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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 自下決擇第四後 半會解記第五 |
| 疏。通相十二分教 | 文 | 會解云。言通相者。此 |
| 望次科諸宗立教各別立故。所以云通 | 已上 |
| 疏四下 | 十藏 品 | 云。舊名十二部經。恐濫部帙故名 |
| 分教 | 已上 |
| 疏。夫教海沖深 | 文 | 問。今標歎諸宗立教。寄 |
果之四法辨深玄也。此亦可有二義。一依抄
釋。初二兩句通該教理行三。但初句總歎佛
教深廣。次句別約雲雨所説之教法辨之。雲
雨説法者。如次下抄之。次智光無隆者。別
明果法佛果功無有邊際。猶如赫日揚光。偏
語其勝故名爲智。次妙四辨叵窮者拂跡入
| 者。四辨八音不可説哉 | 云云 | 二述自立二云 |
| 法也。雖非抄立二。消疏可得 | 已上 |
| 疏。智光無際 | 文 | 問。今無際者。廣多絶際之 |
| 二種無際中何乎 答。抄云。略明其廣 | 文 |
| 抄。下經云一切諸佛 | 文 | 唐經第三十九卷十 |
分。第五釋名分文也 問。雲雨説法者何乎
答。大疏八上云。論云。雲法相似遍覆故。
謂此地中聞法相似猶如虚空身遍覆故。謂
佛身雲遍覆法界法雨亦多唯此能受故名法
| 雲 | 已上 | 釋名有三中。今初能受如來大法雲雨 |
衆生能雨大法雲雨故。疏亦云。譬如浮雲遍
滿虚空。能以此聞熏習雲。於一一刹那。於一
一相。於一一好。於一一毛孔。雨無量無邊
法雨。充足一切所化衆生。由能如雲雨法雨
| 故。云名法雲 | 已上 | 第三義可見彼處釋 |
| 抄。能安能受 | 文 | 問。安受攝持之四義有何 |
故。受者。信受故。上二受文攝者。思惟攝取
| 義故。持者攝受彼文義成二持故 | 已上 | 次釋 |
故。受者。不濁故。濁如不信。攝者。餘水數入
| 失本名故。持者。用不可盡故 | 已上 | 如次釋法 |
| 疏。以無言之言 | 文 | 問。文意如何 答。初二 |
以即體故云無言。而起大用故云之言也。所
詮義則言絶之理也。謂以即體故云無絶。而
不礙用故云詮也。次二句機法相對。謂全一
法門故云無變。而不礙無量門故云變也。無
窮之機應知。又決擇云。此四句中初三句是
能化。言説多端也。後一句是所化。機感非
| 一也 | 云云 取意 |
| 抄。普入一切處 | 文 | 問。今云。普入者爲相即 |
經第五十二出現品中出現轉法輪章文也。
經具云。佛子。如來法輪悉入一切語言文字
而無所住。譬如書字普入一切事一切語一切
算數一切世間出世間處而無所住。如來音
| 聲○ | 如抄 所引 | 而無所住。一切衆生種種語言皆 |
| 故 | 已上 | 大疏九上云。二偏入無住喩○於中 |
云入一切言故。今明入餘法。則觸類皆法
輪。豈同三乘。但用佛聲爲輪等乎。二一切
| 衆生種種下。正合前文入一切語 | 已上 | 抄十 |
者。揀實異權。而言等者。然佛聲中揀尋常
言。如問晴雨安慰弟子等亦非法輪。唯取轉
法。又要令他斷惑見理方名法輪。今此乃至
重數深玄一則不論斷不斷等説即名輪故。
經云。如來所轉妙法輪。一切皆是菩提分。若
能聞已悟法性。如是之人常見佛。二者尋常
之言亦是法輪。如來無有散亂聲故。言不虚
發。如般若説如來一切語言皆名轉法輪故。
三能令三界所有聲聞者皆是如來音故。四
者不揀聲與非聲。遍一切法皆法輪體。況復
| 一多交映融即。豈同三乘之法輪哉 | 已上 | 探 |
如來同音如縁起性。遍一切處而亦不壞別
| 別詮表 | 已上 | 密嚴疏第一云。入者。能也。亦名 |
| 證也。亦名達也。亦名會也 | 已上 | 抄七下云。智 |
| 論四十一云。通徹名入。入亦證也 | 已上 | 探玄 |
| 抄。是知如來教法 | 文 | 問。深廣高遠之四義 |
| 如次配上教海沖深等四句也 | 云云 |
| 疏。極位所承 | 文 | 探玄記第一云。亦此無盡 |
| 自在法門唯是極位大菩薩説 | 已上 |
| 抄。唯除大海○皆不能安 | 文 | 決擇云。安而 |
| 也 | 文 |
| 抄。大法明 | 文 | 大疏八上云。大法明是聞思 |
| 説授衆生如雲與他雨法雨故 | 已上 | 決擇釋大 |
| 法雨。云益他所作 | 已上 | 又云。言皆不能安等 |
| 散。次一約義住持而不亡。次一雙通文義 | 已上 |
此文
| 抄。唯精進力夜神云 | 文 | 問。今所引文。是 |
神爲善財説自得教化衆生令生善根解脱門
之修因中正明得法之文也。即經云。我於無
量千億劫。學此難思解脱門。諸佛法海無有
| 邊。我悉一時能普飮等 | 云云 | 總有十三頌。是 |
極能承其餘第九地以前菩薩。皆悉不可安
受攝持之旨。何引此文而云證上可知乎
答。凡此諸知識等。雖寄位門則似有階降。而
其徳各徹法界。全不可有勝劣。就中此精進
力夜神者。現在賢劫諸佛之導師。千佛尚不
可並肩。況以行布次位之菩薩相。可難夜神
之得法乎。何況抄安唯言。豈非爲度此等伏
難耶
| 抄。涅槃經云具縛凡夫 | 文 | 問。今云具縛凡 |
賢。可有二意也。兩方若云三賢者。梁攝論
第三云。菩薩有二種。一在凡夫。二在聖位。
從初發心訖十信以還。並是凡夫。從十解以
| 上悉屬聖位 | 已上 | 同第四卷并起信論四相轉 |
上三賢名聖人也。明知今云具縛凡夫者。應
| 是十信也。餘處解釋中三賢名具縛凡夫 | 見タ |
| リ | 何況下云仰推之智者。即是勝萬經意。此 |
私難定之。直引抄主餘處釋。自可思之。故大
疏四上揲破安國法師云發心功徳所等皆是
登地非地前之義云。若謂云何能知三世佛
法者。豈不聞具縛凡夫能知如來祕密藏耶
| 已上 | 抄十下云。涅槃第六如來性品。南經即 |
憶念正法。能多利益憐愍世間。爲世間依安
樂人。何等爲四。有人出世具煩惱性。是名
第一。須陀洹人斯隨含人是名第二。阿那含
人是名第三。阿羅漢人是名第四。云何名爲
具煩惱性。若有人能奉持禁戒。威儀具足。建
立正法。從佛所聞解其文義。轉爲他人分別
宣説。所謂少欲多欲非道。廣説如是八大人
覺。有犯罪者教令發露懺悔滅除。善知菩薩
方便所行祕密之法。是名凡夫。非第八人。第
八人者。不名凡夫。名爲菩薩。不名爲佛。釋
曰。遠公亦銘爲聖性解行人。非是登地。此
初依人既云具縛能知祕密。何言十住不能
| 知佛耶 | 已上 | 既四依中初依人名具縛凡夫。 |
| 抄。祕密之藏 | 文 | 抄十九上 | 出現品 涅槃章 | 云。涅槃第二 |
各異亦非涅槃。我今安住如是三法。爲衆生
故名入涅槃○言祕密者。以深妙故。遠公
云。昔隱不説故名祕密。權教覆故復名藏。故
下文云。十一部中所不説者。名之爲藏。又
於其中包含諸徳。亦名爲藏。薦福云。皆非
二乘境界故名祕密。二賢皆對小顯密。今明
| 深妙當體祕密 | 已上 | 三法者。法身般若解脱 |
以成一伊之文處。具引之可見
| 抄。毘盧遮那品云如來 | 文 | 問。今引此文證 |
光太子遇一切功徳須彌勝雲如來。聞普集
一切三世佛自在法修多羅中。威光自説見
佛因。總有七偈。今最後一偈之文也。疏二
下但科判前七歟。更無細釋。彼鈔全不釋
故。准今抄意可知之。謂抄十九下云。凡夫
因日輪。豈非假日光他力。能遠見哉。如來
内證祕密之藏。雖非凡境。而假佛教他力能
| 了達之。亦可爾也 | 爲言 |
| 抄。即仰推之智 | 文 | 問。仰推智者。何位菩薩 |
於甚深義。離自毀傷。生大功徳。入大乘道。
何等有三。謂若善男子善女人。成就隨順法
智。若善男子善女人。於諸深法不自了智。仰
推如來。非我境界。唯佛所知。是名善男子
善女人仰推如來。除此諸善男子善女人已。
餘諸衆生。於諸深法堅著妄執。背正法習諸
外道腐敗種子。當以王力及天龍鬼神力而
| 調伏之 | 已上 | 會解云。評曰。初是證智。二是 |
受等。約別地行相。九地雖處法師位。而未
| 證知十地境界。今約依眞理信解而知爾 | 已上 |
| 抄。如龍樹之釋大品 | 文 | 問。智度論中。頻簡 |
中。亦分共不共二種般若之淺深不同。後天
台用此等論文。證藏通別之三教得名。自宗
爲同別二教之依憑。何況次下釋諸聖教中。
自有分之義。龍樹之判四門共與不共皆揀
| 實 | 云云 | 何背此等之文理。今釋合而不分哉 |
大品合而不分。今何云分耶 答。據彼不別
先分教。但直釋經文故云不分。今取直釋經
時分辨之義故名分也。又前縱此奪。如前五
| 義。縱之不分。奪之亦分也 | 已上 |
| 抄。立四輪 | 文 | 問。四輪者何乎 答。兩記意 |
洹。凡論四種法輪。一善淨法輪。謂始説一
善乃至四空。令出三塗之穢故。謂之善淨。二
方便法輪。謂以無漏道品得二涅槃○三眞
實法輪。謂破三之僞成一之美○四無餘法
| 輪。斯則會歸之談。乃説常住妙旨 | 已上 | 既云 |
| 抄。周易云天下 | 文 | 會解云。即繋辭文也。正 |
一致而百慮。天下何思何慮。今文順疏中同
歸故。引前却彼則雖同而異此取雖異而同
| 爾 | 已上 |
| 抄。謂若干逕九逵 | 文 | 會解云。言九逵者。爾 |
| 達謂之逵。注云。四道交出。復有旁通 | 文 | 玉 |
| 篇云。逕 | 古定 切路 | 逵 | 奇歸切。九 逵道也 |
| 抄。三草二木不同 | 文 | 抄六上云。言三草者。 |
乘爲小草。經云。或處人天○是小藥草。二
乘爲中草。經云。知無漏法能得涅槃○是中
藥草。菩薩爲上草。經云。求世尊處。我當作
佛。行精進定。是上藥草。此通説大乘爲上以
大乘登地已上慈陰義廣復加二樹。七地已
前爲小樹。經云。又諸佛子。專心佛道常行
慈悲。自知作佛決定無疑。是名小樹。八地
已上爲大樹。經云。安住神通。轉不退輪。度
| 無量億百千衆生。如是菩薩名爲大樹 | 已上 |
| 疏。一雨普滋故 | 文 | 問。妙經意用一雨之喩 |
答。准今引用意。喩能詮之一音也 問。進
退有疑。若云喩能詮者。見抄所引文。上標
如來知是一相一味之法下。委開顯之時。既
云解脱相離相等。即是常樂我淨之四徳。終
歸一實性之義也。豈非喩所詮之一實理哉。
若依之爾者。今不分之五意中。第一云理本
一味。正是約所詮之實理。明不分之意。今
第二云一□普應等。何重述前意乎。明知爲
顯能詮之一音教。擧一雨之喩也。如何 答。
| 玄賛第七云 | 藥草 喩品 | 云。經一雲所雨至花菓敷 |
各有差別。生喩初心。長喩後習。花敷喩聞
教修行。菓實喩證理得果○由各受潤隨其
種性生長花菓各各不同。以教對理而忘其
機。或以教對後不定性等成熟之根。名爲一
雨。亦名一音。所説理法唯一相故。退性究
竟並作佛故。以教對機忘其理法。或對初機
未成熟位而有所運。名爲三乘。亦名三車。隨
| 彼機宜○ | 私云有數 重釋略之 | 經雖一地所生至各有差 |
一眞理一地所生。依一佛教一雨所潤。如諸
草木禀潤雖別。不自覺知。亦不知他禀潤生
| 長。此解似疎。尋合當悉 | 已上 | 又次下指今經 |
| 地 | 已上 | 准此八萬教門隨機雖異。或約所詮 |
佛乘故。能詮教名一音。即是喩一雨也
| 抄。故彼經云如來知是 | 文 | 會解云。言所謂 |
| 性也。解脱相者。我徳 | 脱二障縛 得自在故 | 離相樂徳 | 離變 易苦 |
| 故 | 滅相淨徳 | 滅智 障故 | 常寂滅相常徳 | 離生滅 喧動故 已上 | 決 |
| 已上 | 又抄所引經云。終歸於空等者。即續云。 |
爲説一切種智。汝等迦葉甚爲希有。能知如
| 來隨宜説法。能信能受 | 等文 | 旦依玄賛意。藥 |
言如來眞實功徳誠如所言者是也。次陳述。
謂廣述三草二木皆得一雨所潤等義也。三
品末二偈結成説實。謂經云今爲汝等説
最實事等文是也。第二陳述中有二。初陳
説。二結成也。玄賛第七云。經如來知是至
一切種智。賛曰。陳述有二。上陳説訖下結
成。前有二。初明佛知深爲生淺説。後讃述
迦葉能解深也。此初也。終歸於空已前明佛
知深空之性故。體即眞如。非空不空。觀衆
生心已後。爲生淺法説。能契深理。二障雙盡。
便成種智。將護彼意。不即爲説一切種智。且
| 説二乘。故佛與聲聞由此成實 | 已上 | 且依一 |
諸文云。如來説法一相一味。所謂解脱相。離
| 相。滅相。究竟至於一切種智 | 已上 | 玄賛第七 |
經云。常説諸法不生不滅無彼無此。一相無
相。一味者。一無漏味。勝資益味。無別體
故。勝鬘經云。一相一味。謂明解脱味歸實
性故。何者是一相一味之體。謂解脱惑業苦
相。離所知障分別之相。不同無漏有爲起盡
體寂。所説法體究竟不離涅槃智性。能達此
| 者。究竟至於一種智。得菩提故 | 已上 |
| 抄。如經説一無常 | 文 | 問。今抄所擧之六義 |
| 有經説歟 答。大疏三下 | 十住品中第 三修行住 | 抄十下委 |
第抄出之。決擇云。鈔有六義。如次是小教
| 立相破相終教圓教義也 | 已上 | 會解配釋少異 |
| 抄。或云無彼常 | 文 | 問。彼常者何 答。此有 |
亦無彼圓成常有相之常。故此是兩記一同
義也。二者。於依他中約染分同遍計故。無
| 彼淨分同圓成之常故。云無常 | 云云 | 此唯會 |
| 通實教 | 云云 | 問。今無常義者。何經説乎 |
| 抄。或云不生不滅 | 文 | 問。何故不生不滅名 |
二經一論中廣説之。故解釋多途。委可引
之。二經一論者。淨名經菴提遮經及中邊論
也。一淨名經迦旃延章云。無以生滅心行説
實相法。迦旃延。諸法畢竟不生不滅。是無
| 常義 | 已上 | 抄十下引生公釋云。此即正然。生 |
無則所以無無常也。故不生不滅是無常義
| 已上 | 義者所以也。此有二釋。初釋者。生非定 |
體不生不滅義也。次釋者。無彼無常故云無
常。即不生不滅義也。會解云。此以常爲無常。
| 前義以推。生滅即不生滅。皆實義也 | 已上 | 二 |
知諸法畢竟生滅變易無定如幻相。而能隨
其所宜所有説者。是爲常義。以諸法生不自
得生滅而不自得滅故。云何無常。謂若知諸
法畢竟不生不滅。隨如是相。而能隨其所
宜。而有所説。是無常義。以諸法自在變易
無定。明不自得隨。如是知者。説爲無常義
也。釋云。此意正顯性相交徹。二義相成。生
滅相盡。無常即常故。不生不滅是無常義。隨
縁變易。常即無常。則生滅是常義也。性即
相故。不生不滅是無常義。相即性故。生滅
是常義。互奪則雙非。互成則立雙樹中間入
| 涅槃者。即斯意矣 | 已上 | 次中邊論者。疏云。若 |
是今常義。依他起性。則以生滅是無常義等
| 已上 | 抄云。雙證前生滅不生滅皆無常義。而 |
意。意取圓成實性。釋不生滅是無常義。故
云。實相理窮名爲畢竟。體寂無爲名不生滅。
此生滅是無常眞實性故名無常義○而疏言
初後二性不生不滅者。遍計無可生滅故。圓
| 成體湛然故 | 已上 |
| 抄。或即無法可常也 | 文 | 會解引決擇云。絶 |
隨順但具非常非無常之言念。爾今度可常
故名無常。亦可無法可常者。約眞望俗。俗
| 諦門中。無有一法可謂常者 | 初即頓教義。次通 相眞俗相望 已上 |
| 抄。或云眞如一法 | 文 | 會解云。五即終教義。 |
教中義。如演義云。若花嚴宗。一切法趣無
常。無常攝法無遺。義理無盡。方眞無常總
| 取諸義。以爲一致。皆是此宗一義所收也 | 已上 |
文也
| 抄。又苦樂滅道四諦 | 文 | 今疏抄至下天台立 |
略也
| 抄。中智觀者 | 文 | 問。聲聞縁覺共以人無我 |
有二意。一者聲聞不能自悟必假他教授。故
智力劣也。縁覺不從他聞無師獨悟。故智力
強也。二者聲聞必約四諦以歴觀之方成斷
證。故遲鈍也。縁覺唯觀苦集即開甚深之悟。
| 故疾利也。故十地品 | 第二地説三聚淨 戒中攝善法戒 | 明四種 |
| 約苦集 | 云云 | 今具引地論等文。可見之。十地 |
道是集。彼離是滅。彼對治是道又善道者是
苦。善業道是集。離彼使是滅。彼對治是道
○聲聞有五種相。一因果○四依五觀○依
止者。依師教授故。觀者。念音聲故。何者音
聲我衆生等但有名故。如是彼者。從音聲解
| 故 | 已上 | 此論中今別顯二門四諦。先約三惡 |
知。探玄等釋可見之。又同論下文云。辟支
佛有三種相。一者自覺。二者不能説法。三
觀少境界。不假佛説法。及諸菩薩唯自覺悟
| ○觀微細境界行故 | 已上 | 探玄記十一云。此 |
法故名少。二是縁生深細名少分。今取後義
| 已上 | 大疏六下云。以是利根但觀苦集。便悟 |
| 甚深之觀。勝於聲聞 | 已上 | 是即甚深微細故 |
何 答
| 抄。呼十方空爲即空 | 文 | 問。十方空者何乎 |
| 方空方。云即是空也 | 已上 | 意云。小乘唯知界 |
云十方空。既是大教所談。故云即空歟
問。見今文相。述小乘三藏教意。呼十方空
| 爲即空 | 云云 | 然今云爲簡別彼小乘柝色之空 |
何文相之起盡。如是得意乎 答。今疏次下
明南中立教中云。又智論云。三藏中明法空
| 爲大空。摩訶衍中明十方空爲大空 | 已上 | 會 |
等爲大空。東方東方相空。非常非滅故。何
以故。性自爾。南西北方四維上下。南西北
方四維上下空。非常非滅。何以故。性自爾。
| 是名大空 | 已上 | 十方空者。即大乘之所談也 |
教唯明柝破空。然以智論中呼十方空爲即
空故。意簡三藏異摩訶衍藏也。又智論云
| 性自爾者。不待柝破。性本自空之義也 | 爲言 |
| 方空即十方虚空 | 已上 | 既云十方空即十方虚 |
呼十方空爲即空乎 答。大疏二上云。法界
虚空即用所遍處空。即事空法界之言義兼
事理。謂非但遍空。亦偏空内色心等事及空
| 有稱眞之理 | 已上 | 抄六上云。疏及空有稱眞 |
離法。是斷滅空。理空即事名爲眞空。若以
外空亦心現。亦由對色滅色方顯。則此斷
空。從縁無性即性空也。故十八空明大空
者。謂十方空即十方虚空。亦是性空矣。是
故疏云。空有稱眞之理。則有與空皆性空也
| 已上 | 准此等釋。十方空者可有二義歟。一義 |
四維上下周遍法界非常非斷性本自空故。
云十方空爲即空也。會解記引智論文者。即
此意也。一義云。十方太虚空雖是斷滅空。而
由彼亦心所變現。亦對色滅色方顯故。即此
斷空亦從縁無性故。即體方成眞空故。云爲
即空也。妙嚴品抄釋者即此意也
| 抄。非施權之假 | 文 | 問。施權之假者何乎 |
知縁法。假衆縁成故云假。爾此假借之假也
| 已上 | 意云。權施之假者。是擧體無實義也。小 |
| 故云爾也。疏二下 | 遮那 品 | 云。無實權施曲巧方 |
| 便也 | 已上 | 抄七下云。無實權施者。如無三乘 |
| 説有三乘。虚指三車出門不獲是也 | 已上 |
| 抄。離斷常故名爲中道 | 文 | 問。今所明三諦 |
執諸法實有故。未離斷常。今何云離斷常
乎。何況次下釋通教義中。亦云離斷常二邊。
爾者如何有二教不同乎 答。會解記釋兩
處文云。言離斷常者。但約有爲事中離斷常
爾。亦果生因滅義也。言中亦即空離斷常二
邊故者。以是即色明空。即色故離斷。即空
| 故離常。非斷非常即中空義也 | 已上 | 問。小 |
又其義如何。又果生因滅非斷常義。是大乘
不共之法相也。今何爲生滅四諦所攝之法
門乎。故成唯識論第三云。謂此識性無始時
來刹那刹那果生因滅。果生故非斷。因滅故
非常。非斷非常是縁起理。故説此識恒轉如
| 流 | 已上 | 述記結釋云。上來大乘自述己義成 |
| 立因果 | 已上 | 准此論文等。果生因滅非斷常 |
| 義不可通小乘 | 見 | 如何 答。雖因果言同。而 |
大乘約刹那刹那前滅後生之因果。故不同
也
| 抄。何者諸法皆即空 | 文 | 決擇云。彼宗設縱 |
觀。審知萬法隨順世諦虚妄爲有講實是空。
如作中觀。了彼但空之理。無斷常故。豈非
| 是空 | 已上 |
| 抄。或謂即空即假 | 文 | 問。天台所立之別教 |
| 迆離等 | 云云 | 問。既談一實諦之中道。豈不 |
種迆離乎 答。決擇云。言即空即假即中者。
非是三諦互即。但是一種之法生之法。即此
三義。若云三諦互即。何異圓教。言即空者。
約遍計也。即假者。約依他也。即中者。約圓
成也。言三種迆離各各有異者。空假中三展
| 轉相望各各不同也 | 已上 | 准此可知 |
| 抄。三種皆空 | 文 | 決擇云。三種皆空者。義當 |
空者。無實法也。無邊故空者。無斷常也○
空多渉斷。假多渉常。唯斯中道向離斷常。故
獨得名。言三種皆假者同有名字故者。謂物
無當名之實故。既無當名之實。豈非假也
| 已上 |
| 抄。設作不住作不作 | 文 | 此釋就機名中之所 |
| 動靜無礙。即是寂用無礙之義也 | 已上 |
| 抄。或謂即空即假 | 文 | 問。自下明圓義 | 云云 |
此言。以爲圓教不共之玄旨乎 答。准前所
引決擇意。彼別教但於一種法上有三諦義。
不得三諦互即。然一法上三義故。云即空
等。而三義歴別故。云別教也。今非唯一法體
上有此三義。亦互相即入故。成圓教也。決
擇上文釋大綱中云。三別教釋者。縁生無性
空也。無性縁生假也。空假所依佛性妙理中
也。如彼鏡像實體無故空也。假相有故假
也。空假所依清淨明鏡中也。四圓教釋者。但
| 將別教三種擧一令收 | 已上 | 解釋明鏡也。應 |
色礙等理者。平等眞如○而事義非理義也。
| 普法中事理者。理即事。事即理 | 等文 |
| 抄。雖三而一 | 文 | 問。今云一者。三諦中之隨 |
一者。行布不礙圓融也。雖一而三者。圓融
| 不礙行布也 | 已上 | 三諦圓融平等一味故云而 |
| 一 | 見 |
| 抄。法界品云法欲滅時 | 文 | 唐經七十一 | 守護一 切城主 |
| 夜 神 | 云。法欲滅時有千部異千種説法。近於末 |
| 法。業惑深重。諸惡比丘多有鬪諍 | 等文 |
| 疏。其分教者 | 文 | 問。如菩提流支等出一音 |
| 教者。爲分教師。爲不分教師。答 | 云云 | 兩 |
| 肇之解淨名等 | 云云 | 只散釋經文。全不立一 |
音教。既是立教者。不可云不分教。是以今
疏下文出分教師。勒爲五門。第一引流支等
| 一音教也。若依之爾者。圓覺大疏上 | 本 | 云。且 |
有五焉。一理本一味○五多種説法成枝故
云不可分。即後魏流支姚秦羅什立一音教。
| 是此意也。其分教者。有其八意 | 初五翻前 後三別説 | 一 |
| 分故○可明分教。復有四重 | 從二 至五 | 第一立二種 |
| 初印法師 | 已上 | 解釋明鏡也。如何 答。此菩提 |
教之師也。若大小權實分不分中。即不分教
之師也。雖不分大小等。而既立一音教。以
攝佛一代經論故。對彼僧肇等但散釋經文
全不立教。尚可屬分教師攝。然不分辯權實
故。圭峰判爲不分教師也
| 疏。有開顯故 | 文 | 問。文意如何 答。且如今 |
有毎教會前歸後之意故。終開前四顯第五
圓教故也
| 抄。不隨方便爲眞實 | 文 | 抄十三下云。昔不 |
故。方便門開。開則見實。故彼經云。此經開
方便門示眞實相故。方便門如蓮之花。眞實
相者如花之蓮。此花不有而已。有則花實雙
含。此經不説而已。説則權實雙辯。一經唯爲
説佛智慧。故彼文云。説佛智慧故諸佛出
世。以佛智慧不離教證權之與實故説二深。
| 即以略示法花經宗 | 已上 | 二深者。法花論云。 |
| 云云 |
| 抄。是大乘經亦復如是 | 文 | 問。所引經中上 |
| 來喩明。自下法合 | 云云 | 然法喩文相雜亂難 |
今准兩記意。可料簡之。自下經文總有五
段。初就佛寶顯無常想。第二就法寶顯苦想。
第三就僧寶顯無我想。此即當三修法。尚是
屬生死法也。第四或復説言。所謂空者。下
就正解脱門顯眞實義。兼具無我等四義。尚
順小乘觀行也。第五或復説言。一切衆生下
明佛性眞常義。影取正解脱中餘義。正明菩
薩四行即常樂我淨也。故決擇云。經有五節
○上三所觀唯屬生死。能觀唯屬權行。如次
合水鹽馬三喩也。四於空中顯正解脱。所觀
唯屬解脱。能觀雙通權實。但無二十五有。
欲令比丘修學空相通權行也○雖含權實之
行。並合前器喩五佛性。彰其妙用兼顯我徳。
| 則合前馬喩 | 已上 | 大科如此。餘至下次第可 |
爲順無常苦空無我四行次第故。合中爲順
三修次第故。各有別意。仍不順次歟。既三
修中不用器喩。故別配第四段也
| 抄。若佛出世 | 文 | 問。自下三段明三修法 | 云云 |
答。會解云。下抄云。涅槃哀歎品有三修比
丘。爲修苦無常無我。經云。我不但修我無
想。亦修習其餘諸想。謂苦想無常想無我想。
| 略不説空故云三修 | 上鈔 文 | 然空非生死故唯三 |
| 想爾 | 已上 | 下抄者。即十住品抄。是當第十十 |
無也。無別所以歟。然今抄云。是三修法屬
| 生死故 | 已上 | 意云。凡言空者。對治妄執之良 |
三想。專存有所得之想。豈非順生死之法
哉。是則如來誘引劣機之漸次故。先假令修
順生死之法。然後次第令修學正解脱畢竟
| 空之觀行等也 | 爲言 |
| 抄。或復説言所謂空者 | 文 | 問。此第四段中 |
| 並以器喩 | 已上 | 意云。器是同虚而有包含之 |
是即小乘四行也 問。正見所引經文但説
修學空想即是正解脱之旨。全不見苦不淨
無常無我之四義。何云一空之中明有四義
哉 答。凡當段意縱雖修苦無常等行。若不
以空理令包含之。則尚順生死。故知今成正
解脱。則正由空義。或亦以此四義資成一空。
故云一空中明等也。但於經文不見之難者。
| 會解云。然據經文正解脱名空亦名不動 | 所遮 是苦 |
| 又是無相 | 所遮是 不淨 | 又無常即常而無無我義。今 |
我義。又云。故一空中明有四義。則祖意定
爲有無我義。今詳應取所無。二十五有爲無
我義。則空無我也。次二十五有皆計我故。今
| 既無此故。當無我義也 | 已上 | 意云。取所遮所 |
| 無。爲當段四義。謂起信云。動即有苦 | 云云 |
其所無之色聲等相是不淨故。准可知之
| 問。經云。所謂空者 | 文 | 今此空者。小乘之單 |
我空苦空不淨空無常。遮此四種權行能空
之法。即是眞常解脱異名。容含三徳。所謂不
動是樂徳。是相是淨徳。無變是常徳。唯實
| 行也 | 已上 | 有眞我。如馬由策故調順。調順由 |
| 在義故 | 已上 |
| 抄。前四影權隱實 | 文 | 問。此文明何義乎 |
| 中密語爾 | 已上 | 意云。密語者隱密義也。權實 |
| 相望互有隱覆義故。云密語也 | 云云 | 問。今 |
| 抄。而解脱中空無我苦 | 文 | 依前所引決擇。 |
空也。雙擧能空所空故。云空無我苦等也。但
無常一義殊云即是常故者。經文正云常不
變易故歟
| 抄。然空中四義 | 文 | 問。目下明何義乎 答。 |
中意者。既空中四義遮無常等。今佛性妙有
義。亦合有常樂我淨。而明文但説眞常者。以
含在正解脱中故也。意云。若此佛性中明説
四行。何明密語。只由文有影略故。經言四
種密語。爾言八行者 無常苦無我不淨即權
四行。常樂我淨即實四行。在境名徳。在心
| 名行。皆以觀行故 | 已上 | 問。四諦十六行中以 |
而加不淨爲四行哉 答。今對凡夫四倒所
立之四行故。與彼別也
| 抄。亦應具説我樂 | 文 | 問。自下別作異釋故。 |
擇云。後二節文。鈔釋有二。一云。空是眞空。
| 遮詮顯實 | 遮四 權行 | 佛性是妙有。表詮顯實 | 顯一 實行 |
| 文眼著。佛性中含我徳。四徳具矣 | 已上 | 准此 |
釋第四段。次云佛性一義等者。點釋第五段
也。今云應下
| 抄。馬又我義 | 文 | 決擇云。此言又者。非是對 |
徳。佛性合馬。又是我徳。兩節文中四徳具
| 矣 | 已上 |
| 疏。以淺爲深 | 文 | 問。大疏四上 | 發心 品 | 云。以淺 |
| 爲深。有符理之得 | 已上 | 今何云虚其功哉 |
可知之。大疏四上云。夫機差教別。聖旨深
玄。並未證眞。同居學地。共詳聖智。誠曰才
難。且以淺爲深。有符理之得。以深爲淺。有
謗法之愆。以遠爲近。則有益於行人。以近
爲遠。法非我分。諸佛説教貴在俯就物機。後
輩學人若欲高推聖境儻失大利。豈不傷哉
| 已上 | 此破安國法師。見發心品。文義深奧。即 |
也。抄十下云。初雙明教旨欲深也。次明未
證謙也。後共推下推也。疏且以淺下第二進
退立理。明有損有益。初住頓具佛法深也。而
推在登地。地前所無淺也○言以淺爲深者。
以初住之淺。釋爲聞融該博深也。豈非符合
於理。理本具故。然此二對亦是泛擧一切深
淺法也。以遠爲近者。一僧祇滿方證初地遠
也。今爲初住近也。則一生有望。豈非有益行
人。以近爲遠者。初住近也。而推在地爲遠也。
| 未歴僧祇。何由造此。故云法非我分 | 等文 |
| 抄。分折權實 | 文 | 決擇云。小始二教爲權。後 |
| 終爲遲。頓圓爲速 | 取意 |
| 抄。智論釋法施 | 文 |
| 抄。如解深密經立三時 | 文 | 問。集成記會同 |
云。四諦輪。二名照法輪。深密云隱密輪。三
名持法輪。深密云顯了輪。故慈恩云。金光
| 明經説此三法名轉照持 | 已上 | 既是一致。今 |
乎。況今疏下文明玄奘眞諦同立三時而玄
奘依深密眞諦依金光明之旨。各別擧之。委
如彼處抄之
| 抄。又約五味之差 | 文 | 問。涅槃經云。從十二 |
| 部經出修多羅。從修多羅出方等經等 | 云云 |
大師意。約能詮教釋之歟。將又約所詮義理
| 釋之歟 答 | 云云 | 兩方也。若云約能詮教者。 |
義云。然佛自揀此經異於小乘。今牛出乳。是
大教耳。若爾何成五味。謂十二部經辯所説
教出修多羅者。十二分教出生契理。合機之
義故。修多羅出方等者。由契理故顯出眞
理。正理廣陳爲方等故。從方等出般若者。依
理生智故。般若出涅槃者。以智契理成極果
故。故云涅槃。猶如醍醐。醍醐喩於佛性。佛
| 性即是如來。文理昭然。何須屈曲 | 已上 | 准此 |
種。就所詮義。如次約理智果分別之。全非
約能詮分大小權實乎。若云約所詮理者。可
對前不分教之師。顯可分教之文理中。諸聖
| 教中自有分故 | 云云 | 此諸聖教之隨一。而引 |
涼大師意。約能詮教引用五味差別也。如何。
答。若約清涼自義。實如抄上六釋。彼處廣
引諸師釋。可見之。但今疏抄者。且約他師
釋顯可分教之義意。例如上明隨一文。疏解
不同中。擧中論文。約天台四教釋其相。故
知今亦且隨彼師等意引用之歟。是則文文
依一邊不可相違故。會解擧遠公及天台釋
竟。次云。然上諸説對經文。義多不順。如遠
公以方等爲空教。復以般若爲般若。般若又
是何教。又南中以熟酥合般若之教以爲法
花等。又天台修多羅爲小乘。以涅槃爲法
花。文多不順。若清涼釋云。佛自揀此經異
於小乘○故云。涅槃猶如醍醐。評曰。此釋
多順性之文意。然今云。約五味之差。皆佛
自分。即前諸師配屬諸教無失。但各是一意
| 爾 | 已上 | 准此可知 問。且就清涼自義有疑。 |
第相生乎。根就何經文成如是之義而云此
| 釋多順經之文意乎 答。涅槃經第十四 | 南本 十三 |
乘方等經力故。能出諸佛世尊阿耨多羅三
| 藐三菩提 | 已上 | 如來即述成云。時佛讃言。善 |
| 譬如從牛出乳從乳出酪等 | 云云 | 演義抄六下 |
乘經。修多羅合酪。若大乘教。藉小開大故名
爲出。後四倶大乘詮事之教名修多羅。謂施
戒等事。方等合生酥。即大乘中破相空教。因
事顯理。故名爲出。以般若合熟酥。究竟離
相證實之兩名爲般若。依理起慧。是故名出。
約行辯教。亦得名出。般若經云。然此般若
即是向前菩提體也。以醍醐合涅槃。般若了
因。了彼無始法性涅槃。是故名出。約實辯
教。亦得名出。涅槃經言。佛性即是如來者。
是法身如來。非報身如來。報身功徳不及此
經。故不即之上皆遠公之意。若望經意。未
必如是。謂此□□將大小事理以配五味乃
成屈曲。如何不説大十二等耶。今謂。無垢
藏意。推功歸本。果從教生。如來述成。成其
推功之義。醍醐最上。功本由乳。如來至極。
功歸於教。故涅槃即是如來。如來即菩提。誠
謂滔天水本於濫觴。合抱之樹生白毫末。故
説教爲佛本。何用強分小大法報別耶。然佛
| 自揀此經異於小乘 | 等文如 上引 | 准此 |
| 抄。龍樹之判四門 | 文 | 問。四門者何乎 答。 |
| 決擇云。言四門者。共與不共觀照實相也 | 已上 |
| 共不共二種般若故也 | 已上 |
| 疏。一後魏菩提流支 | 文 | 問。清涼大師意。菩 |
音異解義歟 答。大小並陳。付之不明
| 疏。佛一圓音平等無二 | 文 | 問。平等無二者。 |
| 其相如何 答。大疏九上 | 出現 品 | 云。此十圓融 |
響。或謂唯一直聲無宮商等異。皆大地之一
| 塵耳 | 已上 | 此十者。上別釋圓音十義竟。如是 |
| 等之義也。抄十九上 | 出現 品 | 云。昔有三義。一云。 |
隨機現無量色聲。猶空谷聲隨呼發響。然則
就佛言之。無音是一。約機論之。衆音非一
○二云。就佛言之。實有色聲。其音遍滿。無
所不遍。但無五音四聲等異。無異曲故。名
爲一音。無不遍故。名爲圓音。但是圓音作
増上縁。隨根差別現衆多音○經言。佛以一
音演説法。衆生隨類各得解。三云。如來於
一語業之中演出一切衆生言音。是故今彼
衆生各聞己語。非是如來唯發一音。但以語
| 業同故名爲圓音 | 已上 | 宗家圓音章。擧此三 |
師義。今何唯引二師乎 答
| 疏。故維摩經云 | 文 | 問。今引此經文者。爲通 |
| 證二義。爲當別證羅什義歟 答 | 云云 | 兩方 |
支義。則引維摩經前偈云。佛以一音演説
| 法。衆生隨類各得解 | 云云 | 然今所引者。是 |
記云。今章與探玄。獨引菩提流支。證一音
教。引維摩經前偈。佛以一音演説法。衆生
隨類各得解。皆謂。如來同其語。斯則神力
不共法○玄文發引流支羅什。於羅什下引
經次偈。佛以一音演説法。衆生各各隨所解
| 普得受行獲其利。斯則神力不共法 | 已上 | 准此 |
若依之爾者。正見疏文相上發標。一立一音
教等。次雙別二師義竟。後總引維摩經文。豈
非發證兩師義也。答。一義云。雙證二師義。
不可云偏證一師義歟。若云以前偈唯證菩
| 提流支。以次偈局證羅什義者。何故大 | 出現 品 |
義中第二義者。正是羅什義也。而前偈證
之。又門流釋圓音十義中云。隨根解音。謂
即上説中隨説一法大小各聞故。云隨其信
解。寶積云。佛以一音演説法。衆生各各隨
| 所解 | 已上 | 又云。第四天女妙聲喩云。第三隨 |
| 信解聲多音隨樂故 | 已上 | 天女者即今所指善 |
之一義。而引次偈證也。豈非各引二偈互爲
證乎。但於復古記釋者。既違出現品疏抄。不
可依用。故集成記云。古記○出現語業中疏
| 抄相反 | 已上 | 即此意也 |
| 抄。十義之後復六句融通 | 文 | 問云。十義云 |
門。今依決擇意抄之。一隨類音者。經云。衆
生隨類各得解。是也。二隨樂欲音者。前多
類音各隨樂欲説種種法也。三隨根解音者。
隨前樂欲所説一法大小各聞。寶積云。佛以
一音演説法。衆生各各隨所解。是也。今云
善口天女等者。即指此音也。四隨時音者。上
大小之法今聞不聞皆自在故。云不失時也。
上四多約即體之用。是圓音義也。下六多約
即用之體。顯一音義也。五外隨縁叩我無生
滅者。應機感而談有始修。稱法性而言已起
盡也。六内集縁成何有主宰者。就相有而約
體空而無實義也。七甚深音者。欲言一。則
萬類殊應。欲言異。則一體無生。又欲言一。
則一音中具多音。欲言多。則即上多音。唯
今聞一故。八純稱法界者。隨生有差別韻。約
體無邪曲音。今云衆水一味者是也。十竪歸
一極者。聲無變易。至於究竟始漸成就。終
令圓益也。六句者。唐經五十一云。應知如
| 來音聲非章非主非無主非永非無永 | 已上 | 疏 |
體則無主宰。約用則有顯永。今並發非以顯
中通。謂莫窮其邊故非量。隨機隨時有聞不
聞故非無量。多縁集故非有主。純一法界生
故非無主。當體無生故無能不斷。顯義理故
| 非無永 | 已上 | 彼語業章總有二門。初就法略 |
此後門有三科。初結前生後。二徴其所以。三
約喩廣釋。初結前生後者。結前法説十門。生
後喩説十門。即此六句也。故知今云後六句
者法説之後也
| 抄。齊楚倶失 | 文 | 文選第四卷子虚上林兩賦 |
悉發境内之車騎與使者出畋○焉有先生問
曰。今日畋樂乎。子虚曰。樂獲多乎。曰少○
曰。可得聞也。子虚曰。可。王駕車。其乘選徒
萬騎。畋於海濱。列卒滿澤。胸網彌山○顧
謂僕曰。楚亦有平原廣澤遊獵之地饒樂若
此者乎。楚王之獵熟與寡人乎。僕下車對
曰。臣楚國之鄙人也。幸得宿衞十有餘年。時
徒出遊○臣聞楚有七澤。甞見其一。未覩其
餘也。臣之所見蓋特少少者耳。名曰雲夢。雲
夢者方九百里○臣竊觀之。齊殆不如於是。
齊王默然無以應僕也。焉有先生曰。是何言
之過也○王悉發境内之士。備車騎之衆。與
使者出畋。乃欲戮力致獲以娯左右也。何名
爲誇哉。問楚地之有無者。願聞大國之風烈
先生之餘論也。今足下不稱楚王之徳厚而
盛推雲夢以爲高○有而言之。是彰君之惡。
無而言之。是害足下之信也○且齊東渚鉅
海。南有琅琊○呑若雲夢者。八九於其胸中
| 曾不蔕芥○ | 嚴云。自 下上林賦 | 意是公听然而咲曰。楚 |
| 則失矣。而齊亦未爲得也 | 中文 |
| 疏。西秦曇牟讖 | 文 | 問。會解記云。若傳記。皆 |
| 言是北涼三藏不言西秦 | 已上 | 今何云西秦哉。 |
相並二十一年。西秦滅後經九年。北涼亦
滅。故知牟讖隨時遊行弘法於秦永涼歟。圓
| 覺大疏上 | 本 | 所云西秦曇牟讖也 |
| 疏。二隋延法師 | 文 | 問。此立漸頓二教之師。 |
隋遠法師。或云隋延法師。即至下抄釋疏立
教中指今師。亦有遠公延公之異本。又刊定
| 記第一 | 本 | 云。隋朝誕法師。五教章亦有異 |
| 第一云。二陳朝眞諦三藏等立漸頓二教 | 等文 |
義章云。又誕公云。佛教有二。一漸頓教同
| 前 | 等文 | 同前者。前明劉虬頓漸二教。頓如 |
既是諸師一同也。故知誕師可爲正。餘皆傳
誤也。思之。但於探玄記者。既云眞諦三藏
等明知等取誕師。五教章云誕法師等。豈所
不等取眞諦等哉
| 密意復有以權爲半 | 文 | 問。密意者。彼經中 |
云。涅槃既云空者。所謂生死。不空者。所謂
| 大涅槃 | 等文 釋之 | 明知涅槃經意。含以單明二空 |
文不顯。故云密意也
| 抄。半滿順違顯此順違 | 文 | 問。文意如何 |
槃經意。獲大乘亦名半。於滿教中須分權實
| 云云 | 今亦可爾。頓即前滿故可舍權實。而不 |
權實。其違可知 問。五教章擧今立教即釋
| 頓教云。亦以無小即花嚴也 | 云云 | 爾者可云 |
云□□亦以無小。此即花嚴爲頓。即一向
實滿。今文但約直往。此義尚通相宗。直進菩
薩爲頓故是半權。於中既皆云頓故。不分權
實也。而漸中大乘義通權實。可知故云爾也
| 已上 |
| 疏。三虚初印法師 | 文 | 問。章云。八依江南敏 |
| 法師立二教 | 文 | 今何云印法師哉 答。探玄 |
| 云。十唐江南印法師敏法師等立二教 | 已上 | 義 |
| 苑疏第二 | 立教 義 | 云。八依江南愍法師立二教 |
是師次者者。況字可作恐歟。風行者愍師初
立。印師隨行。如草隨風而靡。故云爾也。但
義苑所牒云。愍法師即作哀愍之愍。而愚身
觀披現行宋朝印本。五教章。云愍法師者。敏
字從心。若依集成記所牒。云八江南敏法師
折薪。引探玄記云。愍法師等雖從心。是異
而並是敏字也。准此義苑所牒。或約音通歟。
或傳誤歟
| 疏。謂釋迦經 | 文 | 問。何必二教定局如次名 |
身名。舍那是眞身名。故應同物機隨。計破
著諸經教等。以化身名總爲經名。若如眞
法性。眞顯一乘。以眞身名亦爲經名。是即
下四異中第一門意也 問。若爾梵網經亦
是舍那所説也。可屬平道教攝哉 答。花嚴
稱性不通。機宜對待直顯一眞法界。故名平
道教。其能説教主名十身具足舍那者。如探
玄記第三釋盧舍那品題名云。盧舍那者○
是謂光明遍照也○此明下文世界海等諸
事。一一皆是稱性。縁起無礙。離闇覺照。稱
光無不普周法界。名遍。此舍那佛非局報身。
| 以通器等三種世間具十身故 | 已上 | 今花嚴經 |
穢二土隔歴。報化二身別論故。雖於蓮花藏
界舍那報佛誦出。而化身釋迦傳受。於欲色
二界十住處處散説。顯是釋迦爲教主。何況
彼經有六十一品。雖心地一品實舍那誦出。
於餘六十品。偏是釋迦所説歟。然花嚴經
意。花藏世界既是淨穢。受徹通局無礙。其
能居教主如綱目云。謂具十身盡三世間逆
| 順自在依正無礙 | 已上 | 故於穢土亦以舍那爲 |
| 已上 | 花藏世界品廣列異類諸刹。即云。皆是 |
| 毘盧遮那常轉法輪處等 | 云云 | 故知花嚴獨名 |
何名平道哉
| 疏。一平道教 | 文 | 問。印法師意平道教者。局 |
屈曲教中云涅槃等。廣等取法花等諸教。然
平道教中。但云即花嚴是也。而無等字者。約
此世別教。一乘機熟。則自初成道乃至涅
槃。唯聞花嚴別教法。全不見説餘三乘等遂
持之教。故更無同倫而可等取之經。故不云
等歟 問。若依今疏及五教章。並但云花嚴
經故。實如所立。但探玄記云如花嚴等。既有
等字。如何會乎。答。於花嚴經。有支流有流
類。今指此等故。云如花嚴等歟
| 疏。皆是稱經善巧 | 文 | 疏主以二義釋成文 |
第三如下引之。二海印定現故。云一時頓現
也。抄具釋之。可見
| 抄。釋成是平道之義 | 文 | 會解云。鈔先救總 |
時不説實。説實之時不説權。爲平道者。如
圓覺疏云。本末無遮。頓演説。鈔云。所説末
皆是即本之末。未曾遮本。説本皆是即末之
本。未曾遮末。本末倶説。相即無礙。此得爲
平道否。又云。涅槃不同花嚴若同。若實空
不空等一時頓演者。如涅槃云。空者所謂生
死。不空所謂大涅槃。豈非空不空等一時頓
演耶。若爾亦應云平道。又云。有國唯説三
乘究竟。不破則不説法花。破三者此國應亦
不説花嚴。若爾則非遍説。那云我不見有一
佛國土不説此法耶 答。圓覺本末頓演同
教。雖同別教常異。如下云。以別拔同皆圓
教攝。故若權若末皆是海印定中同時頓演。
無盡無盡愈顯花嚴爲平道。圓覺雖本末相
即。要須泯末歸本。亦屈曲收。若般若雖權
實齊明。而不相即故。權者自權。不得即實。
實者自實。未甞會權。正當屈曲。涅槃雖空
| 不空常等。双明要皆會異 | 無常 空等 | 同歸常住不同 |
花嚴獨稱平道也。然三乘不破者。此約機未
熟故。不説法花。破三花嚴稱性不妨遍説。豈
以約機而難稱性耶。故法花雖説一乘。乃名
破異。一乘須就機而説。花嚴明直體一乘。以
| 稱性故無有國土不説 | 已上 | 雖文繁長。而釋 |
| 抄。以稱性之巧 | 文 | 問。既云隨衆生調伏之。 |
何云稱性乎。若云此亦稱性者。彼涅槃等經
中所説之對治行等豈非稱性乎 答。花嚴
是稱性之本教。縱雖有對治等文。而攝機同
法故。海印定現故。不同逐機之教。是故所
斷之惑業亦即當相法界。遙絶生滅。始終等
相能治之智行稱法界故。不見修起之相。疏
| 二下 | 現相 品 | 云。問。諸王菩薩位皆圓極。何得有 |
二解。初權後實。並皆有理。可通餘教。然此
經中。若實若權。無非法界之疑。以疑有力
與所説證爲縁起故。此事舊爾。海印頓現。疑
之與 答。念念常疑。念念常斷。其猶像摸
因摸之高成縁之下。因摸之下成像之高。縁
| 起法界理應爾故 | 已上 | 抄六下云。疏文分三。 |
正義。非序權實。爲不當理。但成縁起有異。
昔人言此事舊爾者。法界之中法爾有此疑
與答。故言海印頓現者。疑之與答皆佛現
故。由上二義故。疑答皆常○以摸喩疑。以
| 像喩答。像因摸有。答假疑成 | 已上 | 准此由 |
現。念念常不斷惑。念念常斷惑。斷與不斷
倶是法界當相而論。不依機情也。探玄記
第三云。教有二種。一説逐教。攝法隨機。機
有増進。隨分辨益。二逐法教。攝機同法。
| 法無増損。故無別益 | 已上 | 凡一經大宗縱説 |
問。既云隨諸衆生等。正同逐機教。豈非
攝法隨機乎。何却云攝機同法乎 答。雖云
隨諸衆生。皆是依海印定一時印現。全如法
界同時顯現不隨機熟漸。次令法屈曲故
問。如來化儀必可前後次第。縱雖依海印定。
何無次第而同時頓現乎。抑圓經中有如是
| 説乎 答。唐經十四 | 賢首 品 | 云。或有刹土。無有 |
彼爲説妙法藏。無有分別無功用。於一念頃
遍十方。如圓光影靡不周。無量方便化衆
生。於彼十方世界中念念永現。成佛道轉正
法。輪入寂滅。乃至舍利廣分布。或現聲聞獨
覺道。或現成佛。普莊嚴如是。開闡三乘教。
廣度衆生無量劫○如是一切皆能現。海印
| 三昧威神力 | 已上 | 既云於一念頃遍十方等。明 |
教等。逮於一念頃頓顯現之。即海印定力也。
| 故大疏三下 | 賢首 品 | 以十義釋海印。初無心能 |
如光影故。三能現所現非一義。曰非異義等
| 云云 | 其第八九者。疏云。八頓現義。經云。一 |
| 如明鏡有現不現時 | 已上 | 況又一塵中建立三 |
隨萬機之對治行。而於圓經所説。不可混同
餘教之所談也
| 抄。又説隨衆生者 | 文 | 疏釋成平道義。一稱 |
竟。自下抄主更加一義。即疏外之別義也。是
用賢首意招十地品請分中。金剛藏説十地
名字。而默然不解釋。自説默意云。其餘樂
| 小法聞者。是甚深難思議事。或生疑悔 | 等文 |
| 時小衆爲餘。非是會中有此小衆 | 已上 | 今抄 |
| 主用此釋意歟。問。唐經六十二 | 法界品 未會 | 明文 |
説龍會得主經意。於阿耨菩提得不退轉。即
經名普照法界後三乘會得眷屬經意。故經
云。復有無量無數衆生。於三乘中各得調伏
| 已上 | 疏十下云。後復有下攝三乘機。得眷屬 |
| 故非別會 | 已上 | 既云非別會。明知主與眷屬 |
答。一義云。今救平道教中有屈曲文之破。疏
順能破許此經中。有隨機説。而以二義會通
之。是即主與眷屬兩經共一處一會説之。故
全同彼云非別會也。然抄釋加一義。則不許
此經中有隨機説。故主與眷屬兩性別處別
會説之。故餘處也。既是今抄別所存之一義。
即用賢首刊定等意歟。不女勞會通。今抄二
十上釋前疏云。疏不別演説故非別會者。以
刊定記開此説。乘人會爲兩會。謂三攝諸龍
| 會。四諸乘人會。故今遮其謬釋 | 已上 | 准此今 |
三云。爾時文殊至福城東。住莊嚴幢娑羅林
中○即於其處。説普照法界修多羅。百萬億
那由他修多羅以爲眷屬。説此經時○一萬
諸龍於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。復
| 有無量無數衆生。於三乘中各得調伏 | 已上 | 上 |
等。疏抄釋如上引。即是於同處一時得主與
眷屬兩經益。故清涼合爲一會。遮刊定記開
爲兩會。今抄何重用所遮之誤釋乎。非但違
| 經文。何忽招自語相違之過哉 | 是一 | 次於十 |
後時。而清涼不依用之。故抄十四上正釋彼
文云。此中無小。何以揀之。謂此會會中亦
有小心之衆生故。亦可不欲廣被。即名爲
| 小。此雖揀之。激令起心。即爲所被 | 已上 | 此 |
可下全用掠玄彼釋意。若今抄用賢首意者。
| 何正釋彼地品之時。捨而不用哉 | 是二 | 旁以 |
或取或捨。隨時不定。何必爲難乎。大旨如
前成。但於經文者 一義云。凡今文殊攝化
三會者。一攝比丘會。表迴小入大。二攝諸
乘會。表迴權入實。三攝善財會。表純一乘
| 機一生成辨 | 云云 | 此三會並於福城東連次設 |
會哉。縱雖眷屬經在餘處説之。而不離主經
故。合爲一會。不可開立爲別會。然刊定記
不曉故。開爲別會。片爲誤釋歟。但其實不
遮彼眷屬經在餘處隨機所説之者。今抄釋
分明也。不可及豫義歟
| 抄。或有國土唯説三乘 | 文 | 決擇云。言或有 |
國土中爲説花嚴爲不説耶。若説花嚴。云何
唯説三乘。花嚴之經是一乘故。若不説花
嚴。何云我不見有一佛土其中如來不説此
法明是平道 答。若就徳相常遍説其花嚴。
今從業用云唯説三乘。若爾就徳相法花亦
常遍説故。何云法華亦有不説。若就業用云
有不説者。其花嚴經就業用門亦有不説。故
抄云或有國土唯説三乘故。今謂。通云。若就
徳相唯是花嚴更無餘經。但就業用。曲巧隨
根花嚴經中分出餘經。是故餘經徳相乃無。
業用方有。説業用門有説不説。花嚴之經約
徳相門常説遍説。又解。法花經唯是一乘。解
深密經唯是三乘。其花嚴經非一非三。能一
能三。語深名一乘。語廣名無量乘。深即廣
故非一乘。廣即深故非三乘。今云或有國土
唯説三乘。但顯不説法花唯一乘故。不遮花
| 嚴非一乘故。是故花嚴無不説故 | 已上 |
| 抄。則和法花亦有説不説 | 文 | 智度論第九 |
後佛化身在七寶塔。證法花故一時出現。亦
須扇多佛弟子本行未熟。便入涅槃。留化佛
| 一劫度衆生 | 已上 | 。同第三十四第八十四第八 |
| 十八 | 云云 | 文句第八云。彼佛告比丘。比丘即 |
| 不得顯實。故大論云。不得説法耳 | 已上 | 妙經 |
有佛號曰多寶○告諸比丘。我滅度後。欲供
| 養我全身者。應起一大塔 | 等文。可 見之 | 天台宗要 |
| 抄。發心品中亦同此説 | 文 | 唐經十七 | 發心 品 | 云。 |
心。我等今者悉授其記。於當來世。過千不
可説無邊劫。同一劫中而得作佛出興於世。
| 皆號清淨心如來 | 已上 | 問。今發菩提心者。 |
| 釋迦爲主但是 | 文 | 問。今就釋迦遮那論總別 |
| 異者。約餘教。爲約自宗 答 | 云云 | 兩方若云 |
三身中化身。遮那亦是三身中法身也。故今
| 抄二上 | 云云 | 餘教遮那是眞。釋迦是應 | 文 | 若 |
那爲主。則十身具顯假。雖釋迦爲主。亦可
十身具顯。何云三身中化身乎。何況如今令
通者。上破文所引之或名釋迦牟尼等經文
未被令通歟。如何 答。決擇云。釋迦唯化。
| 約餘教説。遮那十身約此經説 | 已上 | 准下抄 |
| 抄。餘處王城衞 | 文 | 餘處者。餘法花等諸經 |
| 抄。一約本末分岐 | 文 | 問。今云本末分岐 | 文 |
云歟 答。師云。淨穢同處。不隔毫末。而云
二十重者。約法約體。則淨穢該徹。約機約
義。則本末分岐。故知不可云在此在彼等也
| 云云 | 要如抄一下説處中抄之 |
| 抄。三成佛遲速異 | 文 | 問。遲速異者。一乘爲 |
乘遲速自在。三乘唯遲非速。故云長短自在
不局三祇等。故會解云。念却圓融遲速自在。
| 故不定三祇 | 已上 | 思之 |
| 抄。四釋佛局異 | 文 | 問。有人云。雖凡聖同許 |
門。融即十身而見之。地上以報身爲門。融即
十身而見之。故綱目釋今經教主融三世間
是十佛之身云。地前所見非實報故。然居花
| 藏非局化故 | 已上 | 唯此雖十佛身爲門不同云 |
| 事分明也 | 云云 | 此義如何 答。此義不爾。且 |
| 探玄記第四 | 賢首 品 | 云。以信滿成此普賢位故。 |
一切時。常作無邊法界大用。此爲恒式。當相
| 而論不依諸位 | 已上 | 當相者此法界當相也 |
| 抄。地獄天子六年比丘 | 文 | 問。地獄天子肉 |
| 云。經云。得十種清淨眼等 | 已上 | 私檢云。地 |
| 獄天子於地獄中得十眼耳等 | 云云 | 又明見蓋 |
衆生。得第十地。得十種清淨眼耳等。成就
| 清淨肉眼 | 云云 | 次顯境分齊中云。菩薩業報 |
| 佛。如頗梨鏡。照十佛刹塵數世界 | 云云 | 問。六 |
答。會解云。得三昧名無礙眼。見一切佛
| 境界等 | 已上 | 問。正披彼品。明六年比丘得 |
次明定用中。有天眼天耳他心宿住之四用。
雖天眼用中云悉見十方無量無邊一切世
界等。全不説肉眼用。爾者今指何文乎
答
| 抄。十流通付屬異 | 文 | 圓覺經下卷 | 圓覺菩 薩章 | 云。 |
| 三世如來之所守護 | 已上 | 同略疏第四。亦如 |
| 切菩薩未曾聞者皆悉得聞 | 已上 | 同抄第六下 |
法花是菩薩守護。花嚴及此經是諸佛自護。
| 良由根本法是佛師故 | 已上 | 問。大般若經四 |
| 百三十九 | 東北方品第六 四十三之二 | 復次舍利子。我涅槃 |
甚深經典。於東北方大作佛事。何以故。舍
利子一切如來應正等正覺所尊重法。即是
般若波羅蜜多甚深經典。如是般若波羅蜜
多甚深經典。一切如來應正等覺共所護念
| 已上 | 如此經文般若經是諸佛護持云事分明 |
| 也 | 是一 | 又李長者花嚴合論第一品。維摩花 |
彼維摩經囑累品中。諸佛告彌勒菩薩言。彌
勒。我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多
羅三藐三菩提法付囑於汝故。即以其經付屬
已。成菩薩已生佛家者。花嚴經如來出現品
中。付屬流通即以其經法付屬凡夫初心。始
能見通生在佛家者○花嚴經云。此經珍寶。
不入一切餘衆生乎。唯除如來法王眞子生
如來家種如來種諸善神者○此經意者。付
屬凡夫令覺悟入此法門故。令生佛家使其
轉教佛種不斷。即凡夫令得入眞之境。若囑
累諸大菩薩。凡夫無縁。諸聖自明。無凡夫
修學者。凡夫道中佛種即斷。此經散滅。以
此義故。付屬凡夫令修。不付已別大菩薩舊
| 見道者 | 已上 | 如此釋者。今經不付屬佛及菩 |
| 薩。唯付凡夫。是爲甚深 | 見 | 尤有其謂。又引 |
答
| 疏。四齊朝隱士 | 文 | 法華玄義第十云。二出 |
用三種教相。一頓。二漸。三不定○一者虎
丘山岌師述頓與不定。不殊前舊。漸更爲三
○四者北地師亦作五時教。而取提理彼利
爲人天教。合淨名般若爲無相教。餘三不異
| 南方 | 已上 | 釋籤無釋。問。此北地師者。即今 |
師亦玄三種。今何云立頓漸二教乎。答
| 抄。二喩並出現品文 | 文 | 問。日照高山喩者。 |
喩者。全無引之處。何云已引乎 答。會解
| 云。今皆云已引者。失於照對爾 | 已上 | 一義云。 |
來已引者。別指日照高山喩也。故圓覺大
鈔二上云。花嚴云。如日初出先照高山。即
| 是頓義。又如慈龍降雨。即是漸義 | 二皆出 現品 已上 |
| 疏。一南中諸師 | 文 | 釋籤第十云。言南三北 |
北也。自宋朝已來。三論相爭其師非一。並
禀羅什。但年代淹久。文疏零落。至齊朝已
來。玄綱殆絶。江南盛弘成實。河北偏尚毘
曇。于時高麗朗公至齊建武來。至江南難成
實師。結舌無對。因茲朗公自弘三論。至梁
武帝勅十人止觀詮等令學三論。九人但爲
兒戲唯止觀詮習學成就詮有學士四人入室
○故知南宗初弘成實。後尚三論。近代相傳
以天台義指爲南宗者非也。自是山門一家
相承。是故難則南北倶破。取則南北但存。今
時定北宗者理倶舍唯識。南方近代亦無偏
弘其中。諸師所用義意若憑三論。則應判爲
| 南宗 | 已上 | 會解云。天台云南。謂南朝。即京 |
| 代皆都建康而曰南朝也 | 已上 |
| 疏。而央掘經六年之内 | 文 | 問。正披掘摩經 |
孤獨園。爾時世尊與無量菩薩摩訶薩倶。及
| 四部衆 | 等文 | 又云。如來大慈。是無畏處。等視 |
| 衆生。如羅睺羅 | 已上 | 又云。如上座迦葉等八 |
| 家學道 | 已上 | 然云。抄五上引十二遊經云。第 |
| 已上 | 又羅睺羅者。釋尊成道夜誕生。而九歳出 |
| 祇洹精舍者第八年造 | 云云 | 今云六年者。有 |
道六年即説殃掘摩羅經。明空最切。此非無
| 相誰是無相耶 | 已上 |
| 疏。是爲偏方不定教 | 文 | 意云。頓漸二教顯 |
一類機故云偏也。決擇云。疏偏方不定者。一
云方者法也。即偏爲一類非漸非頓根説大
乘法。故名偏方。二云方者處也。通途時處
正弘於小。偏於一處而説大乘。故名偏方。言
| 不定者。漸頓不攝故名不定 | 已上 | 問。不定教 |
所立唯局大乘。故下抄云。加不定免有大乘
| 之難 | 已上 | 又若謂不定教通小乘者。何故下 |
爲難哉。至下疏云。揀七不定等之文處。委細
可記之
| 抄。信法未久 | 文 | 上宮王勝鬘經義疏云。信 |
但信小乘法來久而未信大乘。如來在一樹
下説法時。波斯匿王撃鼓來奉佛。佛知故問。
此何聲也。阿難依實而答。時佛言。世王撃
生死鼓。我爲法王宜撃法鼓。即説法鼓經。於
是王及夫人始信大乘。未久即遣使告於女
| 勝鬘也 | 已上 | 大法鼓經卷上 | 求那跋 陀羅歟 | 云。如是我 |
丘衆五百人倶○末利夫人各與無量大等屬
倶○爾時彼斯匿王從臥而起。作是思惟。我
今應往至世尊所。念已即行撃鼓吹唄。往論
| 佛所○ | 等文 | 問。下卷云。唯有此經。是無上 |
| 説○如來藏常住妙典 | 已上 | 同上卷云。常解 |
| 界 | 已上 | 匿王末利同列衆會。聞常住義如信 |
| 諸佛悉有此法 | 已上 | 下卷云。爾時迦葉阿難 |
| 已上 | 阿難既列同聞衆。明知應是成道二十 |
答。如是相違。其例非一。且如四分律第二
卷殺生戒縁起中云。佛告阿難。今可集説比
| 丘會講堂 | 等文 | 飾宗記第三云。佛在五年已 |
五歳。如何縁起有阿難名○殺戒縁起亦有
阿難。六年各分如何通釋。今詳此等諸説
不勞起諍。異部相望年歳何定。且如佛涅槃
日便有二月八日之異。諸部異説非可輒通
| 也 | 已上 | 此云初戒者婬戒也。如是異説其事 |
世尊在毘舍離。時迦蘭陀村須提那子。於
彼村中饒財多寶。特信牢固。出家爲道○將
| 諸比丘還歸本村○與故二行不淨 | 已上 | 故二 |
善見論第六云。佛成道十二年後。須提那出
家。須提那在他國八年學道。八年後還迦蘭
陀村。佛成道已十二年。須提那出家已經八
| 年。婢如是故不識入 | 已上 |
| 抄。金光明經既非第一 | 文 | 問。清凉大師意。 |
文明順理中。揀去不定。及從多分。則五時
| 次第無過 | 云云 | 頓不定之二教更無難破。故 |
等經典。是以天台師判入方等部。安般若經
前。屬次第教。不許不定教。如何 答。會解
云。據天台光明玄義云。舊明此經非會三非
褒貶非無相。不例問聞衆。不在五時次第。而
明常住者。是偏方不定教。此則由經初不例
衆。但云是時如來遊於無量甚深法性等。既
無常隨等衆。故非次第之教也。若爾既信相
疑佛壽八十入滅。豈非末後明常住耶 答。
據眞諦三藏云。此經是法花之後。涅槃之
前。九十日説引涅槃云。佛告波旬。却後三
| 月吾當涅槃。信相聞斯知八十應滅 | 以眞諦但 立三法輪。 |
| 從十三年後皆持法輪故。法花光明至。涅 槃皆持法輪。不同南中第五方明常住也 | 據此則光 |
住。而經明常義故。屬不定收也。若天台並不
許南中並眞諦之説。自判屬方等部收。彼引
據云。按下文云。曾聞過去空閑之處。有一
比丘。讀誦大乘方等經典。斷云。既言方等。
豈非久耶。若爾却在般若之前説。今問彼
云信相因何在二十年間。便知佛八十入滅。
而生疑耶。若謂法花云如來不久當般涅槃。
並普賢觀云當入涅槃。不可定。於九十日説
却是方等者。不久之言亦在法花。何忽於方
等中生疑。又言不久。豈是指後三十年爲不
久耶。若謂由經明文。云如是方等大乘者。此
亦不然。如北經涅槃第四。約半滿中合喩○
| 毘伽羅論者 | 即滿 字 | 所謂方等大乘經典○此則 |
等時教。故知天台此義非正故。吾宗多依南
| 中但屬不定。於義無傷 | 已上 |
| 抄。又歎佛三身 | 文 | 問。勝鬘經意。三身倶常 |
| 見。付之不明 | 云云 |
大乘經其又非一同。所依本有可得是常。能
依修起寧無生滅耳。依唯識所依常故。能依
亦説爲常。非自性常。是有爲故。若起信等
始覺同本亦皆是常。勝鬘經云。一切法常住
| 故 | 已上 | 抄十四上云。先依法相宗。言非自性 |
續常。即上能依亦説名常。常一者化身名不
斷常。應用不斷故。即起信下。二依法性宗
先引論。謂本覺是法身。始覺是報身。既云
始覺同本覺。無復始本之異名。究竟則二常
無別也○勝鬘經云。一切法常住者。若別説
三身。如來妙色身世間無與等無比不思議。
是故今敬禮則説化身。如來色無盡無遍亦
復然。即歎報身。一切法常住即歎法身。是
故我歸依。總歸三身。既云一切法常住。則
上二身豈非常住。亦同法花世間相常住。世
| 間尚猶常住。三身豈得無常 | 已上 |
| 抄。金光明經三身品中 | 文 | 問。金光明經意。 |
兩方若云三身倶常住者。報化二身是隨染
業幻之大用隨機應同之佛也。爭云常住乎。
是以今抄釋廣説法身常住故。簡去報化二
身。不云常住也。何況震旦人師解釋中云。
七卷金光明經云。應化兩身是假名有。非是
| 眞實。念念生滅故。名曰無常 | 文 | 若依之爾者。 |
| 起信論疏 | 上卷 | 云。報化二身眞如大用。無始 |
無始生死相續不斷故○問。始得自利已。方
起利他業。云何利他説無始耶。答。有二釋。一
云。如來一念遍應三世所應無始故。能應則
無始○二云。以無明盡故始覺即本然。彼本
覺無始世來
嘉慶二年九月五日。於東大寺戒壇院東
一室。如形令書寫了
| 圓宗末學小沙彌玄融 | 三六 |
| 疏。或但分爲二 | 文 | 問。前已引半滿立教乎。 |
人乎 答。決擇云。前唯據法。此兼約時。故
| 鈔云。既破五時。四三二時皆已破竟也 | 已上 |
名同。彼通此局。以此唯就漸中分。爾今不
指能判人者。據天台法花玄義云。菩提流支
明半滿教。十二年前皆是半字。十二年後皆
| 是滿字教 | 彼云。南北通判頓漸不定三教。漸 中開合不同。此正漸中分半滿也 | 然彼列 |
| 已上 | 私云。上一音教中已引菩提流支故。今 |
| 疏。最後雙照一切衆生佛性 | 文 | 問。雙照者 |
| 何乎 答。疏下文云。小大各有四門 | 已上 | 抄 |
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