各別擧。尚終頓
T2205_.57.0325c23: 兩教之宗師何云一人異名哉。彼元縛釋難
T2205_.57.0325c24: 依用歟
T2205_.57.0325c25: 疏。堅惠 法界無差別論疏云。堅惠菩薩
T2205_.57.0325c26: 者。梵名婆羅未底沙羅。此云堅固未底。云惠
T2205_.57.0325c27: ○謂此論主有稱理。求佛堅固正惠故以爲
T2205_.57.0325c28: 名。三藏云。西域相傳。此是地上菩薩。於佛
T2205_.57.0325c29: 滅後七百年。於中天竺大刹和種○造究竟
T2205_.57.0326a01: 一乘寶性論及法界無差別論等已上三藏者。
T2205_.57.0326a02: 提雲般若也。地上菩薩者。會解記引用此疏
T2205_.57.0326a03: 云。地藏菩薩。更檢餘本可知之
T2205_.57.0326a04: 疏。夜摩偈云 唐經第十九也。大疏四上
T2205_.57.0326a05: 釋上半偈竟。次下云。若爾。何故以現聞教
T2205_.57.0326a06: 法下半釋。云但自心變非佛説也。若依權
T2205_.57.0326a07: 教。此約有影無本。然本影相望通有四句。若
T2205_.57.0326a08: 依此宗。果海離言故。無有説用隨機現。謂
T2205_.57.0326a09: 如是説。而此本質亦是自心已上抄十一上
T2205_.57.0326a10: 云。言若依權教等者。本影四句。即如懸談。若
T2205_.57.0326a11: 依此宗。四句皆用知法一切法。即心自性
T2205_.57.0326a12: 故。質亦自心已上
T2205_.57.0326a13: 疏。此前四説總合 問。圓教意可有唯本
T2205_.57.0326a14: 無影之義耶 答。疏云。此前四説。總合爲
T2205_.57.0326a15: 一圓融無礙故知。亦可有唯本無影之義
T2205_.57.0326a16: 也。付之。疏釋唯本無影。謂即小乘不知唯
T2205_.57.0326a17: 識故。即是心外存實境之妄執也。既非唯識
T2205_.57.0326a18: 之義。故三乘教尚不許之。爭圓教中容如是
T2205_.57.0326a19: 之妄執乎。是以決擇云。唯本無影非唯心
T2205_.57.0326a20: 義。爲明四句。因便言之。故疏云。唯本無影
T2205_.57.0326a21: 不知唯識故。即期義也已上准此。雖物合四
T2205_.57.0326a22: 説。是言總意別。實除第一唯本無影。但取
T2205_.57.0326a23: 餘三説也爲言爾者。圓教中不可唯本無影
T2205_.57.0326a24: 之義歟。如何 答。花嚴一乘是根本法輪故。
T2205_.57.0326a25: 縱雖人天小乘等法相無不含攝之。至今唯
T2205_.57.0326a26: 本無影之義。何不爲圓融之所目乎。況十通
T2205_.57.0326a27: 品疏明佛智縁他心諸説不同中云。安惠論
T2205_.57.0326a28: 師云。佛智縁他心縁得本質○護法論師則
T2205_.57.0326a29: 佛亦變影等竟。次下即云依唯識宗護法爲
T2205_.57.0326b01: 正。以今經望前亦未失已上又云。若離佛外
T2205_.57.0326b02: 別有衆生。更須變影却失眞唯識義已上
T2205_.57.0326b03: 明佛智縁他心。不變影直縁本質故。正是唯
T2205_.57.0326b04: 本無影之義也。衆生縁佛例亦可爾。是則
T2205_.57.0326b05: 生佛同以眞心爲其心故。故對向萬法時直
T2205_.57.0326b06: 照現之。更不待變影故。十通品疏釋法性宗
T2205_.57.0326b07: 他心之相者。以即心之衆生心非即衆生之
T2205_.57.0326b08: 佛心爲所縁。以即衆生心之佛心非即佛心
T2205_.57.0326b09: 之衆生心爲能縁。如是鎔融故。非一非異已上
T2205_.57.0326b10: 抄十八上云。此有兩對。前對明所縁。彼對
T2205_.57.0326b11: 明能縁。今初言即佛心之衆生心者。此明所
T2205_.57.0326b12: 縁。衆生心即是佛心。此明不異。次云非即
T2205_.57.0326b13: 衆生心之佛心者。此句明衆生心與佛心非
T2205_.57.0326b14: 即。非即故有所縁義。非異故不壞唯心義。言
T2205_.57.0326b15: 爲所縁者。結成所縁。揀非能縁也已上後對
T2205_.57.0326b16: 恐繁不引。返例可知
T2205_.57.0326b17: 疏。説聽雙存 決擇云
T2205_.57.0326b18: 抄。説如來藏乃有三義 問。筆削記第三
T2205_.57.0326b19: 云。如來藏者。具三種義。謂隱覆・含攝・出生
T2205_.57.0326b20: 等文何與今別哉 答。彼論第二如來藏
品第三
T2205_.57.0326b21: 同今抄所引
T2205_.57.0326b22: 抄。一所攝名藏者 如來是能藏。即果極
T2205_.57.0326b23: 之菩提也。衆生是所藏。以如來之所攝藏名
T2205_.57.0326b24: 如來藏故爲言會解云。問。此引佛性論。應非
T2205_.57.0326b25: 別教。答
T2205_.57.0326b26: 抄。言如如者 問。如如者重言。有何意哉
T2205_.57.0326b27: 答。一義云。通眞記中卷了然
云。言如如者。
T2205_.57.0326b28: 一者眞如。即一心身體。二俗如。即隨縁萬
T2205_.57.0326b29: 法不變之性。二如不二故曰如如。此則直就
T2205_.57.0326c01: 眞如本性。以明心也此準佛
性論説 已上
此記者南山
T2205_.57.0326c02: 歸敬儀之末書也
T2205_.57.0326c03: 抄。復次藏有三種 問。今三種者。上所
T2205_.57.0326c04: 標之所攝隱覆等三義之外別義歟。爲當如
T2205_.57.0326c05: 何 答。愚案云。今釋所攝名藏中。有二段。並
T2205_.57.0326c06: 先明能藏。後明所攝。即上來所引是初段
T2205_.57.0326c07: 也。於中前云言如如者有二義等者。是先明
T2205_.57.0326c08: 能藏。次云所言藏者下。正明所攝也。今云。復
T2205_.57.0326c09: 次藏有三種等者。自下即後段也。於中亦者
T2205_.57.0326c10: 明能藏。謂境行果三種。並覺妙覺果地無比
T2205_.57.0326c11: 之功徳。是名如來爲言次云由此果下。正明
T2205_.57.0326c12: 所攝也。准初段可知之。
T2205_.57.0326c13: 抄。二隱覆爲藏者 筆削記第三云。隱覆
T2205_.57.0326c14: 之中復有二義。一者藏如來故名如來藏。即
T2205_.57.0326c15: 煩惱名爲能藏。如來爲所藏。於如來如來之
T2205_.57.0326c16: 藏。依主釋也○理趣般若云。一切衆生皆如
T2205_.57.0326c17: 來藏。勝鬘及如來藏經倶有此説。二者如來
T2205_.57.0326c18: 自隱不現名如來藏。法身無相不可以智知
T2205_.57.0326c19: 識。識況眼見耶。斯如來即藏。持業釋也。如
T2205_.57.0326c20: 佛性論説已上
T2205_.57.0326c21: 抄。一明一身 況於衆生者。別指聽法衆
T2205_.57.0326c22: 生。故上云何獨聽法衆生。次下文云況聽法
T2205_.57.0326c23: 人也。今明説聽全收故云爾也
T2205_.57.0326c24: 抄。經云如來成正覺時 大疏九上云。第
T2205_.57.0326c25: 八如來成正覺下。用該動寂○文中分四。初
T2205_.57.0326c26: 擧所依三昧。覺不滯寂故名善覺。覺彼一相
T2205_.57.0326c27: 故用爲方便。二入已下顯一身之用。既以一
T2205_.57.0326c28: 相爲方便。則物皆一相故一即現多。三如一
T2205_.57.0326c29: 下類顯餘身如來成正覺時。布身雲於法界
T2205_.57.0327a01: 一一皆是廣大之身。並如一身之現等文
T2205_.57.0327a02: 抄。若爾起信論中文 會解云 問。上引佛
T2205_.57.0327a03: 性論成教義。今特揀起信者何耶 答。前佛
T2205_.57.0327a04: 性論義則少分通別教。大途亦實教。爾故引
T2205_.57.0327a05: 以證之。而不揀別。今起信所宗二門三大。於
T2205_.57.0327a06: 中顯體用處節節有之。是一論大旨多分所
T2205_.57.0327a07: 説。若不揀者應大分是別教。故須揀之。況佛
T2205_.57.0327a08: 性論是明文。今但義取故亦須揀也已上
T2205_.57.0327a09: 疏。則隨一聖教倶非二心 決擇云。問。
T2205_.57.0327a10: 二心既泯其教寧存。又問。心泯教存。何言
T2205_.57.0327a11: 攝境唯心耶。答。此言泯者非謂落空。但約
T2205_.57.0327a12: 互奪歸一心。故無前二難已上問。今明形
T2205_.57.0327a13: 奪兩亡者。頓教之義歟。爲當如何 答。會
T2205_.57.0327a14: 解云。若約因縁無性故非生。法身體寂故非
T2205_.57.0327a15: 佛。一理平等故不説不度。縁本所住故不説
T2205_.57.0327a16: 不聞。即頓教義。今取生佛各全形。奪爲所
T2205_.57.0327a17: 因令非聽説。即是生全在佛。佛全在生。故得
T2205_.57.0327a18: 雙非。爲別教義。故知。今引證文。皆是非説
T2205_.57.0327a19: 聽。似濫頓教。而爲因不同故非頓爾已上
T2205_.57.0327a20: 疏。是故此四於一聖教 問。抄科釋云。總
T2205_.57.0327a21: 結融通爾者雙結同別二教之二四句歟。爲
T2205_.57.0327a22: 當但結別教中四句歟 答。抄上文云。疏第
T2205_.57.0327a23: 二説聽全收等者。文中有三等云云明知。雙
T2205_.57.0327a24: 結二四句也 問。若爾。今何不云二四。但云
T2205_.57.0327a25: 此四乎 答。文言略故但云此四。意實通二
T2205_.57.0327a26: 四也。以同別無礙爲一圓教故。然會解云。驗
T2205_.57.0327a27: 知科錯應於説聽全收下分二。初總標。二別
T2205_.57.0327a28: 釋。於別釋中分二。初圓教。二別教。於別教
T2205_.57.0327a29: 中分三。初總標。二別釋。三融通方順疏攝
T2205_.57.0327b01: 正文意也已上意今疏攝並倶云此四。不云
T2205_.57.0327b02: 此二四句。故驗攝上文科釋是錯也爲言
T2205_.57.0327b03: 疏。第七會縁入實體 問。會縁入實之名
T2205_.57.0327b04: 義。通始教權門歟。爲當局法性實教歟
T2205_.57.0327b05: 答。決擇云。疏會縁入實者。立相。始教攝相
T2205_.57.0327b06: 名會縁。從性名入實。終教縁生無性名會縁
T2205_.57.0327b07: 入實。頓教相盡性現名會縁入實。圓教將縁
T2205_.57.0327b08: 起相由。歸理性融通名會縁入實。義雖實爾
T2205_.57.0327b09: 正唯始頓已上二義中。初以本收末是始教
T2205_.57.0327b10: 也。故疏下云。不立眞如隨縁等也。後會相
T2205_.57.0327b11: 顯性是頓教也。故疏下云。虚相本盡眞性本
T2205_.57.0327b12: 現也。但會解記意。會縁入實之總標正局法
T2205_.57.0327b13: 性實教。雖然二義中。初以本收末者。可兼通
T2205_.57.0327b14: 權門云云次下更可抄之
T2205_.57.0327b15: 疏。一以本收末 問。以本收末門者。局法
T2205_.57.0327b16: 相權宗歟。爲當通法性實教歟 答。會解云。
T2205_.57.0327b17: 疏亦有二義下。初義以内收外令入一實。次
T2205_.57.0327b18: 義會外即内令入一實。但初義通權。後義唯
T2205_.57.0327b19: 實。然則初義所入之如是實非權。但所收之
T2205_.57.0327b20: 教未説即如。故通權爾已上問。此釋不可
T2205_.57.0327b21: 爾。今見疏抄。並引無性成唯識等諸論。以爲
T2205_.57.0327b22: 證據。即亦引彼疏。令釋成其義。明知。局法
T2205_.57.0327b23: 相宗云事。況疏釋所入之如云。彼宗雖不立
T2205_.57.0327b24: 眞如隨縁云云何故會解云所入之如是實非
T2205_.57.0327b25: 權乎 答。今疏攝意云。彼攝論唯識等意。實
T2205_.57.0327b26: 許眞如隨縁。而但弘宗者執眞如不變故。今
T2205_.57.0327b27: 且約彼弘宗之所執。令釋成眞如所流十二
T2205_.57.0327b28: 分教之義。既疏攝共頻彼宗等。明知。非祖
T2205_.57.0327b29: 師自意云事。故疏三上問明
又唯識等亦説眞
T2205_.57.0327c01: 如是識實性。但後釋者定言不變。失於隨縁
T2205_.57.0327c02: 過歸後輩耳已上就中於攝論等者。五教章
T2205_.57.0327c03: 引梁攝論多聞熏習。從最清淨法界所流之
T2205_.57.0327c04: 文。爲終教習種姓從眞如成之證據。又大疏
T2205_.57.0327c05: 三下淨行
云。無倒聞熏與性種合。故名爲
T2205_.57.0327c06: 因。染攝論云。多聞熏習與解性和合。一切聖
T2205_.57.0327c07: 人以此爲因。無性攝論云。此聞熏習雖是有
T2205_.57.0327c08: 漏。而是出世心種子生已上抄九下釋云。性
T2205_.57.0327c09: 種即自性。住性爲正因。性即是涅槃第一義
T2205_.57.0327c10: 空性也。習即新熏修成之性。決爲佛因。稱
T2205_.57.0327c11: 爲種性。引證可知。言無性攝論者。即第八
T2205_.57.0327c12: 已上既以第一義空爲性種。即雙引梁論
T2205_.57.0327c13: 無性論證此義。明知。不同彼弘宗者約有爲
T2205_.57.0327c14: 無漏法爾種子。釋成此等論文云事。今亦例
T2205_.57.0327c15: 可爾。故知。會解云所入之如是實非權者。正
T2205_.57.0327c16: 約祖師之實意也。故會解記下文云。不爾何
T2205_.57.0327c17: 得此科云會縁入實耶已上問。此義尚不爾。
T2205_.57.0327c18: 縱雖餘處有如是釋。而當段疏抄今但引用
T2205_.57.0327c19: 彼弘宗者之釋義。以此外更無顯自意之文。
T2205_.57.0327c20: 明知。局法相宗不通實教云事是一次攝論
T2205_.57.0327c21: 等則實如所料簡。然於成唯識論者。縱雖祖
T2205_.57.0327c22: 師任自意。何可會通實教乎。即前所引大疏
T2205_.57.0327c23: 三上云。又唯識等亦説眞如是識實性等者。
T2205_.57.0327c24: 此指世親本頌。全非成唯識等之釋論也。故
T2205_.57.0327c25: 抄八上釋云。彼論云。此諸法勝義○即唯識
T2205_.57.0327c26: 實性。釋曰。既用眞如爲識實性。明知。天親亦
T2205_.57.0327c27: 用如來藏而成識體。但後釋論之人。唯立不
T2205_.57.0327c28: 變。故云過歸後輩已上既上擧祖師自意。亦
T2205_.57.0327c29: 存成唯識論但立不變也。今既引用成唯識
T2205_.57.0328a01: 論勝流眞如之文。釋以本收末之義。何云所
T2205_.57.0328a02: 入之如是實非權乎是二如何 答
T2205_.57.0328a03: 抄。如彼疏釋云由此 問。今引彼疏有兩釋。
T2205_.57.0328a04: 如何哉 答。會解云。約三惠觀法教根本。名
T2205_.57.0328a05: 爲勝流眞。如得説殊由本勝故。如説法勝故
T2205_.57.0328a06: 者約所證。此地眞如故。得説殊勝由本勝故
T2205_.57.0328a07: 末亦勝也。故名勝流已上
T2205_.57.0328a08: 疏。義語非文 圓覺大抄三下云。稱如不
T2205_.57.0328a09: 著文字。名爲義語已上即今抄所引經末云。
T2205_.57.0328a10: 若取文字者。行空也已上空是第一義空。即
T2205_.57.0328a11: 眞如也
T2205_.57.0328a12: 抄。乃因縁經中一義 會解云。以十二分
T2205_.57.0328a13: 經皆有二義。此因縁亦有二義。一因請方
T2205_.57.0328a14: 説。爲重法故。二因事方説。知本末故已上
T2205_.57.0328a15: 抄。雙標文義揀義所文 問。疏但云文義
T2205_.57.0328a16: 皆圓。更無揀義取文之意。依何文勢抄家如
T2205_.57.0328a17: 是釋乎 答。會解云。鈔揀義取者。以疏云
T2205_.57.0328a18: 文義皆圓。即揀前義。如前説聽相收等。即
T2205_.57.0328a19: 是義圓。今雙標文義皆圓。故揀前唯義圓也
T2205_.57.0328a20: 已上
T2205_.57.0328a21: 抄。而言圓音者 問。今抄意如何 答。此
T2205_.57.0328a22: 遮伏難歟。謂疏文即圓音。若有難云文即名
T2205_.57.0328a23: 句文也。圓音即非語聲也。明知。文非即圓
T2205_.57.0328a24: 音。何故云文即圓音乎。故今抄以二義會通
T2205_.57.0328a25: 之。一者例如上大小乘共云。名等離語聲無
T2205_.57.0328a26: 別體。今此第九事事無礙體亦爾。以名等亦
T2205_.57.0328a27: 依圓音體故。云文即圓音也。二者文句具足
T2205_.57.0328a28: 之語聲是圓音故。云文即圓音也。若唯一直
T2205_.57.0328a29: 聲無宮商等異者。是昔義非正也云云問。抄
T2205_.57.0328b01: 一上云。一音之中具一切音。名曰圓音。一切
T2205_.57.0328b02: 音聲即是一音。亦名一音。一多無礙總曰圓
T2205_.57.0328b03: 已上此唯就語聲釋圓音義也。何況文句
T2205_.57.0328b04: 皆是方稱圓者。此亦昔義非正。何但云一直
T2205_.57.0328b05: 聲昔義非正乎。故演義抄十九上云。昔有三
T2205_.57.0328b06: 義。一云諸佛唯是第一義身。永絶萬象無形
T2205_.57.0328b07: 無聲。直隨機現無量之聲。猶空谷無聲。隨
T2205_.57.0328b08: 呼發響。然則就佛言之。無音是一。約機論
T2205_.57.0328b09: 之。無音非一。而言一音。圓音者。良由一時
T2205_.57.0328b10: 一會。異類等解。隨其根性各得不聞餘聲○
T2205_.57.0328b11: 故名一音。音遍十方。隨抹熟處無不聞。故名
T2205_.57.0328b12: 爲圓音○二云。就佛言之。實有色聲。其言
T2205_.57.0328b13: 遍滿無所不遍。但無五音四聲等異。無異曲
T2205_.57.0328b14: 故名爲一音。無不遍故名爲圓音○三云。如
T2205_.57.0328b15: 來於一語業之中。演出一切衆生言音。是故
T2205_.57.0328b16: 令彼衆生名聞已語。非是如來唯發一音但
T2205_.57.0328b17: 以語業圓。故名爲一音。所發多故名爲圓音
T2205_.57.0328b18: 已上
T2205_.57.0328b19: 抄。三節已含四義 問。何節含幾義乎
T2205_.57.0328b20: 答。會解云。以第三節含二義故一去充字。即
T2205_.57.0328b21: 是法雨遍説大小權實等。二又一一下全取
T2205_.57.0328b22: 五字。即是大小權實法雨充遍滿法界也已上
T2205_.57.0328b23: 疏。譬如書字等 問。喩相如何 答。決擇
T2205_.57.0328b24: 云。擇云。抄譬如書字普入一切事等。如書
T2205_.57.0328b25: 一切字。隨目何法能目故。言界無所住者。而
T2205_.57.0328b26: 作其法無定目故已上意云。字書中一切文
T2205_.57.0328b27: 字隨名何法皆得能名。是並謂書字普入一
T2205_.57.0328b28: 切事等也。然法無當名之實。不定攝故云無
T2205_.57.0328b29: 所住也爲言法合如下引大疏。可知之。探玄
T2205_.57.0328c01: 大疏共不釋喩相。故以此決擇。可知之
T2205_.57.0328c02: 抄。經云佛子如來法輪 唐經五十二云。
T2205_.57.0328c03: 佛子譬如一切文字語業。盡未來劫説不可
T2205_.57.0328c04: 盡。佛轉法輪亦復如是。一切文字安立顯示
T2205_.57.0328c05: 無有休息。無有窮盡。佛子如來法輪等文自下
全是抄所
T2205_.57.0328c06: 大疏九上云。第二佛子譬如下喩中文有
T2205_.57.0328c07: 二喩。一文字無盡喩。喩第九無盡。二遍入
T2205_.57.0328c08: 無住喩。喩六七八。用而常寂故。於中有法
T2205_.57.0328c09: 喩合。合中二。先合普入一切。以上法中但
T2205_.57.0328c10: 云入一切言故。今明入餘法則觸類皆法輪。
T2205_.57.0328c11: 豈同三乘但用佛聲爲輪等耶。二一切衆生
T2205_.57.0328c12: 種種下。正合前文入一切語已上抄十九上
T2205_.57.0328c13: 無釋也。私云。喩第九無盡者。法説經文有
T2205_.57.0328c14: 九句。第九句云。無遺無盡而轉法輪内外無
T2205_.57.0328c15: 著故已上疏釋云。横則無遺。無所不轉故。竪
T2205_.57.0328c16: 則無盡。窮未來故。而不著内外。則深廣無
T2205_.57.0328c17: 已上次六七八者。第六句意一切文字言
T2205_.57.0328c18: 語皆悉法輪。故用廣也。第七句意。知聲如
T2205_.57.0328c19: 響。了諸法實性故。即用而寂深也。第八句
T2205_.57.0328c20: 意。於一奇中出一切音。以一即多故。亦深
T2205_.57.0328c21: 亦廣也云云喩相并法合不顯了故。具引示
T2205_.57.0328c22: 之。今疏抄但用遍入無住喩可知
T2205_.57.0328c23: 抄。法喩入無住喩可知 入一切語言文字
T2205_.57.0328c24: 界喩合中。即該一切是法中。則略一切法影
T2205_.57.0328c25: 在喩合中也已上
T2205_.57.0328c26:
T2205_.57.0328c27:
T2205_.57.0328c28:
T2205_.57.0328c29:
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