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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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T2205_.57.0185a01: 自分。即前諸師配屬諸教無失。但各是一意
T2205_.57.0185a02: 已上准此可知 問。且就清涼自義有疑。
T2205_.57.0185a03: 既云修多羅云方等經。豈非約能詮教明次
T2205_.57.0185a04: 第相生乎。根就何經文成如是之義而云此
T2205_.57.0185a05: 釋多順經之文意乎 答。涅槃經第十四南本
十三
T2205_.57.0185a06: 無垢藏主菩薩領解如來所説義云。因是大
T2205_.57.0185a07: 乘方等經力故。能出諸佛世尊阿耨多羅三
T2205_.57.0185a08: 藐三菩提已上如來即述成云。時佛讃言。善
T2205_.57.0185a09: 哉善哉○如汝所説。是諸大乘方等經典○
T2205_.57.0185a10: 譬如從牛出乳從乳出酪等云云演義抄六下
T2205_.57.0185a11: 云。以佛合牛。約應身佛。十二部經合乳。説小
T2205_.57.0185a12: 乘經。修多羅合酪。若大乘教。藉小開大故名
T2205_.57.0185a13: 爲出。後四倶大乘詮事之教名修多羅。謂施
T2205_.57.0185a14: 戒等事。方等合生酥。即大乘中破相空教。因
T2205_.57.0185a15: 事顯理。故名爲出。以般若合熟酥。究竟離
T2205_.57.0185a16: 相證實之兩名爲般若。依理起慧。是故名出。
T2205_.57.0185a17: 約行辯教。亦得名出。般若經云。然此般若
T2205_.57.0185a18: 即是向前菩提體也。以醍醐合涅槃。般若了
T2205_.57.0185a19: 因。了彼無始法性涅槃。是故名出。約實辯
T2205_.57.0185a20: 教。亦得名出。涅槃經言。佛性即是如來者。
T2205_.57.0185a21: 是法身如來。非報身如來。報身功徳不及此
T2205_.57.0185a22: 經。故不即之上皆遠公之意。若望經意。未
T2205_.57.0185a23: 必如是。謂此□□將大小事理以配五味乃
T2205_.57.0185a24: 成屈曲。如何不説大十二等耶。今謂。無垢
T2205_.57.0185a25: 藏意。推功歸本。果從教生。如來述成。成其
T2205_.57.0185a26: 推功之義。醍醐最上。功本由乳。如來至極。
T2205_.57.0185a27: 功歸於教。故涅槃即是如來。如來即菩提。誠
T2205_.57.0185a28: 謂滔天水本於濫觴。合抱之樹生白毫末。故
T2205_.57.0185a29: 説教爲佛本。何用強分小大法報別耶。然佛
T2205_.57.0185b01: 自揀此經異於小乘等文如
上引
准此
T2205_.57.0185b02: 抄。龍樹之判四門問。四門者何乎 答。
T2205_.57.0185b03: 決擇云。言四門者。共與不共觀照實相也已上
T2205_.57.0185b04: 會解云。即智論開空有。兩亦雙非爲門。又分
T2205_.57.0185b05: 共不共二種般若故也已上
T2205_.57.0185b06:
T2205_.57.0185b07:
T2205_.57.0185b08: 演義鈔二下纂釋第二
T2205_.57.0185b09:
T2205_.57.0185b10: 疏。一後魏菩提流支問。清涼大師意。菩
T2205_.57.0185b11: 提流支之一音教者。爲大小並陳義。爲當一
T2205_.57.0185b12: 音異解義歟 答。大小並陳。付之不明
T2205_.57.0185b13: 疏。佛一圓音平等無二問。平等無二者。
T2205_.57.0185b14: 其相如何 答。大疏九上出現
云。此十圓融
T2205_.57.0185b15: 一味。是如來圓音。是知。或謂無聲隨叩發
T2205_.57.0185b16: 響。或謂唯一直聲無宮商等異。皆大地之一
T2205_.57.0185b17: 塵耳已上此十者。上別釋圓音十義竟。如是
T2205_.57.0185b18: 結釋也。准此今云無二者。唯一直聲無宮商
T2205_.57.0185b19: 等之義也。抄十九上出現
云。昔有三義。一云。
T2205_.57.0185b20: 諸佛唯是第一義身。永絶萬象。無形無聲。直
T2205_.57.0185b21: 隨機現無量色聲。猶空谷聲隨呼發響。然則
T2205_.57.0185b22: 就佛言之。無音是一。約機論之。衆音非一
T2205_.57.0185b23: ○二云。就佛言之。實有色聲。其音遍滿。無
T2205_.57.0185b24: 所不遍。但無五音四聲等異。無異曲故。名
T2205_.57.0185b25: 爲一音。無不遍故。名爲圓音。但是圓音作
T2205_.57.0185b26: 増上縁。隨根差別現衆多音○經言。佛以一
T2205_.57.0185b27: 音演説法。衆生隨類各得解。三云。如來於
T2205_.57.0185b28: 一語業之中演出一切衆生言音。是故今彼
T2205_.57.0185b29: 衆生各聞己語。非是如來唯發一音。但以語
T2205_.57.0185c01: 業同故名爲圓音已上宗家圓音章。擧此三
T2205_.57.0185c02: 師故。清涼全寫彼章文也 問。若爾既有三
T2205_.57.0185c03: 師義。今何唯引二師乎 答
T2205_.57.0185c04: 疏。故維摩經云問。今引此經文者。爲通
T2205_.57.0185c05: 證二義。爲當別證羅什義歟 答云云兩方
T2205_.57.0185c06: 若云通證者。探玄記五教章並爲證菩提流
T2205_.57.0185c07: 支義。則引維摩經前偈云。佛以一音演説
T2205_.57.0185c08: 法。衆生隨類各得解云云然今所引者。是
T2205_.57.0185c09: 同經中次偈也。明知唯證羅什之義。故復古
T2205_.57.0185c10: 記云。今章與探玄。獨引菩提流支。證一音
T2205_.57.0185c11: 教。引維摩經前偈。佛以一音演説法。衆生
T2205_.57.0185c12: 隨類各得解。皆謂。如來同其語。斯則神力
T2205_.57.0185c13: 不共法○玄文發引流支羅什。於羅什下引
T2205_.57.0185c14: 經次偈。佛以一音演説法。衆生各各隨所解
T2205_.57.0185c15: 普得受行獲其利。斯則神力不共法已上准此
T2205_.57.0185c16: 今疏爲唯證羅什義引維摩經今文ト云事。
T2205_.57.0185c17: 若依之爾者。正見疏文相上發標。一立一音
T2205_.57.0185c18: 教等。次雙別二師義竟。後總引維摩經文。豈
T2205_.57.0185c19: 非發證兩師義也。答。一義云。雙證二師義。
T2205_.57.0185c20: 不可云偏證一師義歟。若云以前偈唯證菩
T2205_.57.0185c21: 提流支。以次偈局證羅什義者。何故大出現
T2205_.57.0185c22: 疏却互證一義乎。謂上所引抄十九上。昔三
T2205_.57.0185c23: 義中第二義者。正是羅什義也。而前偈證
T2205_.57.0185c24: 之。又門流釋圓音十義中云。隨根解音。謂
T2205_.57.0185c25: 即上説中隨説一法大小各聞故。云隨其信
T2205_.57.0185c26: 解。寶積云。佛以一音演説法。衆生各各隨
T2205_.57.0185c27: 所解已上又云。第四天女妙聲喩云。第三隨
T2205_.57.0185c28: 信解聲多音隨樂故已上天女者即今所指善
T2205_.57.0185c29: 口天女也。今既云菩提流支得此隨根解音
T2205_.57.0186a01: 之一義。而引次偈證也。豈非各引二偈互爲
T2205_.57.0186a02: 證乎。但於復古記釋者。既違出現品疏抄。不
T2205_.57.0186a03: 可依用。故集成記云。古記○出現語業中疏
T2205_.57.0186a04: 抄相反已上即此意也
T2205_.57.0186a05: 抄。十義之後復六句融通問云。十義云
T2205_.57.0186a06: 六句者何乎 答。出現品明如來語業有十
T2205_.57.0186a07: 門。今依決擇意抄之。一隨類音者。經云。衆
T2205_.57.0186a08: 生隨類各得解。是也。二隨樂欲音者。前多
T2205_.57.0186a09: 類音各隨樂欲説種種法也。三隨根解音者。
T2205_.57.0186a10: 隨前樂欲所説一法大小各聞。寶積云。佛以
T2205_.57.0186a11: 一音演説法。衆生各各隨所解。是也。今云
T2205_.57.0186a12: 善口天女等者。即指此音也。四隨時音者。上
T2205_.57.0186a13: 大小之法今聞不聞皆自在故。云不失時也。
T2205_.57.0186a14: 上四多約即體之用。是圓音義也。下六多約
T2205_.57.0186a15: 即用之體。顯一音義也。五外隨縁叩我無生
T2205_.57.0186a16: 滅者。應機感而談有始修。稱法性而言已起
T2205_.57.0186a17: 盡也。六内集縁成何有主宰者。就相有而約
T2205_.57.0186a18: 體空而無實義也。七甚深音者。欲言一。則
T2205_.57.0186a19: 萬類殊應。欲言異。則一體無生。又欲言一。
T2205_.57.0186a20: 則一音中具多音。欲言多。則即上多音。唯
T2205_.57.0186a21: 今聞一故。八純稱法界者。隨生有差別韻。約
T2205_.57.0186a22: 體無邪曲音。今云衆水一味者是也。十竪歸
T2205_.57.0186a23: 一極者。聲無變易。至於究竟始漸成就。終
T2205_.57.0186a24: 令圓益也。六句者。唐經五十一云。應知如
T2205_.57.0186a25: 來音聲非章非主非無主非永非無永已上
T2205_.57.0186a26: 釋云。收上十聲要不出三。約相則廣無量。約
T2205_.57.0186a27: 體則無主宰。約用則有顯永。今並發非以顯
T2205_.57.0186a28: 中通。謂莫窮其邊故非量。隨機隨時有聞不
T2205_.57.0186a29: 聞故非無量。多縁集故非有主。純一法界生
T2205_.57.0186b01: 故非無主。當體無生故無能不斷。顯義理故
T2205_.57.0186b02: 非無永已上彼語業章總有二門。初就法略
T2205_.57.0186b03: 説十門。即是前十義也。後約喩廣説十門。於
T2205_.57.0186b04: 此後門有三科。初結前生後。二徴其所以。三
T2205_.57.0186b05: 約喩廣釋。初結前生後者。結前法説十門。生
T2205_.57.0186b06: 後喩説十門。即此六句也。故知今云後六句
T2205_.57.0186b07: 者法説之後也
T2205_.57.0186b08: 抄。齊楚倶失文選第四卷子虚上林兩賦
T2205_.57.0186b09: 之意也。子虚賦云。楚使子虚使於齊。齊王
T2205_.57.0186b10: 悉發境内之車騎與使者出畋○焉有先生問
T2205_.57.0186b11: 曰。今日畋樂乎。子虚曰。樂獲多乎。曰少○
T2205_.57.0186b12: 曰。可得聞也。子虚曰。可。王駕車。其乘選徒
T2205_.57.0186b13: 萬騎。畋於海濱。列卒滿澤。胸網彌山○顧
T2205_.57.0186b14: 謂僕曰。楚亦有平原廣澤遊獵之地饒樂若
T2205_.57.0186b15: 此者乎。楚王之獵熟與寡人乎。僕下車對
T2205_.57.0186b16: 曰。臣楚國之鄙人也。幸得宿衞十有餘年。時
T2205_.57.0186b17: 徒出遊○臣聞楚有七澤。甞見其一。未覩其
T2205_.57.0186b18: 餘也。臣之所見蓋特少少者耳。名曰雲夢。雲
T2205_.57.0186b19: 夢者方九百里○臣竊觀之。齊殆不如於是。
T2205_.57.0186b20: 齊王默然無以應僕也。焉有先生曰。是何言
T2205_.57.0186b21: 之過也○王悉發境内之士。備車騎之衆。與
T2205_.57.0186b22: 使者出畋。乃欲戮力致獲以娯左右也。何名
T2205_.57.0186b23: 爲誇哉。問楚地之有無者。願聞大國之風烈
T2205_.57.0186b24: 先生之餘論也。今足下不稱楚王之徳厚而
T2205_.57.0186b25: 盛推雲夢以爲高○有而言之。是彰君之惡。
T2205_.57.0186b26: 無而言之。是害足下之信也○且齊東渚鉅
T2205_.57.0186b27: 海。南有琅琊○呑若雲夢者。八九於其胸中
T2205_.57.0186b28: 曾不蔕芥○嚴云。自
下上林賦
意是公听然而咲曰。楚
T2205_.57.0186b29: 則失矣。而齊亦未爲得也中文
T2205_.57.0186c01: 疏。西秦曇牟讖問。會解記云。若傳記。皆
T2205_.57.0186c02: 言是北涼三藏不言西秦已上今何云西秦哉。
T2205_.57.0186c03:  答。西秦興後一十四年。方北涼興。同時
T2205_.57.0186c04: 相並二十一年。西秦滅後經九年。北涼亦
T2205_.57.0186c05: 滅。故知牟讖隨時遊行弘法於秦永涼歟。圓
T2205_.57.0186c06: 覺大疏上所云西秦曇牟讖也
T2205_.57.0186c07: 疏。二隋延法師問。此立漸頓二教之師。
T2205_.57.0186c08: 名字處處解釋不同也。先今疏有異本。或云
T2205_.57.0186c09: 隋遠法師。或云隋延法師。即至下抄釋疏立
T2205_.57.0186c10: 教中指今師。亦有遠公延公之異本。又刊定
T2205_.57.0186c11: 記第一云。隋朝誕法師。五教章亦有異
T2205_.57.0186c12: 本。或云誕法師。或云護法師。又依探玄記
T2205_.57.0186c13: 第一云。二陳朝眞諦三藏等立漸頓二教等文
T2205_.57.0186c14: 爾者此等異説如何會通哉 答。淨影大乘
T2205_.57.0186c15: 義章云。又誕公云。佛教有二。一漸頓教同
T2205_.57.0186c16: 等文同前者。前明劉虬頓漸二教。頓如
T2205_.57.0186c17: 花嚴。故指同之。刊定記五教章並云誕法師。
T2205_.57.0186c18: 既是諸師一同也。故知誕師可爲正。餘皆傳
T2205_.57.0186c19: 誤也。思之。但於探玄記者。既云眞諦三藏
T2205_.57.0186c20: 等明知等取誕師。五教章云誕法師等。豈所
T2205_.57.0186c21: 不等取眞諦等哉
T2205_.57.0186c22: 密意復有以權爲半問。密意者。彼經中
T2205_.57.0186c23: 今指何文意哉 答。今抄下破苑公四教中
T2205_.57.0186c24: 云。涅槃既云空者。所謂生死。不空者。所謂
T2205_.57.0186c25: 大涅槃等文
釋之
明知涅槃經意。含以單明二空
T2205_.57.0186c26: 爲權爲半双明空不空爲實爲滿之義。然次
T2205_.57.0186c27: 文不顯。故云密意也
T2205_.57.0186c28: 抄。半滿順違顯此順違問。文意如何
T2205_.57.0186c29: 答。若通相意。則半是小乘。滿是大乘。然涅
T2205_.57.0187a01: 槃經意。獲大乘亦名半。於滿教中須分權實
T2205_.57.0187a02: 云云今亦可爾。頓即前滿故可舍權實。而不
T2205_.57.0187a03: 分之故成違也。漸亦具半滿而不分別大小
T2205_.57.0187a04: 權實。其違可知 問。五教章擧今立教即釋
T2205_.57.0187a05: 頓教云。亦以無小即花嚴也云云爾者可云
T2205_.57.0187a06: 花嚴通權實哉 答。會解云。若教章頓中
T2205_.57.0187a07: 云□□亦以無小。此即花嚴爲頓。即一向
T2205_.57.0187a08: 實滿。今文但約直往。此義尚通相宗。直進菩
T2205_.57.0187a09: 薩爲頓故是半權。於中既皆云頓故。不分權
T2205_.57.0187a10: 實也。而漸中大乘義通權實。可知故云爾也
T2205_.57.0187a11: 已上
T2205_.57.0187a12: 疏。三虚初印法師問。章云。八依江南敏
T2205_.57.0187a13: 法師立二教今何云印法師哉 答。探玄
T2205_.57.0187a14: 云。十唐江南印法師敏法師等立二教已上
T2205_.57.0187a15: 苑疏第二立教
云。八依江南愍法師立二教
T2205_.57.0187a16: ○釋曰。清涼云唐初印法師。今云愍師者。況
T2205_.57.0187a17: 是師次者者。況字可作恐歟。風行者愍師初
T2205_.57.0187a18: 立。印師隨行。如草隨風而靡。故云爾也。但
T2205_.57.0187a19: 義苑所牒云。愍法師即作哀愍之愍。而愚身
T2205_.57.0187a20: 觀披現行宋朝印本。五教章。云愍法師者。敏
T2205_.57.0187a21: 字從心。若依集成記所牒。云八江南敏法師
T2205_.57.0187a22: 折薪。引探玄記云。愍法師等雖從心。是異
T2205_.57.0187a23: 而並是敏字也。准此義苑所牒。或約音通歟。
T2205_.57.0187a24: 或傳誤歟
T2205_.57.0187a25: 疏。謂釋迦經問。何必二教定局如次名
T2205_.57.0187a26: 釋迦經舍那經哉 答。此師意云。釋迦是化
T2205_.57.0187a27: 身名。舍那是眞身名。故應同物機隨。計破
T2205_.57.0187a28: 著諸經教等。以化身名總爲經名。若如眞
T2205_.57.0187a29: 法性。眞顯一乘。以眞身名亦爲經名。是即
T2205_.57.0187b01: 下四異中第一門意也 問。若爾梵網經亦
T2205_.57.0187b02: 是舍那所説也。可屬平道教攝哉 答。花嚴
T2205_.57.0187b03: 稱性不通。機宜對待直顯一眞法界。故名平
T2205_.57.0187b04: 道教。其能説教主名十身具足舍那者。如探
T2205_.57.0187b05: 玄記第三釋盧舍那品題名云。盧舍那者○
T2205_.57.0187b06: 是謂光明遍照也○此明下文世界海等諸
T2205_.57.0187b07: 事。一一皆是稱性。縁起無礙。離闇覺照。稱
T2205_.57.0187b08: 光無不普周法界。名遍。此舍那佛非局報身。
T2205_.57.0187b09: 以通器等三種世間具十身故已上今花嚴經
T2205_.57.0187b10: 名舍那經者。即此意也。然彼梵網經意。淨
T2205_.57.0187b11: 穢二土隔歴。報化二身別論故。雖於蓮花藏
T2205_.57.0187b12: 界舍那報佛誦出。而化身釋迦傳受。於欲色
T2205_.57.0187b13: 二界十住處處散説。顯是釋迦爲教主。何況
T2205_.57.0187b14: 彼經有六十一品。雖心地一品實舍那誦出。
T2205_.57.0187b15: 於餘六十品。偏是釋迦所説歟。然花嚴經
T2205_.57.0187b16: 意。花藏世界既是淨穢。受徹通局無礙。其
T2205_.57.0187b17: 能居教主如綱目云。謂具十身盡三世間逆
T2205_.57.0187b18: 順自在依正無礙已上故於穢土亦以舍那爲
T2205_.57.0187b19: 教主。如行願品云。娑婆世界毘盧遮那如來
T2205_.57.0187b20: 已上花藏世界品廣列異類諸刹。即云。皆是
T2205_.57.0187b21: 毘盧遮那常轉法輪處等云云故知花嚴獨名
T2205_.57.0187b22: 舍那經也。又彼梵網經不明法界圓融之義。
T2205_.57.0187b23: 何名平道哉
T2205_.57.0187b24: 疏。一平道教問。印法師意平道教者。局
T2205_.57.0187b25: 花嚴一經歟 答。一義云。可局也。其故者。
T2205_.57.0187b26: 屈曲教中云涅槃等。廣等取法花等諸教。然
T2205_.57.0187b27: 平道教中。但云即花嚴是也。而無等字者。約
T2205_.57.0187b28: 此世別教。一乘機熟。則自初成道乃至涅
T2205_.57.0187b29: 槃。唯聞花嚴別教法。全不見説餘三乘等遂
T2205_.57.0187c01: 持之教。故更無同倫而可等取之經。故不云
T2205_.57.0187c02: 等歟 問。若依今疏及五教章。並但云花嚴
T2205_.57.0187c03: 經故。實如所立。但探玄記云如花嚴等。既有
T2205_.57.0187c04: 等字。如何會乎。答。於花嚴經。有支流有流
T2205_.57.0187c05: 類。今指此等故。云如花嚴等歟
T2205_.57.0187c06: 疏。皆是稱經善巧疏主以二義釋成文
T2205_.57.0187c07: 意。一攝機同法故。云稱性善巧也。探玄記
T2205_.57.0187c08: 第三如下引之。二海印定現故。云一時頓現
T2205_.57.0187c09: 也。抄具釋之。可見
T2205_.57.0187c10: 抄。釋成是平道之義會解云。鈔先救總
T2205_.57.0187c11: 名中應問。若言一時頓演不同屈曲。説權之
T2205_.57.0187c12: 時不説實。説實之時不説權。爲平道者。如
T2205_.57.0187c13: 圓覺疏云。本末無遮。頓演説。鈔云。所説末
T2205_.57.0187c14: 皆是即本之末。未曾遮本。説本皆是即末之
T2205_.57.0187c15: 本。未曾遮末。本末倶説。相即無礙。此得爲
T2205_.57.0187c16: 平道否。又云。涅槃不同花嚴若同。若實空
T2205_.57.0187c17: 不空等一時頓演者。如涅槃云。空者所謂生
T2205_.57.0187c18: 死。不空所謂大涅槃。豈非空不空等一時頓
T2205_.57.0187c19: 演耶。若爾亦應云平道。又云。有國唯説三
T2205_.57.0187c20: 乘究竟。不破則不説法花。破三者此國應亦
T2205_.57.0187c21: 不説花嚴。若爾則非遍説。那云我不見有一
T2205_.57.0187c22: 佛國土不説此法耶 答。圓覺本末頓演同
T2205_.57.0187c23: 教。雖同別教常異。如下云。以別拔同皆圓
T2205_.57.0187c24: 教攝。故若權若末皆是海印定中同時頓演。
T2205_.57.0187c25: 無盡無盡愈顯花嚴爲平道。圓覺雖本末相
T2205_.57.0187c26: 即。要須泯末歸本。亦屈曲收。若般若雖權
T2205_.57.0187c27: 實齊明。而不相即故。權者自權。不得即實。
T2205_.57.0187c28: 實者自實。未甞會權。正當屈曲。涅槃雖空
T2205_.57.0187c29: 不空常等。双明要皆會異無常
空等
同歸常住不同
T2205_.57.0188a01: 花嚴。全性全相措擧一法。即同無盡。故唯
T2205_.57.0188a02: 花嚴獨稱平道也。然三乘不破者。此約機未
T2205_.57.0188a03: 熟故。不説法花。破三花嚴稱性不妨遍説。豈
T2205_.57.0188a04: 以約機而難稱性耶。故法花雖説一乘。乃名
T2205_.57.0188a05: 破異。一乘須就機而説。花嚴明直體一乘。以
T2205_.57.0188a06: 稱性故無有國土不説已上雖文繁長。而釋
T2205_.57.0188a07: 義重要。故具引之。花嚴大義准此知之
T2205_.57.0188a08: 抄。以稱性之巧問。既云隨衆生調伏之。
T2205_.57.0188a09: 又隨機説對治行法。正是隨計破著之義也。
T2205_.57.0188a10: 何云稱性乎。若云此亦稱性者。彼涅槃等經
T2205_.57.0188a11: 中所説之對治行等豈非稱性乎 答。花嚴
T2205_.57.0188a12: 是稱性之本教。縱雖有對治等文。而攝機同
T2205_.57.0188a13: 法故。海印定現故。不同逐機之教。是故所
T2205_.57.0188a14: 斷之惑業亦即當相法界。遙絶生滅。始終等
T2205_.57.0188a15: 相能治之智行稱法界故。不見修起之相。疏
T2205_.57.0188a16: 二下現相
云。問。諸王菩薩位皆圓極。何得有
T2205_.57.0188a17: 疑。有云。希佛果故。又顯因果懸隔故。然上
T2205_.57.0188a18: 二解。初權後實。並皆有理。可通餘教。然此
T2205_.57.0188a19: 經中。若實若權。無非法界之疑。以疑有力
T2205_.57.0188a20: 與所説證爲縁起故。此事舊爾。海印頓現。疑
T2205_.57.0188a21: 之與 答。念念常疑。念念常斷。其猶像摸
T2205_.57.0188a22: 因摸之高成縁之下。因摸之下成像之高。縁
T2205_.57.0188a23: 起法界理應爾故已上抄六下云。疏文分三。
T2205_.57.0188a24: 初徴起。次有云下序昔説。彼然此經中下申
T2205_.57.0188a25: 正義。非序權實。爲不當理。但成縁起有異。
T2205_.57.0188a26: 昔人言此事舊爾者。法界之中法爾有此疑
T2205_.57.0188a27: 與答。故言海印頓現者。疑之與答皆佛現
T2205_.57.0188a28: 故。由上二義故。疑答皆常○以摸喩疑。以
T2205_.57.0188a29: 像喩答。像因摸有。答假疑成已上准此由
T2205_.57.0188b01: 所治之惑。有能治之行。此事舊爾。海印頓
T2205_.57.0188b02: 現。念念常不斷惑。念念常斷惑。斷與不斷
T2205_.57.0188b03: 倶是法界當相而論。不依機情也。探玄記
T2205_.57.0188b04: 第三云。教有二種。一説逐教。攝法隨機。機
T2205_.57.0188b05: 有増進。隨分辨益。二逐法教。攝機同法。
T2205_.57.0188b06: 法無増損。故無別益已上凡一經大宗縱説
T2205_.57.0188b07: 對治行。皆令攝機同法故。異餘隨宜之所説。
T2205_.57.0188b08:  問。既云隨諸衆生等。正同逐機教。豈非
T2205_.57.0188b09: 攝法隨機乎。何却云攝機同法乎 答。雖云
T2205_.57.0188b10: 隨諸衆生。皆是依海印定一時印現。全如法
T2205_.57.0188b11: 界同時顯現不隨機熟漸。次令法屈曲故
T2205_.57.0188b12: 問。如來化儀必可前後次第。縱雖依海印定。
T2205_.57.0188b13: 何無次第而同時頓現乎。抑圓經中有如是
T2205_.57.0188b14: 説乎 答。唐經十四賢首
云。或有刹土。無有
T2205_.57.0188b15: 佛。於彼不現成正覺。或有國土。不知法。於
T2205_.57.0188b16: 彼爲説妙法藏。無有分別無功用。於一念頃
T2205_.57.0188b17: 遍十方。如圓光影靡不周。無量方便化衆
T2205_.57.0188b18: 生。於彼十方世界中念念永現。成佛道轉正
T2205_.57.0188b19: 法。輪入寂滅。乃至舍利廣分布。或現聲聞獨
T2205_.57.0188b20: 覺道。或現成佛。普莊嚴如是。開闡三乘教。
T2205_.57.0188b21: 廣度衆生無量劫○如是一切皆能現。海印
T2205_.57.0188b22: 三昧威神力已上既云於一念頃遍十方等。明
T2205_.57.0188b23: 知十方法界現身説法及八相成道開闡三乘
T2205_.57.0188b24: 教等。逮於一念頃頓顯現之。即海印定力也。
T2205_.57.0188b25: 故大疏三下賢首
以十義釋海印。初無心能
T2205_.57.0188b26: 現義。經之無有分別等。二現無所義。經云。
T2205_.57.0188b27: 如光影故。三能現所現非一義。曰非異義等
T2205_.57.0188b28: 云云其第八九者。疏云。八頓現義。經云。一
T2205_.57.0188b29: 念現故。謂無前後。如印頓成。九常現義。非
T2205_.57.0188c01: 如明鏡有現不現時已上況又一塵中建立三
T2205_.57.0188c02: 世佛事等文。不遑毛擧。准此等意。縱雖説
T2205_.57.0188c03: 隨萬機之對治行。而於圓經所説。不可混同
T2205_.57.0188c04: 餘教之所談也
T2205_.57.0188c05: 抄。又説隨衆生者疏釋成平道義。一稱
T2205_.57.0188c06: 性故。二頓演故。上來抄文隨疏釋成此二義
T2205_.57.0188c07: 竟。自下抄主更加一義。即疏外之別義也。是
T2205_.57.0188c08: 用賢首意招十地品請分中。金剛藏説十地
T2205_.57.0188c09: 名字。而默然不解釋。自説默意云。其餘樂
T2205_.57.0188c10: 小法聞者。是甚深難思議事。或生疑悔等文
T2205_.57.0188c11: 探玄記第十作兩釋中。初釋云。指彼餘處。後
T2205_.57.0188c12: 時小衆爲餘。非是會中有此小衆已上今抄
T2205_.57.0188c13: 主用此釋意歟。問。唐經六十二法界品
未會
明文
T2205_.57.0188c14: 殊攝化有三會中。攝諸乘會所益衆有二。初
T2205_.57.0188c15: 説龍會得主經意。於阿耨菩提得不退轉。即
T2205_.57.0188c16: 經名普照法界後三乘會得眷屬經意。故經
T2205_.57.0188c17: 云。復有無量無數衆生。於三乘中各得調伏
T2205_.57.0188c18: 已上疏十下云。後復有下攝三乘機。得眷屬
T2205_.57.0188c19: 教意。故但云。復有衆生調伏。不別演説故。
T2205_.57.0188c20: 故非別會已上既云非別會。明知主與眷屬
T2205_.57.0188c21: 兩經共一處一會説之云事。今何云餘處乎
T2205_.57.0188c22: 答。一義云。今救平道教中有屈曲文之破。疏
T2205_.57.0188c23: 順能破許此經中。有隨機説。而以二義會通
T2205_.57.0188c24: 之。是即主與眷屬兩經共一處一會説之。故
T2205_.57.0188c25: 全同彼云非別會也。然抄釋加一義。則不許
T2205_.57.0188c26: 此經中有隨機説。故主與眷屬兩性別處別
T2205_.57.0188c27: 會説之。故餘處也。既是今抄別所存之一義。
T2205_.57.0188c28: 即用賢首刊定等意歟。不女勞會通。今抄二
T2205_.57.0188c29: 十上釋前疏云。疏不別演説故非別會者。以
T2205_.57.0189a01: 刊定記開此説。乘人會爲兩會。謂三攝諸龍
T2205_.57.0189a02: 會。四諸乘人會。故今遮其謬釋已上准此今
T2205_.57.0189a03: 抄意同彼所遮之刊定記歟 問。唐經六十
T2205_.57.0189a04: 三云。爾時文殊至福城東。住莊嚴幢娑羅林
T2205_.57.0189a05: 中○即於其處。説普照法界修多羅。百萬億
T2205_.57.0189a06: 那由他修多羅以爲眷屬。説此經時○一萬
T2205_.57.0189a07: 諸龍於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。復
T2205_.57.0189a08: 有無量無數衆生。於三乘中各得調伏已上
T2205_.57.0189a09: 總云即於其處下。明所益衆中云復有無量
T2205_.57.0189a10: 等。疏抄釋如上引。即是於同處一時得主與
T2205_.57.0189a11: 眷屬兩經益。故清涼合爲一會。遮刊定記開
T2205_.57.0189a12: 爲兩會。今抄何重用所遮之誤釋乎。非但違
T2205_.57.0189a13: 經文。何忽招自語相違之過哉是一次於十
T2205_.57.0189a14: 地品。其餘樂小法之文者。雖掠玄釋云餘處
T2205_.57.0189a15: 後時。而清涼不依用之。故抄十四上正釋彼
T2205_.57.0189a16: 文云。此中無小。何以揀之。謂此會會中亦
T2205_.57.0189a17: 有小心之衆生故。亦可不欲廣被。即名爲
T2205_.57.0189a18: 小。此雖揀之。激令起心。即爲所被已上
T2205_.57.0189a19: 有兩釋。初反探玄則成此會中有小衆。次亦
T2205_.57.0189a20: 可下全用掠玄彼釋意。若今抄用賢首意者。
T2205_.57.0189a21: 何正釋彼地品之時。捨而不用哉是二旁以
T2205_.57.0189a22: 難思。如何 答。既是抄主別所存之傍義故。
T2205_.57.0189a23: 或取或捨。隨時不定。何必爲難乎。大旨如
T2205_.57.0189a24: 前成。但於經文者 一義云。凡今文殊攝化
T2205_.57.0189a25: 三會者。一攝比丘會。表迴小入大。二攝諸
T2205_.57.0189a26: 乘會。表迴權入實。三攝善財會。表純一乘
T2205_.57.0189a27: 機一生成辨云云此三會並於福城東連次設
T2205_.57.0189a28: 之。又表法之始終。義方圓備。何更分出一
T2205_.57.0189a29: 會哉。縱雖眷屬經在餘處説之。而不離主經
T2205_.57.0189b01: 故。合爲一會。不可開立爲別會。然刊定記
T2205_.57.0189b02: 不曉故。開爲別會。片爲誤釋歟。但其實不
T2205_.57.0189b03: 遮彼眷屬經在餘處隨機所説之者。今抄釋
T2205_.57.0189b04: 分明也。不可及豫義歟
T2205_.57.0189b05: 抄。或有國土唯説三乘決擇云。言或有
T2205_.57.0189b06: 國土唯説三乘者。此顯不説法花也 問。此
T2205_.57.0189b07: 國土中爲説花嚴爲不説耶。若説花嚴。云何
T2205_.57.0189b08: 唯説三乘。花嚴之經是一乘故。若不説花
T2205_.57.0189b09: 嚴。何云我不見有一佛土其中如來不説此
T2205_.57.0189b10: 法明是平道 答。若就徳相常遍説其花嚴。
T2205_.57.0189b11: 今從業用云唯説三乘。若爾就徳相法花亦
T2205_.57.0189b12: 常遍説故。何云法華亦有不説。若就業用云
T2205_.57.0189b13: 有不説者。其花嚴經就業用門亦有不説。故
T2205_.57.0189b14: 抄云或有國土唯説三乘故。今謂。通云。若就
T2205_.57.0189b15: 徳相唯是花嚴更無餘經。但就業用。曲巧隨
T2205_.57.0189b16: 根花嚴經中分出餘經。是故餘經徳相乃無。
T2205_.57.0189b17: 業用方有。説業用門有説不説。花嚴之經約
T2205_.57.0189b18: 徳相門常説遍説。又解。法花經唯是一乘。解
T2205_.57.0189b19: 深密經唯是三乘。其花嚴經非一非三。能一
T2205_.57.0189b20: 能三。語深名一乘。語廣名無量乘。深即廣
T2205_.57.0189b21: 故非一乘。廣即深故非三乘。今云或有國土
T2205_.57.0189b22: 唯説三乘。但顯不説法花唯一乘故。不遮花
T2205_.57.0189b23: 嚴非一乘故。是故花嚴無不説故已上
T2205_.57.0189b24: 抄。則和法花亦有説不説智度論第九
T2205_.57.0189b25: 云。如法花中多寶世尊無人請故便入涅槃。
T2205_.57.0189b26: 後佛化身在七寶塔。證法花故一時出現。亦
T2205_.57.0189b27: 須扇多佛弟子本行未熟。便入涅槃。留化佛
T2205_.57.0189b28: 一劫度衆生已上。同第三十四第八十四第八
T2205_.57.0189b29: 十八云云文句第八云。彼佛告比丘。比丘即
T2205_.57.0189c01: 是受化之人。何謂不説當是多寶亦得開三
T2205_.57.0189c02: 不得顯實。故大論云。不得説法耳已上妙經
T2205_.57.0189c03: 寶塔品云。乃經過云東方○國名寶淨。彼中
T2205_.57.0189c04: 有佛號曰多寶○告諸比丘。我滅度後。欲供
T2205_.57.0189c05: 養我全身者。應起一大塔等文。可
見之
天台宗要
T2205_.57.0189c06: 抄佛帖
T2205_.57.0189c07: 抄。發心品中亦同此説唐經十七發心
云。
T2205_.57.0189c08: 汝説此法時。有萬佛刹微塵數菩薩。發菩提
T2205_.57.0189c09: 心。我等今者悉授其記。於當來世。過千不
T2205_.57.0189c10: 可説無邊劫。同一劫中而得作佛出興於世。
T2205_.57.0189c11: 皆號清淨心如來已上問。今發菩提心者。
T2205_.57.0189c12: 起信所説三種發心中何哉 答
T2205_.57.0189c13: 釋迦爲主但是問。今就釋迦遮那論總別
T2205_.57.0189c14: 異者。約餘教。爲約自宗 答云云兩方若云
T2205_.57.0189c15: 約餘教者。以後宗三身別論故。如云釋迦是
T2205_.57.0189c16: 三身中化身。遮那亦是三身中法身也。故今
T2205_.57.0189c17: 抄二上云云餘教遮那是眞。釋迦是應
T2205_.57.0189c18: 云約自宗者。以經自説十身相作故。如云遮
T2205_.57.0189c19: 那爲主。則十身具顯假。雖釋迦爲主。亦可
T2205_.57.0189c20: 十身具顯。何云三身中化身乎。何況如今令
T2205_.57.0189c21: 通者。上破文所引之或名釋迦牟尼等經文
T2205_.57.0189c22: 未被令通歟。如何 答。決擇云。釋迦唯化。
T2205_.57.0189c23: 約餘教説。遮那十身約此經説已上准下抄
T2205_.57.0189c24: 通刊定破處異。可知之
T2205_.57.0189c25: 抄。餘處王城衞餘處者。餘法花等諸經
T2205_.57.0189c26: 也。今云者。今花嚴經也
T2205_.57.0189c27: 抄。一約本末分岐問。今云本末分岐
T2205_.57.0189c28: 爾者二十重建立者。在此在彼。處所各別可
T2205_.57.0189c29: 云歟 答。師云。淨穢同處。不隔毫末。而云
T2205_.57.0190a01: 二十重者。約法約體。則淨穢該徹。約機約
T2205_.57.0190a02: 義。則本末分岐。故知不可云在此在彼等也
T2205_.57.0190a03: 云云要如抄一下説處中抄之
T2205_.57.0190a04: 抄。三成佛遲速異問。遲速異者。一乘爲
T2205_.57.0190a05: 速。三乘爲遲歟。爲當如何 答。案抄意。一
T2205_.57.0190a06: 乘遲速自在。三乘唯遲非速。故云長短自在
T2205_.57.0190a07: 不局三祇等。故會解云。念却圓融遲速自在。
T2205_.57.0190a08: 故不定三祇已上思之
T2205_.57.0190a09: 抄。四釋佛局異問。有人云。雖凡聖同許
T2205_.57.0190a10: 見十身。而爲門不同也。謂地前以應身爲
T2205_.57.0190a11: 門。融即十身而見之。地上以報身爲門。融即
T2205_.57.0190a12: 十身而見之。故綱目釋今經教主融三世間
T2205_.57.0190a13: 是十佛之身云。地前所見非實報故。然居花
T2205_.57.0190a14: 藏非局化故已上唯此雖十佛身爲門不同云
T2205_.57.0190a15: 事分明也云云此義如何 答。此義不爾。且
T2205_.57.0190a16: 探玄記第四賢首
云。以信滿成此普賢位故。
T2205_.57.0190a17: 同普賢等廣大三業。該因及果。遍一切處。盡
T2205_.57.0190a18: 一切時。常作無邊法界大用。此爲恒式。當相
T2205_.57.0190a19: 而論不依諸位已上當相者此法界當相也
T2205_.57.0190a20: 抄。地獄天子六年比丘問。地獄天子肉
T2205_.57.0190a21: 眼徹周法界者。指小相品何文哉 答。會解
T2205_.57.0190a22: 云。經云。得十種清淨眼等已上私檢云。地
T2205_.57.0190a23: 獄天子於地獄中得十眼耳等云云又明見蓋
T2205_.57.0190a24: 益中。金網轉輪王攝化轉益中。遇其光明之
T2205_.57.0190a25: 衆生。得第十地。得十種清淨眼耳等。成就
T2205_.57.0190a26: 清淨肉眼云云次顯境分齊中云。菩薩業報
T2205_.57.0190a27: 清淨肉眼。於一念中。見百億廣大佛刹塵數
T2205_.57.0190a28: 佛。如頗梨鏡。照十佛刹塵數世界云云問。六
T2205_.57.0190a29: 年比丘肉眼徹周法界者。指法界品何文乎
T2205_.57.0190b01:  答。會解云。得三昧名無礙眼。見一切佛
T2205_.57.0190b02: 境界等已上問。正披彼品。明六年比丘得
T2205_.57.0190b03: 益。且擧一定。今會解記所引文是定體也。
T2205_.57.0190b04: 次明定用中。有天眼天耳他心宿住之四用。
T2205_.57.0190b05:  雖天眼用中云悉見十方無量無邊一切世
T2205_.57.0190b06: 界等。全不説肉眼用。爾者今指何文乎
T2205_.57.0190b07:
T2205_.57.0190b08: 抄。十流通付屬異圓覺經下卷圓覺菩
薩章
云。
T2205_.57.0190b09: 三世如來之所守護已上同略疏第四。亦如
T2205_.57.0190b10: 花嚴經云。我等諸佛護持此法。今未來世一
T2205_.57.0190b11: 切菩薩未曾聞者皆悉得聞已上同抄第六下
T2205_.57.0190b12: 云。疏諸佛者。只如諸部般若多是天帝守護。
T2205_.57.0190b13: 法花是菩薩守護。花嚴及此經是諸佛自護。
T2205_.57.0190b14: 良由根本法是佛師故已上問。大般若經四
T2205_.57.0190b15: 百三十九東北方品第六
四十三之二
復次舍利子。我涅槃
T2205_.57.0190b16: 後之時。後分後五百歳。如是般若波羅蜜多
T2205_.57.0190b17: 甚深經典。於東北方大作佛事。何以故。舍
T2205_.57.0190b18: 利子一切如來應正等正覺所尊重法。即是
T2205_.57.0190b19: 般若波羅蜜多甚深經典。如是般若波羅蜜
T2205_.57.0190b20: 多甚深經典。一切如來應正等覺共所護念
T2205_.57.0190b21: 已上如此經文般若經是諸佛護持云事分明
T2205_.57.0190b22: 是一又李長者花嚴合論第一品。維摩花
T2205_.57.0190b23: 嚴相對明十別中云。十所付法藏流通別。以
T2205_.57.0190b24: 彼維摩經囑累品中。諸佛告彌勒菩薩言。彌
T2205_.57.0190b25: 勒。我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多
T2205_.57.0190b26: 羅三藐三菩提法付囑於汝故。即以其經付屬
T2205_.57.0190b27: 已。成菩薩已生佛家者。花嚴經如來出現品
T2205_.57.0190b28: 中。付屬流通即以其經法付屬凡夫初心。始
T2205_.57.0190b29: 能見通生在佛家者○花嚴經云。此經珍寶。
T2205_.57.0190c01: 不入一切餘衆生乎。唯除如來法王眞子生
T2205_.57.0190c02: 如來家種如來種諸善神者○此經意者。付
T2205_.57.0190c03: 屬凡夫令覺悟入此法門故。令生佛家使其
T2205_.57.0190c04: 轉教佛種不斷。即凡夫令得入眞之境。若囑
T2205_.57.0190c05: 累諸大菩薩。凡夫無縁。諸聖自明。無凡夫
T2205_.57.0190c06: 修學者。凡夫道中佛種即斷。此經散滅。以
T2205_.57.0190c07: 此義故。付屬凡夫令修。不付已別大菩薩舊
T2205_.57.0190c08: 見道者已上如此釋者。今經不付屬佛及菩
T2205_.57.0190c09: 薩。唯付凡夫。是爲甚深尤有其謂。又引
T2205_.57.0190c10: 經文爲依憑。然今反成諸佛流通之義。如何
T2205_.57.0190c11:  答
T2205_.57.0190c12: 疏。四齊朝隱士法華玄義第十云。二出
T2205_.57.0190c13: 異解。即爲十意。所謂南三北七。南北地通
T2205_.57.0190c14: 用三種教相。一頓。二漸。三不定○一者虎
T2205_.57.0190c15: 丘山岌師述頓與不定。不殊前舊。漸更爲三
T2205_.57.0190c16: ○四者北地師亦作五時教。而取提理彼利
T2205_.57.0190c17: 爲人天教。合淨名般若爲無相教。餘三不異
T2205_.57.0190c18: 南方已上釋籤無釋。問。此北地師者。即今
T2205_.57.0190c19: 劉虬也。既云南北地通用三種教相。明知此
T2205_.57.0190c20: 師亦玄三種。今何云立頓漸二教乎。答
T2205_.57.0190c21: 抄。二喩並出現品文問。日照高山喩者。
T2205_.57.0190c22: 抄下釋爲教本故之中已引之。於慈龍降雨
T2205_.57.0190c23: 喩者。全無引之處。何云已引乎 答。會解
T2205_.57.0190c24: 云。今皆云已引者。失於照對爾已上一義云。
T2205_.57.0190c25: 並出現文者。雙指二喩之所出也。次云前
T2205_.57.0190c26: 來已引者。別指日照高山喩也。故圓覺大
T2205_.57.0190c27: 鈔二上云。花嚴云。如日初出先照高山。即
T2205_.57.0190c28: 是頓義。又如慈龍降雨。即是漸義二皆出
現品 已上
T2205_.57.0190c29: 准此注文
T2205_.57.0191a01: 疏。一南中諸師釋籤第十云。言南三北
T2205_.57.0191a02: 七者。南謂南朝。即京江之南。北謂北朝。江
T2205_.57.0191a03: 北也。自宋朝已來。三論相爭其師非一。並
T2205_.57.0191a04: 禀羅什。但年代淹久。文疏零落。至齊朝已
T2205_.57.0191a05: 來。玄綱殆絶。江南盛弘成實。河北偏尚毘
T2205_.57.0191a06: 曇。于時高麗朗公至齊建武來。至江南難成
T2205_.57.0191a07: 實師。結舌無對。因茲朗公自弘三論。至梁
T2205_.57.0191a08: 武帝勅十人止觀詮等令學三論。九人但爲
T2205_.57.0191a09: 兒戲唯止觀詮習學成就詮有學士四人入室
T2205_.57.0191a10: ○故知南宗初弘成實。後尚三論。近代相傳
T2205_.57.0191a11: 以天台義指爲南宗者非也。自是山門一家
T2205_.57.0191a12: 相承。是故難則南北倶破。取則南北但存。今
T2205_.57.0191a13: 時定北宗者理倶舍唯識。南方近代亦無偏
T2205_.57.0191a14: 弘其中。諸師所用義意若憑三論。則應判爲
T2205_.57.0191a15: 南宗已上會解云。天台云南。謂南朝。即京
T2205_.57.0191a16: 江之南也。以當宋齊梁陳之間諸師以此四
T2205_.57.0191a17: 代皆都建康而曰南朝也已上
T2205_.57.0191a18: 疏。而央掘經六年之内問。正披掘摩經
T2205_.57.0191a19: 第一云。如是我聞。一時佛住舍衞國祇樹給
T2205_.57.0191a20: 孤獨園。爾時世尊與無量菩薩摩訶薩倶。及
T2205_.57.0191a21: 四部衆等文又云。如來大慈。是無畏處。等視
T2205_.57.0191a22: 衆生。如羅睺羅已上又云。如上座迦葉等八
T2205_.57.0191a23: 十大聲聞乃至億耳。一切皆捨諸大寶藏。出
T2205_.57.0191a24: 家學道已上然云。抄五上引十二遊經云。第
T2205_.57.0191a25: 三年化迦葉兄弟三人。第五年度身子目連
T2205_.57.0191a26: 已上又羅睺羅者。釋尊成道夜誕生。而九歳出
T2205_.57.0191a27: 家。豈六年已前所説經中載羅睺羅事乎。又
T2205_.57.0191a28: 祇洹精舍者第八年造云云今云六年者。有
T2205_.57.0191a29: 何依憑哉 答。玄義第十難此師中云。又成
T2205_.57.0191b01: 道六年即説殃掘摩羅經。明空最切。此非無
T2205_.57.0191b02: 相誰是無相耶已上
T2205_.57.0191b03: 疏。是爲偏方不定教意云。頓漸二教顯
T2205_.57.0191b04: 露遍令被四海八埏之化儀。今不定教偏爲
T2205_.57.0191b05: 一類機故云偏也。決擇云。疏偏方不定者。一
T2205_.57.0191b06: 云方者法也。即偏爲一類非漸非頓根説大
T2205_.57.0191b07: 乘法。故名偏方。二云方者處也。通途時處
T2205_.57.0191b08: 正弘於小。偏於一處而説大乘。故名偏方。言
T2205_.57.0191b09: 不定者。漸頓不攝故名不定已上問。不定教
T2205_.57.0191b10: 者唯局大乘歟。爲當通小乘歟 答。此諸師
T2205_.57.0191b11: 所立唯局大乘。故下抄云。加不定免有大乘
T2205_.57.0191b12: 之難已上又若謂不定教通小乘者。何故下
T2205_.57.0191b13: 破第五時教中。以涅槃之時有小乘之見方
T2205_.57.0191b14: 爲難哉。至下疏云。揀七不定等之文處。委細
T2205_.57.0191b15: 可記之
T2205_.57.0191b16: 抄。信法未久上宮王勝鬘經義疏云。信
T2205_.57.0191b17: 法未久者。謂信大乘法未久也。言王與夫人
T2205_.57.0191b18: 但信小乘法來久而未信大乘。如來在一樹
T2205_.57.0191b19: 下説法時。波斯匿王撃鼓來奉佛。佛知故問。
T2205_.57.0191b20: 此何聲也。阿難依實而答。時佛言。世王撃
T2205_.57.0191b21: 生死鼓。我爲法王宜撃法鼓。即説法鼓經。於
T2205_.57.0191b22: 是王及夫人始信大乘。未久即遣使告於女
T2205_.57.0191b23: 勝鬘也已上大法鼓經卷上求那跋
陀羅歟
云。如是我
T2205_.57.0191b24: 聞。一時佛住舍衞園祇樹給孤獨園。與大比
T2205_.57.0191b25: 丘衆五百人倶○末利夫人各與無量大等屬
T2205_.57.0191b26: 倶○爾時彼斯匿王從臥而起。作是思惟。我
T2205_.57.0191b27: 今應往至世尊所。念已即行撃鼓吹唄。往論
T2205_.57.0191b28: 佛所○等文問。下卷云。唯有此經。是無上
T2205_.57.0191b29: 説○如來藏常住妙典已上同上卷云。常解
T2205_.57.0191c01: 脱非名妙色。湛然住非聲聞縁覺菩薩之境
T2205_.57.0191c02: 已上匿王末利同列衆會。聞常住義如信
T2205_.57.0191c03: 受也 問。彼法鼓經上卷云。佛告阿難。三世
T2205_.57.0191c04: 諸佛悉有此法已上下卷云。爾時迦葉阿難
T2205_.57.0191c05: 賢護菩薩等無量大衆。聞佛所説歡喜奉行
T2205_.57.0191c06: 已上阿難既列同聞衆。明知應是成道二十
T2205_.57.0191c07: 五年已後之所説。何云初説又云未久哉
T2205_.57.0191c08: 答。如是相違。其例非一。且如四分律第二
T2205_.57.0191c09: 卷殺生戒縁起中云。佛告阿難。今可集説比
T2205_.57.0191c10: 丘會講堂等文飾宗記第三云。佛在五年已
T2205_.57.0191c11: 制初戒。阿難乃是得道日生。至制戒時纔年
T2205_.57.0191c12: 五歳。如何縁起有阿難名○殺戒縁起亦有
T2205_.57.0191c13: 阿難。六年各分如何通釋。今詳此等諸説
T2205_.57.0191c14: 不勞起諍。異部相望年歳何定。且如佛涅槃
T2205_.57.0191c15: 日便有二月八日之異。諸部異説非可輒通
T2205_.57.0191c16: 已上此云初戒者婬戒也。如是異説其事
T2205_.57.0191c17: 極多。即今四分律第一説婬戒縁起云。爾時
T2205_.57.0191c18: 世尊在毘舍離。時迦蘭陀村須提那子。於
T2205_.57.0191c19: 彼村中饒財多寶。特信牢固。出家爲道○將
T2205_.57.0191c20: 諸比丘還歸本村○與故二行不淨已上故二
T2205_.57.0191c21: 者本妻也。此婬戒者佛在五年時所制也。然
T2205_.57.0191c22: 善見論第六云。佛成道十二年後。須提那出
T2205_.57.0191c23: 家。須提那在他國八年學道。八年後還迦蘭
T2205_.57.0191c24: 陀村。佛成道已十二年。須提那出家已經八
T2205_.57.0191c25: 年。婢如是故不識入已上
T2205_.57.0191c26: 抄。金光明經既非第一問。清凉大師意。
T2205_.57.0191c27: 可許金光明經屬不定教之義乎 答。抄下
T2205_.57.0191c28: 文明順理中。揀去不定。及從多分。則五時
T2205_.57.0191c29: 次第無過云云頓不定之二教更無難破。故
T2205_.57.0192a01: 知可許之 問。正披金光明經。讀誦大乘方
T2205_.57.0192a02: 等經典。是以天台師判入方等部。安般若經
T2205_.57.0192a03: 前。屬次第教。不許不定教。如何 答。會解
T2205_.57.0192a04: 云。據天台光明玄義云。舊明此經非會三非
T2205_.57.0192a05: 褒貶非無相。不例問聞衆。不在五時次第。而
T2205_.57.0192a06: 明常住者。是偏方不定教。此則由經初不例
T2205_.57.0192a07: 衆。但云是時如來遊於無量甚深法性等。既
T2205_.57.0192a08: 無常隨等衆。故非次第之教也。若爾既信相
T2205_.57.0192a09: 疑佛壽八十入滅。豈非末後明常住耶 答。
T2205_.57.0192a10: 據眞諦三藏云。此經是法花之後。涅槃之
T2205_.57.0192a11: 前。九十日説引涅槃云。佛告波旬。却後三
T2205_.57.0192a12: 月吾當涅槃。信相聞斯知八十應滅以眞諦但
立三法輪。
T2205_.57.0192a13: 從十三年後皆持法輪故。法花光明至。涅
槃皆持法輪。不同南中第五方明常住也
據此則光
T2205_.57.0192a14: 明在法花之後涅槃之前。退非同歸。進非常
T2205_.57.0192a15: 住。而經明常義故。屬不定收也。若天台並不
T2205_.57.0192a16: 許南中並眞諦之説。自判屬方等部收。彼引
T2205_.57.0192a17: 據云。按下文云。曾聞過去空閑之處。有一
T2205_.57.0192a18: 比丘。讀誦大乘方等經典。斷云。既言方等。
T2205_.57.0192a19: 豈非久耶。若爾却在般若之前説。今問彼
T2205_.57.0192a20: 云信相因何在二十年間。便知佛八十入滅。
T2205_.57.0192a21: 而生疑耶。若謂法花云如來不久當般涅槃。
T2205_.57.0192a22: 並普賢觀云當入涅槃。不可定。於九十日説
T2205_.57.0192a23: 却是方等者。不久之言亦在法花。何忽於方
T2205_.57.0192a24: 等中生疑。又言不久。豈是指後三十年爲不
T2205_.57.0192a25: 久耶。若謂由經明文。云如是方等大乘者。此
T2205_.57.0192a26: 亦不然。如北經涅槃第四。約半滿中合喩○
T2205_.57.0192a27: 毘伽羅論者即滿
所謂方等大乘經典○此則
T2205_.57.0192a28: 明文。以涅槃經滿字。方等大乘亦應判爲方
T2205_.57.0192a29: 等時教。故知天台此義非正故。吾宗多依南
T2205_.57.0192b01: 中但屬不定。於義無傷已上
T2205_.57.0192b02: 抄。又歎佛三身問。勝鬘經意。三身倶常
T2205_.57.0192b03: 住可云歟 答。准今抄釋。唯法身常住也釋
T2205_.57.0192b04: 見。付之不明云云
T2205_.57.0192b05: 疏。六上云。涅槃經説轉無常識護常識故。諸
T2205_.57.0192b06: 大乘經其又非一同。所依本有可得是常。能
T2205_.57.0192b07: 依修起寧無生滅耳。依唯識所依常故。能依
T2205_.57.0192b08: 亦説爲常。非自性常。是有爲故。若起信等
T2205_.57.0192b09: 始覺同本亦皆是常。勝鬘經云。一切法常住
T2205_.57.0192b10: 已上抄十四上云。先依法相宗。言非自性
T2205_.57.0192b11: 常者。自性即疑然。當此約法身。報身名相
T2205_.57.0192b12: 續常。即上能依亦説名常。常一者化身名不
T2205_.57.0192b13: 斷常。應用不斷故。即起信下。二依法性宗
T2205_.57.0192b14: 先引論。謂本覺是法身。始覺是報身。既云
T2205_.57.0192b15: 始覺同本覺。無復始本之異名。究竟則二常
T2205_.57.0192b16: 無別也○勝鬘經云。一切法常住者。若別説
T2205_.57.0192b17: 三身。如來妙色身世間無與等無比不思議。
T2205_.57.0192b18: 是故今敬禮則説化身。如來色無盡無遍亦
T2205_.57.0192b19: 復然。即歎報身。一切法常住即歎法身。是
T2205_.57.0192b20: 故我歸依。總歸三身。既云一切法常住。則
T2205_.57.0192b21: 上二身豈非常住。亦同法花世間相常住。世
T2205_.57.0192b22: 間尚猶常住。三身豈得無常已上
T2205_.57.0192b23: 抄。金光明經三身品中問。金光明經意。
T2205_.57.0192b24: 説三身倶常住歟。爲當唯法身常住可云歟。
T2205_.57.0192b25: 兩方若云三身倶常住者。報化二身是隨染
T2205_.57.0192b26: 業幻之大用隨機應同之佛也。爭云常住乎。
T2205_.57.0192b27: 是以今抄釋廣説法身常住故。簡去報化二
T2205_.57.0192b28: 身。不云常住也。何況震旦人師解釋中云。
T2205_.57.0192b29: 七卷金光明經云。應化兩身是假名有。非是
T2205_.57.0192c01: 眞實。念念生滅故。名曰無常若依之爾者。
T2205_.57.0192c02: 起信論疏上卷云。報化二身眞如大用。無始
T2205_.57.0192c03: 無終相續不絶。故如金光明經云。應身者從
T2205_.57.0192c04: 無始生死相續不斷故○問。始得自利已。方
T2205_.57.0192c05: 起利他業。云何利他説無始耶。答。有二釋。一
T2205_.57.0192c06: 云。如來一念遍應三世所應無始故。能應則
T2205_.57.0192c07: 無始○二云。以無明盡故始覺即本然。彼本
T2205_.57.0192c08: 覺無始世來
T2205_.57.0192c09:  嘉慶二年九月五日。於東大寺戒壇院東
T2205_.57.0192c10:  一室。如形令書寫了
T2205_.57.0192c11:        圓宗末學小沙彌玄融三六
T2205_.57.0192c12:
T2205_.57.0192c13:
T2205_.57.0192c14: 演義鈔二下纂釋第三
T2205_.57.0192c15:
T2205_.57.0192c16: 疏。或但分爲二問。前已引半滿立教乎。
T2205_.57.0192c17: 何重列之乎。抑南中立半滿二教之師者誰
T2205_.57.0192c18: 人乎 答。決擇云。前唯據法。此兼約時。故
T2205_.57.0192c19: 鈔云。既破五時。四三二時皆已破竟也已上
T2205_.57.0192c20: 會解云。疏或分爲二即是半滿者。此與無讖
T2205_.57.0192c21: 名同。彼通此局。以此唯就漸中分。爾今不
T2205_.57.0192c22: 指能判人者。據天台法花玄義云。菩提流支
T2205_.57.0192c23: 明半滿教。十二年前皆是半字。十二年後皆
T2205_.57.0192c24: 是滿字教彼云。南北通判頓漸不定三教。漸
中開合不同。此正漸中分半滿也
然彼列
T2205_.57.0192c25: 在北地判教中。今謂南中故。略不指人名也
T2205_.57.0192c26: 已上私云。上一音教中已引菩提流支故。今
T2205_.57.0192c27: 重不指人名也
T2205_.57.0192c28: 疏。最後雙照一切衆生佛性問。雙照者
T2205_.57.0192c29: 何乎 答。疏下文云。小大各有四門已上
T2205_.57.0193a01: 引涅槃經廣大大乘四門中明佛性雙具四門
T2205_.57.0193a02: 之相。可見之
T2205_.57.0193a03: 疏。比與唐三藏三時問。清涼大師意可
T2205_.57.0193a04: 許深密經第三時中廣攝法花涅槃等經之義
T2205_.57.0193a05: 乎 答云云兩方若云攝者。深密三時者。對
T2205_.57.0193a06: 三乘根性之一類機。分別五性名別之旨故。
T2205_.57.0193a07: 不可有廣攝法花涅槃等一乘了義經之義。
T2205_.57.0193a08: 故今疏下文云。大般若深密等經皆是未説
T2205_.57.0193a09: 法花之前。就其長時。云定性無性。非永定
T2205_.57.0193a10: 永無若深密第三時廣攝法花等者。何
T2205_.57.0193a11: 如是可云乎。若云不攝者。今引笈法師三教
T2205_.57.0193a12: 畢。此與唐三藏三時之教大同既笈法
T2205_.57.0193a13: 師所立之第二時教攝法花。第三時教是涅
T2205_.57.0193a14: 槃經也。豈非所指同此唐三藏三時教廣攝法
T2205_.57.0193a15: 花涅槃耶。是以復古記上卷分教開
宗章
云。會深
T2205_.57.0193a16: 密者。以時收漸教也。五時則於後開於法花
T2205_.57.0193a17: 涅槃常住妙典爲四五時。今合五作三。第三
T2205_.57.0193a18: 時中收經甚寛。又持法輪義亦通也。深密經
T2205_.57.0193a19: 亦説眞如妙有。但奘師所宗宗於不變湛然
T2205_.57.0193a20: 有耳。今約通略分教已上無徳所判分明也。
T2205_.57.0193a21: 何云不攝乎 答
T2205_.57.0193a22: 疏。眞諦三藏問。眞諦玄奘同立三時教。
T2205_.57.0193a23: 所依之經文亦全同也。何擧一師不例指餘
T2205_.57.0193a24: 師。各別列之乎。例如云半滿二教中。先擧
T2205_.57.0193a25: 無讖指同遠法師等。今何不爾乎。又眞諦在
T2205_.57.0193a26: 前代。何列後乎 答。今擧笈法師指同玄奘
T2205_.57.0193a27: 眞諦而各別擧之者。玄奘所立是西域中所
T2205_.57.0193a28: 攝。眞諦所立是此方所攝。又指年紀是不同
T2205_.57.0193a29: 也。又所依經別故別指之也。又刊定記第一
T2205_.57.0193b01: 立三種教。亦有四家。一光該。二玄奘。三眞
T2205_.57.0193b02: 諦。四吉藏云云准此可知 問。探玄記明立
T2205_.57.0193b03: 教差別有十門。初叙古説。有十家中。第二
T2205_.57.0193b04: 陳朝眞諦立漸頓二教。六同延法師所立。又
T2205_.57.0193b05: 雖立三論。西域中所攝也。故探玄記云。第
T2205_.57.0193b06: 三述西域説者。眞諦三論笈多四教波頗五
T2205_.57.0193b07: 説並如別説已上准此眞諦在西域立三論。來
T2205_.57.0193b08: 此方立漸頓二教。今何以三論屬此方立教
T2205_.57.0193b09: 乎 答。一義云。眞諦始在西域已立此三論。
T2205_.57.0193b10: 來此方亦弘此立教。不同彼智光戒賢唯在
T2205_.57.0193b11: 西天不來此土。故云爾歟
T2205_.57.0193b12: 抄。彼云謂佛二月問。今云彼云等者。
T2205_.57.0193b13: 引何疏記乎 答。會解記云。鈔前文稍略彼
T2205_.57.0193b14: 云等者。即眞諦部異執記説也。故下疏引云。
T2205_.57.0193b15: 眞諦部異執記云。三十八年後説解義經等
T2205_.57.0193b16: 探玄但云
眞諦記説
然眞諦譯部異執論一卷是天友菩薩
T2205_.57.0193b17: 造。此云記。眞必釋此論也。據開皇三寶録。
T2205_.57.0193b18: 列眞諦所述。然無部異執記。而有轉法輪記
T2205_.57.0193b19: 一卷。恐是部異執之別名。今叙三法輪。應
T2205_.57.0193b20: 是此記也已上暦代三寶記第十一列眞諦所
T2205_.57.0193b21: 述云。金光明疏十三卷太清五年出。仁王般
T2205_.57.0193b22: 若疏六卷太清三年出。起信論疏二卷太清
T2205_.57.0193b23: 四年出。中論疏二卷九識義記二卷太清三
T2205_.57.0193b24: 年出。於新呉美業寺出轉法輪記一卷同三
T2205_.57.0193b25: 年出已上會解記依此文如是釋也。但此三
T2205_.57.0193b26: 寶記之所列是梗概不盡彼所述。何約此文
T2205_.57.0193b27: 定判部異執記之有無乎。故演義抄五上云。
T2205_.57.0193b28: 疏又眞諦引眞實論。亦有十義。恐繁不引
T2205_.57.0193b29: 者。即眞諦三藏古事記中引已上十義者。佛
T2205_.57.0193c01: 十義也。又梁攝論序慧愷
云。本論三卷。釋論
T2205_.57.0193c02: 十二卷。義疏八卷已上又四分律戒本疏四
T2205_.57.0193c03: 上云。若依眞諦三藏九卷雜記云。袈裟是外
T2205_.57.0193c04: 國三衣部名已上既如此之疏記於彼三寶記
T2205_.57.0193c05: 中不列之。故知以彼記之所列。不可定眞諦
T2205_.57.0193c06: 所述之有無歟。愚案云。如有部異執記歟。部
T2205_.57.0193c07: 異執論云。舊所出經論中亦有十八部名。但
T2205_.57.0193c08: 音多訛異。不復如本。今謹別存天竺本名仍
T2205_.57.0193c09: 以論。初大衆等名次第相對翻之。難殊難。具
T2205_.57.0193c10: 如義疏中釋也已上既本論末後釋者。自加
T2205_.57.0193c11: 詞云如義疏中釋。明知釋者自作義疏釋部
T2205_.57.0193c12: 異執論。是名了異執論説。不可混亂轉法輪
T2205_.57.0193c13: 記歟是一
T2205_.57.0193c14: 抄。智慧江邊問。深密經第二時説般若
T2205_.57.0193c15: 者。八部般若中何乎 答。刊定記第一云。
T2205_.57.0193c16: 次爲發趣菩薩乘者者。鷲峰山等十六會説
T2205_.57.0193c17: 法。般若此即第二無相法輪已上問。彼經有
T2205_.57.0193c18: 四處十六會。今云智慧江云四處中何乎。是
T2205_.57.0193c19: 以天台宗。深密第二時非十六般若經云云
T2205_.57.0193c20: 如何 答。下引會解記。可見之
T2205_.57.0193c21: 抄。解節等經問。等者等取經乎 答。會
T2205_.57.0193c22: 解記云。然據大周目録云。解節經。善見解
T2205_.57.0193c23: 深密第四一品十紙。據此則解深密之別名。
T2205_.57.0193c24: 故菩提留支譯名深密解脱經。玄奘譯云解
T2205_.57.0193c25: 深密經。又求那跋陀譯二卷。云解脱了義經
T2205_.57.0193c26: 四經同本。准此等取同本異譯之經歟
T2205_.57.0193c27: 疏。三十年後具轉照持問。探玄第一并
T2205_.57.0193c28: 今疏下文共云三十八年。今何但云三十年
T2205_.57.0193c29: 是一又深密經是淨土所説也。何以娑婆
T2205_.57.0194a01: 時處定彼經三時之年限哉。爾者解節深密
T2205_.57.0194a02: 兩經同本云事不可爾歟是二如何 答。會解
T2205_.57.0194a03: 記云。然探玄并下疏皆云三十八年後説解
T2205_.57.0194a04: 節經。今疏抄並云三十年後。未審何者爲正。
T2205_.57.0194a05: 然探玄云。眞諦此説必有聖教。豈可自作
T2205_.57.0194a06: 年數。據此則知。光明但有三輪之名分其年
T2205_.57.0194a07: 數。又別自有據。又今者解節即眞諦目深
T2205_.57.0194a08: 密經。然深密自在淨土説。非鬼王法堂。今作
T2205_.57.0194a09: 此指者。應指三十年始説經。非解節經正
T2205_.57.0194a10: 在彼説。例如照此輪在智慧河邊説。然般若
T2205_.57.0194a11: 十六會四説處鷲山祇園摩尼
藏殿白鷺池側
皆不在智惠河邊。
T2205_.57.0194a12: 亦是指七年之始。爾亦解節經正在鬼王法
T2205_.57.0194a13: 堂説。然是解深密別譯者。但眞諦目處則不
T2205_.57.0194a14: 同爾。例如一卷解節經。在崛山説。亦是解深
T2205_.57.0194a15: 密經中分出。然自其説處亦自不同故得知
T2205_.57.0194a16: 已上此作兩釋。且初釋意例如觀無量壽
T2205_.57.0194a17: 經。雖王舍所説。而經初列六成就中。云耆闍
T2205_.57.0194a18: 崛山。善導科云化前序云云
T2205_.57.0194a19: 疏。或分爲四即宋朝笈法師問。上云武
T2205_.57.0194a20: 丘笈。今云宋朝笈。同名法師豈不相亂乎。又
T2205_.57.0194a21: 天台玄義第十云。宗愛法師頓與不定同前。
T2205_.57.0194a22: 就漸更判四時。即莊嚴旻師所用三時不異
T2205_.57.0194a23: 前。更於無相後常住之前。指法花會三歸一
T2205_.57.0194a24: 萬善悉向菩提。名同歸教已上今云笈法師。
T2205_.57.0194a25: 有何依憑乎 答。會解云。前約處擛揀故云
T2205_.57.0194a26: 武丘此約
T2205_.57.0194a27: 疏。萬善悉向菩提問。人天有漏善根成
T2205_.57.0194a28: 佛國可云歟 答
T2205_.57.0194a29: 疏。二者即前劉公問。准天台玄義。北地
T2205_.57.0194b01: 師作五教云云今何云南中乎 答。會解云。
T2205_.57.0194b02: 玄義叙云。北地師亦作五教。而取提謂波利
T2205_.57.0194b03: 爲人天教○然劉虬乃荊州隱士。正在南中。
T2205_.57.0194b04: 此則南北皆此立爾已上
T2205_.57.0194b05: 疏。上來諸師問。上來諸師云云爾者玄
T2205_.57.0194b06: 奘・眞諦・劉虬。同立頓・漸・不定之三教歟
T2205_.57.0194b07: 答。會解云。如唐三藏唯分三時。不立頓與
T2205_.57.0194b08: 不定。故教章云。此三法輪中不攝花嚴。故
T2205_.57.0194b09: 無頓教也。又眞諦亦立頓漸。如探玄云。眞
T2205_.57.0194b10: 諦等立頓漸二教即前隋
意頓漸
然不立不定。又劉
T2205_.57.0194b11: 虬亦無不定教。然虬頓漸亦與諦不同。如上
T2205_.57.0194b12: 疏辨。然上三師次無不定之教。則招難尤多。
T2205_.57.0194b13: 除此三師餘立不定。尚招多難已上准此釋
T2205_.57.0194b14: 可見今疏文起盡也 問。了義燈第一云。爲
T2205_.57.0194b15: 對漸悟即説三時。若對頓悟無三時別已上
T2205_.57.0194b16: 又云。若約頓悟可立一時已上准此玄奘立
T2205_.57.0194b17: 釋存漸頓二教乎 答。彼頓者不可別指一
T2205_.57.0194b18: 經。縱雖小乘經。而若有頓機聞之悟二空。則
T2205_.57.0194b19: 不依次第。故云頓也。故燈第一云。若約頓
T2205_.57.0194b20: 悟可立一時。又約被於頓悟之人隨説何教。
T2205_.57.0194b21: 而能頓悟。一會所説二空之理。雙除二執故
T2205_.57.0194b22: 名一時。所以鹿苑初説四諦法輪。無量入於
T2205_.57.0194b23: 初地等。若聞四諦不悟法空。云何得入初極
T2205_.57.0194b24: 喜。不定一會名爲一時。約頓悟。了隨所聞
T2205_.57.0194b25: 教。常悟空有。乃以二空始終一化。名爲一時
T2205_.57.0194b26: 已上
T2205_.57.0194b27: 疏。成實云我今正明成實論第一歸敬偈
末復
T2205_.57.0194b28: 云。諸比丘異論種種佛皆聽故。我欲正論三
T2205_.57.0194b29: 藏中實義已上同第十四減法心品
百五十三
云。又二種
T2205_.57.0194c01: 觀空觀。今我觀空觀者。不見假名衆生。如
T2205_.57.0194c02: 是見正陰中無人故空。若不見法是名無我
T2205_.57.0194c03: 已上又云。以第一義諦故空。非世諦故空。第
T2205_.57.0194c04: 一義者。所謂色空無所有乃至識空無所有。
T2205_.57.0194c05: 是故若人觀色等法空。是名見第一義空已上
T2205_.57.0194c06: 同論第十一身見品
百三十
引羅陀經兩處文竟即云。
T2205_.57.0194c07: 是經中説五陰無常。衆生空無。先經中説五
T2205_.57.0194c08: 陰散滅。是爲法空已上成實論説生空法空。
T2205_.57.0194c09: 遍在一部。其二空之名目正出此不今文
T2205_.57.0194c10: 問。成實論意明人空二空爾者析破明空
T2205_.57.0194c11: 歟。爲當諸法當相即空之義歟 答云云
T2205_.57.0194c12: 方。若云明析破之空者。正見成實論第二卷
法縁品
T2205_.57.0194c13: 云。若人習此正論。則知諸法皆自相空等文
T2205_.57.0194c14: 第十四卷
滅法心品
云。五陰實無。以世諦故有。所以
T2205_.57.0194c15: 者何。佛説諸行盡皆如幻如化。以世諦故
T2205_.57.0194c16: 有。非實有也○以第一義諦故空等文如
文引
既云
T2205_.57.0194c17: 皆自相空。又云盡皆如幻如化等。豈非當相
T2205_.57.0194c18: 即空哉。若依之爾者。彼論身見品引羅陀經
T2205_.57.0194c19: 云。隨諸陰相在。則我心不異畢竟斷。以因
T2205_.57.0194c20: 縁不滅故。如諸樹雖煎伐焚燒乃至灰炭。樹
T2205_.57.0194c21: 想猶隨。若此灰炭風吹水漂。樹想乃滅。如是
T2205_.57.0194c22: 若破裂散壞滅五陰相時。乃名空相具足已上
T2205_.57.0194c23: 是即析破以滅色。方名空相具足。全非當相
T2205_.57.0194c24: 即之義。如何 答
T2205_.57.0194c25: 抄。一後多分少分説問。今多少者。其義
T2205_.57.0194c26: 如何 答。准圓覺大疏。釋下不顯了。則阿
T2205_.57.0194c27: 含部中但有此有此無是老死之一句。明法
T2205_.57.0194c28: 空義。其餘一部始末多明人空義。故云爾歟。
T2205_.57.0194c29: 例如諸處釋宗趣云語之所尚曰宗。思之。一
T2205_.57.0195a01: 義云。二十部小乘合爲六宗。於中分別者。大
T2205_.57.0195a02: 疏一下云。前四唯小。五六通大小已上抄四
T2205_.57.0195a03: 下云。就五六立在小乘。義通大乘故。云通
T2205_.57.0195a04: 小大已上第五俗妄眞實宗。即説出世部及
T2205_.57.0195a05: 末經部。第六諸法但名宗。即一説部。此二
T2205_.57.0195a06: 部全末經部一半義通大乘。故云少分也。餘
T2205_.57.0195a07: 十七部全本經部一半是唯小。故云多分也。
T2205_.57.0195a08: 又五六通小大。而正是小乘兼明大乘少分。
T2205_.57.0195a09: 故云多分。但明人空者彌顯也。又探玄五教
T2205_.57.0195a10: 章共釋第六宗云。此亦通於初教之始已上
T2205_.57.0195a11: 思之 問。第三法無去來。而第四現通假實。
T2205_.57.0195a12: 此亦並明法空之一分。何少分法空之義但
T2205_.57.0195a13: 屬五六兩宗哉 答。第三法無去來。而存現
T2205_.57.0195a14: 在實有。第四亦云現通假實。並未是知諸法
T2205_.57.0195a15: 皆空之義也
T2205_.57.0195a16: 抄。二從顯了問。顯了未顯了者。其義如
T2205_.57.0195a17: 何 答。圓覺大疏一上云。但説人空。不説
T2205_.57.0195a18: 法空雜阿含云。無是
老死亦不明顯 已上
同大抄三上云。注雜
T2205_.57.0195a19: 阿含等者。如前所引。無是老死法空無誰老
T2205_.57.0195a20: 人空亦不明顯者。雖有此言不具釋故。於
T2205_.57.0195a21: 處處文更不説故已上意云。雖纔説老死法
T2205_.57.0195a22: 體空。而不明顯其法空之義相故。云不顯了
T2205_.57.0195a23: 也。一義云。大般若經第三學觀品第
二之一
云。若菩
T2205_.57.0195a24: 薩摩訶薩欲通達一切法如幻如夢○如變化
T2205_.57.0195a25: 事。唯心所現性相倶空。應學般若波羅蜜多
T2205_.57.0195a26: 已上准此體達萬法唯心。方可得如幻即空
T2205_.57.0195a27: 之眞法空。故知雖小教説法空。而未知唯心
T2205_.57.0195a28: 故。法空之義不可明顯也。一義云。三論玄
T2205_.57.0195a29: 吉藏
云。問。小明一空。大辨二空。可有差
T2205_.57.0195b01: 別。既同其二空。大小何異。答。雖同辨二
T2205_.57.0195b02: 空。二空不同。略明四種。一者。小乘析法明
T2205_.57.0195b03: 空。大乘本性空寂。二者。小乘但明三界内
T2205_.57.0195b04: 人法二空。空義即短。大乘明三界内外人法
T2205_.57.0195b05: 並空。空義即長。三者但明於空未説不空。大
T2205_.57.0195b06: 乘明空亦辨不空。故涅槃云。聲聞之人但見
T2205_.57.0195b07: 於空不見不空。智者見空及以不空。空者一
T2205_.57.0195b08: 切生死。不空者謂大涅槃。四者小乘名爲但
T2205_.57.0195b09: 空。謂但住於空。菩薩名不可得空。空亦不
T2205_.57.0195b10: 可得也。故知雖明二空。空義有異。故分大
T2205_.57.0195b11: 已上
T2205_.57.0195b12: 疏。涅槃亦説涅槃經二十七北本首楞嚴
T2205_.57.0195b13: 三昧者。有五種名。一者首楞嚴三昧。二者
T2205_.57.0195b14: 般若波羅蜜。三者金剛三昧。四者師子吼三
T2205_.57.0195b15: 昧。五者佛性。隨其處處得名已上問。般若
T2205_.57.0195b16: 有二種。一者三徳中般若。二者六度中般若
T2205_.57.0195b17: 也。彼涅槃經所説。是三徳中般若。今所論
T2205_.57.0195b18: 者。六度中無相般若也。豈引彼爲今妨乎
T2205_.57.0195b19: 答。玄義中遮此救云。彼即救言。經稱佛性
T2205_.57.0195b20: 亦名般若者。是三徳之般若。何開無相之般
T2205_.57.0195b21: 若。若爾者。涅槃第八何意云。如我先於摩
T2205_.57.0195b22: 訶般若中説我與無我。其性不二。不二之性
T2205_.57.0195b23: 即是實性。實性之性即是佛性。如此遙指明
T2205_.57.0195b24: 文灼然。何意言非已上意云。涅槃經明指般
T2205_.57.0195b25: 若經所説之實性即名佛性也
T2205_.57.0195b26: 疏。又般若離四句問。離空相之眞般若
T2205_.57.0195b27: 者。爲因自宗始教執無之空。爲終教無性眞
T2205_.57.0195b28: 如之空 答。准會解意。指依他無性之眞空
T2205_.57.0195b29: 抄三上云。空是即有之空故。雖空不斷。斯
T2205_.57.0195c01: 則即俗之眞也。不同始教如龜毛兔角方説
T2205_.57.0195c02: 名空已上法界觀注云。性空眞如一相無相
T2205_.57.0195c03: 已上務本記云。隨縁無礙故曰性空已上
T2205_.57.0195c04: 此可知。會解記意。般若之空通但空與眞
T2205_.57.0195c05: 空。其但空者始教也。眞空者終教也
T2205_.57.0195c06: 抄。空尚是四句何況有耶上云。般若離
T2205_.57.0195c07: 四句者。是空四句也。即如上所引經。云非
T2205_.57.0195c08: 有相非無相等是也。今不壞四句者。是有四
T2205_.57.0195c09: 句。應知
T2205_.57.0195c10: 鈔。文可知問。鈔下揲釋之。外更無餘文。
T2205_.57.0195c11: 何云餘文乎 答。鈔釋四句中一句故。指餘
T2205_.57.0195c12: 三句故。會解云。言餘文可知者。既般若不
T2205_.57.0195c13: 壞有者。體色明空雖不壞有。以無自性故亦
T2205_.57.0195c14: 非有也。雙取則兩亦互泯。則雙非故云可知
T2205_.57.0195c15: 已上
T2205_.57.0195c16: 鈔。智論云一切實問。實非實者何乎
T2205_.57.0195c17: 答。決擇云一切實等者。如次配眞諦俗諦。雙
T2205_.57.0195c18: 表中道。雙遮中道也。或有空倶非四句皆實
T2205_.57.0195c19: 故。云一切實○四句皆亦實非實○四句皆
T2205_.57.0195c20: 非實非非實已上愚案云。爲證四句義引智
T2205_.57.0195c21: 論。故知實者有也。非實者空歟。但抄云四
T2205_.57.0195c22: 句皆實
T2205_.57.0195c23: 鈔。即中有遮有表會解云。以因縁所生
T2205_.57.0195c24: 法上説四句故。即空是空句。即假是有句。於
T2205_.57.0195c25: 即中内即有遮表。雙遮顯中。是雙非句。雙
T2205_.57.0195c26: 表顯中。是兩亦句。故云即下二句也已上
T2205_.57.0195c27: 鈔。結立正哉問。科意如何 答。會解
T2205_.57.0195c28: 云。上立初二兩時。要須各具四門。故云是
T2205_.57.0195c29: 知大小各有四門也已上
T2205_.57.0196a01: 鈔。昆勒論會解云。昆勒論。此云篋藏。有
T2205_.57.0196a02: 三百二十萬言。佛在世時大迦旃延之所造
T2205_.57.0196a03: 也。佛滅度後人壽轉滅。憶識力劣。不能廣
T2205_.57.0196a04: 誦。諸道人撰爲三十八萬四千言。若人入昆
T2205_.57.0196a05: 勒門論議無窮已上
T2205_.57.0196a06: 抄。惡性車匿見此入道問。車匿入道者。
T2205_.57.0196a07: 爲佛世已入道。爲當遙指滅後當入之事歟。
T2205_.57.0196a08: 若云佛世已入者。智論第二卷中。阿難臨涅
T2205_.57.0196a09: 槃時諸問四事中。云惡口車匿云何共住已上
T2205_.57.0196a10: 若已入道者。何如是請問乎。若云指滅度
T2205_.57.0196a11: 者。既云見此入道。明知佛世已入道如何
T2205_.57.0196a12: 答。智論第二云。佛告阿難○車匿比丘如梵
T2205_.57.0196a13: 天法治。若心軟復。應教迦旃延經。即可得
T2205_.57.0196a14: 已上阿難互問滅後事。然佛如是告勅。既
T2205_.57.0196a15: 云即可得道。明知遙指滅後事也。探玄記第
T2205_.57.0196a16: 二云。爲説迦旃延經。此云離有無經。破我
T2205_.57.0196a17: 慢心也已上
T2205_.57.0196a18: 抄。五果指定問。何不指定乎 答。會解
T2205_.57.0196a19: 云。梵云婆麁富經。此云犢子○以此部律文
T2205_.57.0196a20: 未至此方。難以覈定故。云恐來始定已上
T2205_.57.0196a21: 云。迦旃延經亦未度經也。彌難指定乎。鈔如
T2205_.57.0196a22: 涅槃經云
T2205_.57.0196a23: 抄。如乳有酪性等涅槃經第二十六高貴
徳王
T2205_.57.0196a24: 品第十
之六
云。善男子。如汝所説。若乳無酪性。不
T2205_.57.0196a25: 應出酪○善男子。如其乳中有酪性者。不應
T2205_.57.0196a26: 復假前縁力也。善男子。如水乳離臥至一月
T2205_.57.0196a27: 終不成酪。若以一渧頗求樹汁投之於中。即
T2205_.57.0196a28: 便成酪。若本有酪。何故待縁。衆生佛性亦復
T2205_.57.0196a29: 如是。假衆縁故則便可見○若待衆縁然後
T2205_.57.0196b01: 者。即是無性。以無性故。能得阿耨多羅三
T2205_.57.0196b02: 藐三菩提已上問。今云乳有酪性。而下云
T2205_.57.0196b03: 乳無酪性。如何 答。經自説云。若待衆縁
T2205_.57.0196b04: 即是無性云云何更疑乎。但決擇云。言有但
T2205_.57.0196b05: 有因性。言無但無果性已上會解亦同。如下
T2205_.57.0196b06:
T2205_.57.0196b07: 抄。石無金性問。涅槃經二十八小本云。譬
T2205_.57.0196b08: 如衆石有金有銀有銅有鐵○我説二因。正
T2205_.57.0196b09: 因縁因○以二因縁得阿耨多羅三藐三菩
T2205_.57.0196b10: 提。如石出金已上集成記云。智論三十六
T2205_.57.0196b11: 云。法性名爲本分種。如黒石中有金性。白石
T2205_.57.0196b12: 中有銀性已上今何云石無金性乎 答。會
T2205_.57.0196b13: 解云。言石無金性等者。現因無果性也已上
T2205_.57.0196b14: 所喩之法既云因縁得菩提。能喩之石亦
T2205_.57.0196b15: 待衆縁可出金。若不藉衆縁不可出金。故云
T2205_.57.0196b16: 石無金性也
T2205_.57.0196b17: 抄。迦毘羅城空決擇云。言迦毘羅城空
T2205_.57.0196b18: 者。各歸四大故。大涅槃空者。各歸三事故
T2205_.57.0196b19: 已上攝所成之城。歸能成之四大故。云城空
T2205_.57.0196b20: 也。三事者。法身般若解脱之三徳。合此三
T2205_.57.0196b21: 徳爲涅槃故。離此三徳無別涅槃
T2205_.57.0196b22: 鈔。非有如虚空虚空是且許無爲常住
T2205_.57.0196b23: 故。假對佛性之有徳而簡之也。兔角可知。會
T2205_.57.0196b24: 解云。非有如虚空等者。經云。善男子。衆生
T2205_.57.0196b25: 佛性非有非無。所以者何。佛性雖有。非如
T2205_.57.0196b26: 虚空。何以故。世間虚空雖以無量善巧方便
T2205_.57.0196b27: 不可得見。佛性可見是故。雖有非虚空佛
T2205_.57.0196b28: 性。雖無不同兔角。何以故。龜毛兔角雖以
T2205_.57.0196b29: 無量善巧方便不可得生。佛性可生。是故雖
T2205_.57.0196c01: 無不同兔角。是故佛性非有非無。又三十七
T2205_.57.0196c02: 云。若有説言衆生佛性非有如虚空。非無
T2205_.57.0196c03: 如兔角。何以故。虚空常故。兔角無故已上
T2205_.57.0196c04: 上所是第三十五迦葉品第
十二之二
T2205_.57.0196c05: 疏。淨名云佛身無爲問。清涼大師意。可
T2205_.57.0196c06: 許淨名經攝第三時抑揚教中之義哉 答。
T2205_.57.0196c07: 按抄意。但破不明常義。而不破攝第三時教
T2205_.57.0196c08: 之義也 問。玄義第十云。説般若時。諸大
T2205_.57.0196c09: 弟子皆轉教説法。雖不怖取。盛以具知菩薩
T2205_.57.0196c10: 法門何得破訶茫然不識○故知褒貶不應在
T2205_.57.0196c11: 般若之後。非第三時也已上意云。淨名經明
T2205_.57.0196c12: 褒貶。不可居第二時般若經之後。以淨名經
T2205_.57.0196c13: 在方等部内。抑挫二乘褒揚菩薩故。至般若
T2205_.57.0196c14: 經具知菩薩法門。轉教説法。若云淨名經在
T2205_.57.0196c15: 般若經後者。般若經中具知菩薩法門竟。何
T2205_.57.0196c16: 却得破□茫然不識乎爲言此釋尤有理。如
T2205_.57.0196c17: 何會通乎 答。會解云。彼意以淨名在方等
T2205_.57.0196c18: 部中故。破不合在般若後。今疏主但引彼破
T2205_.57.0196c19: 不明常住者。此難立名而已。然不妨是第三
T2205_.57.0196c20: 時。故圭山云。漸設五時之異。而吾宗取淨
T2205_.57.0196c21: 名不妨在第三時也。然彼又云。淨名所訶事
T2205_.57.0196c22: 在往昔。近述前語以辭不堪。當知十二年前
T2205_.57.0196c23: 已應致訶。據此則知天台。謂淨名訶二乘
T2205_.57.0196c24: 時。自在十二年前。若説淨名經時。正在方
T2205_.57.0196c25: 等部内。不在般若後也。今問彼云。如阿難
T2205_.57.0196c26: 是佛成道夜生二十出家三十命爲待者。彼
T2205_.57.0196c27: 宗十二年説阿含。八年説方等。是則説方等
T2205_.57.0196c28: 時。阿難尚未出家。那得十二年前阿難亦被
T2205_.57.0196c29: 淨名訶耶。故天台此説甚違理。故今疏主不
T2205_.57.0197a01: 可引此説也。故上抄但云。而所立名義之中
T2205_.57.0197a02: 皆有難也。下文云。揀去不定。從多分説。亦
T2205_.57.0197a03: 有理在故。吾宗不難彼五時次第也已上
T2205_.57.0197a04: 云。更破般若。不合在第二時○此亦不引者。
T2205_.57.0197a05: 亦不妨南中立當第二。此亦順三法輪等已上
T2205_.57.0197a06: 准此可知。但於般若經中。具知菩薩法門。何
T2205_.57.0197a07: 却茫然不識之難者。此難不然。般若經中具
T2205_.57.0197a08: 知菩薩法門。何亦抑揚哉。如次下引。故知
T2205_.57.0197a09: 如來善巧隨時屬便。折伏攝受不可定局也」
T2205_.57.0197a10: 疏。般若亦云大般若經五百八十六云。
T2205_.57.0197a11: 又滿慈子。如日輪出放大光明。螢火等光悉
T2205_.57.0197a12: 皆隱沒。如是菩薩修行淨戒波羅蜜多。迴向
T2205_.57.0197a13: 趣求一切智智。普勝一切聲聞獨覺迴向涅
T2205_.57.0197a14: 槃所有淨戒已上智論三十五揲大品經文
T2205_.57.0197a15: 云。所以十方恒河沙舍利弗目連。不如一
T2205_.57.0197a16: 菩薩者。譬如螢火虫雖衆多。各有所照不及
T2205_.57.0197a17: 於日已上
T2205_.57.0197a18: 鈔。逆順出入決擇云。於色界四無色界
T2205_.57.0197a19: 四滅定一九次第定。自下向上。名順出入。從
T2205_.57.0197a20: 上向下。名逆出入。或順或逆。皆有全超半
T2205_.57.0197a21: 超以表自在故已上
T2205_.57.0197a22: 疏。提謂雖説戒善問。戒善者。五戒十善
T2205_.57.0197a23: 也。爾者清涼可許彼經説戒善之義乎 答。
T2205_.57.0197a24: 玄義云。彼經但明五戒不明十善。唯是人教
T2205_.57.0197a25: 則非天教。縱以此爲人天教者。諸經皆明戒
T2205_.57.0197a26: 善。亦是應人天教耶已上
T2205_.57.0197a27: 鈔。明究陰陽問。五分律十五云。時有五
T2205_.57.0197a28: 百賈客。乘五百乘車。中有二大人。一名離
T2205_.57.0197a29: 謂。二名波利。二人昔知識死爲善神。恒隨
T2205_.57.0197b01: 逐之。作是念。今佛始成大道。未有獻食者。
T2205_.57.0197b02: 我今當令二人飯佛使長夜獲安。即以神力
T2205_.57.0197b03: 車牛皆躓。衆人怖懼日向求神。彼神於空中
T2205_.57.0197b04: 語言。汝等莫怖。今佛世尊初成大道○未有
T2205_.57.0197b05: 獻食者。汝奉上麨密。長夜獲安。衆人歡喜。即
T2205_.57.0197b06: 和麨密。倶樹下已上寶積經第十一密迹會第
三之四
T2205_.57.0197b07: 及普曜經等。並天神告知之。今何云易卜知
T2205_.57.0197b08: 乎 答
T2205_.57.0197b09: 鈔。知佛成道名爲樹神問。今云知佛等
T2205_.57.0197b10: 者。雖知是佛。不知所名。故名樹神歟。不知佛
T2205_.57.0197b11: 故。名樹神歟 答。但總知是聖人。而未知名
T2205_.57.0197b12: 義故。見座樹下即名樹神也。起信疏下云。又
T2205_.57.0197b13: 如提謂等。以人天位見佛爲樹神。及天神身
T2205_.57.0197b14: 等准此。即六道衆生慈見佛不同也。皆非出
T2205_.57.0197b15: 世相故非等也已上四分律戒疏二下云。問。
T2205_.57.0197b16: 不知是佛不得運者。若供不知不應得福。答。
T2205_.57.0197b17: 供本漫心生福。皆敬雖對佛身作樹神想。以
T2205_.57.0197b18: 心通故。佛邊得福。若本剋心對佛神想別無
T2205_.57.0197b19: 福也已上准此等釋。提謂漫心作聖人想。不
T2205_.57.0197b20: 剋心作神想也。又圓覺大鈔二上云。居士明
T2205_.57.0197b21: 究陰陽。讃龜易卜。知有聖人初出現在樹
T2205_.57.0197b22: 下。謂爲樹神已上此釋分明也。思之可知
T2205_.57.0197b23: 鈔。説世間因果問。世間爲因果者何乎
T2205_.57.0197b24: 答。折薪記第二教起
前後
云。有義亦攝人天等者。
T2205_.57.0197b25: 即呪願之詞也已上
T2205_.57.0197b26: 鈔。不起法忍大乘法苑林第四。得不起
T2205_.57.0197b27: 法忍即是初地。或第八地會解云。不起
T2205_.57.0197b28: 法即無生忍。約仁王五忍明義。即當第四忍
T2205_.57.0197b29: 攝七八九地。柔順忍即第三。順忍攝四五六
T2205_.57.0197c01: 已上
T2205_.57.0197c02: 抄。名曰齊成問。會解記引正文云。名曰
T2205_.57.0197c03: 密成。今云齊成。應是密字已上而圓覺大抄
T2205_.57.0197c04: 二上云。普曜經云。第二七日提謂等五百賈
T2205_.57.0197c05: 人。施佛麨蜜。佛與授記。汝於來世當得作
T2205_.57.0197c06: 佛。皆同一字名曰齊成已上豈亦誤哉。如何
T2205_.57.0197c07:
T2205_.57.0197c08: 鈔。卷當第八會解云。然第三會報自第
T2205_.57.0197c09: 八卷。今所引者即第十一卷末并十二卷初
T2205_.57.0197c10: 説也已上
T2205_.57.0197c11: 抄。一揀云不定問。今云不定者。爲頓漸
T2205_.57.0197c12: 不定中不定。爲當如何 答。一義云。圓覺
T2205_.57.0197c13: 大抄二上云。一簡去不定。則無剋定之失。不
T2205_.57.0197c14: 違密迹等經初空後有。先大後小。是不定也。今簡去
之。則先小後大初有後空之判無失。非謂
T2205_.57.0197c15: 指前不定教也。彼於頓漸中不
定。此唯於漸教五時中不定也
二從多分説。則不
T2205_.57.0197c16: 違自所立義。故有理在已上麁字全寫今抄
T2205_.57.0197c17: 文。而更加注文。意云。於不定教應有二種。一
T2205_.57.0197c18: 於頓漸中有所不攝之一類大乘經。是名不
T2205_.57.0197c19: 定教。正是南中諸師所立者是也。二唯於
T2205_.57.0197c20: 漸教中亦有不定。謂漸教者要可先小後大。
T2205_.57.0197c21: 而亦有先大後小之一類。即密迹經中。成道
T2205_.57.0197c22: 第二七日説三乘。阿含經中説如來涅槃之
T2205_.57.0197c23: 相。是名漸中不定。今簡去此不定者。彼諸
T2205_.57.0197c24: 師等所不存知也。故知南中諸師唯爲免。初
T2205_.57.0197c25: 有大乘難故立不定教。而非爲既復有小乘
T2205_.57.0197c26: 離也。一義云。會解記引此覺抄注文竟即釋
T2205_.57.0197c27: 云。此上雖辭應。更詳總明違順。并結成違
T2205_.57.0197c28: 順。二科疏意以定差當。此不詳辨也已上
T2205_.57.0197c29: 師意云。今抄云有二義故者。若約劉虬不立
T2205_.57.0198a01: 不定教。則爲成順理故。簡去不定也。若約
T2205_.57.0198a02: 通觀等立不定教。則從多分故成順也。謂小
T2205_.57.0198a03: 乘多分不明法空故。名有相教等爲言一義
T2205_.57.0198a04: 云。一揀去不定者。具含二義。謂笈公惠觀
T2205_.57.0198a05: 等爲妨初有大乘難。加不定教。而猶不免後
T2205_.57.0198a06: 有小乘之不定失。故今揀去之。劉公以總不
T2205_.57.0198a07: 立不定教故。亦可揀去之。故知初揀去不定
T2205_.57.0198a08: 之義。不局劉虬。可通惠觀等也
T2205_.57.0198a09: 疏。二後魏光統 花嚴傳第二云。釋惠光。姓
T2205_.57.0198a10: 楊氏。定州盧人也。年十三隨父入洛。四月
T2205_.57.0198a11: 八日徃佛陀所。從受三歸。陀異其眼光外射
T2205_.57.0198a12: 如焔。深惟必有奇操也。苦邀留之。且令誦
T2205_.57.0198a13: 經○至夏末度而出家○時人號之聖沙彌也
T2205_.57.0198a14: ○陀曰。此沙彌非常人。若受大戒。宜先聽律。
T2205_.57.0198a15: 律是慧基。非智不發。由是多習律行○會佛
T2205_.57.0198a16: 陀勒那初釋十地。光乃命章開釋。獨最其功。
T2205_.57.0198a17: 又四分一部亦其草創。後更聽花嚴。深悟精
T2205_.57.0198a18: 致。研微積慮。遂渉涅槃源○乃當取匠恒親
T2205_.57.0198a19: 講授。光以爲。正教之本莫過斯典○有疏四
T2205_.57.0198a20: 卷。立頓漸圓三教以判群典。以花嚴爲圓教。
T2205_.57.0198a21: 自其始也○司徒高散曹僕射高隆之及朝臣
T2205_.57.0198a22: 司馬令孤子儒等。暦代名賢重之如聖○初
T2205_.57.0198a23: 在京任國僧都。俄轉爲國統○奄化鄴城大
T2205_.57.0198a24: 覺寺。春秋七十矣。常願生佛境。而不定方
T2205_.57.0198a25: 隅。及氣將欲絶。大見天台來下。遂乃投誠
T2205_.57.0198a26: 安養。溘從斯卒已上
T2205_.57.0198a27: 疏。承習佛陀三藏問。今云佛陀者。即是
T2205_.57.0198a28: 佛陀跋陀羅歟 答。不爾。是佛陀扇多也。花
T2205_.57.0198a29: 嚴傳云。佛陀勒那初譯十地云云即十地論
T2205_.57.0198b01: 序云。中天竺勒那摩提○北天竺伏陀扇多
T2205_.57.0198b02: ○譯出斯論十有餘卷已上准思可知。但伏
T2205_.57.0198b03: 陀者佛陀之訛轉歟 問。正見續高僧傳。先
T2205_.57.0198b04: 第一卷譯經
篇初
菩提留支傳中云。又有北天竺
T2205_.57.0198b05: 僧佛陀扇多。魏言覺定。從正光年至元象二
T2205_.57.0198b06: 年。於洛陽○譯出金剛上味等經十部已上
T2205_.57.0198b07: 光年者。後魏孝明帝是第
八帝
正光元年庚子也。
T2205_.57.0198b08: 元象者。東魏孝靜帝之年號。但一一年而相
T2205_.57.0198b09: 當後魏文帝是第
十帝
大統四年戊午。從正光元
T2205_.57.0198b10: 年至元象。都經十九年也。然今抄所引佛陀
T2205_.57.0198b11: 三藏傳者。是彼同傳第十六習傳
具如次下
T2205_.57.0198b12: 引。而言當後魏孝文者。是第六帝延興元年
T2205_.57.0198b13: 辛亥至正光元年庚子。總經五十年。豈非時
T2205_.57.0198b14: 代懸絶乎是一況佛陀扇多此云覺定。佛陀
T2205_.57.0198b15: 此云覺者云云明知別人也是二又古今譯經
T2205_.57.0198b16: 圖記第三云。沙門浮陀跋摩或云佛陀。此言
T2205_.57.0198b17: 覺鎧。西域○譯毘婆沙論一部一百卷已上
T2205_.57.0198b18: 此亦名佛陀也是三又兩卷旨歸上卷撰號云。
T2205_.57.0198b19: 三藏佛陀撰。亦名法業已上今云三藏佛陀
T2205_.57.0198b20: 者。定應是佛陀跋陀羅。名相濫哉是四如何
T2205_.57.0198b21: 可指定哉 答
T2205_.57.0198b22: 鈔。佛陀是西域人續高僧傳第十六習禪
T2205_.57.0198b23: 云。佛陀禪師。此云覺者。本天竺人○結友六
T2205_.57.0198b24: 人相隨業道。五僧證果。唯佛陀無獲。遂勤
T2205_.57.0198b25: 苦勵節○時得道友曰。修道藉機。時來便剋
T2205_.57.0198b26: ○卿於振旦特是別縁。度二弟子深有大益
T2205_.57.0198b27: 也。因從之遊歴諸國。至魏北台之恒安焉。時
T2205_.57.0198b28: 孝文敬隆誠至別設禪林○恒安城内虚家資
T2205_.57.0198b29: 財百萬。崇重佛法爲佛陀造別院。常居室内
T2205_.57.0198c01: 自靜學一業。有小兒見門隙内。炎火赫然。驚
T2205_.57.0198c02: 告院主。合家總萃覩無所見。其通徴玄觀斯
T2205_.57.0198c03: 例衆也。識者驗以爲得道矣。後隨帝南遷定
T2205_.57.0198c04: 都伊洛。復設靜院勅以處之。而性愛幽栖。林
T2205_.57.0198c05: 谷是託○有勅就少室山爲之造寺。今之少林
T2205_.57.0198c06: 是也。帝用居處○時或告衆曰。此少林精舍
T2205_.57.0198c07: 別有靈祇衞。一立已後終無事乏。由使造者
T2205_.57.0198c08: 彌山。而僧廩豐溢。從彼至今將二百載。雖
T2205_.57.0198c09: 荒荐頻繁。而寺業充實遠用比之佛陀。無誤
T2205_.57.0198c10: 傳矣。時又入洛將度有縁。沙門遍光年立十
T2205_.57.0198c11: 二。在天衞井欄上反&T050460;&T054663;。一連五百衆人
T2205_.57.0198c12: 誼競異而觀之。佛陀目見惟曰。此小兒世戲
T2205_.57.0198c13: 有工。道業亦應無昧。意欲引度。權以杖打
T2205_.57.0198c14: 頭。聲響清徹。既善聲論。知堪法器。問能出
T2205_.57.0198c15: 家不。光曰。固其本懷耳。遂度之○又令弟
T2205_.57.0198c16: 子道房度沙門僧稠。教其定業自他行東夏。
T2205_.57.0198c17: 唯此兩賢得道記之已上尋云。如此傳文云。
T2205_.57.0198c18: 結友六人。五僧證果。何故今云同學五人等
T2205_.57.0198c19: 是一又續高僧傳第二十二明律
云。釋慧光
T2205_.57.0198c20: ○年十三隨父入洛等云云全同花嚴傳。此
T2205_.57.0198c21: 並明惠光受佛陀度之年齡。何故一傳前後
T2205_.57.0198c22: 或云十二或云十三乎是二
T2205_.57.0198c23: 鈔。反移都洛陽且案紹運圖。後魏有十
T2205_.57.0198c24: 二主。第一太祖道武皇帝拓跋氏。都雲中。五
T2205_.57.0198c25: 主無異途。第六主孝文帝改拓跋姓爲元氏。
T2205_.57.0198c26: 遷都洛陽。自爾以來號爲元魏。相繼經七世。
T2205_.57.0198c27: 總十二主。治天下一百十九年。其後分爲東
T2205_.57.0198c28: 西兩魏
T2205_.57.0198c29: 鈔。知後爲則天所取則天皇后出家可閑
T2205_.57.0199a01: 居少林寺之事。兼知見之也
T2205_.57.0199a02: 鈔。遂指水令西山透隴而流有人云。少
T2205_.57.0199a03: 林等無用水。故佛陀以神力令水流出也。透
T2205_.57.0199a04: 隴者。岡名隴也
T2205_.57.0199a05: 鈔。一是稠禪師續高僧傳第六習禪云。稠
T2205_.57.0199a06: 以佛法要務悉在修心。財利動俗事乖道化。
T2205_.57.0199a07: 乃致書返之已上此是北齊文宣送財供之時
T2205_.57.0199a08: 事也
T2205_.57.0199a09: 鈔。故云稠公辭唐會解引傳云。稠以死
T2205_.57.0199a10: 要心因。證深定九日不起。後從定覺。情想
T2205_.57.0199a11: 澄然。因詣少林寺。祖師三藏呈己所證。跋
T2205_.57.0199a12: 陀曰。自葱嶺已東禪學之最。汝其人矣故今云
得道
T2205_.57.0199a13: 後詣懷州西王屋山修習前法。聞兩唐交鬪
T2205_.57.0199a14: 咆響振巖。乃以錫杖中解各教而去已上
T2205_.57.0199a15: 鈔。不同延公大小問。唐本鈔云。不同遠
T2205_.57.0199a16: 公。仍爲正乎 答。疏上文云。二隋延法師
T2205_.57.0199a17: 立漸頓二教。又唐本隋遠法師等故。今抄亦
T2205_.57.0199a18: 有異本。但決擇揲釋。今抄云不同延公等。會
T2205_.57.0199a19: 解記云不同遠公等。明知唐本亦不一准歟」
T2205_.57.0199a20: 問。大小相望者如何 答。決擇云。延公大小
T2205_.57.0199a21: 由小起名漸。大不由小起名頓。約根性以判
T2205_.57.0199a22: 漸頓。此師空有陳名頓。空有隨闕名漸。約
T2205_.57.0199a23: 化儀以判漸頓。故不同已上
T2205_.57.0199a24: 鈔。言具説者問。光師意以何經教名頓
T2205_.57.0199a25: 教乎 答。抄云。言具説者。即如涅槃等云云
T2205_.57.0199a26: 付之不明正救光師花嚴。疏第一云。今此經
T2205_.57.0199a27: 者。三教之中蓋是頓教所攝已上又云。頓者
T2205_.57.0199a28: 始於道樹爲諸大行一往直陳宗本之致方廣
T2205_.57.0199a29: 法輪。其趣淵玄更無由藉。以之爲頓已上
T2205_.57.0199b01: 等解釋併以花嚴經正判頓教。今何擧涅槃
T2205_.57.0199b02: 經所説而釋即是頓也乎 答。此事實難思。
T2205_.57.0199b03: 且致探象之料簡者。清涼意云。光師判頓漸
T2205_.57.0199b04: 二教。少異諸師。謂佛爲根未熟者。漸次先
T2205_.57.0199b05: 説無常後説常等。如是諸經並名爲漸。故知
T2205_.57.0199b06: 此漸教者。局未盡理不具説之不了義經。不
T2205_.57.0199b07: 可攝涅槃等了義經也。若爲根熟之輩。於一
T2205_.57.0199b08: 經中一時頓説常無常等諸法門。不前後次
T2205_.57.0199b09: 第歴説。而具盡法義無一所闕。如是了義之
T2205_.57.0199b10: 諸大乘實教是名頓教。故通攝花嚴涅槃等
T2205_.57.0199b11: 經。非但局最初頓説。以名頓教故局花嚴經
T2205_.57.0199b12: 也。故折薪記云。然此中頓漸二教。漸約不
T2205_.57.0199b13: 具頓約具説○又此中頓教即上漸教中次義
T2205_.57.0199b14: 已上上漸教中者。誕法師所立也。但上云一
T2205_.57.0199b15: 時頓説者。非一念一刹那名一時。例如玄讃
T2205_.57.0199b16: 第一釋六成就中。此言一時。一則不定約刹
T2205_.57.0199b17: 那。二則不定約相續○説聽事訖總名一時
T2205_.57.0199b18: 已上准思可知。但於光法師疏釋者。且指所
T2205_.57.0199b19: 見之本經。一往示其相之許也。然不云局花
T2205_.57.0199b20: 嚴故。非重難勢。況既云爲諸大行一往直陳
T2205_.57.0199b21: 乃至更無由藉等。明知爲諸根熟之大行機。
T2205_.57.0199b22: 於一經中具足演説法門。不歴前後次第。故
T2205_.57.0199b23: 名頓。豈不通涅槃等經哉 問。若爾者。今頓
T2205_.57.0199b24: 教者。是化法之頓也。非化儀之頓。何疏云此
T2205_.57.0199b25: 亦化儀乎 答。先説空後説不空。如是漸次
T2205_.57.0199b26: 前後歴説。既是化儀。今對此漸即一時頓
T2205_.57.0199b27: 演。豈非化儀哉 問。所立之趣向不可爾。光
T2205_.57.0199b28: 師自釋云。頓者。始於道樹乃至更無由藉等。
T2205_.57.0199b29: 定應是局花嚴一經。何況明判云今此經者
T2205_.57.0199c01: 頓教所攝哉是一然若如所立及折薪釋者。但
T2205_.57.0199c02: 是延法師漸教有二義中。別取初義爲漸教。
T2205_.57.0199c03: 偏取次義爲頓。爾者彼頓教不可攝中。五教
T2205_.57.0199c04: 章釋誕師頓教云。如直徃菩薩。大不由小故
T2205_.57.0199c05: 名爲頓。亦以無小故。即花嚴是也已上彼誕
T2205_.57.0199c06: 師者。即今延師也。既云無小。明知不具説。既
T2205_.57.0199c07: 不具説。故不可攝頓中。亦非漸故。如是頓
T2205_.57.0199c08: 説之經教今光統師不攝判歟 答。探玄記
T2205_.57.0199c09: 第一釋此光師三教攝今圓經之相云。即以
T2205_.57.0199c10: 此經是圓頓所攝已上方軌第一云。此經即
T2205_.57.0199c11: 頓及圓二教攝已上意云。約化儀則頓教所
T2205_.57.0199c12: 攝。約化法則圓教所攝爲言准此等釋及今
T2205_.57.0199c13: 疏抄。私案云。頓教有二。譬如日出先照高
T2205_.57.0199c14: 山。又如日沒時還照高山。雖先照還照有
T2205_.57.0199c15: 異。而所照高山全是一山。花嚴涅槃雖初説
T2205_.57.0199c16: 終説有異。而並同於一法門中具足演説一
T2205_.57.0199c17: 切佛法。共無由漸。故彼此同名頓教歟
T2205_.57.0199c18: 問。若爾如花嚴約化法以攝圓教。於涅槃經
T2205_.57.0199c19: 亦可爾哉 答。不爾。頓義彼此同故雖倶名
T2205_.57.0199c20: 頓。而恐化法相濫故。別立圓教以爲第三獨
T2205_.57.0199c21: 攝花嚴也 問。如光師疏釋者。偏局最初頓
T2205_.57.0199c22: 説以明其頓。今何約於一法門中具足頓説
T2205_.57.0199c23: 一切佛法。廣攝涅槃等諸經哉。若如所立
T2205_.57.0199c24: 者。深密經第三時雙説三性三無性八識二
T2205_.57.0199c25: 我等。亦應是頓教哉 答
T2205_.57.0199c26: 鈔。三圓教者即是花嚴問。光師所立漸
T2205_.57.0199c27: 頓圓三教中。今花嚴經者。何教所攝哉
T2205_.57.0199c28: 答。進云。圓教者即是花嚴付之不明」
T2205_.57.0199c29: 疏。此亦約化儀抄釋意云。此師所立教
T2205_.57.0200a01: 亦約化儀亦約化法。不同諸師偏約化儀但
T2205_.57.0200a02: 約化法等。謂漸頓約化儀。圓教約化法。故
T2205_.57.0200a03: 今對圓教一種亦約化法故。指漸頓二種者。
T2205_.57.0200a04: 亦約化儀也。例如彼有無等四句中雙亦之
T2205_.57.0200a05: 句。准思可知。折薪記第二云。然此漸頓皆
T2205_.57.0200a06: 約化儀者。由圓教亦化法故。言亦也已上
T2205_.57.0200a07: 問。隋延法師所立漸頓約機以立。齊朝劉虬
T2205_.57.0200a08: 約化儀及時等云云明知今對彼劉虬可云亦
T2205_.57.0200a09: 約化儀。何對自所立之圓教哉 答。抄至自
T2205_.57.0200a10: 釋成之。何及所論哉 問。抄下釋吉藏三法
T2205_.57.0200a11: 輪中云。光統三教。二約化儀。一約化法。三
T2205_.57.0200a12: 皆對根。今此師立唯約化儀。准此可有亦約
T2205_.57.0200a13: 機根故云亦之義哉 答。准次下會通刊定
T2205_.57.0200a14: 記漸頓不分等三難。可知之
T2205_.57.0200a15: 抄。此師所立義多唯理問。此師所立義
T2205_.57.0200a16: 多違理。何云順理哉。謂漸教者。先説無常。
T2205_.57.0200a17: 後説常。空不空等亦爾。准前五時之難。亦
T2205_.57.0200a18: 違勝鬘等在初時明常住。又違涅槃之時有
T2205_.57.0200a19: 小乘之釋是一又三教中二約化儀一約化法。
T2205_.57.0200a20: 豈無立教之過乎是二又漸頓中大乘可
T2205_.57.0200a21: 有權實。今不分之是三又雖約化儀立頓漸。
T2205_.57.0200a22: 而猶立教中不顯權實義是四准難已前諸師。
T2205_.57.0200a23: 此等諸難尤是多。今何云義多順理乎 答。
T2205_.57.0200a24: 前代諸師雖立教是多。未立圓教。況不顯花
T2205_.57.0200a25: 嚴經説如來無礙解脱圓極祕密自在法門。
T2205_.57.0200a26: 何況簡別漸頓圓之三類機乎。然今殊指圓
T2205_.57.0200a27: 教。云爲於上達分階佛境之者。正是初發心
T2205_.57.0200a28: 時便成正覺之機類也。又此等妙義非私所
T2205_.57.0200a29: 立。承習佛陀三藏。實是可信也。尤可依用。
T2205_.57.0200b01: 故至相大師搜玄記中盛依用此立教故。云
T2205_.57.0200b02: 多順理也。既云多順。明知有小違云事。即
T2205_.57.0200b03: 今所擧諸經是也
T2205_.57.0200b04: 疏。意明今時堪受頓者禪深詮下廣明悟修
漸頓竟
T2205_.57.0200b05: 云。然上皆只約今生而論。若遠推宿世。則
T2205_.57.0200b06: 唯漸無頓。令見頓者。已是多生漸熏而發現
T2205_.57.0200b07: 等文
T2205_.57.0200b08: 鈔。其第三亦約化法揀異前決擇云。此
T2205_.57.0200b09: 釋妨也。應有 問。言第三亦約化法。何不
T2205_.57.0200b10: 疏亦約化法 答。有二意。一頓漸二名恐濫
T2205_.57.0200b11: 延師。以化儀揀之。故偏云耳。第三圓教前
T2205_.57.0200b12: 無師立無相濫。故不云化法。二從多分説。文
T2205_.57.0200b13: 顯可知已上一義云
T2205_.57.0200b14:
T2205_.57.0200b15:
T2205_.57.0200b16: 演義鈔二下纂釋第四
T2205_.57.0200b17:
T2205_.57.0200b18: 疏。三隋末唐吉藏問。吉藏法師立幾教
T2205_.57.0200b19: 判一代諸教乎 答。疏云。吉藏法師立三種
T2205_.57.0200b20: 法輪付之不明。今此三轉法輪出妙經
T2205_.57.0200b21: 涌出品。彼且別爲一類滯小之人作此説。更
T2205_.57.0200b22: 非欲會通一代聖教。是以撿吉藏師法花遊
T2205_.57.0200b23: 意云。佛教雖復塵沙。今以二義往收。則事
T2205_.57.0200b24: 無盡。一者赴小機説名曰小乘。二者赴大機
T2205_.57.0200b25: 説稱爲大乘已上此則以小乘大乘之二教可
T2205_.57.0200b26: 判一代聖教今何違彼師所立出判教之相
T2205_.57.0200b27: 乎 答。實如來難。雖難思。且任清涼大師定
T2205_.57.0200b28: 判。撿彼法花遊意云。問。三種法輪具幾種
T2205_.57.0200b29: 耶。答。一往則花嚴爲根本法輪。自花嚴之後
T2205_.57.0200c01: 法花之前爲枝末之教。此經則屬攝末歸本。
T2205_.57.0200c02: 然法花結束一代該羅頓漸。則具足三輪已上
T2205_.57.0200c03: 既云結束一代。豈非以三法輪判一代乎。今
T2205_.57.0200c04: 抄釋全寫此遊意之文。何違彼師所立乎。但
T2205_.57.0200c05: 於所出難之解釋者。此且將化法判一代之
T2205_.57.0200c06: 解釋也。今亦非不存之故。疏云據法但有大
T2205_.57.0200c07: 小者。即指此等釋歟。然今就約化儀結束一
T2205_.57.0200c08: 代之定判。如此難破之處也 問。法花遊意
T2205_.57.0200c09: 中十門分別。一大意門。二旨歸門。三釋名顯
T2205_.57.0200c10: 門。四辨教意門等云云初大意門亦有十門。一
T2205_.57.0200c11: 欲爲諸菩薩説菩薩行故説是經。乃至第六
T2205_.57.0200c12: 云。欲説三種法輪故説此經云云即引信解譬
T2205_.57.0200c13: 喩涌出之三品。以釋三法輪。次至第四辨教
T2205_.57.0200c14: 意門擧南方五時北土四宗竟。更述自義明
T2205_.57.0200c15: 二藏教。開大小兩乘。是則爲顯説經之因縁。
T2205_.57.0200c16: 明三法輪。全非爲判一代説教。何況既案一
T2205_.57.0200c17: 往之言。彼師亦許不盡理。何強難之乎。故知
T2205_.57.0200c18: 彼師意以二藏教攝盡一代。故遊意云。第四
T2205_.57.0200c19: 辨教門。南方五時之教。北土四宗之論。無
T2205_.57.0200c20: 文傷義。昔已祥之。今略而不述也○問。若
T2205_.57.0200c21: 爾者即大小無分。淺深渾亂。何得論明聲聞
T2205_.57.0200c22: 菩薩兩經開大小二種乘耶 答。佛教雖復
T2205_.57.0200c23: 塵沙。今以二義往收。則事無不盡一者赴
T2205_.57.0200c24: 小機説名曰小乘。二者赴大機説稱爲大乘。
T2205_.57.0200c25: 而佛滅度後結集法藏人。攝佛一切時説小
T2205_.57.0200c26: 教名聲聞藏。一切時説大乘者名菩薩藏。即
T2205_.57.0200c27: 大小義分淺深教別也 問。何以得知唯有
T2205_.57.0200c28: 兩藏 答。中論云。前於聲聞法中説十二因
T2205_.57.0200c29: 縁。後爲習行堪受深法者以大乘法説因縁
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