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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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T2205_.57.0200a01: 亦約化儀亦約化法。不同諸師偏約化儀但
T2205_.57.0200a02: 約化法等。謂漸頓約化儀。圓教約化法。故
T2205_.57.0200a03: 今對圓教一種亦約化法故。指漸頓二種者。
T2205_.57.0200a04: 亦約化儀也。例如彼有無等四句中雙亦之
T2205_.57.0200a05: 句。准思可知。折薪記第二云。然此漸頓皆
T2205_.57.0200a06: 約化儀者。由圓教亦化法故。言亦也已上
T2205_.57.0200a07: 問。隋延法師所立漸頓約機以立。齊朝劉虬
T2205_.57.0200a08: 約化儀及時等云云明知今對彼劉虬可云亦
T2205_.57.0200a09: 約化儀。何對自所立之圓教哉 答。抄至自
T2205_.57.0200a10: 釋成之。何及所論哉 問。抄下釋吉藏三法
T2205_.57.0200a11: 輪中云。光統三教。二約化儀。一約化法。三
T2205_.57.0200a12: 皆對根。今此師立唯約化儀。准此可有亦約
T2205_.57.0200a13: 機根故云亦之義哉 答。准次下會通刊定
T2205_.57.0200a14: 記漸頓不分等三難。可知之
T2205_.57.0200a15: 抄。此師所立義多唯理問。此師所立義
T2205_.57.0200a16: 多違理。何云順理哉。謂漸教者。先説無常。
T2205_.57.0200a17: 後説常。空不空等亦爾。准前五時之難。亦
T2205_.57.0200a18: 違勝鬘等在初時明常住。又違涅槃之時有
T2205_.57.0200a19: 小乘之釋是一又三教中二約化儀一約化法。
T2205_.57.0200a20: 豈無立教之過乎是二又漸頓中大乘可
T2205_.57.0200a21: 有權實。今不分之是三又雖約化儀立頓漸。
T2205_.57.0200a22: 而猶立教中不顯權實義是四准難已前諸師。
T2205_.57.0200a23: 此等諸難尤是多。今何云義多順理乎 答。
T2205_.57.0200a24: 前代諸師雖立教是多。未立圓教。況不顯花
T2205_.57.0200a25: 嚴經説如來無礙解脱圓極祕密自在法門。
T2205_.57.0200a26: 何況簡別漸頓圓之三類機乎。然今殊指圓
T2205_.57.0200a27: 教。云爲於上達分階佛境之者。正是初發心
T2205_.57.0200a28: 時便成正覺之機類也。又此等妙義非私所
T2205_.57.0200a29: 立。承習佛陀三藏。實是可信也。尤可依用。
T2205_.57.0200b01: 故至相大師搜玄記中盛依用此立教故。云
T2205_.57.0200b02: 多順理也。既云多順。明知有小違云事。即
T2205_.57.0200b03: 今所擧諸經是也
T2205_.57.0200b04: 疏。意明今時堪受頓者禪深詮下廣明悟修
漸頓竟
T2205_.57.0200b05: 云。然上皆只約今生而論。若遠推宿世。則
T2205_.57.0200b06: 唯漸無頓。令見頓者。已是多生漸熏而發現
T2205_.57.0200b07: 等文
T2205_.57.0200b08: 鈔。其第三亦約化法揀異前決擇云。此
T2205_.57.0200b09: 釋妨也。應有 問。言第三亦約化法。何不
T2205_.57.0200b10: 疏亦約化法 答。有二意。一頓漸二名恐濫
T2205_.57.0200b11: 延師。以化儀揀之。故偏云耳。第三圓教前
T2205_.57.0200b12: 無師立無相濫。故不云化法。二從多分説。文
T2205_.57.0200b13: 顯可知已上一義云
T2205_.57.0200b14:
T2205_.57.0200b15:
T2205_.57.0200b16: 演義鈔二下纂釋第四
T2205_.57.0200b17:
T2205_.57.0200b18: 疏。三隋末唐吉藏問。吉藏法師立幾教
T2205_.57.0200b19: 判一代諸教乎 答。疏云。吉藏法師立三種
T2205_.57.0200b20: 法輪付之不明。今此三轉法輪出妙經
T2205_.57.0200b21: 涌出品。彼且別爲一類滯小之人作此説。更
T2205_.57.0200b22: 非欲會通一代聖教。是以撿吉藏師法花遊
T2205_.57.0200b23: 意云。佛教雖復塵沙。今以二義往收。則事
T2205_.57.0200b24: 無盡。一者赴小機説名曰小乘。二者赴大機
T2205_.57.0200b25: 説稱爲大乘已上此則以小乘大乘之二教可
T2205_.57.0200b26: 判一代聖教今何違彼師所立出判教之相
T2205_.57.0200b27: 乎 答。實如來難。雖難思。且任清涼大師定
T2205_.57.0200b28: 判。撿彼法花遊意云。問。三種法輪具幾種
T2205_.57.0200b29: 耶。答。一往則花嚴爲根本法輪。自花嚴之後
T2205_.57.0200c01: 法花之前爲枝末之教。此經則屬攝末歸本。
T2205_.57.0200c02: 然法花結束一代該羅頓漸。則具足三輪已上
T2205_.57.0200c03: 既云結束一代。豈非以三法輪判一代乎。今
T2205_.57.0200c04: 抄釋全寫此遊意之文。何違彼師所立乎。但
T2205_.57.0200c05: 於所出難之解釋者。此且將化法判一代之
T2205_.57.0200c06: 解釋也。今亦非不存之故。疏云據法但有大
T2205_.57.0200c07: 小者。即指此等釋歟。然今就約化儀結束一
T2205_.57.0200c08: 代之定判。如此難破之處也 問。法花遊意
T2205_.57.0200c09: 中十門分別。一大意門。二旨歸門。三釋名顯
T2205_.57.0200c10: 門。四辨教意門等云云初大意門亦有十門。一
T2205_.57.0200c11: 欲爲諸菩薩説菩薩行故説是經。乃至第六
T2205_.57.0200c12: 云。欲説三種法輪故説此經云云即引信解譬
T2205_.57.0200c13: 喩涌出之三品。以釋三法輪。次至第四辨教
T2205_.57.0200c14: 意門擧南方五時北土四宗竟。更述自義明
T2205_.57.0200c15: 二藏教。開大小兩乘。是則爲顯説經之因縁。
T2205_.57.0200c16: 明三法輪。全非爲判一代説教。何況既案一
T2205_.57.0200c17: 往之言。彼師亦許不盡理。何強難之乎。故知
T2205_.57.0200c18: 彼師意以二藏教攝盡一代。故遊意云。第四
T2205_.57.0200c19: 辨教門。南方五時之教。北土四宗之論。無
T2205_.57.0200c20: 文傷義。昔已祥之。今略而不述也○問。若
T2205_.57.0200c21: 爾者即大小無分。淺深渾亂。何得論明聲聞
T2205_.57.0200c22: 菩薩兩經開大小二種乘耶 答。佛教雖復
T2205_.57.0200c23: 塵沙。今以二義往收。則事無不盡一者赴
T2205_.57.0200c24: 小機説名曰小乘。二者赴大機説稱爲大乘。
T2205_.57.0200c25: 而佛滅度後結集法藏人。攝佛一切時説小
T2205_.57.0200c26: 教名聲聞藏。一切時説大乘者名菩薩藏。即
T2205_.57.0200c27: 大小義分淺深教別也 問。何以得知唯有
T2205_.57.0200c28: 兩藏 答。中論云。前於聲聞法中説十二因
T2205_.57.0200c29: 縁。後爲習行堪受深法者以大乘法説因縁
T2205_.57.0201a01: 相。智度論云。阿難迦葉結集三藏彌勒阿難
T2205_.57.0201a02: 文殊結集大乘藏。地持論十一部經名聲聞
T2205_.57.0201a03: 藏。方等名菩薩藏。而大品思益法花涅槃此
T2205_.57.0201a04: 四部經。皆對昔小稱歎今大。即知一代始終
T2205_.57.0201a05: 倶明大小二教也已上既辨教意門中破南北
T2205_.57.0201a06: 立教竟。正擧自立教云。佛教雖復塵沙。今
T2205_.57.0201a07: 以二義往收。則事無不盡又云。一化始
T2205_.57.0201a08: 終倶得大小二教也解釋明鏡也。何違彼
T2205_.57.0201a09: 師所判釋三轉法輪判教之旨乎 答。實如
T2205_.57.0201a10: 來難。其義尤爾。但今諸師判教自一教至五
T2205_.57.0201a11: 教。廣列二十家。若有所立同者。更不別立。擧
T2205_.57.0201a12: 一師指類之。然嘉祥所立二藏教。全是曇牟
T2205_.57.0201a13: 讖所立半滿二教。其二教順違則前已明故。
T2205_.57.0201a14: 今不可重擧。然彼三法輪判教。且約化儀結
T2205_.57.0201a15: 束一代。正是彼師所存也。頗得下總相會通
T2205_.57.0201a16: 中依本起末攝末歸本兩門之意。又法花有
T2205_.57.0201a17: 誠文。故殊擧此判教以明順違也。爾者彼遊
T2205_.57.0201a18: 意釋何爲相違乎
T2205_.57.0201a19: 疏。二除先修習問。吉藏師意。三法輪中
T2205_.57.0201a20: 枝末法輪者。局小乘教歟。爲當通般若等諸
T2205_.57.0201a21: 大乘經歟 答云云若云局小乘者。彼師正
T2205_.57.0201a22: 自判自花嚴之後法花之前爲枝末之教。豈
T2205_.57.0201a23: 非通指中間諸大乘經哉。若猶強云不通者。
T2205_.57.0201a24: 可有三法輪所不攝之經教。爾者法花結束
T2205_.57.0201a25: 一代該經頓漸之解釋。豈非招相違哉。又無
T2205_.57.0201a26: 量義經云。四十餘年未顯眞實此諸大乘經
T2205_.57.0201a27: 已顯眞實歟。未顯歟。若云已顯者。違無量義
T2205_.57.0201a28: 經。若云未顯者。豈非枝末哉。若依之爾者。
T2205_.57.0201a29: 經但云學小乘者。可局小乘如何 答
T2205_.57.0201b01: 疏。攝末歸本法輪問。吉藏師付立三轉
T2205_.57.0201b02: 法輪。且攝末歸本法輪之所歸本者。即是法
T2205_.57.0201b03: 花一乘歟。爲當指第一花嚴歟 答云云
T2205_.57.0201b04: 方。若云即是法花一乘者。案三法輪之得名
T2205_.57.0201b05: 及次第。初名根本。次名枝末。後名攝末歸本。
T2205_.57.0201b06: 若云攝末之末即是指第二枝末者。所歸之
T2205_.57.0201b07: 本豈非指第一根本哉。若依之爾者
T2205_.57.0201b08: 疏。據法但有大小問。抄釋枝末云。花嚴
T2205_.57.0201b09: 已後法花已前皆爲枝末已上准此者。花嚴
T2205_.57.0201b10: 法花並爲一乘。此二經之中間大小乘經皆
T2205_.57.0201b11: 名枝末爾者可云據法有一乘大乘小乘。今
T2205_.57.0201b12: 何云但有大小乎 答。會解云。據法但有大
T2205_.57.0201b13: 小者。由枝末法輪唯指學小乘者。今以此
T2205_.57.0201b14: 判。於法花已前。諸經應皆小乘。故致違理
T2205_.57.0201b15: 故。今對彼所立特云據法但有大小也已上
T2205_.57.0201b16: 鈔。法花別爲一類問。下於執三疑一執
T2205_.57.0201b17: 小疑大之二類。何但標一類乎 答。會解記
T2205_.57.0201b18: 云。法花別爲一類滯小之機者。如下立十門
T2205_.57.0201b19: 化儀。此但攝末歸本門中一類機爾。此一類
T2205_.57.0201b20: 機雖歴前二三等時。然皆滯於小見。而云執
T2205_.57.0201b21: 三疑一者亦由小見不除故。執三乘爲了。三
T2205_.57.0201b22: 若爲了。則存小乘故成彼小見。今皆顯實。小
T2205_.57.0201b23: 見方除也。若不執小見者。在前二三時中冥
T2205_.57.0201b24: 得大益。則非法花所會也。而天台亦然。根
T2205_.57.0201b25: 鈍後熟。今入佛慧。故知法花唯爲一類鈍
T2205_.57.0201b26: 根爾。若根稍利。自不到法花也。故今云。明
T2205_.57.0201b27: 知經意不指般若等爲枝末也已上
T2205_.57.0201b28: 鈔。下開宗立教之中問。撿下開宗立教
T2205_.57.0201b29: 中。全不見三法輪義。爾者指何文乎 答。會
T2205_.57.0201c01: 解云。若孝之下文。正是總相會通中。依本
T2205_.57.0201c02: 起末門攝末歸本門中收之。初門先大後小。
T2205_.57.0201c03: 即今根本法輪後起枝末也。次門先小後大。
T2205_.57.0201c04: 即今攝末歸本也。今云開宗立教中收者。恐
T2205_.57.0201c05: 失對會故爾已上問。吉藏法師意。成道已後
T2205_.57.0201c06: 何年月日時説三法輪教乎 答。刊定記第
T2205_.57.0201c07: 云。四唐吉藏法師立三法輪
T2205_.57.0201c08: 疏。一梁朝光宅法師問。依天台法花玄
T2205_.57.0201c09: 義等。共震旦國諸師立教。南朝三家北朝七
T2205_.57.0201c10: 家。然笈法師宗愛法師惠旻法師柔法師次
T2205_.57.0201c11: 法師惠觀智藏法雲等並是南朝之法匠也。
T2205_.57.0201c12: 此等諸師通立三教。而於漸教開合不同。總
T2205_.57.0201c13: 有三家。是名南三。謂或分爲三時爲四時
T2205_.57.0201c14: 爲五時。並如今疏前等引。然開善寺智藏光
T2205_.57.0201c15: 宅寺法雲。同用惠觀所立五時教也。爾者光
T2205_.57.0201c16: 宅法師亦立三教。若立五時歟。今何云立四
T2205_.57.0201c17: 乘教哉。答。實如來難。其義尤爾。又光宅法
T2205_.57.0201c18: 花疏中無有一處立四乘教攝判諸教。雖然
T2205_.57.0201c19: 廣明三車四車權實。是即任運成四乘教。故
T2205_.57.0201c20: 彼疏第四云。三種寶車即是羊鹿牛車。即譬
T2205_.57.0201c21: 昔日阿羅漢辟支佛大力菩薩三乘學人究竟
T2205_.57.0201c22: 果。珍寶大車平等一種。無三種差別。即譬
T2205_.57.0201c23: 今日法花經中爲衆生化同得佛果已上又釋
T2205_.57.0201c24: 經云如此種種羊車鹿車牛車今在門外可以
T2205_.57.0201c25: 遊戲之文云。明長者示諸子三車處内。合如
T2205_.57.0201c26: 來示三乘人果處。三車既在門外。然三乘人
T2205_.57.0201c27: 盡無生智在三界外。若同斷三界正使煩惱
T2205_.57.0201c28: 盡。出三界外證盡無生智。故言不車處也已上
T2205_.57.0201c29: 又釋各賜諸子等一大車云。即譬上方便品
T2205_.57.0202a01: 中第八於諸菩薩中正直捨方便但諸無上
T2205_.57.0202a02: 道。明如來爲三乘人説法花○初言各賜諸
T2205_.57.0202a03: 子等者○内合明如來今日平等爲三乘人説
T2205_.57.0202a04: 大乘經令同得圓極妙果也已上此等文中廣
T2205_.57.0202a05: 明三車大白牛車三乘一乘。總成四乘教。故
T2205_.57.0202a06: 探玄記叙光宅四教已云。具釋如彼法花疏
T2205_.57.0202a07: 已上是則昔三乘今一乘。昔今合論總成
T2205_.57.0202a08: 四乘。故知約時以判也。故今疏云。前三是
T2205_.57.0202a09: 三乘。後一是一乘也。但凝然大徳云。此約化
T2205_.57.0202a10: 儀成此次第云云
T2205_.57.0202a11: 鈔。四衢即四諦問。四衢與露地爲同爲
T2205_.57.0202a12: 異 答。會解云。文句云四衢道中者。舊云
T2205_.57.0202a13: 四濁障除如四達路。更得一濁除。如露地坐
T2205_.57.0202a14: 以經云於四衢道
中露地而坐故也
今不爾。五濁直明垢障之法。
T2205_.57.0202a15: 未論治道。不應譬衢道。衢道正譬四諦。四
T2205_.57.0202a16: 諦觀異名爲四衢。四諦同會見諦。如交路
T2205_.57.0202a17: 頭。見惑雖除思惟猶在。不名露地。三界思
T2205_.57.0202a18: 盡名露地。住果不進故云而座。故今用之以
T2205_.57.0202a19: 譬四諦也已上舊云等者。光宅疏第四也。五
T2205_.57.0202a20: 濁中四濁是横故喩四衢。却得是竪論時分
T2205_.57.0202a21: 故。除此濁別喩露地也。又嘉祥義疏第五云。
T2205_.57.0202a22: 増一阿含云。四諦譬四衢。斷四諦下惑盡通
T2205_.57.0202a23: 達四諦。如路之四達爲衢。露地者。既斷四
T2205_.57.0202a24: 諦下正使盡亦無蓋纒故。稱露地已上意云。
T2205_.57.0202a25: 先約見惑盡四諦理顯故云四衢。後約思惑
T2205_.57.0202a26: 盡無擁蓋故云露地也。若依天台文句意。斷
T2205_.57.0202a27: 見惑證四諦理名四衢等。如會解記所引可
T2205_.57.0202a28: 知。今疏抄等無細釋。例准可知 問。今明
T2205_.57.0202a29: 光宅立教。何不依彼疏而判四衢即四諦哉
T2205_.57.0202b01:  答。玄賛第五亦云。四衢道者四諦理也
T2205_.57.0202b02: 等文諸師一同之定判也。又光宅所釋尤非理
T2205_.57.0202b03:
T2205_.57.0202b04: 抄。羊鹿虚指出門不上車問。羊鹿牛與
T2205_.57.0202b05: 三種車。爲合喩一法。爲離喩各別法。若云
T2205_.57.0202b06: 離喩各別法者。今抄上云羊鹿虚指。下云不
T2205_.57.0202b07: 上車。只是文之綺互更不見喩別法。故五教
T2205_.57.0202b08: 章云。此中三車約彼三乘所求果徳。餘不見
T2205_.57.0202b09: 羊鹿牛體與三種車體簡別之釋義。今抄亦
T2205_.57.0202b10: 云。丈六權智是是牛車體。全不簡別牛與車
T2205_.57.0202b11: 乎。若云合喩一法者。玄賛第五云。唯取後
T2205_.57.0202b12: 智名車。本智名牛已上又云。一白牛體即根
T2205_.57.0202b13: 本無別智。導行種智車名牛。引車故已上
T2205_.57.0202b14: 釋化城云。此中不説解脱道中正證生空擇
T2205_.57.0202b15: 滅。眞智名爲世間三昧。假解此是羊鹿非是
T2205_.57.0202b16: 車體已上意云。二乘解脱道中正證生空擇
T2205_.57.0202b17: 滅眞智。是名羊鹿。從彼根本觀起後生有
T2205_.57.0202b18: 漏。假解智分別諸法自共相等。是名車體也。
T2205_.57.0202b19: 准此等釋。羊鹿牛如次喩聲聞縁覺菩薩之
T2205_.57.0202b20: 根本智。三種車如次喩三乘之後得智。以根
T2205_.57.0202b21: 本智在前而起。後得智在後而起故也。道理
T2205_.57.0202b22: 尤可爾。今家豈不許此義乎。如何 答
T2205_.57.0202b23: 鈔。丈六權智問。權智者何乎 答。圓覺
T2205_.57.0202b24: 大抄二上云。丈六佛智是牛車體決擇云。言
T2205_.57.0202b25: 丈六智等云云問。色釋四智。豈非牛車褥。
T2205_.57.0202b26:  答。且據三乘其信故作此指。或就寄化顯
T2205_.57.0202b27: 報作如是説已上
T2205_.57.0202b28: 鈔。諸子皆索明皆無體問。付明索車義。
T2205_.57.0202b29: 且聲聞縁覺菩薩之三人者。索自乘之羊鹿
T2205_.57.0202c01: 牛歟。爲當索一乘之白牛歟 答。可索一乘
T2205_.57.0202c02: 之白牛也 問。正見經文云。羊車鹿車牛車
T2205_.57.0202c03: 顯時賜與。但索自乘之三車。全不見索一乘
T2205_.57.0202c04: 之白牛。如何 答。決擇云。言諸子皆索故
T2205_.57.0202c05: 者。問。喩中索權故經云羊車鹿車
牛車顯時賜與
法中索實一乘
根發
T2205_.57.0202c06: 根宜扣聖
義言索
若爲通會。答。喩就能索故分其三法。
T2205_.57.0202c07: 從所索故爲其一已上意云
T2205_.57.0202c08: 鈔。三乘三根問。三乘三根者。爲三乘即
T2205_.57.0202c09: 三根。爲三乘中各有三根 答。會解云。言
T2205_.57.0202c10: 三根者身子爲上根。第一周法説即解故。四
T2205_.57.0202c11: 大聲聞須菩提迦旃延
迦葉目連也
爲中根。第二周喩説方
T2205_.57.0202c12: 解故。富樓那五百聲聞等爲下根。第三周宿
T2205_.57.0202c13: 世因縁説始解已上准此三乘及聲聞乘中三
T2205_.57.0202c14: 爲言問。聲聞既有三根。餘二乘何不爾
T2205_.57.0202c15: 哉。謂法花三周説一乘中。初周身子受記之
T2205_.57.0202c16: 時。同名菩薩共蒙一授記。是爲上根。如攝
T2205_.57.0202c17: 論十義一乘中。二意樂亦有二義。第二義者
T2205_.57.0202c18: 是也至抄三上
委可記之
初周既如是。餘二周亦可爾。豈
T2205_.57.0202c19: 非菩薩亦有三根皆求法求記哉。今會解意。
T2205_.57.0202c20: 何三根求記偏約聲聞哉 答
T2205_.57.0202c21: 鈔。乃無有二豈令有三實以爲一問。文
T2205_.57.0202c22: 意如何 答。無有聲聞縁覺之二乘。豈令有
T2205_.57.0202c23: 第三菩薩乘實爲一乘。又界内聲聞縁覺菩
T2205_.57.0202c24: 薩同各殊走出而至門外。則聲聞縁覺別得
T2205_.57.0202c25: 一乘。菩薩猶住本乘所獲是異乎。即違等賜
T2205_.57.0202c26: 之義。故如是責也
T2205_.57.0202c27: 鈔。初以三車誘引諸子問。此經文者。正
T2205_.57.0202c28: 違四車義。全順三車。謂上標初以三車。下
T2205_.57.0202c29: 云然後但與大車者。凡云但者抑上之詞也。
T2205_.57.0203a01: 意云。雖初雙以三車誘引諸子。而後但與三
T2205_.57.0203a02: 中大車爲言若謂下云大車。非上所言之三
T2205_.57.0203a03: 中大車者。但之言尤難消乎。是以法相宗以
T2205_.57.0203a04: 此文爲三車之正證乎。如何
T2205_.57.0203a05: 疏。則抑諸般若問。准自他宗之立教。多
T2205_.57.0203a06: 以般若經判有餘不了義之教。謂深密第二
T2205_.57.0203a07: 時南中諸師五時中第二無相教自宗五教中
T2205_.57.0203a08: 空門始教並指般若經也。縱雖一經中含多
T2205_.57.0203a09: 數。故實非局判。然取多分配屬之並許此義。
T2205_.57.0203a10: 答爾今亦判般若爲權教。有何難乎。何況見
T2205_.57.0203a11: 次下疏抄明會共三歸今一中。引用叡公釋。
T2205_.57.0203a12: 述般若等諸經以實體不立故皆屬法花之
T2205_.57.0203a13: 旨。今破光宅。豈非成自害乎 答。凡法花者
T2205_.57.0203a14: 開三乘五性顯示一乘一性。是其大意也。然
T2205_.57.0203a15: 法花已前諸經中或有五乘人。根性各別。其
T2205_.57.0203a16: 所説之性相亦隔暦。是即乘法倶權。謂深密
T2205_.57.0203a17: 等經是或有乘尚是權而説一實相法是即眞
T2205_.57.0203a18: 實了義之所攝。謂般若等經是也。或有乘法
T2205_.57.0203a19: 倶了義。謂勝鬘密嚴等是也。然法花但會乘
T2205_.57.0203a20: 法倶權之經教。不會了義實教。今光宅不辨
T2205_.57.0203a21: 此義。偏判唯法花爲實故破之也。決擇云。疏
T2205_.57.0203a22: 則抑諸般若及諸大乘了義之經者。般若亦
T2205_.57.0203a23: 法了故。已有抑實之過。諸大乘了義之經攝
T2205_.57.0203a24: 花嚴勝鬘等乘法倶了故。成抑實之過也已上
T2205_.57.0203a25: 乘者三乘五乘之人機也。法者一乘一性之
T2205_.57.0203a26: 法理也。思之可知。但於一經中含多教等難
T2205_.57.0203a27: 者。此是自宗之所判。非光宅之所知。以光
T2205_.57.0203a28: 宅約化機約時判教故。今既執唯法花爲實。
T2205_.57.0203a29: 指法花已前悉爲權故。此亦約時判四乘故。
T2205_.57.0203b01: 如是難也。次於次下云實體不立等釋者。今
T2205_.57.0203b02: 辨順違總有四科。初二兩科就彼所立直辨
T2205_.57.0203b03: 順違。第三會通教旨者。清涼以自意樂正會
T2205_.57.0203b04: 通經宗。却顯辨順違不染之由。故抄云。三會
T2205_.57.0203b05: 通教旨顯違順之由也。前辨吉藏順違中。亦
T2205_.57.0203b06: 有此例。可見之。故知會通教旨中。諸門建
T2205_.57.0203b07: 立並是清涼之實義故。云實體不立等。全非
T2205_.57.0203b08: 隨轉光宅述教意也。至下可抄之
T2205_.57.0203b09: 疏。是知共大亦有權實探玄記第一云。
T2205_.57.0203b10: 一乘三乘有存有泯。諸説不同。或聞唯破二
T2205_.57.0203b11: 乘。即謂唯約不定種姓。或聞無二亦無三。即
T2205_.57.0203b12: 謂大乘實教亦破。或聞不破大乘。即謂大乘
T2205_.57.0203b13: 權教亦存。今釋有二位。一約事破二乘實滅。
T2205_.57.0203b14: 二約教亦會大乘權教。大乘權教許入寂二
T2205_.57.0203b15: 乘不成佛故。但深破二乘即是破三。是故破
T2205_.57.0203b16: 二破三皆不相違已上此釋肝要也。須得此
T2205_.57.0203b17: 意見今疏一段之趣
T2205_.57.0203b18: 疏。法花但會昔權抄上文云。法花別爲
T2205_.57.0203b19: 一類滯小之人等文意云。法花經廣約法譬
T2205_.57.0203b20: 因縁。三周説於一乘。悉明二乘成佛。以爲
T2205_.57.0203b21: 正宗。彼昔三乘中菩薩雖權實有異。並信知
T2205_.57.0203b22: 自身當作佛。然正暦事都滅身智實歸灰斷
T2205_.57.0203b23: 者。唯是二乘也。於是實教菩薩雖見此灰斷。
T2205_.57.0203b24: 既悟定性無性悉當作佛之旨故。即謂只是
T2205_.57.0203b25: 化城全非永滅。故今疏云。共實不滯方便
T2205_.57.0203b26: 也。然權教菩薩堅執五性法爾各別。不知定
T2205_.57.0203b27: 性無性同具平等大慧皆當作佛故。今法花
T2205_.57.0203b28: 約平等大慧之實性。但深破二乘實滅。則彼
T2205_.57.0203b29: 權教菩薩五性各別之堅執亦自被破。即如
T2205_.57.0203c01: 上所引。探玄記釋應知。故今疏云。法花但
T2205_.57.0203c02: 會共權也 問。疏次下云。昔三既別實不兼
T2205_.57.0203c03: 已上又抄云。實體不定皆屬法花已上
T2205_.57.0203c04: 非法花所開會三乘中通攝實教哉 答。集
T2205_.57.0203c05: 成記第一云。問。何故抄云一乘三乘昔權今
T2205_.57.0203c06: 實實體不立皆屬法花等耶 答。法花但會
T2205_.57.0203c07: 昔日權教歸今一乘。不會昔實。昔實本是一
T2205_.57.0203c08: 乘故。元同此體不假會之。如轉識成智之時
T2205_.57.0203c09: 不轉識體識體本淨是無垢識故。妙引此義。
T2205_.57.0203c10: 誰人得知取要而言之。但可將今家始教爲
T2205_.57.0203c11: 權後三爲實配彼一乘三乘昔權今實已上
T2205_.57.0203c12: 同一體者。昔日實教如來藏性。與法花如來
T2205_.57.0203c13: 知見。其體全同。但昔實不兼權故。至法花
T2205_.57.0203c14: 決了之故。云皆屬法花。即引轉識成智。以
T2205_.57.0203c15: 令准例。彼不轉識體如此所歸之實即昔實
T2205_.57.0203c16: 故。不可云會。又彼成智如此不兼權。至法
T2205_.57.0203c17: 花決了之故。云皆屬法花也 問。若深密等
T2205_.57.0203c18: 權教亦説法身眞常之理。須同法花佛知見
T2205_.57.0203c19: 故。不可云會。如何 答。權教以有爲無漏法
T2205_.57.0203c20: 爾種子爲三乘性故。不論定性無性。具佛種
T2205_.57.0203c21: 姓。何同法花説定性等豈具佛知見皆當作
T2205_.57.0203c22: 佛哉。又彼所説法身理者。凝然不變事理體
T2205_.57.0203c23: 別之理。何同法花事理相即之妙義哉。故至
T2205_.57.0203c24: 法花説定性無性。齊具平等大慧之佛知見
T2205_.57.0203c25: 皆當作佛。則權乘菩薩法爾無漏之有爲種
T2205_.57.0203c26: 子亦隨被破。故探玄云。深破二乘即是破三
T2205_.57.0203c27: 也。故知不可以轉識成智時不轉識體爲例
T2205_.57.0203c28: 准也。然密嚴勝鬘等實教直指本覺靈知名
T2205_.57.0203c29: 如來藏。即與法花佛知見全體同也。又許彼
T2205_.57.0204a01: 藏性隨縁全作諸法。豈非理事相即哉。又許
T2205_.57.0204a02: 定性無性同備本覺悉當成佛。全不滯方便。
T2205_.57.0204a03: 凡以法花名妙。更不可超此義。爾者有何過
T2205_.57.0204a04: 可破之哉。但勝鬘密嚴等昔實教者。別爲一
T2205_.57.0204a05: 類菩薩。而不兼二乘權機。然法花會直對舍
T2205_.57.0204a06: 利弗等正説云。今爲汝等説最實事。汝等所
T2205_.57.0204a07: 行是菩薩道等云云即是名決了聲聞法。亦
T2205_.57.0204a08: 可謂實兼權。即是法花不共之玄旨也。彼勝
T2205_.57.0204a09: 鬘等雖無如是決了。而既不滯方便故。不可
T2205_.57.0204a10: 屬所開會
T2205_.57.0204a11: 鈔。此是光宅之意問。文意如何 答。決
T2205_.57.0204a12: 擇云。此是光宅之意者。此是依光宅意難清
T2205_.57.0204a13: 涼也。言若作北宗難者等者。上假作光宅
T2205_.57.0204a14: 難。是南宗立教意。今作北宗即唯識宗也。故
T2205_.57.0204a15: 天台然師云。今時言北宗云謂倶舍唯識據
T2205_.57.0204a16: 此。然師與清涼同時則北宗正是唯識宗也
T2205_.57.0204a17: ○以彼宗正立三中大乘爲實故。有此難。有
T2205_.57.0204a18: 本云此宗者誤矣已上
T2205_.57.0204a19: 鈔。故約會取昔小問。自下抄文釋疏何
T2205_.57.0204a20: 文乎 答。疏有兩科。謂今云若開權顯實等
T2205_.57.0204a21: 者。會三爲一也。次云若廢立實等。會三歸
T2205_.57.0204a22: 一也。今抄有三段。一上來直科判疏文。二
T2205_.57.0204a23: 自下總明兩科大意。三今疏先明會三爲一。
T2205_.57.0204a24: 下別釋初科也。且自下總明大意中亦三。初
T2205_.57.0204a25: 約會廢二字略釋兩科意。二然開廢等言下。
T2205_.57.0204a26: 約通別二義廣釋開廢等相。三言若開三顯
T2205_.57.0204a27: 一下。會解記作兩釋。初釋意。默抄上文。後
T2205_.57.0204a28: 釋意。約上通義明今疏意云云具如下引
T2205_.57.0204a29: 鈔。然開廢等言問。上釋科意但云會取
T2205_.57.0204b01: 共三歸今一。又云廢昔三立今一。全無開字。
T2205_.57.0204b02: 今何云開廢等言乎 答。會解意云。會中合
T2205_.57.0204b03: 開謂約理則開三顯一。約行則會三爲一。以
T2205_.57.0204b04: 理不可分行是佛因故合名會。而不妨細分
T2205_.57.0204b05: 時約理行區分之廢中含會歸。謂約教則廢
T2205_.57.0204b06: 三立一。約果則會三歸一。以教是虚設果亦
T2205_.57.0204b07: 虚指故。總名爲廢。而不妨細分時約教果區
T2205_.57.0204b08: 分之。是則會通理行廢通教果也。但今明通
T2205_.57.0204b09: 局。則分開會廢三。於會中有會爲會歸之二
T2205_.57.0204b10: 故。還成四義。以對教理行果也。又圓覺大
T2205_.57.0204b11: 疏上改會爲名攝爲。謂廢立開顯攝爲
T2205_.57.0204b12: 會歸之四義。如次配教理行果也云云
T2205_.57.0204b13: 鈔。約教則廢三立一圓覺大抄二上委注
T2205_.57.0204b14: 釋之。故彼釋覆於一極云。各以所證爲眞實。
T2205_.57.0204b15: 則無由見圓通法性已上次釋一極自影云。能
T2205_.57.0204b16: 所倶泯。眞性圓現已上次釋三乘之行等云。
T2205_.57.0204b17: 既達眞理。人天施戒尚皆佛因。況三乘行耶
T2205_.57.0204b18: 已上次釋圓歸一果云。全性之果無別新生
T2205_.57.0204b19: 次釋三乘之果非究竟故云。二乘之果但是
T2205_.57.0204b20: 三昧權教。大乘之果但擧之以爲所忻。作起
T2205_.57.0204b21: 行方便。究竟無實。故花嚴中。説修因契果
T2205_.57.0204b22: 行相方名生解已上
T2205_.57.0204b23: 抄。若約通者問。若廢一種唯約教者。何
T2205_.57.0204b24: 成通義乎。又開會等言可通教乎 答。圓覺
T2205_.57.0204b25: 大疏上又廢立局教。餘三通三以上同大
T2205_.57.0204b26: 抄二三云。又廢下通也。初句猶局。謂三乘教
T2205_.57.0204b27: 是虚設名言。己宗一向須廢。不可開會。唯
T2205_.57.0204b28: 立一乘令證入故。次句方通也。言餘三者。開
T2205_.57.0204b29: 顯攝爲會歸等也。言通三者。理行果也已上
T2205_.57.0204c01: 次下廣釋通三。可見之。准此可知。但今云
T2205_.57.0204c02: 並通四種者。兩記共云四字誤也。應作三字
T2205_.57.0204c03: 云云
T2205_.57.0204c04: 鈔。唯廢一種問。上抄云。約教虚設果亦
T2205_.57.0204c05: 虚指故並廢也已上下釋諸聲聞等皆非滅度
T2205_.57.0204c06: 之文云。是廢小果。明知果二種並約廢也。
T2205_.57.0204c07: 今何云唯廢一種則約於教哉 答。會歸與
T2205_.57.0204c08: 會爲聊不同也。謂若會取昔三爲今一。則正
T2205_.57.0204c09: 約理行。若會通昔三歸今一。則正約教果。然
T2205_.57.0204c10: 今正科明會三歸一故。前後抄文順正科意。
T2205_.57.0204c11: 以理行屬爲故。釋教果並廢也。但今云唯廢
T2205_.57.0204c12: 一種則約於教者。雖果法正約廢。而兼通開
T2205_.57.0204c13: 會等。故今爲顯兼通義故。於開會等中攝
T2205_.57.0204c14: 果。仍於廢中唯出教除果也 問。若爾何故
T2205_.57.0204c15: 抄云若約通者乃至今疏從此哉。如此者。廢
T2205_.57.0204c16: 偏約教。開會等通行果。此判疏正意何況
T2205_.57.0204c17: 圓覺大疏全同之。如何會通哉 答
T2205_.57.0204c18: 鈔。言開三顯一則問。自下揲釋疏文歟。
T2205_.57.0204c19: 爲當如何 答。會解作兩釋。初釋意者。自揲
T2205_.57.0204c20: 釋抄次上通義中開顯義通理行果三法。故
T2205_.57.0204c21: 圓覺大抄二上云。次句方通也○私云如
上引
理行
T2205_.57.0204c22: 果也。開顯通三者。如上説。謂昔説三理謂
T2205_.57.0204c23: 各別證。今不法身是同○佛云全寫今
抄故略之
心生歡
T2205_.57.0204c24: 喜。自知作佛。則實相顯矣。其攝三會三文
T2205_.57.0204c25: 雖各異。義意不別。思之可知。不能一一揲
T2205_.57.0204c26: 已上次釋意云。亦以此釋疏也。謂以疏云
T2205_.57.0204c27: 開權顯實等。權即此三。實即此一。而此中
T2205_.57.0204c28: 權字含理行果故。今分釋云若約理者等也。
T2205_.57.0204c29: 故抄上釋通義意。即云今疏從此也。然下方
T2205_.57.0205a01: 揲科名云。今疏先明會三爲一而不解釋者。
T2205_.57.0205a02: 以前已含釋故云云
取意
問。今抄唯明開顯義通
T2205_.57.0205a03: 理行果之旨。何無結例會歸等亦通三之釋
T2205_.57.0205a04: 哉 答。自可例知故。略不言也。上所引圓
T2205_.57.0205a05: 覺大抄云其攝三會三等。准思應知
T2205_.57.0205a06: 疏。汝等所行是菩薩道問。疏引妙經文
T2205_.57.0205a07: 云汝等所行等。爾者指過去本發菩提心時
T2205_.57.0205a08: 修行熏習之種子歟。爲當退菩提心已後之
T2205_.57.0205a09: 所修小行歟 答云云兩方。若云退大已後
T2205_.57.0205a10: 所修小行者。法花論下卷菩提
流支譯
釋妙經明十種
T2205_.57.0205a11: 無上義中云。一者示現種子無上故。説兩譬
T2205_.57.0205a12: 喩。汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心退已
T2205_.57.0205a13: 還發者。前所修行善根不滅。同後得果故
T2205_.57.0205a14: 指過去本發菩提心時所修善根種子若依
T2205_.57.0205a15: 之爾者。抄釋疏云。引藥草喩品。證小行即
T2205_.57.0205a16: 是佛因明知退大已後所修小行名汝等所
T2205_.57.0205a17: 行也。如何 答。小行名汝等所行也。若大行
T2205_.57.0205a18: 者。何上牒今爲汝等説最實事。即下云汝所
T2205_.57.0205a19: 行等哉。是即爾前所經但説二乘行各證自
T2205_.57.0205a20: 果。未説是菩薩道。而今欲明小行即是佛因
T2205_.57.0205a21: 故。先牒今爲汝等説最實事。明知汝等所行
T2205_.57.0205a22: 者指小行也。但於法花論者。自宗列祖中未
T2205_.57.0205a23: 見會釋此論文。然餘宗人師多釋此文。且如
T2205_.57.0205a24: 嘉祥法花論疏下云。初揲草種子無上即是
T2205_.57.0205a25: 菩提心。花嚴云。菩提心者。是十方三世諸
T2205_.57.0205a26: 佛種子。三世諸佛菩提心由成正覺故。説雲
T2205_.57.0205a27: 雨譬下。第二示經處○汝等所行是菩薩道
T2205_.57.0205a28: 下。第三釋經○謂發菩提心退已還發者。叙
T2205_.57.0205a29: 聲聞人有三時。一者過去本發菩提心時。二
T2205_.57.0205b01: 者中間退菩提心時。三者聞法花經還發菩
T2205_.57.0205b02: 提心時。今即取前後菩提心爲種子無上故。
T2205_.57.0205b03: 取此文而釋之也。所修行善根不滅同後得
T2205_.57.0205b04: 果故者。過去發菩提心行菩薩行。中間雖退
T2205_.57.0205b05: 而菩提心種子不滅○同後得果者。初發菩
T2205_.57.0205b06: 提心同後重發菩提心得成佛果故也已上
T2205_.57.0205b07: 云。初發菩提心與還發菩提心。互相初成同
T2205_.57.0205b08: 得佛果。是故中間小行亦成菩薩道。其故
T2205_.57.0205b09: 者。若不迴心向大之時。小行不自作佛因。爭
T2205_.57.0205b10: 得説菩薩道哉。明知初後菩提心種子與力
T2205_.57.0205b11: 助成方得佛果之時。中間所修之小行由大
T2205_.57.0205b12: 心所引即成菩薩道爲言已上任盡意記之。但
T2205_.57.0205b13: 解釋之深旨。可尋彼宗明匠也。依此釋者。偏
T2205_.57.0205b14: 指過去本發心時之大行。云前所修行也。一
T2205_.57.0205b15: 義云
T2205_.57.0205b16: 鈔。餘不引 問。餘者何乎 答。會解云。以
T2205_.57.0205b17: 正明中義通理行果三。今引證中二文皆證
T2205_.57.0205b18: 三行皆佛因。是約行中開權顯實故。今云餘
T2205_.57.0205b19: 略不引也已上
T2205_.57.0205b20: 疏。若廢權立實問。權實中各有教理行
T2205_.57.0205b21: 果四法。今廢何等立何等乎 答。決擇云。疏
T2205_.57.0205b22: 廢權立實等者。廢彼三乘。權教即不廢也。立
T2205_.57.0205b23: 此一乘實法理行果也
即等意也
能廢能立一乘教即法花
T2205_.57.0205b24: 經也
T2205_.57.0205b25: 鈔。前中有法喩合問。今明取昔廢共之
T2205_.57.0205b26: 意中有二段。上來明會三爲一。則是會取昔
T2205_.57.0205b27: 三之義已釋成竟。又自下明會三歸一。則是
T2205_.57.0205b28: 廢昔三立今一者也。然今亦明會昔成今之
T2205_.57.0205b29: 旨。豈非兩科混亂故 答。決擇云。問。前會
T2205_.57.0205c01: 三爲一當取昔義。故疏云。則三是一更無別
T2205_.57.0205c02: 一。此會三歸一當廢昔義。抄云。三外無別
T2205_.57.0205c03: 一實之法。有何別耶。答。前約理行果故取。此
T2205_.57.0205c04: 約教故廢。故不同也。或前約三乘有體一乘
T2205_.57.0205c05: 無體。當取昔義。此約一乘有體三乘無體。當
T2205_.57.0205c06: 廢昔義已上此有兩釋。初釋意如文可知。前
T2205_.57.0205c07: 別約理行果。今別約教爲言或此釋意前後
T2205_.57.0205c08: 兩科共通四法。謂今約教則理行果亦廢之。
T2205_.57.0205c09: 前約理行果則教亦會取之。是則就所約分
T2205_.57.0205c10: 會爲會歸。就所顯義共通四法歟。若無所
T2205_.57.0205c11: 詮義。則能詮教不立故。離理行果不可有
T2205_.57.0205c12: 教。若無能詮教。則所詮義不顯故。離教不
T2205_.57.0205c13: 可有理等。是故約教。則理行果亦廢之。約
T2205_.57.0205c14: 理行果。則教亦取之爲言但前抄云。唯廢一
T2205_.57.0205c15: 種則約於教云云全無教會取之文。故此義
T2205_.57.0205c16: 不可爾歟。後釋應知。一義云。前云會三爲
T2205_.57.0205c17: 一者。不動昔三。全取爲今一。如彼理行法
T2205_.57.0205c18: 體全是一實體是也。今會昔成今者。三乘差
T2205_.57.0205c19: 別相全是虚設。故廢彼差別虚相。則此一實
T2205_.57.0205c20: 自顯故。云三外無別一實之法。亦云會昔成
T2205_.57.0205c21: 今也。又廢虚設之別相歸一實之總相故。云
T2205_.57.0205c22: 但三爲別一爲總耳。亦云會三歸一也。故知
T2205_.57.0205c23: 前科約體。當門約相歟。一義云。前云會三
T2205_.57.0205c24: 爲一者。偏約所會之權乘理行。如云汝等所
T2205_.57.0205c25: 行是菩薩道者是也。今云會昔成今者。且就
T2205_.57.0205c26: 昔實不兼權。今會廢彼二乘權。會歸今一
T2205_.57.0205c27: 乘實故。云會三歸一。然其所歸之實是昔實
T2205_.57.0205c28: 故。云會昔成今也。准下所引圓覺大抄可知
T2205_.57.0205c29:
T2205_.57.0206a01: 鈔。故彼經云摩訶般若大疏九上出現涅
槃章
T2205_.57.0206a02: 云。今以義求不出三法。即摩訶般若解脱法
T2205_.57.0206a03: 身以爲其體○然此三種不離一如。徳用分
T2205_.57.0206a04: 異。即寂之照爲般若。即照之寂爲解脱。寂
T2205_.57.0206a05: 照之體爲法身。如一明淨圓珠。明即般若。淨
T2205_.57.0206a06: 即解脱。圓體法身。約用不同。體不相離。
T2205_.57.0206a07: 故此三法不縱不横不並不別。如天之目。如
T2205_.57.0206a08: 世之片。名祕密藏。爲大涅槃已上抄見如下
T2205_.57.0206a09: 引。今所引經文中。初云摩訶般若乃至亦非
T2205_.57.0206a10: 涅槃者。明不縱不並也。次云三法若異等
T2205_.57.0206a11: 者。明不横不別也
T2205_.57.0206a12: 鈔。至出現品大疏如上引。同抄十九上
T2205_.57.0206a13: 云。涅槃第二云。我今當令一切衆生及以我
T2205_.57.0206a14: 子四部之衆悉皆安住祕密藏中。我亦復當
T2205_.57.0206a15: 安住是中入於涅槃。何等名爲祕密之藏。猶
T2205_.57.0206a16: 如伊字三點。若並則不成伊。縱亦不成。如
T2205_.57.0206a17: 摩醯首面上三目乃得成伊。三默若別亦不
T2205_.57.0206a18: 得成。我亦如是。解脱之法亦非涅槃。如來
T2205_.57.0206a19: 之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各
T2205_.57.0206a20: 異。亦非涅槃○薦福釋云。並將喩類法。喩
T2205_.57.0206a21: 文不足。以法云解脱之法亦非涅槃等。喩中
T2205_.57.0206a22: 應云。唯一一盡不成伊也。以解脱等三有
T2205_.57.0206a23: 一一不成故。夫證涅槃須有能證身。須有智
T2205_.57.0206a24: 慧火煩惱等滅。此三法合名證涅槃。若唯身
T2205_.57.0206a25: 亦非涅槃。唯般若亦非涅槃。唯解脱亦非涅
T2205_.57.0206a26: 槃。此三各別未有斷證。亦非涅槃。喩別亦
T2205_.57.0206a27: 不成。若智者意。四義名殊。東西日横南北
T2205_.57.0206a28: 日縱。云即竪也。謂若法身本有次修般若後
T2205_.57.0206a29: 得解脱。即是縱義。以經生越世彌亙淨穢
T2205_.57.0206b01: 故。如縱三默水。横者三法異體同時如三列
T2205_.57.0206b02: 火。並乃合爲一體。列乃名居一處。即但用一
T2205_.57.0206b03: 法。今摩訶般若亦非涅槃等。是合縱並竪明
T2205_.57.0206b04: 此三。曰縱擧一攝二。曰並故云般若非也。擧
T2205_.57.0206b05: 般若中已攝二故。三徳若異。亦非涅槃即雙
T2205_.57.0206b06: 合横別。一一異體即合於別。異體同時即合
T2205_.57.0206b07: 於横。故云。上云三默若別亦不得成。已含
T2205_.57.0206b08: 横別也。亦可横即是並。對縱爲横。對別爲
T2205_.57.0206b09: 並。故經但有三句。於義成四。而總釋云三。倶
T2205_.57.0206b10: 不思議焉可縱。倶不思議焉可横。倶不思議
T2205_.57.0206b11: 焉可並。倶不思議焉可別。意云。即一而三。即
T2205_.57.0206b12: 三而一。非三非一。雙照三一。焉可作一三
T2205_.57.0206b13: 等思。若作體一用別而明。尚未免於並別
T2205_.57.0206b14: 也。然有云。伊字如品字。有云。如倒品字。後
T2205_.57.0206b15: 義爲正。由此釋異。古徳解義取捨不同。或
T2205_.57.0206b16: 一徳在上。二徳在下。或謂二徳在上。一徳
T2205_.57.0206b17: 在下。並不得意。西方伊字。二默在上。天目
T2205_.57.0206b18: 之喩。不可二目在一目上。如來恐人誤作此
T2205_.57.0206b19: 解故。以天目轉喩伊字。則不得定一二上下。
T2205_.57.0206b20: 但取不可縱横及並別耳。若定説言一上二
T2205_.57.0206b21: 上。非唯義理不得圓妙。致令二喩自互相違。
T2205_.57.0206b22: 謂梵字樣者i。此西方伊字三目之一當於
T2205_.57.0206b23: 眉間IMAGE此其状也。諸公何惑已上決擇云。
T2205_.57.0206b24: 此意時則同異無礙。處則合離聞滯。體則一
T2205_.57.0206b25: 異莫拘。言思叵寄故云爾耳已上下天台立
T2205_.57.0206b26: 教中云三徳之果不縱不横等。其外前後諸
T2205_.57.0206b27: 文擧涅槃三徳故。今具引之
T2205_.57.0206b28: 疏。實不兼權問。實不兼權者。其義如
T2205_.57.0206b29: 何。又昔實與法花實同異如何 答。圓覺大
T2205_.57.0206c01: 抄二上云。又諸般若及淨名之類。皆密約實
T2205_.57.0206c02: 理彈前二乘。但以機聞各殊不兼權教故。迦
T2205_.57.0206c03: 葉自責云。譬如根敗之士。其於六根不能復
T2205_.57.0206c04: 利。如是聲聞諸結斷者。於佛法中無所獲益
T2205_.57.0206c05: 自知不
成佛也
○今法花三根聲聞皆與授記○則是
T2205_.57.0206c06: 聞權會權唯是一實。法花云妙。妙在於此。然
T2205_.57.0206c07: 所歸之實即昔實也。但以昔未會今會之。而
T2205_.57.0206c08: 爲妙矣已上意云。密約衆生本有之佛性一
T2205_.57.0206c09: 理無隔生佛不簡自他之實理。以得前二乘
T2205_.57.0206c10: 自調之局見。而未直指小機所修證之行果。
T2205_.57.0206c11: 以開會之故。迦葉等自責。或譬根敗。或類
T2205_.57.0206c12: 敗種。故云機聞各殊。是即不兼權之義也。但
T2205_.57.0206c13: 其所説之實理全同法花。故今抄四下云。以
T2205_.57.0206c14: 一事理無礙宗内統法花維摩涅槃等故已上
T2205_.57.0206c15: 彼大抄云。然所歸之實即昔實也已上即此
T2205_.57.0206c16: 意也 問。若爾何故今抄次下云。昔日雖有
T2205_.57.0206c17: 大乘等文是即昔日如來藏性與法花如來知
T2205_.57.0206c18: 見可全別若今所歸之實即昔實者。何云
T2205_.57.0206c19: 昔所未説等乎 答。昔日對菩薩密雖説定
T2205_.57.0206c20: 性無性皆當作佛。而未直對小機顯説汝等
T2205_.57.0206c21: 一切衆生皆悉具有如來知見等故。云爾也。
T2205_.57.0206c22: 非謂藏性與知見有異。即大抄云。密約實理
T2205_.57.0206c23: 彈呵二乘。今抄云。未曾顯説等。思之可知
T2205_.57.0206c24: 是一然今直對小機顯説汝等一切衆生皆有
T2205_.57.0206c25: 如來知見。則彼小機小心等修證之行果悉
T2205_.57.0206c26: 成佛行佛因。豈非昔所未説而今説之哉是二
T2205_.57.0206c27: 又義苑疏第一云。泊乎法花。理事既圓融。冥
T2205_.57.0206c28: 同性海。其猶百川洪蕩同歸于海。海無異
T2205_.57.0206c29: 味。故屬於別。演義云。即此同中必有別義
T2205_.57.0207a01: 已上准此昔維摩等實教中雖説如來藏性等。
T2205_.57.0207a02: 而以不兼權故。未會權小機冥同性海。今法
T2205_.57.0207a03: 花開會小乘理行果。既窮盡竟。是故所入一
T2205_.57.0207a04: 乘即是花嚴別教。故法花理事無礙。是名同
T2205_.57.0207a05: 教。即此同中必有別義也是三總以上三義
T2205_.57.0207a06: 故。抄云今辨一乘別有法門。又云實體不立
T2205_.57.0207a07: 皆屬法花也。但其所開示之如來知見。即是
T2205_.57.0207a08: 昔藏性也。所宗尚之理事無礙全同維摩等。
T2205_.57.0207a09: 故今抄四下及彼大抄共釋昔今同者是也
T2205_.57.0207a10: 問。大品經第二十四云。若智若斷智是菩薩
T2205_.57.0207a11: 無生法忍已上全同法花云汝等所行是菩薩
T2205_.57.0207a12: 道。爾者豈實亦兼權哉 答。法界品本會判
T2205_.57.0207a13: 爲十分。第六擧失顯徳分中。先説聲聞人不
T2205_.57.0207a14: 見法界佛果。不見法界菩薩竟。後明其不見
T2205_.57.0207a15: 之所由中。亦先説因時不修見因。後説果
T2205_.57.0207a16: 時絶無見分。探玄記第十八云。問。如有經
T2205_.57.0207a17: 言。聲聞縁覺若智若斷皆是菩薩無生法忍。
T2205_.57.0207a18: 既亦是菩薩所得。何故此中而言總無。答。二
T2205_.57.0207a19: 乘是菩薩法忍。非菩薩是二乘所知。問。若
T2205_.57.0207a20: 爾何故經云汝等所行是菩薩道耶。答。由迴
T2205_.57.0207a21: 心故。是漸悟菩薩道。非是頓圓。此約頓圓
T2205_.57.0207a22: 故非彼分等文 更有數重問重。最
肝要也。尋讀可知
准此案云。但是
T2205_.57.0207a23: 約法以開會之。非謂爾時會座二乘如是開
T2205_.57.0207a24: 悟故。即是昔實不兼權也
T2205_.57.0207a25: 抄。謂共日雖有大乘問。今云大乘亦説
T2205_.57.0207a26: 如來藏性等者。通指諸大乘經所説凝然常
T2205_.57.0207a27: 住之眞理歟。爲當別指實教大乘之所説歟
T2205_.57.0207a28:  答。別指勝鬘法鼓淨名等所説隨縁不變
T2205_.57.0207a29: 具分融通之如來藏性也 問。此義不爾。抄
T2205_.57.0207b01: 主爲成此義。下引叡大釋中云。如般若諸
T2205_.57.0207b02: 云云明知不局實教。通指權實諸大乘經
T2205_.57.0207b03: 云事。如何 答。圓覺大抄二上云。問。釋約
T2205_.57.0207b04: 法花已前。但是三權。若法花中乃至涅槃但
T2205_.57.0207b05: 是一實。進退推求皆無四義。光宅疏主何立
T2205_.57.0207b06: 四乘。答但於一代時教。權實相對立有四
T2205_.57.0207b07: 乘。何必同時以昔三權對今
一實即爲四會
況法花之前亦有一
T2205_.57.0207b08: 實。謂對一類頓説如來藏性眞常之理。又諸
T2205_.57.0207b09: 般若及淨名之類等文如
上引
謂對一類頓説者。
T2205_.57.0207b10: 有一本云。謂對一類頓利根説如來藏性。是
T2205_.57.0207b11: 即全依今抄。如是釋成明知今云昔日大乘
T2205_.57.0207b12: 亦説如來藏性等者。別指爲頓大利根者所
T2205_.57.0207b13: 説之實教大乘也。但於叡大釋者。彼亦准此
T2205_.57.0207b14: 大抄釋。思之可知
T2205_.57.0207b15: 抄。一乘三乘則昔權今實一乘權實者。昔
T2205_.57.0207b16: 日一乘不兼權故。今日一乘兼權故。云昔權
T2205_.57.0207b17: 今實也。三乘權實者。昔執三乘眞實不能進
T2205_.57.0207b18: 趣。則方便門閉故。佛説三乘本意未顯故云
T2205_.57.0207b19: 權也。今悟三乘是方便。即進入一乘故。方
T2205_.57.0207b20: 便門開。是時佛説三乘本意已顯故云實也
T2205_.57.0207b21:
T2205_.57.0207b22:
T2205_.57.0207b23: 演義抄二下纂釋第五自下會
解第六
T2205_.57.0207b24:
T2205_.57.0207b25: 疏。二陳隋二代問。天台南岳兩師倶經
T2205_.57.0207b26: 二代歟 答。南岳者。陳宣帝大建元年六月
T2205_.57.0207b27: 十二日入滅故。今二代者天台也。故會解
T2205_.57.0207b28: 云。三帝門師者顗師也已上問。傳叙天台
T2205_.57.0207b29: 云。春秋六十有七。開皇十七年十一月二十
T2205_.57.0207c01: 四日。座蛻於天台山石像前已上依紹運圖
T2205_.57.0207c02: 云。隋有三主。謂一高祖文帝。二煬帝。即文
T2205_.57.0207c03: 帝第二子也。三恭帝。即煬帝孫也。文帝御
T2205_.57.0207c04: 宇有二年號。開皇二十年。仁壽四年云云
T2205_.57.0207c05: 説云。有三年號。鏡常一年。開皇十九年。仁
T2205_.57.0207c06: 壽四年云云爾者不及煬帝。應云陳隋二代
T2205_.57.0207c07: 二帝門師。今何云三帝乎 答。煬帝爲晋王
T2205_.57.0207c08: 之時受戒故云爾也
T2205_.57.0207c09: 抄。陳朝一帝陳有五主。謂高祖武帝文
T2205_.57.0207c10: 帝臨海王宣帝後主也。一代總經二十三年
T2205_.57.0207c11:
T2205_.57.0207c12: 抄。煬帝爲晋王煬帝未即位之前。進爵
T2205_.57.0207c13: 爲晋王也。例如通眞記上卷云。大唐者河東
T2205_.57.0207c14: 晋陽。是唐虞舊封。主李氏高祖神堯。初受
T2205_.57.0207c15: 周封爲唐國公。至隋進爵爲唐王。入隋受恭
T2205_.57.0207c16: 帝禪位始。號唐國已上初受周封者。編年通
T2205_.57.0207c17: 論第十云。唐高祖。諱淵。字叔徳。姓李氏。世
T2205_.57.0207c18: 爲周隋題官。襲封唐公已上周是後周也。身
T2205_.57.0207c19: 不賤徳秀世名望無隱之官人故。云顯官也。
T2205_.57.0207c20: 既未受帝位之前。進爵爲唐王。今云爲晋王。
T2205_.57.0207c21: 亦例云爾。然云王者。諸侯王也。公者諸侯。
T2205_.57.0207c22: 公侯伯子男五等中第一等也
T2205_.57.0207c23: 疏。此教明生滅因縁法花玄義第三三明四
諦境
T2205_.57.0207c24: 云。所言生滅者。迷眞重故。從事受名○迷
T2205_.57.0207c25: 眞輕故。從理得名。苦無逼迫相。集無和合相。
T2205_.57.0207c26: 道不二相。滅無生相。又應苦空三亦如是。又
T2205_.57.0207c27: 無生者生名集道。集道即空。空故不生集
T2205_.57.0207c28: 道。集道不生即無苦滅。即事而眞。非滅後
T2205_.57.0207c29: 眞○無量者。迷中重故。從事得名。苦有無
T2205_.57.0208a01: 量相。十法界果不同故。集有無量相。五煩
T2205_.57.0208a02: 惱不問故。滅有無量相。諸波羅蜜不同故。大
T2205_.57.0208a03: 經云。知諸陰苦名爲中智分別。諸陰有無
T2205_.57.0208a04: 量。非諸聲聞縁覺所知○無作者。迷中輕故。
T2205_.57.0208a05: 從理得名。以迷理故。菩提煩惱名集諦。涅
T2205_.57.0208a06: 槃是生死名苦諦。以能解故。煩惱即菩提名
T2205_.57.0208a07: 道諦。生死即涅槃名滅諦。即事而中。無思
T2205_.57.0208a08: 無念無誰造作故名無作。大經云。世諦即是
T2205_.57.0208a09: 第一義諦。有善方便。順衆生説有二諦。出
T2205_.57.0208a10: 世人知即第一義諦。一實者無虚妄無顛倒
T2205_.57.0208a11: 常樂我淨等。是故名爲無作四聖諦已上
T2205_.57.0208a12: 籤第三云。然後聖行中明四諦義。兼含大
T2205_.57.0208a13: 小。若解生滅及以無量其久。則顯無生無作。
T2205_.57.0208a14: 久稍隱略。具如止觀第一記○次無生者○
T2205_.57.0208a15: 從界内理以立名○次無量四諦者○從界外
T2205_.57.0208a16: 事以立名。又無量之名從竪從横。具如後説
T2205_.57.0208a17: ○次無作者○從界外理以立名。爲對前之
T2205_.57.0208a18: 立當分義故。界外理云實全指界内生死煩
T2205_.57.0208a19: 惱是也○以迷理故。菩提是煩惱。即理性眞
T2205_.57.0208a20: 智菩提何者是耶。界内見思是也。生死涅槃
T2205_.57.0208a21: 例此可解。次即事下略結。煩惱生死是事。菩
T2205_.57.0208a22: 提涅槃是中無指時來任運而然。非久思非
T2205_.57.0208a23: 暫念。無有四年主故云無誰。性本自然故無
T2205_.57.0208a24: 造作。是故此四倶名無作已上
T2205_.57.0208a25:  私云。因文便故。倶引之。下釋四教毎段。
T2205_.57.0208a26:  以四諦爲所詮。得此所引文意。可消彼義
T2205_.57.0208a27:  也。又玄義云。又應苦空者。相應于苦空
T2205_.57.0208a28:  也
T2205_.57.0208a29: 抄。既即四種諦問。四種四諦者。何經論
T2205_.57.0208b01: 所説乎 答。勝鬘經説有作無作。涅槃經第
T2205_.57.0208b02: 十一十二説有量無量也。演義抄八上四諦品
T2205_.57.0208b03: 云。依常所釋但有其二。或名有作無作。或名
T2205_.57.0208b04: 有量無量。有作有量即是小乘。無作無量即
T2205_.57.0208b05: 是大乘。今以義開故成四四諦已上問。苦集
T2205_.57.0208b06: 滅道何名聖諦乎 答。大疏三上云。四聖諦
T2205_.57.0208b07: 者。聖者正也。無漏正法得在心故。諦有二
T2205_.57.0208b08: 義。一者諦實。二者審諦。言諦實者。此約境
T2205_.57.0208b09: 辨。謂如所説相捨離故。眞實故。決定故。謂
T2205_.57.0208b10: 世出世二種因果必無虚妄。不可差失。言審
T2205_.57.0208b11: 諦者。此就智明聖智。觀彼審不虚故。凡夫
T2205_.57.0208b12: 雖有苦集而不審實。不得講諦○故瑜伽九
T2205_.57.0208b13: 十五云。由二縁故名諦。一法性故。二勝解
T2205_.57.0208b14: 故。愚夫有初有後。具二故偏説聖諦已上
T2205_.57.0208b15: 八上云。諦通二義。聖字唯屬審諦○故瑜伽
T2205_.57.0208b16: 下引證二義。法性是諦實。勝解是審諦已上
T2205_.57.0208b17: 抄。苦以逼迫爲義疏三上云。逼迫苦即
T2205_.57.0208b18: 有漏也。時増長者集。即業煩惱寂靜名滅。謂
T2205_.57.0208b19: 即涅槃。出離名道。謂止觀等。此約相説。通
T2205_.57.0208b20: 大小乘。智論云。三是有相。滅是無相。大乘
T2205_.57.0208b21: 四諦皆是無相已上抄釋意云。四諦各二句。
T2205_.57.0208b22: 初句釋名。後句出體也。此約相説。等者結
T2205_.57.0208b23: 屬生滅四諦。智論云。下引證亦是結前生滅
T2205_.57.0208b24: 生後無生也云云問。釋苦集等名義者。通別
T2205_.57.0208b25: 圓之三教亦是同歟。爲當異乎。若云同者。會
T2205_.57.0208b26: 解云。鈔言滅以累盡爲唯據之説。故成實等
T2205_.57.0208b27: 説滅者。譬如燈滅則膏明倶竭。若大乘非唯
T2205_.57.0208b28: 滅惑而已。實乃法身常住滅。謂本來滅故已上
T2205_.57.0208b29: 滅義既隨教而實。餘苦等義亦而不同歟。若
T2205_.57.0208c01: 云異者。縱生滅無生等是不同。於苦集等之
T2205_.57.0208c02: 得名何云異乎。如何 答
T2205_.57.0208c03: 疏。通者問也問。通教有當通有他通。今
T2205_.57.0208c04: 云通者同也者何乎 答。會解釋下解妨難
T2205_.57.0208c05: 云。正釋并引證是當教得名。故疏云通者同
T2205_.57.0208c06: 也。今此通妨。是約通前後名通也已上餘義
T2205_.57.0208c07: 至下可知
T2205_.57.0208c08: 抄。從縁生法無性抄八上云云。何言無
T2205_.57.0208c09: 生四諦。從縁無性空故名之爲無。非斷無
T2205_.57.0208c10: 也。滅雖無爲。因惑滅顯。亦曰隨縁○苦集
T2205_.57.0208c11: 滅道以爲空筌。其猶筌蹄以求魚兔。無相
T2205_.57.0208c12: 空理即爲眞兔。得魚忘筌。是悟空旨便成大
T2205_.57.0208c13: 乘。非離四外別有大也。如非離筌而得魚矣
T2205_.57.0208c14: 已上
T2205_.57.0208c15: 疏。謂解苦無苦涅槃經第十三云。解苦
T2205_.57.0208c16: 無苦等云云全如今文
T2205_.57.0208c17: 疏。正爲菩薩傍通二乘問。通教者。三乘
T2205_.57.0208c18: 同禀此教故。知三乘倶是正機也。不可有傍
T2205_.57.0208c19: 正。故大品經。欲得三乘果者。當學般若之
T2205_.57.0208c20: 文證三乘同禀之義。今何云正爲菩薩等乎。
T2205_.57.0208c21: 況案般若經大意。專遣蕩鹿園證果聲聞之
T2205_.57.0208c22: 有執。而兼不妨蕩下位菩薩之有所得心。故
T2205_.57.0208c23: 知却應云正爲二乘傍通菩薩乎。是以深密
T2205_.57.0208c24: 三時中。以般若經爲第二時。了義燈第一
T2205_.57.0208c25: 云。爲對漸悟。即説三時。若對頓悟。無三時
T2205_.57.0208c26: 已上既云爲對漸悟即説三時。明知第二
T2205_.57.0208c27: 時般若經專爲不定性聲聞等也。今何云傍
T2205_.57.0208c28: 乎 答。會解云。疏傍通二乘者。然此教雖
T2205_.57.0208c29: 許三乘同學。而乘分達二空爲成己見故云
T2205_.57.0209a01: 傍也已上准此於二空理菩薩深達進大乘道。
T2205_.57.0209a02: 故名正爲。二乘分達而却成已見。故名傍通
T2205_.57.0209a03: 爲言但於大品經者。總明三乘同學之旨。不
T2205_.57.0209a04: 可遮有傍正也。次以般若經爲深密第二時
T2205_.57.0209a05: 者。傳教大師不許此義云云縱又雖深密第
T2205_.57.0209a06: 二時。專爲不言。何妨天台所立通教正爲菩
T2205_.57.0209a07: 薩哉。諸師意不一准。何必一概哉
T2205_.57.0209a08: 抄。當聲聞學無生問。圓覺以從縁生之
T2205_.57.0209a09: 由成諸法無生之宗。爾者聲聞亦以何因由
T2205_.57.0209a10: 成諸法空寂之宗哉 答。通教三乘。同得巧
T2205_.57.0209a11: 度一切智。故下通相料揀中。抄云。謂一眼
T2205_.57.0209a12: 色從八微生。柝至極微○此名析法。不須柝
T2205_.57.0209a13: 破○有通教起也已上准此因縁所生即無自
T2205_.57.0209a14: 性之義。雖三乘同得此巧度智。而縁覺殊觀
T2205_.57.0209a15: 十二因縁故。偏云知從縁生等也
T2205_.57.0209a16: 抄。通則上通別圓問。上通別圓者。三乘
T2205_.57.0209a17: 倶通接歟 答。釋籤第三云。接義本在法花
T2205_.57.0209a18: 經前。於中仍是菩薩。今借得去之語以證
T2205_.57.0209a19: 菩薩。迴心據教而論不論必皆去已上意云。
T2205_.57.0209a20: 若約迴心。前進得去仍是菩薩也。是利機
T2205_.57.0209a21: 也。若約鈍機。則不必前。前進得去故。云不
T2205_.57.0209a22: 論等也 問。凡今云通上下者。其義如何
T2205_.57.0209a23: 答。會解云。以此教於菩薩中有二類機故。謂
T2205_.57.0209a24: 利與鈍。則但見偏空。不見不空。止成當教
T2205_.57.0209a25: 果頭佛。行因雖異。果與藏教故。今云下通
T2205_.57.0209a26: 二乘。若利根菩薩非但見空。兼見不空。即中
T2205_.57.0209a27: 道分二種。謂但中不但中。若見但中。別教
T2205_.57.0209a28: 來接。若見不但中。圓教來接。故言上通別
T2205_.57.0209a29: 通別圓。只由此義故立通名。不名共也已上
T2205_.57.0209b01: 問。抄云下通二乘者。此通當教二乘故云爾
T2205_.57.0209b02: 也。會解何釋云果與藏教齊等乎。況彼宗意
T2205_.57.0209b03: 釋通義但有通通通圓之三義。全無藏之義。
T2205_.57.0209b04: 又通別通圓既是祕接故云通。若藏者。亦可
T2205_.57.0209b05: 有接藏哉。然既無接藏。何有通藏哉。故玄
T2205_.57.0209b06: 義第三云。七種二諦○別接通五也。圓接
T2205_.57.0209b07: 通六也。圓接別七也。問。何不接三藏。答。三
T2205_.57.0209b08: 藏是界内不相即小乘取證根敗之士故。不
T2205_.57.0209b09: 論接。餘六是摩訶衍門。若欲前進亦可得
T2205_.57.0209b10: 去。是故被接已上釋籤第三云。次問何不接
T2205_.57.0209b11: 三藏者。問三藏二乘永入滅者。答中云界内
T2205_.57.0209b12: 小乘根敗故取證故是昔教二乘人也餘六是
T2205_.57.0209b13: 摩訶衍等者。此置二乘約通菩薩等於法花
T2205_.57.0209b14: 前有接義故。云餘六三藏。菩薩非但教拙。以
T2205_.57.0209b15: 未斷惑故。接義不成。故一教倶廢。所言廢
T2205_.57.0209b16: 者。二乘之人。於法花前。生滅度想。菩薩後轉
T2205_.57.0209b17: 成行中人等文既三藏中三乘倶無接義。何
T2205_.57.0209b18: 有下通三義藏哉 答。案會解意。今抄云上
T2205_.57.0209b19: 通別圓者。正約別圓來接。是利機前進得去
T2205_.57.0209b20: 也。但下通二乘者。非謂鈍機退下。以藏教
T2205_.57.0209b21: 來接。只約二教齊等。名爲可通故會解次下
T2205_.57.0209b22: 云。六位通從乾慧等○四教儀云。一乾慧地
T2205_.57.0209b23: ○與藏教五停心。總別等三位齊二性地○
T2205_.57.0209b24: 與藏教四善根齊。三八人地四見地此二位
T2205_.57.0209b25: ○與三藏教初果齊等文五與彼二果齊。與
T2205_.57.0209b26: 彼三果齊。七與彼四果齊云云四教儀者。是
T2205_.57.0209b27: 彼第一卷也。如解釋者。下通藏教故。可名
T2205_.57.0209b28: 通教云事明鏡者歟。准此今云下通者。且約
T2205_.57.0209b29: 位通之一義歟。更可尋彼宗匠。一義云。案
T2205_.57.0209c01: 鮮演師意。今云上通別圓者。只是約法未必
T2205_.57.0209c02: 約利機前進得去歟。謂通教正明因縁無性
T2205_.57.0209c03: 當相即空之義。爲此教玄旨。然別圓中亦有
T2205_.57.0209c04: 此義故。云通別圓。更非約機見深理増進後
T2205_.57.0209c05: 教也 決擇云。鈔上通別圓等者。問。若據覈
T2205_.57.0209c06: 其定實唯成當教中義。云何通別圓耶。若據
T2205_.57.0209c07: 互有名通者。餘之三教亦應名通。皆互有
T2205_.57.0209c08: 故。又違前文云退。非二乘柝法非別圓。此
T2205_.57.0209c09: 是三獸渡河之意等。今謂。通云。但以無性
T2205_.57.0209c10: 空義別圓亦有各用。當教餘義揀之故。無相
T2205_.57.0209c11: 濫。如彼教事理無礙。圓教亦具但以事事無
T2205_.57.0209c12: 礙揀之成別。又解別圓教中所有通義。皆屬
T2205_.57.0209c13: 通教故。餘雖互有。各隨増強以立異名已上
T2205_.57.0209c14: 抄。又言皆通者問。今案。又言者對前。儲
T2205_.57.0209c15: 別釋歟。爲當如何 答。會解云。又云皆通
T2205_.57.0209c16: 者。下牒疏釋也。上抄所辨通上通下。是疏意。
T2205_.57.0209c17: 今正約法揀之已上意云。上總述大意。下牒
T2205_.57.0209c18: 釋疏文也。問。正見抄牒釋。但顯當通之義。又
T2205_.57.0209c19: 唯通於淺。不見通深之義。何大意與牒釋忽
T2205_.57.0209c20: 成相違乎。加之上解妨難。專依上通別圓故。
T2205_.57.0209c21: 立通稱不名共教云云然如今抄牒釋。正是共
T2205_.57.0209c22: 般若意。全違疏云八字皆通淺深乎。如何
T2205_.57.0209c23: 答。會解云。疏意以此八字。通至彼二教故。
T2205_.57.0209c24: 云通淺深。如下二教亦明此八字。隨教釋義
T2205_.57.0209c25: 不同。然皆通是此八字故。下結云。通義雖八。
T2205_.57.0209c26: 因教方知故名通教。餘例知。別教云別。義
T2205_.57.0209c27: 雖八。乘教方知圓教唯唯此非約下釋八字
是通深也。思之 已上
T2205_.57.0209c28: 抄。巧度一切智問。巧度者如何 答。會
T2205_.57.0209c29: 解云。大品三智中即一切智也。而言巧度
T2205_.57.0210a01: 者。藏教拙觀柝色。通教巧觀體色。故名巧
T2205_.57.0210a02: 已上圓覺略抄一下云。然據大品等經。具
T2205_.57.0210a03: 有三智。謂一切智。道種智。初是聲聞。次是
T2205_.57.0210a04: 菩薩。後是如來已上演義抄十三下釋一切智
T2205_.57.0210a05: 智云。上一切智是根本智。重言智者後得智。
T2205_.57.0210a06: 此二無礙名一切種智已上
T2205_.57.0210a07: 抄。四斷通者會解云。以此教與前藏教
T2205_.57.0210a08: 倶是界内教故。所斷不斷界外塵沙。與二乘
T2205_.57.0210a09: 同斷見思也。但能斷之智巧拙與前教異爾
T2205_.57.0210a10: 已上問。鈔上文云。二乘人同學二空。既學法
T2205_.57.0210a11: 空。何不斷界外塵沙哉 答
T2205_.57.0210a12: 抄。五行通者問。三乘如次修諦縁度。所
T2205_.57.0210a13: 修是別也。何云行通乎 答。會解云。雖諦
T2205_.57.0210a14: 縁度不同。而入見修位中。通是無漏行故。則
T2205_.57.0210a15: 通前有漏各別也已上四教儀第八云。後次三
T2205_.57.0210a16: 藏教約生滅四體十二因縁六波羅蜜三法分
T2205_.57.0210a17: 三乘。今明通教。則如此三乘同觀無生四諦
T2205_.57.0210a18: 見第一義。而分三乘之別者。事如前解。三
T2205_.57.0210a19: 乘同體假入空觀十二因縁。見第一義而分
T2205_.57.0210a20: 三乘之別者。事如前釋。三乘圓觀六波羅
T2205_.57.0210a21: 蜜。見第一義而分三乘之別者。如前分別。如
T2205_.57.0210a22: 此豈同三藏之三乘也。問曰。菩薩可修六度。
T2205_.57.0210a23: 二乘何得亦同修六度耶。答曰。涅槃經云。福
T2205_.57.0210a24: 徳莊嚴有爲有漏無漏是聲聞法。何處有慳
T2205_.57.0210a25: 貪聲聞破戒瞋恚放逸散亂愚癡羅漢譬支佛
T2205_.57.0210a26: 也。但二乘之人不能偏行其事成就衆生。何
T2205_.57.0210a27: 曾不同修六度第一義諦無説道而斷結也
T2205_.57.0210a28: 已上意云。行諦縁度。有事修有理修。且如六
T2205_.57.0210a29: 度。若暦事相施財受戒等。是有爲有漏也。若
T2205_.57.0210b01: 觀六度從縁無生即見第一義。是無漏也。然
T2205_.57.0210b02: 今二乘人雖不能遍行其事成就衆生。而觀
T2205_.57.0210b03: 六度見第一義故。今抄云見修無漏行同也。
T2205_.57.0210b04: 已上愚案也。追可尋明師
T2205_.57.0210b05: 抄。六位通者抄十九下離世
間品
云。天台引此
T2205_.57.0210b06: 立於通教通少通大通淺通深○大品云。菩薩
T2205_.57.0210b07: 從初乾慧地至菩薩地。皆行皆學而不取證佛
T2205_.57.0210b08: 地。亦學亦證云通三乘位也○乾慧地者。三
T2205_.57.0210b09: 乘初心通名乾慧。大乘即是三賢之位。小乘
T2205_.57.0210b10: 即是五停心等○總觀無生四眞諦理故。乾
T2205_.57.0210b11: 慧之意云未故定水故。二性地者。若用總想
T2205_.57.0210b12: 念。成三十七品。初發有漏善。入煗法頂法
T2205_.57.0210b13: 恩法世第一法。皆名性地。成内九故。三八
T2205_.57.0210b14: 人地者。謂信行法行二人體見假心發眞。斷
T2205_.57.0210b15: 見惑在無間道。即八人地。四見地者。即是
T2205_.57.0210b16: 三乘同見第一義之理。同斷八十八使盡也。
T2205_.57.0210b17: 五薄地者。發六無礙。斷欲界六品惑。證第
T2205_.57.0210b18: 六解脱。欲界煩惱薄也。六離欲地者。謂斷欲
T2205_.57.0210b19: 界五下分結盡。離欲界煩惱也○七已辨地
T2205_.57.0210b20: 者。即發眞無漏。斷五上分結。八十八使修惑
T2205_.57.0210b21: 盡斷。三界事究竟故。言已辨地○八辟支佛
T2205_.57.0210b22: 地者。縁覺功徳力大故。能侵除習氣故。九菩
T2205_.57.0210b23: 薩地者。從空入假。道觀發流。深觀二諦。斷
T2205_.57.0210b24: 習氣色心等無明。得界外法界道種智。遊戲
T2205_.57.0210b25: 學佛十力等故。十佛地者。大功徳力資於智
T2205_.57.0210b26: 慧。一念相應慧觀眞諦究竟。習氣究竟盡也。
T2205_.57.0210b27: 故智論云。聲聞智慧力弱。如火燒木。雖然
T2205_.57.0210b28: 猶有炭在。縁覺智慧力強。如大火燒木。木
T2205_.57.0210b29: 改炭盡。餘有灰在。諸佛智力大。如却燒灰
T2205_.57.0210c01: 炭倶盡。亦如&T072933;馬等喩。問。菩薩佛地名異。二
T2205_.57.0210c02: 乘何得言通。答。名雖有異。同是無學應供。得
T2205_.57.0210c03: 二涅槃。共歸灰斷證。果是一名義不殊。是名
T2205_.57.0210c04: 同義究竟倶同也。廣如天台四教已上會解
T2205_.57.0210c05: 云。問。今鈔何故唯齊辟支耶 答○後二地
T2205_.57.0210c06: 非二乘所證故。齊第八也等文問。何故此
T2205_.57.0210c07: 十地名位通哉 答。會解引四教義云。一乾
T2205_.57.0210c08: 慧地與藏五停心等三位齊。二與後四善根齊。
T2205_.57.0210c09: 三四二位與後初果齊。五與後二果齊。六與
T2205_.57.0210c10: 後三果齊。七與彼四果齊。但斷正使不能侵
T2205_.57.0210c11: 習。八辟支佛地更侵習氣已上
取意
T2205_.57.0210c12: 抄。七因通者問。行位等皆是因也。今亦
T2205_.57.0210c13: 云因者何乎 答。會解云。取非總一地九品
T2205_.57.0210c14: 各有一無礙道正斷惑也。以前八地惑與聲
T2205_.57.0210c15: 聞伏斷不同唯此因通也。八果九解脱者。即
T2205_.57.0210c16: 解脱親證果時也已上前八地惑與聲聞伏斷
T2205_.57.0210c17: 不同者。聲聞根鈍以一段智力。隨斷其分
T2205_.57.0210c18: 惑。彼觀智用勢力盡故。作蘇息想方出觀故。
T2205_.57.0210c19: 此處立果名。即有四階也。然縁覺利菩薩最
T2205_.57.0210c20: 和故。共一座斷惑證理亦窮。都無出觀蘇息
T2205_.57.0210c21: 等事故。不立四果也 問。若爾何立見地等
T2205_.57.0210c22: 名哉 答。比擬聲聞別立地名。而至斷惑彼
T2205_.57.0210c23: 此異也
T2205_.57.0210c24: 疏。無量四諦 問。無量四諦者。其相如何
T2205_.57.0210c25: 答。前引玄義第三可見。又大疏三上四諦
T2205_.57.0210c26: 云。又二乘雖知苦相。不知無量故。大經云。苦
T2205_.57.0210c27: 有無量相非諸聲聞縁覺所知。瑜伽説。苦有
T2205_.57.0210c28: 一百一十。然此經中雖彰名異即表義殊。以
T2205_.57.0210c29: 名必召實故。無量四諦義也已上抄八上云。疏
T2205_.57.0211a01: 文有三。初躡上立理前。不見法空苦性故無
T2205_.57.0211a02: 眞實。此不知無量者。見相故。亦非見實。前
T2205_.57.0211a03: 即理智。但即生空。不及菩薩。此即量智知
T2205_.57.0211a04: 麁相。不及菩薩。二故大經云下。引文證成
T2205_.57.0211a05: ○善男子。知聖諦有二種智。一者中。二者
T2205_.57.0211a06: 上。中者聲聞圓覺。上者諸佛菩薩。善男子。知
T2205_.57.0211a07: 陰爲苦名爲中智。分別諸陰有無量相悉是
T2205_.57.0211a08: 諸苦。非是聲聞縁覺所知。是名上智○言瑜
T2205_.57.0211a09: 伽説苦有一百一十者。即四十四論増數明
T2205_.57.0211a10: 等文問。玄義云。苦有苦無量相。十法界果
T2205_.57.0211a11: 不同故已上與今引瑜伽之苦有一百一十及
T2205_.57.0211a12: 指花嚴四諦品所説如何。會同乎 答。玄義
T2205_.57.0211a13: 約麁分故。但云十界。瑜伽等約分故
T2205_.57.0211a14: 疏。四圓教圓以不偏問。抄一下釋圓融云。
T2205_.57.0211a15: 圓滿能通准之圓是滿義。又四教儀以明
T2205_.57.0211a16: 妙滿足頓五義釋圓義。今何云不偏乎 答。
T2205_.57.0211a17: 會解云。不偏即滿義故。證以圓滿經而四教
T2205_.57.0211a18: 儀云。圓明妙圓滿圓足圓頓故。名圓教也。雖
T2205_.57.0211a19: 以五字釋之。皆此不偏。則不明偏則不妙等
T2205_.57.0211a20: 也。此則不偏是通釋名。明妙等是別釋名也
T2205_.57.0211a21: 已上今四教儀者。高麗諦觀法師撰。有一卷
T2205_.57.0211a22:
T2205_.57.0211a23: 疏。不思議因縁行願疏云。第二辨教宗
T2205_.57.0211a24: 旨者。統論佛教二諦因縁。隨經不同。所宗
T2205_.57.0211a25: 各異已上同記第二云。二諦者。中論説佛常
T2205_.57.0211a26: 依二諦而爲衆生説法因縁者。即簡外道執
T2205_.57.0211a27: 其自然也。佛法雖有無師智自然智。約其教
T2205_.57.0211a28: 門。要假像顯。則亦因縁故○是故佛教從淺
T2205_.57.0211a29: 至深。不出因縁二字○乃至此宗圓融別教
T2205_.57.0211b01: 之意。事事無量。重重無盡。法界中不思議
T2205_.57.0211b02: 大縁起也已上但今云不思議者。三諦相即
T2205_.57.0211b03: 圓融自在。離言絶慮故。云不思議。即如抄釋
T2205_.57.0211b04: 可知
T2205_.57.0211b05: 抄。略無作四諦大疏三上云。又究此四。
T2205_.57.0211b06: 非唯但空。便爲眞實。今了陰入皆如。無苦
T2205_.57.0211b07: 可捨。無明塵勞即是菩提。無集可斷。生死即
T2205_.57.0211b08: 涅槃。無滅可證。邊邪皆中正。無道可修。無
T2205_.57.0211b09: 集無苦。即無世間。無滅無道。即無出世間。不
T2205_.57.0211b10: 取不捨同一眞諦已上今云陰入皆如等者。正
T2205_.57.0211b11: 是事理無礙門之所談也
T2205_.57.0211b12: 抄。即一而三止觀第一云。一切諸法即
T2205_.57.0211b13: 空即假即中。無一二三而一二三。一二三是
T2205_.57.0211b14: 遮。而一二三照。一二三無遮無照直入中。皆
T2205_.57.0211b15: 究竟清淨自在。同深不怖聞。廣不疑聞。非深
T2205_.57.0211b16: 非廣而意有勇。是名圓信已上
T2205_.57.0211b17: 疏。事理具足問。天台圓教可談事事圓
T2205_.57.0211b18: 融之義哉 答。圓覺略抄四下云。問。天台一
T2205_.57.0211b19: 境三諦空假皆中。豈異此耶 答。三諦融即
T2205_.57.0211b20: 方成下三重中第二事理無礙觀也。事事無
T2205_.57.0211b21: 礙重重無盡尚未顯著已上是即擧天台三諦
T2205_.57.0211b22: 法門。授合自宗三重法界也 問。五教章釋
T2205_.57.0211b23: 天台立教中。云四名圓教。謂法界自在。具足
T2205_.57.0211b24: 一切無盡法門。一即一切。一切即一等。花
T2205_.57.0211b25: 嚴是也已上既云無盡法門一即一切等。豈
T2205_.57.0211b26: 非事事圓融哉。又今抄釋別教中。云不能一
T2205_.57.0211b27: 徳一切徳等。豈非體圓教談一徳一切徳因縁
T2205_.57.0211b28: 果海等哉。此等並約事理無礙。非是事事圓
T2205_.57.0211b29: 融也。大疏八下釋十因品於一法中解多法。
T2205_.57.0211c01: 於多法中解一法之文云。二約圓融復有三
T2205_.57.0211c02: 義。一以理從事故。説相即如馬頭之巾不異
T2205_.57.0211c03: 足巾。説頭即足故。一即多等○二以理融事。
T2205_.57.0211c04: 一多相即。如馬頭無別有即以巾爲頭。以巾
T2205_.57.0211c05: 體圓融故。令頭即足故。云一中解多等三
T2205_.57.0211c06: 約縁起相由力等文抄十八上云。初一事理
T2205_.57.0211c07: 無礙。二以理融事。下兩門事事無礙義。前
T2205_.57.0211c08: 門即法性融通門。第二即縁起相由門已上
T2205_.57.0211c09: 故知依事理無礙門。亦談一即一切等義也」
T2205_.57.0211c10: 抄。義則大同名有少異問。晋經五十五
T2205_.57.0211c11: 中長行云。圓滿因縁修多羅偈頌云。圓滿經
T2205_.57.0211c12: 唐經七十三中長行云。普照因輪修多羅偈
T2205_.57.0211c13: 頌云。法燈普照修多羅。准此兩經所説之經
T2205_.57.0211c14: 名大異。何云少異乎。大疏十下云。言普照
T2205_.57.0211c15: 因輪者。謂令知善惡各自有因。罪人惡因招
T2205_.57.0211c16: 太子善因當滿故已上准此普照因輪者。非
T2205_.57.0211c17: 圓滿融通義。何云義則大同乎 答。貞元疏
T2205_.57.0211c18: 第八云。普照圓滿因者○普照者能證智也。
T2205_.57.0211c19: 圓滿者所證理果也。因者能證行也。圓滿行
T2205_.57.0211c20: 因。成菩提智。證深法界。擧一全收。即是花
T2205_.57.0211c21: 嚴之類也已上
T2205_.57.0211c22: 抄。一教別謂恒沙決擇云。鈔一教別。謂
T2205_.57.0211c23: 恒沙佛法者。謂詮恒沙俗諦理之佛所設教
T2205_.57.0211c24: 法也。言藏識有恒沙俗諦理者。謂阿梨耶九
T2205_.57.0211c25: 相六染五意等上約多少故。抄云別教多約
T2205_.57.0211c26: 俗諦。即其義也已上
T2205_.57.0211c27: 抄。四斷別者彼台宗意。於五住地中。見
T2205_.57.0211c28: 思名通惑。以三乘通斷故。塵沙無明名別
T2205_.57.0211c29: 惑。以准菩薩別斷故。然今云界外見修無明
T2205_.57.0212a01: 斷者。彼宗意。見思有二。一界内見思。即前
T2205_.57.0212a02: 名通惑者是也。二界外見思者。一無明有二
T2205_.57.0212a03: 用。初約迷眞理。是名爲見。約資感變易生
T2205_.57.0212a04: 死報則是名思。故云。違理由見。感報由思
T2205_.57.0212a05: 已上然此違理感報只是一體二用故。亦名
T2205_.57.0212a06: 同體見思也。疏記第七釋化城
喩品
云。論云初地
T2205_.57.0212a07: 見道二地入修道者。應知地前是伏別惑。登
T2205_.57.0212a08: 地是斷同體見思已上此引唯識論歟
T2205_.57.0212a09: 抄。塵沙無知會解云。塵沙無知者。即不
T2205_.57.0212a10: 染無知也。此乃所知障。以不招生死故曰不
T2205_.57.0212a11: 染汚。於一切種冥故曰無知。即界内迷事惑
T2205_.57.0212a12: 也。言界外見修者。揀界内惑。將塵沙無知
T2205_.57.0212a13: 分見修之二道斷故也。言無明者。即迷理
T2205_.57.0212a14: 惑。總塵沙無明通名別惑也已上問。此會
T2205_.57.0212a15: 解云。將塵沙分見修二道斷云云此釋不爾。
T2205_.57.0212a16: 抄既云界外見修無明斷。定知就無明分見
T2205_.57.0212a17: 修者也。何云將前塵沙分見修哉。況自判云
T2205_.57.0212a18: 塵沙不招生死。爭得通修哉。又既云迷事
T2205_.57.0212a19: 惑。豈通見哉 答
T2205_.57.0212a20: 抄。六位別者天台義集云。問。此等位行
T2205_.57.0212a21: 相如何。答。外位在十信用柝觀。内凡位在十
T2205_.57.0212a22: 住十行十迴向。於十住中用體空觀。此柝體
T2205_.57.0212a23: 二法是空觀成就破見思惑。十行假觀成就破
T2205_.57.0212a24: 塵沙惑。十迴向修中道觀伏無明也。分聖位
T2205_.57.0212a25: 者。從初地至等覺。分破無明分證中道○極
T2205_.57.0212a26: 聖位獨在妙覺。破無明惑。斷變易生死。是
T2205_.57.0212a27: 他受用報身七寶屋成道已上又私尋有人。答
T2205_.57.0212a28: 云。天台意。別教十信伏見思。是外凡也。三
T2205_.57.0212a29: 十心名内凡。然十住中初住斷見。從二住至
T2205_.57.0212b01: 七住斷思。後三住斷上品塵沙也。十行斷中
T2205_.57.0212b02: 品塵沙。十迴向斷下品塵沙。十地無明也云云
T2205_.57.0212b03: 圓教中觀行即伏見思。即當別教十信。是外
T2205_.57.0212b04: 凡也。相似即斷見思塵沙伏伏無明。即圓教
T2205_.57.0212b05: 十信是内凡也。謂初信斷見。從二信至七信
T2205_.57.0212b06: 斷思。得三信斷塵沙也。分眞即斷四十二品
T2205_.57.0212b07: 無明也云云但具彼宗章疏。并可尋明匠也
T2205_.57.0212b08: 問。南岳天台何位人乎 答。會解引南岳傳
T2205_.57.0212b09: 云。或諮師位應是十地思四非也。吾是十信
T2205_.57.0212b10: 鐵輪位耳已上是圓教中位故。相似即六根
T2205_.57.0212b11: 淨位也。又引天台傳云。吾不領衆。必淨六
T2205_.57.0212b12: 根。爲他損己。如是五品位耳已上
T2205_.57.0212b13: 疏。又此四教問。教相觀心其門是異。何
T2205_.57.0212b14: 由三觀立四教乎 答。會解云。疏又此四教
T2205_.57.0212b15: 由三觀起等者。科云。立教所因。據止觀第
T2205_.57.0212b16: 四。智者師事南岳。南岳惠文禪師。文師用一
T2205_.57.0212b17: 心依釋論。是龍樹所説。付法藏中第十三
T2205_.57.0212b18: 師。智者觀心論云。歸命龍樹驗知龍樹。是高
T2205_.57.0212b19: 祖師也。是則智者已前但傳觀而已。依觀立
T2205_.57.0212b20: 教。智者方周故。但云天台四教也已上
T2205_.57.0212b21: 抄。對小説大方等並説四教。是則爲彈
T2205_.57.0212b22: 呵小乘故。擧藏教並對説後三大乘。故云對
T2205_.57.0212b23: 小説大。此非對機之對也
T2205_.57.0212b24: 抄。對小説大狹帶小機説後三大乘。爲
T2205_.57.0212b25: 洮汰彼小故。帶小説大也
T2205_.57.0212b26: 抄。法花無後兼決擇云。問。法花云三界
T2205_.57.0212b27: 無安猶如火宅世皆不牢固如水抹泡焔。即
T2205_.57.0212b28: 藏教也。我等同入法性。即通教也。金色三十
T2205_.57.0212b29: 二十力諸解脱同同共一法中而不得此事大
T2205_.57.0212c01: 非少分。即別教也。何故言唯説圓教 答。皆
T2205_.57.0212c02: 是叙昔之義而非所取 問。三草二木不同。
T2205_.57.0212c03: 豈非是別。答。一地所生一雨所潤故。屬圓
T2205_.57.0212c04: 教也已上
T2205_.57.0212c05: 抄。是身無常決擇云。此約生老病死四
T2205_.57.0212c06: 相配之。縁會初起名生。本無今有故無常也。
T2205_.57.0212c07: 老大奪盛色故無強。爲疾所侵。是無力。死來
T2205_.57.0212c08: 滅壞故無堅已上約麁事無常也。亦云一期
T2205_.57.0212c09: 無常速朽之法不可信也者。此約細無常也。
T2205_.57.0212c10: 亦云。刹那無常。若悟無常。可得四沙門果
T2205_.57.0212c11: 已上問。若以無常等義判爲小乘者。大乘菩
T2205_.57.0212c12: 薩不可作苦無常觀歟。諸法。花嚴第八十住
T2205_.57.0212c13: 云。第三修行眞佛子。應如是觀。諸法無常
T2205_.57.0212c14: 苦空無堅固。無我無主不自在。一切諸法不
T2205_.57.0212c15: 可示。無作虚僞不眞實等文又同十地品
T2205_.57.0212c16: 抄。無以穢食問。何以此文證別教義乎
T2205_.57.0212c17:  答。會解云。富樓那爲諸比丘説法時。淨
T2205_.57.0212c18: 名責云。唯先當入定觀此人心然後説法。無
T2205_.57.0212c19: 以穢食喩如
小法
置於寶器喩大
根也
無以瑠璃喩小同於水
T2205_.57.0212c20: 喩大
乘人
乃至淨名入定令諸比丘自識宿命皆
T2205_.57.0212c21: 發大意等。正別教也已上
T2205_.57.0212c22: 抄。不斷婬怒癡會解云。斷婬怒癡乃聲
T2205_.57.0212c23: 聞也。與怒癡倶乃凡夫也。大士了達。怒癡
T2205_.57.0212c24: 即是涅槃。所以不斷不倶言不壞於身而隨
T2205_.57.0212c25: 一相者。以聲聞人由滅諸身見見方同無相
T2205_.57.0212c26: 故。大士達身見空即是一相也○聲聞人以
T2205_.57.0212c27: 癡障智。要滅智以方明。以愛繋心。因深愛而
T2205_.57.0212c28: 方脱。大士了達癡愛性空。即是脱也。皆圓教
T2205_.57.0212c29: 義者也已上
T2205_.57.0213a01: 抄。般若部中問。深必兼淺。縱雖般若何
T2205_.57.0213a02: 無小乎。況昔般若中有二乘。豈非小乘乎。
T2205_.57.0213a03: 故抄四下釋自宗五教云。如一維摩則具五
T2205_.57.0213a04: 教。若等亦具五教已上彼天台意。例亦可
T2205_.57.0213a05: 爾。如何 答。會解云。以般若談覺破有故。
T2205_.57.0213a06: 無藏教之有。其昔般若中有小乘。乃名通教
T2205_.57.0213a07: 已上但於抄釋者
T2205_.57.0213a08: 抄。始從鹿苑問。依高麗諦觀法師四教
T2205_.57.0213a09: 義。五時五味中但三時三味總名漸教。即阿
T2205_.57.0213a10: 含方等般若也。判妙經云。開前頓漸。會入
T2205_.57.0213a11: 非頓非漸。今何云始從鹿苑終至雙林三乘
T2205_.57.0213a12: 一乘並講爲漸乎 答。玄賛第十云。漸教相
T2205_.57.0213a13: 者。如涅槃十三云。從佛出十二部經。從十
T2205_.57.0213a14: 二部經出修多羅。從修多羅出方等。從方等
T2205_.57.0213a15: 出般若。從般若出涅槃。如此等意即是漸教
T2205_.57.0213a16: 相也。又始自人天二乘菩薩佛道亦此漸也。
T2205_.57.0213a17: 又中間次第入亦是漸也已上釋籤第十云。次
T2205_.57.0213a18: 漸教者。又三初約始終共名爲漸。次始自下
T2205_.57.0213a19: 約人在教以判爲漸。三從方等之初至○法
T2205_.57.0213a20: 花前皆名爲漸。前文多處及止觀等用中間
T2205_.57.0213a21: 之漸○今先引大經通明一代漸教之相。此
T2205_.57.0213a22: 明敷設教。明出沒利物故。用斯漸。次始自
T2205_.57.0213a23: 去始自人天終至佛乘。亦名爲漸。此是約人。
T2205_.57.0213a24: 雖在於諸味漸禀而得益深淺。始自人天次
T2205_.57.0213a25: 第入實。此如止觀。初破三途。後達常住。此
T2205_.57.0213a26: 人不經花嚴。但從鹿苑之前初禀人天。後漸
T2205_.57.0213a27: 深入。言中間者。或復初從方等般若。後漸
T2205_.57.0213a28: 深入。皆如前説。並名爲漸。以鹿苑後皆有
T2205_.57.0213a29: 人天乃至實相故也。此等漸人初未在花嚴。
T2205_.57.0213b01: 後不至法花教。雖經漸或得頓益。其未入者。
T2205_.57.0213b02: 若來至法花。被開會竟。又漸頓自是別途。非
T2205_.57.0213b03: 全名漸已上初釋意者。一代時教五味調練
T2205_.57.0213b04: 次第相生。通名漸也。凡此三釋細思可知。然
T2205_.57.0213b05: 今抄釋者用次釋意歟。但於諦觀法師釋。云
T2205_.57.0213b06: 爲簡別所開會之漸頓判能開之法。名非頓
T2205_.57.0213b07: 非漸。是約所説法門非理。非化儀之漸頓
T2205_.57.0213b08: 歟。又會解云。問。彼云化儀四教收經盡否。若
T2205_.57.0213b09: 許收盡。此頓漸祕密不定。皆不收法花涅槃
T2205_.57.0213b10: 由四教儀 後二教
亦但收前四時故也
若收不盡。那云五時八教判
T2205_.57.0213b11: 釋東流一代聖教罄無不盡耶。又既屬五時
T2205_.57.0213b12: 五味。安得不漸也。又法花純圓且云非頓非
T2205_.57.0213b13: 漸。涅槃具四教。非祕密不定耶已上又檢彼
T2205_.57.0213b14: 釋。始未判頓漸不一准。雖花嚴名頓教。亦
T2205_.57.0213b15: 有名漸。故會解證云。問。花嚴爲乳。既在初
T2205_.57.0213b16: 時。當於頓教。自不名漸。何五味皆名爲漸
T2205_.57.0213b17: 耶。答。智者云。初頓之後次開於漸○約次第
T2205_.57.0213b18: 故通云漸也。問。亦可法花會於漸機皆爲授
T2205_.57.0213b19: 記。自不名漸。答。亦有此義故。文句云爲鈍
T2205_.57.0213b20: 根開頓説漸三藏方等等般若而調伏。亦令
T2205_.57.0213b21: 此人今聞法花入於佛惠。據此法花時置會
T2205_.57.0213b22: 漸入頓。然此亦約所説法門故作此説。若取
T2205_.57.0213b23: 般若。彼説法花會權等次第。即漸收如須。雖
T2205_.57.0213b24: 在初由與餘味相生次第故。五味並構爲漸
T2205_.57.0213b25: 已上花嚴是正屬頓教。約五味相生次第
T2205_.57.0213b26: 則。亦攝漸中。又法花開會漸機皆爲授記。故
T2205_.57.0213b27: 名頓也。意云。開頓説漸故。會此漸須置入
T2205_.57.0213b28: 頓。既漸是所會。法花是能會。故知法花非
T2205_.57.0213b29: 漸。但此約所説法門。非謂約化儀時非漸教
T2205_.57.0213c01: 也。餘次下可引
T2205_.57.0213c02: 疏。若互相知玄義第一云。此座説頓。十
T2205_.57.0213c03: 方説漸説不定。頓座不聞十方。十方不聞頓
T2205_.57.0213c04: 座。或十方説頓説不定。此座説漸。各各不
T2205_.57.0213c05: 相知聞。於此是顯。於彼是密。或爲一人説
T2205_.57.0213c06: 頓。或爲多人説漸。説不定。或爲一人説漸。爲
T2205_.57.0213c07: 多人説各各不相知。互爲顯密。或一座默。十
T2205_.57.0213c08: 方説。十方默。一座説。或倶默或倶説。各各不
T2205_.57.0213c09: 相知。互爲顯密已上釋第一云。若爾何妨法
T2205_.57.0213c10: 花亦與諸教十方一席互爲顯密而云法花是
T2205_.57.0213c11: 顯非祕密耶 答。十方容有一席定無。言容
T2205_.57.0213c12: 有者。何妨餘方。未宜開權廢近等説。則彼不
T2205_.57.0213c13: 知此。若此間法花席中初發心者及人天被
T2205_.57.0213c14: 開。豈可盡知十方世界開不開。然已聞法花
T2205_.57.0213c15: 本門。施化非適一世。縱不現見亦可比知。開
T2205_.57.0213c16: 不開相義當於知。況同居分身寂光地踊覩
T2205_.57.0213c17: 已咸信一道無偏。不同花嚴云是眷屬大集
T2205_.57.0213c18: 亦無分身之言。般若但云問者。加説名字感
T2205_.57.0213c19: 同。故知此經與餘經異。顯密之意別思之可
T2205_.57.0213c20: 已上
T2205_.57.0213c21:  同居分身者。寶塔品云。我分身諸佛在十
T2205_.57.0213c22:  方世界説法者。今應當集已上寂光地踊
T2205_.57.0213c23:  者。踊出品云。是諸菩薩○在此娑婆世界
T2205_.57.0213c24:  之下。此界虚空中住已上文句第九云。住
T2205_.57.0213c25:  處者常寂光土也。下方者法性之淵底玄
T2205_.57.0213c26:  宗之極地。故言下地已上
T2205_.57.0213c27: 問。且准此師等釋以言之時。花嚴亦是顯露
T2205_.57.0213c28: 非祕密可云歟 答。彼宗師不可許。但探玄
T2205_.57.0213c29: 記第一釋所被機云。一正爲者。謂是一但乘
T2205_.57.0214a01: 不思議乘菩薩摩訶薩説○又舍那品云。非
T2205_.57.0214a02: 餘境界之所知。普賢方便皆得入。又普賢識
T2205_.57.0214a03: 衆云。普眼境界清淨身。我今演説。仁諦聽。如
T2205_.57.0214a04: 是可知○以盧舍周遍塵方。普應法界一切
T2205_.57.0214a05: 群機。若彼別機稱自根器。但各見己所見聞
T2205_.57.0214a06: 自所聞。皆聞一切所聞皆盡盧舍那能化分。
T2205_.57.0214a07: 能化分齊故云普眼境也已上皆盡等者。晋
T2205_.57.0214a08: 經第三舍那品毛光讃徳分云。普賢自在亦復如是
T2205_.57.0214a09: 盡盧舍那本願底故已上今云普賢者兼可攝
T2205_.57.0214a10: 一切圓機。故大疏一上釋説經處中云。此猶
T2205_.57.0214a11: 約器世間説○一一佛身支節毛孔皆攝無盡
T2205_.57.0214a12: 重重也。刹普賢衆生一一皆爾已上抄一下
T2205_.57.0214a13: 釋云。又擧普賢。即攝一切菩薩也已上准此
T2205_.57.0214a14: 案云
T2205_.57.0214a15: 抄。是故以化儀問。法花名漸圓又名漸
T2205_.57.0214a16: 頓者。彼宗師釋中有其種哉 答。法花玄義
T2205_.57.0214a17: 第一云。如日初出前照高山。厚殖善根感此
T2205_.57.0214a18: 頓説○此如花嚴。約法被縁。縁得大益。名頓
T2205_.57.0214a19: 教相。約説次第。名從牛出乳味相。次照幽
T2205_.57.0214a20: 谷○此如三藏○約法被縁名漸教相○日光
T2205_.57.0214a21: 普照高下悉均平。土圭測影不縮不盈。若低
T2205_.57.0214a22: 頭若小音若散亂若微善。皆成佛道○具如
T2205_.57.0214a23: 今經。若約法被縁。名漸圓教若約説次第醍
T2205_.57.0214a24: 醐味相。當知花嚴之譬與涅槃義同○皆先
T2205_.57.0214a25: 菩薩。次及二乘。後則平等凡聖已上
T2205_.57.0214a26:  淨名方等及大品般若並云。約法被縁猶
T2205_.57.0214a27:  是漸教。又約説次第則方等名生蘇。般若
T2205_.57.0214a28:  名熟蘇云云以文繁故略不引之。如此釋
T2205_.57.0214a29:  者。五味中乳味名頓。餘四味通名漸也。華
T2205_.57.0214b01:  嚴之譬者。日照高山等譬。與涅槃五味義
T2205_.57.0214b02:  圓也爲言
T2205_.57.0214b03: 釋籤第一云。次譬法花中土圭等者累土也。
T2205_.57.0214b04: 故字從具足土謂之爲圭○若約法被縁名漸
T2205_.57.0214b05: 圓教者。此文語略。具足應云。鹿苑漸。後會
T2205_.57.0214b06: 漸歸圓故云漸圓。人不見之。便謂法花漸圓。
T2205_.57.0214b07: 華嚴爲頓圓。不知華嚴部中有別乃至般若
T2205_.57.0214b08: 中方便二教皆從法花一乘開出。故云於一
T2205_.57.0214b09: 佛乘分別説三。故疏云。一佛乘開出帶二帶
T2205_.57.0214b10: 三。今法花部無彼二三故。云無二亦無三。又
T2205_.57.0214b11: 上結云華嚴兼等。此經無後兼但對帶。此非
T2205_.57.0214b12: 難見。如何固迷已上
T2205_.57.0214b13:  私云。此釋甚非也。天台既釋華嚴云。約
T2205_.57.0214b14:  法被縁名頓教相。其餘四時教並云約法
T2205_.57.0214b15:  被縁名漸。何至法花方略乎。妙樂私加
T2205_.57.0214b16:  語。誰信受乎。況汝以法花涅槃二經同爲
T2205_.57.0214b17:  醍醐味。爾者涅槃亦不可云漸圓歟。但汝
T2205_.57.0214b18:  妄加語。而清涼直如天台所釋以法花爲
T2205_.57.0214b19:  漸圓故。云大師本意判教如此。何致難
T2205_.57.0214b20:  哉
T2205_.57.0214b21: 玄義第一云。如前分別。但約顯露明漸頓五
T2205_.57.0214b22: 味之相。若論不定義則不然。雖高山頓説。不
T2205_.57.0214b23: 動寂場而遊化鹿苑○雖五人證果。不妨八
T2205_.57.0214b24: 萬諸天獲無生忍。當知即頓而漸即漸而頓
T2205_.57.0214b25: ○今法花是顯露非密。是漸頓非漸漸。是合
T2205_.57.0214b26: 不合。是醍醐非四味。是定非定。如此分別。此
T2205_.57.0214b27: 經與衆經相異也已上
T2205_.57.0214b28:  祕密教者。如上引之
T2205_.57.0214b29: 釋籤第一云。次明今經○今法花是顯露等
T2205_.57.0214c01: 者。對非祕密故云顯露。於顯露七中。通大
T2205_.57.0214c02: 集而言之。並非七色別與言也。但非前六。何
T2205_.57.0214c03: 者七中雖有圓教。以兼帶故不同。此約部
T2205_.57.0214c04: 説也。彼七中圓與法花圓其體不同故。但簡
T2205_.57.0214c05: 六。此約教説也。次言是漸頓非漸漸者。具
T2205_.57.0214c06: 如前判。今法花經是漸後之頓。謂開漸顯頓
T2205_.57.0214c07: 故云漸頓。非法花前漸中之漸。何者前判生
T2205_.57.0214c08: 熟二蘇同名爲漸。此二經中亦有圓頓。今法
T2205_.57.0214c09: 花圓與彼二經圓頓不殊。但不殊但不同。彼
T2205_.57.0214c10: 方等中三般若中二此之二三名漸中之漸。
T2205_.57.0214c11: 法花異彼故云非漸漸耳。人不見之。便謂法
T2205_.57.0214c12: 花爲漸頓華嚴爲頓頓。恐未可也等文
T2205_.57.0214c13:  私案云。前文云若約法被縁名漸圓教。今
T2205_.57.0214c14:  亦云今法花○是頓故。清涼依此等明文
T2205_.57.0214c15:  判法花云漸圓漸頓。即結釋云。大師本意
T2205_.57.0214c16:  判教如此也。然妙樂妄加私語強會明文。
T2205_.57.0214c17:  自作穿鑿而返詰云人不見之等。頗似世
T2205_.57.0214c18:  俗之無理者僻歟
T2205_.57.0214c19: 抄。今初出之所據圓覺大疏上云。故
T2205_.57.0214c20: 智論詺爲三藏。成實亦然已上同大抄三上
T2205_.57.0214c21: 云。疏故智論下二通特違聖教失也。既出三
T2205_.57.0214c22: 藏名之所據。則兼證非濫渉大乘之失。謂大
T2205_.57.0214c23: 乘論同立此名故。濫渉之失不在於己。又亦
T2205_.57.0214c24: 通得不定之失。即三難皆通也已上問。清涼
T2205_.57.0214c25: 意。以三事迨然不同實彼三教故。無不定失
T2205_.57.0214c26: 云云圭峯何以出其所據即通不定之失哉
T2205_.57.0214c27: 答。今別釋藏教難文有四節。初出所據即通
T2205_.57.0214c28: 特違聖教濫渉大乘之二難。次立三藏所以。
T2205_.57.0214c29: 即通不定之失。然抄釋彼文云。即由此義。諸
T2205_.57.0215a01: 部多明三藏。從多立名。非不定失已上是即
T2205_.57.0215a02: 通約諸部多明之所據以通不定之失
T2205_.57.0215a03: 抄。謂大小乘論同立此名意云。諸論同
T2205_.57.0215a04: 立此名。若有濫渉失。則其失可在諸論。不
T2205_.57.0215a05: 可在天台也爲言次隨宗語等者。一義云。自
T2205_.57.0215a06: 宗者小乘也。他宗者大乘意也。智論中。隨
T2205_.57.0215a07: 順小乘自宗。則立小乘名。隨順大乘他宗。則
T2205_.57.0215a08: 立三藏稱。以大乘正有三藏故。令小乘圓大
T2205_.57.0215a09: 乘也。意令下符順上也。非大乘共許有三藏
T2205_.57.0215a10: 稱故。云非共名也。意顯小乘自宗無三藏稱
T2205_.57.0215a11: 故下。返詰云。成論是小乘。而自名三藏。豈
T2205_.57.0215a12: 是隨順大乘他宗乎。圓覺大抄三上全寫今
T2205_.57.0215a13: 抄。文而不載若有難等之二行餘文即如次
T2205_.57.0215a14: 上引。次云以羅什等者。通特違聖教難也。意
T2205_.57.0215a15: 云。智論召小乘云三藏故。今譯妙經爲欲成
T2205_.57.0215a16: 文。二言雙擧爲言
T2205_.57.0215a17: 抄。謂狗牛等抄十一下十藏
云。十住毘婆
T2205_.57.0215a18: 沙論第三明穢土中。多諸外道有持牛戒者
T2205_.57.0215a19: 鹿戒者狗戒者象戒者。釋曰。此皆外道所持
T2205_.57.0215a20: 惡禁戒。通由二因生此妄計。一由天眼見有
T2205_.57.0215a21: 衆生從鶏狗等即生天上故。二由非理尋思
T2205_.57.0215a22: 妄生此計。婆沙一百一十四有二外道。一名
T2205_.57.0215a23: 布刺拏憍雉迦。受持牛戒。二名頞頼羅儞
T2205_.57.0215a24: 迦。受持狗戒。二人異時往詣佛所。種種愛語
T2205_.57.0215a25: 相慰問已。時布刺拏先爲他問。栖儞迦受持
T2205_.57.0215a26: 狗戒。修學已滿。當生何處。世尊告曰。○諦
T2205_.57.0215a27: 聽。受持狗戒。若無欠犯。當生狗中。若有欠
T2205_.57.0215a28: 犯。當墮獄○婆沙又問云。何受持中牛戒狗
T2205_.57.0215a29: 戒名無欠。一如牛法。一如狗法。名無欠犯
T2205_.57.0215b01: 已上
T2205_.57.0215b02: 抄。正戒者謂十善抄十一下十藏
云。然世
T2205_.57.0215b03: 間戒等自有二義。一者外道共有十善等戒。
T2205_.57.0215b04: 四種等定世智之惠脱下地惑。於中知見二
T2205_.57.0215b05: 者。正教之中亦説十善五戒四禪八定。無見
T2205_.57.0215b06: 慢欣厭之惠脱下界縛了見分明。而是有漏
T2205_.57.0215b07: 故名世間故已上
T2205_.57.0215b08: 抄。曉八種術決擇云。言曉八種術者。一
T2205_.57.0215b09: 知病體。二智病因。三知病相。四知病處。五
T2205_.57.0215b10: 知病時。六知病藥。七知治者。八知林三者
T2205_.57.0215b11: 已上
T2205_.57.0215b12: 抄。五種得戒會解云。五種得戒者。一善
T2205_.57.0215b13: 來即言下得戒。二見諦得戒即定共
道共戒
三云歸得
T2205_.57.0215b14: 戒。四八敬得戒。五羯磨得戒已上問。凡云
T2205_.57.0215b15: 五種得戒者。並依別解脱戒而論之。今何釋
T2205_.57.0215b16: 見諦得戒云定道乎 答
T2205_.57.0215b17: 抄。即依八背捨即八解脱也。問。抄十九
T2205_.57.0215b18: 離世
間品
云。解脱有八種者。一内色想觀外色
T2205_.57.0215b19: 解脱○第二内無色想觀外色解脱○第三淨
T2205_.57.0215b20: 解脱身證具足住○四無色定爲次四解脱各
T2205_.57.0215b21: 能棄背下地貪欺。名爲解脱。第八滅受想定
T2205_.57.0215b22: 解脱身作證具足住棄背受等名爲解脱○初
T2205_.57.0215b23: 三解脱無貪爲體。近治貪故○初二解脱。依
T2205_.57.0215b24: 初二禪起○第三解脱。唯依第四禪起○四
T2205_.57.0215b25: 無色定解脱。以善定爲體已上既八背捨中
T2205_.57.0215b26: 有滅盡定。何故會解記云。八背捨者即八解
T2205_.57.0215b27: 脱。言九次第定八解脱定外。加滅盡定爲九
T2205_.57.0215b28: 已上八解脱九次第定所建立是別也。何云
T2205_.57.0215b29: 依八背捨入九次第定乎 答
T2205_.57.0215c01: 抄。身邊二見六十二見兩記共釋之。又
T2205_.57.0215c02: 疏四上發心
抄十下疏四下十藏
抄十一下廣釋
T2205_.57.0215c03: 之恐繁不引
T2205_.57.0215c04: 抄。成十一智會解云。成十一智者。即法
T2205_.57.0215c05: 類集滅道他心世俗盡無生如實智也
T2205_.57.0215c06: 抄。故法句經云決擇云。彼經六度皆有
T2205_.57.0215c07: 其偈。布施偈云。説諸布施福於中三事空
T2205_.57.0215c08: 等文
T2205_.57.0215c09: 疏。所以不名小乘教者問。自宗五教中
T2205_.57.0215c10: 既名小乘教。豈無大乘菩薩乎 答。決擇云。
T2205_.57.0215c11: 問。藏教之中説大乘故。天台不名小乘。以
T2205_.57.0215c12: 爲順理者。清涼立作豈不違耶。答。天台但據
T2205_.57.0215c13: 所説有大乘故。清涼却據能説唯小乘故。且
T2205_.57.0215c14: 如佛説經談外道義。不名佛教耶。彼既不隨
T2205_.57.0215c15: 所説。但就佛説名爲佛教。此何不爾已上
T2205_.57.0215c16: 説唯小乘者。此指發智六足等造論者歟。但
T2205_.57.0215c17: 此釋甚非也。若爾阿含等經僧祇等律正是
T2205_.57.0215c18: 佛説。亦可以能説是大乘故名大乘哉。故知
T2205_.57.0215c19: 非也。今案云。控玄記第一。釋小乘教名聲
T2205_.57.0215c20: 聞藏云。問。等但是下何故獨名聲聞藏。答。以
T2205_.57.0215c21: 縁覺亦有出無佛世無教者故。聲聞不爾故。
T2205_.57.0215c22: 偏得名。問小乘教中亦有詮示菩薩乘法。何
T2205_.57.0215c23: 不名菩薩藏耶。答。以彼宗菩薩所斷所證所
T2205_.57.0215c24: 入涅槃亦與二乘無差別故。又以菩薩唯一
T2205_.57.0215c25: 不多故。亦不説已上解釋明鏡也。思之可
T2205_.57.0215c26:
T2205_.57.0215c27: 抄。謂三僧企耶問。於何位經三祇修六
T2205_.57.0215c28: 度乎 答。一義云。會解云。皆是有漏者。以
T2205_.57.0215c29: 三祇六度滿望聲聞位。方當下忍位。次入補
T2205_.57.0216a01: 處生兜率天托胎出家降魔安座不動爲中
T2205_.57.0216a02: 忍。次一刹那入上忍位皆是
有漏
故云未入見道
T2205_.57.0216a03: 已上折薪記一義云。五教章時分義私記下
T2205_.57.0216a04: 義聖
律師
云。五停心觀別想念處觀總想念處觀。
T2205_.57.0216a05: 此三位逕三無數切修四波羅蜜竟。更百劫
T2205_.57.0216a06: 修相好業。然後生兜率天。從天沒已生中印
T2205_.57.0216a07: 度國。而出家苦行。修煖等善根。乃至菩提
T2205_.57.0216a08: 樹下成正覺也。問。以何得知○答。倶舍光疏
T2205_.57.0216a09: 第十二云。若轉向佛乘經三無數及百劫已。
T2205_.57.0216a10: 起彼煖等轉向憐角。經百劫已起彼煖等。皆
T2205_.57.0216a11: 一座故云云既言經三無數及百劫已起彼煖
T2205_.57.0216a12: 等。明知初三位逕三無數劫已。後百劫修相
T2205_.57.0216a13: 好業。而方修煖等善根也。答。若爾以何得
T2205_.57.0216a14: 知○ 答。倶舍説佛獨覺修煖等善根。既言
T2205_.57.0216a15: 一座成覺故。明知從天沒已出家苦行修煖
T2205_.57.0216a16: 專善根也已上
T2205_.57.0216a17: 抄。以無常狼會解云。言以無常狼等者。
T2205_.57.0216a18: 明是伏惑也。此約喩顯法。如毘奈耶雜藏事
T2205_.57.0216a19: 云。昔有王號○重輿曾於一時欲試諸臣誰
T2205_.57.0216a20: 有智慧。便以談羊人輿一口勅令看養。肥盛
T2205_.57.0216a21: 其肉。不得有胎。諸臣無智皆養人之肥。時
T2205_.57.0216a22: 有一臣。名爲大藥。頗有智能與羊飮食。食
T2205_.57.0216a23: 令其飽。然彼刻木以爲豺狼。時來恐怖。羊雖
T2205_.57.0216a24: 得食而肥怖。故乃無胎也已上
T2205_.57.0216a25: 疏。三十四心問。下八地惑者。於何位斷
T2205_.57.0216a26: 之乎 答。決擇云。三十四心云十六心中。八
T2205_.57.0216a27: 思正三界分別煩惱。兼斷下八地倶生煩惱。
T2205_.57.0216a28: 於中八智證彼所顯擇滅無爲○非總一地。一
T2205_.57.0216a29: 地九品倶生煩惱無上可拆。世道不伏前十
T2205_.57.0216b01: 六心。不能斷除別起。故九無間道斷惑。九解
T2205_.57.0216b02: 脱道證理已上此釋者十六心中兼斷下地倶
T2205_.57.0216b03: 生煩惱者。全同了義燈第七明獨覺斷惑也。
T2205_.57.0216b04: 故彼云。問從凡趣入獨覺。見道及起修道。斷
T2205_.57.0216b05: 惑如何 答。隨彼練根及不練根倶先世道
T2205_.57.0216b06: 伏無所有。入見頓斷。唯非想地九品別斷。得
T2205_.57.0216b07: 成獨覺大乘未見正文。唯有部説。必無出見
T2205_.57.0216b08: 八十一品斷修惑者。以利根故。不別果故
T2205_.57.0216b09: 已上更有一義。非正見故略之。既云入見頓
T2205_.57.0216b10: 斷。明知見道前以世道漸伏。無所有已下八
T2205_.57.0216b11: 地修惑故。今入見道斷見惑時。合斷先所伏
T2205_.57.0216b12: 之修惑也。一義云。會解云。唯倶舍婆沙意。
T2205_.57.0216b13: 謂下八地修惑初修禪時先已斷。已唯非想
T2205_.57.0216b14: 一地九品見思全存故。入無漏見諦時。與見
T2205_.57.0216b15: 惑一時頓斷也。唯有三十四心八忍八智。如
T2205_.57.0216b16: 常此斷見餘十八心。唯斷非想一也惑也已上
T2205_.57.0216b17: 初修禪時者。最後身出家已後。修有漏四禪
T2205_.57.0216b18: 四無色定。斷下八地煩惱也 問。兩記既異
T2205_.57.0216b19: 説。爾者彼台宗意如何 答。智論意。小乘
T2205_.57.0216b20: 菩薩因位唯伏未斷。果位方斷一切見思。故
T2205_.57.0216b21: 天台引彼論明藏教菩薩。即止觀第六云。論
T2205_.57.0216b22: 因則指釋迦。論果則指彌勒。遍行四門道法
T2205_.57.0216b23: 伏薄煩惱龍樹難云。薄即是斷。如斯陀含侵
T2205_.57.0216b24: 六品思名爲薄地。汝既不斷。那得稱薄。故
T2205_.57.0216b25: 知但是伏道論薄耳三十四心方乃稱斷已上
T2205_.57.0216b26: 遍行四門者。次上文廣明空有等四門觀行。
T2205_.57.0216b27: 故云道法也。弘決第六本云。龍樹難云等
T2205_.57.0216b28: 者。大論二十七。問。觀諸法實相及修慈悲令
T2205_.57.0216b29: 三毒薄薄故能集清淨功徳者。如離欲人斷
T2205_.57.0216c01: 下地結。猶有上惑故名爲薄○如是等義薄
T2205_.57.0216c02: 即是斷。汝何未斷而名爲薄○倶舍云。因時
T2205_.57.0216c03: 已斷八地惑者。既未斷有頂。但用有漏故。大
T2205_.57.0216c04: 論沒前有漏之名。至樹王下。方云用三十四
T2205_.57.0216c05: 心斷三界見修之惑○今文且以大論所片立
T2205_.57.0216c06: 三藏菩薩義故。且存之名爲伏道已上玄義
T2205_.57.0216c07: 第四云。此佛與三藏佛亦同亦異。同者。八
T2205_.57.0216c08: 十年同入眞灰斷也。異者。三藏因伏果斷。通
T2205_.57.0216c09: 佛因果倶斷已上此佛者通教佛也。以通佛
T2205_.57.0216c10: 則於八人地等斷見思故。云因果倶斷也。藏
T2205_.57.0216c11: 教佛若斷下八地修惑者。令同通佛因果倶
T2205_.57.0216c12: 斷。然既云因伏果斷。明知因位唯伏未斷故。
T2205_.57.0216c13: 下八地惑亦用三十四心方斷之爲言爾者全
T2205_.57.0216c14: 同決擇釋歟 問。倶舍
T2205_.57.0216c15: 抄。雖説歴別階位法門問。既許雖説歴
T2205_.57.0216c16: 別與實相相應故非別教者。華嚴亦説圓融。
T2205_.57.0216c17: 縱雖有別。爭屬別教乎。彼師所判豈非偏顯
T2205_.57.0216c18: 乎 答。決擇云。言雖説歴別等者。此意縱
T2205_.57.0216c19: 圓教中有行布義。奪滿圓融。但屬圓教。不
T2205_.57.0216c20: 屬別教。若爾何故次段鈔云迷其行布謂爲
T2205_.57.0216c21: 別教。但取圓融以爲圓教。答。彼師本意。帶
T2205_.57.0216c22: 圓融行布。奪滿圓教單行布義。判屬別教。華
T2205_.57.0216c23: 嚴一經具行布。地前行布帶彼圓融。地上行
T2205_.57.0216c24: 布不帶圓融。判滿別教故已上法師功徳品
T2205_.57.0216c25: 云。諸所説法隨其義趣皆與實相不相違背
T2205_.57.0216c26: 已上故今云無不與等也
T2205_.57.0216c27: 疏。但判華嚴大疏六上云。問。何爲地前
T2205_.57.0216c28: 顯圓融徳。地上行彰淺劣耶。答。顯一乘故。云
T2205_.57.0216c29: 何顯耶。三乘之位。地前行布。地上圓融。今
T2205_.57.0217a01: 一乘位。地前地上倶有行布圓融。若倶雙
T2205_.57.0217a02: 辨。則前後不異。若地前行布地上圓融。則
T2205_.57.0217a03: 令同三乘前淺後深。又似行布圓融各別教
T2205_.57.0217a04: 行不立法性。教行非即非離故。於地前但顯
T2205_.57.0217a05: 圓融。已過三乘地上多明行布。以顯超勝。
T2205_.57.0217a06: 勝相云何。謂賢位始終已圓融自在。登地以
T2205_.57.0217a07: 去則甚深。深之言所不主。若不寄位。何以
T2205_.57.0217a08: 顯深。不包三乘。何以顯廣。故虚空鳥跡。跡
T2205_.57.0217a09: 跡合空。大海十徳。徳徳皆海。地地之中具
T2205_.57.0217a10: 攝一切諸地功徳。文文之内皆云若以殊勝
T2205_.57.0217a11: 願。後過於此不可數知故。剛藏俟五請而方
T2205_.57.0217a12: 説。世親以六相而圓融。意在斯矣已上探玄
T2205_.57.0217a13: 記第九同之
T2205_.57.0217a14:  今釋地上超勝。總有七義。一今經是根本
T2205_.57.0217a15:  法輪故。爲顯包含諸乘故。寄位顯廣。是
T2205_.57.0217a16:  名地上寄位行布也。二十地品許説分齊。
T2205_.57.0217a17:  擧虚空邊迹喩。意顯地地悉冥同果海也。
T2205_.57.0217a18:  三引同品地影像分。謂彼品廣説十地竟。
T2205_.57.0217a19:  重擧四喩。更明十地體相。是名地影像
T2205_.57.0217a20:  分。其第三海喩者。擧大海十徳。以喩十
T2205_.57.0217a21:  地。意顯菩薩十地之地之内悉有佛果。如
T2205_.57.0217a22:  大海十徳十徳同海。豈非因縁果海果徹
T2205_.57.0217a23:  因源哉。同第二喩唐經第
三十九
云。佛子。菩薩十
T2205_.57.0217a24:  地因佛智故而有差別。如因大地有十山
T2205_.57.0217a25:  王○所謂雪山王香山王乃至須彌盧山王
T2205_.57.0217a26:  ○此十寶山王同在大海差別得名。菩薩
T2205_.57.0217a27:  十地亦復如是。同在一切智中。差別得名
T2205_.57.0217a28:  已上大疏八上云。一一山皆深入大海。一
T2205_.57.0217a29:  一地智皆入佛智。又一一山下皆恐繁不
T2205_.57.0217b01:  引。豈非因果圓融哉。四引妙嚴品歎衆海
T2205_.57.0217b02:  徳云。一地之中具攝一切諸地功徳已上
T2205_.57.0217b03:  五十地品毎地説四果中。願智果者是圓
T2205_.57.0217b04:  融故。云若以殊勝願也。六引請分中。三
T2205_.57.0217b05:  乘五請超過一代。以顯超勝也。七引六
T2205_.57.0217b06:  相。文可知
T2205_.57.0217b07: 抄。迷其行布問。天台指華嚴十地。判爲
T2205_.57.0217b08: 兼一別教。尤有其謂。故探玄記第九云。問。此
T2205_.57.0217b09: 會何故無昇天集衆等序耶。答。爲表此會證
T2205_.57.0217b10: 法無二。不可以事相標其玄趣。此則前麁後
T2205_.57.0217b11: 細故。二爲地前攝一乘別教普賢之法故。有
T2205_.57.0217b12: 昇天集衆。表勝方説地上寄位同於三乘故。
T2205_.57.0217b13: 隱沒自在之相同餘經説。此則前細後麁故
T2205_.57.0217b14: 已上既云同於三乘故隱沒自在之相同餘
T2205_.57.0217b15: 經等。豈非別教哉。即決擇釋云。地上行布
T2205_.57.0217b16: 不帶圓融。判滿別教已上尤有其理歟。如何
T2205_.57.0217b17:  答。上引大疏。以七義釋地上超勝。探玄
T2205_.57.0217b18: 記亦有彼釋。故今所引玄記問答。准彼可
T2205_.57.0217b19: 知。又決擇釋者。且述彼師意。既彼師不曉
T2205_.57.0217b20: 地上超勝之深意。誤作妄判。何足爲難哉是一
T2205_.57.0217b21: 凡三賢十聖之行位。是一機修之始終也。若
T2205_.57.0217b22: 執地前圓融爲圓教。地上行布爲別教者。圓
T2205_.57.0217b23: 機退下却別教歟。若不爾者。圓機無地上修
T2205_.57.0217b24: 證。別機無地前解行遂致。華嚴一經中令無
T2205_.57.0217b25: 圓別二機行位始終周備。豈非大誤哉。若彼
T2205_.57.0217b26: 救云一經中含多教。是自他共許。既吾許華
T2205_.57.0217b27: 嚴兼一別教。縱雖地前地上配屬圓別。有何
T2205_.57.0217b28: 過哉者。彼淨名經迦旋延等諸章所説。各別
T2205_.57.0217b29: 非一機經歴之始終。故別配四教。尤有其
T2205_.57.0217b30: 謂。然今四十二位之階級。則解行願證之次
T2205_.57.0217c01: 位故。必是一機可經歴之始終。不可一位而
T2205_.57.0217c02: 欠。何別判爲圓別哉。又釋籤釋殊不可爾。次
T2205_.57.0217c03: 下引之。彼亦准此可難是二又釋籤第十云。
T2205_.57.0217c04: 始從住前至登住來。全是圓義。從第二住至
T2205_.57.0217c05: 第七住。文相次第又似別義。於七住中又辨
T2205_.57.0217c06: 一多相即自在。次行向地又是次第差別之
T2205_.57.0217c07: 義。又一一位皆有普賢行布二門已上既上擧
T2205_.57.0217c08: 住行向地次第差別之義竟。下云又一一位
T2205_.57.0217c09: 等。明知彼師意許地上亦有圓融義。何故決
T2205_.57.0217c10: 擇云不帶圓融乎是三然妙經藥草喩品云。漸
T2205_.57.0217c11: 漸修學悉當成佛已上三周聲聞授記作佛。並
T2205_.57.0217c12: 明經多功徳歴修諸行之旨。如汝所判者。正
T2205_.57.0217c13: 是別教之行相也。妙經中何品何文明説一
T2205_.57.0217c14: 行一行一切行等圓融無礙之義哉。豈如華
T2205_.57.0217c15: 嚴會會品品文文句句悉顯圓融無礙義哉。
T2205_.57.0217c16: 其文不遑毛擧。略如疏上文明教起因縁中
T2205_.57.0217c17: 顯果徳彰地位等諸門自引。且唐經第六十
T2205_.57.0217c18: 三説。海雲比丘所受持讀誦之善根契經。以
T2205_.57.0217c19: 大海量墨。須彌聚筆。書寫之。一品中一門
T2205_.57.0217c20: 乃至一義中一句不得少分。何況能盡云云
T2205_.57.0217c21: 行願記第一釋此文云。少分者即一字也。以
T2205_.57.0217c22: 能詮一字全即所詮法界故。即無盡。不同諸
T2205_.57.0217c23: 宗能詮定非所詮也已上大疏一下云。然此
T2205_.57.0217c24: 經文富義博勢變多端。況一義一文包攝法
T2205_.57.0217c25: 已上故知今圓經一文一句悉含圓融意。況
T2205_.57.0217c26: 會會品品哉。抑如法花經一部八卷。於何品
T2205_.57.0217c27: 中有少分相似此之文義哉。凡法花名妙者。
T2205_.57.0217c28: 方便品皆有知見。壽量品明久遠實成是也。
T2205_.57.0217c29: 此等正當終教分齊。然尚堅執爲圓教。何於
T2205_.57.0218a01: 不加詞之内經明文却致謗意哉。故抄二十
T2205_.57.0218a02: 下誡觀天台師云。善須得意勿輕釋經已上
T2205_.57.0218a03: 思之是四大疏三下釋賢首品宗趣云。於信
T2205_.57.0218a04: 門中。成普賢行徳○貫通始終。該攝諸位。以
T2205_.57.0218a05: 爲其宗。令起圓融信行。成位徳用而爲意趣
T2205_.57.0218a06: 已上抄九下云。疏令起圓融信行成位徳用
T2205_.57.0218a07: 而爲意趣已上抄九下云。疏令起圓融信行等
T2205_.57.0218a08: 者。天台智者依此一品立圓頓止觀。止觀第
T2205_.57.0218a09: 一云。此等聞圓法起圓信立圓行住圓位。以
T2205_.57.0218a10: 圓功徳而自莊嚴。以圓力用建立衆生等文
T2205_.57.0218a11: 准此釋籤之始從住前者。即指此賢首品歟。
T2205_.57.0218a12: 凡此賢首品正説十信成滿勝徳難思。天台
T2205_.57.0218a13: 依此品立圓頓止觀。既許此十信菩薩聞圓
T2205_.57.0218a14: 法起圓信等。即此菩薩次第所増進十住乃
T2205_.57.0218a15: 至十地等。豈歴別不融哉。何況玄義第十難
T2205_.57.0218a16: 古師五時教中。難法花名圓歸教不名常住
T2205_.57.0218a17: 云。若言常住語少者。如天子一語可非勅耶。
T2205_.57.0218a18: 又云。世間相常住。又云。無量阿僧祇劫壽
T2205_.57.0218a19: 命無量常住不滅○三佛宛然常住義是等文
廣引
T2205_.57.0218a20: 法花論并妙
經處處文
萬行萬徳以信爲本。既許賢首品
T2205_.57.0218a21: 説圓法信等。何不是爲天子一語均融一經
T2205_.57.0218a22: 始末哉。況於圓經會會品品盛説圓融義哉
T2205_.57.0218a23: 問。唐經第六十法界
云。諸大聲聞舍利弗
T2205_.57.0218a24: 大目揵連。皆悉不見如來神力○亦後不見
T2205_.57.0218a25: 不可思議菩薩境界菩薩大會○何以故。善
T2205_.57.0218a26: 根不同故等文是別一道出離逈超二乘故。名
T2205_.57.0218a27: 別教之義也。誰謂不然乎是一又普財所逢
T2205_.57.0218a28: 五十五知識。皆云我唯知一不知餘法云云
T2205_.57.0218a29: 正是別教隔歴不融之意也。若諸知識授善
T2205_.57.0218b01: 財於圓融相即之源旨者。何云不知餘法是二
T2205_.57.0218b02: 又晋經第六十云。爾時善財童子經由親近
T2205_.57.0218b03: 一佛世界微塵等諸善知識所得功徳。於是
T2205_.57.0218b04: 普賢菩薩所得百分不及一。百千萬分乃至
T2205_.57.0218b05: 算數譬喩所不能及已上若約圓融門。則六位
T2205_.57.0218b06: 相收上下皆齊。何得諸友與普賢有勝劣哉。
T2205_.57.0218b07: 今既許功徳有多少。豈非別教隔歴之意哉
T2205_.57.0218b08: 是三
T2205_.57.0218b09: 疏。大圓天台但合別圓圓今四教中指何
T2205_.57.0218b10: 教。釋大圓又判但合別圓乎 答。會解云。但
T2205_.57.0218b11: 合別圓者。以天台以花嚴兼別。今曉公以花
T2205_.57.0218b12: 嚴總名爲滿。即總是圓滿義也。其梵網名一
T2205_.57.0218b13: 乘分。是曉公新加故。云大圓也已上意云
T2205_.57.0218b14: 抄。然後於邪正中問上雙擧邪正。下但
T2205_.57.0218b15: 云分其大小者何乎 答。既云大小等。明知
T2205_.57.0218b16: 等取六師十一宗等也。例如疏云西域分内
T2205_.57.0218b17: 外及六師等。而抄釋云等者。等取内教之中
T2205_.57.0218b18: 分大小等云云思之
T2205_.57.0218b19: 抄。九流七經會解云。古以易書詩禮樂
T2205_.57.0218b20: 春秋爲六經。至秦焚書樂經亡。今以易書詩
T2205_.57.0218b21: 禮春秋爲五。然禮有周禮儀禮禮記。曰三禮。
T2205_.57.0218b22: 春秋有左氏公羊穀梁三傳。通爲九經。今云
T2205_.57.0218b23: 七經者。應開三禮爲三。合三傳爲一故。有七
T2205_.57.0218b24: 經也已上
T2205_.57.0218b25: 抄。成十宗等會解云。言成十宗者。應云
T2205_.57.0218b26: 十一宗。以合九十五種外道。通爲十一宗也
T2205_.57.0218b27: 等文抄四下具列釋之。謂數論勝論等也
T2205_.57.0218b28: 抄。言六師者
T2205_.57.0218b29: 疏。又依涅槃問。自下破文。其意如何
T2205_.57.0218c01: 答。抄意云。破彼三教乃有二義。初以一分
T2205_.57.0218c02: 難滿字。謂第三教名眞一分滿教。既但説不
T2205_.57.0218c03: 變一分。則非滿故。次云又涅槃半滿等者。以
T2205_.57.0218c04: 不空難二空。謂涅槃經既雙明空不空。是名
T2205_.57.0218c05: 大涅槃。即此大涅槃正名滿字。故知但二空
T2205_.57.0218c06: 猶可半字。豈但明生空爲半。具顯二空爲滿
T2205_.57.0218c07: 爲言鈔云。若約第二義者。後三教中第二即
T2205_.57.0218c08: 是四教中第三教也。問。若爾唯難第三教。何
T2205_.57.0218c09: 通云破後三教乎。答。決擇云。顯破第三影兼
T2205_.57.0218c10: 餘二。謂此分滿之名。不立餘二分滿之名。豈
T2205_.57.0218c11: 成又所對分滿二名。不立能對半滿兩號。存
T2205_.57.0218c12: 科破後。三教誠不虚矣已上意云。實唯難第三
T2205_.57.0218c13: 教。而影略顯之也爲言一義云。會解云。言但
T2205_.57.0218c14: 彼三者。謂此中但破依涅槃立半滿。爾以二
T2205_.57.0218c15: 空亦是半字。彼定立爲滿字。既後二教皆之
T2205_.57.0218c16: 滿字。並目二空。此既涅槃亦以不空爲滿。則
T2205_.57.0218c17: 失涅槃本意故。彼云二教滿字。皆失第二教
T2205_.57.0218c18: 同生空爲半字。半字局在生空。而涅槃既亦
T2205_.57.0218c19: 約二空爲半。則不合定半字爲第二教。故彼
T2205_.57.0218c20: 三教皆非故。云破後三教已上問。抄既云若
T2205_.57.0218c21: 約第二義等。又云。一分之言意在第三教。豈
T2205_.57.0218c22: 非疏云滿。又云。一分但約第三教而論之。不
T2205_.57.0218c23: 約第二第四之兩教乎。如何 答
T2205_.57.0218c24: 抄。唐言朋友高麗印本並同作朋字。而
T2205_.57.0218c25: 依或波頗此云光智之翻名者。須並日月。以
T2205_.57.0218c26: 作明歟。會解云。接傳云。波羅迦羅密多羅。唐
T2205_.57.0218c27: 言作明知識。或可云波頗波頗。此云光智。中
T2205_.57.0218c28: 天竺人也。鈔云。唐言朋友。具翻云作明知
T2205_.57.0218c29: 識。作明即朋。知識即友也。言附材傳身等
T2205_.57.0219a01: 者。據杲之無竭傳。登葱嶺度雪山下有大江
T2205_.57.0219a02: 水。急若箭。於東西兩山之脇。繋索爲橋。十
T2205_.57.0219a03: 人一過到彼岸已。擧煙爲幟。彼人見煙。知
T2205_.57.0219a04: 前已度方得更進。若久不見煙。則所暴風吹
T2205_.57.0219a05: 索人墮江中此云擧煙
召侶也
行經三日。後過大雪山。
T2205_.57.0219a06: 懸崖壁立無安足處。石壁皆有故戈孔。處處
T2205_.57.0219a07: 相對。人各執四戈。先拔下戈手擧上戈。展轉
T2205_.57.0219a08: 相代三日方過。乃到平地。至罽賓國此云附材
傳身也
T2205_.57.0219a09: 上傳説。曇無竭往西域。今叙自彼而來故。先
T2205_.57.0219a10: 附材傳身。度雪山而下。次過索橋也。言冒
T2205_.57.0219a11: 氷霜等者。據法顯傳云。葱嶺冬夏積雪。有惡
T2205_.57.0219a12: 龍吐毒風雨沙礫。山路艱危。又云。自長安
T2205_.57.0219a13: 西度流沙。屡有熱風。惡鬼遇之必死。今波
T2205_.57.0219a14: 頗自彼而來□過葱嶺次度流沙也已上
取意
T2205_.57.0219a15: 抄。貞觀元年問。會解引傳云。然鈔引般
T2205_.57.0219a16: 若燈論序云。貞觀元年即武徳九年改貞觀
T2205_.57.0219a17: 也。鈔云。十一月二十日。傳云。十二月。且
T2205_.57.0219a18: 通擧耳已上
T2205_.57.0219a19: 抄。娵觜群書類要事林廣記卷第一云
T2205_.57.0219a20: 十二次日月交會圖云。寅析木十月會此。卯
T2205_.57.0219a21: 大火九月會此。辰壽星八月會此。已鶉尾七
T2205_.57.0219a22: 月會此。午鶉火六月會此。未鶉首五月會
T2205_.57.0219a23: 此。申實沈四月會此。酉大梁三月會此。戌降
T2205_.57.0219a24: 婁二月會此。亥娵訾正月會此。子元枵十二
T2205_.57.0219a25: 月會此。丑星紀十一月會此已上會解云。言
T2205_.57.0219a26: 娵觜上子于切
下咨字
爾雅云。娵觜之口。營室東壁也。
T2205_.57.0219a27: 注云。室東壁營室即室合是壁宿也。在室
宿之東故。云營室東壁也
星四方似
T2205_.57.0219a28: 口。因以爲名。其年壁宿直歳即亥年也云云
T2205_.57.0219a29: 抄。又三與四但法喩問。但法喩之別者。
T2205_.57.0219b01: 其意如何 答。刊定記第一云。第三第四是
T2205_.57.0219b02: 一義。謂不眞如幻引喩顯空。眞空理性就法
T2205_.57.0219b03: 説空。法望於喩。豈二門也已上今抄全用此
T2205_.57.0219b04: 釋。思之應知 問。縱雖古師。何得如是全非
T2205_.57.0219b05: 理哉。是以復古記云。耆闍法師○第三不眞
T2205_.57.0219b06: 等○但約俗諦説諸法如化。第四約眞諦説
T2205_.57.0219b07: 空理眞實已上如彼天台四教。約事生滅立
T2205_.57.0219b08: 藏教。約理無生立通教等。既無過者。今耆
T2205_.57.0219b09: 闍法師約俗諦眞諦分爲三四。兩宗有何違
T2205_.57.0219b10: 失哉。爾者今能破難思。如何 答。欲捨則吹
T2205_.57.0219b11: 毛求瘡。欲取則授手添力。抑此三四兩宗之
T2205_.57.0219b12: 依憑者是一經歟。爲當別經歟。思之
T2205_.57.0219b13: 抄。前四名即衍公四宗
T2205_.57.0219b14:
T2205_.57.0219b15:
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