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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
也。爾者此眷屬經與彼餘經有何異。而此
爲伴彼不爲伴哉 答
事無礙所依體事之義哉 答。不可有也
問。所依有十對。毎對各有二。謂一教義。
擧二種。今何於理事但擧事爲所依。而不
言理哉。何況法界觀周遍含觀十門中第一
爲所依體事哉 答。前疏列所依體事中云
二理事。今文處引決擇。可見之。但於理
如事門者
所依互擧爲首。上所依爲首。既云教義同
時教義廣狹乃至教義主伴。今擧能依爲首。
合云同時教義同時理事同時境智乃至同時
感應。而抄乃云教義同時理事同時等。豈
是與上互擧爲道成異耶。特未審抄意智者
何可會哉 答。此事雖難思。而抄既云同時
門中具教義同時等。即此同時門中之一句。
既是總擧能依爲首。故次云具教義同時等
者。擧所具之十對所依。但爲簡餘門教義
等故。教義等下加同時二字。非是爲簡前所
依爲首以顯能依爲首故云教義同時等。餘
門亦准可知
成之千門也。前千者。以所依爲首。所成之千
門也。決擇云。依依各具十門。門門各具十依。
門門互帶依依互帶。實無二千。爲頭別故。如
有別。則實可有二千別。何云實無哉。今若實
無二千者。下結成無盡中。云具徳無盡法門
等。亦有言無實歟。如何 答。門依相望。則只
是語之表裏。故實無二千也。門門相望。則
能成有體有力者爲頭故。毎門可別立故。即
成具徳無盡法門普眼境界也。思之
演義鈔三下纂釋第四
第二明徳用所因
方。若云佛果徳用者。於一眞法界開事理等
四種之法界者。直法界家之實徳。何必別
約修得之人徳用乎。況圓經以法界爲宗。今
明所宗之義理分齊。豈狹局約人門論佛果
之徳用乎。若云法界徳用者。今一段疏抄悉
約佛果内證外用以明徳用。況徳雖通法位。
用是業用故。必可局佛果歟 如何 答。自
宗意本有修生四句。以不二爲本。又述即
人即法以人法無礙爲宗致。故法界之徳用
即爲佛之徳用也。貞元疏第一云。言徳相
者。勝徳之相。謂如眞如具無盡法以爲其相。
諸佛菩薩證窮眞如所成勝徳。同彼如相任
運即入重重無盡。言業用者。由佛菩薩内
自證故。對應化者。臨事施設。大小相入
爲當如何 答。至相十玄門及方軌立十玄
中。宗因雜列。香象大師五教章尚同彼轍。然
旨歸探玄中。方始列論宗因。今疏家依用
之也。故探玄記列十因云。一縁起相由故。二
法性融通故。三各唯心現故。四如幻不實
故。五大小無定故。六無限因生故。七果徳
圓極故。八勝通自在故。九三昧大用故。十
云。一諸法無定相故。二唯心現故。三如幻事
故。四如夢現見故。五勝通力故。六深定用
故。七解脱力故。八因無限故。九縁起相
疏同立十因。何不一准乎 答。會解云。旨
歸合果徳於因無限中。開如夢現爲十義。今
疏合取旨歸三四爲第五。合取探玄八等爲
第十。故名神通解脱。故難思。爾故合爲第
十。別開第六如彰像以足十義。探玄所以去
旨歸如夢者。意唯約幻喩也○然別開於因
果義。如下會。今疏却約三喩分爲三科。以
夢幻義意稍同故合爲一。影像法喩稍別故
相大同故。云稍同也。隨時開合是述作之常
習也 問。今云因者。生果之因歟。爲當如何。
答。決擇云疏因廣難陳略題十類等者。三支
中因支也。如上所立十玄無礙。恐人不信
生疑詰 問。有何所以得知是無礙耶 答
一唯心所現故得知無礙也。此意。能變之
心既許無礙令心作境云何有礙。不取心境
作義爲因。但取心上無礙之義爲因。不取
境體作果。但取境上無礙之義爲因爲果。細
思細思。二法無實性故。得知無礙也。但取諸
法無定性義與彼玄門而作所以。餘准可知
初出體者。因有二種。一生。二了。如種生等。
釋能起用故。名爲了因。生因有三。一言生因。
二智生因。三義生因。言生因者。諸謂立論
者立因等言。能生敵證者決定解。故名曰
生因。故此前云此中宗等多言如爲能立。由
此多言開示諸有問者未了義故。二智生因
者。謂立論者發言之智正生他解。實在多言。
由智起言。言生因。因故名生因。三生因者。
義有二種。一道理名義。二境界名義。道理義
者。謂立論者言所詮義生因詮故。名爲生
因。境界義者。爲境能生敵證者智。名生
因。根本立義擬生他解。他智解起本藉言生
故。言爲正生因。智義遍生攝故。論上下
數説多言。開悟他時。名能立等。智了因者。謂
敵證者解能立言了宗之智照解所説。名爲
了因。故理門云。但由智力了所説義。言了
因者。謂立論主能立之言。由此言故。敵證
二徒了解所立了因。因故名爲了因○義了
因者。謂立論主能立言下所詮之義爲境。能
生他之智了了因。因故名爲了因。亦因能
立義成自所立宗。照顯宗故。且名了因
第四之一門也。今何云通約法性哉 答。今
云法性者。是法爾之義也。謂彼教義等諸法。
以唯心所現故。即入無礙是法爾也。法性
融通亦是法爾也。乃至如影像亦是法爾也。
或曰法性。若是法性。則以本識如來藏身
爲所依持。恒頓變起外諸器界。若云法爾
者。謂有問言。何以諸佛衆生起於刹土。答
云。法應如是。不可致詰。若會此二。謂法應
性即以本識等者。約如來藏隨縁成立淨穢
諸土。如三昧品引楞伽説。此從通相。不
局衆生亦不局佛。若云法爾。即法爾道理如
性者。眞如法性之法性歟 答。疏抄共釋云
如來藏。故知眞如法性之法性也 問。大
乘阿毘達摩雜集論第十一云。由四種道理
○言法爾道理者。從無始時來。於自相共相
所住法中。所有成就法性法爾。如火能燒水
能爛。如是等諸法成就法性法爾。如經言眼
雖圓淨空無有常乃至無我。所以者何。其
以濕爲性等。如是諸法其性法爾。故云法
性法爾。豈是眞如法性之法性哉。爾者今指
法爾義名爲法性者。例亦可同。何釋約如
來藏等哉 答。諸法各持自性。並是法爾。故
云法性法爾等。其義實爾也。但隨宗依教可
有淺深。若依權小。則尤如來難。若依實教。則
以理事相即故。如來藏即爲諸法所持之自
性。有何難乎。況今前六門爲徳相因。其徳
相者是眞界上性徳之相故。云通約法性。眞
如法界本性自然。是名法爾。故五教章十
玄義云。圓融法界無盡縁起。無一一切並
是法性實徳法爾如是也。非諸分別情謂境
上正釋此門中。引普賢行品兩文爲證據竟。
如何 答。決擇下文釋云。問。前疏料揀云八
約果徳唯是徳相。今抄引證何通業用。答。
抄約利生故通業用。疏約佛證唯是徳相故。
相業用之二別乎。答。兩方若云無者。凡徳
相者。眞界上之勝徳。業用者應同機之勝
能也。縱雖但約佛。彼應機之勝能是外用而
非内徳。何不分徳用之二別乎。若依之爾
答。就佛應機之勝能可有二。若内具可應同
機勝能。是雖外用猶屬内徳。若正赴機感所
變化之色身等業用。是唯外用非徳相歟。故
唯識論第十云。四智品中。眞實功徳鏡智所
起常遍色身。攝自受用。平等智品所現佛身。
攝他受用。成事智品所現隨類種種身相佛
不通本智。故但是利他之智品。而約内所備
之勝能。則名眞實功徳。故攝自受用。然亦
正赴機所現佛身攝變化身。准此可知。但於
今疏釋者。鈔家自釋之。決擇云。疏約佛用亦
徳相等者。釋非兩別也。謂佛利生自然業用。
即是徳人本具之相。刀有斫刻餘物之用歸
擧例顯也。如人音聲辭辯。此雖是用。即是有
徳之相。例佛證窮法界。全體之用云即徳
二種云事不可爾。若約内證時。攝用歸體。全
不見應機之相。何屬内證而亦存外用之相
即是徳者本具之相也。何不通徳相乎。若
許有不通徳相之業用者。還同刊定。豈成能
者徳相亦可有通用不通之二別乎。反例可
中二先通顯所因。後別辨其相。前中謂佛菩
薩成就無礙法界相應三昧。通明解脱陀羅
尼等。用前體事對應度者。轉變自在。此
業用以佛菩薩所成就云通明解脱。所轉變
之境界是無漏淨識所變之相分也。爭通有
漏可云耶 若云不通者。刊定記釋所依體
事云。初體事者。即是徳用所依。此通二種。
一純淨無漏。是徳相所依體事。二通漏無
法云事分明也。如何 答。一義云。今云通
染者。約所轉之本質也。謂今轉衆生作佛身。
雖約佛智所現之佛身是無漏淨法。而所轉
之體事是實類衆生故。云通有漏也。
通染法可云耶 答。爾也。付之凡諸佛菩薩
從初發心以來。觀諸法唯一性。證淨法界。所
感之依正還同眞性。具足一切無邊無礙徳
相。如是徳相同無爲性。尚非四相之所遷。爭
可通有漏妄染之法乎。是以今抄今明在佛
既云染淨相盡。淨相尚盡。豈存染相乎。又雖
云現染用。而云擧用同體。若全同眞體。爭有
染用相乎。爾者破刊定云純淨而述通染淨。
其義難成乎。如何 答。自宗意。融三世間
爲佛身故。云佛徳相通染淨。雖通生佛染淨。
皆是正覺之體故。全不存迷相。約此義邊。亦
云染淨相盡。故會解云。鈔徳相染淨相盡而
現染淨等者。亦如性起唯淨。縁起通染。而
性起説生佛交徹染淨融通。正同此染淨相
淨但融合。法界性起。唯性起故無斷盡。如
行願記第一明。淨縁起有分淨圓淨。其圓
淨者。圓頓信解行成滿位。斷盡妄染始覺
還同本覺之時。生佛染淨但是一性之運爲。
彼此交徹。是即佛徳相也。豈不通染淨乎
但雖通染淨。但融合法界性故。云今明佛徳
染淨相盡也 問。自宗意佛果徳相者。有
探玄記五云。無明未盡障隔眞如。令修生
徳未全同眞故有生滅。今則返始覺同本故
者。徳相通染
明三昧者。菩薩身智展卷無礙。爲明此義故。
擧寶山光影喩正覺重現無盡之義也。故唐
經第四十云。佛子。譬如日出繞須彌山。照七
寶山及寶山間皆有光影分明顯現。其寶山
上所有日影。莫不顯現山間影中。其七山
間所有日影。亦悉影現山上影中。展轉更
相影現。或説。日影出七寶山。或説。日影出
七山間。或説。日影入七寶山。或説。日影入七
山間。但此日影更相照現無有邊際。體性
非有亦復非無。不住於山。不離於山。不住於
明日光現影。七寶山者即七寶山○但除妙
高及雪香二山。山間有七香海。海現日影。山
以淨金亦能現影。二其寶山下。明兩影互現。
正喩菩薩自他互入。以彼影明淨如今之鏡
故能互現。三或説日影下。辨得名不同。謂水
中本影現山上影時。此所現影從山上出來
入山間。若山上本影現水中影時。此所現影
從山間出入七山上。故正入時即名爲出。所
喩可知。四但此日影下。明重現無盡喩菩
薩帝網身土。五體性下。明體離二邊故能互
之心有無礙徳故。於所現法直具無礙義。爲
更借心力令迴轉耶 答。此唯心所現之因。
其義旨實難得。若准今疏鈔意。云能現心
有無礙徳故。即於所現法上直具無礙徳故。
亦無磯者。即述此意歟。但旨歸云。三明一
切法皆唯心現無別自體。是故大小隨心。迴
轉即入無礙。又釋。謂彼心所現毛端之處。
此心於彼大世界。大小同處互不相礙。下文
云。彼心不常住。無量難思議。顯現一切法。
疏意。貞元疏第一亦立十因。全同今疏。但第
二釋難得其意。而此亦以能變心各無礙故。
所變四境互不相礙。豈非是心既無礙境亦
無礙之證據哉。又有人云。旨歸二釋中。初
釋意云。心思念小相。則小相顯現。思念大
相。則大相顯現。此大小二相全在同處倶時
變起。以心無礙故。境亦大小無礙。即今疏并
旨歸云隨心迴轉者。是此意也。此約一人思
想變起大小二相同處倶時無礙自在也。第
二釋意。約多人相望。且如人天鬼冥。於一水
境同處同時變起瑠璃等。雖彼三乘但謂業
力不同。而別教一乘意云。彼衆生心此衆
生心。即此二心是有爲之事。心同處同時變
起大小二相。互不障礙。正是事事圓融義也
問。四種有情頓變四境。實是業力不思議
也。何以此爲事事圓融義乎 答。彼三乘教
不知法界法爾之圓融道理故。縱雖見聞經
中説芥子須彌之相入。而但謂此是神通解
脱不思議力。不知彼法自性如是故。四種有
情頓變四境。但讓功於業力。不知彼法自性
法爾如是圓融無礙之道理也。然今一乘意
縱雖業力。而自非彼法自性圓融無礙之道
依他無性即是圓成之義。爲同爲異 答。今
云法無定性者。小塵無自性。全是眞心所現。
以眞心無定性故。小塵事相亦隨爾。故能容
大虚。法性實徳法爾如是。大小既爾。餘一多
中邊亦准可知。故云爾也。然彼依他無性即
是圓成者。會事相歸理性。故大不同也 問。
疏云從縁而生無有定性。明知因縁生故無
自性。無自性故畢竟空等之義也。爾者豈不
同彼依他無性之義乎 答。今此大小是眞
心全現之法也。以眞心不守自性無大小定
相故。所現大小事相亦全同眞。無定相之
故。疏云既唯心現等。縱雖云從縁而生。何混
亂彼依他無性等義耶。會解云。唯心現理。
必從縁方有所現。言有定性者。即無諸法自
性之性義通性相。如次云至大有小相即無
定性亦無定相也。故次句云。性相倶離。此句
出所因。謂由離自性自相故。大小不定也
爲相即相入之因由哉。答。決擇云。勿謂諸
法本不無礙由此十種令彼無礙。但令根信
故置令言。如人遙指樹下有水。餘人不信。乃
問前人。何以得知樹下有水。前人答曰。樹
有白鷺故。方能令彼信知有水。勿謂水本是
無白鷺令有。但彼白鷺表有水因。今此亦爾
知樹下有水。今法無定性之義。於即入之
法有縁故。擧此令表知諸法即入自在也。勿
謂諸法本不即入而由此無定性方始即入
也。餘門亦可准知也
云若中道二行不同。即二行爲邊。與中道
不同爾○且如入定出定二行別則爲邊。既
不定此二邊。亦不定此二之中道。故云事
事無礙。若以契理爲中。不著定亂二行爲
其相如何 答。會解云。此中大法界縁起二
義。初約多同縁起。次約一具多縁。皆大法
義。於此中可准用也
三段。初正配釋疏文。次所以有十。暗引五
教章文。後若爾以下。假問釋成。如是應知
不待縁等義。今何云名乎 答。會解云。然今
鈔文。從以諸縁起門内。至後即實體門。全
書教章之文。彼先明縁起六義。次明縁起法
引之
上釋疏意。以諸縁各異義爲異體門。正是同
縁起門内不相由義。以互遍相資義爲同體。
正是同縁起門内相由義。然次下鈔家指暗引
教章文。而但與疏意相變故。自會通之也。意
異體諸法互資故。不相由同體各自具徳故。
疏據所以。相由是同體所以。因相由故。各自
具徳。乃是同體。不攝由是異體所以。因各守
體門義乎 答。引光明覺品多中一性等文
證之也。大疏三上釋此文云。次偈入佛地徳。
上二句雙存一多相別故。次句雙泯形奪故。
一因於多中應有一。多因於一有一中應有
多。今多中無一。一無從矣。一中無多。多無從
矣。故二倶捨也。而性相融通。入一即是入多。
名普入也。然一多相依互爲本末。通有四
義。一相成義。一多倶立。以互相待有力倶存
也。即初二句。二相害義。形奪兩亡。以相依
故各無性也。即二倶捨是。三互存義。以此
持彼不壞彼而在此。彼持此亦爾。故上文云
一中解無量等是。四互泯義。以此持彼。彼相
盡而唯此。似彼持此。此相盡而唯彼。故下文
次偈入佛功徳等者。文有三段。初略釋經
文。二然一多相依下。束成四義。以順經文。三
不引之。彼疏既云以互相持有力倶存也。即
初二句故。今抄釋云。然由相成方各有體者
正是異體門之義相也
多即一也者。唯取一因之上遍應諸縁差別
功能。云多即一歟。爲當直取所應多縁即
名多一歟 答。學者所存區分。祖師解釋不
一准。而今且存一義者。直取所應之多縁即
名多一也。問。今抄正釋即具多即一之文
云。如十錢爲縁一錢當體自是即一等。又
□釋同體相入中云。如一本自是一爲本一
因上遍應諸縁之差別功能。名曰多即一。此
非取所應多縁也如何。答指事釋五教章文
云言不相由義至縁等是也者。此同體門。謂
因縁之中以於一因應多縁故。各與彼多人
全爲一因。是故此一因具多箇一因。然此多
一因雖由本一因應多縁故有此多一因。然
與本一因體無差別。是故名爲同體門也。爾
乃一因遍應多縁故。所應多縁全爲因之所
具徳故。是故因外無別縁也。故云不待縁也。
言二相由義如待縁等是也者。此異體門。謂
於無盡大縁起中。諸縁相望體用各別。不
相參雜故云異也。爾乃雖所應多縁。全爲
因之所具徳故。更待縁多。若無因縁各別體
者。因縁雖亂失本法。故非縁起也。是故因
縁別體方成縁起。由別體故。因外有縁。是
多縁。全爲因之所具徳故。明知全取所應多
縁。即名同體門也。但於今抄釋等者。凡
同異二門是縁起本法故。因縁相望尚須體
用各別。但約資應之遍通名爲同體。其資
應者。因能冥應於縁令法縁能共生果之法。
是併因之功能故。名爲資應也。更至下可問
答料簡。故既是本法故。同體之得名專但約
此資應。可釋本一上所具多一望本一無別
體也。仍爲顯所具多一望本一無別體故。譬
多一望本一無別體者。即此無別體之多一
所遍應之二三等。即約資應徹遍之義邊。總
取爲本一所具之徳。有何難哉。是即雖縱約
資應取爲所具徳。而不妨因縁尚是體用各
別。故同體之得名必約所具多一望本一無
別體可釋之也。凡同異二門者。一法上之
二義也。故抄下文釋縁起相由十門竟。更
總結云。融通亦有六句。一或擧體全異具入
即倶。二或擧體全同亦具入即倶。三或具同
既云擧體全異擧體全同無二體故。明知一
體二義也。然若但取能應之多一。不取所
應之二三等者。同異二門別體別法也。何云
無二體哉。故知彼二三等諸縁總有二門。若
約資助遍應之義邊。即此二三等諸縁擧體
全無有彼本一資應不徹遍之處故。即取爲
一之所具徳。名同體也。然猶不失體用各別
之義邊故。是名異體門。是即於一法上所望
別故。區分二義名爲二門。豈有二法別體立
爲二門哉。問。此義不可爾。前所引今抄處
處解釋並但取本一上能應之功能。獨名同
體。未見一處而判直取所應二三等之文。若
有其文者分明<#0298_1/>也出之。若無明證者。何背
入云。由此一縁應多縁故。有此多一所應多
記第一全同之。今抄下釋云。謂同體即入由
一相即相入名同體門之即入。所應之諸縁
相即相入名異體門之即入。不可有屬同體
一之所具徳者。全同相即相入。何是爲縁起
能應之功能名同體者。此資應之功能。不徹
遍彼所應二三等擧體内外歟。名不徹遍者。
背佛教通談云擧體全作等之道理。又同
異二門互不相攝。故不能二門各攝盡法界
者。一因應多縁故。此一即具多一故云爾
也。即由此一因遍應多縁具多一故。方取所
應多縁爲自具徳。故云方自具徳也。指事釋
此則一一各具一切者○其法界差別無盡法
中各各遍應故。隨一一各具法界差別法也
疏下釋隱顯門云。由異門即入爲顯。令同體
同異二門者。由因中待縁不待縁義。即是
十地論因縁全集之義也。明知不待縁者。全
奪諸縁歸因體故。五教章云。一因有力不待
義。即有同體門也。若不取應多縁。何云全
能生等哉。全取所應多縁。直名同體者。勿
諸法相即門中云。同體一門並攝一切無不
事釋分明也。全非私構異端。思之。次於疏下
文同體相入中釋者。凡因縁相望。大有二義。
若但約所應。則體用各別之義存故。名異
體門。若約能資應。則一味和順之義顯故。
名同體門。是故縱雖約能資應應以攝所應
亦名同體。而以所應必體用恒別故。同體
之得名及即入於。並約能應多一以釋之。若
不爾者。同異二門可難別故云爾也。更至
下第七門。具引決擇。可加料簡也。次於取所
應直爲本一之所具徳全同即入之難者。下
別擧題可會釋之。又發心品疏抄更更有異
途釋。如下引之。次名縁起本法者。已上任一
義旨。料簡同體門大意了。但大疏十下抄二
十下釋及決擇釋並難見。至下第七門。如次
具可引之。更有別義。又遂可抄之 問。疏釋
下相即相入中一攝一切之義。有何別哉
答。此事亦難定。且一義云。即入義者。能成者
有力有體。所成者無力無體。故攝所成歸能
成時。方有即入義。正是事事圓融甚深之
極理也。然今云一具多一者。唯因縁相望
纔論相資之功。未及有力無力等之義理。故
只是縁起本法也 問。因縁相望力用交徹
之時。由全有力全無力等義故。方得相即
入。然今亦因縁相望資應相遍故。云一具
多一。豈非由一有力多無力等哉。爾者資
應相遍。與力用交徹。有何差別。此同體門
尚屬縁起本法。彼即入等義方爲事事圓融
哉。答。同體門與即入門。並雖因縁交徹。而
所望不同故。彼此大別也。謂若能生因縁。
倶望所生果。論其能成功之時。有力無力等
義。歴事方顯故。取無力無體之所成者。攝歸
有力有體之能成者。名相即。故知即入門必
由因縁果三法相望論其力無力等義也。故
探玄記第一云。是故一縁是能起。多縁及果
生故等文。總有五説。第五縁起無礙門云。但
因縁生果。因縁相望各有二義。一全有力。二
全無力。謂因望於果有於果有全不生。縁必
全生生縁必全生故。云因必全生故。云縁不
生自因生故○此門有二義。一據力具有不有
義。故令相入○二據體有空不空義。故有相
相資以論能成所成之時。能成者有力有體。
所成者無力無體。故得有相入相即義也。然
此同體門不如望所生果。但因縁二法相望
且論資應相遍之功。以能應之徳攝所應之
法。方爲内具徳之許也。既不望所生果故。未
有能成所成之義。無能所成之義故。未能力
用交徹。何得相即入乎。故見列祖處處解釋。
述同體門義之時。未見一處言能所成有力
無力等又云能生果之文。思之可知 問。且
不望所生果。是因縁相望而資應相遍者。其
義如何 答。因爲縁是用也。縁爲因是縁也。
如是二法對待不相違背。極和順故。得爲
能共生一果之法。是名資應也。因相應縁。縁
所謂穀爲因。餘金石等非因也。水土爲縁。餘
木杌等非縁也。其故者。唯此穀子相應于
水土。非彼金石等是相應法。水土相應于穀
子。例可知之。故穀爲水土是相應之因法
也。水土爲穀是相應之縁法也。爾者穀當
體自是本穀。應水之時乃詺本穀以爲水穀。
應土爲土穀。乃生應人功。爲人功穀。故本
背。極和順故。果能得生一苗。以能生者有體
以喩例顯其義甚顯者歟。思之 問。不望所
生果因縁相資云事。不可爾。且六相義云。椽
是因縁。由未成舍時。無因縁故。非是椽也
無望所生果以不論能所成之時分。爾者不
可有但因縁相望之義歟。加之探玄云。因縁
所生果。則不可有但因縁相望之義云事。又
處處解釋述同體門義。未見一處而明有力
無力等即入義之文云事。不可爾。演義抄十
下云。云何異體。一一殺等各有體故。云何同
非相即義乎 答。雖法位是同時。而約所望
有別。區分義門。是常例也。謂因縁相資是
前也。由因縁資應相遍故。方能共生一果。
是後也。因前果後是名義前後。非謂時有前
後也。例如十玄門云。問。若一多要待縁成無
爲。同時爲是前後耶。答。縁成故。常同時而
先後。所以然者。一即十十即一故。常同時。而
下。若就法體。則是同時而約義門有先後
彼抄釋此文。非是縁起相由門中同體異體。
不可相濫也
展轉釋成。初偈釋無一之義。上半相待。而有
通同異體。下半縁生。故空則一多相盡矣。後
偈上半釋前偈下半。無能所作故。無所依從
業想生故。是和合。故半釋成上半。云何知無
云。無能作所作。唯從業想生。云何知如
也
善財童子。見摩耶夫人現如是等閻浮提微
塵數諸方便門。既見是已。如摩耶夫人所現
身數。善財亦現作爾許身。於一處摩耶之前
恭敬禮拜。即時證得無量無數諸三昧門。分
別觀察修行證入。從三昧起右繞摩耶。并
時善財下設敬自道已除故。現身等彼。上
住體遍應者。然此即縁起相由門中三義。一
諸縁各異義。二互遍相資義。三體用無礙義。
今言住體即諸縁各異言遍應者。即互遍相
資。即住體而遍應。是第三體用無礙也。然
上摩耶萬類殊應。即異體中多。今此善財一
類之身。遍對摩耶即同體中多。若約摩耶善
財並不分而遍同異雖殊。住體遍應義無別
也。摩耶亦是同體一即多。以隨所應異。無
二體故。自言非一處住非多處住。善財亦
是同體多即一。諸處善財即一身前之善財
故又二聖互望並含同體異體。以一摩耶應
多善財故。此即摩耶爲同體。以多善財對摩
殊應者。後經次上云。或現超過他化自在天
云句數分別。或云句數料簡。爾者今亦直
可云句數料簡。何云例釋哉 答
入等玄義者。擧因由所成之宗法歟。爲當
即入之義亦通因由歟。答。亦通因由也 問。
此義不爾。凡縁起相由十門。偏明諸縁互
相由藉之旨。爲玄門之因由因故。雖十門不
同。通名縁起相由。其相由者。統要言之。不過
三義。一諸縁相望。體用分別而相待相由者。
十門中第一門是也。故抄上文云。二相由
遍應方即相由者。第二門是也。第三門雙存
前二義。應知。三多由一成故。一有力有體多
無力無體等。正是一多相由之義也。如云
若無一即一切不成。思之。即今第四門已下。
廣明用有無體空有。爲即入無礙之所以者
是也。然即入之義以如是諸縁相由爲所以。
方所成之宗法。只是無礙之義。全非相由
之義。今何云即入之義。亦通因由哉。故決
擇第三云。有體無體有用無用是縁起相由
身在後塵中。即以一塵有力作能攝。佛身無
力爲所攝。無力必假於有力。有力必資無
力。縁起義成作相入之所以也。此意但約
有力作能攝所入所以。無力作所攝能入所
九云。由因中空有之體故。宗中明縁起相即。
由因中有力無力之用故。宗中明縁起相入
即入唯局宗法不通因由者。諸師一同之定
相入相即二種玄門。尤如所引。但約餘玄
門。則即入義亦作因由。如疏下自配釋。可
見之 問。抄下釋結屬文云。後之七門從前
三生。前三融故。後七必融。故十門一揆也
之宗法。謂相入相即也。明知後七門中。廣明
即入義者。只是爲顯因由中用有無體空有。
非謂即入義亦通因由也。但於疏下配釋者。
且如云異體相即具隱顯門者。以相即之宗
必帶體空有之因。其體空有之因兼成隱顯
門故。云爾也。非謂直以相即爲因成隱顯之
宗歟。如何 答。抄下文云。上來九門倶有即
即入二義。亦通爲成餘玄門之因由也。謂由
異體相入具微細門等。如下疏自釋。可見
之。又抄上文云。二廣狹門別中先辨者。是
此門爲因由方成餘門之義。爾者即入二門
亦准應知
之義。引地論因不生等文。爾者今此因不生
方若云是遮情者。今此論文明圓經所説縁
起無礙甚深觀行。即後縁起諸法力用交徹
因果相即時。備無力無體之徳。指此勝徳
云不自生等。豈非表徳哉。若依之爾者。凡
非無不之三字並約遮情者。常途之所判也。
釋此論文。共作數量釋中。今依縁起無礙門
意引爲證也。如抄應知。且如大疏云。二約
無礙者。但因縁生果。各有二義。謂全有力
全無力○此復二義。一約用則力用有相入
云因縁生果時。能生者全有力全有體。所
生者全無力全無體。如常應知。此等並是
法界家實徳法爾如是。即是如理智中如量
無之力體全非情謂之力體。正是縁起之力
用也。其能無之無字全非除執之語。即是
顯徳之語也。所謂無力之無能顯因力歸縁
力之徳。無體之無能顯因體廢己同他全如
虚空之徳。若此無力無體之徳則縁起不成
故。豈非此無字顯徳之語哉。爾者所無之
力體正是縁起法界之勝徳。全非情謂之力
體云事。亦分明也。例如云以有空義故一切
法得成。今依力體無之徳方成縁起也。無
力無體既以如是不自生不他生。亦准可知
但。疏若各唯有力無無力。則准此諸處但
云一有因多無力等。並望所生果以論一因
多縁力用有無也。以若不望果。則不可論力
用有無故。又餘處云若無一即一切不成者。
此亦可爾。例准思之 答。探玄記云。得此
一縁令一切成起所起成故。縁義方立。是
此上云一縁者。一因也。下云一切者。多縁
及果也。故探玄記云倶是所起。其次下即
一義云。今疏但就因縁明有體無體也。其
故者。以本爲生果諸縁相望全體形奪故。不
別論果也
更云又若不相即等。爾者是上二過之外重
付別過歟。爲當總結上二過歟 答。自上
問答至今又釋。全是寫五教章。然彼兩記
釋不同也。一義云。義苑云。答中初定過○
又若下結過。謂自性等者。若二有倶時。成
云。折薪云。又若下別是一義以答前難故。云
如因體由縁顯因性空攝同於縁。何者謂若
無縁則無因故。心生果名因。無縁果不生。
是時不名因。明知此因會歸後縁。爲不自生。
是故縁是有義。無不能攝。因是空義。無不所
攝。因所攝故廢己同縁。縁能攝故攝因同
己。縁體由因顯縁性空。攝同於縁○明知此
縁會歸彼因。爲不他生○爾乃由因縁相即
云別是一義者。准此可思
義等者。問。一體法如何立相入玄門耶。夫相
入者。自他體在但互渉入故。答。同體之法。
凡夫見時。可定同體。聖智觀時。同異無礙。
是故得立相入玄門也。如菩提場世尊與忉
利等處世尊互相渉入。豈不得立相入門耶。
若爾還是異體。何名同體耶。答。就本眞體
全此全彼故。約凡夫解。唯一體故。若不許
爾。云何異體之法相即門中許唯一體法耶。
彼此異因不可得故。又云何得立法。無定
云。一錢當體自是本一等。又云。如一尊佛
爾。抑又法法皆然。故抄云。如十錢爲喩。其
法界差別無盡法中。各各遍應故。隨一一
人住體遍應等之疏抄。思之
合同體相入者。既忉利天根既入菩提場佛
身。彼忉利天佛豈不入菩提場佛身中也。相
故。異體門一多相由。別必可同體一多亦相
同體門一多互爲縁起。令例同異體相由也。
等。毘盧佛身皆入菩提場毘盧佛身中。此
菩提場毘盧佛身。更何國佛身中既所入。菩
提場毘盧佛。在何國佛身中彼能入。忉利
七日。於武州六浦庄金澤稱名寺。更加修
飾。然猶有繁亂闕略之過失。併亦待再講
懇談論之糺正耳
再講重修耳
稱名寺二階之下。拾談義打集之餘暇。令
書寫此抄而已
第四法性融通門已下
説者。眞如一百門徳皆名眞如相。又起信論
云。眞如相大者。具足無量性功徳故。此徳
即是相名徳相也。今此將顯如所起果故。以
果者同時具足業十種玄門也
問。以法性融通之因由所成之十玄門者。有
既以稱性之由顯即入之玄義。豈存有爲虚
相乎。是以刊定記云。眞如性既具過恒沙
徳。眞所起事徳量亦然。是故此事及徳同無
爲性。非相所遷。非分限所。唯普眼見。非餘
十種體事也。及徳者徳相十玄也。既云同無
爲性等。明知非有爲也。若依之爾者。無爲
是眞理也。何云事事無礙哉。玄門中有十世
門。豈無有爲遷流之義哉 答
事事圓融之因由不可局法性融通門。或云
縁起相由。或云神通解等。正是就事門之融
通無礙之因由。何云無乎。若依之爾者。今
此唯約但空之理也。闕事理無礙及不空之
通之因。但直明何重引之哉 答。一義云。擧
宗顯因歟。一義云。大疏二下釋云。世界成
就品題名有兩釋中第二釋云。世即隱覆無
爲不可壞。法從眞性起同無爲。法即隱覆有
爲可破壞。世各不相雜。是其分齊。故感裟
婆者對花藏而見娑婆。感花藏者對娑婆而
爲此釋。令花藏刹從無爲起。同於眞極不可
准此花藏名爲世界者。即顯覆有爲同無爲
之義。故知彼世界中所有塵悉是稱性無爲
之塵也云事。故還源觀云。二者塵出生無
盡遍○故經云。如此花藏世界海中。無問若
山若河乃至樹林塵毛等處。一一無不皆是
稱眞如法界具無邊徳。依此義故。當知一塵
即理即事。即人即法。即彼即此。即依即正
界海。法界等無別。莊嚴極清淨。安住於虚
時門中釋法界之言可見之
中何乎 答。普攝諸法徳。是能包也。性常
平等徳。是廣遍也。問。若爾與次又釋有何
異乎 答。初釋意。以二徳合爲廣純之一邊。
由但約義意故云變壞狹相。次又釋意。以二
徳如次別配純雜廣狹。准此可云又廣狹也。
廣字含遍容之二義云事。今釋爲明證。具如
抄三下釋列名中。私料簡之
相迴向順如之行竟。次對如廣辨中擧百徳。
彼疏攝爲十徳。謂初十是初地遍行眞如徳。
今用三徳也。次十是第二地最勝眞如徳。今
用一也。次十是第三地勝流眞如徳。今不用
也。次十是第四地無攝受眞如徳。今用三徳。
次十是第五地類無別眞如徳。今用五徳。次
十是第六地無染淨眞如徳。今無所用。次十
是第七地法無別眞如徳。今引四徳。但抄合
爲二。故已上總成十四種也。次十是第八地
無増減眞如徳等。今全無所用。
如中云。譬如眞如與一切法而共相應。善根
迴向亦復如是。與諸菩薩聽聞修習而共相
不相捨離。善根迴向亦復如是。攝持一切世
如中云。譬如眞如性常平等。善根迴向亦
中云。譬如眞如普攝諸法。善根迴向亦復如
如無所不在。善根迴向亦復如是。於一切處
如無所不在。善根迴向亦復如是。十方三世
抄指何徳乎 答
如不離諸法。善根迴向亦復如是。盡未來際
一切法同其體性。善根迴向亦復如是。與三
如中。但今無有分限者。經無此文。故決擇意
如恒守本性無有改變。善根迴向亦復如是。
如何成隱顯門哉。故刊定記云。四由諸體事
各有同法性中性常隨順徳。及恒守本性無
也
如一切法中畢竟無盡。善根迴向亦復如是。
如遍在於夜。善根迴向亦復如是。於一切夜
放大光明施作佛事○遍在於晝○遍在半月
決擇云。准中晝夜年劫以爲四徳。此攝合
如性常隨順。善根迴向亦復如是。盡未來劫
此亦中無此文。故決擇意云。第五眞如中云。
譬如眞如與一切法無有相違。善根迴向亦
云。前同時門云與一切而共相應故。今亦再
用此一徳。故刊定記云。五由此彼事各有同
法性中與一切共相應徳故。相重有主伴徳
亦云恒共相應。共有恒字。是顯三世常恒相
以喩重顯前唯心所現等義。爲當更明別義
義者。法界圓融之因由無量中。略提十類。此
十類者各別因由。更不可有彼此相渉之義。
故疏上文云。十中隨一即能令彼諸法混融
若是法喩別更非別義者。爭有此等道理乎。
若依之爾者。喩有五義。法亦有五種。其法
五種者。自當前唯心所現等義。此外有何義
更以幻喩可顯之耶。如何 答。會解云。疏猶
如幻師等下。疏就法喩中各開五法。如結一
巾幻作一馬。一有所依巾。二幻師術法。三
所現幻馬。四馬生即是馬死。五愚小謂有。初
巾喩法性。二術喩能起因縁。謂業惑等。三喩
依他起法。即衆生等。四喩依他無性。即是圓
成。五喩取爲人法。今菩薩反此故云解了。評
曰。今云幻師能幻即第二義故。合中約能起
業縁也。今云一物爲種種等即第三義所幻
諸法故。下合云一異無礙。若約行人。了此
從業縁現。所現依他等法無性故。令縁起無
礙有此一異無礙者。即同前縁起相由門也。
若了此從縁無性以法性融故無礙者。即同
法性融通門也。若但了無性一異不定故令
無礙。即同法無定性門也。若了業幻無性全
眞心作。即同唯心所現門也。故五六約喩。前
四約法。爾故前疏云前六通約法性爲徳相
五法。一所依。謂悟心以喩本識。二所因。謂
睡蓋以喩無明習氣。三所現。謂夢相差別以
喩縁所起法。四此夢事非有而有。但心變故
外同前四門。准上幻喩可知之。但於十中隨
一等釋者。今用如幻夢等喩者。爲令人直了
知無礙宗。未必爲顯唯心所顯。於義但其所
法花經法譬因縁之三説。雖是三根入門有
異。其譬喩品三車四車之外説自合前方便
品之法説。謂方便品所説之一乘外更有喩
品所説之一乘歟。准例可知 一義云。正見
攝科釋。先明幻中云先喩後合。後明夢中意
亦同之。故知當門自有法合。何遠合前四
哉。是即合五六各別自成事事無礙宗之因
也。謂如決擇云。如人遙指樹下有水。餘人
不信乃曰。樹有白鷺。故方能令彼人信有水
立宗有便之事。令人信所成之義也今亦可
爾。欲令人信事事無礙故。若有少分而花順
無量道理之事。擧此令例知圓融之深義。然
其中如縁起相由法性融通等者。親成無礙。
餘因多分但擧相順之法。令例顯無礙之宗
義歟。故知五六亦各別因由也。況下釋因無
限中。以前六門爲六種各觀行哉。可見之
藏品以衆生業力喩幻師呪術。故知疏云業
幻者。業即幻師也 問。縱雖欲顯業即幻師
之義。何必強安明知之言耶 答。此有深意。
謂有難云。若約喩者。幻師是實人而非幻
人。但所作事是幻法也。若幻法合則亦業因
非幻。但可所生果是幻耶。故今爲會通此伏
難。廣引花藏品･中論･及十忍品諸文也。意
又如中論等者。問。今云如幻爲能幻之師如
幻耶。答。二皆如幻。下疏云然縁亦從縁故因
果倶幻。中論云譬如幻化人復作幻化人即
斯意也。鈔釋云。謂有難云。若以第二惑爲縁
令第三依他爲無性者。第二業惑應當是實
不從縁起。故今釋云。亦從縁起。謂業從惑生。
惑由虚妄分別。卒主無住皆託因縁。故引中
中春夢詩也。乃古今岑參所作具云。洞房昨
夜東風起。遙憶美人湘江水。枕上行時春夢
中。行盡江南數千里。上之兩句非此所用故
歟。名如鏡像歟 答。會解云。決擇云。影字尋
鈔自知。今亦謂合云鏡像。故疏以二義釋之
結云。故一切法互爲鏡像。此是喩體喩一切
皆如鏡如像。如鏡時爲能現。如像時爲所現
也。故鈔中揀去但取像喩。以況性空虚無之
義。今疏正取即入自在。一切法皆具鏡像
二義也。既釋之與結皆約鏡像。何得標名乃
擇助釋顯義。明知兩記共以鏡像爲正也
問。上標列及今疏･抄･貞元疏。同標名云影
像。豈皆是錯乎。但於釋結皆約鏡像。何標名
云影像之難者。准十忍品。初標名云如影忍。
而下釋中云。譬如日月。男子女人。舍宅山
林。河泉等物。於油於水。於身於寶。於明鏡
具五法。一日等爲所依本質。二於油下明能
現之處。上二是縁。三而現其影下明縁之所
起。四影與油下明有之非有。五然諸下愚小
等喩悲智願等。若通喩一切法。則日等喩
因。次能現中。大疏云。然此文具攝論三喩。
一以油水對上日月爲水月喩。喩於定地所
引境界。以水有潤滑澄清性故。鏡等影像闕
此潤等。喩非定地。二以於身對上日月爲光
影喩。身映日等而有影故。弄影多端故喩於
諸識。三以寶鏡等對上男子等爲影像喩。喩
非定地果報。以鏡中影像離於本質別現鏡
并疏配釋。攝論三喩中影像喩。今亦縱雖別
何 答
等諸法悉含像慮覺了之性歟 答。經云。知
一切即心自性。論云。智性色性本無二故。若
依此等經論。無非其義。但今釋意以諸法爲
能現之義邊。如明鏡影像故。云含明了性。非
必謂含開覺了別之性歟 問。若爾何故疏
釋含明了性之所以云一心所成故哉。圓覺
今疏全同此抄意歟。何況法相當體便是一
心。以本是心故爲能現。尤有其理。然有何
難不許之哉。加之下云分別所現如影像故。
明知縁慮明了爲能現之鏡云事。如何 答
云如影。次釋中雖云略有二義等。而但云分
別所現如影故。爾者與十忍品如影忍具攝
論三喩中鏡像喩有何別哉。故今釋云。約彼
鏡像喩。則以鏡與像是別事故。如影忍之影
無能現鏡之能。但取所現之像。以況性空虚
無之義也。故十忍品説此忍有法喩合。彼疏
云。初法中有十一對分三。初七對雙遮顯性
以成止行。如影無實故。二非修下二對雙照
性相以成觀行。如像雖虚而現故○三雖常
知。然今疏云。如影像者。一切萬法悉如影
疏應知。故今抄釋云合取即入自在等也。抄
文髣髴故具引示
子等者。釋第三喩○此攝論意。對前水月等
定地境故云非定地。則鏡喩於因。故云謂無
明等本質喩縁。影喩果報。故淨名云。是身
如影從業縁現。又鏡喩本識如來藏性。本質
喩無明業等。像喩果報。如問明品。若將鏡像
別喩現菩薩身。則鏡等喩菩薩本。質喩機。像
論意歟
第五愚小謂有之一段文。准大疏分三。初示
執著相。謂於彼此有無爲定執故。次遠物近
物等者。擧影正義以顯上爲是執。不知此影
無遠近故。抄十八上云。疏不知此影無遠近
故者。即釋經中。影不隨物而有遠近。如執鏡
臨池。池中月出。而此影不近。天上之月去地
四萬二千由旬。影落潭中而不遠。以喩菩薩
遠在他方恒住此故。雖在此處常在彼故。安
合中
徳相因○謂佛菩薩從初發意修諸行時。一
一皆與法性相應常觀諸法。若同類若異類。
若同體若異體。若雜染若清淨。相雖差別其
性是一。問。付明因無限。其義者旨歸･大
疏爲全同。爲當不同歟。答。兩方。若云同者。
旨歸合果徳於無限中故。爭同佛證窮之外
別所立因無限義耶。明知彼此可不同事。若
依之爾者。今疏主所立專依彼旨歸等。尤可
云彼此同。如何 答。一義云。探玄･旨歸少有
開合。謂旨歸但立因無限。不立佛證窮。探玄
具立二種。故會解記釋上標列中云。旨歸合
果徳於因無限中○探玄因果開成六七。意
云。探玄昔時因行名因無限故。此外別立果
徳圓極故。即今大疏正依用之。旨歸意。佛地
以徳善根成圓融無礙之因由故云因無限。
非是昔時因行名因無限。以因由無限善根
表顯無礙義故。云爾也。旨歸云。八因無限故
者。明此皆由無限善根之所起故。謂佛地善
根所起之法妙極自在。是故一即一切無所
障礙。下文云。以一佛土滿十方○無比功徳
會解記釋今疏所引文云。疏無比功徳等者
○即前鈔云。即約徳相之文。此晋經也。然
據旨歸此證在因無限中。彼解云。無比功徳
者出所因也。意以無限善根爲比功徳以此
爲因。即因由之因也。若今疏第七即昔勝因
此。亦探玄自改以分因果之殊。今疏所用爾
玄･旨歸。非純依一文。何局執乎 問。如所
立義者。探玄･旨歸自成相違歟。然探玄標列
十因。唯釋縁起相由竟。即總指云。餘門如
限者。旨歸説之因無限義。必可彼此全同。若
無限之因字是因由之因者。只是詞之字也。
豈非無用乎。餘門得名有如是例乎。若云無
者。何但此門獨如是乎。尤可云由唯心所現
門即入自在者。得名中體事顯然也。若非因
字指因行。亦無限之言非別有事物。爾者於
標名中但詞之字。而不擧事物之體。豈可然
此因位善根無限爲因由令無礙融通。更非
所遮。如何 答。旨歸云因無限故。探玄記改
名無限因生故云。然旨歸釋云。明此皆由無
善根者釋限之字也。故者即釋故字。若云昔
時因位無限善根故名因無限者。何故次下
釋云佛知善根所起之法。豈非轉釋上云無
限善根等文乎。明知果位善根無限量故。所
門開爲二義。謂開取果徳妙極自在之義邊。
別立第七果徳圓極故。開出無限善根之一
邊。別爲第六無限因生故。以旨歸約因由之
因故。因字安上。以探玄約昔因之因故。因
字安下。尚恐濫旨歸故。加生言顯因果之因
也。若云旨歸全同探玄者。何如是改作乎。況
旨歸中。初云佛地善根等。後所引經云無比
功徳。立義引證共約佛地功徳善根。全無約
因位之文義。既解釋中不見其義。何強加妄
會乎。但於探玄標列十因竟。總結云如旨歸
中説。指讓之故可彼此全同云難者。探玄不
立如夢現見故。旨歸不立果徳圓極故。此二
因之出沒彼此有小異。故會解云。旨歸合果
一也。是則多分同故指讓之。豈可強會全同
局一門餘無如是例乎。例准知之。次於標名
中但詞之字而不擧事物之體云難者。無限
者無限善根也。豈非事物乎。次於以善根字
釋因字云料簡者。既云由無限善根之所起
故。與上標云因無限故之言。次第挍合之妄
會之至。自知是非更不足言者乎 問。若爾
何故清涼標名云因無限。而釋中云昔在因中
等乎。是則全寫旨歸立名而釋昔在因中等。
明知旨歸意指因無限。善根之因無限也。若
不爾者。清涼解釋尤難會乎。如何 答。今疏
主參用探玄･旨歸故。名用旨歸。義依探玄。
例如十玄中廣狹門。名依賢首立。然兼含攝
純雜之義。是則雖賢首改易之。而清涼還兼
攝。今疏上文云然此廣狹名純雜者。准例可
知
雲幢主水神。得平等利益一切衆生慈解脱
門○而説偈言。清淨門刹塵數。共生如來一
妙相。一一諸相莫不然。是故見者無厭足
縁大慈是曰平等○偈中第一偈前半辨一相
因果。次句例餘。後句辨益。初言清淨者。離過
無縁故。門如刹塵數者。隨宜利樂故。以慈
爲因得妙相果。以相爲因得無厭果。然如來
相有純有雜。此就純門。若以雜門。則隨一
相一毛皆收如來法界行盡。亦相相皆爾。純
雜無礙因果相融。圓成非分成故。佛一相一
毛即同法界無有分量。今此神從一慈門入
無盡相耳。此約十身之相。若三十二相因。但
説一相一因。如智度･瑜伽等論。涅槃･大集
二。先消經文辨十身相。後引經論辨三身相。
今初。言純雜無礙因果相融者。然如來亦具
四句。一一因一相。二因一切相。此皆純門。三
一切因一相。四一切因一切相。皆是雜門。正
純恒雜。雜而常純。故云無礙。由因無礙。故
得圓成非分成。以一切純雜無礙之行成一
相故。故此一相即同法界。況因果交徹。因
中有無盡之果。果中有難思之因。若三十二
相下。第二引經及論説三身相。唯語化身
要者見之
疏。八佛證窮故者 問。佛證窮故者。徳用中
何乎 答。疏上文云。八約果徳。唯是徳相
何必局自證門之徳相乎。是以今疏云得如
性用。抄云有大用耳等。如何 答。抄引普賢
行品兩文竟。即釋成通徳用之旨。但佛智證
窮法界。以始覺還同本覺。但是本本之眞。不
見新新之相故。所起業用全是法界大用。法
爾如是故。用亦稱徳。即抄云但得成佛法爾
能爾者。正明此意也。故決擇云。抄但得成
因位菩薩。以無明未盡障隔眞如故。未得證
窮。仍所起大悲應用偏屬機縁故。亦不可云
得如法界性之用。即今標名但云佛證窮等
離三世。相好悉具足。於住無所住。法界悉
如。令修生徳未全同眞。故有生滅。今即還
思可知。依此義故。佛證窮所起業用亦屬徳
相也
何等乎 答。今具引經文并疏釋。自可見之。
無礙解脱。何等爲十。所謂一切諸佛能於一
塵現不可説不可説諸佛。出興於世○轉淨
法輪○衆生受化調伏○諸佛國土○菩薩授
記○去來今一切諸佛○去來今諸世界種○
去來今一切神通○去來今一切衆生○能於
下云。三無礙解脱者。明業用解脱。智論菩薩
有不思議解脱。諸佛有無礙解脱。所作無障。
脱拘礙故。故各於一塵頓爲微細作用○則
准此今擧菩薩不思議解脱等取諸佛無礙解
脱歟。或擧總名等十種別相歟。十地品疏抄
釋。因明中有此例。可見之
第四教所被機
何意乎 答。抄二下云。無論凡聖許見十身
聖許聞圓音。故知今云十身圓音者。十身及
圓音歟。爲對簡三乘教。爲地前機現化身説
三乘。爲地上機現報身説一乘故也
初以依傍此經求名利之類名。違眞非器。次
以詐現大心僞修邪善之類名背正非器。更
不立無信非器。然今疏合此二類總名違眞
非器。列立無信非器。有何意乎 答。二師
除加各有所存。且探玄意。今論器非器。且
依憑此經之者故。一向無信者不及所論。仍
約初時開違眞背正二種。不立無信也。清涼
意云。雖一向無信亦是非器故。立爲一種。但
違眞背正約初時終時雖有小異。約其人器
全是一人上所具之非故。合爲一種。此亦一
理也。何必互是非之乎 問。且依探玄。復顯
所爲中。第五違爲者。諸凡愚外道闡提悉有
何今出非器中。不擧一向無信之外道乎。准
知今疏釋尤有理歟。如何 答
心隨聲取義有。一不正信。心隨無解不稱
實故。二退勇猛。不能亡相違趣實理故。三
者誑他。以己謬解爲人説故。四者謗佛。指
己謬解是佛説故。五者輕法。以淺近解解深
云通者。今見五種非器之證文。各局當位全
云此經不入等。明知不可通四五之二非器。
豈非局指凡愚名餘衆生耶。若依之爾者。探
玄記十六云。不爲餘人者。簡非器。但餘有
三種。一凡夫。二二乘。三權教中初住菩薩
顯名受持分中。辨定法器有法喩合三段。初
法説中兩處云。不爲餘衆生。次合中云。此
今所引者是也。下正爲中引上法説中文。彼
疏釋云。不爲所謂權小乘可思議。歴次修
問。今云手者何乎 答。大疏九上云。有圓
信手能受衆行故。上爲之權小於斯不盡能
受。是故不爲○亦有人以信解行證皆有手
義釋之。可見
乎 答。通指前四教云守權也。准下疏釋。正
爲及引爲可知之
賢誡衆云。普賢境界清身。我今演説。仁諦聽
○以盧舍那周遍塵方。普應法界一切群機。
若彼別相稱自根器。但各見自所見聞自所
聞。皆不見他所見不聞他所聞。此普賢機乃
見一切所見聞一切所聞。皆盡盧舍那能化
知之 問。若爾出獄生天之後。未得十地
之前。云約未悟入歟。答。既根云地獄天子
聞天鼓説法頓趣十地。乃是正爲。今約前身
熏種之時故屬兼爲 問。彼時聞經不信。謗
經即墮獄。應屬遠爲。何名兼爲。兼爲之根
約信向故 答。地獄天子而有二類。一者謗
經屬遠爲。二者戒緩當兼爲收。故無其失
報生天中。示宿因云。諸天子。汝以心不放
逸。於如來所種諸善根。往昔親近衆善知識。
疏八下云。初示宿因。謂昔近善友必聞普
法成金剛種。心不放逸顯曾修行。種諸善根
通見聞等○此中略無墮獄之因。謂雖修乘
無墮獄之因。今有何依憑輒判云有二類等
哉 答。經説天子獄報云。成就阿鼻地獄極
獄報推其業因。應是由不信謗經。故今抄次
即准法花常不輕品如是釋歟。又愚案云。經
廣説聞法之益中。正明勸教云。但由於汝顛
癡。應是不信謗法歟。例如十重配三毒時。以
謗三寶屬愚癡攝。今亦可爾歟。但於決擇有
二類之釋者。今疏抄以地獄天子屬兼爲攝。
而下抄亦屬遠爲故。又經正示宿因云心不
問。經正云顛倒惡業○生地獄身。何故疏云
略無墮獄之因哉 答
布門者。圓教自所具之義門歟。爲當借三乘
之名相歟 答。決擇云。良心圓教兼具行布。
正宗圓融十定之中具徳宗故。十地之中十
地隱其圓融彰其行布。乍觀名相似唯行布
所以名借。又解。若就眞證道唯是圓融。若
隨根宜教道通於行布。故上疏云。行布是教
抄七上云。若離圓融非圓教法。若無差別無
熏習方信入圓融。離此普法無所歸故。權教
極果。無實事故入圓融。以離此普法無所歸
抄所構釋故應爲正也
乘爲所被機故云權爲歟。爲引實類權形化
謂二乘以根鈍故。要先迴入共教大乘。捨二
有小心衆生者。抄十四上定判也。明知可有
會解引探玄記竟即釋云。評曰。據此二類聲
聞五百非所被之機。六千雖是所被。然非羅
漢之器。顯是迴在共教中來也。故教章云。六
千比丘非是前所列衆。此等皆是已在三乘中
令迴向一乘故作此説。今清涼不取此説故
改爲權爲。謂合取二類聲聞共作能爲也。以
此二類皆權聲聞而正爲實也○然則賢首不
許聲聞直入一乘故名轉爲。清涼許聲聞直
入一乘故名權爲○問。花嚴當會有實聲聞
否。答。但有能爲之權聲聞。其實聲不在當
會。若是漸機次第至法花會入。今約不言之
扶。或於佛世或在未來○以華嚴無量聲聞
二祖意同。但展轉入與直入別。爾展轉入者。
正在聲聞時不許見聞轉爲。菩薩方許見聞
性歟 答。探玄記十六云。若直著此久似。初
約定性二乘。後約無性凡夫。故二處不可生
也。若據後久合不捨生性。則知非究無。以
此二位約現在説。若約當來皆悉能生也○
爲正位一墮難出故喩深坑。又無悲水取灰
斷故。如後地獄。邪見撥無含愛
爛。皆喩
於水不害善根。又闕土縁。非生處故。後收
言無厭捨者。上據現惡闕縁。令生厭怖。直進
一乘。故除二處。而同有佛性。久久當成。不
涅槃故
種之文。廣有問答事。是至要可見之
云。五無間業雖感重苦。而不可比毀謗正法
親近恭敬供養。新善不起。舊善消滅。不應
説而説。不應諍而諍。未來必墮險難深坑。於
百千劫尚不値佛。何況聞法。但以曾發菩提
非情草木列坐法席。可有聞經之義耶 答
情法性圓融故。説非情有性爲所被。非是非
佛是約性相融。乃至非謂無情亦有覺性同
情成佛。若許成佛。即能修因。無情變情。情
中總想現爲當爲四生六趣外道闡提。一切
皆盡無一衆生非此所爲○此猶且約行性而
説。若依法性非情。亦是此經所爲。所以者
何。情與非情。其性一故。攝相歸性。相亦
第五教體淺深
問。何必從淺深辨釋之乎 答。既體性難思
故。若自非從淺至深。爭明無盡教體乎。例如
探玄記第十六云。問。此中所現衆生成佛。
爲是約事。爲是約理○ 答。此是別教中
義。若不約諸宗分別。無由得解○若於人天
位○若小乘教○初教○終教○頓教○圓教
之。通攝所詮體中。廣攝理事。顯義體中。云
意並通理性。豈但局體乎 答。今見諸門料
簡。並約立科之總意。不約別科中細釋等
義。且攝境唯心體説聽四句中説聽全收。豈
是三乘乎。何未入實乎。然今云前七通三乘
等。又下疏釋第七會縁入實體云。前來六門
諸門中。皆有圓實義也。例今亦爾。只是立
科之總意也。更非遮細釋時。傍通圓實義
歟。抄次下云前前無後後等。准此可知
抄諸本一同之相擧。而擧據音通故。是傳
寫誤歟 問。抄六上亦云。性亦通事理。謂
約於理乎 答。私云。若性相對論。則體性不
分故。性中亦有體故通事理。若體性對論。則
可如今釋歟。思之
今解釋。廣檢小乘部。唯就名等教判。爾者。
今清涼大師之解釋。依憑在何耶 答。實
雖小乘部中不見其義。而今疏下釋第四通
攝所詮體中。引瑜伽論竟。即釋云。此明教
局大乘。以理推之。尤可通小故。今云爾歟。但
一義云
付之。第七會縁入實門意。會前六門之相。入
今一眞之實理。正是一乘之實義也。何云三
乘乎。況今抄云。以會縁入實歸一實理。即一
云道理。云解釋。第七門是一乘也云事分明
云。總有四重料揀中。第二大小乘料揀。以小
不至後大故云前無後。以大必該前小故云
後兼前。第三一乘三乘料揀。以三不至後一
故云前無後。以一必該前三故云後兼前。第
三同別料揀。准此可知。然若第七會縁入實
體屬三乘攝者。唯三可無一。何抄云以會縁
入實歸一實理即一乘故哉。如何 答。准會
解意作兩釋。若依疏文。則既云前七通三
法及第五顯義體。第六唯心體並通三一云
事分明也。但第七門中。既云前來六門同入
一乘。而今約所會必通三乘。故云爾也。若
依抄一段三處文。則疏應云前六通三乘。後
既云七多頓教中義等。明知。少分含始教。故
疏下釋第七門有二義中。初以本收末者。全
是法相宗意也。第七門通三乘云事分明也。
爾者。抄釋非相違。故疏文不可云後人改
作。況抄亦牒釋三前七下等故。餘文自可會
之
印炳現體者。可通同教等乎 答。可局別教
即次下廣引起信論釋成之。既以眞如本覺
爲海印定之體。引起信論釋成之。豈不通終
教等耶。加之。大般若･大集等經中。盛説海
印三昧。此豈悉別教一乘乎。爾者。何釋唯
別教乎 答。決擇云。汎論本覺可通同教。若
作海印定體唯屬別教。似談假者可通諸衆。
作海印定體唯屬別教者。大般若等經亦唯
屬別教歟
教。而抄中先別釋七八。云屬同教。後通釋
云前八皆同。有何意哉 答。一義云。會解
爲伴彼不爲伴哉 答
| 疏。事法既爾餘教義等 | 文 | 問。以理可有事 |
問。所依有十對。毎對各有二。謂一教義。
| 二理事。三境智等 | 云至 | 然今教義境智等並具 |
言理哉。何況法界觀周遍含觀十門中第一
| 理如事門 | 云云 | 既理如事顯現如事差別何不 |
二理事。今文處引決擇。可見之。但於理
如事門者
| 抄。今以能依玄門 | 文 | 會解云。今詳。若能依 |
時教義廣狹乃至教義主伴。今擧能依爲首。
合云同時教義同時理事同時境智乃至同時
感應。而抄乃云教義同時理事同時等。豈
是與上互擧爲道成異耶。特未審抄意智者
| 更詳 | 已上 | 問。會解記之所疑尤有其謂。如 |
門中具教義同時等。即此同時門中之一句。
既是總擧能依爲首。故次云具教義同時等
者。擧所具之十對所依。但爲簡餘門教義
等故。教義等下加同時二字。非是爲簡前所
依爲首以顯能依爲首故云教義同時等。餘
門亦准可知
| 抄。然其後千 | 文 | 後千者。以能依爲首。所 |
門也。決擇云。依依各具十門。門門各具十依。
門門互帶依依互帶。實無二千。爲頭別故。如
| 云三七二十一七三二十一故 | 已上 | 問。既爲頭 |
無二千者。下結成無盡中。云具徳無盡法門
等。亦有言無實歟。如何 答。門依相望。則只
是語之表裏。故實無二千也。門門相望。則
能成有體有力者爲頭故。毎門可別立故。即
成具徳無盡法門普眼境界也。思之
第二明徳用所因
| 抄。徳用所因 | 文 | 問。今云徳用者。爲別擧佛 |
| 果之徳用。爲總指法界之徳用 答 | 云云 | 兩 |
四種之法界者。直法界家之實徳。何必別
約修得之人徳用乎。況圓經以法界爲宗。今
明所宗之義理分齊。豈狹局約人門論佛果
之徳用乎。若云法界徳用者。今一段疏抄悉
約佛果内證外用以明徳用。況徳雖通法位。
用是業用故。必可局佛果歟 如何 答。自
宗意本有修生四句。以不二爲本。又述即
人即法以人法無礙爲宗致。故法界之徳用
即爲佛之徳用也。貞元疏第一云。言徳相
者。勝徳之相。謂如眞如具無盡法以爲其相。
諸佛菩薩證窮眞如所成勝徳。同彼如相任
運即入重重無盡。言業用者。由佛菩薩内
自證故。對應化者。臨事施設。大小相入
| 延促互爲等 | 已上 | 准此徳則通法。用則局人 |
| 門 | 見 | 但即人即法亦通人法也 |
| 疏。略提十類 | 文 | 問。今十因者。爲清涼新立。 |
中。宗因雜列。香象大師五教章尚同彼轍。然
旨歸探玄中。方始列論宗因。今疏家依用
之也。故探玄記列十因云。一縁起相由故。二
法性融通故。三各唯心現故。四如幻不實
故。五大小無定故。六無限因生故。七果徳
圓極故。八勝通自在故。九三昧大用故。十
| 難思解脱故 | 云云 | 然探玄廣釋初門竟。總結 |
| 云餘門如旨歸 | 文 | 但旨歸列次亦異故。彼 |
故。四如夢現見故。五勝通力故。六深定用
故。七解脱力故。八因無限故。九縁起相
| 由故。十法性融故 | 云云 | 問。探玄旨歸及今大 |
歸合果徳於因無限中。開如夢現爲十義。今
疏合取旨歸三四爲第五。合取探玄八等爲
第十。故名神通解脱。故難思。爾故合爲第
十。別開第六如彰像以足十義。探玄所以去
旨歸如夢者。意唯約幻喩也○然別開於因
果義。如下會。今疏却約三喩分爲三科。以
夢幻義意稍同故合爲一。影像法喩稍別故
| 別爲一 | 如疏釋 中自見 已上 | 夢幻二喩同有五義。其 |
習也 問。今云因者。生果之因歟。爲當如何。
答。決擇云疏因廣難陳略題十類等者。三支
中因支也。如上所立十玄無礙。恐人不信
生疑詰 問。有何所以得知是無礙耶 答
一唯心所現故得知無礙也。此意。能變之
心既許無礙令心作境云何有礙。不取心境
作義爲因。但取心上無礙之義爲因。不取
境體作果。但取境上無礙之義爲因爲果。細
思細思。二法無實性故。得知無礙也。但取諸
法無定性義與彼玄門而作所以。餘准可知
| 已上 | 問。三支中因者。其相如何 答。入正 |
| 理論疏上 | 慈恩釋 | 云。論因有三相。述曰。○ |
釋能起用故。名爲了因。生因有三。一言生因。
二智生因。三義生因。言生因者。諸謂立論
者立因等言。能生敵證者決定解。故名曰
生因。故此前云此中宗等多言如爲能立。由
此多言開示諸有問者未了義故。二智生因
者。謂立論者發言之智正生他解。實在多言。
由智起言。言生因。因故名生因。三生因者。
義有二種。一道理名義。二境界名義。道理義
者。謂立論者言所詮義生因詮故。名爲生
因。境界義者。爲境能生敵證者智。名生
因。根本立義擬生他解。他智解起本藉言生
故。言爲正生因。智義遍生攝故。論上下
數説多言。開悟他時。名能立等。智了因者。謂
敵證者解能立言了宗之智照解所説。名爲
了因。故理門云。但由智力了所説義。言了
因者。謂立論主能立之言。由此言故。敵證
二徒了解所立了因。因故名爲了因○義了
因者。謂立論主能立言下所詮之義爲境。能
生他之智了了因。因故名爲了因。亦因能
立義成自所立宗。照顯宗故。且名了因
| 已上 |
| 疏。十中前六 | 文 | 問。前六中。法性融通。是唯 |
云法性者。是法爾之義也。謂彼教義等諸法。
以唯心所現故。即入無礙是法爾也。法性
融通亦是法爾也。乃至如影像亦是法爾也。
| 並非以佛力等故令然也 | 爲言 | 大疏二下 | 世界成就 |
| 品 | 云。二法如是者。梵云達摩多。此云法爾。 |
爲所依持。恒頓變起外諸器界。若云法爾
者。謂有問言。何以諸佛衆生起於刹土。答
云。法應如是。不可致詰。若會此二。謂法應
| 如是藏識變起 | 已上 | 抄十七上云。疏若是法 |
諸土。如三昧品引楞伽説。此從通相。不
局衆生亦不局佛。若云法爾。即法爾道理如
| 十地説。疏會二文。於理可見 | 已上 | 十地論第 |
| 一 | 決定 之處 | 云一切法爾故 | 已上 | 問。若爾。今云法 |
如來藏。故知眞如法性之法性也 問。大
乘阿毘達摩雜集論第十一云。由四種道理
○言法爾道理者。從無始時來。於自相共相
所住法中。所有成就法性法爾。如火能燒水
能爛。如是等諸法成就法性法爾。如經言眼
雖圓淨空無有常乃至無我。所以者何。其
| 性法爾 | 已上 | 其性法爾。明知火以熱爲性。水 |
性法爾。豈是眞如法性之法性哉。爾者今指
法爾義名爲法性者。例亦可同。何釋約如
來藏等哉 答。諸法各持自性。並是法爾。故
云法性法爾等。其義實爾也。但隨宗依教可
有淺深。若依權小。則尤如來難。若依實教。則
以理事相即故。如來藏即爲諸法所持之自
性。有何難乎。況今前六門爲徳相因。其徳
相者是眞界上性徳之相故。云通約法性。眞
如法界本性自然。是名法爾。故五教章十
玄義云。圓融法界無盡縁起。無一一切並
| 不成故。此倶論法性家實徳 | 已上 | 又云。並 |
| 界 | 已上 | 准此可知 |
| 疏。八約果徳 | 文 | 問。第八佛證窮者。可通業 |
| 用哉 答。今疏云。唯是徳相 | 文 | 問。抄四 |
| 總釋云前即徳相此即業用 | 已上 | 可通業用 | 見 |
約果徳唯是徳相。今抄引證何通業用。答。
抄約利生故通業用。疏約佛證唯是徳相故。
| 疏中云約佛用亦徳相上用故 | 已上 |
| 疏。約佛用亦徳相 | 文 | 問。約佛之時。可有徳 |
相者。眞界上之勝徳。業用者應同機之勝
能也。縱雖但約佛。彼應機之勝能是外用而
非内徳。何不分徳用之二別乎。若依之爾
| 者。今疏云約佛用亦徳相 | 已上 | 爾者如何 |
機勝能。是雖外用猶屬内徳。若正赴機感所
變化之色身等業用。是唯外用非徳相歟。故
唯識論第十云。四智品中。眞實功徳鏡智所
起常遍色身。攝自受用。平等智品所現佛身。
攝他受用。成事智品所現隨類種種身相佛
| 身攝變化身 | 已上 | 且如成事智。唯是後得智。 |
之勝能。則名眞實功徳。故攝自受用。然亦
正赴機所現佛身攝變化身。准此可知。但於
今疏釋者。鈔家自釋之。決擇云。疏約佛用亦
徳相等者。釋非兩別也。謂佛利生自然業用。
即是徳人本具之相。刀有斫刻餘物之用歸
| 刀之也是小大薄之相 | 已上 | 會解釋鈔文云。 |
徳之相。例佛證窮法界。全體之用云即徳
| 也 | 已上 | 思之可知。問。於佛應機之勝能分 |
不見應機之相。何屬内證而亦存外用之相
| 乎 | 是一 | 次説經正赴機所變化之色身等業用。 |
許有不通徳相之業用者。還同刊定。豈成能
| 破乎 | 是二 | 又次云約機。則相亦講用 | 云云 | 爾 |
| 齊故 | 是三 | 兩記解釋 |
| 抄。業用通染 | 文 | 問。刊定師意。業用通染 |
| 云云 | 今所言染者。可通有漏妄法乎 答 | 云云 |
| 兩方。若云通者。刊定記第一 | 末 | 云。第二業用 |
薩成就無礙法界相應三昧。通明解脱陀羅
尼等。用前體事對應度者。轉變自在。此
| 所轉境通於染淨。如後所引 | 已上 | 准此縱雖 |
之境界是無漏淨識所變之相分也。爭通有
漏可云耶 若云不通者。刊定記釋所依體
事云。初體事者。即是徳用所依。此通二種。
一純淨無漏。是徳相所依體事。二通漏無
| 漏。是業用所依體事 | 已上 | 業用通有漏妄染之 |
染者。約所轉之本質也。謂今轉衆生作佛身。
雖約佛智所現之佛身是無漏淨法。而所轉
之體事是實類衆生故。云通有漏也。
| 抄。今明在佛徳相 | 文 | 問。清涼大師意徳相 |
從初發心以來。觀諸法唯一性。證淨法界。所
感之依正還同眞性。具足一切無邊無礙徳
相。如是徳相同無爲性。尚非四相之所遷。爭
可通有漏妄染之法乎。是以今抄今明在佛
| 徳相。染淨相盡而現染用。擧用同體故 | 已上 |
云現染用。而云擧用同體。若全同眞體。爭有
染用相乎。爾者破刊定云純淨而述通染淨。
其義難成乎。如何 答。自宗意。融三世間
爲佛身故。云佛徳相通染淨。雖通生佛染淨。
皆是正覺之體故。全不存迷相。約此義邊。亦
云染淨相盡。故會解云。鈔徳相染淨相盡而
現染淨等者。亦如性起唯淨。縁起通染。而
性起説生佛交徹染淨融通。正同此染淨相
| 盡現而常虚故。得交徹爾 | 已上 | 圓覺略疏 | 普 |
| 賢章 | 云。然淨縁起翻前染。縁縁無自性。染 |
| 花嚴説依此方名幻盡覺滿 | 已上 | 准此可知。又 |
淨者。圓頓信解行成滿位。斷盡妄染始覺
還同本覺之時。生佛染淨但是一性之運爲。
彼此交徹。是即佛徳相也。豈不通染淨乎
但雖通染淨。但融合法界性故。云今明佛徳
染淨相盡也 問。自宗意佛果徳相者。有
| 爲無爲中何乎 答 | 云云 | 兩方。若云有爲者。 |
徳未全同眞故有生滅。今則返始覺同本故
| 云悉淨。故不生滅也 | 文 | 又五教章云。以諸 |
| 功徳既並同眞 | 文 | 又云。一得已後同眞如故 |
| 文 | 刊定記一 | 末 | 云。此事及徳同無爲性。非 |
| 相所遷。非分限取。唯普眼見。非餘境界 | 文 |
| 唯此等釋。佛果徳相可無爲 | 見 | 若依之爾 |
| 抄。如十定品 | 文 | 私云。十定品中第二妙光 |
擧寶山光影喩正覺重現無盡之義也。故唐
經第四十云。佛子。譬如日出繞須彌山。照七
寶山及寶山間皆有光影分明顯現。其寶山
上所有日影。莫不顯現山間影中。其七山
間所有日影。亦悉影現山上影中。展轉更
相影現。或説。日影出七寶山。或説。日影出
七山間。或説。日影入七寶山。或説。日影入七
山間。但此日影更相照現無有邊際。體性
非有亦復非無。不住於山。不離於山。不住於
| 水。亦不離水 | 已上 | 大疏八上云。喩中有五。一 |
高及雪香二山。山間有七香海。海現日影。山
以淨金亦能現影。二其寶山下。明兩影互現。
正喩菩薩自他互入。以彼影明淨如今之鏡
故能互現。三或説日影下。辨得名不同。謂水
中本影現山上影時。此所現影從山上出來
入山間。若山上本影現水中影時。此所現影
從山間出入七山上。故正入時即名爲出。所
喩可知。四但此日影下。明重現無盡喩菩
薩帝網身土。五體性下。明體離二邊故能互
| 現而無雜亂 | 等文 | 抄十八上 |
| 疏。初唯心現者 | 文 | 問。唯心現故者。爲能現 |
更借心力令迴轉耶 答。此唯心所現之因。
其義旨實難得。若准今疏鈔意。云能現心
有無礙徳故。即於所現法上直具無礙徳故。
| 法爾自然即入自在也 | 爲言 | 鈔云心既無礙境 |
切法皆唯心現無別自體。是故大小隨心。迴
轉即入無礙。又釋。謂彼心所現毛端之處。
此心於彼大世界。大小同處互不相礙。下文
云。彼心不常住。無量難思議。顯現一切法。
| 各各不相知等 | 已上 | 此二釋中。初釋全同今 |
二釋難得其意。而此亦以能變心各無礙故。
所變四境互不相礙。豈非是心既無礙境亦
無礙之證據哉。又有人云。旨歸二釋中。初
釋意云。心思念小相。則小相顯現。思念大
相。則大相顯現。此大小二相全在同處倶時
變起。以心無礙故。境亦大小無礙。即今疏并
旨歸云隨心迴轉者。是此意也。此約一人思
想變起大小二相同處倶時無礙自在也。第
二釋意。約多人相望。且如人天鬼冥。於一水
境同處同時變起瑠璃等。雖彼三乘但謂業
力不同。而別教一乘意云。彼衆生心此衆
生心。即此二心是有爲之事。心同處同時變
起大小二相。互不障礙。正是事事圓融義也
問。四種有情頓變四境。實是業力不思議
也。何以此爲事事圓融義乎 答。彼三乘教
不知法界法爾之圓融道理故。縱雖見聞經
中説芥子須彌之相入。而但謂此是神通解
脱不思議力。不知彼法自性如是故。四種有
情頓變四境。但讓功於業力。不知彼法自性
法爾如是圓融無礙之道理也。然今一乘意
縱雖業力。而自非彼法自性圓融無礙之道
| 理。爭得同處同時頓變四境乎 | 爲言 |
| 疏。二法無定者 | 文 | 問。今法無定性者。與彼 |
云法無定性者。小塵無自性。全是眞心所現。
以眞心無定性故。小塵事相亦隨爾。故能容
大虚。法性實徳法爾如是。大小既爾。餘一多
中邊亦准可知。故云爾也。然彼依他無性即
是圓成者。會事相歸理性。故大不同也 問。
疏云從縁而生無有定性。明知因縁生故無
自性。無自性故畢竟空等之義也。爾者豈不
同彼依他無性之義乎 答。今此大小是眞
心全現之法也。以眞心不守自性無大小定
相故。所現大小事相亦全同眞。無定相之
故。疏云既唯心現等。縱雖云從縁而生。何混
亂彼依他無性等義耶。會解云。唯心現理。
必從縁方有所現。言有定性者。即無諸法自
性之性義通性相。如次云至大有小相即無
定性亦無定相也。故次句云。性相倶離。此句
出所因。謂由離自性自相故。大小不定也
| 已上 | 准此可知 問。縱雖法無定性。何以此 |
法本不無礙由此十種令彼無礙。但令根信
故置令言。如人遙指樹下有水。餘人不信。乃
問前人。何以得知樹下有水。前人答曰。樹
有白鷺故。方能令彼信知有水。勿謂水本是
無白鷺令有。但彼白鷺表有水因。今此亦爾
| 已上 | 白鷺於水有縁之物故。以樹有白鷺。令 |
法有縁故。擧此令表知諸法即入自在也。勿
謂諸法本不即入而由此無定性方始即入
也。餘門亦可准知也
| 抄。若云中道者 | 文 | 會解云。應多一者字。合 |
不同爾○且如入定出定二行別則爲邊。既
不定此二邊。亦不定此二之中道。故云事
事無礙。若以契理爲中。不著定亂二行爲
| 邊。即理事無礙 | 云云 |
| 抄。又即一縁起 | 文 | 問。今以二義釋大縁起。 |
義。初約多同縁起。次約一具多縁。皆大法
| 界縁起爾 | 已上 | 意云。初約一切即一。次約 |
| 一含一切 | 爲言 | 還源觀三遍中。初二兩遍之 |
| 抄。就初三門 | 文 | 自下釋異體同體大意。有 |
教章文。後若爾以下。假問釋成。如是應知
| 抄。如因中不待縁是 | 文 | 問。上來未明因中 |
鈔文。從以諸縁起門内。至後即實體門。全
書教章之文。彼先明縁起六義。次明縁起法
| 故。例如因中不待縁等 | 已上 | 指事釋至下具 |
| 抄。若爾何以 | 文 | 問。躡何文處起此問乎 答。 |
縁起門内不相由義。以互遍相資義爲同體。
正是同縁起門内相由義。然次下鈔家指暗引
教章文。而但與疏意相變故。自會通之也。意
| 者。決擇云。謂要由各異 | 疏家 異體 | 方得待縁 | 鈔家 異體 |
| 要由遍應 | 疏家 同體 | 方自具徳 | 鈔家 同體 | 鈔據直論。相由 |
疏據所以。相由是同體所以。因相由故。各自
具徳。乃是同體。不攝由是異體所以。因各守
| 自性方始互待其縁。乃是異縁 | 已上 |
| 疏。文云多中無一性 | 文 | 問。引經何文證異 |
證之也。大疏三上釋此文云。次偈入佛地徳。
上二句雙存一多相別故。次句雙泯形奪故。
一因於多中應有一。多因於一有一中應有
多。今多中無一。一無從矣。一中無多。多無從
矣。故二倶捨也。而性相融通。入一即是入多。
名普入也。然一多相依互爲本末。通有四
義。一相成義。一多倶立。以互相待有力倶存
也。即初二句。二相害義。形奪兩亡。以相依
故各無性也。即二倶捨是。三互存義。以此
持彼不壞彼而在此。彼持此亦爾。故上文云
一中解無量等是。四互泯義。以此持彼。彼相
盡而唯此。似彼持此。此相盡而唯彼。故下文
| 云。知一即多多復即一是也 | 已上 | 抄八上云。 |
文。二然一多相依下。束成四義。以順經文。三
| 復總收之下。融成十門 | 已上 | 此第三段今略 |
初二句故。今抄釋云。然由相成方各有體者
正是異體門之義相也
| 疏。二互遍相資義 | 文 | 問。同體門意。此一即 |
功能。云多即一歟。爲當直取所應多縁即
名多一歟 答。學者所存區分。祖師解釋不
一准。而今且存一義者。直取所應之多縁即
名多一也。問。今抄正釋即具多即一之文
云。如十錢爲縁一錢當體自是即一等。又
□釋同體相入中云。如一本自是一爲本一
| 應二爲二一等 | 云云 可見 | 如此前解釋者。唯取一 |
| 多一與彼本一因體無別故。是名同體 | 見 | 全 |
云言不相由義至縁等是也者。此同體門。謂
因縁之中以於一因應多縁故。各與彼多人
全爲一因。是故此一因具多箇一因。然此多
一因雖由本一因應多縁故有此多一因。然
與本一因體無差別。是故名爲同體門也。爾
乃一因遍應多縁故。所應多縁全爲因之所
具徳故。是故因外無別縁也。故云不待縁也。
言二相由義如待縁等是也者。此異體門。謂
於無盡大縁起中。諸縁相望體用各別。不
相參雜故云異也。爾乃雖所應多縁。全爲
因之所具徳故。更待縁多。若無因縁各別體
者。因縁雖亂失本法。故非縁起也。是故因
縁別體方成縁起。由別體故。因外有縁。是
| 故待縁 | 已上 | 既釋章自具徳故之文云。所應 |
縁。即名同體門也。但於今抄釋等者。凡
同異二門是縁起本法故。因縁相望尚須體
用各別。但約資應之遍通名爲同體。其資
應者。因能冥應於縁令法縁能共生果之法。
是併因之功能故。名爲資應也。更至下可問
答料簡。故既是本法故。同體之得名專但約
此資應。可釋本一上所具多一望本一無別
體也。仍爲顯所具多一望本一無別體故。譬
| 如一人望父名子望子名父等 | 云云 | ○既所具 |
所遍應之二三等。即約資應徹遍之義邊。總
取爲本一所具之徳。有何難哉。是即雖縱約
資應取爲所具徳。而不妨因縁尚是體用各
別。故同體之得名必約所具多一望本一無
別體可釋之也。凡同異二門者。一法上之
二義也。故抄下文釋縁起相由十門竟。更
總結云。融通亦有六句。一或擧體全異具入
即倶。二或擧體全同亦具入即倶。三或具同
| 異。爰現無二體故 | 等文 |
體二義也。然若但取能應之多一。不取所
應之二三等者。同異二門別體別法也。何云
無二體哉。故知彼二三等諸縁總有二門。若
約資助遍應之義邊。即此二三等諸縁擧體
全無有彼本一資應不徹遍之處故。即取爲
一之所具徳。名同體也。然猶不失體用各別
之義邊故。是名異體門。是即於一法上所望
別故。區分二義名爲二門。豈有二法別體立
爲二門哉。問。此義不可爾。前所引今抄處
處解釋並但取本一上能應之功能。獨名同
體。未見一處而判直取所應二三等之文。若
有其文者分明<#0298_1/>也出之。若無明證者。何背
| 祖師定判。強構異端哉 | 是一 | 又疏下釋同體即 |
| 縁既相即入。今此多一亦有即入 | 已上 | 探玄 |
| 異體成 | 等文 可見 | 如此等釋者。無爭唯取能應之 |
相即相入名異體門之即入。不可有屬同體
| 攝之義云事 | 是二 | 若既取所應多縁。直爲本 |
| 本法哉 | 是三 | 如何 答。大旨如前成申。若唯取 |
遍彼所應二三等擧體内外歟。名不徹遍者。
背佛教通談云擧體全作等之道理。又同
異二門互不相攝。故不能二門各攝盡法界
| 如下引諸 文可見 | 若許徹遍者。何無約資應全取所 |
| 應名爲同體之義哉 | 是一 | 但於文證者。抄上 |
| 文云。要由遍應方自具徳耳 | 已上 | 要由遍應 |
也。即由此一因遍應多縁具多一故。方取所
應多縁爲自具徳。故云方自具徳也。指事釋
| 正符合此抄意。如上引之 | 是二 | 又今抄云。疏 |
中各各遍應故。隨一一各具法界差別法也
| 已上 | 若但取能應之功能不取所應之二三等 |
| 者。不能攝盡法。何云各具法界等哉 | 是三 | 又 |
| 即入爲隱等 | 云云 | 抄釋云。由同異二門義乖 |
| 故。二門不得並立事。須隱顯 | 已上 | 若二門別 |
| 法者。不可云不得並立。何論隱顯哉 | 是四 | 又 |
十地論因縁全集之義也。明知不待縁者。全
奪諸縁歸因體故。五教章云。一因有力不待
| 縁全能生故。不雜縁力故 | 已上 | 由此不待縁 |
能生等哉。全取所應多縁。直名同體者。勿
| 論之事也。更有何所疑哉 | 是五 | 又五教章釋 |
| 盡故 | 文 | 又云。此同體中○窮其法界也○初 |
| 發心時便成正覺 | 等文 | 若但無文證哉。況指 |
文同體相入中釋者。凡因縁相望。大有二義。
若但約所應。則體用各別之義存故。名異
體門。若約能資應。則一味和順之義顯故。
名同體門。是故縱雖約能資應應以攝所應
亦名同體。而以所應必體用恒別故。同體
之得名及即入於。並約能應多一以釋之。若
不爾者。同異二門可難別故云爾也。更至
下第七門。具引決擇。可加料簡也。次於取所
應直爲本一之所具徳全同即入之難者。下
別擧題可會釋之。又發心品疏抄更更有異
途釋。如下引之。次名縁起本法者。已上任一
義旨。料簡同體門大意了。但大疏十下抄二
十下釋及決擇釋並難見。至下第七門。如次
具可引之。更有別義。又遂可抄之 問。疏釋
| 同體義云。此一即具多箇一也 | 文 | 爾者與 |
答。此事亦難定。且一義云。即入義者。能成者
有力有體。所成者無力無體。故攝所成歸能
成時。方有即入義。正是事事圓融甚深之
極理也。然今云一具多一者。唯因縁相望
纔論相資之功。未及有力無力等之義理。故
只是縁起本法也 問。因縁相望力用交徹
之時。由全有力全無力等義故。方得相即
入。然今亦因縁相望資應相遍故。云一具
多一。豈非由一有力多無力等哉。爾者資
應相遍。與力用交徹。有何差別。此同體門
尚屬縁起本法。彼即入等義方爲事事圓融
哉。答。同體門與即入門。並雖因縁交徹。而
所望不同故。彼此大別也。謂若能生因縁。
倶望所生果。論其能成功之時。有力無力等
義。歴事方顯故。取無力無體之所成者。攝歸
有力有體之能成者。名相即。故知即入門必
由因縁果三法相望論其力無力等義也。故
探玄記第一云。是故一縁是能起。多縁及果
| 倶是所起 | 已上 | 同十三釋十地論因不生故縁 |
因縁生果。因縁相望各有二義。一全有力。二
全無力。謂因望於果有於果有全不生。縁必
全生生縁必全生故。云因必全生故。云縁不
生自因生故○此門有二義。一據力具有不有
義。故令相入○二據體有空不空義。故有相
| 即 | 已上 | 大疏七下全同之。准此望所生果因縁 |
所成者無力無體。故得有相入相即義也。然
此同體門不如望所生果。但因縁二法相望
且論資應相遍之功。以能應之徳攝所應之
法。方爲内具徳之許也。既不望所生果故。未
有能成所成之義。無能所成之義故。未能力
用交徹。何得相即入乎。故見列祖處處解釋。
述同體門義之時。未見一處言能所成有力
無力等又云能生果之文。思之可知 問。且
不望所生果。是因縁相望而資應相遍者。其
義如何 答。因爲縁是用也。縁爲因是縁也。
如是二法對待不相違背。極和順故。得爲
能共生一果之法。是名資應也。因相應縁。縁
| 相應于因 | 爲言 | 例如生一苗則可有因可有縁。 |
木杌等非縁也。其故者。唯此穀子相應于
水土。非彼金石等是相應法。水土相應于穀
子。例可知之。故穀爲水土是相應之因法
也。水土爲穀是相應之縁法也。爾者穀當
體自是本穀。應水之時乃詺本穀以爲水穀。
應土爲土穀。乃生應人功。爲人功穀。故本
| 穀上具多箇穀 | 已上 | 喩如同 體門 | 如是因縁不相違 |
| 故。能攝所生者。方得即入也。是即第四門 | 已下 |
| 所談也。至下引決擇義苑可見之 | 已上 | 喩相即 入義 |
生果因縁相資云事。不可爾。且六相義云。椽
是因縁。由未成舍時。無因縁故。非是椽也
| 已上 | 況法界縁起者。九世十方同一縁起。全 |
可有但因縁相望之義歟。加之探玄云。因縁
| 生果。因縁相望。各有二義等 | 云云 | 明知不望 |
處處解釋述同體門義。未見一處而明有力
無力等即入義之文云事。不可爾。演義抄十
下云。云何異體。一一殺等各有體故。云何同
| 體。差別界體同一體故 | 已上 | 既云同一體。豈 |
有別。區分義門。是常例也。謂因縁相資是
前也。由因縁資應相遍故。方能共生一果。
是後也。因前果後是名義前後。非謂時有前
後也。例如十玄門云。問。若一多要待縁成無
爲。同時爲是前後耶。答。縁成故。常同時而
先後。所以然者。一即十十即一故。常同時。而
| 向上去向下來故有先後也 | 已上 | 是則向上向 |
| 也 | 爲言 | 今亦可爾。准例可知。但於抄十下釋 |
| 者。大疏四上 | 發心品 | 釋即入所由有三門。謂以 |
| 法性融通門釋中云。同體異體准上思之 | 已上 |
不可相濫也
| 疏。文云。知以一故疏 | 文 | 大疏三下。次二偈 |
通同異體。下半縁生。故空則一多相盡矣。後
偈上半釋前偈下半。無能所作故。無所依從
業想生故。是和合。故半釋成上半。云何知無
| 能所異業想外無我所故 | 已上 | 此後偈者。經 |
| 是。異此無有故 | 已上 | 初偈者。如疏抄引者是 |
| 疏。三倶存無礙義 | 文 | 唐經七十六云。爾時 |
塵數諸方便門。既見是已。如摩耶夫人所現
身數。善財亦現作爾許身。於一處摩耶之前
恭敬禮拜。即時證得無量無數諸三昧門。分
別觀察修行證入。從三昧起右繞摩耶。并
| 其眷屬合掌而立 | 已上 | 大疏十下云。第二爾 |
| 並是住體遍應 | 文 | 抄二十下云。疏上二並是 |
諸縁各異義。二互遍相資義。三體用無礙義。
今言住體即諸縁各異言遍應者。即互遍相
資。即住體而遍應。是第三體用無礙也。然
上摩耶萬類殊應。即異體中多。今此善財一
類之身。遍對摩耶即同體中多。若約摩耶善
財並不分而遍同異雖殊。住體遍應義無別
也。摩耶亦是同體一即多。以隨所應異。無
二體故。自言非一處住非多處住。善財亦
是同體多即一。諸處善財即一身前之善財
故又二聖互望並含同體異體。以一摩耶應
多善財故。此即摩耶爲同體。以多善財對摩
| 耶故。即善財異體 | 已上 | 抄云。然上摩耶萬類 |
| 女。乃至超過四大天王天女身 | 等文 |
| 抄。一擧體全住下例釋 | 文 | 問。上十玄門中。或 |
可云句數料簡。何云例釋哉 答
| 疏。四異體相入義 | 文 | 問。自下諸門通明即 |
即入之義亦通因由歟。答。亦通因由也 問。
此義不爾。凡縁起相由十門。偏明諸縁互
相由藉之旨。爲玄門之因由因故。雖十門不
同。通名縁起相由。其相由者。統要言之。不過
三義。一諸縁相望。體用分別而相待相由者。
十門中第一門是也。故抄上文云。二相由
| 義。如待縁等○後即異體門 | 已上 | 二諸縁互 |
前二義。應知。三多由一成故。一有力有體多
無力無體等。正是一多相由之義也。如云
若無一即一切不成。思之。即今第四門已下。
廣明用有無體空有。爲即入無礙之所以者
是也。然即入之義以如是諸縁相由爲所以。
方所成之宗法。只是無礙之義。全非相由
之義。今何云即入之義。亦通因由哉。故決
擇第三云。有體無體有用無用是縁起相由
| 門。相即相入乃是玄門 | 已上 | 又云。何以佛 |
力爲所攝。無力必假於有力。有力必資無
力。縁起義成作相入之所以也。此意但約
有力作能攝所入所以。無力作所攝能入所
| 以 | 已上 | 又云。有體能成。無體所成。但是縁起 |
| 相由。作相即玄門之所以 | 已上 | 加之義苑第 |
由因中有力無力之用故。宗中明縁起相入
| 之用 | 已上 | 又行願疏序云。縁起得之而交皎 |
| 已上 | 同記第一釋云。先約義縁起相由。後 |
| 交皎約法也 | 已上 | 意云。縁起相由只是約義 |
| 理明其因由。即入交皎方約宗法 | 爲言 | 明知 |
| 判也。今何云通哉 | 以初心學者多不 簡別故廣引之 | 答。別約 |
門。則即入義亦作因由。如疏下自配釋。可
見之 問。抄下釋結屬文云。後之七門從前
三生。前三融故。後七必融。故十門一揆也
| 已上 | 決擇釋云。前三正是縁起相由所以。後 |
| 七乃是玄門將果顯因也 | 已上 | 果者因由所成 |
即入義者。只是爲顯因由中用有無體空有。
非謂即入義亦通因由也。但於疏下配釋者。
且如云異體相即具隱顯門者。以相即之宗
必帶體空有之因。其體空有之因兼成隱顯
門故。云爾也。非謂直以相即爲因成隱顯之
宗歟。如何 答。抄下文云。上來九門倶有即
| 入同異四義。因斯四義。以成十玄 | 已上 | 明知 |
異體相入具微細門等。如下疏自釋。可見
之。又抄上文云。二廣狹門別中先辨者。是
| 別門之由 | 等文 | 是即於十玄門中。亦可有以 |
亦准應知
| 疏。如論云因不生 | 文 | 問。疏爲證異體相入 |
| 之不字但局遮情歟。通表徳歟 答 | 云云 | 兩 |
起無礙甚深觀行。即後縁起諸法力用交徹
因果相即時。備無力無體之徳。指此勝徳
云不自生等。豈非表徳哉。若依之爾者。凡
非無不之三字並約遮情者。常途之所判也。
| 今何不爾乎。如何 答。探玄 | 第十三 | 大疏 | 七下 |
意引爲證也。如抄應知。且如大疏云。二約
無礙者。但因縁生果。各有二義。謂全有力
全無力○此復二義。一約用則力用有相入
| 義○二據體有空不空有相即義 | 等文 | 准此案 |
生者全無力全無體。如常應知。此等並是
法界家實徳法爾如是。即是如理智中如量
| 境也 | 云云 | 故知今云所成者無力無體。其所 |
用也。其能無之無字全非除執之語。即是
顯徳之語也。所謂無力之無能顯因力歸縁
力之徳。無體之無能顯因體廢己同他全如
虚空之徳。若此無力無體之徳則縁起不成
故。豈非此無字顯徳之語哉。爾者所無之
力體正是縁起法界之勝徳。全非情謂之力
體云事。亦分明也。例如云以有空義故一切
法得成。今依力體無之徳方成縁起也。無
力無體既以如是不自生不他生。亦准可知
但。疏若各唯有力無無力。則准此諸處但
云一有因多無力等。並望所生果以論一因
多縁力用有無也。以若不望果。則不可論力
用有無故。又餘處云若無一即一切不成者。
此亦可爾。例准思之 答。探玄記云。得此
一縁令一切成起所起成故。縁義方立。是
| 故一縁是能起。多縁及果倶是所起 | 已上 | 准 |
及果也。故探玄記云倶是所起。其次下即
| 云是即多爲一成爲一成多是無體等 | 云云 | 又 |
故者。以本爲生果諸縁相望全體形奪故。不
別論果也
| 抄。又若不相即 | 文 | 問。上明有二過之旨竟。 |
付別過歟。爲當總結上二過歟 答。自上
問答至今又釋。全是寫五教章。然彼兩記
釋不同也。一義云。義苑云。答中初定過○
又若下結過。謂自性等者。若二有倶時。成
| 自性常過。二空倶時。成斷滅過 | 已上 | 一義 |
| 又若。不即重牒前難以答也 | 已上 | 指事云。且 |
無縁則無因故。心生果名因。無縁果不生。
是時不名因。明知此因會歸後縁。爲不自生。
是故縁是有義。無不能攝。因是空義。無不所
攝。因所攝故廢己同縁。縁能攝故攝因同
己。縁體由因顯縁性空。攝同於縁○明知此
縁會歸彼因。爲不他生○爾乃由因縁相即
| 故。因縁門中空有二義即現前也 | 等文 | 折薪 |
| 疏。七同體相入義 | 文 | 決擇。疏七同體相入 |
入者。自他體在但互渉入故。答。同體之法。
凡夫見時。可定同體。聖智觀時。同異無礙。
是故得立相入玄門也。如菩提場世尊與忉
利等處世尊互相渉入。豈不得立相入門耶。
若爾還是異體。何名同體耶。答。就本眞體
全此全彼故。約凡夫解。唯一體故。若不許
爾。云何異體之法相即門中許唯一體法耶。
彼此異因不可得故。又云何得立法。無定
| 性故。同體相即。准此可知 | 已上 | 又次上釋鈔 |
| 乃本 一也 | 而應多根物既異感。佛必殊形 | 即多一也 | 雖 |
| 應質不一。然本身無二 | 多不礙 本一也 | 匪唯佛云能 |
法界差別無盡法中。各各遍應故。隨一一
| 各具法界差別法也 | 已上 | 此等已正順摩耶夫 |
| 鈔。謂同體即入 | 文 | 決擇云。抄異體相入故 |
身。彼忉利天佛豈不入菩提場佛身中也。相
| 即准知 | 已上 |
| 抄。此有二義 | 文 | 初義意。約同異二門唯一 |
| 由。更不待言也 | 爲言 | 次義異約義門各別故。 |
| 疏又由異體相入帶同體 | 文 | 決擇云如忉利 |
菩提場毘盧佛身。更何國佛身中既所入。菩
提場毘盧佛。在何國佛身中彼能入。忉利
| 等毘盧佛居然在何國佛身也 | 已上 |
| 正和三年 | 甲寅 | 五月。於泉州久米多寺談 |
| 義之次。草創之。今元享四年 | 甲子 | 九月十 |
飾。然猶有繁亂闕略之過失。併亦待再講
懇談論之糺正耳
| 末資湛叡 | 通夏三十俗 壽五十四 |
| 建武二年 | 乙亥 | 九月二十七日。於稱名寺 |
| 湛叡 | 通四十一 俗六十五 |
| 歴應三年 | 庚辰 | 六月十五日。於武州金澤 |
書寫此抄而已
| 花嚴宗末資乘均 | 三七 |
| 自下決擇第六後 半會解第八後半 |
第四法性融通門已下
| 刊定記第一 | 末 | 云。第二徳相者。第八迴向 |
云。眞如相大者。具足無量性功徳故。此徳
即是相名徳相也。今此將顯如所起果故。以
| 如徳而名其果 | 已上 | 如徳者眞如十徳也。其 |
問。以法性融通之因由所成之十玄門者。有
| 爲無爲中何乎 答 | 云云 | 兩方。若云有爲者。 |
相乎。是以刊定記云。眞如性既具過恒沙
徳。眞所起事徳量亦然。是故此事及徳同無
爲性。非相所遷。非分限所。唯普眼見。非餘
| 境界 | 已上 | 此事者色心時處身方教義行位等 |
爲性等。明知非有爲也。若依之爾者。無爲
是眞理也。何云事事無礙哉。玄門中有十世
門。豈無有爲遷流之義哉 答
| 疏。若唯約事 | 文 | 問。唯就事門立事事相即 |
| 之因由之義可有歟 答 | 云云 | 兩方。云無者 |
縁起相由。或云神通解等。正是就事門之融
通無礙之因由。何云無乎。若依之爾者。今
| 云唯約事則互相等 | 文 | 如何 答 |
| 抄。是知有言 | 文 | 決擇云。言斯言未當。爾者 |
| 徳也 | 已上 |
| 疏。花藏品 | 文 | 問。見所引文全不説稱性融 |
宗顯因歟。一義云。大疏二下釋云。世界成
就品題名有兩釋中第二釋云。世即隱覆無
爲不可壞。法從眞性起同無爲。法即隱覆有
爲可破壞。世各不相雜。是其分齊。故感裟
婆者對花藏而見娑婆。感花藏者對娑婆而
| 見花藏 | 已上 | 抄七上云。二以隱覆釋世○今 |
| 破壞。是故感娑婆下雙出不離隱覆之義 | 已上 |
之義。故知彼世界中所有塵悉是稱性無爲
之塵也云事。故還源觀云。二者塵出生無
盡遍○故經云。如此花藏世界海中。無問若
山若河乃至樹林塵毛等處。一一無不皆是
稱眞如法界具無邊徳。依此義故。當知一塵
即理即事。即人即法。即彼即此。即依即正
| 等文 | 明知既云花藏世界所有塵。即顯此等 |
| 塵是稱性融通也。唐經第十 | 花藏品 | 云。花藏世 |
| 空 | 已上 | 今疏以此意故引爲證歟。抄三下同 |
| 疏。二事既如理包 | 文 | 問。包遍二徳者百門 |
平等徳。是廣遍也。問。若爾與次又釋有何
異乎 答。初釋意。以二徳合爲廣純之一邊。
由但約義意故云變壞狹相。次又釋意。以二
徳如次別配純雜廣狹。准此可云又廣狹也。
廣字含遍容之二義云事。今釋爲明證。具如
抄三下釋列名中。私料簡之
| 抄。明眞如具百門之徳 | 文 | 唐經第三十説如 |
彼疏攝爲十徳。謂初十是初地遍行眞如徳。
今用三徳也。次十是第二地最勝眞如徳。今
用一也。次十是第三地勝流眞如徳。今不用
也。次十是第四地無攝受眞如徳。今用三徳。
次十是第五地類無別眞如徳。今用五徳。次
十是第六地無染淨眞如徳。今無所用。次十
是第七地法無別眞如徳。今引四徳。但抄合
爲二。故已上總成十四種也。次十是第八地
無増減眞如徳等。今全無所用。
| 抄。一譬如眞如 | 文 | 初門有二徳者。第四眞 |
迴向亦復如是。與諸菩薩聽聞修習而共相
| 應 | 已上 | 第五眞如中云。譬如眞如與一切法 |
| 出世法 | 文 |
| 抄。二譬如眞如 | 文 | 第二門二徳者。第四眞 |
| 復如是。於諸世間修平等行 | 已上 | 第五眞如 |
| 是。盡攝一切衆生善根 | 已上 |
| 抄。三無所不在徳 | 文 | 第二眞如中云。譬如眞 |
| 悉無不在 | 已上 | 問。第七眞如中亦云。譬如眞 |
| 諸佛土中。普現神通而無不在 | 已上 | 爾者今 |
| 抄。四不離諸法 | 文 | 第四眞如中云。譬如眞 |
| 不捨世間 | 已上 | 第五眞如中云。譬如眞如與 |
| 世佛同一體性 | 已上 |
| 抄。五無有分限 | 文 | 此二徳者倶是在第□眞 |
| 云。經云。譬如眞如遍一切處無有邊際 | 已上 |
| 即是無有分限之義也 | 云云 | 又經云。譬如眞 |
| 守其本性始終不改 | 已上 | 問。以無分限等義 |
各有同法性中性常隨順徳。及恒守本性無
| 改變徳故。可隨應有隱顯徳 | 已上 | 意云。隨他 |
| 故隱。守性故顯也 | 爲言 | 此釋尤有理歟。如何 |
| 抄。六普攝諸法徳 | 文 | 決擇云。廣狹微細二 |
| 中。普攝諸法合爲一徳 | 已上 | 是即兩用一徳 |
| 抄。七畢竟無盡 | 文 | 第五眞如中云。譬如眞 |
| 於諸衆生迴向無盡 | 已上 |
| 抄。八與一切法 | 文 | 決擇云。相即託事二中。 |
| 與一切法同其體性合爲一徳 | 已上 |
| 抄。九遍在晝夜 | 文 | 第七眞如中云。譬如眞 |
放大光明施作佛事○遍在於晝○遍在半月
| 及以一月○遍在年歳○遍在成壞劫○ | 等文 |
| 論但云二徳 | 已上 |
| 抄。十性常隨順 | 文 | 第一眞如中云。譬如眞 |
| 隨順不斷 | 已上 | 但今云與一切法恒共相應者。 |
譬如眞如與一切法無有相違。善根迴向亦
| 復如是。不違三世一切佛法 | 已上 | 既云不違三 |
| 世。故知是常恒相應之意也 | 云云 | 然有一義 |
用此一徳。故刊定記云。五由此彼事各有同
法性中與一切共相應徳故。相重有主伴徳
| 已上 | 准此可知。問。若爾今疏云恒相應。抄 |
| 應不違之義 | 見 | 然今所引文並但云共相應而 |
| 無恒字。何慥當哉 | 是一 | 何況若再用一徳者。 |
| 即闕一徳。何抄上文云十四種徳哉 | 是二 |
| 疏。五如幻夢者 | 文 | 問。十因中第五六者。但 |
| 歟 答 | 云云 | 兩方。若云但以喩重顯前四因 |
十類者各別因由。更不可有彼此相渉之義。
故疏上文云。十中隨一即能令彼諸法混融
| 無礙 | 已上 | 如解釋者。不借唯心所現等四因。 |
| 但用如幻夢之一因可有爲無礙因由之義 | 見 |
若依之爾者。喩有五義。法亦有五種。其法
五種者。自當前唯心所現等義。此外有何義
更以幻喩可顯之耶。如何 答。會解云。疏猶
如幻師等下。疏就法喩中各開五法。如結一
巾幻作一馬。一有所依巾。二幻師術法。三
所現幻馬。四馬生即是馬死。五愚小謂有。初
巾喩法性。二術喩能起因縁。謂業惑等。三喩
依他起法。即衆生等。四喩依他無性。即是圓
成。五喩取爲人法。今菩薩反此故云解了。評
曰。今云幻師能幻即第二義故。合中約能起
業縁也。今云一物爲種種等即第三義所幻
諸法故。下合云一異無礙。若約行人。了此
從業縁現。所現依他等法無性故。令縁起無
礙有此一異無礙者。即同前縁起相由門也。
若了此從縁無性以法性融故無礙者。即同
法性融通門也。若但了無性一異不定故令
無礙。即同法無定性門也。若了業幻無性全
眞心作。即同唯心所現門也。故五六約喩。前
四約法。爾故前疏云前六通約法性爲徳相
| 因也 | 已上 | 大疏八下 | 十忍品 | 云。然開此夢義亦有 |
睡蓋以喩無明習氣。三所現。謂夢相差別以
喩縁所起法。四此夢事非有而有。但心變故
| 非現前法。五令夢者取以爲實 | 已上 | 以此夢以 |
一等釋者。今用如幻夢等喩者。爲令人直了
知無礙宗。未必爲顯唯心所顯。於義但其所
| 以外之法理自當前唯心所現等義 | 爲言 | 如例 |
異。其譬喩品三車四車之外説自合前方便
品之法説。謂方便品所説之一乘外更有喩
品所説之一乘歟。准例可知 一義云。正見
攝科釋。先明幻中云先喩後合。後明夢中意
亦同之。故知當門自有法合。何遠合前四
哉。是即合五六各別自成事事無礙宗之因
也。謂如決擇云。如人遙指樹下有水。餘人
不信乃曰。樹有白鷺。故方能令彼人信有水
| 云云 | 具如前法無定性中引。凡因由者。擧所 |
爾。欲令人信事事無礙故。若有少分而花順
無量道理之事。擧此令例知圓融之深義。然
其中如縁起相由法性融通等者。親成無礙。
餘因多分但擧相順之法。令例顯無礙之宗
義歟。故知五六亦各別因由也。況下釋因無
限中。以前六門爲六種各觀行哉。可見之
| 抄。明知業即幻師 | 文 | 問。文意如何 答。花 |
幻者。業即幻師也 問。縱雖欲顯業即幻師
之義。何必強安明知之言耶 答。此有深意。
謂有難云。若約喩者。幻師是實人而非幻
人。但所作事是幻法也。若幻法合則亦業因
非幻。但可所生果是幻耶。故今爲會通此伏
難。廣引花藏品･中論･及十忍品諸文也。意
| 云。能生業･所生果。並是幻也 | 爲言 | 會解云。言 |
幻耶。答。二皆如幻。下疏云然縁亦從縁故因
果倶幻。中論云譬如幻化人復作幻化人即
斯意也。鈔釋云。謂有難云。若以第二惑爲縁
令第三依他爲無性者。第二業惑應當是實
不從縁起。故今釋云。亦從縁起。謂業從惑生。
惑由虚妄分別。卒主無住皆託因縁。故引中
| 論因倶寂。故論合云。如初幻化人 | 乃至 | 則名爲 |
| 業果 | 已上 |
| 抄。昔人云枕上 | 文 | 決擇云。即是唐宋類詩 |
夜東風起。遙憶美人湘江水。枕上行時春夢
中。行盡江南數千里。上之兩句非此所用故
| 抄不引 | 已上 |
| 疏。六如影像 | 文 | 問。十因中第六名如影像 |
鈔自知。今亦謂合云鏡像。故疏以二義釋之
結云。故一切法互爲鏡像。此是喩體喩一切
皆如鏡如像。如鏡時爲能現。如像時爲所現
也。故鈔中揀去但取像喩。以況性空虚無之
義。今疏正取即入自在。一切法皆具鏡像
二義也。既釋之與結皆約鏡像。何得標名乃
| 云影像耶。故知必錯爾 | 已上 | 會解既引用。決 |
問。上標列及今疏･抄･貞元疏。同標名云影
像。豈皆是錯乎。但於釋結皆約鏡像。何標名
云影像之難者。准十忍品。初標名云如影忍。
而下釋中云。譬如日月。男子女人。舍宅山
林。河泉等物。於油於水。於身於寶。於明鏡
| 等。清淨物中。而現其影 | 等文 | 疏八下云。文 |
現之處。上二是縁。三而現其影下明縁之所
起。四影與油下明有之非有。五然諸下愚小
| 謂有 | 已上 | 初本質者。若別喩菩薩現身。則日 |
因。次能現中。大疏云。然此文具攝論三喩。
一以油水對上日月爲水月喩。喩於定地所
引境界。以水有潤滑澄清性故。鏡等影像闕
此潤等。喩非定地。二以於身對上日月爲光
影喩。身映日等而有影故。弄影多端故喩於
諸識。三以寶鏡等對上男子等爲影像喩。喩
非定地果報。以鏡中影像離於本質別現鏡
| 等之中故。喩於果與因處別 | 等文 | 准此經文 |
| 釋總結並約鏡像。而其標名可云影像喩 | 見 | 如 |
| 疏。略有二義 | 文 | 問。今云含明了性者。色聲 |
一切即心自性。論云。智性色性本無二故。若
依此等經論。無非其義。但今釋意以諸法爲
能現之義邊。如明鏡影像故。云含明了性。非
必謂含開覺了別之性歟 問。若爾何故疏
釋含明了性之所以云一心所成故哉。圓覺
| 略抄四上云。疏總該萬有即是不云攝歸 | 已上 |
心。以本是心故爲能現。尤有其理。然有何
難不許之哉。加之下云分別所現如影像故。
明知縁慮明了爲能現之鏡云事。如何 答
| 抄。然約鏡像喩 | 文 | 會解云。故抄中揀去 | 等文 如上 |
| 引 | 意云。自下簡濫也。謂若有問云。疏先標名 |
別所現如影故。爾者與十忍品如影忍具攝
論三喩中鏡像喩有何別哉。故今釋云。約彼
鏡像喩。則以鏡與像是別事故。如影忍之影
無能現鏡之能。但取所現之像。以況性空虚
無之義也。故十忍品説此忍有法喩合。彼疏
云。初法中有十一對分三。初七對雙遮顯性
以成止行。如影無實故。二非修下二對雙照
性相以成觀行。如像雖虚而現故○三雖常
| 下二對遮照無礙成雙運自在行 | 已上 | 准此應 |
| 像。所以者何。一切萬法皆有二義故 | 云云 | 如 |
文髣髴故具引示
| 抄。鏡不是像 | 文 | 大疏八下 | 十忍 品 | 云。三以寶鏡 |
| 等 | 等文如 上引 | 抄十八上云。疏三以寶鏡等對上男 |
定地境故云非定地。則鏡喩於因。故云謂無
明等本質喩縁。影喩果報。故淨名云。是身
如影從業縁現。又鏡喩本識如來藏性。本質
喩無明業等。像喩果報。如問明品。若將鏡像
別喩現菩薩身。則鏡等喩菩薩本。質喩機。像
| 喩菩薩所現之身 | 已上 | 此三釋中初二共是攝 |
| 抄。彼云然諸衆生 | 文 | 問。文意如何 答。此 |
| 如影忍釋中文。具五法 | 云云 | 略如上引。今引 |
執著相。謂於彼此有無爲定執故。次遠物近
物等者。擧影正義以顯上爲是執。不知此影
無遠近故。抄十八上云。疏不知此影無遠近
故者。即釋經中。影不隨物而有遠近。如執鏡
臨池。池中月出。而此影不近。天上之月去地
四萬二千由旬。影落潭中而不遠。以喩菩薩
遠在他方恒住此故。雖在此處常在彼故。安
| 有遠近之異相耶 | 已上 | 次菩薩摩訶薩等者。法 |
| 疏。七因無限者 刊定記第一 | 末 | 云。先通辨 |
一皆與法性相應常觀諸法。若同類若異類。
若同體若異體。若雜染若清淨。相雖差別其
性是一。問。付明因無限。其義者旨歸･大
疏爲全同。爲當不同歟。答。兩方。若云同者。
旨歸合果徳於無限中故。爭同佛證窮之外
別所立因無限義耶。明知彼此可不同事。若
依之爾者。今疏主所立專依彼旨歸等。尤可
云彼此同。如何 答。一義云。探玄･旨歸少有
開合。謂旨歸但立因無限。不立佛證窮。探玄
具立二種。故會解記釋上標列中云。旨歸合
果徳於因無限中○探玄因果開成六七。意
云。探玄昔時因行名因無限故。此外別立果
徳圓極故。即今大疏正依用之。旨歸意。佛地
以徳善根成圓融無礙之因由故云因無限。
非是昔時因行名因無限。以因由無限善根
表顯無礙義故。云爾也。旨歸云。八因無限故
者。明此皆由無限善根之所起故。謂佛地善
根所起之法妙極自在。是故一即一切無所
障礙。下文云。以一佛土滿十方○無比功徳
| 故能爾。解云。無比功徳故者出所因也 | 已上 |
○即前鈔云。即約徳相之文。此晋經也。然
據旨歸此證在因無限中。彼解云。無比功徳
者出所因也。意以無限善根爲比功徳以此
爲因。即因由之因也。若今疏第七即昔勝因
此。亦探玄自改以分因果之殊。今疏所用爾
| 已上 | 但於今疏專依旨歸等云難者。參用探 |
立義者。探玄･旨歸自成相違歟。然探玄標列
十因。唯釋縁起相由竟。即總指云。餘門如
| 旨歸中説 | 已上 | 若許探玄指昔時因行名因無 |
| 是彼此不同者。爭可指同之乎 | 是一 | 若云因 |
豈非無用乎。餘門得名有如是例乎。若云無
者。何但此門獨如是乎。尤可云由唯心所現
| 故等也 | 是二 | 若云昔時勝因無限量故。今玄 |
字指因行。亦無限之言非別有事物。爾者於
標名中但詞之字。而不擧事物之體。豈可然
| 乎 | 是三 | 但於旨歸釋者。標云因無限。釋云無 |
| 限善根。雖文言上下以善根字釋因字 | 見 | 爾者 |
所遮。如何 答。旨歸云因無限故。探玄記改
名無限因生故云。然旨歸釋云。明此皆由無
| 限善根之所起故等 | 云云 | 由字釋因字。無限 |
時因位無限善根故名因無限者。何故次下
釋云佛知善根所起之法。豈非轉釋上云無
限善根等文乎。明知果位善根無限量故。所
| 起之法可多自在也 | 爲言 | 然探玄記中。此一 |
別立第七果徳圓極故。開出無限善根之一
邊。別爲第六無限因生故。以旨歸約因由之
因故。因字安上。以探玄約昔因之因故。因
字安下。尚恐濫旨歸故。加生言顯因果之因
也。若云旨歸全同探玄者。何如是改作乎。況
旨歸中。初云佛地善根等。後所引經云無比
功徳。立義引證共約佛地功徳善根。全無約
因位之文義。既解釋中不見其義。何強加妄
會乎。但於探玄標列十因竟。總結云如旨歸
中説。指讓之故可彼此全同云難者。探玄不
立如夢現見故。旨歸不立果徳圓極故。此二
因之出沒彼此有小異。故會解云。旨歸合果
| 徳於因無限中 | 云云 | 正是彼此開會不同之隨 |
| 乎 | 是一 | 次於餘門得名無如是例云難者。旨歸 |
| 云。一爲明諸法無定相故 | 已上 | 探玄云。各唯 |
| 心現故 | 已上 | 爲明之二字。各之一字。何云但 |
中但詞之字而不擧事物之體云難者。無限
者無限善根也。豈非事物乎。次於以善根字
釋因字云料簡者。既云由無限善根之所起
故。與上標云因無限故之言。次第挍合之妄
會之至。自知是非更不足言者乎 問。若爾
何故清涼標名云因無限。而釋中云昔在因中
等乎。是則全寫旨歸立名而釋昔在因中等。
明知旨歸意指因無限。善根之因無限也。若
不爾者。清涼解釋尤難會乎。如何 答。今疏
主參用探玄･旨歸故。名用旨歸。義依探玄。
例如十玄中廣狹門。名依賢首立。然兼含攝
純雜之義。是則雖賢首改易之。而清涼還兼
攝。今疏上文云然此廣狹名純雜者。准例可
知
| 抄。如一慈門 | 文 | 唐經第四 | 妙嚴 品 | 云。復次普興 |
門○而説偈言。清淨門刹塵數。共生如來一
妙相。一一諸相莫不然。是故見者無厭足
| 已上 | 大疏二下。第七主水神長行十法。一無 |
因果。次句例餘。後句辨益。初言清淨者。離過
無縁故。門如刹塵數者。隨宜利樂故。以慈
爲因得妙相果。以相爲因得無厭果。然如來
相有純有雜。此就純門。若以雜門。則隨一
相一毛皆收如來法界行盡。亦相相皆爾。純
雜無礙因果相融。圓成非分成故。佛一相一
毛即同法界無有分量。今此神從一慈門入
無盡相耳。此約十身之相。若三十二相因。但
説一相一因。如智度･瑜伽等論。涅槃･大集
| 等經。至相海品當引 | 已上 | 抄六上云。疏文有 |
今初。言純雜無礙因果相融者。然如來亦具
四句。一一因一相。二因一切相。此皆純門。三
一切因一相。四一切因一切相。皆是雜門。正
純恒雜。雜而常純。故云無礙。由因無礙。故
得圓成非分成。以一切純雜無礙之行成一
相故。故此一相即同法界。況因果交徹。因
中有無盡之果。果中有難思之因。若三十二
相下。第二引經及論説三身相。唯語化身
| 已上 | 智論三十二。瑜伽四十九。涅槃二十九 |
疏。八佛證窮故者 問。佛證窮故者。徳用中
何乎 答。疏上文云。八約果徳。唯是徳相
| 已上 | 付之佛所證窮廣可通自利利他之功徳。 |
性用。抄云有大用耳等。如何 答。抄引普賢
行品兩文竟。即釋成通徳用之旨。但佛智證
窮法界。以始覺還同本覺。但是本本之眞。不
見新新之相故。所起業用全是法界大用。法
爾如是故。用亦稱徳。即抄云但得成佛法爾
能爾者。正明此意也。故決擇云。抄但得成
| 佛法爾能爾者。釋成唯徳相也 | 已上 | 且如彼 |
窮。仍所起大悲應用偏屬機縁故。亦不可云
得如法界性之用。即今標名但云佛證窮等
| 者。此之意也。例如晋經第八 | 須彌偈 讃品 | 云。牟尼 |
| 清淨 | 已上 | 探玄第五云。若無明未盡。障隔眞 |
| 此始覺同本故云悉淨。故不生滅也 | 已上 | 准 |
相也
| 疏。及不思議等解脱 | 文 | 問。不思議等者等取 |
| 唐經四十七 | 不思 議品 | 云。佛子。諸佛世尊有十種 |
塵現不可説不可説諸佛。出興於世○轉淨
法輪○衆生受化調伏○諸佛國土○菩薩授
記○去來今一切諸佛○去來今諸世界種○
去來今一切神通○去來今一切衆生○能於
| 一塵現去來今一切佛事。是爲十 | 已上 | 大疏八 |
有不思議解脱。諸佛有無礙解脱。所作無障。
脱拘礙故。故各於一塵頓爲微細作用○則
| 包含該攝。是以名不思議 | 已上 | 抄十八下無釋。 |
脱歟。或擧總名等十種別相歟。十地品疏抄
釋。因明中有此例。可見之
第四教所被機
| 疏。若明能應 | 文 | 問。今擧能應十身圓音有 |
| 不局地前地上之別 | 已上 | 准此亦可云無論凡 |
圓音歟。爲對簡三乘教。爲地前機現化身説
三乘。爲地上機現報身説一乘故也
| 疏。一無信非器 | 文 | 問。出五種非器中。探玄 |
以詐現大心僞修邪善之類名背正非器。更
不立無信非器。然今疏合此二類總名違眞
非器。列立無信非器。有何意乎 答。二師
除加各有所存。且探玄意。今論器非器。且
依憑此經之者故。一向無信者不及所論。仍
約初時開違眞背正二種。不立無信也。清涼
意云。雖一向無信亦是非器故。立爲一種。但
違眞背正約初時終時雖有小異。約其人器
全是一人上所具之非故。合爲一種。此亦一
理也。何必互是非之乎 問。且依探玄。復顯
所爲中。第五違爲者。諸凡愚外道闡提悉有
| 佛性。久違成佛 | 云云 | 既所爲中通取凡夫外道。 |
知今疏釋尤有理歟。如何 答
| 抄。論云一不正信 | 文 | 大疏六上云。若以著 |
實故。二退勇猛。不能亡相違趣實理故。三
者誑他。以己謬解爲人説故。四者謗佛。指
己謬解是佛説故。五者輕法。以淺近解解深
| 旨故。謂法如言不慇重故 | 已上 |
| 疏。此經不入餘衆生手 | 文 | 問。今云餘衆生 |
| 者。爲局凡愚。爲通三乘等 答 | 云云 | 兩方。若 |
| 不見餘 | 見 | 然今云上三皆是凡愚。即引下文 |
豈非局指凡愚名餘衆生耶。若依之爾者。探
玄記十六云。不爲餘人者。簡非器。但餘有
三種。一凡夫。二二乘。三權教中初住菩薩
| 已上 | 廣通三乘 | 見 | 如何 答。出現品 | 卷第五 十二 |
法説中兩處云。不爲餘衆生。次合中云。此
| 經珍寶亦復如是。不入一切衆生手 | 已上 | 即 |
疏釋云。不爲所謂權小乘可思議。歴次修
| 故。名餘衆生 | 已上 | 今疏下文亦云。即通指前 |
| 五 | 云云 | 全同探玄。故知今引逼文且證義也 |
信手能受衆行故。上爲之權小於斯不盡能
受。是故不爲○亦有人以信解行證皆有手
| 義。以後後破前前。亦是一理 | 已上 | 探玄以七 |
| 疏。五守權非器 | 文 | 問。今云權者五教中何 |
爲及引爲可知之
| 疏。又能遍達諸教 | 文 | 探玄記第七云。又普 |
○以盧舍那周遍塵方。普應法界一切群機。
若彼別相稱自根器。但各見自所見聞自所
聞。皆不見他所見不聞他所聞。此普賢機乃
見一切所見聞一切所聞。皆盡盧舍那能化
| 分齊。故云普賢境也 | 已上 |
| 疏。約未悟入 | 文 | 此二句通伏難。如抄釋可 |
之前。云約未悟入歟。答。既根云地獄天子
聞天鼓説法頓趣十地。乃是正爲。今約前身
熏種之時故屬兼爲 問。彼時聞經不信。謗
經即墮獄。應屬遠爲。何名兼爲。兼爲之根
約信向故 答。地獄天子而有二類。一者謗
經屬遠爲。二者戒緩當兼爲收。故無其失
| 已上 | 問。唐經四十八隨好光明功徳品。説轉 |
逸。於如來所種諸善根。往昔親近衆善知識。
| 毘盧遮那大威神力。於彼命終來生此天 | 已上 |
法成金剛種。心不放逸顯曾修行。種諸善根
通見聞等○此中略無墮獄之因。謂雖修乘
| 戒行寛故 | 已上 | 既經云心不放逸等。疏云略 |
哉 答。經説天子獄報云。成就阿鼻地獄極
| 苦衆生 | 已上 | 經雖不正説墮獄之因。而唯此 |
| 下云。地獄天子或由謗故墮於地獄 | 等文 | 是 |
廣説聞法之益中。正明勸教云。但由於汝顛
| 倒惡業愚癡纒縛生地獄身 | 已上 | 既云顛倒愚 |
謗三寶屬愚癡攝。今亦可爾歟。但於決擇有
二類之釋者。今疏抄以地獄天子屬兼爲攝。
而下抄亦屬遠爲故。又經正示宿因云心不
| 放逸等。示獄報云成就阿鼻故。可有多類 | 爲言 |
略無墮獄之因哉 答
| 疏。借其三乘行布之名 | 文 | 問。圓經所説行 |
之名相歟 答。決擇云。良心圓教兼具行布。
正宗圓融十定之中具徳宗故。十地之中十
地隱其圓融彰其行布。乍觀名相似唯行布
所以名借。又解。若就眞證道唯是圓融。若
隨根宜教道通於行布。故上疏云。行布是教
| 相施設。圓融是理性徳用。所以名借 | 已上 | 又 |
| 可圓融 | 已上 |
| 疏。後因熏習 | 文 | 自下有異本。一本云。後因 |
| 極果無實事故 | 已上 | 一本云。後因熏習方信 |
| 故 | 已上 | 如此兩本並雖於義無違。而前本順 |
| 疏。四權爲即是二乘 | 文 | 問。權爲者權化二 |
| 作故云權爲歟 | 是一 | 又探玄記云。四轉爲者。 |
| 乘名得菩薩稱。然後方入此普賢法 | 等文 | 今 |
| 何不立轉爲而言權爲哉 | 是二 | 又花嚴海會亦 |
| 實類二乘。今何但云權示哉 | 是三 | 如何 答。 |
聞五百非所被之機。六千雖是所被。然非羅
漢之器。顯是迴在共教中來也。故教章云。六
千比丘非是前所列衆。此等皆是已在三乘中
令迴向一乘故作此説。今清涼不取此説故
改爲權爲。謂合取二類聲聞共作能爲也。以
此二類皆權聲聞而正爲實也○然則賢首不
許聲聞直入一乘故名轉爲。清涼許聲聞直
入一乘故名權爲○問。花嚴當會有實聲聞
否。答。但有能爲之權聲聞。其實聲不在當
會。若是漸機次第至法花會入。今約不言之
扶。或於佛世或在未來○以華嚴無量聲聞
二祖意同。但展轉入與直入別。爾展轉入者。
正在聲聞時不許見聞轉爲。菩薩方許見聞
| 下種後入一乘也 | 已上 |
| 疏。所謂二乘墮無爲坑 | 文 | 問。出現品中。二 |
| 乘墮無爲坑等 | 云云 | 爾者説定性無性之二種 |
約定性二乘。後約無性凡夫。故二處不可生
也。若據後久合不捨生性。則知非究無。以
此二位約現在説。若約當來皆悉能生也○
| 故知定有也 | 已上 | 大疏九上云。先簡後收。無 |
斷故。如後地獄。邪見撥無含愛
於水不害善根。又闕土縁。非生處故。後收
言無厭捨者。上據現惡闕縁。令生厭怖。直進
一乘。故除二處。而同有佛性。久久當成。不
| 厭捨。是知現惡明無則無惡必有 | 已上 | 刊定 |
| 記一 | 末 | 云。無厭捨無非畢竟無生長和養菩提 |
| 疏。謂謗雖墮惡 | 文 | 決擇第二釋疏序見聞爲 |
| 抄。又大般若中 | 文 | 大般若五百四十四 | 地獄 品 |
| 已上 |
| 抄。但以曾發菩提心故 | 文 | 唐經十八 | 離世 間品 |
| 第三十 八之六 | 云。復有衆生慢心所覆。諸佛出世不能 |
説而説。不應諍而諍。未來必墮險難深坑。於
百千劫尚不値佛。何況聞法。但以曾發菩提
| 心故。終自醒悟 | 已上 |
| 抄。無情之境亦是所被 | 文 | 問。花嚴海會中。 |
| 云云 | 會解云。鈔言被非情等者。此約情非 |
| 情自有佛性今得作佛。故下鈔 | 云云 | 無情成 |
情成佛。若許成佛。即能修因。無情變情。情
| 變無情。便同邪見 | 已上 | 刊定記一 | 末 | 云。此 |
皆盡無一衆生非此所爲○此猶且約行性而
説。若依法性非情。亦是此經所爲。所以者
何。情與非情。其性一故。攝相歸性。相亦
| 無二。是故但被有情則爲已被非情也 | 已上 |
| 盡第三通 取四法體 |
第五教體淺深
問。何必從淺深辨釋之乎 答。既體性難思
故。若自非從淺至深。爭明無盡教體乎。例如
探玄記第十六云。問。此中所現衆生成佛。
爲是約事。爲是約理○ 答。此是別教中
義。若不約諸宗分別。無由得解○若於人天
位○若小乘教○初教○終教○頓教○圓教
| 可云 之 |
| 疏。十中前五唯體 | 文 | 問。付體性料揀。且前 |
| 五通性之義可有耶 答。疏云。唯體 | 文 | 付 |
| 花嚴性海雲臺寶網同演妙音 | 已上 | 此等諸門 |
簡。並約立科之總意。不約別科中細釋等
義。且攝境唯心體説聽四句中説聽全收。豈
是三乘乎。何未入實乎。然今云前七通三乘
等。又下疏釋第七會縁入實體云。前來六門
| 同入一實 | 云云 | 正是約總科意也。不可妨彼 |
科之總意也。更非遮細釋時。傍通圓實義
歟。抄次下云前前無後後等。准此可知
| 抄。相擧於外 | 文 | 問。抄六上云。性主於内。 |
| 相據於外 | 已上 | 今云相擧。何爲正乎 答。今 |
寫誤歟 問。抄六上亦云。性亦通事理。謂
| 火熱性。水濕性等。是事性故 | 云云 取意 | 今何云唯 |
分故。性中亦有體故通事理。若體性對論。則
可如今釋歟。思之
| 疏。又前四通小 | 文 | 問。十門教體中。幾門 |
| 通小乘乎 答。疏云。前四通小 | 文 | 付之。依 |
今清涼大師之解釋。依憑在何耶 答。實
雖小乘部中不見其義。而今疏下釋第四通
攝所詮體中。引瑜伽論竟。即釋云。此明教
| 義相成。若不詮義。教文何用 | 等文 | 此義不可 |
一義云
| 疏。前七通三乘 | 文 | 問。付教體十門。如何分 |
| 別一乘三乘耶 答。疏云。前七通三乘等 | 云云 |
今一眞之實理。正是一乘之實義也。何云三
乘乎。況今抄云。以會縁入實歸一實理。即一
| 乘故 | 已上 | 又云。七八雖一乘。七多頓教 | 等文 |
| 也。加之。抄下云。於後三重料揀等 | 云云 | 意 |
不至後大故云前無後。以大必該前小故云
後兼前。第三一乘三乘料揀。以三不至後一
故云前無後。以一必該前三故云後兼前。第
三同別料揀。准此可知。然若第七會縁入實
體屬三乘攝者。唯三可無一。何抄云以會縁
入實歸一實理即一乘故哉。如何 答。准會
解意作兩釋。若依疏文。則既云前七通三
| 乘。是即前七通約一乘三乘 | 爲言 | 謂如前四 |
事分明也。但第七門中。既云前來六門同入
| 一實故 | 等文 | 明知。其所入所歸之一實。正是 |
依抄一段三處文。則疏應云前六通三乘。後
| 人誤作前七 | 云云 | 已上會解意也。一義云。抄 |
疏下釋第七門有二義中。初以本收末者。全
是法相宗意也。第七門通三乘云事分明也。
爾者。抄釋非相違。故疏文不可云後人改
作。況抄亦牒釋三前七下等故。餘文自可會
之
| 疏。後二唯別教 | 文 | 問。教體十門中。第十海 |
| 也。付之。還源觀云。海印者眞如本覺也 | 已上 |
爲海印定之體。引起信論釋成之。豈不通終
教等耶。加之。大般若･大集等經中。盛説海
印三昧。此豈悉別教一乘乎。爾者。何釋唯
別教乎 答。決擇云。汎論本覺可通同教。若
作海印定體唯屬別教。似談假者可通諸衆。
| 若作萬乘唯因一人 | 已上 | 問。此釋尚不明。若 |
屬別教歟
| 抄。謂七八雖一乘 | 文 | 問。疏但云前八約同 |
云前八皆同。有何意哉 答。一義云。會解
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