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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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T2205_.57.0244a01: 亦不于闡提故無。故知。但是約於長時未成
T2205_.57.0244a02: 其莫作故。皆誘物何定言無已上
T2205_.57.0244a03: 抄。以釋法顯 會解
T2205_.57.0244a04: 抄。輕舟迎接 會解云。今云。輕舟迎還。
T2205_.57.0244a05: 傳中不説故也已上又云。握腕驚悚之状也
T2205_.57.0244a06: 已上
T2205_.57.0244a07:  于時文明三年三月十五日於南都東大寺
T2205_.57.0244a08:  如意輪院閑室寫之畢
T2205_.57.0244a09:           華嚴末葉海圓之
T2205_.57.0244a10:
T2205_.57.0244a11:
T2205_.57.0244a12: 演義鈔三上纂釋第三
T2205_.57.0244a13:
T2205_.57.0244a14: 抄。先總奪 問。總奪者何乎 答。應化
T2205_.57.0244a15: 聲聞是能化也。定不定之二種聲聞是所化
T2205_.57.0244a16: 也。於此二種人。總成無用破之也 問。今
T2205_.57.0244a17: 既於不定性。則化而有益云云何云總奪耶。
T2205_.57.0244a18: 又許定性決不迴心。亦何云奪耶 答。決擇
T2205_.57.0244a19: 云。能化便成無用者。彼疏云。即爲調伏
T2205_.57.0244a20: 所化聲聞佛菩薩等。自化其身。爲彼同類。
T2205_.57.0244a21: 於無餘依現般涅槃。經百千劫耽寂滅酒。醉
T2205_.57.0244a22: 逸而臥後彼起現受佛記。令諸不定種性二
T2205_.57.0244a23: 乘盡作是心。往昔耆尊入涅槃者。今皆復
T2205_.57.0244a24: 起現受佛記。況我今者不希作佛而入涅槃。
T2205_.57.0244a25: 據案記即是有用。何故鈔云便成無用耶
T2205_.57.0244a26: 答。若依相宗具大乘不定性入。假設不化終
T2205_.57.0244a27: 不沈寂故。成唯識云。如諸異生煩惱故。若
T2205_.57.0244a28: 定性人決定沈寂。終不可化。無用之難其
T2205_.57.0244a29: 理眼然已上彼疏者玄賛第四也。具如下引。
T2205_.57.0244b01: 案此決擇意云。今疏之無□記誰者。彼法相
T2205_.57.0244b02: 宗心。若定性若不定性。都無實入無□復從
T2205_.57.0244b03: 彼起之道理。何假而現入滅還生之化相耶。
T2205_.57.0244b04: 既實無其機。今現法相有何所用耶爲言
T2205_.57.0244b05: 抄云先總奪化也。但抄云如有不定性聲聞
T2205_.57.0244b06: 等者。意云。若雖入無餘。而是有具大乘不
T2205_.57.0244b07: 定性。則菩薩變化爲聲聞。尤可有益。然汝
T2205_.57.0244b08: 宗中決不迴心。豈非無用云云 爲言此望定不
T2205_.57.0244b09: 定。倶成無用也。得此意可會抄文也。一義
T2205_.57.0244b10: 云。會解記云。鈔有化無用者。約此望彼。若
T2205_.57.0244b11: 彼疏云即爲調伏○而入涅槃。評曰。彼以變
T2205_.57.0244b12: 化權聲聞得起者。爲引不定性人。然彼宗亦
T2205_.57.0244b13: 有一類定性。此□□起云無用。非唯無用。亦
T2205_.57.0244b14: 及誤他餘如下説已上凡今抄釋。以縱雖有
T2205_.57.0244b15: 應化聲聞不現入滅。而永不再起方有其益。
T2205_.57.0244b16: 應無誤失故。抄云。法花已前有二意。故説
T2205_.57.0244b17: 有趣寂等云云細思可知
T2205_.57.0244b18: 一疏。又豈不誤於一類 問。應化聲聞。於
T2205_.57.0244b19: 無餘依現般涅槃。可有誤機之過耶 答。疏
T2205_.57.0244b20: 心爾也 問。佛菩薩等。以後得智觀機之根
T2205_.57.0244b21: 欲性。隨其所應引導之。縱雖現般涅槃。而
T2205_.57.0244b22: 有可誤之機。不可令感見之。何以愚情可
T2205_.57.0244b23: 難大權隨宜之方便耶是一此莊嚴論八意。
T2205_.57.0244b24: 攝論十義。同會一乘中變化故説一乘云云
T2205_.57.0244b25: 玄賛第四云。九化故者。如世尊説。汝等苾
T2205_.57.0244b26: 芻我憶往昔無量百返。依聲聞乘而般涅槃。
T2205_.57.0244b27: 云何已成佛後。依二乘而般涅槃。即爲調
T2205_.57.0244b28: 伏所化聲聞佛菩薩等。自化其身。爲彼同
T2205_.57.0244b29: 類。於無餘依現般涅槃。經百千劫耽寂滅酒。
T2205_.57.0244c01: 醉逸而臥後從彼起現受佛記。令諸不定種
T2205_.57.0244c02: 性二乘盡作是心。往昔耆尊入涅槃者。今
T2205_.57.0244c03: 皆復起現受佛記。況我今者不希作佛而入
T2205_.57.0244c04: 涅槃。今□會中富樓那等。即其義類也已上
T2205_.57.0244c05: 攝論等心如此。豈可有誤機之過耶是二
T2205_.57.0244c06: 之起信論會身子六住退云示現退云云爾者
T2205_.57.0244c07: 亦可有誤實類之過耶。若難他人云權必化
T2205_.57.0244c08: 實者。豈不成自害耶是三如何 答。諸佛
T2205_.57.0244c09: 化儀不簡萬機。縱雖當會不見聞之。於餘處
T2205_.57.0244c10: 後時傳見聞之。豈無誤好滅衆生哉。況深密
T2205_.57.0244c11: 第三時普爲發趣一切無者。顯了説之。何有
T2205_.57.0244c12: 簡機耶。何況今所示化儀。若望定性。若望不
T2205_.57.0244c13: 定性。旁無用也。決擇釋如上引。次於莊
T2205_.57.0244c14: 嚴等變化故説一乘之文□法花四種聲聞中。
T2205_.57.0244c15: 爲應化聲聞授記。別是有化故説一乘故。梁
T2205_.57.0244c16: 攝論第十五云。復次佛化作舍利弗等聲聞。
T2205_.57.0244c17: 爲其授記。欲令已定根性聲聞。更練根爲
T2205_.57.0244c18: 菩薩。未定根性聲聞。令直修佛道。由佛道
T2205_.57.0244c19: 故涅槃。如佛言曰我今覺了過去世中。已
T2205_.57.0244c20: 經無量無數。及依聲聞乘般涅槃。欲顯小乘
T2205_.57.0244c21: 非究竟處。令其捨小求大故現此事。由如此
T2205_.57.0244c22: 義故説一乘已上此論云。般涅槃者。非餘涅
T2205_.57.0244c23: 槃是有餘涅槃。更迴心向大。現受佛記。示
T2205_.57.0244c24: 捨小求大之相。以顯小乘非究竟處。由彼小
T2205_.57.0244c25: 根人見此事。學此跡故亦同迴心向大。即
T2205_.57.0244c26: 如富樓那等者其類也。化故説一乘者。大意
T2205_.57.0244c27: 如此。令不見入無餘耽寂滅。後從彼起等義
T2205_.57.0244c28: 也。但於玄賛者。住自意稱異端不足會通。然
T2205_.57.0244c29: 世親攝論第十云。言化故者。謂佛化作聲聞
T2205_.57.0245a01: 乘等。如世尊言。我憶往昔無量百返。諸聲
T2205_.57.0245a02: 聞乘而般涅槃。由此意趣故説一乘。以聲聞
T2205_.57.0245a03: 乘所化有情。由有此故得般若涅槃故現此
T2205_.57.0245a04: 已上玄賛釋似用此論文。而不符順論文。
T2205_.57.0245a05: 若直如論文者。佛化作聲聞。即依聲聞乘而
T2205_.57.0245a06: 般涅槃故。聲聞乘之有情。由見此事。學此
T2205_.57.0245a07: 跡故。修聲聞行。即亦得聲聞涅槃全不見
T2205_.57.0245a08: 從無餘化現受佛記也故。五十要問答下云。
T2205_.57.0245a09: 八據爲化意佛爲聲聞作聲聞佛。所以同彼
T2205_.57.0245a10: 聲聞者。欲令修聲聞行故。現同小乘欲攝末
T2205_.57.0245a11: 歸本道我。此即是一乘據能縁化心故説一
T2205_.57.0245a12: 已上此釋正符順世親攝論文。謂佛爲化
T2205_.57.0245a13: 聲聞故。現丈六卑少老比丘形。是名聲聞佛。
T2205_.57.0245a14: 探玄記云。所斷所證所入涅槃亦與二乘無
T2205_.57.0245a15: □□□故已上故云現同小佛也。是知要問
T2205_.57.0245a16: 答意云。一乘者佛乘也。佛既自指我身即爲
T2205_.57.0245a17: 佛乘。而其所證所入全同二乘。豈非令二乘
T2205_.57.0245a18: 全同佛乘耶。是故説三乘悉是一佛乘。是即
T2205_.57.0245a19: 依能化之佛意説爲一乘。非謂彼聲聞。今現
T2205_.57.0245a20: 迴小入大故説一乘爲言但要問云能縁化心
T2205_.57.0245a21: 者。縁字剩歟。又若玄賛。依楞伽經味著三昧
T2205_.57.0245a22: 樂文以爲之證者。彼則正説定性入寂全非
T2205_.57.0245a23: 應化故。彼一經之始末。如別抄之略如上料
T2205_.57.0245a24: 簡。次於身子六住退者。爲策勵下位慢緩□。
T2205_.57.0245a25: 示上位退跡。而初住以上是不退位故。雖示
T2205_.57.0245a26: 六住退。而全不可有引誤同類之義。況無餘
T2205_.57.0245a27: 涅槃。本是三乘同所歸崇之妙果故。萬機
T2205_.57.0245a28: 可學之。退菩提心。本是凡聖共所毀責之過
T2205_.57.0245a29: 失。不可有一人而求學。何可引誤實類耶。故
T2205_.57.0245b01: 知。唯彼應化聲聞。不現徒無餘而起。即受
T2205_.57.0245b02: 佛記。方可有誤機之過也 問。此事非玄賛
T2205_.57.0245b03: 私釋。經論中遍有此説。且依首楞嚴三昧經
T2205_.57.0245b04: 卷下羅什譯云。時知。是菩薩天子深樂佛道。
T2205_.57.0245b05: 與受阿耨多羅三藐三菩提記而作言。今是
T2205_.57.0245b06: 天子。四百十萬劫。當得作佛。號一寶蓋。國
T2205_.57.0245b07: 名一切衆寶莊嚴。説是法時二百菩薩生懈怠
T2205_.57.0245b08: 心。諸佛世尊其法甚。阿耨多羅三藐三菩提
T2205_.57.0245b09: 如是難得。我等不能具足事。不如但以辟支
T2205_.57.0245b10: 佛乘入於涅槃。所以者何。佛説菩薩若有退
T2205_.57.0245b11: 轉。或作辟支佛。或作聲聞。爾時文殊師利法
T2205_.57.0245b12: 王子。知此二百菩薩有懈退心。欲還發起令
T2205_.57.0245b13: 得阿耨多羅三藐三菩提○白佛言。世尊。我
T2205_.57.0245b14: 念過去劫名照明。我於其中三百六十億世。
T2205_.57.0245b15: 以辟支佛入於涅槃。爾時一切衆會心皆生
T2205_.57.0245b16: 疑。若入涅槃不應復還生死相續。今文殊師
T2205_.57.0245b17: 利。何故作如是言○文殊師利言○照明劫
T2205_.57.0245b18: 中。有佛出世號曰弗沙○是佛滅後法住十萬
T2205_.57.0245b19: 歳。法滅之後。其中衆生。於辟支佛有則因縁。
T2205_.57.0245b20: 假使百千億佛。爲之説法不信不受。唯皆可
T2205_.57.0245b21: 以辟支。佛身威儀法則而得度脱○我時皆
T2205_.57.0245b22: 爲現辟支佛形色威儀。是諸衆生深心恭敬
T2205_.57.0245b23: ○即時告言。我涅槃時至。百千衆生聞是語
T2205_.57.0245b24: 已。各持花香雜香蘇油。來至我所。我於爾時
T2205_.57.0245b25: 入滅盡定。以本願故。不畢竟滅。是諸衆生謂
T2205_.57.0245b26: 我命終。供養我故。以香薪𧂐而燒我身。謂我
T2205_.57.0245b27: 實滅。我時復至異國大城。自稱我是辟支佛
T2205_.57.0245b28: 身。其中衆生亦以飮食來供養我。我於其中
T2205_.57.0245b29: 示入涅槃。亦謂我滅。皆來供養共燒我身。如
T2205_.57.0245c01: 是舍利弗。我於爾時滿一小劫。三百六十億
T2205_.57.0245c02: 世。作辟支佛身示入涅槃。於諸大城。一一皆
T2205_.57.0245c03: 以辟支佛乘。度脱三十六億衆生○菩薩如
T2205_.57.0245c04: 是。以辟支佛乘。入於涅槃而不永滅○是時
T2205_.57.0245c05: 二百天子。心欲退轉阿耨多羅三藐三菩提者。
T2205_.57.0245c06: 後諸天子聞是語已。及聞文殊師利法王子
T2205_.57.0245c07: 不思議功徳勢力。更以深心發阿耨多羅三
T2205_.57.0245c08: 藐三菩提。不復隨先退轉之心已上初云菩
T2205_.57.0245c09: 薩天子與受菩提記者。□□上文云。會中有
T2205_.57.0245c10: 菩薩天子名淨月藏云云既文殊化爲縁覺□
T2205_.57.0245c11: 現入無餘涅槃。度脱衆生。即説是事教化有
T2205_.57.0245c12: 懈退心之菩薩。令不退轉云事。此經文分明
T2205_.57.0245c13: 也。何云誤一類好滅衆哉 答。此經文還成
T2205_.57.0245c14: 答者之潤色。謂二百菩薩有懈退心。欲捨菩
T2205_.57.0245c15: 薩行取二乘道。但彼菩薩意。謂若不能菩薩
T2205_.57.0245c16: 種性人退成小乘。縱雖有懈退心。不可得捨
T2205_.57.0245c17: 菩薩行取二乘道。然佛既説。若退轉則滅成
T2205_.57.0245c18: 二乘人故。我今欲捨佛道入縁覺涅槃云云
T2205_.57.0245c19: 文殊云佛説菩薩。若有退轉則作二宗者。即
T2205_.57.0245c20: 非實類菩薩。我爲化度縁覺種性衆生。所示
T2205_.57.0245c21: 現之權形也。故雖現入滅非畢竟滅。只是
T2205_.57.0245c22: 以本願故。入滅盡定者也。何執此化現。即
T2205_.57.0245c23: 謂實類菩薩退墮作二乘哉爲言彼經意如是
T2205_.57.0245c24: 故。委細論之。略有三意。一者此經遮怯弱
T2205_.57.0245c25: 菩薩。執菩薩種性人退作二乘。彼玄賛度不
T2205_.57.0245c26: 定性二乘。執無餘涅槃。是究竟永滅。二者
T2205_.57.0245c27: 此經明佛所説。菩薩退作二乘者。是文殊化
T2205_.57.0245c28: 現。令所化菩薩直知是化現。彼玄賛示實類
T2205_.57.0245c29: 形。令所化謂同類也。三者此經明爲縁覺種
T2205_.57.0246a01: 性衆生所現之涅槃。是畢竟滅。更不還生。彼
T2205_.57.0246a02: 玄賛云。復從彼起現受佛記云云故知。此
T2205_.57.0246a03: 經文全非玄賛之潤色也
T2205_.57.0246a04: 抄。若實是聲聞 問。實得聲聞果人之中。
T2205_.57.0246a05: 可有不信一乘之類耶 答。不可有也。付
T2205_.57.0246a06: 之。不定性聲聞等者。實可有信一乘之義。定
T2205_.57.0246a07: 性二乘雖實得聲聞果。而灰斷永滅身智。都
T2205_.57.0246a08: 無爭有信一乘之義耶如何 答。大安寺義
T2205_.57.0246a09: 榮云。不定性羅漢現身入大。定性羅漢入無
T2205_.57.0246a10: 餘。後更遇餘佛。得決了一乘。其實得羅漢果
T2205_.57.0246a11: 者。不可過此二種。而皆信入一乘。此外實
T2205_.57.0246a12: 得羅漢果。不信一乘者其更何類耶。不可云。
T2205_.57.0246a13: 是増上慢人。以彼未實得羅漢果故。若實得
T2205_.57.0246a14: 聲聞果。而不入一乘者。則有餘乘非但一乘。
T2205_.57.0246a15: 何經云無有餘乘□一佛乘耶。故知。實得
T2205_.57.0246a16: 聲聞果。則不簡定性不定性。悉信一乘□
T2205_.57.0246a17: 爲言已上
取意也
法相之義燈第六得述云。榮云。經
T2205_.57.0246a18: 言。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法無有
T2205_.57.0246a19: 是處。除佛滅後現前無佛。所以者何。佛滅
T2205_.57.0246a20: 度後。如是等經受持讀誦解其義者。是人難
T2205_.57.0246a21: 得。若遇餘佛。於此法中便得決了。舍利弗。
T2205_.57.0246a22: 汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無
T2205_.57.0246a23: 虚妄。無有餘乘唯一佛乘已上
經文
依此言之定
T2205_.57.0246a24: 性二乘者。若實得阿羅漢。云何不信一乘
T2205_.57.0246a25: 畢竟永滅。又若如所説。定性二乘畢竟永滅。
T2205_.57.0246a26: 遇於餘佛得決了者。更復是誰是義云何。汝
T2205_.57.0246a27: 若立義。不定性羅漢一化入大。定性羅漢入
T2205_.57.0246a28: 無餘依涅槃。除此二人。更無有人。遇於餘
T2205_.57.0246a29: 佛得決了一乘者。亦不得取増上慢人。以
T2205_.57.0246b01: 未實得阿羅漢故。若言如此等言。皆是如來
T2205_.57.0246b02: 不實言也。若實言者。實有羅漢不入大乘者。
T2205_.57.0246b03: 則有餘乘非但一乘。何得言諸佛如來言無
T2205_.57.0246b04: 虚妄無有餘乘唯一佛乘耶○汝難愚癡。所
T2205_.57.0246b05: 以者何。不知經意○徒設三難。一汝難云定
T2205_.57.0246b06: 性二乘者。若實得阿羅漢者。何不信一乘
T2205_.57.0246b07: 畢竟永滅。二汝難云若定性二乘人不信一
T2205_.57.0246b08: 乘畢竟永滅者。誰遇餘佛得決了一乘。三
T2205_.57.0246b09: 汝難云若有定性二乘不信一乘畢竟永滅者。
T2205_.57.0246b10: 唯有一乘無有餘者。此則爲虚妄。云何勸當
T2205_.57.0246b11: 一心信解佛語耶。汝不知經意徒設此難○
T2205_.57.0246b12: 通初難云。定性二乘雖異。得阿羅漢信一
T2205_.57.0246b13: 乘。而猶入無餘種性爾故。通第二難云。佛
T2205_.57.0246b14: 涅槃後。定性阿羅漢未入無餘前。乘於通
T2205_.57.0246b15: 力登都吏多天。聞一乘經成不愚法。是名決
T2205_.57.0246b16: 了。非迴心向大名決了也。通後難云。約不
T2205_.57.0246b17: 定性二乘。而説唯有一乘無有餘乘。不約定
T2205_.57.0246b18: 已上准此等釋可得意歟
T2205_.57.0246b19: 抄。若不信者 法花論勒那摩
提譯
云何知増
T2205_.57.0246b20: 上慢者。如來不爲増上慢人説法。云何知彼
T2205_.57.0246b21: 是増上慢爲斷彼疑故。如經若有比丘實得
T2205_.57.0246b22: 阿羅漢者。若不信是法。無有是處等已上
T2205_.57.0246b23: 疏。又勝鬘經 會解云。疏又勝鬘下。彼
T2205_.57.0246b24: 經次前云。何以故説一乘道。如來四無畏成
T2205_.57.0246b25: 就師子吼説。若如來隨彼所欲而方便説云云
T2205_.57.0246b26: 此經初句徴説一乘道。次二句順釋。由如來
T2205_.57.0246b27: 成四無畏。能師子吼説。此師子吼説。即一乘
T2205_.57.0246b28: 故。此經顯具曰勝鬘師子吼一乘經。故知。師
T2205_.57.0246b29: 子吼説是一乘也。次二句反釋。若如來隨彼
T2205_.57.0246c01: 二乘所願而方便説者。意謂不名師子吼説
T2205_.57.0246c02: 故。名而方便説也。只由此義故。次云即是一
T2205_.57.0246c03: 乘無有二乘等也已上
T2205_.57.0246c04: 抄。八千聲聞 問。抄引涅槃經云。法花
T2205_.57.0246c05: 經八千聲聞得受記別 爾者法花會上受
T2205_.57.0246c06: 記別之聲聞。唯局八千人可云耶 答。不可
T2205_.57.0246c07: 局八千人也。兩方。若云局者。法花會上四果
T2205_.57.0246c08: 聲聞。不局八千人故。序品列同聞衆中。云萬
T2205_.57.0246c09: 二千人倶。豈不得記別耶。譬喩品爲弟子授
T2205_.57.0246c10: 記別之時。比丘比丘尼等傍領解。我等亦如
T2205_.57.0246c11: 是。必當得作佛菩提資糧。論釋此文 答。三
T2205_.57.0246c12: 師異説中云。有論師説爲令未入決定聲聞
T2205_.57.0246c13: 乘者。發菩提心故已上准此初周授記。不局
T2205_.57.0246c14: 身子一人。其餘第二第三同准此可知。明知。
T2205_.57.0246c15: 法花會上受記別之聲聞。不可局八千人云
T2205_.57.0246c16: 事。若依之爾者。法相了義燈第一得述云。三
T2205_.57.0246c17: 涅槃經第九卷云。□於法花會中。得授記別
T2205_.57.0246c18: 八千聲聞。而法花首同聞衆萬二千阿羅漢
T2205_.57.0246c19: 中。六千授記。餘千人不授記別。此決定
T2205_.57.0246c20: 性○四法花勸持品云。受佛記別。有學無學
T2205_.57.0246c21: 八千聲聞。由此定知。法花首同聞衆萬二千
T2205_.57.0246c22: 阿羅漢中。六千人不受記別。此決定性。由
T2205_.57.0246c23: 此定知。法花會中有定性聲聞。若有不解
T2205_.57.0246c24: 此意。而妄執云聲聞四果皆當作佛。是人名
T2205_.57.0246c25: 不解我意已上依經文立道理。尤有其謂歟
T2205_.57.0246c26: 如何 答。法花會上受記別之聲聞。不可
T2205_.57.0246c27: 局八千人。其旨如一邊疑難。但於涅槃經等
T2205_.57.0246c28: 文者。妙經第五卷勸持品云。爾時會中五
T2205_.57.0246c29: 百阿羅漢受記者。白佛言。世尊。我等亦
T2205_.57.0247a01: 自誓願。於異國土廣説此經。復有學無學八
T2205_.57.0247a02: 千人得受記者。從座而起。合掌向佛作是
T2205_.57.0247a03: 誓言。世尊。我等亦當於他國土廣説此經
T2205_.57.0247a04: 已上彼諸品中。雖廣説聲聞之授記。且就
T2205_.57.0247a05: 此勸持品之所説。尚八千人外。更有五百阿
T2205_.57.0247a06: 羅漢。故知。涅槃經擧一隅。顯秋收冬藏之
T2205_.57.0247a07: 義。若執此文爲定量者。正見妙經。雙擧五
T2205_.57.0247a08: 百阿羅漢及八千人。如何可得意耶。法花釋
T2205_.57.0247a09: 籤第六云。大經第九云○如八千聲聞。於法
T2205_.57.0247a10: 花中得授記別○衆中古有三解。一云經誤
T2205_.57.0247a11: 應云八千。即持品中八千聲聞得記者。是
T2205_.57.0247a12: 二云外國有八千人。三云若定應云八千年。
T2205_.57.0247a13: 章安云。復二解不可已上准此釋。妙樂大師
T2205_.57.0247a14: 所覽涅槃經云八十聲聞歟。故云經誤應云
T2205_.57.0247a15: 八千也
T2205_.57.0247a16: 抄。設將已説 問。已今當三説中。以法
T2205_.57.0247a17: 花爲難信難解云云爾釋花嚴法花相對難信
T2205_.57.0247a18: 易信之相。如何釋之耶 答。抄云。設將已
T2205_.57.0247a19: 説該著花嚴。若比法花亦爲易信付之
T2205_.57.0247a20: 妙經是會三歸一之教。尚順機欲。圓經是直
T2205_.57.0247a21: 顯眞性之教。遙超對待。若順機欲。尤可易
T2205_.57.0247a22: 信。既超對待。豈非難信耶。是以五教章明
T2205_.57.0247a23: 一乘三乘十別中。立難信易信差別。述餘三
T2205_.57.0247a24: 乘等爲易信。唯花嚴別教爲難信之旨。若比
T2205_.57.0247a25: 法花。則花嚴爲易信者。法花圓教爲深勝。
T2205_.57.0247a26: 花嚴別教爲淺劣可云耶如何 答。會解云。
T2205_.57.0247a27: 既花嚴者。在初成説不妨法花指爲已説也。
T2205_.57.0247a28: 故將花嚴比於法花。亦是法花難信解。此
T2205_.57.0247a29: 約能信解人。有難信解易信解別。非約法對
T2205_.57.0247b01: 明。但花嚴純爲上根。上根無疑故易信解。
T2205_.57.0247b02: 法花對昔權小鈍根滯迹多時。疑心難決故
T2205_.57.0247b03: 云難信解爾已上問。法花縱雖對昔權小。既
T2205_.57.0247b04: 被陶練一乘機教。何以尚滯迹哉 答。五教
T2205_.57.0247b05: 章下卷所依身章云。若言彼智増者。有小
T2205_.57.0247b06: 乘習怖諸煩惱故。永伏者。若於地前未證
T2205_.57.0247b07: 眞如。可約本習容有此類等文
可見
准此雖被陶
T2205_.57.0247b08: 練而尚容有本習故瑜伽論八十云。彼雖
T2205_.57.0247b09: 如是増益壽行。能發趣阿耨多羅三藐三菩
T2205_.57.0247b10: 提。而所修行。極成遲鈍樂涅槃故。不如
T2205_.57.0247b11: 初心始業菩薩已上智論九十三云。於菩薩
T2205_.57.0247b12: 根鈍。不能疾成佛道。不如直往菩薩已上
T2205_.57.0247b13: 之可知
T2205_.57.0247b14: 抄。然准法相 演義抄第十一 昇夜摩
天宮品
T2205_.57.0247b15: 云。依唯識論本有新熏三師異説。第一淨月
T2205_.57.0247b16: 等師。唯立本有故。論云。有義一切種子皆本
T2205_.57.0247b17: 性有不從熏□。由熏習力。但可増長。第二
T2205_.57.0247b18: 難陀唯立新熏故。論云。有義種子皆熏故生。
T2205_.57.0247b19: 所熏能熏倶無始有。故諸種子無始成就。第
T2205_.57.0247b20: 三護法正義。論云。有義種子各有二類。一者
T2205_.57.0247b21: 本有。二者始起○其第三義正同分三十五
T2205_.57.0247b22: 種姓品。論云。云何種姓。謂略有二種。一本
T2205_.57.0247b23: 性住種姓。二習所成種姓已上○淨月者護
T2205_.57.0247b24:
T2205_.57.0247b25: 抄。今借其言 問。五教章及今疏抄。並
T2205_.57.0247b26: 就熏習立諸乘種姓云云爾者二師心爲同爲
T2205_.57.0247b27: 異 答。折薪記第三云。唯無性二祖全同。餘
T2205_.57.0247b28: 四性少異清涼。但以偏習爲定性。具習爲不
T2205_.57.0247b29: 定性。今約位説聖位成定性。未至名不定
T2205_.57.0247c01: 性故少異。爾以賢首據瑜伽種性。必具性習
T2205_.57.0247c02: 故。要至位不至位説。清涼約會二宗故不克
T2205_.57.0247c03: 位。以克位出瑜伽論故也已上賢首要至位不
T2205_.57.0247c04: 至位者。例如般若淨名二經。不許見道已後
T2205_.57.0247c05: 迴心。又佛性論第一云。分別衆生凡有三類
T2205_.57.0247c06: 云云並竪約位明定不定也 問。抄云。謂衆
T2205_.57.0247c07: 生遇縁熏習三乘種性等云云爾者唯識論。唯
T2205_.57.0247c08: 本有唯新熏。新本合成之。三師中何師意耶
T2205_.57.0247c09:  答。抄云。今借其言不依其義意云。若
T2205_.57.0247c10: 新熏若本有。但借其名。於義理全異也爲言
T2205_.57.0247c11:  問。唯識論三師中。難陀論師立新熏義。不
T2205_.57.0247c12: 許法爾無漏種性。即同今云謂衆生遇縁熏
T2205_.57.0247c13: 習三乘種性等。爾者豈非全用難陀論師義
T2205_.57.0247c14: 耶。是以決擇云。難陀菩薩唯用新熏○非
T2205_.57.0247c15: 謂法爾有無種異已上如何 答。彼唯識論
T2205_.57.0247c16: 三師中。縱雖云新熏。五性永定。不許定性
T2205_.57.0247c17: 無性迴心成佛。鈔十一云。第二難陀。唯
T2205_.57.0247c18: 立新熏。故論云。有義種子皆熏故生。所熏
T2205_.57.0247c19: 能熏倶無始有故。諸種子無始成就已上
T2205_.57.0247c20: 今抄云。然准法相意。新熏者亦説有五等
T2205_.57.0247c21: 云云即此意也。然法性宗本有佛性。唯一無
T2205_.57.0247c22: 二故。凡是有心定當作佛。但遇縁熏習故。有
T2205_.57.0247c23: 五性不同。而是暫時五性故。悉無□迴心成
T2205_.57.0247c24: 佛。全五性永定。何同□□新熏耶。抄云。今
T2205_.57.0247c25: 借其言。不依其義者此意也。但決擇非謂法
T2205_.57.0247c26: 爾有無種異者。無漏種子非法爾。有異故云
T2205_.57.0247c27: 爾也。非謂有情不本來差別故。唯識第二
T2205_.57.0247c28: 擧難陀勝軍義云。有情本來種性差別。不由
T2205_.57.0247c29: 無漏種子有無。但依有障無障建立已上
T2205_.57.0248a01: 會釋護月。引無盡意經阿毘達磨經・瑜伽・莊
T2205_.57.0248a02: 嚴等經論。成法爾種子本有五性別也。有
T2205_.57.0248a03: 障無障者。瑜伽五十二。約二障可斷不可斷。
T2205_.57.0248a04: 立五性不同故云爾也 問。若爾難陀等心。
T2205_.57.0248a05: 非無始法爾。有無漏種者。由何因縁。方於
T2205_.57.0248a06: 何位始熏生哉。又何云所熏能熏倶無始有
T2205_.57.0248a07: 哉 答。唯識論第二云。又名言等三種熏習。
T2205_.57.0248a08: 總攝一切有漏法種。彼三既由熏習而有故。
T2205_.57.0248a09: 有漏種必藉熏生。無漏種生亦由熏習。説
T2205_.57.0248a10: 聞熏習聞淨法界等流正法而熏起故。是出
T2205_.57.0248a11: 世門種子性故已上説聞熏習等者。攝論第
T2205_.57.0248a12: 三卷也。決擇云。難陀菩薩。唯用新熏。三乘無
T2205_.57.0248a13: 漏見道之種。世第一心。新所熏成建□□五
T2205_.57.0248a14: 種種性。但依二障可斷不可斷義。非謂法爾
T2205_.57.0248a15: 有無種異□□□□非無漏種法爾已來有無
T2205_.57.0248a16: 差別故。有漏種子無始已來。具能所熏立作
T2205_.57.0248a17: 新熏已上故知。能熏所熏倶無始有者。且約
T2205_.57.0248a18: 有漏種也 問。五教章引瑜伽論性習二性
T2205_.57.0248a19: 之文。釋新熏五性之義。述性習二性縁起無
T2205_.57.0248a20: 二之旨。今疏又云。新熏則五本□無二。此
T2205_.57.0248a21: 等解釋並立性習二性爾者同護法義可云
T2205_.57.0248a22: 耶 答。實如所問。可有此義故。折薪第三。
T2205_.57.0248a23: 引昇夜摩天宮品鈔竟次上所引
之文也
即釋云。清涼
T2205_.57.0248a24: 既以第三師正。同瑜伽首賢。又正依此者。但
T2205_.57.0248a25: 約習成處。方約新熏本有説。彼性亦大同而
T2205_.57.0248a26: 已上
T2205_.57.0248a27: 抄。□如脇尊者 問。付明諸部違諍。擧金
T2205_.57.0248a28: 杖爭衣之二喩。□者二喩共是脇尊者之所
T2205_.57.0248a29: 説歟 答云云兩方。若云二喩共脇尊者之
T2205_.57.0248b01: 所説者。決擇引倶舍疏云。健陀羅國有王。名
T2205_.57.0248b02: 迦膩色迦王。問脇尊者云。佛教是同何諸部
T2205_.57.0248b03: 異説耶。尊者答云。如折金杖云云 取意次引
T2205_.57.0248b04: 倶舍論云。過去迦葉佛父訖栗枳王。作十夢
T2205_.57.0248b05: 來白佛。佛言。此□當來釋迦遺法弟子之非
T2205_.57.0248b06: 也。其王夢見一衣。有十八諸人。各執少分。向
T2205_.57.0248b07: 爭挽衣猶不破云云 取意如此釋云。問。南海
T2205_.57.0248b08: 寄歸傳序注云。頻毘婆羅王。夢見一&T073554;裂爲
T2205_.57.0248b09: 十八片。金杖折爲十八段。怖而問。佛言。我滅
T2205_.57.0248b10: 度後一百餘年。有阿輸迦王。威迦瞻部時。諸
T2205_.57.0248b11: 苾芻教分十八。趣解脱門其至致一也。此即
T2205_.57.0248b12: 先非。王勿見憂耳已上會解記引此文。□即
T2205_.57.0248b13: 注云。今雙喩爭衣金杖。與此□正同故也
T2205_.57.0248b14: 已上
T2205_.57.0248b15: 疏。大集五部 會解云。大集未檢已上
T2205_.57.0248b16: 檢大集經二十三聲聞品云。如來了知。一切
T2205_.57.0248b17: 衆生諸根利鈍○隨應衆生而爲方便○曇摩
T2205_.57.0248b18: 毱多○薩婆若帝婆○迦葉毘部○彌沙塞部
T2205_.57.0248b19: ○婆蹉富○觀我涅槃後。我諸弟子。受持
T2205_.57.0248b20: 如來十二部經。讀誦書寫。廣博遍覽五部經
T2205_.57.0248b21: 書。是故名爲摩訶僧祇。善男子。如是五
T2205_.57.0248b22: 部。雖各別異。而皆不妨諸佛法界及大涅槃
T2205_.57.0248b23: 已上
T2205_.57.0248b24: 抄。謂五部僧 舍利弗問經。如來滅後第
T2205_.57.0248b25: 三百年。從上座部流出十一部中。列薩婆多・
T2205_.57.0248b26: 彌沙塞・曇無屈多・迦葉之四部竟。總結云。如
T2205_.57.0248b27: 是衆多久後流行。若是若非。唯餘五部。各擧
T2205_.57.0248b28: 所長名其服色。摩訶僧祇部○應著黄衣。曇
T2205_.57.0248b29: 無屈多迦部○應著赤衣。薩婆多部○應著
T2205_.57.0248c01: 白衣。迦葉維部○應著木蘭衣。彌沙塞部
T2205_.57.0248c02: ○應著青衣已上三千威儀經□卷僧祇律亦
T2205_.57.0248c03:   第三立教開示自下曾解
記第七
T2205_.57.0248c04: 疏。今初以義分教 凡諸師立教。或約時
T2205_.57.0248c05:
T2205_.57.0248c06: 疏。即賢首所立 問。今家五教者。五祖中
T2205_.57.0248c07: 何祖草創耶 答。杜順草創也 問。遍檢至相
T2205_.57.0248c08: 大師解釋。搜玄記中。依光統立漸頓圓三教。
T2205_.57.0248c09: 至孔目問答。始立五教。若杜順既立此五教。
T2205_.57.0248c10: 師承專在彼。何搜玄中不立五教耶。明知。今
T2205_.57.0248c11: 五教至相大師草創之云事。是以會解記釋
T2205_.57.0248c12: 今疏文云。言即賢首所立者。就草創雲花
T2205_.57.0248c13: 周流賢首。而但言賢首立以取文義大諍故
T2205_.57.0248c14: 云爾也已上又同第十云。帝心未立教。唯有
T2205_.57.0248c15: 法界觀門已上如何 答。復古記上分教開
宗章
T2205_.57.0248c16: 云。然此五教草創於帝心。□□於至相。修
T2205_.57.0248c17: 飾於賢首也已上即今現有五教止觀。流傳
T2205_.57.0248c18: □□杜順所製也。花嚴宗一乘開心論序
T2205_.57.0248c19: 沙門釋普
機奉詔撰
云。全憑助□經論文殊五教儼藏等
T2205_.57.0248c20: 祕旨開一乘心寶已上文殊五教□。以杜順
T2205_.57.0248c21: 是文殊化身故云爾也。又秘藏寶鑰第九
極無
T2205_.57.0248c22: 自性
住心
云。杜順和尚。依此法門造五教。花嚴
T2205_.57.0248c23: 三昧法界觀等。弟子□儼相續等
T2205_.57.0248c24: 住心論第九同之。唯此等釋可知之。但於
T2205_.57.0248c25: 會解記者。□□同天台問。賢首心。實正
T2205_.57.0248c26: 欲倣同彼師故云爾歟 答。不爾。鈔二下釋
T2205_.57.0248c27: 元曉四教云。前二依天台而小異云云又釋
T2205_.57.0248c28: 苑公四教云。此亦多同光宅四教已上又釋
T2205_.57.0248c29: 耆闍六教中。廣指同諸師所立。此□□非謂
T2205_.57.0249a01: 彼立教之人。當時正欲倣同。只是清凉□□
T2205_.57.0249a02: 彼所立爲令學者取解故。指示同異也。若
T2205_.57.0249a03: 不爾者。如苑公則正依寶性論。返破光宅。何
T2205_.57.0249a04: 云倣同耶。今亦可爾。思之可知。況今五教
T2205_.57.0249a05: 者。起於杜順。彼即依起信。全非賢首始立。
T2205_.57.0249a06: 何云倣同天台耶。今但約化法立教。非約時
T2205_.57.0249a07: 事故。一經中有多教等之義。大同彼云大同
T2205_.57.0249a08: 也。餘至下可知
T2205_.57.0249a09: 疏。有不安者
T2205_.57.0249a10:   以上纂釋 立教開宗ヨリ無之
T2205_.57.0249a11:
T2205_.57.0249a12:
T2205_.57.0249a13: 演義鈔三上纂釋第四
T2205_.57.0249a14:
T2205_.57.0249a15: 疏。眞俗二諦 具如抄釋。凡法相宗意。許
T2205_.57.0249a16: 事理體別故。得如是也。心經幽賛下卷。釋
T2205_.57.0249a17: 不垢不淨等文云。如太空中有色染淨空相
T2205_.57.0249a18: 不爾。如是諸法雖有垢淨。而無相無皆理事
T2205_.57.0249a19: 體別故
T2205_.57.0249a20: 鈔。有四種勝義 決釋引大乘法苑林云。勝
T2205_.57.0249a21: 謂殊勝義有四種。一境界名義。二道理名
T2205_.57.0249a22: 義。第四勝義。諸論多説勝即是義。或四勝
T2205_.57.0249a23: 義皆勝之義。論説依他圓成二性。隨其所
T2205_.57.0249a24: 應。根本後得二智境故。其無漏眞智隨何在
T2205_.57.0249a25: 諦亦以勝爲義。眞如爲境故。通其有財釋。第
T2205_.57.0249a26: 四勝義。多分依於道理名義。廢詮談旨非境
T2205_.57.0249a27: 界故。前三勝義境界名義。世間勝義者事相
T2205_.57.0249a28: 麁顯。於可破壞名曰世間。亦聖所知過第一
T2205_.57.0249a29: 俗名爲勝義道理。勝義者。知斷證修因果
T2205_.57.0249b01: 差別名爲道理。無漏智境。過前二俗名爲勝。
T2205_.57.0249b02: 證得勝義者。聖智依詮空二門顯理。名爲
T2205_.57.0249b03: 證得。凡愚不測。過前三俗名爲勝義。勝義
T2205_.57.0249b04: 勝義者。體妙離言。逈超衆法名爲勝義。聖
T2205_.57.0249b05: 智内證。過前四俗復名勝義等文問。唯識
T2205_.57.0249b06: 論第八云。勝義有三。一義勝義。謂眞如勝
T2205_.57.0249b07: 之義故。二得勝義。謂涅槃勝即義故。三行
T2205_.57.0249b08: 勝義。謂聖道勝爲義故。無變無倒。隨其所應
T2205_.57.0249b09: 故。皆攝在圓成實性已上令四種同異如
T2205_.57.0249b10: 何 答。初當今第四。當今第三因證顯故。約
T2205_.57.0249b11: 得辨故云云後當今第三。以道理稍勝故。勝
T2205_.57.0249b12: 爲義也云云前二不生滅故。故無變。後一以
T2205_.57.0249b13: 聖道如實知故無例也云云此第八卷。唯就
T2205_.57.0249b14: 圓成實分爲三故。無今第一應知
T2205_.57.0249b15: 抄。有四世俗 決擇云。世間世俗者。隱覆
T2205_.57.0249b16: 眞理。當世慥有隨□虚僞中名曰世間。凡流
T2205_.57.0249b17: 皆謂爲依情立名。假説名爲世俗。道理世俗
T2205_.57.0249b18: 者。隨彼彼義。立蘊等法名爲道理。事相顯現
T2205_.57.0249b19: 差別易知。名爲世俗。證得世俗者。施設染淨
T2205_.57.0249b20: 因果差別。令其趣入名爲證得。有相可知。
T2205_.57.0249b21: 名爲世俗。勝義世俗者。妙土衆法。聖者所知。
T2205_.57.0249b22: 名爲勝義。假相安立非體離言。名爲世俗。此
T2205_.57.0249b23: 中世間即世俗諦。乃至勝義即世俗諦。皆持
T2205_.57.0249b24: 業釋已上
T2205_.57.0249b25: 抄。即安立眞如 問。六卷私記第四云。問。
T2205_.57.0249b26: 何故四聖諦名安立。眞如名非安立。答。以四
T2205_.57.0249b27: 諦中安立四世俗故。名安立。眞法界非四諦
T2205_.57.0249b28: 中所安立故。名非安立已上准此安立之名。
T2205_.57.0249b29: 但局四諦不通眞如見タリ今何云安立眞如
T2205_.57.0249c01: 哉 答。眞如通安立。即見次下抄釋。何更
T2205_.57.0249c02: 被疑哉
T2205_.57.0249c03: 抄。以四世俗 唯識第八云。世俗有三。一
T2205_.57.0249c04: 假世俗。二行世俗。三顯了世俗。如次應知。即
T2205_.57.0249c05: 三性已上初即當今第一。以實無體唯有其
T2205_.57.0249c06: 名故。云假世俗云云次即當今第二第三。以
T2205_.57.0249c07: 有爲名行故云云後即當第四文當第三。斷
T2205_.57.0249c08: 染依他無所執故。以二定爲門。所顯眞如
T2205_.57.0249c09: 名顯云世俗云云此三世俗。如次即是遍計依
T2205_.57.0249c10: 他圓成也云云
T2205_.57.0249c11: 鈔。一體用顯現諦 蘊處界等有爲諸法。有
T2205_.57.0249c12: 實體用。爲對簡第一俗假名無實故。故體
T2205_.57.0249c13: 用顯現也
T2205_.57.0249c14: 疏。根本後得縁境斷惑 問。抄釋根本縁
T2205_.57.0249c15: 眞等者。本後二智並起。而本智縁眞。後智縁
T2205_.57.0249c16: 俗歟。爲當根本一智雙縁眞俗故故觀歟
T2205_.57.0249c17: 答。先指有二義。末學各存一義。互被諍論。爾
T2205_.57.0249c18: 者今亦可存二義也。問。二義倶不可爾。若
T2205_.57.0249c19: 云二智並起者。根本後得。同以惠心所爲體。
T2205_.57.0249c20: 二智若並起者。豈無二惠並生之過哉。又
T2205_.57.0249c21: 唯識第五云。五見展轉必不相違。非一心中
T2205_.57.0249c22: 有多惠故已上彼五見同以染惠爲體故。恐
T2205_.57.0249c23: 二惠並生不許倶起。雖染淨異相例可齊。是
T2205_.57.0249c24: 以今抄云。義説雙觀不許二智並起。實可雙
T2205_.57.0249c25: 觀也。若云根本一智雙縁眞俗者。此亦不
T2205_.57.0249c26: 爾。凡證眞理不變影。縁俗境必變相。然根本
T2205_.57.0249c27: 智親證眞理。爭雙得變相以縁俗境哉。是以
T2205_.57.0249c28: 今抄云。根本縁眞。後得縁俗。又云。二智雙觀
T2205_.57.0249c29: 眞俗。明知。二智並起雙觀眞俗也。何云根
T2205_.57.0250a01: 本一智哉 答。今兩記意。各存一義也。一義
T2205_.57.0250a02: 云。會解云。抄根本智縁眞。乃至不言了俗。由
T2205_.57.0250a03: 於證眞等。此暗用唯識論意。正當四智縁
T2205_.57.0250a04: 境中。大圓鏡智縁境之文。今當引之對文
T2205_.57.0250a05: 自見論。大圓鏡智相應心品。有義但縁眞如
T2205_.57.0250a06: 爲境。是無分別非後得智。行相所縁不可知
T2205_.57.0250a07: 故。有義此品縁一切法縁眞如故。是無分別。
T2205_.57.0250a08: 縁餘境故後得智抄。其體是一。隨用分二。
T2205_.57.0250a09: 了俗由證眞故。説爲得上論文評曰。今正用此
T2205_.57.0250a10: 意。云雖根本無分別智縁一切境大圓鏡智義
當根本智也
T2205_.57.0250a11: 是義説雙説雙觀。又了俗亦由證眞。亦雙觀
T2205_.57.0250a12: 義。但隨境用別故。決定別照也已上案云。此
T2205_.57.0250a13: 釋似根本一智雙縁眞俗歟。爾者今抄云。二
T2205_.57.0250a14: 智雙觀。二者且約隨境用別故。立二智名
T2205_.57.0250a15: 歟。但於本智親證理之時。縁俗境變相者。一
T2205_.57.0250a16: 箇見分。前相不分變不變云難者。以三通縁
T2205_.57.0250a17: 四時。一自證分可爲例云云是則准法相宗。
T2205_.57.0250a18: 云正智眞觀中帶俗縁用名眞俗令觀之義。
T2205_.57.0250a19: 可例知之。樞要下云。無分別智及後得智。四
T2205_.57.0250a20: 地已前各別種生。五地已上或同或異。二
T2205_.57.0250a21: 種生一現一種生二能亦無過失。現行之中
T2205_.57.0250a22: 無二惠故。行不相應一念倶説云云子島私
T2205_.57.0250a23: 五云。一種生二能者。重釋二種生一現義也。
T2205_.57.0250a24: 謂一種子有生二現行之現行之功能故。正
T2205_.57.0250a25: 後二智種子合有或時生一正體智。或時一
T2205_.57.0250a26: 後得智能爲言現行之中等者。雖有一種生
T2205_.57.0250a27: 二能。然無有失。現行之中。無有正後二智
T2205_.57.0250a28: 相並起故爲言問。若爾何云一種生二智
T2205_.57.0250a29: 答。其有生二智之功能爲言非謂一時相並
T2205_.57.0250b01: 生二智也 問。若一時中二智不並起。其何
T2205_.57.0250b02: 雙縁眞俗耶 答。正體智眞觀中有並縁俗
T2205_.57.0250b03: 之力爲言一心之中二惠並起。是重失故也
T2205_.57.0250b04: 已上 私記一義云。凡依縁眞縁俗之差別。立
T2205_.57.0250b05: 本後二智之名故。唯識論第十云。縁眞如
T2205_.57.0250b06: 故是無分別。縁餘境故後得智攝已上然此
T2205_.57.0250b07: 二智並起者。即同論第九釋第五地名云。眞
T2205_.57.0250b08: 俗兩智行相互違。合令相應極難勝故已上
T2205_.57.0250b09: 二智並起之旨。論判實分明也。故義燈第
T2205_.57.0250b10: 七云。五地合觀據二智並起已上但於二惠
T2205_.57.0250b11: 並生之過者。惠心所一自體分上雙起。向眞
T2205_.57.0250b12: 俗各別縁用。以此作用名眞俗合觀。亦稱本
T2205_.57.0250b13: 後二智並起。無非二箇惠體並生。何有二惠
T2205_.57.0250b14: 並生過哉。若不許惠心所各別作用並生者。
T2205_.57.0250b15: 唯識第九釋十勝行中云。般若有三種。謂
T2205_.57.0250b16: 生空無分別惠。法空無分別惠。倶空無分
T2205_.57.0250b17: 別惠已上生空法空二惠雙並。是名倶空無
T2205_.57.0250b18: 分別惠。爾者亦可有並生之過哉。又同論第
T2205_.57.0250b19: 五云。我法二見用。雖有別而不相違。同依
T2205_.57.0250b20: 一惠。如眼識等。體雖是一。而有了別青等
T2205_.57.0250b21: 多用不相違故已上例准可知。次於五見恐
T2205_.57.0250b22: 二惠並生故。不許倶起云例難者。彼五見是
T2205_.57.0250b23: 堅執猛利一邊決定故。不可有作用而並起。
T2205_.57.0250b24: 是即同雖惡惠。我法倶起。而於斷常等並
T2205_.57.0250b25: 起者也。然今攝云。根本縁眞後得縁俗乃至
T2205_.57.0250b26: 二智雙觀等。又決擇釋義説雙觀等文。云自
T2205_.57.0250b27: 證體同義。説雙觀見分用異決定別照等文具
如下引
T2205_.57.0250b28: 案此等釋。正明二智並起之旨見タリ問。
T2205_.57.0250b29: 自證體同見分用異者。一箇見分也。二箇見
T2205_.57.0250c01: 分也 答。此亦有異義歟。今且存二箇見分
T2205_.57.0250c02: 之義。可會通諸文也。大意如此。委曲難
T2205_.57.0250c03: 盡 問。抄云。正體能斷迷理迷事一種隨眠
T2205_.57.0250c04: 已上次下重釋云。斷迷理時即觀理境。迷事
T2205_.57.0250c05: 時即觀事境已上又云。既云根本有雙斷義。
T2205_.57.0250c06: 故説雙觀已上唯此正體智。觀理境斷迷理
T2205_.57.0250c07: 眠中。兼帶縁俗境之力故。斷迷事惑見タリ
T2205_.57.0250c08: 文如前義。爾者清凉意。不存二智並起之義
T2205_.57.0250c09: 歟如何 答。決擇云。言斷迷理時即觀理境
T2205_.57.0250c10: 等者。附性宗談相宗義也。性宗説所斷即
T2205_.57.0250c11: 所縁境故云照。或本空。又龍樹云。麁中麁
T2205_.57.0250c12: 凡夫境界等相宗不爾。謂根本智唯縁眞理。
T2205_.57.0250c13: 雙斷迷理迷事二惑。後得智通縁理事。單斷
T2205_.57.0250c14: 迷事一惑故。或根本智。觀縁理境能斷迷
T2205_.57.0250c15: 理之惑。後得智。觀縁事境但斷迷事之惑也
T2205_.57.0250c16: 已上疏義説雙觀決擇云。疏義説雙觀
T2205_.57.0250c17: 決定別照者。一本後相從義。名雙觀本後
T2205_.57.0250c18: 別論實乃別照。二自證體同義。説雙觀見分
T2205_.57.0250c19: 用異決定別照。三根本雙斷義。説雙觀後
T2205_.57.0250c20: 得單斷決定別照。四後得遍縁義。説雙觀
T2205_.57.0250c21: 根本單縁決定別照。五了俗由證眞義。説雙
T2205_.57.0250c22: 觀二智不出二境不即而常別照已上問。清
T2205_.57.0250c23: 凉大師意。猶何位立眞俗合觀之義耶 答。
T2205_.57.0250c24: 或云初地。或云五地。可有二意也。兩方。若云
T2205_.57.0250c25: 初地者。第五地名極難勝地。約眞俗兩智合
T2205_.57.0250c26: 會相應得名之處也。縱雖仁王經。説初地菩
T2205_.57.0250c27: 薩四天王。雙照二諦平等道。而眞諦三藏
T2205_.57.0250c28: 別抄。慈恩大師並述前後雙照。不許同時
T2205_.57.0250c29: 雙照之義。或淄州釋據相見道變相雙縁。不
T2205_.57.0251a01: 許眞俗二智並起。爭云初地眞俗合觀乎
T2205_.57.0251a02: 若云五地者。凡約實顯門時。雖第四地修出
T2205_.57.0251a03: 世道品。第五地却隨順世間五明攝他。是實
T2205_.57.0251a04: 爲實故名難勝地。若約異義論之時。自初地
T2205_.57.0251a05: 方能眞俗合觀云事。杏□清凉兩祖一同之
T2205_.57.0251a06: 解釋也。何云五地眞俗合觀乎如何 答。眞
T2205_.57.0251a07: 俗合觀之地位。經論所説是不同故。諸師解
T2205_.57.0251a08: 釋不一准。然自宗意。以仁王經判爲實義。
T2205_.57.0251a09: 餘經論等並爲實顯門意故。探玄記第十二
T2205_.57.0251a10: 第五地
云之處
問。仁王經初地菩薩四天王。雙照二
T2205_.57.0251a11: 諦平等道。如何諸論唯説五地。答。三藏云。
T2205_.57.0251a12: 據實初地二智雙照。而約任運故説五地。今
T2205_.57.0251a13: 釋此是實法顯位。前地猶世。此地却入實
T2205_.57.0251a14: 爲難故已上大疏第七上第五地
之處
云。然諸經
T2205_.57.0251a15: 論言異意同。皆辨眞俗無礙。若據實位。約
T2205_.57.0251a16: 仁王經初地菩薩四天王。即雙照二諦平等
T2205_.57.0251a17: 道。今約實位前實出世。方却入故云無礙
T2205_.57.0251a18: 已上抄十五下云。既初地中□能雙照。豈至
T2205_.57.0251a19: 五地方有雙行。故知約實已上此等解釋明
T2205_.57.0251a20: 談也。更有何疑乎。但猶諸師之異釋者。背高
T2205_.57.0251a21: 祖定判之上。何被苦勞乎 問。以仁王經爲
T2205_.57.0251a22: 前後雙照云事。眞諦三藏之相承也。自宗尤
T2205_.57.0251a23: 可依用。何違背乎。又探玄云。三藏者玄奘歟。
T2205_.57.0251a24: 若玄奘三藏許初地眞俗合觀者。慈恩等何
T2205_.57.0251a25: 不同此義耶。又云而約運者。可是八地已上。
T2205_.57.0251a26: 何云五地乎。故子島六卷私記第五云。問。然
T2205_.57.0251a27: 云第五地中眞俗方合。何故仁王經云善覺
T2205_.57.0251a28: 菩薩四天王雙照二諦平等道云云答。會此
T2205_.57.0251a29: 文諸師異説。且義演云。測師云。眞諦説云。仁
T2205_.57.0251b01: 王經云初地菩薩等有雙照二義。一者同時
T2205_.57.0251b02: 雙照。二者前後。初地菩薩約前後説。八地
T2205_.57.0251b03: 以上約同時説。玄奘師之見道中菩薩有雙
T2205_.57.0251b04: 照。大乘憬法師云。此説不盡。若實三藏
T2205_.57.0251b05: 辭者。何縁基師不同此義。是故仁王經約前
T2205_.57.0251b06: 後雙云云 檢此記意。慈恩存前
後双照。與眞諦同也
西明義云。略有四
T2205_.57.0251b07: 種。一方便雙照。謂十迴向中四善根位。二證
T2205_.57.0251b08: 位雙照。即如此經。三功用雙照。謂難勝地。四
T2205_.57.0251b09: 任運雙照。八地已上云云 燈師
破之 已上
T2205_.57.0251b10: 抄。出世道斷 問。云出世云世出世者何
T2205_.57.0251b11: 乎 答。會解云。根本斷迷理惑故云出世斷
T2205_.57.0251b12: 道。又親證眞如體無漏故。得名出世道也
T2205_.57.0251b13: 已上又云後得名出世間智者。以體無漏故。
T2205_.57.0251b14: 斷隨眠故。但不親證眞如。爾以照事故後加
T2205_.57.0251b15: 世言已上
T2205_.57.0251b16: 抄。不同法性 問。付明性相二宗十別。第
T2205_.57.0251b17: 八能所斷證即離別。且法性宗意。可明一斷
T2205_.57.0251b18: 一切斷之義乎 答。可明此義也。凡付之。
T2205_.57.0251b19: 凡一斷一切斷者。是別教不共之旨。今云法
T2205_.57.0251b20: 性者。是終教大乘意也。假雖猶圓中談之。同
T2205_.57.0251b21: 教分齊不反別教一乘之所説。爭可明一斷
T2205_.57.0251b22: 一切斷之義乎。答。會解云。言一斷一切斷
T2205_.57.0251b23: 者。言通意別。謂不同性宗二智相。即迷理
T2205_.57.0251b24: 迷事亦得雙斷。若根本正斷迷理惑時名一
T2205_.57.0251b25: 斷。即能一切迷事惑名一切斷。若後得智
T2205_.57.0251b26: 即根本。亦能證如故。正斷事惑時。一切迷
T2205_.57.0251b27: 理惑亦斷故。今云一斷一切斷也。此約理事
T2205_.57.0251b28: 無礙不同圓宗故。云言通意別也已上准此可
T2205_.57.0251b29:
T2205_.57.0251c01: 抄。若約斷惑應云 決擇云。言應云義説
T2205_.57.0251c02: 雙斷者。約本智也。而實別斷者。約後得智
T2205_.57.0251c03: 已上
T2205_.57.0251c04: 疏。以有爲智 問。法相宗意。以有爲智證
T2205_.57.0251c05: 無爲理。是性相之依實不異也。何云義説不
T2205_.57.0251c06: 異乎。是以唯識論云。智與眞如平等平等。倶
T2205_.57.0251c07: 離能取所取相故已上爾者如何 答。行願
T2205_.57.0251c08: 疏云。無分別智。證理法界以爲五門。第一能
T2205_.57.0251c09: 所歴然者。謂以無分別智證無差別理。心與
T2205_.57.0251c10: 境冥。如日合空。雖不可分。而日光非空。空非
T2205_.57.0251c11: 日光。非空空非日光。第二能所無二者。以知
T2205_.57.0251c12: 一切法即心自性。以即體之知還照心體。擧
T2205_.57.0251c13: 一全收。擧理收智。智非理。智體即寂。如一
T2205_.57.0251c14: 明珠。珠自有光。還照珠矣已上同記第二云。
T2205_.57.0251c15: 一能所歴然者。則法相宗證道。謂大乘始教
T2205_.57.0251c16: 也。第二能所無二者。則法性宗證道。謂
T2205_.57.0251c17: 大乘終教也已上縱雖云平等平等。而日光
T2205_.57.0251c18: 非空。空非日光。故知。義説不異也。又雖云
T2205_.57.0251c19: 性相相依。而幽賛既云事理體別。豈如法性
T2205_.57.0251c20: 宗一心體上以義分性相乎
T2205_.57.0251c21: 疏。依生滅識種故 起信注疏。別釋五重
T2205_.57.0251c22: 本末竟次下云。即唯識宗。齊此業相以爲諸
T2205_.57.0251c23: 法生起之本。以彼宗未明此等。與眞如同以
T2205_.57.0251c24: 一心爲源。故説眞如無知無覺凝然不變。不
T2205_.57.0251c25: 許隨縁。但説八識生滅。縱轉成四智。亦唯是
T2205_.57.0251c26: 有爲不得即理故。詮法分齊唯齊業識已上
T2205_.57.0251c27: 今疏正明此旨。准思可知
T2205_.57.0251c28: 疏。四智心品 會解云。四智品者。意云。四
T2205_.57.0251c29: 智是識心相應品故
T2205_.57.0252a01: 鈔。顯一切種心心所有法決擇云。一切
T2205_.57.0252a02: 種者所觀境也。或屬能親類差別故。言心者。
T2205_.57.0252a03: 八識心也。言心所有法者。謂遍行五別境五
T2205_.57.0252a04: 善十一也。言及彼品類者。通該五蘊也已上
T2205_.57.0252a05: 樞要云。果位諸識二十一已上若加心王即
T2205_.57.0252a06: 二十二故。唯識第十云。如是智相應心品。雖
T2205_.57.0252a07: 各定有二十二法。能變所變種現倶生。而智
T2205_.57.0252a08: 用増以智名顯已上能變所變。如次是即能
T2205_.57.0252a09: 觀所觀故。決擇猶一切種言作兩釋也
T2205_.57.0252a10: 抄。四智攝猶三身 唯識第十云。智殊勝
T2205_.57.0252a11: 中説法身者。是彼依止彼實性故。四智品中。
T2205_.57.0252a12: 眞實功徳鏡智所起常遍色身攝自受用。平
T2205_.57.0252a13: 等智品所現佛身攝他受用。成事智品所現
T2205_.57.0252a14: 隨類種種他身相攝變化身已上彼依止等者。
T2205_.57.0252a15: 通指四智名彼以此法身。是彼四智所依實
T2205_.57.0252a16: 性故。智殊勝者。攝論疏三終教中攝引
T2205_.57.0252a17: 圓經以釋之。且如起信論。唯説一心・二門・
T2205_.57.0252a18: 三大・四信・始本二覺・三細・六麁等。而不必
T2205_.57.0252a19: 廣長百法名數體相故。云少説法相也。彼
T2205_.57.0252a20: 論五分雖有多門。總以一心法義爲宗故。云
T2205_.57.0252a21: 多説法性也。縱説生滅門終入眞如門。雖立
T2205_.57.0252a22: 凡賢聖果四位。而總結云而實無有始覺之
T2205_.57.0252a23: 異等云云段段如是故。云所説法相亦會歸
T2205_.57.0252a24: 性也
T2205_.57.0252a25: 抄。下文云。三世五蘊法 唐經第十九夜摩
T2205_.57.0252a26: 偈讃品力林菩薩頌也 問。此文但明世間
T2205_.57.0252a27: 出世間二倶假名之旨。何爲空即法性之證
T2205_.57.0252a28: 據。又爲終教事理無礙之依憑乎 答。今所
T2205_.57.0252a29: 引文下更有二偈。云何説諸蘊。諸蘊有何性。
T2205_.57.0252b01: 蘊性不可滅。是故説無生。分別此諸蘊。其
T2205_.57.0252b02: 性本空寂。空故不可滅。此是無生義已上
T2205_.57.0252b03: 今所引通爲三偈。大疏四上。釋此三偈云。
T2205_.57.0252b04: 蘊是世間縁成寂滅即出世間故。淨名經云。
T2205_.57.0252b05: 世間性空即是出世間。一體説二故云假名。
T2205_.57.0252b06: 次二句徴蘊名體。世以蘊爲體。蘊以何爲
T2205_.57.0252b07: 體。次二句標答。上句答體。下句答名。應名
T2205_.57.0252b08: 無生五蘊。次一偈釋成空故不滅。亦事在不
T2205_.57.0252b09: 滅。則知。本自不生。是無生義已上抄十一
T2205_.57.0252b10: 上云。疏故淨名云引證即不二法門品第十
T2205_.57.0252b11: 二。那羅延菩薩曰。世間出世間爲二世間
T2205_.57.0252b12: 性空。即是出世間。而猶其中不入不出不溢
T2205_.57.0252b13: 不教。是爲入不二法門是也。此是無生義。
T2205_.57.0252b14: 云以無可滅故。是本自不生。即法自在菩
T2205_.57.0252b15: 薩曰。生滅爲二法本不生。今則無滅得此無
T2205_.57.0252b16: 生法忍。是爲入不二法門是也已上意云。
T2205_.57.0252b17: 五蘊本空寂爲體故。是名無生五蘊。故知。此
T2205_.57.0252b18: 空非空無之空五蘊。當相常住不滅本性寂
T2205_.57.0252b19: 然故名爲空。豈非世間出世相即體法性乎。
T2205_.57.0252b20: 既云世間性空即出世間一體説二等。是
T2205_.57.0252b21: 即事理相即之義也。委見疏抄解釋并所引
T2205_.57.0252b22: 經文。可知之。餘唯次下所引須彌品疏抄釋
T2205_.57.0252b23: 可知。鈔又云有諍説生死 唐經第十六
T2205_.57.0252b24: 須彌頂上偈讃品智惠菩薩頌也 問。今引
T2205_.57.0252b25: 此文爲事理無礙會相歸性等之證據。爾者
T2205_.57.0252b26: 其義如何。答。彼疏抄釋具明其義故。疏三
T2205_.57.0252b27: 下云。上半假立。謂待前流轉生死以立涅槃。
T2205_.57.0252b28: 煩惱名諍。觸動善品損害自他故名爲諍。此
T2205_.57.0252b29: 有漏法諍隨増故名爲有諍。有彼諍故。下半
T2205_.57.0252c01: 雙非。謂生死涅槃倶因煩惱假立其名。何
T2205_.57.0252c02: 有眞實。又二互相待故。倶空二互相奪故皆
T2205_.57.0252c03: 已上抄十上云。疏煩惱名諍觸動善品者。
T2205_.57.0252c04: 即倶舍界品云。有漏名取蘊。亦説爲有諍。
T2205_.57.0252c05: 今用第二句。又二互相待故。空等者。謂上
T2205_.57.0252c06: 約因縁目他立稱故。無眞實不融二體。今
T2205_.57.0252c07: 明雙融。此有三意。一相待。二相即。三相奪。
T2205_.57.0252c08: 今約相待倶空即相待門。次言二互即奪故
T2205_.57.0252c09: 寂者。此有二意。一者相即門。生死實性即
T2205_.57.0252c10: 是涅槃。則涅槃之相假説生死。如波與水
T2205_.57.0252c11: 擧一全收故。生死即涅槃。涅槃即生死。
T2205_.57.0252c12: 二互相即故便互相奪等文解釋明鏡也。委
T2205_.57.0252c13: 見應知。鈔又如説心起信論云。本覺義
T2205_.57.0252c14: 者。謂心體離念。離念相者。等虚空界無所
T2205_.57.0252c15: 不遍法界一相等文今指此文云心即離念等
T2205_.57.0252c16: 也。花藏世界海等二句者。唐經第十也。此
T2205_.57.0252c17: 等並顯等説法相會歸性之義也
T2205_.57.0252c18: 抄。經中説言眞如隨縁 問。何經説乎
T2205_.57.0252c19: 答。未諍。何但先必可指上所引釋之楞伽經。
T2205_.57.0252c20: 今更略擧一二。謂不増不減經云。即此法身。
T2205_.57.0252c21: 過於恒沙無邊煩惱所纒。從無始世來隨順
T2205_.57.0252c22: 世間。波浪漂流性來生死名爲衆生已上
T2205_.57.0252c23: 云。眞如法身爲煩惱所纒縛隨順漂流。豈
T2205_.57.0252c24: 非眞如隨縁乎。又涅槃經第七云。善男子。
T2205_.57.0252c25: 如來祕藏其味亦爾。爲諸煩惱聚林所覆。無
T2205_.57.0252c26: 明衆生不能得見。一味藥者。譬如何性故。
T2205_.57.0252c27: 出種種味。所謂地獄畜生人天等文大疏三上
T2205_.57.0252c28: 同明
抄八下具引。委釋見之。既云煩惱所覆
T2205_.57.0252c29: 出種種味。豈非眞如隨縁生成萬法乎 又
T2205_.57.0253a01: 今經問明品云。法性本無生。示現而有生
T2205_.57.0253a02: 今疏下文義。由分齊門。明依理成事中。廣
T2205_.57.0253a03: 引如是等圓經説文。可見之。又第三十九
T2205_.57.0253a04: 地品云。法性本寂。隨流轉須此微妙向七地
T2205_.57.0253a05: 慈覺安然等。共引此文。正爲眞如隨縁之
T2205_.57.0253a06: 明證。又智度論三十二云。諸法實相常住
T2205_.57.0253a07: 不動。衆生以無明等諸煩惱故。猶實相中
T2205_.57.0253a08: 轉異邪曲。實性與無明合故變異。例不清
T2205_.57.0253a09: 已上既云實性與無明合故變異。豈非眞
T2205_.57.0253a10: 如隨無明熏而變異乎。起信論一部上下諸
T2205_.57.0253a11: 文。總明眞如隨縁。不足始論者乎。略擧如
T2205_.57.0253a12: 此。餘可求之
T2205_.57.0253a13: 抄。若不能隨縁 問。眞如有隨縁不變二
T2205_.57.0253a14: 義。然今云遍縁中者。二義中何義乎 答。今
T2205_.57.0253a15: 抄令不變義遍在縁中但依問明品抄。約
T2205_.57.0253a16: 隨縁義歟。故大疏三上問明品復次性有二義。
T2205_.57.0253a17: 一者有義。二者空義。後有二義。一者不變。
T2205_.57.0253a18: 二者隨縁。次有義故説於不變。以空義故
T2205_.57.0253a19: 説猶隨縁。此二不二。隨縁即是不變。不變
T2205_.57.0253a20: 故能隨縁已上抄八下云。云何有義説猶不
T2205_.57.0253a21: 變。既以二空所顯眞如。則湛然常存體無
T2205_.57.0253a22: 變易。云依以空義故説猶隨縁。由依他無
T2205_.57.0253a23: 性。即是空義。要在縁中方顯空理。故知隨
T2205_.57.0253a24: 已上意云。眞如不守自性隨縁無礙。是
T2205_.57.0253a25: 名空義。十二門論疏云。約此眞如當體無礙。
T2205_.57.0253a26: 即無所有爲空已上務本記云。隨縁無礙故
T2205_.57.0253a27: 曰性空已上既不守自性成依他法。故依他
T2205_.57.0253a28: 無性。即是眞如不守自性之空義。以此空
T2205_.57.0253a29: 義。是諸法親因縁故。要在縁起諸法中爲言
T2205_.57.0253b01: 准此今云遍縁中。亦應隨縁義歟。何況大
T2205_.57.0253b02: 疏五下云。由不變故。與有爲法有非一義。
T2205_.57.0253b03: 里順縁故。與有爲法有非異義已上既不
T2205_.57.0253b04: 變義與有法非一也。何得遍縁中乎。故智今
T2205_.57.0253b05: 云遍縁中者。即隨縁眞如也 問。若爾今
T2205_.57.0253b06: 抄文如何會乎 又法相宗鈔第四。明三性
T2205_.57.0253b07: 空有即離別決擇云。問。遍計是無依他
T2205_.57.0253b08: 有圓成實。有其理逈異。如何相即耶 答。良
T2205_.57.0253b09: 以此宗本眞唯一圓成實性。但隨縁故成餘
T2205_.57.0253b10: 二性。何者等文 具有
三釋可見之
T2205_.57.0253b11: 鈔。此中無性 問。凡依他無性者。性相二
T2205_.57.0253b12: 宗倶無遍計之性云云何故法相宗但空遍計
T2205_.57.0253b13: 而不依他即空。法性宗非但無遍計性。兼
T2205_.57.0253b14: 成依他即空哉 答。抄八下問明品
三性迢然
T2205_.57.0253b15: 即法相宗。今皆言即是法性宗。即不即小有
T2205_.57.0253b16: 不同。便成天隔。然法相宗亦非即離。多
T2205_.57.0253b17: 成不即。法性宗中。亦非即離。多成非異。
T2205_.57.0253b18: 由不即空。遍計是空。但是空是空無。法
T2205_.57.0253b19: 性則明由無遍計令依他空。便成天隔已上
T2205_.57.0253b20: 如文應知 問。若爾依何義而即不即別哉。
T2205_.57.0253b21:  答。次上所引決擇云。良以此宗本眞唯一
T2205_.57.0253b22: 等文鈔名爲遍計性是彼經下卷文也。又
T2205_.57.0253b23: 上卷云。名生本於相相起復從縁種種諸分
T2205_.57.0253b24: 別。皆因相而生已上同疏第二云。兔角名
T2205_.57.0253b25: 對牛角相。兔角名生有無相對而假立故。相
T2205_.57.0253b26: 非自然有。必詫衆縁而生。從縁生故無自
T2205_.57.0253b27: 性。然分別心。不知空翻執分別執爲實故。
T2205_.57.0253b28: 言種種諸分別皆因相而有也已上兔角是如
T2205_.57.0253b29: 所執。牛角即如依他。今云名爲遍計相是依
T2205_.57.0253c01: 他者。准思可知 問。彼經又云。名依相立。
T2205_.57.0253c02: 倶是分別所縁。又云。相名常相隨而生諸妄
T2205_.57.0253c03: 已上鈔中論云因縁所生法 問。此論
T2205_.57.0253c04: 文明三觀義。今何三性相即□證哉 答。問
T2205_.57.0253c05: 明品云。眼耳鼻身等文具如前始教明三性
T2205_.57.0253c06: 不即中引之。大疏三上云云二意釋也。初三
T2205_.57.0253c07: 性釋。亦如前引。後一意者。彼疏下文云。二
T2205_.57.0253c08: 者上二句因縁所生法也。次句我説即是空
T2205_.57.0253c09: 也。後句亦爲是假名。此二不二是中道義已上
T2205_.57.0253c10: 抄八下云。疏二者。上二句因縁所生法等者。
T2205_.57.0253c11: 即會法性宗中三觀義也。中論偈因縁所生
T2205_.57.0253c12: 法。即總擧三性所依之法。我記説即是
T2205_.57.0253c13: 空。遍計性也。亦爲是假名依他起也。亦是
T2205_.57.0253c14: 中道義圓成實也。但三性迢然即法相宗。今
T2205_.57.0253c15: 皆言即是法性宗已上意云。前唯識頌通性
T2205_.57.0253c16: 相二宗。委如上記之。此中論偈局法性宗
T2205_.57.0253c17: 者。以言即空即假即中故爲言今抄云。即
T2205_.57.0253c18: 有即空不相捨離者。正述此意也
T2205_.57.0253c19: 疏。説生界佛界不増不減 問。生佛二界
T2205_.57.0253c20: 不増不減之由。疏主如何釋哉 答。疏云。
T2205_.57.0253c21: 一理齊平故等 云云問。凡生界佛界不増不
T2205_.57.0253c22: 減者。二界別立。而就衆生轉迷開悟所談之
T2205_.57.0253c23: 法門也。若約一理齊平。則二界從本泯已。
T2205_.57.0253c24: 都絶轉迷開悟之相。於如是義門。假説而
T2205_.57.0253c25: 論不増不減之義。有何所要哉。何況若約此
T2205_.57.0253c26: 一理齊平。則始教亦可計此義。何爲終教不
T2205_.57.0253c27: 共之所談哉。又凡判教淺深。須於一事一
T2205_.57.0253c28: 門以論之。然前始教約事相。今終教約理
T2205_.57.0253c29: 性。是即各據一門互不相違。何是爲淺深
T2205_.57.0254a01: 之義哉 答。若如來難者。其義實爾也。但
T2205_.57.0254a02: 今云一理齊平等者。非謂偏約理性以明不
T2205_.57.0254a03: 増減故。今疏下明義理分齊門。事理無礙
T2205_.57.0254a04: 法界中云。五以理奪事問故。説生以不増不
T2205_.57.0254a05: 乃至出現品。若成正覺不成正覺。亦無有
T2205_.57.0254a06: 異等云云次下云。不増不減經亦同此説已上
T2205_.57.0254a07: 故知。生佛二界不増減之義者。事理無礙法
T2205_.57.0254a08: 界十門中。以理奪事門之所談也云事。以此
T2205_.57.0254a09: 釋可爲治定之證據也。其故者。若但約理法
T2205_.57.0254a10: 界。則如來難本泯生佛二相不存成佛不成
T2205_.57.0254a11: 佛之事故。不可論増減之有無。若但約事
T2205_.57.0254a12: 法界。則必存成不成差別之定相。以存定相
T2205_.57.0254a13: 故。不能如實見一法界。何名成佛。若無成佛。
T2205_.57.0254a14: 亦不可論増減之有無。然今成佛者。如實
T2205_.57.0254a15: 見一法界。其如實見一法界者。即始覺合本
T2205_.57.0254a16: 之時無別始故。成時但是本本之新不存新
T2205_.57.0254a17: 新之相故。成正覺與不正覺全無差別。正
T2205_.57.0254a18: 由不所新成之虚相故也。是名以理奪事。
T2205_.57.0254a19: 亦名如實見一法界。即亦是謂一理齊平之
T2205_.57.0254a20: 義也。既成與不成全無差別。以何對何論
T2205_.57.0254a21: 増減哉。文殊般若經五教章
品引
無量恒沙衆生。
T2205_.57.0254a22: 皆入涅槃。於衆生界不増不減。何以故。衆
T2205_.57.0254a23: 生定相不可得故已上是即正由不所新成
T2205_.57.0254a24: 之虚相故。云定相不可得也。既不取新成之
T2205_.57.0254a25: 虚相故。成與不成全無差別。豈非雖衆生實
T2205_.57.0254a26: 成佛進入佛界。而生界不減佛界不増哉。准
T2205_.57.0254a27: 下疏釋。愚案如是。以此思之。抄十一下
T2205_.57.0254a28: 難得
云。相即同性亦理平等者。此亦約以理
T2205_.57.0254a29: 奪事門故云爾也。然光顯抄下卷。殊爲明
T2205_.57.0254b01: 此不増減之義。廣引經論。委安意趣。自宗學
T2205_.57.0254b02: 者。尋之可知 問。若依下疏。實如前立但彼
T2205_.57.0254b03: 且□事理無礙十門。顯性相十別。就以理奪
T2205_.57.0254b04: 事門。明不増減義。雖然不可廣通餘門故。光
T2205_.57.0254b05: 顯抄出多義勢中。或有依因陀羅網門明不
T2205_.57.0254b06: 増減義。此豈非事事無礙法界哉。爾者何廣
T2205_.57.0254b07: 亦依理法界門明不増減義哉。是以今疏云
T2205_.57.0254b08: 一理齊平等。抄釋云以生佛界即是法性等。
T2205_.57.0254b09: 又云。不増不減經大般若等經。皆約一性平
T2205_.57.0254b10: 等而説已上爾者如何 答。抄上文云。然法
T2205_.57.0254b11: 性宗十義。即此經同教中之義等文故知。當
T2205_.57.0254b12: 段與下疏全可一徹。何不得得意忽相違哉。
T2205_.57.0254b13: 爾者今云一理齊平。又云以生佛界即是法
T2205_.57.0254b14: 性等。正是約以理奪事門也。其旨如前成。
T2205_.57.0254b15: 何況抄十一下云。以生界有二義。一者性義。
T2205_.57.0254b16: 即衆生是法界義。二者分義。謂衆生相。若
T2205_.57.0254b17: 依交徹相即同性亦理平等已上是即就性
T2205_.57.0254b18: 分二義雙具足衆生成佛。而以相即同性故。
T2205_.57.0254b19: 約一理平等明不増不減。豈非以理奪事門
T2205_.57.0254b20: 意哉。凡此抄十一下。明衆生界無増減之一
T2205_.57.0254b21: 段解釋。先徳當匠料簡非一。委曲難盡乎
T2205_.57.0254b22: 問。相即同性亦理平等云云彼事法即理門
T2205_.57.0254b23: 意全如是
T2205_.57.0254b24: 鈔。若言無者智不應二 決擇云理量二也
T2205_.57.0254b25: 已上不應一者。決擇云。眞智内證應見相故
T2205_.57.0254b26: 已上會解無釋
T2205_.57.0254b27: 鈔。佛言汝今無聽 問。此佛答意如何
T2205_.57.0254b28: 答。決擇云。言汝今無聽者不可思也。我今
T2205_.57.0254b29: 無説不可議也。無聽無説即爲一義二義。
T2205_.57.0254c01: 由不思議一二之義自在無礙也。或分汝我
T2205_.57.0254c02: 約俗名二。無聽無説約眞名一故已上此作
T2205_.57.0254c03: 兩釋。但明一二義等的示佛。答之實義及
T2205_.57.0254c04: 今所引證之旨趣。然會解以匿王約二諦。互
T2205_.57.0254c05: 有相違之難故。佛約二諦互無相即答也。謂
T2205_.57.0254c06: 第一義空。該通眞俗。無聽無説。即説聽而
T2205_.57.0254c07: 雙亡。即説聽故二。雙亡故一。故結云即爲
T2205_.57.0254c08: 一義二義也已上以第一義空該通眞俗之道
T2205_.57.0254c09: 理。釋成二諦相即之旨。此義尤可爾。思之。
T2205_.57.0254c10: 但決擇第二釋意亦同之
T2205_.57.0254c11: 鈔。七佛偈云 會解意四偈。初一偈標揀
T2205_.57.0254c12: 二諦本二。謂初句標眞諦本無。第二句標
T2205_.57.0254c13: 因縁作顯上無相。以最勝王經第一云。不
T2205_.57.0254c14: 實之法是從縁生。眞實之法不從縁生已上
T2205_.57.0254c15: 第三句標俗諦本有。第四句揀自他作顯上
T2205_.57.0254c16: 本有。正因縁故非自性。我作亦非梵王等
T2205_.57.0254c17: 作也。次第二一偈釋成二諦本二。謂上半
T2205_.57.0254c18: 釋上眞諦本無。下半釋上俗諦本有。言諸有
T2205_.57.0254c19: 者。三有不五有。及一切有爲説法也。言三
T2205_.57.0254c20: 假者。如下引疏。今意云。但三假集故。因縁
T2205_.57.0254c21: 本有。俗諦之法非自性。我作亦非梵王等作。
T2205_.57.0254c22: 即因縁假相自爾有也。次第三一偈。前半喩
T2205_.57.0254c23: 結。上二諦本有。下半境智對説。智一境二。
T2205_.57.0254c24: 可知。次第四一偈。半即前智一境二。下半
T2205_.57.0254c25: 融境智。成第一義諦云云 取詮
T2205_.57.0254c26: 鈔。三假集假有 大疏七上第四地云。一觀
T2205_.57.0254c27: 衆生假名差別假有三種。一因成假。二相境
T2205_.57.0254c28: 假。三相待假之爲空詮故。先觀之因成有
T2205_.57.0254c29: 二。一五蘊假合假名某甲。則入衆生空。二
T2205_.57.0255a01: 陰亦因縁而有。則入法空。二空所顯。即是
T2205_.57.0255a02: 眞如不壞假名。空有不二即是中道。言相
T2205_.57.0255a03: 續者。由前陰滅後陰滅續生。念念相續。假
T2205_.57.0255a04: 而非實亦入二空眞實。言相待者。待非衆生
T2205_.57.0255a05: 以説衆生入實亦然。此一權假入實餘九例
T2205_.57.0255a06: 已上
T2205_.57.0255a07: 鈔。斯則二而不二 決擇云。言二而不二
T2205_.57.0255a08: 結仁王經
境二心
不二而二結涅槃經
境一心二
二諦並於諦常
自一也
T2205_.57.0255a09: 非雙於解常
自一也
恒乖解惑
分二
未曾各本唯
一諦
上句結仁王。
T2205_.57.0255a10: 下句涅槃已上
T2205_.57.0255a11: 鈔。昔人云二諦並 行願記第一云。仁王
T2205_.57.0255a12: 經云。於解道自一是遣
二也
猶諦自二是遣
一也
又二諦
T2205_.57.0255a13: 並非雙恒乖未曾各。一雙孤雁搏地高飛。兩
T2205_.57.0255a14: 隻鴛鴦池邊獨立已上
T2205_.57.0255a15: 鈔。一諦局眞四言成權 會解所牒本云二
T2205_.57.0255a16: 言也。決擇取牒本云四言故。彼釋云。一云
T2205_.57.0255a17: 廢詮談旨。諦爲一二空眞如等爲四。二云。眞
T2205_.57.0255a18: 諦爲眞。苦等四諦爲權。三云。空有相即爲
T2205_.57.0255a19: 一。四重二諦爲四已上
T2205_.57.0255a20: 抄。眞妄倶空非獨 問。妄今所因故可云
T2205_.57.0255a21: 空。然眞性不生不滅。何云空乎。若云妄染不
T2205_.57.0255a22: 相應名爲空者。所無是妄故。成無物爲空。何
T2205_.57.0255a23: 更廣之乎 答。今之空者。無礙義也。謂眞性
T2205_.57.0255a24: 以爲住爲性故。不住不變。而能隨縁作諸法。
T2205_.57.0255a25: 是名不異常之無常也。不住隨縁故。雖作諸
T2205_.57.0255a26: 法。而不變自性。是名不異無常之常也。如
T2205_.57.0255a27: 是虚通無礙名妙有之空歟。即今抄下文云
T2205_.57.0255a28: 無物之本。即實相異名十二門疏。述三
T2205_.57.0255a29: 性相望明中道。三性各別明中道等之諸義
T2205_.57.0255b01: 中云。二約圓成實者。此有三重。三約此眞
T2205_.57.0255b02: 如當體無不二爲中已上正是但就圓成之一
T2205_.57.0255b03: 性。明中道之文也。今云當體無礙。准此
T2205_.57.0255b04: 可思之
T2205_.57.0255b05: 鈔。不唯約事 此對簡唯識論。約果生因
T2205_.57.0255b06: 滅等事。以明中道之義也
T2205_.57.0255b07: 鈔。但言隨順觀察 十地論第八云。但是
T2205_.57.0255b08: 一心作者。一切三界唯心轉故。云何世諦
T2205_.57.0255b09: 差別隨順□世諦。即入第一義諦已上
T2205_.57.0255b10: 鈔。不同始教 會解云。以彼説遍計執性。
T2205_.57.0255b11: 此一如龜毛兔角。是以爲空。依他似有。此
T2205_.57.0255b12: 性不定。今以依他有法因縁。無性即空。空
T2205_.57.0255b13: 即圓成。而不壞因縁故。雖空不斷爲即眞之
T2205_.57.0255b14: 俗故。揀云不同始教等也已上意云。決如
T2205_.57.0255b15: 兔角之無物以爲空故。此空是斷空也。依他
T2205_.57.0255b16: 似有。此性決不空故。此似有是常有也。如
T2205_.57.0255b17: 是明空有者。定不免斷常過故。抄下更云
T2205_.57.0255b18: 若不純二諦明空有者等云云此意也
T2205_.57.0255b19: 鈔。以性滅爲滅 問。性滅者何義耶 答。
T2205_.57.0255b20: 疏云體性即滅抄釋會相歸性也已上
T2205_.57.0255b21: 知。因縁虚相本來寂滅。是名爲滅。而不
T2205_.57.0255b22: 壞因縁生生相故。□生滅同時也。不同前
T2205_.57.0255b23: 始教。以縁合故生。縁謝即滅。名生滅必實
T2205_.57.0255b24: 時也。此義如探玄記第四明難品引唯識楞伽
T2205_.57.0255b25: 兩文。委細釋之。決擇云。相滅實時二宗門。
T2205_.57.0255b26: 許性滅同時一宗獨立。又下鈔第十一上
半三紙末
云若
T2205_.57.0255b27: 相融爲四者。攬縁名生。生即無生。空有無
T2205_.57.0255b28: 礙。虚相安立。名之爲住。住即無性。圓融形
T2205_.57.0255b29: 奪隨縁轉變。名之爲實。實即無實。兩相起
T2205_.57.0255c01: 盡各無自性。名之爲滅。滅即無滅。斯即相
T2205_.57.0255c02: 留性固無所徳已上
T2205_.57.0255c03: 鈔。一切法無生 問。文意如何 答。起信
T2205_.57.0255c04: 疏上云。不生滅心。因無明風動作生滅故。
T2205_.57.0255c05: 説生滅依不生滅心已上准此刹那生滅依不
T2205_.57.0255c06: 生滅心故。云一切法無生。我説刹那義也。一
T2205_.57.0255c07: 義云。起信疏正釋此經文云。契無生者。方
T2205_.57.0255c08: 見刹那意云。依他有以有無性二義。而
T2205_.57.0255c09: 無性是本以有。是未必證本源方達枝末故
T2205_.57.0255c10: 云爾歟。例如唯識論第八云。無分別智證
T2205_.57.0255c11: 眞如已。後得智中方能了達依他起性。如幻
T2205_.57.0255c12: 事等故。有頌言非不見眞如。而能了諸行等文
T2205_.57.0255c13: 有頌者。厚嚴經也云云
T2205_.57.0255c14: 鈔。又云過去已滅 問。自下引兩文者。明
T2205_.57.0255c15: 相滅亦同時之義歟 答。爾也。但自下文相
T2205_.57.0255c16: 難思。且案云。淨名起信。是法性宗之經論
T2205_.57.0255c17: 也。然亦彼説相滅故。今釋通之。是即會
T2205_.57.0255c18: 相歸相故。經云三世皆空。論云本來平等。故
T2205_.57.0255c19: 知。相滅雖二教同許。而前教專執不同時。此
T2205_.57.0255c20: 教以隨法性融通故。相中生滅亦無礙爲言
T2205_.57.0255c21: 抄文可一段大意如是歟 答。不爾者。經云
T2205_.57.0255c22: 過去已滅。正是縁謝。即滅之滅也。又論云。
T2205_.57.0255c23: 生住異滅之滅者。彼疏釋云滅前異心令墮
T2205_.57.0255c24: 諸起已上筆削記云。謂惑至此終極。入出業
T2205_.57.0255c25: 道也。如小乘滅相。滅現在心令入過去已上
T2205_.57.0255c26: 明知。是相滅之滅也。如是經論所説。如
T2205_.57.0255c27: 何可會乎 故今抄會云。此教以所相法體
T2205_.57.0255c28: 等也 問。若爾抄云所相法體隨法性而融
T2205_.57.0255c29: 通者。事事無礙故云爾歟。答。不爾。是事
T2205_.57.0256a01: 理無礙也 問。若非事事無礙者。何得相生
T2205_.57.0256a02: 相滅而無礙哉 答。唐經四十四十忍品中
如幻忍
T2205_.57.0256a03: 云。於一法中解多法。出多法中解一法已上
T2205_.57.0256a04: 大疏八下云。二約圓融復有三義。一以理
T2205_.57.0256a05: 從事故説相。即如馬頭之巾不異足巾。説
T2205_.57.0256a06: 頭即足故。一即多等。無行經云。貪欲即
T2205_.57.0256a07: 是道者。貪欲性故。諸法即貪欲實故。二以
T2205_.57.0256a08: 理融事多一多相即。三約縁起相由力已上
T2205_.57.0256a09: 抄十八上云。疏二約圓融下疏文自有三意。
T2205_.57.0256a10: 初一事理無礙義。二以理融事下兩門。事
T2205_.57.0256a11: 事無礙義。前門即法性融通門。第三即縁
T2205_.57.0256a12: 起相望門已上准三義中初義。思之可知。鈔
T2205_.57.0256a13: 故十地經云非初非中後等。十地品許説分
T2205_.57.0256a14: 齊門明義大中別顯地智微妙。有同不同二
T2205_.57.0256a15: 相。言同相者。法爾本然。自性清淨義也。其
T2205_.57.0256a16: 不同相亦有五種相中。斷惑相者是也。已
T2205_.57.0256a17: 上並是十地論科判。即是第二卷也。可抄
T2205_.57.0256a18: 具引之。問。論文云非初非中後。而又云前
T2205_.57.0256a19: 中後取。其意如何 答。探玄記第十云。即
T2205_.57.0256a20: 此三時求斷不得方成斷義。此即不斷斷也。
T2205_.57.0256a21: 前中後取故者。謂於前中後三時之中。取
T2205_.57.0256a22: 彼非初中後。非異三時取彼非三也。如於
T2205_.57.0256a23: 色等處。取彼眞空非異色等別取斷空。此
T2205_.57.0256a24: 亦如是故不失斷義已上意云。約無性眞空
T2205_.57.0256a25: 故得三時。倶非約縁起集成故得三時。總
T2205_.57.0256a26: 斷故云爾也。大意如此。但探玄記立二門釋。
T2205_.57.0256a27: 一相翻門。謂就惑滅智起。或約明闇相翻。或
T2205_.57.0256a28: 約起滅相翻以釋成。不斷而斷之義故云相
T2205_.57.0256a29: 翻也。二相續門。謂大疏云。言相續者。不約
T2205_.57.0256b01: 惑智相對。但就一智自有三時。論依此釋
T2205_.57.0256b02: 已上此兩門者。大疏六上全依用之。抄十
T2205_.57.0256b03: 四上。委釋成之。言三時者。次下可抄之 問。
T2205_.57.0256b04: 且就相翻門。可許惑智同時。而明闍敵破哉
T2205_.57.0256b05:  答。探玄記云。無間道智。正斷惑時。爲智
T2205_.57.0256b06: 先起惑後滅耶。爲惑先滅智後生耶。爲同時
T2205_.57.0256b07: 耶。此三時惑智各兩失故不成斷。謂智自成
T2205_.57.0256b08: 無漏過。不能滅惑過。煩惱有自滅過。不障
T2205_.57.0256b09: 聖道過。於三位中。思之可知。如燈破闇三時
T2205_.57.0256b10: 不破。此亦如是已上如燈破闇等者。暗指中
T2205_.57.0256b11: 論三相品。如抄十四上具引之。故知。不可許
T2205_.57.0256b12: 明闇敵對之義也。大疏全同之 問。唯識論
T2205_.57.0256b13: 第九云。二眞見道。現在前時。彼二障種必不
T2205_.57.0256b14: 成就。於明與闇定不倶生。如秤兩頭低昂時
T2205_.57.0256b15: 等。諸相違法理必應然已上諸相違法理必
T2205_.57.0256b16: 應就。豈不爾哉 答。此唯識論。但執法相一
T2205_.57.0256b17: 邊。不知性相無礙故。半縱半奪。探玄記云。麁
T2205_.57.0256b18: 相可爾。細剋實難。何者。若同時者。智自生
T2205_.57.0256b19: 時。惑自滅時。不相由故。何成對治。如來家
T2205_.57.0256b20: 男生而家女死。難亦同時。然無相由不成
T2205_.57.0256b21: 對治已上法相宗雖明二諦三性。各有空有
T2205_.57.0256b22: 二義。而並空有不相即故。唯識論釋遍計
T2205_.57.0256b23: 無性云。由此體相畢竟非有。如空花故已上
T2205_.57.0256b24: 此以無物爲空故。不即有也。又釋依他無性
T2205_.57.0256b25: 云。無如妄執自然性故。假説無性非性全
T2205_.57.0256b26: 已上此以似有不無故。不即空也。既空
T2205_.57.0256b27: 有不互即。豈有定空哉。中論云。定有即著
T2205_.57.0256b28: 常。定無則著斷等文如
抄上引
准此明知。今智生
T2205_.57.0256b29: 是定生定有。應非即不生即不生也。惑滅
T2205_.57.0256c01: 亦定滅定無。應非即生即有也。如彼遍計
T2205_.57.0256c02: 無不由依他邊。此惑滅不由智生。例亦可爾。
T2205_.57.0256c03: 又依他邊不由遍計無等。准例可知。然既計
T2205_.57.0256c04: 定生定滅之智惑相由。則東西兩家男生女
T2205_.57.0256c05: 死。亦可相由乎爲言其理尤極成也 問。明
T2205_.57.0256c06: 生闇滅。是同時而相由者現量所現也。道
T2205_.57.0256c07: 理必然也。若不計此義。何得現事昭然乎。東
T2205_.57.0256c08: 西兩家男生女死全非所例。何擧爲例難乎
T2205_.57.0256c09: 答。凡非不計明生闇滅同時相由。但若執定
T2205_.57.0256c10: 生定滅。則不可相由爲言故演義抄十四上
T2205_.57.0256c11: 云。中觀論廣説。即以三時門明無斷義。無
T2205_.57.0256c12: 斷法中。今且明約能斷智與所斷惑。以有空
T2205_.57.0256c13: 義故。成能所斷之義云眞智。順定理時方増
T2205_.57.0256c14: 其用妄惑。入空理時。正可斷盡故。探玄記
T2205_.57.0256c15: 第八云。罪違於眞。入如則滅。善順於眞。入如
T2205_.57.0256c16: 則廣已上其空理者非惑智外別有其性。但
T2205_.57.0256c17: 照體無自性。是名眞智順於空理。惑本無自
T2205_.57.0256c18: 性。是爲妄惑。入於空理。故知。若照體不空。
T2205_.57.0256c19: 則全非眞智。不可證眞理。以今疏云照體
T2205_.57.0256c20: 無自。即是證如故也。若惑體定有。例不可作
T2205_.57.0256c21: 所斷惑。不可有能斷智。以今疏云照惑無本。
T2205_.57.0256c22: 即是智體故也。即大疏六上云。由能斷無性
T2205_.57.0256c23: 方爲能斷。所斷本空方成所斷已上正述此
T2205_.57.0256c24: 意也。又刊定記釋不斷而斷之義竟。次下
T2205_.57.0256c25: 云。問。照惑無性惑即滅照智無性智應已。答。
T2205_.57.0256c26: 照無性理順智違惑故不同也已上准此惑智
T2205_.57.0256c27: 本空。則順智違惑故。智作能斷。惑作所斷。是
T2205_.57.0256c28: 名不斷而斷也。然若定有惑有智以爲能所
T2205_.57.0256c29: 斷。則違智順惑。爭有斷惑之義哉。爾者惑滅
T2205_.57.0257a01: 是自滅。全非智力。智生亦自生。不由惑滅
T2205_.57.0257a02: 故。探玄記云。惑智名兩失者是也。心玄義。依
T2205_.57.0257a03: 十地論委釋此義。最爲肝要。可見之是一次於
T2205_.57.0257a04: 明生闇滅等難者。大旨如上抄也。大疏六上。
T2205_.57.0257a05: 引唯識第九竟。次下即釋云。此但擧法相一
T2205_.57.0257a06: 邊。亦不違餘縁斷義。若望此宗有所遺。謂
T2205_.57.0257a07: 秤衡是一低昂無妨解惑。不爾豈得倶時明
T2205_.57.0257a08: 闇之喩。雖則相傾與不倒倶不破闇同時則
T2205_.57.0257a09: 相乖異時不相預故。若此宗斷結性相無礙
T2205_.57.0257a10: 已上抄云。疏此但擧法相下。第二辨順違。先
T2205_.57.0257a11: 縱成順理。後若望下。辨其有違。先破秤喩。後
T2205_.57.0257a12: 破明闇。明闇同喩。極似於法理。則無違故。先
T2205_.57.0257a13: 印許從到與不到下。但就無性理破已上
T2205_.57.0257a14: 下廣引中論三相品。委釋成之。委者可見
T2205_.57.0257a15: 是二次於東西兩家男生女死不成例難之難
T2205_.57.0257a16: 者。此亦如上。成謂若惑智不本空。則自性定
T2205_.57.0257a17: 有故。不成斷智。不可成所斷惑。而執智起惑
T2205_.57.0257a18: 滅。故知。智自生時惑亦自滅。互可不相由。豈
T2205_.57.0257a19: 非如東家男生西家女死。互不相由哉是三
T2205_.57.0257a20: 已上相翻門大旨如此 問。初中後名三時
T2205_.57.0257a21: 者其相如何 答。大疏六上云。就此三時復
T2205_.57.0257a22: 有二種。一約初心二見竟通分三時。二約
T2205_.57.0257a23: 無間道中刹那三時已上抄十四上云。二種
T2205_.57.0257a24: 三時。前三時長。如下大品之文。發心爲初。
T2205_.57.0257a25: 修行爲中。轉成佛爲後之三時短。謂唯無間
T2205_.57.0257a26: 道故。然無間之言。通於諸位。而今且取見
T2205_.57.0257a27: 道爲初。金剛爲後。各有三時已上問。若約
T2205_.57.0257a28: 無間道則唯有一刹那。何云三時乎 答。唯
T2205_.57.0257a29: 識第九釋一心眞見道云。雖多刹那事方究
T2205_.57.0257b01: 竟而相等故。總説一心已上述記九末云。若
T2205_.57.0257b02: 一心見道。以無間解脱并一勝進名多刹那。
T2205_.57.0257b03: 總名一心非無間。中後有多念已上問。相續
T2205_.57.0257b04: 門者其意如何 答。鈔明與無明其性無二
T2205_.57.0257b05: 問。演義抄十四下答復禮問云。迷眞妄
T2205_.57.0257b06: 念生。悟眞即妄以能迷。非所迷。安得全相以
T2205_.57.0257b07: 已上今何云其性無二乎 答。起信疏上云。
T2205_.57.0257b08: 眞如有二義。一不變義。二隨縁義。無明亦二
T2205_.57.0257b09: 義。一無體即空義。二有用成事義。此眞妄
T2205_.57.0257b10: 中。各由初義故。成上眞如門也。各由後義
T2205_.57.0257b11: 故。成此生滅門也已上既云各由初義故成
T2205_.57.0257b12: 眞如門。豈非其性無二乎。同疏次上。總釋
T2205_.57.0257b13: 眞如門之結眞離妄云。所執本空故。眞心
T2205_.57.0257b14: 不動故。由此一切諸法。皆即眞如也已上
T2205_.57.0257b15: 削記第二云。然此二句。又迭互相成。乃由
T2205_.57.0257b16: 所執本空所以。眞心不動。又由眞心不動故。
T2205_.57.0257b17: 得所執本空已上所執者無明也。其性無二
T2205_.57.0257b18: 之義。宛如臨明鏡歟。但於演義抄釋者。彼
T2205_.57.0257b19: 是迷眞起妄之所後故生滅門意也。何爲相
T2205_.57.0257b20: 違乎。即今抄下云不壞相故。有能所斷云云
T2205_.57.0257b21: 此意也
T2205_.57.0257b22: 抄。無心存智 無心者一念不生。前後際
T2205_.57.0257b23: 斷也。存智者。照體獨立物我皆如也
T2205_.57.0257b24: 抄。若以智會如 決擇云。永喜偈云。若以
T2205_.57.0257b25: 知之寂非是無縁知。如手執如意。非無如意
T2205_.57.0257b26: 乎。若知自知之亦非無縁知如乎。作於擧
T2205_.57.0257b27: 非是不擧乎。知雖不知寂亦不自知。不可謂
T2205_.57.0257b28: 無知以性了然故。不同於木石。如手不執物。
T2205_.57.0257b29: 亦不作於擧。不可謂無手以手安然故。不
T2205_.57.0257c01: 同木石。釋曰。上一即是種小證如中。則實
T2205_.57.0257c02: 教下乃頓宗。今據揀權故此云爾已上
T2205_.57.0257c03: 抄。本覺理智 圓覺略抄云。即始覺合本
T2205_.57.0257c04: 之時。無別□覺之異故等文
T2205_.57.0257c05: 疏。有爲無爲非一非異 大疏四下十□品
T2205_.57.0257c06: 問。無取五蘊即有爲無漏。何以言不爲相遷。
T2205_.57.0257c07: 答。初教異故。前是權小所明。若實教定説非
T2205_.57.0257c08: 爲無同□性故。但似蘊相現立以蘊名故。涅
T2205_.57.0257c09: 槃純陀云。善覆如來有爲之相。應言如來
T2205_.57.0257c10: 同於無明。況一一融攝已上抄十一下云。疏
T2205_.57.0257c11: 問無取五蘊下。第七會通於實引如純陀並
T2205_.57.0257c12: 如其中。然雜集第三亦云。無取五蘊。當言有
T2205_.57.0257c13: 爲。當言無爲。答。彼不應言有爲無爲。何以
T2205_.57.0257c14: 故。諸業煩惱所不爲故。不應言有爲。隨欲現
T2205_.57.0257c15: 前不現前故。不應言無爲。所以者何。無取
T2205_.57.0257c16: 諸蘊。隨所樂欲。若現前若不現前。無爲不爾。
T2205_.57.0257c17: 以常住故。釋曰。乃假説雙非。以約體用互奪。
T2205_.57.0257c18: 亦不敢定云無爲也。雜集云。取蘊者與取合
T2205_.57.0257c19: 故。取者蘊中諸煩惱也已上疏云。似蘊相現
T2205_.57.0257c20: 者。義同有爲也。抄云並如玄中者。指今抄所
T2205_.57.0257c21: 引也。問。抄引雜集者。權實二教中何乎
T2205_.57.0257c22: 答。疏云實教定説非爲無爲。即引涅槃爲證。
T2205_.57.0257c23: 正是實教意也。然雖雜集是權教。而約體
T2205_.57.0257c24: 用雙非爲無爲。此是假説。非如涅槃定説。
T2205_.57.0257c25: 同於無爲故云不取之云無爲也。謂實教意
T2205_.57.0257c26: 不爲四相所遷故云無爲。故令同眞性也。雜
T2205_.57.0257c27: 集云諸業煩惱所不爲等者。只是無漏假名
T2205_.57.0257c28: 無爲。而尚於所遷故名有爲無漏。不同眞性
T2205_.57.0257c29: 也。故知。今引雜集者。爲簡濫非爲證據也」
T2205_.57.0258a01: 鈔。餘義至下當明 問。餘義者何乎 至
T2205_.57.0258a02: 下者何處乎 答。會解云。常無常義具是曰
T2205_.57.0258a03: 句故。指餘義在下明也續檢入
已上
T2205_.57.0258a04:
T2205_.57.0258a05:
T2205_.57.0258a06: 演義鈔三上纂釋第五四頓教
T2205_.57.0258a07:
T2205_.57.0258a08: 疏。唯辨眞性 會解云。鈔一向辨眞性即
T2205_.57.0258a09: 屬頓教者。此賢首清涼。正立唯此義爾。所以
T2205_.57.0258a10: 異天台等師。而圓覺疏抄。多明不落三時五
T2205_.57.0258a11: 時。指圓覺等二十餘部爲頓教。此約化儀。因
T2205_.57.0258a12: 化法乃圭山之意。學者不可不審
T2205_.57.0258a13: 鈔。亦通四種法界 決擇云。問。頓教分齊
T2205_.57.0258a14: 但影理法界。何故此云四法界耶。答。有二解。
T2205_.57.0258a15: 一云。正辨理法界。餘三法界。因便言之。二
T2205_.57.0258a16: 云。攝四法界。咸歸一理故。抄言無有一法非
T2205_.57.0258a17: 實相故抄自釋法界離言竟。即下云無
T2205_.57.0258a18: 有一法等者。泯四法界離言之待對。令歸
T2205_.57.0258a19: 絶待之一理爲言又會解云。言名無得物功。
T2205_.57.0258a20: 二句約事法界。絶言餘三法界。可知。説名名
T2205_.57.0258a21: 不盡下。重釋前三法界絶言。以第四法界不
T2205_.57.0258a22: 思議。顯不更重釋也此同決擇初解意
T2205_.57.0258a23:
T2205_.57.0258a24: 鈔。即如楞伽雖明 問。何故擧楞伽云雖
T2205_.57.0258a25: 明等乎 答。莊嚴・瑜伽論・唯識等。並明五
T2205_.57.0258a26: 法三性之法相。彼等並是始教大乘之意也。
T2205_.57.0258a27: 然今楞伽亦雖明此五法。而顯名相本如妄
T2205_.57.0258a28: 想即智之旨故。即妄絶妄立智泯智。豈非
T2205_.57.0258a29: 頓教心地要門哉。故今爲簡莊嚴等故云雖
T2205_.57.0258b01: 明也。何況更有深意。謂舊徳傳燈録第三
T2205_.57.0258b02: 云。第二十八祖菩提達磨。顧惠可而告之
T2205_.57.0258b03: 曰。昔如來以正法眼付迦葉大士。展轉累
T2205_.57.0258b04: 而至於我。今付汝。汝當護持。并授袈裟。以
T2205_.57.0258b05: 法信。各有所表。宜可知矣。可曰。諸師指
T2205_.57.0258b06: 信。師曰。内傳法印以契證心。外付袈裟
T2205_.57.0258b07: 以定宗旨○師又曰。吾有楞伽經四卷。亦
T2205_.57.0258b08: 汝。即是如來心地要門。令諸衆生開示悟
T2205_.57.0258b09:
T2205_.57.0258b10: 鈔。以心傳心貞元疏第二云。第五辨修證
T2205_.57.0258b11: 淺深者。然一經之内上下諸門。皆明修證。
T2205_.57.0258b12: 恐文法博復撮其要。自大師法眼。晦迹雙林。
T2205_.57.0258b13: 諸聖傳燈明明不絶。以聖教爲龜鏡。以心
T2205_.57.0258b14: 契爲冥符故。曰以心傳心。不在文字。茍領文
T2205_.57.0258b15: 繋之表。復何患於文哉。不可以筌爲魚。不可
T2205_.57.0258b16: 辨鏡求像。自一味混亂南北分流。於能詮所
T2205_.57.0258b17: 詮。成定惠兩學。惠學者復分性相。定學者
T2205_.57.0258b18: 有漸頓不同圓覺略鈔二下云。和尚諮
T2205_.57.0258b19: 問。此法有何文字教典習學。大師答云。我
T2205_.57.0258b20: 法以心傳心。不立文字。謂雖因師説。而不以
T2205_.57.0258b21: 文句爲道。須忘詮得意。得意即是傳心
T2205_.57.0258b22: 鈔。離心心如起信論。從本已來色心不
T2205_.57.0258b23: 二。以色性智性本無二故云云 取意意云。色
T2205_.57.0258b24: 心有性相。若約相。則心由四縁生。色二縁
T2205_.57.0258b25: 生。以能生因縁既不同故。所生色心不一
T2205_.57.0258b26: 也。若約性。則色心二法本來寂滅。不屬因。不
T2205_.57.0258b27: 由縁。以因縁離故。心性如色性。全無二
T2205_.57.0258b28: 性。色性如心性。亦復爾也。故云離心心如等
T2205_.57.0258b29: 也。還源云。謂眞諦之法本性空寂。俗諦之法
T2205_.57.0258c01: 似有即空○正證之時。因縁倶離。維摩經云。
T2205_.57.0258c02: 法不屬因。不在縁故。依此義理故。云照法
T2205_.57.0258c03: 清虚離縁心也准此可知 問。如者何
T2205_.57.0258c04: 義乎 答。圓覺大鈔五上云。如者是相似義
T2205_.57.0258c05: 相同義。此彼相如者。唯有此心性也云云
T2205_.57.0258c06: 大疏上卷云。謂此實體。於未來際常如過
T2205_.57.0258c07: 釋竪於色中常如受中釋横眞實相如非爲
T2205_.57.0258c08: 妄似
T2205_.57.0258c09: 鈔。即是安心 問。安者安寧義歟。安定義
T2205_.57.0258c10: 乎 答。決擇云。二祖自達磨曰。我心未寧。
T2205_.57.0258c11: 凡師與安。師曰。將心來與汝安。曰。不見心
T2205_.57.0258c12: 了不可得。師曰。我與汝安心竟。即斯義也
T2205_.57.0258c13: 此引傳燈録第三也。准此云心安寧是
T2205_.57.0258c14: 名安心爾者亦可安穩義。又南山歸敬儀
T2205_.57.0258c15: 以用顯迹
篇第九
云。行者如上安止心已生大欲心。
T2205_.57.0258c16: 我入佛道廣度衆生等文通眞記下云。初二
T2205_.57.0258c17: 句本於正理生。下發起正行大欲心者。即
T2205_.57.0258c18: 菩提本云云彼歸敬儀。處處云安心。而今云
T2205_.57.0258c19: 安心。此安定於心之義也。以止是定也。故
T2205_.57.0258c20: 然記釋云。本於正理。明知。解了正理。令心
T2205_.57.0258c21: 決定。是名安心。花嚴經章流轉章云。初解
T2205_.57.0258c22: 中二。一始。謂解知如前所説諸義。令心決定。
T2205_.57.0258c23: 二終。謂知此解是解非行亦解。知正行不
T2205_.57.0258c24: 如解。是故方堪爲行方便今此始終兩
T2205_.57.0258c25: 門。倶有令心決定之義故安心歟。晋經四
T2205_.57.0258c26: 十四云。令衆得安心。長養智慧攝菩薩心。如
T2205_.57.0258c27: 地饒益一切衆云云探玄記十七。總科釋之。
T2205_.57.0258c28: 記事表法。顯行相殊勝云云此外無殊釋。
T2205_.57.0258c29: 又善導觀經序分義。第二云。五欣淨縁中云。
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