SAT DB

T2205_.57.0265a01:

教説默無礙

文

然如所難者。第五義唯有説

T2205_.57.0265a02:

而無默。何云由上五義等哉

是三

何況下會

T2205_.57.0265a03: 同楞伽二因中。正判云。本質無者。順自證

T2205_.57.0265a04:

故

文

何更及豫義哉

是四

但於疑難等者。今

T2205_.57.0265a05: 第四第五兩義。大旨是同故。須以第四會
T2205_.57.0265a06: 第五。謂今文云。謂佛三業平等普應者。即
T2205_.57.0265a07: 前云。曠劫悲願爲因順衆生感云三業也。即
T2205_.57.0265a08: 此三業既非自所有故。佛果無彼差別影像

T2205_.57.0265a09:

色聲故。況非有

爲言

是明本質無也。然佛

T2205_.57.0265a10: 悲願。即與彼差別同先爲増上縁故。以此
T2205_.57.0265a11: 悲願爲質有熟。衆生心現佛色聲故。云因
T2205_.57.0265a12: 質有影。是即爲増上縁。是名質也。然此悲
T2205_.57.0265a13: 願。以同體悲願順圓證故。無色聲事相之功
T2205_.57.0265a14: 徳故。下抄云本質無者礙也。然則第五釋
T2205_.57.0265a15: 文。雖語不具。准第四義。加語潤色。如是會
T2205_.57.0265a16: 通更無所違。若不爾者。第四既明准影無
T2205_.57.0265a17: 本之義。何於第五明本影具足之□義。一
T2205_.57.0265a18: 段所立亦致相違哉。故知。當處上下文相
T2205_.57.0265a19: 隣次。准前會後。尤有其便。何得引他處釋
T2205_.57.0265a20: 異師義之文相。強例同之哉。爾者諸疑難。全
T2205_.57.0265a21: 非相違歟

T2205_.57.0265a22:

抄。下經云諸佛無有法

文

　唐經第十九夜

T2205_.57.0265a23: 摩偈讃品智林菩薩偈也。彼明鑒達諸佛。逈
T2205_.57.0265a24: 超色聲。心言路絶之旨。總有三段。初明
T2205_.57.0265a25: 不可取。次明不可見者。經云。譬如隨意珠能

T2205_.57.0265a26:

現一切色○又如淨虚空非色不可見等

文

T2205_.57.0265a27: 大疏四上云。摩尼現色喩自受用身有其本
T2205_.57.0265a28: 色。但無青黄等異。青黄等異。隨機瞙生。虚空

T2205_.57.0265a29:

以喩法身。虚空本非色法。豈同摩尼

文

T2205_.57.0265b01: 後明知不可聞者。經云。雖聞如來聲。音聲
T2205_.57.0265b02: 非如來。亦不離於聲能知正等覺○諸佛無

T2205_.57.0265b03:

有法等

文

大疏云。不可聞中。初約應行縁

T2205_.57.0265b04: 感。便應離相離性故。聲非如來。應不差機
T2205_.57.0265b05: 非聲之聲故云不離。故以聲取是行邪道。若
T2205_.57.0265b06: 離聲取未免斷無。復偈釋疑。釋疑爲是有
T2205_.57.0265b07: 法不可聞耶。爲是無法無可説耶。上半順
T2205_.57.0265b08: 後句　答。次疑云。若爾者。何以現聲教法
T2205_.57.0265b09: 下半釋云。但自變非佛説也。若依權教。此
T2205_.57.0265b10: 教有影無本。然本影相望通有四句。若依
T2205_.57.0265b11: 此宗果海離言故。無有説用隨機現。謂如
T2205_.57.0265b12: 是説。而此本質亦是自心。餘如懸談中説

T2205_.57.0265b13:

文

抄十一云。言若依權教等者。本影四句。

T2205_.57.0265b14: 即如懸談。若依此宗四句。皆用知一切法。即

T2205_.57.0265b15:

心自性質亦自心

文

問。自心者眞妄二心

T2205_.57.0265b16: 中何耶　答。今約本覺眞心故。質亦成自心
T2205_.57.0265b17: 所變之影。若約妄心。則自他差別故。他所
T2205_.57.0265b18: 變爲自本質反影可縁他亦可爾。故知。約妄
T2205_.57.0265b19: 心得智四句。今約眞心故。云質亦自心也｣
T2205_.57.0265b20: 抄。所以疏不引者　問。疏不引楞伽二因。何
T2205_.57.0265b21: 以不出二因爲衆□不引五義之由乎　答。疏
T2205_.57.0265b22: 云。從初得道乃至涅槃不説一句者。正是引
T2205_.57.0265b23: 楞伽也。諸經但不説未出所以。准此楞伽兼
T2205_.57.0265b24: 出二因故。疏主殊引此經意。專出二因。抄
T2205_.57.0265b25: 主深存此旨故。如是釋也

T2205_.57.0265b26:

抄。二即所證

文

　問。第二通眞俗二諦。今質

T2205_.57.0265b27: 指之歟　答。會解云。以眞諦離言。是所證

T2205_.57.0265b28:

理故

文

意云。今殊釋不説之由故。唯取眞

T2205_.57.0265b29: 諦不取俗諦也

T2205_.57.0265b30:

抄。三四即教道

文

　會解云。三佛以皆説故

T2205_.57.0265c01: 云傳古心。後佛但説先佛所説之法故云無
T2205_.57.0265c02: 説。此教道亦古聖道也。悲願所成兼因果者。
T2205_.57.0265c03: 承悲願之因所成故有説。即顯佛果無説也。
T2205_.57.0265c04: 然承因感果而説亦教道也。無佛不爾。亦古

T2205_.57.0265c05:

聖道也

文

T2205_.57.0265c06:
T2205_.57.0265c07:
T2205_.57.0265c08: 演義鈔三下纂釋第一
T2205_.57.0265c09:
T2205_.57.0265c10: 　　問。今花嚴經者爲純一圓教爲當且含五
T2205_.57.0265c11: 　　　教義耶
T2205_.57.0265c12: 　　問。付今明横收且爲收五教之能詮教門
T2205_.57.0265c13: 　　　爲當唯攝所詮義耶
T2205_.57.0265c14: 　　問。以別該同文意如何
T2205_.57.0265c15: 　　問。今所依體事者專是事事無礙何擧理哉
T2205_.57.0265c16: 　　問。如下勝音菩薩蓮花處説指何文哉
T2205_.57.0265c17: 　　問。會色歸空觀可揀如紅影像三段色哉
T2205_.57.0265c18: 　　問。自宗意眞理有一多分限之差別哉
T2205_.57.0265c19: 　　問。密嚴經云亦名無垢智爲指始覺修生
T2205_.57.0265c20: 　　　之智本有之智哉
T2205_.57.0265c21: 　　問。心境者何心境哉
T2205_.57.0265c22: 　　問。本有空智之智性可有照了事理諸法
T2205_.57.0265c23: 　　　之義哉
T2205_.57.0265c24:

T2205_.57.0265c25:

演義鈔三下纂釋第一

自下決擇第六
會解第八

T2205_.57.0265c26: 　　義理分齊第三

T2205_.57.0265c27:

疏。總屬圓教

文

　問。今花嚴經者。爲純一圓

T2205_.57.0265c28: 教。爲當具含五教義耶　答。兩方。若云純
T2205_.57.0265c29: 一圓教者。花嚴經是根本法輪也。一代所
T2205_.57.0266a01: 説大小權實。無非今經所流所目。若圓經不
T2205_.57.0266a02: 具五教者。於一佛乘分別説三之時。爭有半
T2205_.57.0266a03: 滿等之説教乎。況正見圓經所説。或説四
T2205_.57.0266a04: 諦十二縁。是小乘教。或説十地十如八識
T2205_.57.0266a05: 四智。豈非始教義乎。其外或説事理無礙。或
T2205_.57.0266a06: 明言思斯絶等之義。此是終頓二教之行相
T2205_.57.0266a07: 也。今通指如是含攝諸義之一部大經。云
T2205_.57.0266a08: 總屬圓教。豈非顯包含五教之意乎。若依
T2205_.57.0266a09: 之爾者。五教章云。此別教一乘。別於彼三
T2205_.57.0266a10: 乘。既別於三乘。爭含彼等義乎。況花嚴是
T2205_.57.0266a11: 隨自意之所説。更不可云含隨他意之諸教
T2205_.57.0266a12: 義耶。如何　答。或云純一圓教。或云具含

T2205_.57.0266a13:

五教。可有二意也。其旨次下疏抄

見

決擇意

T2205_.57.0266a14: 云。圓教中有前四教義者。但有能同之義
T2205_.57.0266a15: 也。圓教中無前四教之義者。但無所同之

T2205_.57.0266a16:

義也

云云

具如下引之。當段疏抄。總明深廣。

T2205_.57.0266a17: 有法喩含。併明此等義。委可見之　問。付
T2205_.57.0266a18: 鈔云教攝。先徳大論判教與攝屬之同異。其
T2205_.57.0266a19: 意如何　答

T2205_.57.0266a20:

疏。然此教海

文

　問。今云包含無外等。爾者

T2205_.57.0266a21: 下所依體事等四門。如何配釋之乎　答。決
T2205_.57.0266a22: 擇意云。包含無外者。當所依體事。色空無
T2205_.57.0266a23: 礙者。若云攝色事歸空理。則當攝歸眞實也。
T2205_.57.0266a24: 若云色空交映。則當彰其無礙。此句含二門
T2205_.57.0266a25: 也。鈔自釋之。徳用重重者。即當周遍含融

T2205_.57.0266a26:

云云

T2205_.57.0266a27:

疏。色空交映

文

　問。色空二字即約法喩。如

T2205_.57.0266a28: 何配釋之乎　答。先徳意不一准。且會解云。
T2205_.57.0266a29: 今云色空交映故。如海空混爲一色也。喩中
T2205_.57.0266b01: 色字。即約天與海。上下相映混同天空。亦
T2205_.57.0266b02: 取海空淨。與天空同一虚明故。云交映也。非

T2205_.57.0266b03:

正目海空

此集
玄義

亦非但約天空

此決
擇義

要與海空同

T2205_.57.0266b04: 一虚明故。大疏云。萬徳有非有。一源空不
T2205_.57.0266b05: 空。如海虚明天地同一色。今鈔亦云。空

T2205_.57.0266b06:

徹海底海映空天

已上

意云。天與海上下交

T2205_.57.0266b07: 映。混同一色故云色。海與天同一虚明故云
T2205_.57.0266b08: 空。不可偏屬也。鈔云連天一色等者。即

T2205_.57.0266b09:

述此意也

爲言

問。抄約法喩釋之中。約喩之

T2205_.57.0266b10: 時頗似會解意。然約法釋中引下四門之時。

T2205_.57.0266b11:

理事無礙。即交映色空等

云云

明知。色事空

T2205_.57.0266b12: 理也。爾者約喩之時。可云色海空天也。故決
T2205_.57.0266b13: 擇云。色空交映者。約喩之。色海空天也。

T2205_.57.0266b14:

約法言之。色事空理也

已上

況鈔云空徹海

T2205_.57.0266b15: 底海映空天。既以空字偏屬天。明知。色字
T2205_.57.0266b16: 亦可偏屬海也。但連天一色者。意云。相連
T2205_.57.0266b17: 空天。唯一無二之海色故。空徹海底海映空

T2205_.57.0266b18:

天也

爲言

非謂海天混同名一色歟如何　答。

T2205_.57.0266b19: 自本及異義故。互會文相各立自義。若依
T2205_.57.0266b20: 決擇。則尤如難勢。但會解意

T2205_.57.0266b21:

疏。語其横收

文

　問。付今明横收。且爲全收

T2205_.57.0266b22: 五教之能詮教門。爲當唯攝所詮之義門歟

T2205_.57.0266b23:

答

云云

兩方。若云收能詮之教門者。凡小

T2205_.57.0266b24: 乘三乘教門者。隨轉機宜施設之。是隨情
T2205_.57.0266b25: 安立之教門也。縱雖根本法輪。爭稱性本教
T2205_.57.0266b26: 中可攝逐機之末教乎。是以抄二下云。教

T2205_.57.0266b27:

乃在機。隨機不同

已上

隨自意教中。不可有

T2205_.57.0266b28: 收隨他意教之義也。故演義抄三下。以三乘
T2205_.57.0266b29: 雖一乘。明開廢等義之時。雖理行果三法
T2205_.57.0266c01: 會取之。於教一種者。唯局廢不通開會等
T2205_.57.0266c02: 乎。若云唯攝所詮之義者。今既云全收五教。
T2205_.57.0266c03: 豈非攝教門乎。況所依體事中教義一對。即

T2205_.57.0266c04:

攝一乘三乘乃至五乘等一切教義

云云

既雙

T2205_.57.0266c05: 攝教義。豈唯攝義不攝教乎　答。決擇第一
T2205_.57.0266c06: 卷釋。疏云超言思而逈出之文。有重重問
T2205_.57.0266c07: 答。記主自釋正義云。剋法本眞。言具相即。
T2205_.57.0266c08: 不作能詮。是故教義咸爲義理分齊。就假施
T2205_.57.0266c09: 設。借作能詮詮體。客名非詮相用。超義方成

T2205_.57.0266c10:

已上

准此可有二門。若約稱性門。則三乘五

T2205_.57.0266c11: 乘能詮教所詮義。與彼十玄作所依體事。同
T2205_.57.0266c12: 爲圓教所詮之義理分齊時。還屬所詮非能
T2205_.57.0266c13: 詮也。若約假施設門。則詮表五性之客名。
T2205_.57.0266c14: 非詮表一性之客名故。不可有互相攝之義。
T2205_.57.0266c15: 但其所詮之五性一性。共是法界家之一義
T2205_.57.0266c16: 門故。尤可相攝之。處處解釋。各據一門故
T2205_.57.0266c17: 不相違歟　問。若爾者今云全收五教者何
T2205_.57.0266c18: 門意乎　答。一義云。今依稱性門。直明法
T2205_.57.0266c19: 界家之實徳故。三乘五乘。若教若義。悉爲
T2205_.57.0266c20: 圓教所詮之義理分齊也　問。決擇云。語其
T2205_.57.0266c21: 横收全收五教者。能收即是圓教。所收即五
T2205_.57.0266c22: 教義。擧教收義也。喩者必攝百川。擧川取水

T2205_.57.0266c23:

也

已上

會解云。雖云五教。乃是擧教取義。

T2205_.57.0266c24:

以此經圓教中總有五教義也

已上

准此等釋。

T2205_.57.0266c25:

唯收所詮義不收能詮教

見

明知。教是虚設

T2205_.57.0266c26: 故廢之也。即如抄二下云。約教則廢三立

T2205_.57.0266c27:

三教虚設故

已上

何云若教若義。悉取爲圓

T2205_.57.0266c28: 教之義理分齊乎　答。於彼三乘能詮教。大
T2205_.57.0266c29: 有二門。若約其當機所聞得之。名句文詮
T2205_.57.0267a01: 表當分義理之客名故。正屬能詮教。若約稱
T2205_.57.0267a02: 性。則彼名句文無非。當體即眞故。還屬圓
T2205_.57.0267a03: 教之義理分齊也。決擇云。如何攝義不攝
T2205_.57.0267a04: 於教。大門□故。前門藏教所攝其教門。此
T2205_.57.0267a05: 門義理分齊乃攝其義。故前疏云。已知。此經

T2205_.57.0267a06:

總屬圓教。未知圓義分齊云何

已上

即次下

T2205_.57.0267a07: 四門中。第一所依體事有教義一對。思之
T2205_.57.0267a08: 可知　問。可云全收四教。何云五教乎　答。
T2205_.57.0267a09: 決擇云。言五教者。一云同常。二云除能攝

T2205_.57.0267a10:

圓教。加所攝人天教也

已上

一義云。別指花

T2205_.57.0267a11: 嚴經爲能攝。總以五教爲所攝故。云五教也。
T2205_.57.0267a12: 會解云。以擧圓教即花嚴故。云收五教也

T2205_.57.0267a13:

已上

問。疏云圓必攝四

文

今此圓者。局花

T2205_.57.0267a14: 嚴不共之圓歟。爲當通餘經兼説之圓歟
T2205_.57.0267a15: 答。決擇云。若准天台而有四句。謂□□

T2205_.57.0267a16:

抄。先則總收

文

　問。今云先後者指何文乎

T2205_.57.0267a17: 　答。決擇云。鈔先則總收者。圓教之中有
T2205_.57.0267a18: 前四教義也。故疏云。大海必攝百川。圓必
T2205_.57.0267a19: 攝四。後則總揀者。圓教之中。無前四教之
T2205_.57.0267a20: 義也。故疏云。雖攝百川。同一醎味故。隨一
T2205_.57.0267a21: 滴逈異百川。雖攝於四。圓以貫之。十善五戒

T2205_.57.0267a22:

亦圓教攝。尚非三四。況初二耶

已上

准此。上

T2205_.57.0267a23: 喩合中。各先則總收百川。是攝四教。後則
T2205_.57.0267a24: 總異百川。是簡前四教故云爾也　問。今云
T2205_.57.0267a25: 有無者約何義乎　答。決擇云。言如圓教中
T2205_.57.0267a26: 亦有小乘戒善等者。但有能同之義也。勿
T2205_.57.0267a27: 謂便有所同之義。所同之義是所揀故。言水
T2205_.57.0267a28: 義同也者○此意云。海中但有能同百川之
T2205_.57.0267a29: 水故。云海有百川之水。勿謂所同之水。是

T2205_.57.0267b01:

所揀也

已上

T2205_.57.0267b02:

疏。名無量乘

文

　問。無量乘者其相如何

T2205_.57.0267b03:

答。圓覺大疏上

本

云。花嚴經云。或有國土説

T2205_.57.0267b04: 一乘。或二或三或四或五。如是乃至無有量
T2205_.57.0267b05: ○無量乘中有其二意。若以隨機設教。多門
T2205_.57.0267b06: 多無量○若以彼宗一切諸法一一皆能顯義

T2205_.57.0267b07:

益物。一一無不該攝名爲無量

已上

初約乘

T2205_.57.0267b08: 門廢立有多種。後是事事無礙義也　問。此
T2205_.57.0267b09: 二義中今廣義者何義意乎　又五教章明同
T2205_.57.0267b10: 教一乘中。有分諸乘門。從一至無量乘。既
T2205_.57.0267b11: 乘門廢立其相廣多。今何不總指彼諸乘名
T2205_.57.0267b12: 廣義。而別唯局指無量乘乎　答。會解云。
T2205_.57.0267b13: 無量乘有二義。一約一切法門但有運載義
T2205_.57.0267b14: 者。皆得稱乘故云無量乘。二約事事無礙
T2205_.57.0267b15: 一即無量等故。云無量乘。經云。或有國土説

T2205_.57.0267b16:

一乘

乃至

無量乘。今約義。此廣義中。從一

T2205_.57.0267b17:

至無量皆具故。語深云唯顯一乘也

已上

准

T2205_.57.0267b18: 此今初義意也。又今廣中。雖從一至無量
T2205_.57.0267b19: 皆具。而對下語深唯顯一乘故。且云無量
T2205_.57.0267b20: 乘也

T2205_.57.0267b21:

疏。一同教一乘

文

　前總相會通中。委料簡

T2205_.57.0267b22: 之了

T2205_.57.0267b23:

疏。以別該同

文

　問。文意如何　答。會解記

T2205_.57.0267b24: 云。疏以別該同皆圓教攝者。以花嚴皆是不
T2205_.57.0267b25: 共之旨。於中約義類同終頓。而同教常自
T2205_.57.0267b26: 具徳也　問。既於一圓教分同別者。應成三
T2205_.57.0267b27: 教耶　答。而同別但教揀收二門爾。由別教
T2205_.57.0267b28: 故遙異餘宗。由同教故普收一切。揀收自在

T2205_.57.0267b29:

也

此約一乘深義。且收
終頓爾。普收如前　已上

此師意立四種同教

T2205_.57.0267c01: 中。今且約一類之同教。非盡彼諸類也　問。
T2205_.57.0267c02: 若不以別該同者。可非圓攝乎。答。一義云。
T2205_.57.0267c03: 爾也　問。佛地經所説十八圓滿淨土。及妙
T2205_.57.0267c04: 經常在靈山等。即判同教一乘。豈彼同中
T2205_.57.0267c05: 必有別義乎。況如法花會三歸一名同教者。
T2205_.57.0267c06: 天台等諸宗。並許會三歸一。爾者彼所立
T2205_.57.0267c07: 會三歸一義中。亦有事事無礙等別教義可
T2205_.57.0267c08: 云耶。答。集成記第二云。問。且群修多羅得
T2205_.57.0267c09: 名同教一乘。爲因花嚴該。爲因法花會耶。
T2205_.57.0267c10: 　答。若因法花者。則有宗因通局過。以諸
T2205_.57.0267c11: 宗皆説法花會三歸一故。若謂此約歸花嚴
T2205_.57.0267c12: 異諸宗者。則有自因無力過。以假花嚴故
T2205_.57.0267c13: 　問。畢竟如何。答。凡名同教一乘者。必
T2205_.57.0267c14: 由圓該故。云爲彼所目從彼等流一乘攝方
T2205_.57.0267c15: 便同頓同實等。其間雖通説不同。然皆別
T2205_.57.0267c16: 教該耳　問。章初同教豈亦圓該　答。是亦
T2205_.57.0267c17: 方便中分方便中。融成機欲性入法界中。是
T2205_.57.0267c18: 知。法花等經。要依圓該方名同教。若非圓
T2205_.57.0267c19: 該。就彼自宗非圓教攝。應立量云。諸經是
T2205_.57.0267c20: 有法。名同教一乘爲宗。因云圓該故。同喩
T2205_.57.0267c21: 如百川。百川是有法。亦名醎味爲宗。因云
T2205_.57.0267c22: 海具故。海具故名醎味。圓該故名一乘。此
T2205_.57.0267c23: 上言該者。迺以別該同之該。非該攝門之

T2205_.57.0267c24:

該也

已上

准此思之　問。別教與圓教同異

T2205_.57.0267c25: 如何　答。先徳異義不一准。故決擇云。問。
T2205_.57.0267c26: 別教與圓教爲同異耶。答。有云。寛狹異故。
T2205_.57.0267c27: 別教狹而圓教寛也。圓教雙攝同別故。今
T2205_.57.0267c28: 詳不爾。表詮立名。約收建號故名圓教。遮
T2205_.57.0267c29: 詮立名約揀建號故名別教。分相則同別乍
T2205_.57.0268a01: 異。攝相則能同亦別故。疏云。今顯別教
T2205_.57.0268a02: 一乘略顯四門等故。抄云。即此同中必有別
T2205_.57.0268a03: 義。如事理無礙。必即事事無礙爾。猶彼江

T2205_.57.0268a04:

水入海亦醎

已上

意云。初有人者。圓教總具

T2205_.57.0268a05: 同別二門。故知。圓與別是總別異也。次今
T2205_.57.0268a06: 詳者。以別該同之時。能同中必有別義故。
T2205_.57.0268a07: 下四門皆名別教。江水入海之喩。思此可
T2205_.57.0268a08: 知。約水義同故名同教。其海水必醎味。亦
T2205_.57.0268a09: 具徳故。隨一滴逈異百川。是名別教。鈔云。

T2205_.57.0268a10:

而別教中有一性一相等

云云

思之　問。探玄

T2205_.57.0268a11: 記第六云。同別無礙爲一圓教。又抄十六下

T2205_.57.0268a12:

云。圓教有二。一同教二別教

已上

此等釋正

T2205_.57.0268a13:

順有人之義。然今詳不爾

云云

如何會通此

T2205_.57.0268a14: 等釋乎　答

T2205_.57.0268a15:

疏。今顯別教一乘

文

　會解云。問。若顯別教

T2205_.57.0268a16: 一乘。應准周遍含容耶。得四門皆別教耶
T2205_.57.0268a17: 答。有二義。一今云顯別教一乘有四門者。初
T2205_.57.0268a18: 門爲十玄體故。次二門意者。欲得前十對
T2205_.57.0268a19: 二十事皆十玄體者。須皆攝歸眞實。既皆歸
T2205_.57.0268a20: 實者。方於實體顯無礙用故。得第四門正
T2205_.57.0268a21: 顯十玄○此則前三門顯別教之由。第四一
T2205_.57.0268a22: 門正説玄門也。二者言別。必該於同令皆別。
T2205_.57.0268a23: 此如海中論百川故。皆具醎味也。故結云。各

T2205_.57.0268a24:

有十門。以顯無盡

已上

疏下文釋徳用十因

T2205_.57.0268a25: 竟。總結所屬云。由上十因令前教義等十對。
T2205_.57.0268a26: 具上同時等十門。以爲別教一乘義之分齊

T2205_.57.0268a27:

已上

抄四上云。正結周遍含容。以是事事

T2205_.57.0268a28:

無礙故。該取前二故。皆別教分齊

已上

T2205_.57.0268a29:

疏。一明所依體事

文

　問。法界觀云。法界觀

T2205_.57.0268b01:

門有三重

已上

今何開四門哉　答。圭峯注釋

T2205_.57.0268b02: 云。除事法界也。事不獨立故。法界宗中
T2205_.57.0268b03: 無孤單法故。若獨觀之。即是情計之境。非
T2205_.57.0268b04: 觀智之境故。若分析義門。即有其。今以對能
T2205_.57.0268b05: 觀之智故。唯三重此三但是一道。竪窮展
T2205_.57.0268b06: 轉玄妙。非初法界外別第二第三。既不旁横

T2205_.57.0268b07:

故云三重。不云三段

已上

問。既非觀智之

T2205_.57.0268b08: 境。縱雖分析義門。而有何要哉　答。今
T2205_.57.0268b09: 云。一明所依體事者。若無此門則不可云後
T2205_.57.0268b10: 三門故。圓覺略抄四下云事。如前陳有法

T2205_.57.0268b11:

三重。如後説宗法

已上

思之可知　問。獨觀

T2205_.57.0268b12: 事法界。可有斷迷開悟之義哉　答。圭峯云。

T2205_.57.0268b13:

即是情計之境

等云云

問。顯密圓通成佛。心

T2205_.57.0268b14: 要云今就觀行略示五門。一諸法如夢幻觀。

T2205_.57.0268b15:

二眞如絶相觀。三事理無礙觀者

即當事法
界觀

T2205_.57.0268b16:

○二眞如絶相觀者

即當理
法界觀

又云。此夢幻觀。

T2205_.57.0268b17: 圓覺疏中名起幻消塵觀。天台名假觀。亦

T2205_.57.0268b18:

名方便隨縁心

已上

此爲趣其理極成。如何

T2205_.57.0268b19: 會通乎　答。法界觀中。於眞空觀開四句十
T2205_.57.0268b20: 門。第二句明空即色觀者。彼注釋云。二簡
T2205_.57.0268b21: 實色○言實色者。約妄情計爲確然。實有自

T2205_.57.0268b22:

體故

已上

故知。其諸法如夢幻觀等者。並是

T2205_.57.0268b23: 此空絶相觀之所攝也。此外更不可有事法
T2205_.57.0268b24: 界觀歟

T2205_.57.0268b25:

疏。一教義

文

　至相十玄門。具約三乘一乘。

T2205_.57.0268b26: 委釋此教義理事等之相。最至要也。恐繁
T2205_.57.0268b27: 不引

T2205_.57.0268b28:

疏。二理事

文

　問。今所依體事者。專是事事

T2205_.57.0268b29: 無礙法界之所依事也。何擧理性乎。況頓
T2205_.57.0268c01: 教亡詮顯理。雙遣性相不可得爲所事如何
T2205_.57.0268c02: 　答。決擇云。問。十對皆以五教出體。頓教
T2205_.57.0268c03: 之體唯是一理。如何得爲玄門體事。答。言
T2205_.57.0268c04: 總意別故。或相從説故。或疎作體事故。或

T2205_.57.0268c05:

與攝歸眞實。眞空絶相作所依故

已上

此別

T2205_.57.0268c06: 就頓教問答釋成。而准下周遍含容門末後
T2205_.57.0268c07: 結例成益之文。但以事法爲所依體事。不
T2205_.57.0268c08: 用理性。故知。今云理事者。或是言總意別。或

T2205_.57.0268c09:

相從説

云云

此兩釋尤可爾者也。謂此十對生

T2205_.57.0268c10: 起次第。既以教義爲第一。其所詮義不出
T2205_.57.0268c11: 事理故。雖以理事爲第二對。而其理之言。
T2205_.57.0268c12: 但是相從生起次第而説。實論則理性該通
T2205_.57.0268c13: 萬法故。絶諸相故。不可別爲所依事。是

T2205_.57.0268c14:

故後後諸對。並但就其事中

爲言

如今抄釋

T2205_.57.0268c15: 生起次第可見之。又決擇云。或疎作體事者。
T2205_.57.0268c16: 唯識論第八云次所遍計自性。云何攝大乘
T2205_.57.0268c17: 説是依他起。遍計心等所縁縁故。圓成實
T2205_.57.0268c18: 性寧非彼境。眞非妄執所縁境故。依展轉

T2205_.57.0268c19:

説亦所遍計

已上

依展轉説名爲疎歟

T2205_.57.0268c20:

抄。生空所顯

文

問。今抄三上云。小乘聞空。

T2205_.57.0268c21:

謂無物爲空。如空澤之空

已上

被處私抄。廣

T2205_.57.0268c22: 引寶性論。可見之。既云無物爲空等。何是
T2205_.57.0268c23: 生空所顯哉

T2205_.57.0268c24:

抄。二空所顯

文

　問。孔目第二

眞如章

云。初

T2205_.57.0268c25:

教門中。眞如但是空義。不同終教

已上

探玄

T2205_.57.0268c26:

記第八

如相迴
向之處

全同之。准之始教意二空即

T2205_.57.0268c27: 是理。今何以二空爲能顯。更以所顯爲理哉
T2205_.57.0268c28: 　答

T2205_.57.0268c29:

抄。無性眞如

文

　私云。無性眞如者。不守自

T2205_.57.0269a01:

性隨縁義也。大疏五下

第八眞如
相迴向

云。一釋名。

T2205_.57.0269a02: 眞謂眞實。顯非虚妄。如謂如常。表無變易。
T2205_.57.0269a03: 此法相宗。若法性宗。云不變爲眞。順縁曰
T2205_.57.0269a04: 如。不變故。與有爲法有非一義。由順縁故。
T2205_.57.0269a05: 與有爲法有非異義。而起信云。無遣曰眞。

T2205_.57.0269a06:

無立曰如。唯就遮詮。頓彰眞理

已上

抄十二

T2205_.57.0269a07: 下云。疏順縁曰如者。即隨縁義。淨名云。法
T2205_.57.0269a08: 隨於如無所隨故。今謂如隨於法無能隨故。
T2205_.57.0269a09: 以如性空方能隨縁成一切故。而起信云。下
T2205_.57.0269a10: 古有多釋。今並不依。今謂此即非安立眞如。
T2205_.57.0269a11: 若安立説。遣妄曰眞。顯理爲如。同唯識
T2205_.57.0269a12: 意。今正拂此二。無法非眞。何妄可遣。則非
T2205_.57.0269a13: 矣。無法不如。何理可顯。故如非如矣。斯則
T2205_.57.0269a14: 無遣無立。爲非安立之眞如矣。故疏結云。唯

T2205_.57.0269a15:

就遮詮頓彰眞理

已上

今此法相･法性･起信

T2205_.57.0269a16: 之三説。即是如次始終頓三教之義故。具
T2205_.57.0269a17: 引之。尤至要也。留意思之

T2205_.57.0269a18:

抄。圓教之理

文

　探玄記第八

第八如
相迴向

云。眞如

T2205_.57.0269a19: 有二門。一乘眞如･三乘眞如。一乘亦二門。
T2205_.57.0269a20: 一別教。謂圓通諸事統含無盡。如因陀羅網
T2205_.57.0269a21: 及微細等。廣此百句。如中説。二同教者。
T2205_.57.0269a22: 即與三乘義同。但由智迴向故。入一乘攝

T2205_.57.0269a23:

已上

此全寫孔目章第二卷眞如章也。圓通

T2205_.57.0269a24: 諸事等者。探玄記次上云。又別隨縁通一
T2205_.57.0269a25: 切法。總是眞用具帝網微細重重無盡自在
T2205_.57.0269a26: 圓融。即相不待會即性不待隨。如此百門

T2205_.57.0269a27:

所顯。約圓教顯耳

已上

T2205_.57.0269a28:

抄。各隨五教

文

　意云。疏釋理有五教不同

T2205_.57.0269a29: 故。今抄續明境智有五教不同竟。更令准例
T2205_.57.0269b01: 行位等。亦可有五教不同之旨也。會解引
T2205_.57.0269b02: 集玄記。行位因果如常易知。依正者。五
T2205_.57.0269b03: 教各有所依國土能依佛菩薩等故。但頓教
T2205_.57.0269b04: 以無依爲依。非正爲正也。體用者。小乘以
T2205_.57.0269b05: 五分法身。丈六報身爲體。隨形六道爲用。始
T2205_.57.0269b06: 終二教。各以法報二身爲體。應化身爲用。頓
T2205_.57.0269b07: 教以非體爲體。絶用爲用。圓教則全體全用
T2205_.57.0269b08: 也。人法者。如小乘。以四聖六道爲人。四諦
T2205_.57.0269b09: 理智爲法等。頓教無人無法。圓教全人全法
T2205_.57.0269b10: 爲人法也。逆順者。小乘以六群爲逆。十大
T2205_.57.0269b11: 聲聞等爲順。始終二教。以大尼揵子爲逆。頓
T2205_.57.0269b12: 教非逆非順。圓教如鈔文也。應感者。能化
T2205_.57.0269b13: 佛爲應。所化機爲感。准例可知

T2205_.57.0269b14:

抄。如下勝音蓮花處説

文

　問。今指何文乎

T2205_.57.0269b15: 答。唐經第六卷。如來現相品大有六分。第
T2205_.57.0269b16: 四現瑞表法分有三種。初放眉間光示説法
T2205_.57.0269b17: 主。二佛前有大蓮花忽然出現。具十種莊
T2205_.57.0269b18: 嚴。三於如來眉間中。出現菩薩名一切法勝
T2205_.57.0269b19: 音菩薩。以塵數菩薩爲眷屬。而坐前所現之

T2205_.57.0269b20:

蓮花上

云云

今指此勝音所坐蓮花也　問。現

T2205_.57.0269b21: 瑞表法遍在諸會。何必就勝音所坐之蓮花。
T2205_.57.0269b22: 具教義等十對乎　答。即事而眞之深義。人
T2205_.57.0269b23: 法相即之奧旨。只在此事。圓經之妙理。一
T2205_.57.0269b24: 宗之綱骨。學者留意。凡七處九會中。以初
T2205_.57.0269b25: 會爲總。餘會爲別。故初會現相品中。即事

T2205_.57.0269b26:

而通現一部能詮所詮故。故大疏二下

現相品

T2205_.57.0269b27: 云。現花表義○通表所詮。佛花嚴故。別表花
T2205_.57.0269b28: 藏。佛所淨故。故於佛前出此蓮花。既通表
T2205_.57.0269b29: 花嚴亦具同時具足等一門。及教義等。而
T2205_.57.0269c01: 其本意正表義了。忽然現者。依理起事。難

T2205_.57.0269c02:

測量故

已上

又云。現衆表教。文略有三。一

T2205_.57.0269c03: 現衆時。言一念者。花生無間表教義相應。二
T2205_.57.0269c04: 現衆處。謂白毫中。表教從所證淨法界流。爲
T2205_.57.0269c05: 衆教源。如白爲色本。三有菩薩下。正明衆
T2205_.57.0269c06: 現。亦分爲三。一主屬齊現。遍詮諸法故云一
T2205_.57.0269c07: 切。所詮圓滿。是因勝音。圓教法門必攝眷屬
T2205_.57.0269c08: 故。下文云。世界微塵數修多羅。以爲眷屬。權

T2205_.57.0269c09:

實無礙故曰倶時

已上

探玄記三云。初辨蓮

T2205_.57.0269c10: 花。是所詮義也。二顯勝音。是能詮教也。坐花

T2205_.57.0269c11:

者。稱義施教也

已上

抄七下

名號
品處

佛前現花。

T2205_.57.0269c12: 通表一部所詮花嚴。眉間勝音。通表九會

T2205_.57.0269c13:

能詮教故。結集遍次非現前後

已上

准此。四

T2205_.57.0269c14: 分五周並展轉。開演此一莖之蓮花。十萬
T2205_.57.0269c15: 玄文。悉以勝音菩薩爲能詮之教體。是則即
T2205_.57.0269c16: 事即道人法相成。於諸教中。恐希此例者
T2205_.57.0269c17: 歟。是故殊指現相品此勝音處。示圓經義
T2205_.57.0269c18: 理分齊所依體事也。即下至明周遍含容中。
T2205_.57.0269c19: 委引釋之者是也。問。初教義一對。尤可指
T2205_.57.0269c20: 彼處。餘理事已下九對。全不見彼處。如何
T2205_.57.0269c21: 　答。理事等九對。並是開出所詮義中故。
T2205_.57.0269c22: 改彼處不相見。而引餘處助釋之。至不可
T2205_.57.0269c23: 知

T2205_.57.0269c24:

抄。一明不即斷空

文

　問。且付會色歸空觀

T2205_.57.0269c25:

四句初三句。以法揀情

云云

爾者揀何情乎

T2205_.57.0269c26: 答。初句揀聞空便謂無物之情。是名揀斷
T2205_.57.0269c27: 空也。次句揀見色即謂離心實有色之情。是
T2205_.57.0269c28: 名揀實色也。第三句雙揀斷空實色。謂上
T2205_.57.0269c29: 句云色不即空者。即揀實色故。釋云空中
T2205_.57.0270a01: 無色等也。意云。若是斷空則必滅色。或離
T2205_.57.0270a02: 色方空。然今云會色歸空。故知。眞空也

T2205_.57.0270a03:

爲言

次下明空即色觀中。初三句。准此可知。

T2205_.57.0270a04: 　問。初二兩句。如次盡揀斷空實色之二種
T2205_.57.0270a05: 情竟。更有何所殘。第三句重雙揀之耶。若
T2205_.57.0270a06: 云雖更無所殘之情。爲單複作句故立此句。
T2205_.57.0270a07: 既爲修觀行之人無其用。何要費紙墨繁作
T2205_.57.0270a08: 句數乎　答。此事難思。且愚案云。初二兩
T2205_.57.0270a09: 句。雖揀斷空實色之情。而猶認得如幻影像
T2205_.57.0270a10: 之假色之情。未簡除之故。第三句中揀之也。
T2205_.57.0270a11: 今更擧問題。別顯此義　問。會色歸空觀意。
T2205_.57.0270a12: 可揀如幻影像之假色哉　答。可揀也。問。
T2205_.57.0270a13: 即眞空之妙有色。是名如幻色。有何過可揀
T2205_.57.0270a14: 之哉。□法界觀注。總科判四句云。據義則
T2205_.57.0270a15: □句之皆簡情計斷空實色。據文則初二句

T2205_.57.0270a16:

影略互影。第三方雙簡也

已上

是即但約斷

T2205_.57.0270a17: 空實色。單複作句揀之。未見揀如幻色。如
T2205_.57.0270a18: 何　答。圓覺大抄七上云。前中一簡斷空。二

T2205_.57.0270a19:

簡實色。三簡影像

已上

又正釋第三句云。疏

T2205_.57.0270a20: 色不等者。簡影像也。謂聞前二句所簡已。
T2205_.57.0270a21: 色謂是斷空實色。知是眞幻色。然猶帶幻
T2205_.57.0270a22: 色之想。未得逈然洞徹眞空體相故。此更
T2205_.57.0270a23: 簡之云。空中必無色等。令眞空絶相觀行成

T2205_.57.0270a24:

就

此四句十門雖有空色二名、而宗旨唯顯空相故、
第三句云色盡而空觀等、又總名眞空絶想觀矣

方

T2205_.57.0270a25: 能不住諸相。不住諸相故。於一切事相。自
T2205_.57.0270a26: 成無礙故。成下理事無礙。周遍含容等也

T2205_.57.0270a27:

已上

但於法界觀注釋者。務本記釋第三句

T2205_.57.0270a28: 云。會色歸空。即揀於斷空。空中必無色。即
T2205_.57.0270a29: 揀於實色。而圓覺大抄云。揀影像者。謂斷

T2205_.57.0270b01:

實兩亡。假相亦不可得故。云揀影像也

已上

T2205_.57.0270b02: 意云。初二□句互揀一情。未得全揀故。至第
T2205_.57.0270b03: 三句雙揀之時。非但斷實兩亡。亦假相兼亡

T2205_.57.0270b04:

爲言

例如空假中三觀。次第漸修。思之

T2205_.57.0270b05:

抄。上三以法揀情

文

圓覺大抄七上云。上三

T2205_.57.0270b06: 句以□簡情訖者。法是所執之境。情是能執
T2205_.57.0270b07: 之心。由見有境故。執計之。但簡諸境本無。了

T2205_.57.0270b08:

悟法空。自無情執故云法簡情

已上

T2205_.57.0270b09:

抄。三空是所依

文

　問。前會色歸空觀云空

T2205_.57.0270b10: 中無色。今何不翻前云色中無空乎　答。圓

T2205_.57.0270b11:

覺略抄四下云。空中無色有理

眞空絶相故、水
中現火相時

T2205_.57.0270b12:

有文

經云、是故空中無色無
受想行識無眼界等

色中無空文理倶絶

T2205_.57.0270b13:

未簡見有此經、文故眞空體遍
法界、不應有一法中無眞空故

故不翻前。而乃約

T2205_.57.0270b14: 能依所依揀也。謂眞空隨縁現色時。色依
T2205_.57.0270b15: 空故。空名所依。所依非能依故不即色。又非
T2205_.57.0270b16: 別有色自體。來向空中而現。但是眞空全體。
T2205_.57.0270b17: 而現故即色○然此文。亦兼反顯不應翻對
T2205_.57.0270b18: 云色中無空之意。謂眞空隨縁現色時。全體
T2205_.57.0270b19: 不變故。前云空中無色。以若有色即是此空
T2205_.57.0270b20: 變爲色故。豈名不變。如水現火時。水中必無
T2205_.57.0270b21: 火。以現火時水全不變。故必無火。據此得
T2205_.57.0270b22: 意。則雖文勢非翻對之例。而亦當機揀影

T2205_.57.0270b23:

像之義矣

已上

問。大鈔七上全同之　問。大

T2205_.57.0270b24: 般若四百五十八云。菩薩如是觀察縁起法
T2205_.57.0270b25: 時。不見有法無因而生。不見有法無因而

T2205_.57.0270b26:

滅。不見有法性相常住不生不滅

已上

意云。

T2205_.57.0270b27: 菩薩作縁起觀時。唯是有爲縁起之事。全
T2205_.57.0270b28: 不見不生滅之空理。正是色中無空之義也。
T2205_.57.0270c01: 又梁攝論説三性相即之義云。若見一分餘

T2205_.57.0270c02:

分性不異

已上

若見依他一分時。全不見圓

T2205_.57.0270c03: 成眞空分。此亦色中無空之意也。豈云無
T2205_.57.0270c04: 文證乎。若有文則不可理絶故。心經疏云。
T2205_.57.0270c05: 一相違義。下文云。空中無色等。以空害色故。
T2205_.57.0270c06: 准此應云。色中無空。以色違空故。若以互存

T2205_.57.0270c07:

必互亡故

已上

非唯背經論意。抑又招師資

T2205_.57.0270c08: 相違歟。如何　答

T2205_.57.0270c09:

抄。所以疏中不廣引者

文

　問。攝歸眞實門

T2205_.57.0270c10: 中。不廣引法界觀。爾者鈔主如何釋之耶。
T2205_.57.0270c11: 　答。鈔有二意。一爲揀濫故。二爲成四法

T2205_.57.0270c12:

界故

云云

付之二意倶不可然。且初意者。撿

T2205_.57.0270c13: 彼觀門意。雖云色空無礙。爲遣色虚相歸
T2205_.57.0270c14: 空理性。全非爲成色空無礙故。圭峯注云。
T2205_.57.0270c15: 雖有空色二字。本意唯歸於空故。修此觀
T2205_.57.0270c16: 者意在此。故文中擧色爲首云空現。擧空
T2205_.57.0270c17: 爲首不言色現。還云空不隱也。是故但名

T2205_.57.0270c18:

眞空觀。不言眞空妄色觀

已上

即彼觀門云

T2205_.57.0270c19:

色盡而空現。又云。空即色而空不隱

已上

T2205_.57.0270c20: 今鈔亦有此文。既非爲成色空無礙。何濫
T2205_.57.0270c21: 理事無礙觀乎。況空有但空之空。非必是
T2205_.57.0270c22: 理空。色雖事中所攝。而色狹事廣。故知。雖
T2205_.57.0270c23: 云色空無礙。不可濫理事無礙歟。次意亦不
T2205_.57.0270c24: 可然。既不相濫。輒雖廣引。何不成四法界耶
T2205_.57.0270c25: 　答。會解云。然空即理。色即事故云濫世。既
T2205_.57.0270c26: 云濫者。不必全同。空雖是理。亦有空非理。有
T2205_.57.0270c27: 但空故。色雖是事。而事通色。局以五蘊中一

T2205_.57.0270c28:

故

已上

意云。只是爲遮濫渉故不引之。既

T2205_.57.0270c29: 云濫渉。故知。不必全同。故不可違彼觀門
T2205_.57.0271a01: 意。若許有濫渉。則四門如次成四法界時。何
T2205_.57.0271a02: 無其妨難乎

T2205_.57.0271a03:

疏。謂無分限之理

文

　問。自宗意。眞理有一

T2205_.57.0271a04:

多分限之差別可云耶　答。無分限

文

兩方。

T2205_.57.0271a05: 若云無差別者。自宗意。理事互相即。全體無
T2205_.57.0271a06: 二故。各有差別無差別之二義。縱雖眞理。何
T2205_.57.0271a07: 偏執無差別乎。是以圭峯釋法界觀理如事
T2205_.57.0271a08: 門云。由此眞理全爲事故。如事顯現。如事

T2205_.57.0271a09:

差別。大小一多變易。乃至無量無盡也

已上

T2205_.57.0271a10:

又花嚴問答

上卷

三乘教中。事者差別。理者平

T2205_.57.0271a11:

等。一乘教中。事者無礙。理者差別

云云　取意

T2205_.57.0271a12: 於若眞理無分限無差別者。何異三乘乎。若
T2205_.57.0271a13: 依之爾者。以法性融通爲十玄之因由。若眞
T2205_.57.0271a14: 理有一多大小之分限差別者。不可成事事
T2205_.57.0271a15: 無礙之義。故疏云。若一中攝理不盡。則眞理

T2205_.57.0271a16:

有分限失

已上

眞理有差別。還爲過失也。如

T2205_.57.0271a17: 何　答。決擇云。疏謂無分限之理等者。以不
T2205_.57.0271a18: 可分故。性無二故。若爾何故下鈔云。然以
T2205_.57.0271a19: 理融事。令事如理。以事顯理。令理如事故。云
T2205_.57.0271a20: 理非無分。謂理即事。事既有分。理亦有分。不
T2205_.57.0271a21: 爾眞理不即事故。准此鈔説。理有分限。何故
T2205_.57.0271a22: 今云理無分限。答。彼約非一而一。此就非異

T2205_.57.0271a23:

而異。故不相違

已上

法相宗有理一多之論義。

T2205_.57.0271a24: 可尋之

T2205_.57.0271a25:

疏。故出現品云

文

　唐經第五十二卷。即全

T2205_.57.0271a26: 文也。更有餘文云。知一切法皆無性故。得一

T2205_.57.0271a27:

切智大悲相續。救度衆生

已上

大疏九上云。

T2205_.57.0271a28: 明因果交徹。釋上無二同一性。故文中三。初
T2205_.57.0271a29: 標。次皆同下釋。三知一切下結。今初八相之
T2205_.57.0271b01: 中。略擧其上故云乃至。此文正同淨名云
T2205_.57.0271b02: 若彌勒得菩提者。一切衆生皆亦應得。一切
T2205_.57.0271b03: 衆生即菩提相。彌勒示迷此旨。但謂理詰之
T2205_.57.0271b04: 言。不知。眞得菩提。實如所詰○此中之成爲
T2205_.57.0271b05: 理爲事。若是事成。何以釋云皆同一性故。若
T2205_.57.0271b06: 是理成。何以此云成正覺耶。入涅槃耶。此是
T2205_.57.0271b07: 花嚴大義圓宗之義。不對論宗。難以收解。然
T2205_.57.0271b08: 諸衆生。若於人天住中觀之。具足人法二我。
T2205_.57.0271b09: 小乘唯是五蘊實法。大乘或説但心所現。或
T2205_.57.0271b10: 説幻有即空人法倶遣。或説唯如來藏具恒
T2205_.57.0271b11: 沙性相故。衆生即在纒法身。法身衆生。義
T2205_.57.0271b12: 一名異。猶據理説。更有説言相本自盡。性本
T2205_.57.0271b13: 自現。不可説言即佛不即佛等。若依此宗。
T2205_.57.0271b14: 舊來成竟。亦涅槃竟。非約同體。此成即是彼

T2205_.57.0271b15:

成。若爾何以現有衆生非即佛耶

等文
如常

抄十

T2205_.57.0271b16: 九上云。疏今初八相之中下疏文有四○疏此
T2205_.57.0271b17: 文正同下第二會通淨名。於中三○今初即菩
T2205_.57.0271b18: 薩品。彌勒章中○淨名難之中有難云○一切
T2205_.57.0271b19: 衆生皆如也。一切法亦如也。衆聖賢亦如也。
T2205_.57.0271b20: 至於彌勒亦如也。若彌勒得授記者。一切衆
T2205_.57.0271b21: 生亦應授記。所以者何。夫如者不二不異。若
T2205_.57.0271b22: 彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者。一切衆生
T2205_.57.0271b23: 皆亦應得。所以者何。一切衆生即菩提相。若
T2205_.57.0271b24: 彌勒得滅度者。一切衆生亦當滅度。所以者
T2205_.57.0271b25: 何。諸佛知一切衆生畢竟寂滅。即涅槃相不
T2205_.57.0271b26: 復更滅○彌勒示迷此旨下。第二出彼經意。
T2205_.57.0271b27: 既爲補處。何理不窮。寄於受屈以悟時聽了
T2205_.57.0271b28: 言。但謂理詰之言者。即是迷相。然迷有二意。
T2205_.57.0271b29: 一約彌勒受難云。一切同如。而我猶得授記。
T2205_.57.0271c01: 誠乖理也。故云理詰之言。二者彌勒不受難。
T2205_.57.0271c02: 云理雖一如。行滿得記。何得以理而難事耶。
T2205_.57.0271c03: 故云理詰言。不知眞得菩提實如所詰者。三
T2205_.57.0271c04: 正會釋淨名。非曰妄詰。眞實菩提。誠乃一得
T2205_.57.0271c05: 一切得耳。則受難不受難。倶迷此理。若顯不
T2205_.57.0271c06: 迷應對淨名。云實如所言。我已見生得記作
T2205_.57.0271c07: 佛入涅槃竟。疏此中之成下。第四廣徹釋○
T2205_.57.0271c08: 即五教意兼人天爲六○若依此宗中圓教○
T2205_.57.0271c09: 疏若爾下二解妨○此中意云。以理融事故。

T2205_.57.0271c10:

事如理而融通。不可理事別解

等文
可見

彼疏抄

T2205_.57.0271c11: 次下。廣明隨門不同種種有異。其義甚深。一
T2205_.57.0271c12: 宗眼目要者見之。

T2205_.57.0271c13:

疏。事遍同理故説都無所成

文

　意云。廢事

T2205_.57.0271c14: 相同理性故。云都無所成。即如云廢亡同他
T2205_.57.0271c15: 也　問。若爾上云理遍事故一成一切成者。
T2205_.57.0271c16: 廢理性同事相歟。反例可爾故如何　答。不
T2205_.57.0271c17: 爾。彼由理遍故。明事門一成一切成之宗。應
T2205_.57.0271c18: 知。問。抄下釋第六云以隨縁成事。此事遍

T2205_.57.0271c19:

於眞理故。事顯理隱也

已上

意云。事遍理故。

T2205_.57.0271c20:

得有分之事顯。無分之理隱

爲言

然今云事

T2205_.57.0271c21: 遍理故。都無所成者。豈非事隱理顯哉　答。
T2205_.57.0271c22: 事遍理之言。本含多義故。前後各據一義。何
T2205_.57.0271c23: 爲相違哉。例如眞空絶相觀四句中。初句
T2205_.57.0271c24: 四門前三。同言色不即空等。思之。何況今云
T2205_.57.0271c25: 事遍同理。更加同字。豈非廢事同理哉

T2205_.57.0271c26:

疏。經云譬如虚空

文

　問。今所引文者。是出

T2205_.57.0271c27: 現品中。出現菩提有十門中。第六體離虧
T2205_.57.0271c28: 盈門之經文也。爾者引證何義乎　答。法性
T2205_.57.0271c29: 宗意。雖一性平等。而以成佛不成佛二義自
T2205_.57.0272a01: 在故。若欲成。則一成一切成。即理遍於事門
T2205_.57.0272a02: 意是也。若欲不成。則都無所成。即事遍於理
T2205_.57.0272a03: 門意是也。但於菩提體。全無増損故。引彼體
T2205_.57.0272a04: 離虧盈門證此義也。大疏九上云。第六佛
T2205_.57.0272a05: 子譬如虚空下。明體離虧盈。釋上無相。虚空

T2205_.57.0272a06:

無生故。體無増減。菩提無相。成不寧疎

已上

T2205_.57.0272a07: 准思之　問。餘處解釋中。唯約法身都泯成
T2205_.57.0272a08: 不成。是頓教義也。即當理法界。今何爲
T2205_.57.0272a09: 事理無礙法界中。會同法性宗十義中一性
T2205_.57.0272a10: 義引之耶。答。餘處釋者。妙嚴品疏抄釋也。
T2205_.57.0272a11: 今直引之。自可知之。大疏一下。釋始成正覺
T2205_.57.0272a12: 之文。約五教分別中云。約法身自覺聖智

T2205_.57.0272a13:

無成不成

已上

抄五上云。疏約法身下。第四

T2205_.57.0272a14: 頓教意。言無成不成者。下經云譬如。

T2205_.57.0272a15:

疏。故涅槃云佛性

文

大疏三下

夜摩偈
讃品

云。若

T2205_.57.0272a16: 以第一義空爲佛性者。唯見正因而非了因。
T2205_.57.0272a17: 但爲了因所了而非生因。若以智惠爲佛性

T2205_.57.0272a18:

者。即是了因

已上

T2205_.57.0272a19:

抄。如密嚴云

文

　問。密嚴經云亦名無垢智

T2205_.57.0272a20: 者。爲始覺修生之智。爲本有性得之智。答。
T2205_.57.0272a21: 兩方。若云修生智者。今爲證性得佛性義。引
T2205_.57.0272a22: 此經文。明知。非修生智云事。況次下自釋。云

T2205_.57.0272a23:

非是從縁智慧等

云云

若云性得者。抄十一

T2205_.57.0272a24: 上。爲證眞諦三藏意。佛果淨識稱第九識
T2205_.57.0272a25: 之義。引今經文竟。即釋云即同眞諦所立

T2205_.57.0272a26:

第九。以出障故不同異熟爲九有由

已上

准

T2205_.57.0272a27: 此佛果淨識名無垢智。意非始覺修生之智
T2205_.57.0272a28: 乎。答。今是引薦福寺法寶涅槃疏文。彼抄
T2205_.57.0272a29: 者。正以自意引密嚴經助成眞諦義故。不
T2205_.57.0272b01: 相違也。密嚴疏第四釋此經文云。如來藏

T2205_.57.0272b02:

現成佛時名無垢智。釋隱現時體無隨轉

已

T2205_.57.0272b03:

上

彼抄意全同此宗家釋也。問。此等釋不

T2205_.57.0272b04: 可爾。密嚴經下卷云。如來清淨識○離四句
T2205_.57.0272b05: 言説。佛説如來藏。以爲阿頼耶。惡慧不能知。
T2205_.57.0272b06: 藏即阿頼耶。如來清淨識世間阿頼耶。如

T2205_.57.0272b07:

金指環展轉無差別

已上

同疏第四云。初有

T2205_.57.0272b08: 三行法説通疑。次一行半喩況釋疑文。外
T2205_.57.0272b09: 有疑。經中有説如來藏。又説藏識。又復説
T2205_.57.0272b10: 言。阿頼耶識爲當體各別耶。爲是名異體
T2205_.57.0272b11: 不異耶。又人執云。如來藏者。是眞常住。是無
T2205_.57.0272b12: 爲法。頼耶識者。是生滅有爲所收。非但名別
T2205_.57.0272b13: 體。亦有異故。今通言如來清淨。亦名無垢智。

T2205_.57.0272b14:

如來藏現

等文如
上引

准此疑執。及會通意。尤是

T2205_.57.0272b15: 就本有在纒之位。應如是説者也。何釋約
T2205_.57.0272b16: 始覺修生名無垢智哉　答

T2205_.57.0272b17:

抄。亦如花嚴經

文

　此引晋經第三十六性起

T2205_.57.0272b18:

品

性起
等意

云。佛子。如來智慧。無相智慧。無礙智

T2205_.57.0272b19:

慧。具之在於衆生身中

等文

若依唐經

第五
十一

T2205_.57.0272b20: 云。佛子。如來智慧亦復如是。無量無礙。普

T2205_.57.0272b21:

能利益一切衆生。具足於衆生身中

已上

依

T2205_.57.0272b22: 薦福寺意。此文亦存性得歟。然若今宗師
T2205_.57.0272b23: 等

T2205_.57.0272b24:

抄。云何非空非非空

文

問。文意如何。答。西

T2205_.57.0272b25: 記無釋。今案云。佛性妙有。爲善法作種子故
T2205_.57.0272b26: 云非空。然常住法無能生用故。今佛性具
T2205_.57.0272b27: 隨縁不變二義中。隨縁義邊爲諸法種子。既
T2205_.57.0272b28: 隨縁不守自性故。是空義。故云非非空也。
T2205_.57.0272b29: 唯識論第二云。一刹那滅。謂體纔生無間必
T2205_.57.0272c01: 滅。有勝功力方成種子。此遮常法常無轉

T2205_.57.0272c02:

變。不可説有能生用故

已上

五教章云。由

T2205_.57.0272c03: 刹那滅故。即顯無自性是空也。由此滅故。

T2205_.57.0272c04:

果法得生

已上

准此可知。問。唯識論明有爲

T2205_.57.0272c05: 種子具六義之相。今以眞如佛性名種子。明
T2205_.57.0272c06: 知。是無爲常然之法也。何引唯識會同之乎。
T2205_.57.0272c07: 又隨縁不守自性名空義者。宗家等解釋中

T2205_.57.0272c08:

有依憑乎　答。孔目章第一

唯識章

釋所熏四

T2205_.57.0272c09: 義云。三可熏者。唯如來藏。不守自性。隨
T2205_.57.0272c10: 諸法縁起成似義。故是可熏。餘法不爾。以被
T2205_.57.0272c11: 縁縛。何得更轉受諸法熏。爲此餘法不滅

T2205_.57.0272c12:

可熏

已上

若依唯識。於本識中具所熏四義。

T2205_.57.0272c13: 於餘法不具之。今既於如來藏之隨縁義。會
T2205_.57.0272c14: 具四義。種子六義。可准知之。起信疏上云。梨

T2205_.57.0272c15:

耶心體不守自性。是生滅因

已上

觀理種子

T2205_.57.0272c16: 義私記上云。問○是依何經文云眞如隨縁
T2205_.57.0272c17: 爲諸法種子。答。經論文甚多。且經云佛種從

T2205_.57.0272c18:

縁起

云云

次眞如隨縁名空者。五教章云。眞

T2205_.57.0272c19:

如是空義○隨縁故

已上

務本記云。隨縁無礙

T2205_.57.0272c20:

故四性空

已上

餘文可勘　問。佛性有修生。若

T2205_.57.0272c21: 約修得。尤可云隨縁眞如名種子。若約性得。
T2205_.57.0272c22: 何亦無不變眞如名種子之義乎。故律宗諸

T2205_.57.0272c23:

部序類斷解卷下

四明比丘
守一述

云。問。言種子者修

T2205_.57.0272c24: 性何別。答。性種即圓明妙性體無悉惡。因隨
T2205_.57.0272c25: 縁義。説名爲種。文云善惡染淨。即修種明矣。
T2205_.57.0272c26: 但全性成修。即修是性。修性不二。體絶言思

T2205_.57.0272c27:

也

已上

准此不變眞如。體絶善惡名性種

見

T2205_.57.0272c28: 如何　答

T2205_.57.0272c29:

抄。該通心境

文

　問。心境者何心境乎　答。

T2205_.57.0273a01: 非妄境。是眞心眞境也。謂空名爲境。是正因
T2205_.57.0273a02: 佛性也。智名爲心。是了因佛性也。上所引經。
T2205_.57.0273a03: 雙標空智者是也。前引大疏三下可見之

T2205_.57.0273a04:

問。第一義空通心境可云耶。答。該通心境

文

T2205_.57.0273a05: 付之正見次下鈔釋。彼薦福云第一義空。是
T2205_.57.0273a06: 不空如來藏。非空如來藏之義云。今觀所

T2205_.57.0273a07:

引正證是空如來藏義

已上

明知。清凉意存

T2205_.57.0273a08: 第一義空。是空如來藏也。若是空如來藏者。

T2205_.57.0273a09:

但是所縁而非能縁故。抄十一上

夜摩偈
讃品

云。三

T2205_.57.0273a10: 藏釋云。阿摩羅識有二種。一者所縁。即是眞
T2205_.57.0273a11: 如。二者本覺。即眞如智。能縁即不空藏。所
T2205_.57.0273a12: 縁即空如來。若據通論此二。並以眞如爲
T2205_.57.0273a13: 體。釋曰。此二即起信一心二門。本覺在生

T2205_.57.0273a14:

滅門。一心即眞如故

已上

今何云該通心境

T2205_.57.0273a15: 乎　答。若依清凉意。於第一義眞心上。有妄
T2205_.57.0273a16: 法不染之義。故名第一義空。而亦具恒沙
T2205_.57.0273a17: 徳故。亦名不空如來藏。總而言之。即智之空
T2205_.57.0273a18: 名第一義空。然空性智相即不離故。二種
T2205_.57.0273a19: 藏亦不相離。豈非第一義空。具含二種藏哉。
T2205_.57.0273a20: 既含二種藏。故今云該通心境。有何難乎。
T2205_.57.0273a21: 即所引抄文。尤爲潤色。思之。但於次下抄
T2205_.57.0273a22: 釋者。彼法寶師。偏執是不空如來藏。而其所
T2205_.57.0273a23: 引證文。正是空如來藏義故。斥立義與引
T2205_.57.0273a24: 證相違也。全非抄主自存第一義空但空如
T2205_.57.0273a25: 來藏也　問。抄次下云。一切空不空等言。含

T2205_.57.0273a26:

於能所等

云云

准此。能縁心所縁境。並通空

T2205_.57.0273a27:

不空二種如來藏

見

故知。今云該通心境。亦

T2205_.57.0273a28:

即此義也

是一

但於夜摩偈讃品鈔釋者。彼

T2205_.57.0273a29: 擧眞諦三藏釋。更非清凉自義。況正見涅
T2205_.57.0273b01: 槃經。云智者見空及與不空等。故知。心

T2205_.57.0273b02:

智所證之境。不局空如來藏云事分明也

是二

T2205_.57.0273b03: 次第一義空具含二種如來藏者。亦不可然。
T2205_.57.0273b04: 彼經自釋第一義空云。所言空者。不見空

T2205_.57.0273b05:

不空

云云

抄主釋云。空有雙絶名第一義空

T2205_.57.0273b06:

云云

既云雙絶。何具含之乎

是三

明知。涅槃

T2205_.57.0273b07: 經并鈔主意。不同眞諦釋也。如何　答。今鈔
T2205_.57.0273b08: 次上文云。初云佛性者名爲第一義空等者。

T2205_.57.0273b09:

意云。空性智性無二性。是名佛性

爲言

故經

T2205_.57.0273b10: 標佛性者。即次下云名第一義空。展轉亦
T2205_.57.0273b11: 云名智惠故。鈔云即雙標空智。又下文云
T2205_.57.0273b12: 空性智性無二性等。即此意也。然若有難。云
T2205_.57.0273b13: 縱雖空性智性無二性是名佛性。何第一義
T2205_.57.0273b14: 空直名智惠乎。故今通云第一義空者。是

T2205_.57.0273b15:

即智之空故。經説即是智惠也

爲言

准此。智

T2205_.57.0273b16: 是能縁心也。空是所縁境也。是則上所雙
T2205_.57.0273b17: 標之空智。即下云該通心境。亦云智性空性
T2205_.57.0273b18: 也。故知。經云所言空者下雙釋二義中。初云
T2205_.57.0273b19: 所言空者等。是釋所縁境。三藏釋云。一
T2205_.57.0273b20: 者所縁即眞如。又云。所縁即空如來藏。清凉
T2205_.57.0273b21: 引起信心眞如門會同之。豈非同今空有雙
T2205_.57.0273b22: 絶名空如來藏乎。准知。不同常途以但空名
T2205_.57.0273b23: 空如來藏歟。但云智者見空下釋能縁心。三
T2205_.57.0273b24: 藏釋云。二者本覺。即眞如智。又云。能縁即不
T2205_.57.0273b25: 空藏。清凉引起信生滅門本覺會同之。豈非
T2205_.57.0273b26: 同今本有智性名能見耶

T2205_.57.0273b27:

抄。揀異瓦礫非情

文

　問明品文殊説佛境界

T2205_.57.0273b28:

甚深中。佛境智佛境界法佛境界知等

云云

T2205_.57.0273b29: 大疏三上釋意云。智是根本後得爲能證智。

T2205_.57.0273c01:

法是眞俗二諦爲所證法。知是心體

云云　取意

T2205_.57.0273c02: 抄九上云。上智即對所證之法。明能證之智

T2205_.57.0273c03:

今直語靈知眞心異乎。木石通能所證也

已上

T2205_.57.0273c04:

抄。此中言見非約

文

問。本有靈知之智性。

T2205_.57.0273c05: 可有照了理事諸法之義耶。兩方。若云有者。

T2205_.57.0273c06:

禪源都序上

三顯示眞心
即性教中

云。此言知者。不是證

T2205_.57.0273c07: 知。意説眞性不同虚空木石故云知也。非
T2205_.57.0273c08: 如縁境分別之識。非如照體了達之智。直
T2205_.57.0273c09: 是眞如之性。自然常知。故馬鳴菩薩云。眞
T2205_.57.0273c10: 如者。自體眞實識知。花嚴迴向品亦云。眞
T2205_.57.0273c11: 如以照明爲性。又據問明品説。智與知異。
T2205_.57.0273c12: 智局於聖不通於凡。知即凡聖皆有通於理

T2205_.57.0273c13:

智

已上

圓覺大鈔一上云。約就迷時。但能自

T2205_.57.0273c14: 照。不能普照一切。已上　略抄全同之。若云不
T2205_.57.0273c15: 照見諸法者。起信論云。自體有大智惠光

T2205_.57.0273c16:

明義故。遍照法界義故

等文

疏下云。一本

T2205_.57.0273c17:

覺智明義。二本覺顯照諸法義

等文

何況今

T2205_.57.0273c18: 抄釋涅槃經智者見空及與不空等文。云本

T2205_.57.0273c19:

有智性。能了空不空故

已上

依此等經論并

T2205_.57.0273c20: 疏抄釋。本覺智性。照了諸法云事分明也。如
T2205_.57.0273c21: 何　答。此是性宗之大義故。具引諸文。自可
T2205_.57.0273c22: 知之。圓覺大鈔一上。釋疏云心寂而知之文
T2205_.57.0273c23: 云。寂者即是決定之體。堅固常定不喧動。
T2205_.57.0273c24: 不變異之義。非空無之義故。經云。一切空
T2205_.57.0273c25: 寂法寂不空。若無眞心之體。説何物寂何物
T2205_.57.0273c26: 不動不變耶。知者謂體自知覺照照不昧。棄
T2205_.57.0273c27: 之不得。認之不得。是當體表顯義。非分別

T2205_.57.0273c28:

比量義

已上

又云。寂是知之自性體。知是寂

T2205_.57.0273c29: 之自性用。故清凉大師云。靈知不昧。性相寂
T2205_.57.0274a01: 然。又云。以知寂不二之一心。契空有融之中

T2205_.57.0274a02:

道

已上

此等釋者。略抄全同也。又略抄一上

T2205_.57.0274a03: 云。然此眞心有二種用。一自性用。二隨縁用。
T2205_.57.0274a04: 今言知者即自性用。不待對縁本自知故。隨
T2205_.57.0274a05: 縁用者。即一切分別種種心識差別智惠○必
T2205_.57.0274a06: 待對縁方能雙現○如大摩尼寶。表裏透徹。
T2205_.57.0274a07: 常自照耀。對物不對物堅實明淨。常無増減

T2205_.57.0274a08:

不妨。或有或無。種種變易

等文

大抄全同之。

T2205_.57.0274a09: 准此等釋。不可有照了諸法之義也。但於起
T2205_.57.0274a10: 信論等者。筆削記第四云。論遍照等者。即始
T2205_.57.0274a11: 覺也。法界有二。謂理及事。始覺照理。即如理
T2205_.57.0274a12: 智。始覺照事。即如量智。理量齊鑒故云遍也。
T2205_.57.0274a13: 疏本覺者。就體而言也。即彼本覺顯照義邊。

T2205_.57.0274a14:

便名始覺。始覺之體元是本覺故

已上

一義

T2205_.57.0274a15: 云

T2205_.57.0274a16:

抄。又言第一義空者

文

　問。上委釋此等諸

T2205_.57.0274a17: 義。有何別義更作又釋耶　答。愚案云。今抄
T2205_.57.0274a18: 主正釋中。大分爲二科。初云與上抄異下。反
T2205_.57.0274a19: 對古師廣釋經文。正顯自義。今云。又言第一
T2205_.57.0274a20: 義空者。下別就所見佛性。會通兩處文之
T2205_.57.0274a21: 意勢。此非與上之別義。只是分隔科段故
T2205_.57.0274a22: 安又言。非是又釋也　問。會通兩處文者。
T2205_.57.0274a23: 其相如何　答。經文上雙標中云。佛性者名
T2205_.57.0274a24: 第一義空者。是似但空可名佛性。而下云

T2205_.57.0274a25:

見一切空不見不空。不名中道佛性

云云

故

T2205_.57.0274a26: 今會通也。會解云。鈔言約其所見空與不空
T2205_.57.0274a27: 即是中道佛性者。意謂。所見空即有之空。即
T2205_.57.0274a28: 是中道。所見不空是即空之有故。亦中道。
T2205_.57.0274a29: 由此義故。所以經中初言佛性即是第一義

T2205_.57.0274b01:

空。此即有之空

亦名即
智之空

得名佛性。又云。

T2205_.57.0274b02: 見一切空不見不空。不名中道。中道者。名
T2205_.57.0274b03: 爲佛性。此約所見空有常相即故。即是中道。
T2205_.57.0274b04: 若約能見。偏見即不識中道也。是故所見空

T2205_.57.0274b05:

有相即皆中道也。只由此故義不相違

已上

T2205_.57.0274b06: 准此可知

T2205_.57.0274b07:

抄。由無性理事方成故

文

　問。上云皆無自

T2205_.57.0274b08: 性故。今云由無性理。爲同爲異　答。今抄

T2205_.57.0274b09:

全寫法界觀。云以諸縁起

此有
二因

皆無自性故

T2205_.57.0274b10:

一也

由無性理事方成故

二也　眞如隨縁故。中論云
以有空義故。一切法得成等

T2205_.57.0274b11:

文

玄鏡云。復以諸下出所以。所以有二。一由

T2205_.57.0274b12: 無性故。二眞如隨縁故。而文有三。初明由無

T2205_.57.0274b13:

性成。中論云。以有空義故。一切法得成

等文

T2205_.57.0274b14: 故知。今云由無性理者。眞如不守自性。隨
T2205_.57.0274b15: 縁之理故云爾也。但上云皆無自性者。案
T2205_.57.0274b16: 宗豫師意。凡無性有二義。一事無性者。但
T2205_.57.0274b17: 無如妄執之自然實有性故云無性。非是無
T2205_.57.0274b18: 如幻事。即上云無自性是也。二理無性者。即
T2205_.57.0274b19: 是眞如隨縁義也。故務本記云。第三依理
T2205_.57.0274b20: 成事門。初標名示義。注眞如隨縁一句。獨
T2205_.57.0274b21: 明理無性義。引於中論及大品經。雙證事理
T2205_.57.0274b22: 倶無自性。事無自性。通於始教。理無自性。

T2205_.57.0274b23:

終教方談。玄鏡云。復以諸下出所以

全如上
所引

T2205_.57.0274b24: 故知。引中論乃證無性。然無性義通事理。演
T2205_.57.0274b25: 義之中引竟。即云。又離眞心無別體故。乃知。

T2205_.57.0274b26:

躡顯事無別體。以眞心爲體

已上

准此者。今

T2205_.57.0274b27: 抄出皆無自性等二因竟。即引中論。總證
T2205_.57.0274b28: 無性。次云又離眞心等者。抄主躡前無性
T2205_.57.0274b29: 義。別顯諸法。以眞心爲體。是即欲爲下會
T2205_.57.0274c01: 前二義之張本故也

T2205_.57.0274c02:

抄。有云影外

文

　揀異法相宗也。諸記釋不

T2205_.57.0274c03: 一准。若依決擇云。小乘宗中。除正量部餘十
T2205_.57.0274c04: 九部。説似自相如鏡中影得名唯識。本質識
T2205_.57.0274c05: 外不名唯識。取之不全故號其半。大乘之
T2205_.57.0274c06: 義。若相若質。皆從心變咸名唯識。乃號其具

T2205_.57.0274c07:

已上

准此抄文。以小乘爲半頭。以大乘爲具

T2205_.57.0274c08: 分也。若依集玄記者。會解記引決擇全文
T2205_.57.0274c09: 竟。即次云。若集玄云。影即前七所變相

T2205_.57.0274c10:

如明鏡品所現似故
虚而不實故名爲影

質目第八相見二分。若唯

T2205_.57.0274c11: 七影。從識所變名爲唯識。質非七變。不成唯
T2205_.57.0274c12: 識。故半非唯識名半頭唯識。若以本質是第
T2205_.57.0274c13: 八相分。亦第八識唯識所變方得生起○亦
T2205_.57.0274c14: 名爲影故云質影倶影。然上二説未詳孰是

T2205_.57.0274c15:

非。更待博學證諸

已上

T2205_.57.0274c16:

疏。應知佛與心

文

　問。晋經云心佛及衆生

T2205_.57.0274c17: 是三無差別。今何但云佛與心。又云無盡
T2205_.57.0274c18: 乎　答。晋經云。無差者歸一致之義也。唐經
T2205_.57.0274c19: 云無盡者。常住不滅之義也。然約始覺淨
T2205_.57.0274c20: 法則妄法有終盡故。唐經云心佛體性無盡。
T2205_.57.0274c21: 不云衆生。若約妄體本眞。則衆生體亦無終
T2205_.57.0274c22: 盡故。如來不斷性惡者。即此意也。大疏

T2205_.57.0274c23:

四上

夜摩偈
讃品

云

T2205_.57.0274c24:

疏。夜摩偈云

文

　問。何故引此文證事能顯

T2205_.57.0274c25: 理門乎　答。今所引文。唐經第十。是力林菩
T2205_.57.0274c26: 薩讃佛之偈也。大疏四上云。智了三種世
T2205_.57.0274c27: 間性相諸邊不動故名力林。十頌顯佛離相
T2205_.57.0274c28: 眞智。於中分三。初四偏明世間。次五雙

T2205_.57.0274c29:

遣世及出世。後一觀成利益

已上

今引次五

T2205_.57.0275a01: 偈中後三頌也。彼疏釋云。次二句徴蘊名體。
T2205_.57.0275a02: 世以蘊爲體。蘊以何爲體。次二句標答。上句
T2205_.57.0275a03: 答體。下句答名。應名無生。五蘊既云性
T2205_.57.0275a04: 不可滅。則知。本自不生。是無生義。後例出
T2205_.57.0275a05: 世間。顯智正覺世間亦應縁。無性又證無

T2205_.57.0275a06:

性之理爲自體故

已上

抄十一上云。言則顯

T2205_.57.0275a07: 前非事滅者。然滅有二種。謂理及事故。上出
T2205_.57.0275a08: 世間亦有二種。一約事出。謂地前爲世間。當
T2205_.57.0275a09: 地爲出世。此約事滅。由偈但云彼滅非世
T2205_.57.0275a10: 間。則通二釋。以此文證明非事滅。二者約
T2205_.57.0275a11: 相名世。約性爲出世。即今文意是約理滅○
T2205_.57.0275a12: 言則知本自不生等者。既言空故不可滅。是
T2205_.57.0275a13: 無滅義。而結云。此是無生義□以無可滅故。
T2205_.57.0275a14: 是本自不生○言又證無性之理者。前約應

T2205_.57.0275a15:

身論無性。此約眞身論無性

已上

准此。世間五

T2205_.57.0275a16: 蘊。即體無滅。以無生名。是則事相虚令歸體
T2205_.57.0275a17: 露現之意也。故引爲證也。問。今所引文。次
T2205_.57.0275a18: 上二偈云。云何爲世間。云何非世間。世間
T2205_.57.0275a19: 非世間。但是名差別。三世五蘊法説名爲世

T2205_.57.0275a20:

間。彼滅非世間。如是但假名

已上

疏釋云縁

T2205_.57.0275a21: 生無作觀中。初偈無作故縁成。後偈縁成

T2205_.57.0275a22:

即無作

云云

准此事虚理實者。此文分明也。

T2205_.57.0275a23: 今何不引之乎　答

T2205_.57.0275a24:

疏。須彌偈云

文

　問。今引爲證之意如何

T2205_.57.0275a25: 答。大疏三下云。謂了一切法。即心自性。性亦
T2205_.57.0275a26: 非性。情破理現。則見舍那□講於法性。無

T2205_.57.0275a27:

内外也

已上

抄十上云。疏謂了一切法。即心

T2205_.57.0275a28: 自性。性亦非性者。即心自性。此是表詮。由
T2205_.57.0275a29: 一切法無性故。即我心之實性。言性亦非
T2205_.57.0275b01: 性者。此是遮詮。即上眞性。以無性爲性也。即
T2205_.57.0275b02: 心自性。如圓成性。性亦非性。如勝義無自
T2205_.57.0275b03: 性。性以偈但云一切法自性。無所有故。云復

T2205_.57.0275b04:

遣性

已上

意云。一切事法虚妄故。令心自性

T2205_.57.0275b05:

理露現也

爲言

T2205_.57.0275b06:

抄。此前有一偈

文

　問。何故引此偈乎　答。

T2205_.57.0275b07: 唐經卷第十六須彌偈勝惠菩薩有十偈。分
T2205_.57.0275b08: 爲四。初一讃佛智爲迷悟本。次四正顯迷

T2205_.57.0275b09:

悟。次四喩其得失。後一推功有世

云云

次

T2205_.57.0275b10: 迷悟中。初二偈明迷。後二偈明悟。今疏引悟
T2205_.57.0275b11: 中初偈故。抄引迷中後偈。令語解之由來
T2205_.57.0275b12: 也。彼疏三上。釋迷二偈意云。初一心迷取境
T2205_.57.0275b13: 生想違理故。不能見無相之佛。後偈取内蘊
T2205_.57.0275b14: 相。不了蘊性故。不見心佛。亦是愚法小乘

T2205_.57.0275b15:

故。名無智者

已上

問。抄云其中深旨者。何

T2205_.57.0275b16: 但歎今所引文乎　答。彼疏釋得名及十頌
T2205_.57.0275b17: 大意云。第三西方勝惠以解佛勝智。隨空
T2205_.57.0275b18: 心淨故以爲名。頌意爲顯欲令菩薩惠明了。

T2205_.57.0275b19:

即大智了如及佛性故

已上

此十頌中。廣明

T2205_.57.0275b20: 佛智爲迷悟境。及明迷悟行相。并正了生
T2205_.57.0275b21: 縁等佛性多義。及殊云深旨也

T2205_.57.0275b22:

　正和三年

甲寅

五月三日於泉州久米多寺

T2205_.57.0275b23:

　弊坊抄之　　　花嚴宗末資湛叡

道十九
俗四十四

T2205_.57.0275b24:

　元享四年

甲子

九月十三日於武州六浦庄

T2205_.57.0275b25: 　稱名寺更加刪補所志者爲令法久住也所
T2205_.57.0275b26: 　迴者爲濟生愍物也佛佛祖祖知見證明矣

T2205_.57.0275b27:

　　　　　　　　　　貧道湛叡

道三十
俗五十四

T2205_.57.0275b28:

　建武二年

乙亥

九月二十日稱名寺再講重

T2205_.57.0275b29: 　修訖

T2205_.57.0275c01:

　　　　　　　　　　湛叡

道四十一
俗六十五

T2205_.57.0275c02: 　于時應安七年七月二十八日於東大寺戒
T2205_.57.0275c03: 　壇院維那坊書寫之
T2205_.57.0275c04:
T2205_.57.0275c05:
T2205_.57.0275c06: 演義鈔三下纂釋第二
T2205_.57.0275c07:
T2205_.57.0275c08: 　問。聲聞生空智證我空理之時可絶名言哉
T2205_.57.0275c09: 　問。眞如隨縁約功能歟約全體歟
T2205_.57.0275c10: 　問。周遍含容名言者宗因中何乎
T2205_.57.0275c11: 　問。法界觀十門與十玄門同異如何
T2205_.57.0275c12: 　問。今經意以草木等外事可爲能觀之智乎
T2205_.57.0275c13: 　問。隨機應現之變化者悉是本自具足徳相
T2205_.57.0275c14: 　　歟
T2205_.57.0275c15: 　問。廣狹門者就一法上論之○二法相望論
T2205_.57.0275c16: 　　之歟
T2205_.57.0275c17: 　問。刊定所立同體成即徳者今家十玄中何
T2205_.57.0275c18: 　　門所攝哉
T2205_.57.0275c19:
T2205_.57.0275c20: 演義鈔三下纂釋第二
T2205_.57.0275c21:

T2205_.57.0275c22:

疏。五以理奪事門

文

　玄鏡云。此下第三相

T2205_.57.0275c23: 害對。言相害者。形奪兩亡故。今此第五○亦
T2205_.57.0275c24: 攬第三成此第五。以全將理而爲事故。事

T2205_.57.0275c25:

本盡矣

已上

T2205_.57.0275c26:

疏。出現品云譬如

文

　問。今引此文爲證之意

T2205_.57.0275c27: 如何　答。自下唐經第五十二卷。説出現
T2205_.57.0275c28: 菩提總有十門。今引二門。謂第六體離盈門。
T2205_.57.0275c29: 即如疏所引者是也。大疏釋如次上引之。第
T2205_.57.0276a01: 七相無増減門。即如鈔所引文。云佛子假
T2205_.57.0276a02: 使有人等者是也。大疏九上云。佛子假使下。
T2205_.57.0276a03: 明相無増減。釋上無行。湛然不異。行豈能遷。
T2205_.57.0276a04: 文中三。初擧喩問答。以化現無形喩成不莫
T2205_.57.0276a05: 異。化多心者。喩修多果。化成多佛喩證多

T2205_.57.0276a06:

果。次普賢下。讃善以合

等文

T2205_.57.0276a07:

疏。財首偈云

文

　大疏三上

問明品

云。五一偈

T2205_.57.0276a08: 依言論時。令尋思名等入如實觀。謂了名
T2205_.57.0276a09: 等唯意言分別無別名等。意即意識分別。言
T2205_.57.0276a10: 即名言。名言既唯意之分別。名下之義亦
T2205_.57.0276a11: 無別體。故所言論以兼名義。既隨分別。則
T2205_.57.0276a12: 妄計意流。尚未了唯心。安入法性。若能如
T2205_.57.0276a13: 是。自覺通達。是入唯識之方便也。即復此
T2205_.57.0276a14: 心無相可得。妄想不生。假入法性。上約心
T2205_.57.0276a15: 乖體非不即。又不入者。妄想體虚無可入故

T2205_.57.0276a16:

已上

T2205_.57.0276a17:

疏。七眞理即事門

文

　玄鏡云。此下第四相

T2205_.57.0276a18: 即對也。前明隱奪。事隱於理而理不亡。理奪
T2205_.57.0276a19: 於事而事猶存。雖言奪事皆盡。而意在彼事
T2205_.57.0276a20: 相虚非無彼事也。今明相即。廢己同他各

T2205_.57.0276a21:

唯一耳

已上

T2205_.57.0276a22:

疏。法性不違法相

文

　問。今引此文。如何成

T2205_.57.0276a23: 證耶　答。第七等隨順一切衆生。迴向辨
T2205_.57.0276a24: 成益中有四。一成因位廣大徳。二成果位

T2205_.57.0276a25:

清淨徳。三會違自在徳。四相盡平等徳

云云

T2205_.57.0276a26: 第三會違中亦四種。初法法無違中有三無
T2205_.57.0276a27: 違。一事事無違者。即今所引者是也。唐經

T2205_.57.0276a28:

二十九云。法性不違相。法相不違性

等文全
如抄引

T2205_.57.0276a29: 大疏五下云。次二對理事無違者。初對約
T2205_.57.0276b01: 所相之法。論□相無違。後對約能相四相。
T2205_.57.0276b02: 辨性相無違。略擧一生耳。性不違相者。理能
T2205_.57.0276b03: 成事故。相不違性者。事能顯理故。不動眞際

T2205_.57.0276b04:

建立諸法故。不壞假名説實相故

已上

三理

T2205_.57.0276b05: 理無違者。刹土性衆生性。即此三理性全同
T2205_.57.0276b06: 故。云無違也。委如抄一下之處引疏抄也
T2205_.57.0276b07: 問。眞理即事門中。引第七迴向理事無違之
T2205_.57.0276b08: 文。爾者彼有兩對文。共取爲證眞理即事

T2205_.57.0276b09:

門之義乎　答。鈔釋此義云。相不違性等

云云

T2205_.57.0276b10: 意云。今理事無礙有五對十門。並是理事相
T2205_.57.0276b11: 望也。然此第七門。理望於事故。經云性不違
T2205_.57.0276b12: 相。但此一句。正是眞理即事之義也。然
T2205_.57.0276b13: 彼云相不違性等者。此明事望於理故　問。
T2205_.57.0276b14: 若云性不違相一句。明眞理即事之義者。何
T2205_.57.0276b15: 故疏五下。正釋彼經文。云性不違相者理能

T2205_.57.0276b16:

成事故耶。准此。依理成事門意見

見

如何。

T2205_.57.0276b17: 答。彼依理成事。及此眞理即事應

T2205_.57.0276b18:

抄。即精進林菩薩

文

　問。引此等文之意如

T2205_.57.0276b19: 何　答。彼有十頌。今所引者。是初二兩偈也。
T2205_.57.0276b20: 十頌分二。初約法雙標所知法能知人。即鈔
T2205_.57.0276b21: 云彼初偈者是也。謂初句標其所知。餘三
T2205_.57.0276b22: 句對人以顯可知。彼九頌就喩雙釋中。前五
T2205_.57.0276b23: 別喩。此喩爲總。喩雖是一。法合有二。該横竪
T2205_.57.0276b24: 故。竪約理事交徹。法者事也。非法理也。
T2205_.57.0276b25: 色即空也。故不可法眞法也。非法妄法也。
T2205_.57.0276b26: 取文雖異。義旨乃同。謂如金之黄色。與金體
T2205_.57.0276b27: 斤惠性無差別。隨取互收。合中金是所依。喩
T2205_.57.0276b28: 其眞法。色是能依。喩妄非法。以妄無體攬眞
T2205_.57.0276b29: 而起。則眞無不隱。唯妄現也。以眞體實妄不
T2205_.57.0276c01: 盡。唯眞現也。是則無體之妄。不異體實之眞
T2205_.57.0276c02: 故云無有異也○横者異法相望。法者可軌
T2205_.57.0276c03: 之法也。非法者不可軌之法也。又法謂有
T2205_.57.0276c04: 法。非法謂無故○體性無異者。謂同如故。然
T2205_.57.0276c05: 前義正順於喩。後義乃順標中諸法言。要
T2205_.57.0276c06: 由初義性相無差。方得顯於後義事事無差

T2205_.57.0276c07:

已上

意云。唯妄現唯眞現。而體無異。尤是二

T2205_.57.0276c08: 諦不相違之義也

T2205_.57.0276c09:

疏須彌偈云一切凡夫行

文

　抄云。善惠菩

T2205_.57.0276c10: 薩爲顯成就般惠。轉復増進得不退轉無生
T2205_.57.0276c11: 法忍。故説十頌中。明見佛見法。觀成利益等。
T2205_.57.0276c12: 今引見法。彼有三偈。此引二偈。而云等者。
T2205_.57.0276c13: 彼云所説無盡中。無衆生可得知衆生性。爾

T2205_.57.0276c14:

則見大名講

已上

大疏三下云。次三見法中。

T2205_.57.0276c15: 約衆生説。初偈正顯盡即有爲。諸行無常速
T2205_.57.0276c16: 起滅故。有爲之性湛。若虚空便是無爲。體
T2205_.57.0276c17: 常遍故。次二偈拂迹入玄。上半拂前無爲○
T2205_.57.0276c18: 次四句拂前有爲○後二句觀成利益見法身

T2205_.57.0276c19:

也

等文

抄十下云。言諸行無常速起滅故者。

T2205_.57.0276c20: 釋成盡是有爲之義○言有爲之標體常遍故
T2205_.57.0276c21: 者。釋其性如虚空故。説無有盡。其性即上有
T2205_.57.0276c22: 爲性故。其性之言略有二義。一但約無性之

T2205_.57.0276c23:

性○二者其性如虚空。即如來藏性

等文繁
故略之

問。

T2205_.57.0276c24: 今引此文。如何成證乎。答。約衆生即説有
T2205_.57.0276c25: 爲無爲體性存泯無二。即是理事相即之義
T2205_.57.0276c26: 也。爾者起滅同時。亦自所成也

T2205_.57.0276c27:

疏。十地品云

文

　問。今雙引十地迴向兩品

T2205_.57.0276c28: 者爲證何義乎　答。會解記云。鈔迴向品亦
T2205_.57.0276c29: 證斷惑能所無二者。然觀疏意似引十地品。
T2205_.57.0277a01: 證斷惑能所不二。引迴向品。證證理能所不
T2205_.57.0277a02: 二。今云亦者。意云。非但只證證理不二。亦
T2205_.57.0277a03: 證斷惑不二故云亦也。然鈔本意。只是二

T2205_.57.0277a04:

段引文。皆證斷惑不二故云亦爾

已上

T2205_.57.0277a05:

抄。不同聲聞依聲

文

　問。聲聞以生空無分

T2205_.57.0277a06: 別智證我空眞如。豈不體絶名言哉如何
T2205_.57.0277a07: 答。唐經三十□云又此上品十善以智慧修
T2205_.57.0277a08: 習心狹劣故。怖三界故。闕大悲故。從他

T2205_.57.0277a09:

聞聲而解了故。成聲聞乘

已上

十地論第四

T2205_.57.0277a10: 云。惠觀智者。實相觀故○智慧同觀。修行
T2205_.57.0277a11: 無分別聲聞有五種相。一因集○五觀○觀
T2205_.57.0277a12: 者。念音聲故。何者音聲。我衆生等。但有名
T2205_.57.0277a13: 故。如是彼者。從音聲解故。入衆生無我非法
T2205_.57.0277a14: 無我。如經從他聞聲而通達故。聞聲意成

T2205_.57.0277a15:

聲聞乘

已上

抄十五上云。此中論意言聞聲

T2205_.57.0277a16: 者。謂衆生我人但有名故。名爲念聲。義説
T2205_.57.0277a17: 聞聲。非要聽聞應具二義。故瑜伽八十二。從
T2205_.57.0277a18: 他聽聞正法音聲。又令他聞正法涅槃故曰

T2205_.57.0277a19:

聲聞。即聲聞聲聞

已上

意云。知我衆生等

T2205_.57.0277a20: 無實體故。入衆生無我而執。但有名故非
T2205_.57.0277a21: 法無我。即是我空法有也。故知。小乘人從他
T2205_.57.0277a22: 聞我衆生。但有名字。又爲他説令聞但有

T2205_.57.0277a23:

名故云聲聞也。

爲言

依此義故。生空智證無我

T2205_.57.0277a24: 理之時。不能親證故。不可云體絶名言歟。了
T2205_.57.0277a25: 義燈第一云。今二乘人。不能證彼眞如理體。
T2205_.57.0277a26: 但能悟此眞理體上。離煩惱障染覆義邊名
T2205_.57.0277a27: 證解脱。以二乘人。不能證悟法空眞理。但
T2205_.57.0277a28: 能悟得生空一分。雖得生空。又不知親證。但

T2205_.57.0277a29:

名解脱。非眞解脱

已上

此釋至要也。思之。

T2205_.57.0277b01: 問。二倶執但有名。何獨覺不名聲聞哉　答。

T2205_.57.0277b02:

抄通此伏難。云應具二義等

云云

獨覺無令

T2205_.57.0277b03: 聞正法之義故。聲聞特得聲聞名故。擧二
T2205_.57.0277b04: 義竟結云。故曰聲聞聲聞也

T2205_.57.0277b05:

抄。以眞妄異故

文

　玄鏡云。理望於事而有

T2205_.57.0277b06: 三對。一是眞。二是實。三是所依。即顯第十

T2205_.57.0277b07:

門。是妄是虚。是能依故

已上

問。今鈔釋者全

T2205_.57.0277b08: 是觀文也。然第十門。彼此倶云性相異故。能

T2205_.57.0277b09:

依非所依故

已上

全不見眞妄虚實之兩對。何

T2205_.57.0277b10: 玄鏡云即顯第十門等乎　答。會此九十兩
T2205_.57.0277b11: 門。清涼圭峯所存少異也。先清涼意者。玄鏡
T2205_.57.0277b12: 云。此第十門。事望於理但有二對。一明事是
T2205_.57.0277b13: 於相。則彰於第九理是於性。都有四對。二能

T2205_.57.0277b14:

依所依不異前門

已上

准此。九十影略互有

T2205_.57.0277b15:

四對

爲言

若圭峯意者。彼觀門注釋性相異

T2205_.57.0277b16:

故云。若云眞妄虚實。今但有一對

已上

意合

T2205_.57.0277b17:

前兩對。總爲今一對。是開合異也

爲言

T2205_.57.0277b18:

疏。第四迴向云於有爲界

文

　問。今引此文

T2205_.57.0277b19: 證何義耶。答。唐經第二十四卷。説第四至
T2205_.57.0277b20: 一切虚迴向。有三種迴向中。實際迴向觀成
T2205_.57.0277b21: 就相文有八句。初總餘別也。初總者。經云。知

T2205_.57.0277b22:

一切法因縁爲本

已上

別中經文有七句。今

T2205_.57.0277b23: 疏所引者。彼六七二句是全文也。大疏五
T2205_.57.0277b24: 上釋云。六即事顯理。而不壞事故云於有爲
T2205_.57.0277b25: 等。七即理成事。而不隱理故云於無爲等。若
T2205_.57.0277b26: 滅壞有爲。則失本本空。若分別無爲。則壞無
T2205_.57.0277b27: 爲之性。是以若約相即。無爲無可壞滅。無爲
T2205_.57.0277b28: 即無可分別。若約無礙。即事能顯理而非理。
T2205_.57.0277b29: 理能成事而非事。事理相即性相歴然故。爲

T2205_.57.0277c01:

無爲體非一非異

已上

抄十二上云。言六即

T2205_.57.0277c02: 事顯理而不事者。有爲事也。無爲理也。事
T2205_.57.0277c03: 能顯理故云於有爲界示無爲法。事即是理
T2205_.57.0277c04: 故不壞事。若壞於事成斷滅故。下句反此

T2205_.57.0277c05:

可知

文

若滅壞有爲下反成上二。是以若約

T2205_.57.0277c06: 相即下結成正義。於中略有二門。一相即
T2205_.57.0277c07: 門。二若約無礙下。即相成門。又云。而非理而
T2205_.57.0277c08: 非事。即不相是門。即事理無礙十門中六門。
T2205_.57.0277c09: 謂眞理即事門。事法即理門。依理成事門。事
T2205_.57.0277c10: 能顯理門。眞理非事門。事法非理門。又前
T2205_.57.0277c11: 有形奪相盡。即眞理奪事門。事能隱理門。通
T2205_.57.0277c12: 辨無礙。即事遍於理。理遍於事也。八門非異

T2205_.57.0277c13:

不相即二門非一故。結云爲無爲非一異

已上

T2205_.57.0277c14: 准此今所引經。云於有爲界示無爲法者。事
T2205_.57.0277c15: 法即理門。事能顯理門也。而不滅壞有爲
T2205_.57.0277c16: 之相者。事法非理門也。次於無爲界示有爲
T2205_.57.0277c17: 法者。眞理即事門。依理成事門也。而不分
T2205_.57.0277c18: 別無爲之性者。事法非理門也。故今引之。
T2205_.57.0277c19: 即爲以上諸門。通成有爲無爲非一非異之
T2205_.57.0277c20: 證也

T2205_.57.0277c21:

疏。同時頓起深思

文

　決擇云。前之十門勿

T2205_.57.0277c22: 謂歴別。亦乃互相資相待。擧一全收。無有障
T2205_.57.0277c23: 礙故成斯觀。欲令易了。重復略示。一觀佛
T2205_.57.0277c24: 法身遍自身中。二觀自色身遍法身中。三觀
T2205_.57.0277c25: 佛法身變化自身。四觀自色身露現法身。五
T2205_.57.0277c26: 觀佛法身奪盡色身。六觀自色身隱映法身。
T2205_.57.0277c27: 七觀佛法身即是色身。八觀自色身本是法
T2205_.57.0277c28: 身。九觀佛身非是色身。十觀自色身非是
T2205_.57.0277c29: 法身○自身既爾他身然。有情如是。非情例
T2205_.57.0278a01: 之。然上十觀始習。則前後別作久錬。乃首尾

T2205_.57.0278a02:

總觀。何有障而不寂。何有徳不具

已上

凡論

T2205_.57.0278a03: 解境。則展略從廣。一切無礙可解了之。若論
T2205_.57.0278a04: 行境。則攝廣從略所歸自方寸。故重略示。
T2205_.57.0278a05: 云觀佛法身遍自身等也。又始習久錬之方
T2205_.57.0278a06: 軌。尤可然歟　問。初心始習之方便觀可
T2205_.57.0278a07: 有十門。總觀哉　答

T2205_.57.0278a08:

抄。就功能説如有成者

文

　問。起信疏上

T2205_.57.0278a09:

生滅
門初

云。以水擧體動故。水不離於風相○不

T2205_.57.0278a10:

生滅心擧體動故。心不離生滅相

已上

又云。

T2205_.57.0278a11:

眞心全體動心與生滅非異

已上

凡法性宗意。

T2205_.57.0278a12: 許眞如隨縁。尤可如是。今何但就功能説。而
T2205_.57.0278a13: 不許理全體成事哉　答。眞妄相對。有非一
T2205_.57.0278a14: 非異之二義。今所引釋者。是非異門之一
T2205_.57.0278a15: 邊也。若約非一門者。即所引疏。次下云。而

T2205_.57.0278a16:

恒不變眞性故。與生滅不一

已上

故知。若約

T2205_.57.0278a17: 非異門。則眞心功能全成於事。若約非一門。
T2205_.57.0278a18: 則不變眞性故。非理自成也。故彼起信疏

T2205_.57.0278a19:

上

隨縁
本覺

云。非自性動。但隨他動也

已上

全同

T2205_.57.0278a20: 今抄釋也　問。五教章三性義。引攝論云。分
T2205_.57.0278a21: 別性以煩惱爲性。眞實性以清淨品爲性。依

T2205_.57.0278a22:

他性由具兩分。以二性爲性

已上

起信別記。

T2205_.57.0278a23: 釋生滅因縁云。此中因縁。但是所由義。與所
T2205_.57.0278a24: 成生滅不別。其眞心與無明合邊。即是因
T2205_.57.0278a25: 縁亦無別法。即攬此諸法積聚集成名爲衆
T2205_.57.0278a26: 生。是即眞心。爲衆生體。五意及識爲衆生

T2205_.57.0278a27:

相。是故唯一心也

已上

准此等釋。眞妄聚

T2205_.57.0278a28: 集和合。是名因縁。即指其聚集而混作一法。

T2205_.57.0278a29:

名所成之依他事

見

爾者豈非眞妄二法全體

T2205_.57.0278b01: 自成事法哉　答曰。具兩分者。此亦各就二
T2205_.57.0278b02: 性功能以説。非謂二性自體動全成彼事物。
T2205_.57.0278b03: 所謂眞心隨縁不守自性之義。即眞體上之
T2205_.57.0278b04: 功能。是爲生滅事法之因也。即此功能。是
T2205_.57.0278b05: 全體之用故。云擧體動也。妄亦可爾。故起
T2205_.57.0278b06: 信疏上云。無明亦二義。一無體即空義。二

T2205_.57.0278b07:

有用成事義

已上

既云有用成事。豈就功能

T2205_.57.0278b08: 以説哉。若妄體自成依他而去者。唯有依
T2205_.57.0278b09: 他性。而分別性可是無也。誰更執依他爲實
T2205_.57.0278b10: 有哉

T2205_.57.0278b11:

抄。以相遍之義義皆相似

文

　問。文意如何

T2205_.57.0278b12: 答。玄鏡云。不會相遍者有三義。故一是總
T2205_.57.0278b13: 相。復八依此相遍而得成故。二者相遍無
T2205_.57.0278b14: 別異相。非如成壞隱顯等珠故。三者大同

T2205_.57.0278b15:

相即相即攝故

已上

此釋明顯之。應知

T2205_.57.0278b16:

抄。又由第二相作故

文

　問。玄鏡云。又由相

T2205_.57.0278b17: 遍故有相作。有相作故有於相即。由相違
T2205_.57.0278b18: 故有於不即。又若無不即。則無可即乃至相
T2205_.57.0278b19: 遍。由相遍故四對皆成故。説眞空少有各有

T2205_.57.0278b20:

四義

等文

爾者與今抄相違如何　答。會解引

T2205_.57.0278b21: 玄鏡竟。次下即云。評曰。生起義順當。以玄鏡

T2205_.57.0278b22:

爲優。以玄鏡作於縱心之歳後自致也

已上

T2205_.57.0278b23:

論語第一

爲政
第二

云。七十而從心所欲不踰矩

T2205_.57.0278b24:

已上

T2205_.57.0278b25:

抄。一廢已成他即依理成事門

文

　問。玄鏡

T2205_.57.0278b26: 釋第七眞理即事門云。此下第四相即對也。
T2205_.57.0278b27: 前明隱奪。事隱於理。而理不亡。理奪於事。而
T2205_.57.0278b28: 事猶存。雖言奪事皆盡。而意存彼事相虚。非

T2205_.57.0278b29:

無彼事也。今明相即。廢已同他各唯一耳

已上

T2205_.57.0278c01: 准此可云。廢已成他即眞理即事門。何云
T2205_.57.0278c02: 自他倶泯即眞理即事門乎　況以相即釋廢

T2205_.57.0278c03:

已同他者。處處解釋也。今何不爾乎

是一

T2205_.57.0278c04: 又凡云相即者。雖能即廢已同他故無體。而
T2205_.57.0278c05: 所即是能成故必有體也。何云自他倶泯乎。
T2205_.57.0278c06: 是以鈔下文釋相即門云。廢已即已無體
T2205_.57.0278c07: 也。同他他有體也。亦如事理無礙文中。廢波

T2205_.57.0278c08:

同温等。攝他同已。則他無體已有體也

已上

T2205_.57.0278c09:

明知。非自他倶泯也

是二

又廢已即是已無

T2205_.57.0278c10: 體也。若是無體。則不可有成他之義。何云廢

T2205_.57.0278c11:

已成他等乎

是三

如何　答。尤如來難。若云

T2205_.57.0278c12: 廢已同他之時。偏局已無體。他有體之義。但
T2205_.57.0278c13: 今云廢已成他者。以能成者有力有體故。通
T2205_.57.0278c14: 自有體他無體之義故。云廢已成他即依理
T2205_.57.0278c15: 成事門也。同他成他之二。別思之應知
T2205_.57.0278c16: 問。廢已即已無體也。成他既是自有體之義
T2205_.57.0278c17: 者。何云廢已成他哉　答
T2205_.57.0278c18: 　　第四周遍含容觀
T2205_.57.0278c19: 問。周遍含容之名者。事事無礙法界有宗因

T2205_.57.0278c20:

之中何乎　答

云云

兩方。若云宗者。會解云。

T2205_.57.0278c21: 周遍含融者。此名帶因明宗。鈔云。以理有普
T2205_.57.0278c22: 遍廣容二義。融於諸事。皆能周遍含融。所以

T2205_.57.0278c23:

法界觀云事。如理融遍攝無礙

已上

若云因

T2205_.57.0278c24: 者。下十門中。毎門於一一事有一遍一切。一
T2205_.57.0278c25: 含一切等義。何不直約宗名周遍含容。要云
T2205_.57.0278c26: 帶因乎　答。周遍含容之名。齊通宗因不偏
T2205_.57.0278c27: 屬。故云帶因明宗。故玄鏡云。然理含萬徳。無
T2205_.57.0278c28: 可同喩。略如虚空。虚空中略取二義。一方遍
T2205_.57.0278c29: 一切色非色處即周遍義。二包含無外無有
T2205_.57.0279a01: 一法出虚空。故即含容義。理亦如空。具於二
T2205_.57.0279a02: 義。無不遍故。無不包故。即事如理。乃至纖塵
T2205_.57.0279a03: 亦能包遍故。云事如理融遍攝無礙攝即含

T2205_.57.0279a04:

容義

已上

准此可知。問。周遍含容者。法喩中

T2205_.57.0279a05: 何乎　答。准玄鏡意。雙約法喩以名之歟。又
T2205_.57.0279a06: 非但雙約法喩亦通宗因。故知。周遍含容之
T2205_.57.0279a07: 名。廣該通法喩宗因者也

T2205_.57.0279a08:

抄。然法界觀

文

　問。付周遍含容。且法界觀

T2205_.57.0279a09: 十門。與今十玄門爲同爲異　答。抄云不同

T2205_.57.0279a10:

也

云云

付之四種法界中。後三者源出法界

T2205_.57.0279a11: 觀三重法界。理事無礙十門。既彼此全同也。
T2205_.57.0279a12: 周遍含容十門。豈不同乎。是以玄鏡云。由其
T2205_.57.0279a13: 初門理如事故。一可爲多。由第二門事如理
T2205_.57.0279a14: 故。多可爲一。二四如理之遍。三五如理之包。
T2205_.57.0279a15: 二而不二。四即不二而二。以不壞相故。三即
T2205_.57.0279a16: 非廣而廣。五即廣即非廣。亦以不壞相故。六
T2205_.57.0279a17: 即雙含一多。容遍無礙。七假攝入自在。八含
T2205_.57.0279a18: 一多交渉。九會攝入自在。十即融成一致故。
T2205_.57.0279a19: 第十門即同時具足相應門。九即因陀羅網
T2205_.57.0279a20: 境界門。由第八交渉互爲能所。有隱顯門。
T2205_.57.0279a21: 其第七門相即相入門。五即廣狹門。四不
T2205_.57.0279a22: 離一處即遍有相即門。三事含理事故有微
T2205_.57.0279a23: 細門。六具相即廣狹。一爲首有主伴門。顯於

T2205_.57.0279a24:

時中有十世門

已上

既如是配屬。何云不同

T2205_.57.0279a25: 乎　答

T2205_.57.0279a26:

抄。同法界觀中

文

　問。法界觀中廣容普遍

T2205_.57.0279a27: 之義者。彼理如事等十門中何乎　答。會解
T2205_.57.0279a28: 云。即當觀中第六遍容無礙門義。然觀中第
T2205_.57.0279a29: 五雖云廣狹無礙門。正明不壞一塵而廣容
T2205_.57.0279b01: 法界。唯廣容義爾。今以不壞一塵。廣容法
T2205_.57.0279b02: 界爲即廣之狹。即此一塵。普遍法界爲即
T2205_.57.0279b03: 狹之廣。故云自在。此但義同故。云而名少異
T2205_.57.0279b04: 也○問。玄鏡云五即廣狹門。今何取第六門
T2205_.57.0279b05: 義耶　答。彼配十玄故取名同。今據所出故
T2205_.57.0279b06: 取義同。若爾既第五唯廣容義。何玄鏡配廣
T2205_.57.0279b07: 狹門耶。答。以不壞一塵而廣容故。具廣容

T2205_.57.0279b08:

普遍二義。生下諸門故。須約義門也

已上

T2205_.57.0279b09: 問。見下疏抄解釋。但約普遍法界。而不壞

T2205_.57.0279b10:

狹相之義名廣狹門

見

全無廣容之義。何云

T2205_.57.0279b11: 同普遍廣容之義乎　是以玄鏡云五即廣狹

T2205_.57.0279b12:

門

云云

彼第五廣狹無礙門。即今第二廣狹

T2205_.57.0279b13:

也

爲言

此釋尤有理歟如何　答。法界觀中。

T2205_.57.0279b14: 第四通局無礙門。云全遍十方而不動一位

T2205_.57.0279b15:

已上

第五廣狹無礙門云。不壞一塵而能廣

T2205_.57.0279b16:

容十方刹徳

已上

第六遍容無礙門云。謂此

T2205_.57.0279b17: 一塵望於一切。由普遍即是廣容故。遍在
T2205_.57.0279b18: 一切中。時即復還攝一切諸法。全住自中

T2205_.57.0279b19:

已上

然今疏釋廣狹云。普周法界。而不壞本

T2205_.57.0279b20:

位

已上

全同彼通局無礙義。是則雖名同第

T2205_.57.0279b21: 五。而義全同第四。但鈔云。事如理故廣。

T2205_.57.0279b22:

不壞本相故狹

已上

事如理者。謂理之普遍。

T2205_.57.0279b23:

如理之廣容故云廣

爲言

故疏下文釋法性融

T2205_.57.0279b24: 通門中云。二事既如理能包。亦如理廣遍。
T2205_.57.0279b25: 而不壞狹相故。有廣狹純雜無礙門。能包
T2205_.57.0279b26: 者廣容也。故知。今正以廣容普遍二義。名廣
T2205_.57.0279b27: 狹門云事分明也。爾者會解云。即當觀中
T2205_.57.0279b28: 第六遍容無礙門義者。尤有其謂歟。但於
T2205_.57.0279b29: 玄鏡釋者。以今第二廣狹門。望彼第五門。以
T2205_.57.0279c01: 名字同故。以廣狹倶具故。指同之也。雖然於
T2205_.57.0279c02: 廣中。彼但有廣容一義。今即具容遍二義故。
T2205_.57.0279c03: 於義不齊。若彼第六門。則具有容遍二義故。
T2205_.57.0279c04: 於義全齊。仍會解記。改指第六門歟。但立門
T2205_.57.0279c05: 名中無狹字。而釋相中云。謂此一塵者自
T2205_.57.0279c06: 是狹故。今抄云。第二廣狹自在門。同法界

T2205_.57.0279c07:

觀中廣容普遍之義。而名小異

云云

問。若

T2205_.57.0279c08: 爾與彼周遍含容觀之得名有何異乎。又次
T2205_.57.0279c09: 下抄云。約事如理遍故廣。不壞事相故狹

T2205_.57.0279c10:

已上

T2205_.57.0279c11:

抄。由上事理無礙中

文

　問。今擧事理相遍

T2205_.57.0279c12: 者。令全同今廣狹門歟　答。生下諸門之義。
T2205_.57.0279c13: 彼此相似故。引例同之。非謂全同也

T2205_.57.0279c14:

抄。二體倶存

文

　問。相容門意。一多兩體可

T2205_.57.0279c15: 云無礙融通乎　答。爾也　問。今抄云。二體

T2205_.57.0279c16:

倶存。力用交徹耳

已上

准此。二體各立不渉

T2205_.57.0279c17:

入融通。但力用相入

見

如何　答。五教章云。

T2205_.57.0279c18: 以用收體。更無別體故。唯相入以體收用。無

T2205_.57.0279c19:

別用故。唯是相即

已上

准此可知。但於今抄

T2205_.57.0279c20: 釋者。決擇云。此意有力之體爲所入。無力

T2205_.57.0279c21:

之體爲能入。非謂但用相入也

已上

T2205_.57.0279c22:

抄。五由互相攝

文

　問。今云相攝者。約用力

T2205_.57.0279c23: 無力歟。約體空有歟　答。疏下文釋縁起相
T2205_.57.0279c24: 由中。有三重釋中。初由異體相即具隱顯

T2205_.57.0279c25:

門

云云

抄委釋成。必可見之。故知。約體空有

T2205_.57.0279c26: 也。問。若爾何故今抄釋云攝他。他雖存而不
T2205_.57.0279c27: 可見等哉。既云攝他他雖存。豈非相入哉如
T2205_.57.0279c28: 何　答。能成能攝者有體。是名爲顯。所成
T2205_.57.0279c29: 所攝者無體。是名爲隱。即此二義。於一
T2205_.57.0280a01: 法上倶時成故。云隱顯倶成也。然今云攝
T2205_.57.0280a02: 他等者。且自爲能攝能成。他爲所攝所成。
T2205_.57.0280a03: 故云攝他。即於此時。他還爲能攝故。云他雖
T2205_.57.0280a04: 存。而不失前爲所攝所成之義邊。故云而不
T2205_.57.0280a05: 可見也。是故於他之一法上。隱顯二義倶

T2205_.57.0280a06:

時成就故。有隱顯門

爲言

決擇下文

縁起相
由門

云。

T2205_.57.0280a07: 言由此即彼故此隱彼顯者。問。能即體無。云
T2205_.57.0280a08: 何名隱。答。正能即無體時。不妨便爲所即有

T2205_.57.0280a09:

體之法。在能即門隱也

已上

問。若約能成能

T2205_.57.0280a10: 攝名爲顯等者。何不通相入門以能攝爲有
T2205_.57.0280a11: 力。即是名顯等之義哉　答。抄下文云。相入

T2205_.57.0280a12:

則此彼互存。如兩鏡相照

云云

既此彼互存。明

T2205_.57.0280a13: 知。唯顯可無隱故。但局相即不通相入也。已
T2205_.57.0280a14: 上且約異體相即。以明隱顯之意也。更有相
T2205_.57.0280a15: 入相即。同體異體等。相望以明隱顯。尋
T2205_.57.0280a16: 下應知

T2205_.57.0280a17:

抄。而不可見故

文

　問。今云不可見者。約眼

T2205_.57.0280a18: 識以論見不見歟。爲當約智惠之照見歟
T2205_.57.0280a19: 答。抄下釋當門中。引夜摩偈。正約眼識論見
T2205_.57.0280a20: 不見歟。但可通智惠照見歟。當問既約見
T2205_.57.0280a21: 不見明隱顯義。其意亦難曉。然先徳委釋故。
T2205_.57.0280a22: 今且引細思可知。決擇云言攝他他雖存而
T2205_.57.0280a23: 不可見。故有隱顯門者　問。佛見不。若云不
T2205_.57.0280a24: 見。佛非遍知。若云見者。應非是隱。若許
T2205_.57.0280a25: 非隱。應闕隱顯一種玄門也。若許闕者。佛
T2205_.57.0280a26: 證窮門。應非通與十玄作所以也　答。有二
T2205_.57.0280a27: 義。佛雖不見。而但了知。即無前難。良恐不
T2205_.57.0280a28: 爾。豈可佛智但是遍知無遍見耶　又解。今
T2205_.57.0280a29: 就因位有見不見。成隱顯門。佛皆遍見彼
T2205_.57.0280b01: 不見。不見攝所歸能。佛具隱顯。又解。言不見
T2205_.57.0280b02: 者。正就隱門。不見彼顯門。非謂彼隱。亦
T2205_.57.0280b03: 皆不見故成遍知。若爾不見彼顯。還非遍知。
T2205_.57.0280b04: 通云。良以彼法具隱具顯。佛智遍知。若隱
T2205_.57.0280b05: 若顯。且就隱義不見其顯故云不見。名據
T2205_.57.0280b06: 當門。或隱或顯。一切皆見故成遍知。如
T2205_.57.0280b07: 月半晦。但不見明。名之爲隱。非謂彼晦亦皆
T2205_.57.0280b08: 不見。又解。以所觀法。具彼可見不可見義。方
T2205_.57.0280b09: 成無礙。能觀佛智。雙見可見不見義。可成
T2205_.57.0280b10: 遍知。若但見於可見不見不可見者。應非
T2205_.57.0280b11: 遍知。故下鈔云。則無一處無有普賢。今何不
T2205_.57.0280b12: 見。釋有三意。一約根不見。是盲者過。二不
T2205_.57.0280b13: 見是見虚空身。以虚空不可見。若不見者。眞
T2205_.57.0280b14: 見虚空。三亦遍不見處故。明見則不遍。何
T2205_.57.0280b15: 者以可見不可見。皆是普賢身。要令可見爲
T2205_.57.0280b16: 身。則普賢身不周萬。有釋曰。義相當者。摘而

T2205_.57.0280b17:

作證。學者諦思

已上

T2205_.57.0280b18:

抄。八由既如帝網

文

問。旨歸云。又此花葉理

T2205_.57.0280b19: 無孤起。必攝無量眷屬圍繞。經云。此花有世
T2205_.57.0280b20: 界海塵數蓮花。以爲眷屬。此經圓教所有之
T2205_.57.0280b21: 法。皆互爲主伴。具徳圓滿。是故見此花葉。
T2205_.57.0280b22: 即是見於無盡法界。非是託此別有所表。下

T2205_.57.0280b23:

文云。從無生法忍所起花蓋等

已上

旨歸不

T2205_.57.0280b24: 別立託事門。而如是見。故知。由主伴無礙。
T2205_.57.0280b25: 有託事顯法。故合爲一門歟。然今何云由
T2205_.57.0280b26: 帝網無盡故。有託事顯此哉　答

T2205_.57.0280b27:

抄。故彼相在即相入也

文

　決擇云。言故彼

T2205_.57.0280b28: 相在即相入也者。清涼意也。若爾刊定。何故
T2205_.57.0280b29: 徳相但用相在。而無相入耶。彼師意。謂從
T2205_.57.0280c01: 外至内名相入。本居其内名相在。既本居其
T2205_.57.0280c02: 内故無相入。但具相在。若爾清涼義云何通。
T2205_.57.0280c03: 答。行布門中常相在圓融門中常相入。行

T2205_.57.0280c04:

布不礙圓融故。從外而至内也

已上

T2205_.57.0280c05:

抄。彼相作者乃相即也

文

　問。若爾刊定。

T2205_.57.0280c06: 有何意別立之哉　答。彼師意云。相即者。
T2205_.57.0280c07: 廢己同他之義故。如投乳於水中歟。相作
T2205_.57.0280c08: 者。致己作他之義故。如轉女成男歟。又一義
T2205_.57.0280c09: 云。對機令見致凡始作佛。名爲相作用故。
T2205_.57.0280c10: 業用中別立此二門歟　問。答爾餘同時具
T2205_.57.0280c11: 足等諸門。皆可有此二義別。何不別立哉
T2205_.57.0280c12: 答

T2205_.57.0280c13:

抄。不應有普攝諸法

文

唐經第三十。説如

T2205_.57.0280c14: 相迴向中。説須如之行竟。更對如廣辨中。
T2205_.57.0280c15: 擧眞如百徳。彼疏攝爲十地所證十眞如。至
T2205_.57.0280c16: 下法性融通中。略可攝之。彼經云。譬如眞如
T2205_.57.0280c17: 普攝。諸法善根迴向亦復如是。盡攝一切衆

T2205_.57.0280c18:

生善根

已上

決擇云。言不應有普攝諸法之

T2205_.57.0280c19: 徳等者。破轉救也。恐外救云。眞如闕入作
T2205_.57.0280c20: 之徳有何過耶。故攝云不應等。先破闕相入。

T2205_.57.0280c21:

救以破闕相作。故尋攝可悉

已上

T2205_.57.0280c22:

抄。及遍一切法徳

文

經云。譬如眞如體性。

T2205_.57.0280c23: 寛廣遍一切法善根迴向。亦復如是。淨念

T2205_.57.0280c24:

無礙。普攝一切寛廣法門

已上

此外亦有遍一

T2205_.57.0280c25: 切處。及晝夜半月等徳。各別説之

T2205_.57.0280c26:

抄。能安立徳

文

經云。譬如眞如。能有安立

T2205_.57.0280c27: 善根迴向。亦復如是。悉能安立一切衆生

T2205_.57.0280c28:

已上

T2205_.57.0281a01:

抄。及能持世間

文

　經云。譬如眞如。持諸世

T2205_.57.0281a02: 間善根迴向。亦復如是。能持一切菩薩諸行

T2205_.57.0281a03:

已上

問。經亦云。譬如眞如。成就一切諸

T2205_.57.0281a04: 佛菩薩善根迴向。亦復如是。發起一切大願

T2205_.57.0281a05:

方便。成就諸佛廣大智慧

已上

准此。今抄雙

T2205_.57.0281a06: 擧能持世間徳。及成就一切諸佛菩薩徳之
T2205_.57.0281a07: 兩門歟。爲當但是前能持世間之一門歟如
T2205_.57.0281a08: 何　答。思之應知　問。今入作者相入相即
T2205_.57.0281a09: 也。然此二玄配屬眞如徳。與今疏抄相違

T2205_.57.0281a10:

抄。其同體成即徳乃

文

　問。刊定所立同

T2205_.57.0281a11: 體成即徳。具足無盡徳之二玄者。今家所立
T2205_.57.0281a12: 十玄門中何門所攝哉　答。今抄云。同體成
T2205_.57.0281a13: 即徳是今託事門也。具足無盡徳。即今帝網

T2205_.57.0281a14:

微細之兩門也

云云

付之不明。今抄下釋第

T2205_.57.0281a15: 四相即門云。今疏正意。但以相即門。攝同體

T2205_.57.0281a16:

成即。同體成即。但是一即多耳

已上

又釋託

T2205_.57.0281a17: 事門云。既言即是無盡法界。明知。即是事事

T2205_.57.0281a18:

無礙。古立具足無盡。不異於此

已上

又云。今

T2205_.57.0281a19: 明一事。即法即人即依即正具無盡徳。從

T2205_.57.0281a20:

無盡因之所生故

已上

彼同體成即徳。是今相

T2205_.57.0281a21: 即門之所攝也。彼具足無盡徳。即今託事
T2205_.57.0281a22: 門云事分明也。今何相違乎　答。刊定記

T2205_.57.0281a23:

第一

末

云。六同體成即徳。謂諸體事同類

T2205_.57.0281a24: 異類。及中一多大小長短位。上下等一一。
T2205_.57.0281a25: 即是一切諸法。此中不同前相即門。前據
T2205_.57.0281a26: 此彼相望相即。此約即體是一切諸法。此
T2205_.57.0281a27: 中不同造色地。即是一切法如體事能造色
T2205_.57.0281a28: 地。即是水等亦即所造香味觸等。亦即異

T2205_.57.0281a29:

斷心心法。乃至悉亦如是

已上

又今疏下文

T2205_.57.0281b01: 釋託事門云。見此花葉即是見於無盡法界

T2205_.57.0281b02:

等文

既彼云。一一即是一切諸法。今云。見此

T2205_.57.0281b03: 花葉等。其義大同故。云號同體成即今託事
T2205_.57.0281b04: 門也。次於具足無盡徳者。次下釋帝網門中
T2205_.57.0281b05: 意云。無盡有三。若互現無盡。則帝網門。若
T2205_.57.0281b06: 頓現無盡。則微細門。若出生無盡。則是刊
T2205_.57.0281b07: 定所立具足無盡徳。是一重無盡也。雖細
T2205_.57.0281b08: 分則有此小異。然統收之。則不於互現頓
T2205_.57.0281b09: 現二種無盡故。不別立出生無盡也。委如次
T2205_.57.0281b10: 下鈔。并會解記釋。可見之。但於相即門釋者。
T2205_.57.0281b11: 如次下會通。可見之

T2205_.57.0281b12:

抄。可以内行

文

　問。圓經意。以草木等之外

T2205_.57.0281b13: 事。爲能觀智之義可見耶　答。抄引探玄

T2205_.57.0281b14:

云。以此經中可以内行爲外事故

文

此爲

T2205_.57.0281b15: 明勝音所坐蓮花。即是能觀智之義故。以
T2205_.57.0281b16: 昇兜率天品意釋成之。即如下引抄一上是
T2205_.57.0281b17: 也　問。凡能觀智者。縁慮分別之心法也。更
T2205_.57.0281b18: 於非情草木。不可有縁慮分別之義。縱雖
T2205_.57.0281b19: 圓經意。爭以草木等爲能觀智乎　若強云
T2205_.57.0281b20: 有此義者。何分情非情等別乎　答。彼三
T2205_.57.0281b21: 乘教意。難開覺佛性唯局有情。若依圓教。
T2205_.57.0281b22: 佛性及性起皆通情非情。既開覺佛性。通
T2205_.57.0281b23: 非情草木。能觀之智。豈可簡外事乎。是以
T2205_.57.0281b24: 五教章云。隨有舍林地山等。皆是法門。或是
T2205_.57.0281b25: 行。或是位。或教義等。而不壞其事。仍一一塵
T2205_.57.0281b26: 中。具足法界。一切差別事。因陀羅微細成就。
T2205_.57.0281b27: 隨一事起。皆悉如是。三乘等不爾。但可説

T2205_.57.0281b28:

即空即眞如等故不同也

已上

意云。舍有覆

T2205_.57.0281b29: 物義。是十身如來慈悲。覆育衆生之大行
T2205_.57.0281c01: 也。例如探玄第二釋風神云。又令衆生身

T2205_.57.0281c02:

不分散。皆是法界縁起。舍那風神力也

已上

T2205_.57.0281c03: 又眞如既具萬徳。爾者眞如全現之法。云
T2205_.57.0281c04: 何不具觀智之徳乎　此准還源觀。一塵出
T2205_.57.0281c05: 生無盡遍。可知之。又今云。可以内行爲外事
T2205_.57.0281c06: 者。十玄門釋託事門云。一切幢一切蓋等

T2205_.57.0281c07:

事是行體也

已上

又抄一上。釋託事門云。如

T2205_.57.0281c08: 下經云。此花蓋等。從無生法忍之所生起等
T2205_.57.0281c09: 意。明一切因生一果。一果即具一切因故非

T2205_.57.0281c10:

是託。此別者所表

已上

准此花蓋等。從無生

T2205_.57.0281c11: 法忍等萬行因所生起故。此所生之花蓋。即

T2205_.57.0281c12:

具無生法忍等萬行

爲言

故云以内行爲外事

T2205_.57.0281c13: 也。但於草木等外事。無縁慮分別故。不可有
T2205_.57.0281c14: 觀智徳之難者。此是三乘教之所談也。起
T2205_.57.0281c15: 信論云。從本已來。色心不二。以色性即智故。
T2205_.57.0281c16: 色體無形説名智身。以智性即色故。説名法

T2205_.57.0281c17:

身。遍一切處

已上

探玄十六云。若三乘教眞

T2205_.57.0281c18: 如之性。通情非情。開覺佛性。唯局有情○若

T2205_.57.0281c19:

依圓教。佛性及性起。皆通依正

已上

准此

T2205_.57.0281c20: 等釋。一眞法界寂照雙流縁起。爲色心依
T2205_.57.0281c21: 正。本既寂照無二。今亦全體縁起。故知。依正
T2205_.57.0281c22: 二報。是表裏之異。有情非情。亦體用之別故。
T2205_.57.0281c23: 處處解釋中。云即人即法即依即正即情即

T2205_.57.0281c24:

非情等

云云

又探玄第二釋淨眼品云不可思

T2205_.57.0281c25: 議師子之座文。明十種不思議中云。不可以
T2205_.57.0281c26: 依報思。以菩薩所成故○不可以法思。具有

T2205_.57.0281c27:

三業爲人用故

已上

具有三業爲人用等者。檢

T2205_.57.0281c28: 探玄第二釋覺樹嚴并寶座殊勝中。可自知
T2205_.57.0281c29: 之。凡今以外事爲内行者。圓經不共之妙
T2205_.57.0282a01: 旨。於餘教中闕而不説故。人多驚怪故。略列
T2205_.57.0282a02: 示之

T2205_.57.0282a03:

抄。四行事之花結

文

　内行即事故云行事也。

T2205_.57.0282a04:

抄釋行位云。造修之行所成之位

文

准此

T2205_.57.0282a05: 可知

T2205_.57.0282a06:

抄。九逆同五熱

文

　唐經六十四云。爾時善財

T2205_.57.0282a07: ○見彼勝熱。修諸苦行。求一切智。四面火聚。
T2205_.57.0282a08: 猶如大山。中有刀山。高峻無極。登彼山上。投

T2205_.57.0282a09:

身入火

已上

問。今花事同五熱者。其意如何

T2205_.57.0282a10: 答。今此一花事既通表花嚴一部所詮義。其

T2205_.57.0282a11:

所詮義中逆順者。即如五熱十度是也

爲言

T2205_.57.0282a12: 非謂此花事上。別有逆順義。更同彼五熱
T2205_.57.0282a13: 等也

T2205_.57.0282a14:

疏。故下文云一切法門

文

　問。何故引此文

T2205_.57.0282a15: 爲此門之證乎　答。唐經第二云。普智眼天
T2205_.57.0282a16: 王。得入普門觀察法界。解脱門一切法門。無
T2205_.57.0282a17: 盡海同會一法道場中。如是法性佛所説。智

T2205_.57.0282a18:

眼能明此方便

已上

大疏二上云。第四禪廣

T2205_.57.0282a19: 果天長行十法中○六普門者。一門攝一切門。
T2205_.57.0282a20: 名爲普門。隨一一門。各全收法界故。於其中
T2205_.57.0282a21: 觀察法界。深智契達故。名爲入。此於隨相中
T2205_.57.0282a22: 得解脱○十偈次第○六中初二句即普門。次

T2205_.57.0282a23:

一句即法界。末句義兼於入

已上

既云普門法

T2205_.57.0282a24: 界。可爲總門之證也　問。花藏頌意。何必爲
T2205_.57.0282a25: 總門之證乎　答。今抄委釋之。又大疏二下。
T2205_.57.0282a26: 正釋彼頌云。四有二頌明刹自在。總頌上所
T2205_.57.0282a27: 攝刹徳。初頌自在。一一稱性故。即同時具足
T2205_.57.0282a28: 相應門也。心塵准思。寶光現佛者。依正互

T2205_.57.0282a29:

融故

已上

T2205_.57.0282b01:

抄。總由徳相

文

　問。隨機應現之變化者。悉

T2205_.57.0282b02: 是本自具足之徳可云耶　答。自宗意爾也。
T2205_.57.0282b03: 付之。無上覺者之神力。能現無形質之法。成
T2205_.57.0282b04: 所作智之變化。豈局本自具足之事乎。況無
T2205_.57.0282b05: 而忽有。名之爲化。若是本自具足之法者。不
T2205_.57.0282b06: 可名變化乎　答。若諸佛神力化現。本無之
T2205_.57.0282b07: 物始令有者。於法界中有増減可云耶　若
T2205_.57.0282b08: 許有増減者。先佛後佛徳可有勝劣乎　若
T2205_.57.0282b09: 云無増減者。既許化現本無之物而無増減
T2205_.57.0282b10: 者。不應理故。明知。本因所具之法。爲不覺知
T2205_.57.0282b11: 之機。始令見之。是名化現。全無本不具之物。
T2205_.57.0282b12: 始令機見之。故晋經光明覺品云。如來身
T2205_.57.0282b13: 色形相處。一切世間莫能觀。億那由他劫
T2205_.57.0282b14: 思量。妙色威神不可極。非以相好爲如來。無
T2205_.57.0282b15: 相離相寂滅法。一切具足妙境界。隨其所應

T2205_.57.0282b16:

悉能現

已上

玄第四云。六偈明佛體寂滅○二

T2205_.57.0282b17: 妙相超情。三顯超情。所以謂以非相爲相故

T2205_.57.0282b18:

已上

唐經十三。疏三上。大同之。既云具足一

T2205_.57.0282b19: 切妙境界等。豈非明文耶。又晋經第八地

T2205_.57.0282b20:

疏。二即彼花葉

文

　問。付明廣狹自在門。且

T2205_.57.0282b21: 唯就一法上論廣狹義歟。爲當二法相望論

T2205_.57.0282b22:

之耶　答

云云

兩方。若云唯就一法上論者。

T2205_.57.0282b23: 凡廣狹門意。約普遍廣容。論廣狹無礙義之
T2205_.57.0282b24: 時。彼此相望。有分即無分之義。是名廣狹自
T2205_.57.0282b25: 在。豈唯就一法上論之耶　是以今疏序。述
T2205_.57.0282b26: 廣狹門云。廣大即入於無間。塵毛包納而

T2205_.57.0282b27:

無外

已上

抄釋云。上句大入小。下句小容大。

T2205_.57.0282b28:

雖有即入。意取廣狹

已上

二法相望。論廣狹

T2205_.57.0282b29: 無礙云事分明乎。若依之爾者。今疏云普
T2205_.57.0282c01: 周法界而不壞本位等。而引十定品證此義。
T2205_.57.0282c02: 抄釋云由花是事。分限歴然。而即眞性故。
T2205_.57.0282c03: 無分限文等。廣引大經數處之文。悉就一
T2205_.57.0282c04: 法上論廣狹義。全不見約二法相望論之如
T2205_.57.0282c05: 何答。此事雖難思。且一義云。唯就一法上。
T2205_.57.0282c06: 論廣狹自在也。其旨如一邊所引。解釋并
T2205_.57.0282c07: 經文。又今抄下文云。抄以事如理故。廣不壞

T2205_.57.0282c08:

本相故狹。此二同時故。有即廣即狹

已上

故

T2205_.57.0282c09: 知。此一法約稱性故。備遍容二義故廣也。無
T2205_.57.0282c10: 分也。約不壞故狹也。何必約二法相望。方
T2205_.57.0282c11: 執有此義哉。但於疏序同抄釋者。實似二法
T2205_.57.0282c12: 相望。然抄既云雖有即入意取廣狹。明知。
T2205_.57.0282c13: 雖二法相望有即入義。而意取一法上廣狹
T2205_.57.0282c14: 義故。彼抄次下。引晋經十住品即釋云。至大
T2205_.57.0282c15: 有小相即廣狹無礙也者。約稱性故至大也。
T2205_.57.0282c16: 約不壞相故小相也。豈非就一法上論廣狹
T2205_.57.0282c17: 義乎。重意云。就一法上。若約能即能入之
T2205_.57.0282c18: 義邊。則不壞相故有狹義。若約所即所入
T2205_.57.0282c19: 之義邊。則稱性故有廣義。此二義同時故。云
T2205_.57.0282c20: 自在無礙。故鈔釋云雖有即入意取廣狹。又
T2205_.57.0282c21: 云若即若入皆得廣狹無礙者。皆此意也
T2205_.57.0282c22: 問。今疏會取廣狹純雜二門云。然此廣狹亦

T2205_.57.0282c23:

名純雜

已上

下釋法性融通門亦同之。然彼

T2205_.57.0282c24: 純雜門。必約多法相望。今此廣狹何不爾乎。
T2205_.57.0282c25: 又決擇第二云。賢首所立廣狹是一。都無前
T2205_.57.0282c26: 妨。如將一塵稱性故廣。不壞相故狹。豈有
T2205_.57.0282c27: 相濫。若爾同體廣狹可然。異體云何　答。
T2205_.57.0282c28: 初既不濫。後有何疑。何以得知。下擧玄次第
T2205_.57.0282c29: 云。廣狹躡前事理無礙。爲後九門之所以
T2205_.57.0283a01: 也。又下清涼會取純雜云。契理爲純。不壞
T2205_.57.0283a02: 相雜。是故得知如無實意。賢首所難。還

T2205_.57.0283a03:

成自害。幸希詳審

已上

賢首所難者。即今

T2205_.57.0283a04: 抄云。純雜通事理無礙等之諸難也。既廣
T2205_.57.0283a05: 狹通同體異體。明知。非但就一法上論廣狹。
T2205_.57.0283a06: 亦通二法相望云事如何　答。案清涼意。至
T2205_.57.0283a07: 相所立純雜門。通事理無礙。及單約事説。與
T2205_.57.0283a08: 事事無礙之三義。且其事事無礙義者。今
T2205_.57.0283a09: 抄次下云約事事無礙者。如一施行一切皆

T2205_.57.0283a10:

施名純。施中具於諸行名雜

已上

是即二法

T2205_.57.0283a11: 相望。方明純雜。有相濫故。賢首改爲廣狹。今
T2205_.57.0283a12: 清涼會取也師。意云。至相立純雜者。稱性故
T2205_.57.0283a13: 云純。不壞相故云狹。約此義邊。則二師所立
T2205_.57.0283a14: 無大相違故。會同之意。爲泯是非故也。但
T2205_.57.0283a15: 彼純雜門。以一行約稱性故名純。是能具
T2205_.57.0283a16: 也。以諸行約不壞相故名雜。是所具也。例
T2205_.57.0283a17: 如抄一上釋阿僧祇品文云。以毛約稱性。刹

T2205_.57.0283a18:

約不壞相故。廣相不能遍小性也

已上

思之

T2205_.57.0283a19: 可知。既一多相望。以明純雜故。有濫即入之
T2205_.57.0283a20: 過也。然此廣狹。必約一法上。論稱性不壞相
T2205_.57.0283a21: 故。無濫即入之過。故決擇云。賢首所立廣狹

T2205_.57.0283a22:

是一。都無前妨

已上

由是雖會取而不名純

T2205_.57.0283a23: 雜正立廣狹名者。即此意也。故會解云。以
T2205_.57.0283a24: 至相所立此門。唯約行説故。次前疏數段經。
T2205_.57.0283a25: 皆約行明純雜也。今雖會取。然亦義通三意
T2205_.57.0283a26: 故。正立廣狹門爾。但於決擇釋者□□

T2205_.57.0283a27:

問。疏下文

法性融通門

云。二事既如理。能包亦

T2205_.57.0283a28: 如理。廣遍而不壞狹相故。有廣狹純雜無礙

T2205_.57.0283a29:

門。又性常平等故純。普攝諸法故雜

已上

T2205_.57.0283b01: 抄四上云。二譬如眞如性常平等。及譬如眞

T2205_.57.0283b02:

如普攝諸法。二徳成廣狹門

已上

准此。以

T2205_.57.0283b03: 一法約稱性故廣也。純也。是爲能攝。以諸法

T2205_.57.0283b04:

約不壞相故狹也。雜也。是爲所攝

見

爾者一

T2205_.57.0283b05: 法諸法相望論廣狹。全同純雜云事分明也

T2205_.57.0283b06:

是一

又疏下文釋教體門事事無礙體中。引

T2205_.57.0283b07: 十住品即釋云。即廣狹無礙體。亦名云□教

T2205_.57.0283b08:

一句不壞狹也純也。文義不同廣也雜也

已上

T2205_.57.0283b09:

抄并兩記無釋。此亦一多相望明狹義

是二

T2205_.57.0283b10: 但廣狹等配釋不似常途。爾者如何　答。法
T2205_.57.0283b11: 性融通門之疏釋者。前列名總顯中。已料
T2205_.57.0283b12: 簡之畢。雖明相攝。而意取廣狹歟。亦准抄一
T2205_.57.0283b13: 上釋。可知之。次於教體門之釋者

T2205_.57.0283b14:

抄。若准無著無縛

文

　疏五下

第九
迴向

云。理智

T2205_.57.0283b15: 無依不爲能所見著相惑所縛。由此即名解
T2205_.57.0283b16: 脱。此約行體釋之○又解脱者。亦作用自在。
T2205_.57.0283b17: 如不思議等。此約行用由攝善根。皆用迴向

T2205_.57.0283b18:

普賢三業自在徳用故

已上

若依晋經。云無

T2205_.57.0283b19: 縛無著。探玄第八云。無縛無著有六。一由離
T2205_.57.0283b20: 凡故。不縛生死。以於小故不著涅槃。二離六
T2205_.57.0283b21: 識取外不縛。離第七執於内不著。三離現行
T2205_.57.0283b22: 縛無種子著。四不取有縛不執空著。五無惑
T2205_.57.0283b23: 障縛無智障著。六無麁使縛絶習章著故。名
T2205_.57.0283b24: 無縛無著　問。今引此第九迴向文證何義
T2205_.57.0283b25: 乎　答。彼明第九迴向行相中。有二十二
T2205_.57.0283b26: 門。成普賢自在用。今抄引初九願一多攝入
T2205_.57.0283b27: 自在中第三四兩願。明純雜門通業用事事

T2205_.57.0283b28:

無礙義也　問。經文云成就普賢佛自在力

文

T2205_.57.0283b29: 普賢是因位菩薩。何云佛乎。又何不云成就
T2205_.57.0283c01: 遮那乎　答。大疏云。無著無縛解脱。必是能
T2205_.57.0283c02: 迴之心。成就普賢身業。正是所向他皆倣此。
T2205_.57.0283c03: 此一迴向不願成佛。願成普賢者。以普賢
T2205_.57.0283c04: 通於位前及以位後。得道不捨因行。窮盡
T2205_.57.0283c05: 生界利樂有情故。願成普賢通二迴向。下
T2205_.57.0283c06: 別願中一一門内。皆攝法界自在徳用。或理
T2205_.57.0283c07: 行或智或境。或自行或化生。或體或用。或因

T2205_.57.0283c08:

或果。或人或法。皆各總攝一切法故

已上

抄

T2205_.57.0283c09: 十三上云。疏願成普賢兼二迴向者。位後
T2205_.57.0283c10: 普賢是佛。即向菩薩。等覺位前即向衆生

T2205_.57.0283c11:

已上

T2205_.57.0283c12:

抄。即徳相之

文

　問。自下廣引諸文。頻簡別

T2205_.57.0283c13: 徳用有何意耶　答。刊定釋相在徳中。引普
T2205_.57.0283c14: 賢三昧品佛身中有國土。及諸佛菩薩初發
T2205_.57.0283c15: 心品一微塵中無量刹等。現相品如來一一
T2205_.57.0283c16: 毛孔中一切刹種諸佛坐等。七十九卷善財
T2205_.57.0283c17: 入樓閣見種種境界等之諸文。釋相入用中。
T2205_.57.0283c18: 引第八迴向等諸文。全同今抄所引故。今抄
T2205_.57.0283c19: 全寫。彼記但約業用故。今抄主爲簡別彼謬
T2205_.57.0283c20: 引。隨文結釋。令知通徳用及不通之分齊。然
T2205_.57.0283c21: 疏文云以一佛土滿十方等者。此依賢首引
T2205_.57.0283c22: 之。非彼刊定所引也

T2205_.57.0283c23:

抄。可以意得

文

　會解云。上所引文。約本具

T2205_.57.0283c24: 則通徳相。約應機則爲業用。約當相明文。如
T2205_.57.0283c25: 初引花藏偈。後引離世間品等。則多局業用

T2205_.57.0283c26:

故。云可以意得

文

T2205_.57.0283c27:

抄。故今更對餘一多

文

　問。餘一多等者何

T2205_.57.0283c28: 乎　答。會解云。謂上約一花望一切説。今更

T2205_.57.0283c29:

於一切中。別取一佛。或一菩薩等

名餘
一也

多佛

T2205_.57.0284a01:

多菩薩等

名餘
多也　已上

T2205_.57.0284a02:

抄。故下結例該一切法

文

　會解云。即第三

T2205_.57.0284a03:

結例成答中云擧花。既爾一塵等事亦然

文

T2205_.57.0284a04:

抄。或復有六謂前四句

文

　問。今六句八句

T2205_.57.0284a05: 者。爲清涼新立否　答。此六句及下大小長
T2205_.57.0284a06: 短等一一相。即例知者。是刊定記。於徳相十
T2205_.57.0284a07: 玄中相即相在兩門。委別列之。後後諸門。
T2205_.57.0284a08: 令准知之。今依用彼歟。但於八句者

T2205_.57.0284a09:

抄。然刊定記將相即門

文

　問。刊定所立同

T2205_.57.0284a10: 體成即徳者。今家十玄中何門所攝乎　答。
T2205_.57.0284a11: 或云託事門攝。或云相即門攝。可有二意也
T2205_.57.0284a12: 問。二門遙異。全無可相渉之義勢。何以二
T2205_.57.0284a13: 門攝一徳乎　又若今疏正意。既以相即門
T2205_.57.0284a14: 攝同體成即者。何故鈔中。屬託事門攝哉
T2205_.57.0284a15: 答。刊定記中有所相濫故。今疏抄中。各擧
T2205_.57.0284a16: 一邊互相攝之。謂二種十玄中徳相門。立
T2205_.57.0284a17: 同體成即徳。彼記釋文。如次上引之。業用
T2205_.57.0284a18: 門中。雖總標時不別立之。而因釋相即用。准
T2205_.57.0284a19: 徳相門。重立同體成即用。其文相義勢。大

T2205_.57.0284a20:

似託事相即之兩門故。刊定記第一

末

云。二

T2205_.57.0284a21: 相即用者○上約異體相望顯相即用。若得
T2205_.57.0284a22: 同體亦有即義而不名相。准前徳相第六。應
T2205_.57.0284a23: 名同體成即用。五十六云。菩薩有十種遊
T2205_.57.0284a24: 戲。乃至第十云。菩薩不分別遍一切佛會者。
T2205_.57.0284a25: 此一身即是一切身故也。摩那夫人。如常之
T2205_.57.0284a26: 身量同虚空者。若依大願智幻解脱力而成
T2205_.57.0284a27: 就説。亦即是此業用門也。勝熱婆羅門刀
T2205_.57.0284a28: 山火聚。即分別惠能斷惑網破樓閣故。七十
T2205_.57.0284a29: 七説。善財觀樓閣之不動本處能普詣一切
T2205_.57.0284b01: 佛刹者。住處不離一毛端處。而普現身一切

T2205_.57.0284b02:

世界者。住處釋曰。此皆一即一切也

已上

意

T2205_.57.0284b03: 云。就即門中。若約異體異類相望。則名相即
T2205_.57.0284b04: 用。若約同體法。雖有即義。無相望義故。
T2205_.57.0284b05: 可云即而不名相。准前徳相。可名同體成即

T2205_.57.0284b06:

用也

爲言

故以相即門。可融攝彼相即用及

T2205_.57.0284b07: 同體即用也。然勝熱婆羅門刀山火聚即分
T2205_.57.0284b08: 別惠等者。正是託事相表顯法門故。鈔下
T2205_.57.0284b09: 文擧此事相。爲託事門所顯義。今抄亦云
T2205_.57.0284b10: 則是託事顯法門者。即此意也。但即一事
T2205_.57.0284b11: 相。即顯一切法門故。亦有一多相即之義。仍
T2205_.57.0284b12: 疏中以相即門。攝同體成即也。加之彼刊定
T2205_.57.0284b13: 記。自就相即門。約異體同體。重細分之。總
T2205_.57.0284b14: 而論之。統歸相即一門故。云今疏正意等
T2205_.57.0284b15: 也

T2205_.57.0284b16:

抄。若偈云一即是多

文

自下所引經文中。始

T2205_.57.0284b17: 自十住品乃至七十八者。並是刊定記相即
T2205_.57.0284b18: 徳中所引文也。次云又如菩薩曾不分別等
T2205_.57.0284b19: 者。相即用中所引文也。如次上引之。雖似
T2205_.57.0284b20: 引文不恐繁長。而欲顯合彼二門爲一玄故
T2205_.57.0284b21: 也
T2205_.57.0284b22: 　本云于時暦應第三庚辰之歳六月九日酉
T2205_.57.0284b23: 　剋計於武州金澤稱名寺書寫之而已
T2205_.57.0284b24: 　于時應安七年十月五日於維那坊書寫
T2205_.57.0284b25: 　　　　　　　　　　　　小比丘覺乘
T2205_.57.0284b26:
T2205_.57.0284b27:
T2205_.57.0284b28:
T2205_.57.0284b29:
T2205_.57.0284c01:
T2205_.57.0284c02: 演義鈔三下纂釋第三
T2205_.57.0284c03:
T2205_.57.0284c04: 　　問。祕密隱顯者隱顯倶名祕密歟指隱名祕
T2205_.57.0284c05: 　　　密歟
T2205_.57.0284c06: 　　問。隱顯者一法歟二法上論之歟
T2205_.57.0284c07: 　　問。以一塵爲能含者稱性邊名能含歟不壞
T2205_.57.0284c08: 　　　相邊歟
T2205_.57.0284c09: 　　問。託事門之立名意如何
T2205_.57.0284c10: 　　問。託事門局業用歟通徳相歟
T2205_.57.0284c11: 　　問。抄主引何文證事門乎
T2205_.57.0284c12: 　　問。主伴門意於教義等十對通可有互爲主
T2205_.57.0284c13: 　　　伴之義乎
T2205_.57.0284c14: 　　問。以理可有事事無礙所依體事云義乎
T2205_.57.0284c15:
T2205_.57.0284c16:
T2205_.57.0284c17:
T2205_.57.0284c18: 演義鈔三下纂釋第三
T2205_.57.0284c19:
T2205_.57.0284c20: 　　第五隱顯倶成門已下

T2205_.57.0284c21:

疏。五能攝彼則

文

　問。付祕密隱顯倶成門。

T2205_.57.0284c22: 具隱顯倶成總名祕密歟。別指隱字名祕密
T2205_.57.0284c23: 歟　答。可有二意也。兩方。若云別指隱字名
T2205_.57.0284c24: 祕密者。今抄下文云。由此隱顯體無前後。不

T2205_.57.0284c25:

相妨礙名祕密倶成門

已上

又云。隱顯無礙

T2205_.57.0284c26:

故云祕密

已上

又至相十玄門云。而此隱顯

T2205_.57.0284c27:

體無前後故名祕密

已上

五教章云。此隱彼

T2205_.57.0284c28:

顯正受及起定。同時祕密成矣

已上

明知。隱

T2205_.57.0284c29: 顯倶成總名祕密也。若依之爾者。金師子章

Footnote:

270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]