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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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T2205_.57.0149a01: 境異境。但取處同時異耳已上次同異時處
T2205_.57.0149a02: 一人頓見者。此含二類故疏三上云。九或一
T2205_.57.0149a03: 人於同異交互時處見多人所見。十或一人
T2205_.57.0149a04: 於同異倶時處見一切人所見。以是普眼機
T2205_.57.0149a05: 已上抄云。言同異交互時處者。謂同時異
T2205_.57.0149a06: 處異時同處名交互時處。然同時異處即是
T2205_.57.0149a07: 第五。而要是多人。異時同處即是第六。通
T2205_.57.0149a08: 一人多人。今唯一人頓見前故○十或一人
T2205_.57.0149a09: 所見者。謂同時同處異時異處名同異倶
T2205_.57.0149a10: 時處。既是一人時該多時處。見通諸境。故
T2205_.57.0149a11: 是普眼機也已上唯此今通指此九十二類名
T2205_.57.0149a12: 同異時處。即一人頓也。然今云等者。彼十義
T2205_.57.0149a13: 中第一云多機異處各感見一。第二云同處
T2205_.57.0149a14: 各見等。即指此等也
T2205_.57.0149a15: 抄。一身圓滿即是眞身問。探玄云。丈六
T2205_.57.0149a16: 遍於十方等文
如上引
大疏八下全同之。是專明
T2205_.57.0149a17: 丈六應身周遍圓滿之旨。今何云一身圓滿
T2205_.57.0149a18: 即是眞身哉。又彼云。法報不分。即權恒實
T2205_.57.0149a19: 等。故知圓滿及全現並可通法報權實。今何
T2205_.57.0149a20: 頻分眞應哉。若別判眞應者。是即今相門之
T2205_.57.0149a21: 所談。全非無礙門之玄旨乎。如何 答
T2205_.57.0149a22: 疏。一切不能思故決擇云。問。下抄明
T2205_.57.0149a23: 見佛通局叙此宗云。不論凡聖通見十身。又
T2205_.57.0149a24: 云。非唯見丈六化質亦徹見法界身雲。今此
T2205_.57.0149a25: 不見。豈不相違 答。此約盡窮佛徳云不
T2205_.57.0149a26: 見。彼約分覩佛身云見。又云。此約偏根云
T2205_.57.0149a27: 不見。彼約圓根云見○又此約拂迹云不見。
T2205_.57.0149a28: 彼約寄跡云見。又此約自利功徳證道境界
T2205_.57.0149a29: 云不見。彼約利他業用教道約上加於下承
T2205_.57.0149b01: 佛神力云見已上下抄者二下也。又云者
T2205_.57.0149b02: 抄。兼對約人爲難問。疏但云一切菩薩
T2205_.57.0149b03: 不能思。何以此義對約人爲難哉 答。前徴
T2205_.57.0149b04: 難中以人天同見即難云可非眞身。以大菩
T2205_.57.0149b05: 薩見即難云可非應身。故今明唯佛境界故
T2205_.57.0149b06: 通遮前人天菩薩之二見以破難者之執見故
T2205_.57.0149b07: 云爾也。抄次下結釋云。既云菩薩不思明唯
T2205_.57.0149b08: 佛境已上
T2205_.57.0149b09: 問。若如此文句所引像法決疑經者。釋迦毘
T2205_.57.0149b10: 盧舍那及盧舍那三名各別擧之。經文分明
T2205_.57.0149b11: 也。何故願記偏判古徳説哉 答。彼經全無
T2205_.57.0149b12: 誠文。乃是天台加義意引成。今引全文自可
T2205_.57.0149b13: 知之。像法決疑經云。佛在跋提河邊沙羅雙
T2205_.57.0149b14: 樹間度須跋陀羅竟。諸大菩薩聲聞弟子○
T2205_.57.0149b15: 一切衆微然不敢。爾時世尊告諸大衆。大般
T2205_.57.0149b16: 涅槃已度説竟○善男子。今日座中無央數
T2205_.57.0149b17: 衆各見不同。或見如來入般涅槃。或見如來
T2205_.57.0149b18: 住世一劫。或見如來住無量劫。或見如來
T2205_.57.0149b19: 丈六之身。或見小身。或見大身。或見報身
T2205_.57.0149b20: 座蓮花世界海爲千百億釋迦牟尼佛説心地
T2205_.57.0149b21: 法門。或見法身同於虚空無有分別無相無
T2205_.57.0149b22: 礙遍周法界。或見此處沙羅林地悉是土地
T2205_.57.0149b23: 等文私云。本經正文如是。然則經但云或見
T2205_.57.0149b24: 法身同於虚空等。而指此文云或見釋迦爲
T2205_.57.0149b25: 毘盧遮那。又經正云或見報身座蓮花藏等。
T2205_.57.0149b26: 而指此文云或爲盧舍那。故知經但云法身
T2205_.57.0149b27: 報身。智者以自意別立毘盧遮那等名也。豈
T2205_.57.0149b28: 非彼師之義説哉
T2205_.57.0149b29: 疏。一身圓滿皆全現故探玄記第十五
T2205_.57.0149c01: 云。佛不思議品○三辨定。此文者○一切約
T2205_.57.0149c02: 佛自徳圓融無礙不可説也。二就機出現。復
T2205_.57.0149c03: 有二門。一分相門。謂化身爲化地前現染
T2205_.57.0149c04: 土等。報身爲化地上現於淨土。此約三乘差
T2205_.57.0149c05: 別機現二無礙門。謂報化不分即權恒實。如
T2205_.57.0149c06: 樹王下現十佛身丈六遍於十方八相該於法
T2205_.57.0149c07: 界。諸根毛孔各無限量亦不礙限量。是則限
T2205_.57.0149c08: 無限無礙。此約一乘圓機説。今抄及意至下
T2205_.57.0149c09: 可記之
T2205_.57.0149c10:
T2205_.57.0149c11:
T2205_.57.0149c12: 演義鈔二十纂釋第二
T2205_.57.0149c13:
T2205_.57.0149c14:   第四開章解釋
T2205_.57.0149c15: 疏。玄十身者自有二義 孔目章第二第十
迴向
T2205_.57.0149c16: 生成佛徳
差別義章
云。若一乘義。所有功徳不離二種
T2205_.57.0149c17: 十佛。一行境十佛。謂無著等。如離世間品
T2205_.57.0149c18: 説。二解境十佛。謂第八地三世間中佛身衆
T2205_.57.0149c19: 生身等。具如彼説已上二種佛名解境行境
T2205_.57.0149c20: 者。出自此師。今釋當世學侶用此二名擧別
T2205_.57.0149c21: 召之
T2205_.57.0149c22: 抄。明前十身各有十相 問。正見經文。唯
T2205_.57.0149c23: 國土身如來身有十相。其餘衆生身法身但
T2205_.57.0149c24: 有五相。業報聲聞獨覺菩薩之四身並但云
T2205_.57.0149c25: 假名差別。而不明別相。智身有十一相。虚
T2205_.57.0149c26: 空身有六相今何混云各有十相乎 答。實
T2205_.57.0149c27: 如來難。而大疏通此伏疑云。然其類例應
T2205_.57.0149c28: 各有具十。文或闕略。且從顯説已上 問。文
T2205_.57.0149c29: 或闕略者。爲金剛藏所説本自闕略。爲結集
T2205_.57.0150a01: 者及翻説者之闕略 答。抄五下釋隨其本
T2205_.57.0150a02: 會科云。據實合有十會表圓。或經來未盡。且
T2205_.57.0150a03: 案文釋耳已上彼疏云。文或闕略。即抄釋
T2205_.57.0150a04: 云。或經來未盡。准此可譯者之缺略歟。又
T2205_.57.0150a05: 疏十下釋善財童子於金剛藏道場奉遇普賢
T2205_.57.0150a06: 之義云。然此經體勢應具十會。以順無盡又
T2205_.57.0150a07: 始覺場義應歸本故已上抄二十下可見之。
T2205_.57.0150a08: 如是經來未盡之事是多也
T2205_.57.0150a09: 抄。而名異彼亦會釋 疏九上離世
間品
云。一示
T2205_.57.0150a10: 成正覺故。即前菩提身。二願生兜率故。與
T2205_.57.0150a11: 前全同。三萬行因感故。即前相好莊嚴身。四
T2205_.57.0150a12: 自身舍利住持故。即力持身。五涅槃佛。化
T2205_.57.0150a13: 必示滅故。即前化身。六法界佛眞無漏界
T2205_.57.0150a14: 故。即前法身。七依唯心故。即威勢身。雖光明
T2205_.57.0150a15: 亦能攝伏心最勝如慈心降魔等。八常在定
T2205_.57.0150a16: 故。即福徳身。定爲福之最故。九了本性故。即
T2205_.57.0150a17: 前智身。大圓鏡智平等性智皆本有故。故下
T2205_.57.0150a18: 云明了見。十隨所欲樂無不現故。即意生身。
T2205_.57.0150a19: 故普經云如意佛。然佛。就内覺。身多就相故。
T2205_.57.0150a20: 立名不同已上抄十九下云。疏一示成正覺
T2205_.57.0150a21: 故即菩提身者。但唐梵云。異言了本性故
T2205_.57.0150a22: 者。非約所了。所了即法界故已上更無殊釋
T2205_.57.0150a23:  問。本性佛即前智身云云爾者直指本性
T2205_.57.0150a24: 名智身歟。爲當擧所了之本性取能了之智
T2205_.57.0150a25: 名智身歟 答。即具有其二義也 問。抄既
T2205_.57.0150a26: 云非約所了。明知唯取能了之智名智身。不
T2205_.57.0150a27: 可有直指本性名智身之義乎。如何 答。疏
T2205_.57.0150a28: 以二義見本性佛。初擧所了取能了。即指前
T2205_.57.0150a29: 智身。次智性本有故智身名本性佛。即引下
T2205_.57.0150b01: 十種見佛中文爲證也。大疏九下離世間
品餘
T2205_.57.0150b02: 本性佛佛明了見之經文云。九平等性智了
T2205_.57.0150b03: 本性故。本覺眞性性本了故已上抄十九下
T2205_.57.0150b04: 云。九平等亦二義。先能所合明。後本覺下
T2205_.57.0150b05: 唯就理説已上准此可知。但於抄非約所了之
T2205_.57.0150b06: 釋者。且約今後釋歟 問。此疏抄釋能見之
T2205_.57.0150b07: 明了見。何開所了之智智身乎 答 問。本
T2205_.57.0150b08: 性佛即前智身云云爾者今此本性佛爲通四
T2205_.57.0150b09: 智爲當圓鏡平等二智歟 答云云 兩方若
T2205_.57.0150b10: 云通四智者 疏云。大圓鏡智平等性智皆
T2205_.57.0150b11: 本有故已上會解記云。智身是四智故義通
T2205_.57.0150b12: 三身。若取配本性佛者。大圓鏡智平等性智
T2205_.57.0150b13: 亦本有故唯法報也已上雖智身本性佛是同
T2205_.57.0150b14: 體異名。而智身通四智通三身。本性身局二
T2205_.57.0150b15: 智局二身。既簡除妙觀成事之二智。明知不
T2205_.57.0150b16: 通四智也。若云局二智者。抄五下云。今即
T2205_.57.0150b17: 四智是本覺智。修生之四非別有體。如金成
T2205_.57.0150b18: 像金像不殊故已上同十七上第八
云。能證
T2205_.57.0150b19: 四智智身攝故已上況又十地論釋智身廣通
T2205_.57.0150b20: 妙觀成事云云如何 答。若約修性無別體。
T2205_.57.0150b21: 則修生四智無別。始起皆是本覺隨染作故。
T2205_.57.0150b22: 應皆名本性佛。不可有一智所簡除也。但約
T2205_.57.0150b23: 内證外用別論。則圓鏡智平等二智共是内
T2205_.57.0150b24: 證眞性智也。圓鏡智應知於平等性智者。且
T2205_.57.0150b25: 如唯識第十云。平等性智相應心品。謂此
T2205_.57.0150b26: 心品觀一切法自他有情悉皆平等等文述記
T2205_.57.0150b27: 釋云。此在因中有我執故自他差別。今我執
T2205_.57.0150b28: 無故自他平等已上演義抄八下問明
云。因中
T2205_.57.0150b29: 有漏唯縁我境。因中無漏縁於第八及縁
T2205_.57.0150c01: 眞。如果三許縁一切法故已上准此等文冥
T2205_.57.0150c02: 契眞性之義尤親切。故別取爲本性佛。就唯
T2205_.57.0150c03: 識第十云。妙觀察智相應心品。謂此品善
T2205_.57.0150c04: 觀諸法自相共相無礙而轉等文又云。成所
T2205_.57.0150c05: 作智相應品。謂此心品爲欲利樂諸有情故。
T2205_.57.0150c06: 普於十方示現種種變化三業等文故知妙觀
T2205_.57.0150c07: 成事二智即外應機縁之智也。冥同本性之
T2205_.57.0150c08: 義疎遠故。不取爲本性佛也。但此等一性以
T2205_.57.0150c09: 論之。非謂示別定爾。即如抄五下等釋。可
T2205_.57.0150c10:
T2205_.57.0150c11: 抄。所謂安住世間 大疏九下云。此中所
T2205_.57.0150c12: 見即前十佛亦八地十身○然此中明見。皆
T2205_.57.0150c13: 稱彼佛而見。如如無著自屬正覺。非謂菩薩
T2205_.57.0150c14: 於彼不著。若菩薩於此不著。下下九豈當著
T2205_.57.0150c15: 耶。是知皆是就所見明見○一無著者。安住
T2205_.57.0150c16: 世間故不著涅槃。成正覺故不著生死。乘無
T2205_.57.0150c17: 住道示成正覺。故名無著。攝此而見是見正
T2205_.57.0150c18: 覺皆傚此○此即總句。下九皆此別義。二乘
T2205_.57.0150c19: 願出生故。上文云佛願力故無不現○三報
T2205_.57.0150c20: 即相好。莊嚴身業即萬行之因。而能深信爲
T2205_.57.0150c21: 首。信爲首云深信見○四隨順衆生。何持舍
T2205_.57.0150c22: 利等故○五涅槃即是化身。化身示滅故名
T2205_.57.0150c23: 涅槃。深入見者深見涅槃故。能示現滅深入
T2205_.57.0150c24: 生死故。示滅非眞。六法身充滿於法界故。法
T2205_.57.0150c25: 界爲佛體故。七湛然安住眞唯識性。是佛心
T2205_.57.0150c26: 故。八寂然無依心。言語絶即三昧義。觸類
T2205_.57.0150c27: 皆然。故三昧無量。九平等性智了本性故。本
T2205_.57.0150c28: 覺眞性性本了故。十隨自他意無身不受故
T2205_.57.0150c29: 已上抄十九下云。十隨自他意下即意生身。
T2205_.57.0151a01: 然有三義。如意速疾。二隨自意成。三隨他
T2205_.57.0151a02: 意樂。今用後二釋。隨樂言。隨自所樂普受
T2205_.57.0151a03: 法身。隨他所樂欲受何類已上餘文廣故略
T2205_.57.0151a04:
T2205_.57.0151a05: 抄。然無著等後各十義 問。此十義者。其
T2205_.57.0151a06: 相如何 答。大疏九下亦有此釋。彼抄云。結
T2205_.57.0151a07: 成包含即汝未意云云但此十義等於諸品中
T2205_.57.0151a08: 散在説之。且初無著見者。離世間卷第五
十三
云。
T2205_.57.0151a09: 有十種無著。何等爲十。所謂於一切世間無
T2205_.57.0151a10: 著○衆生○法前作○善根○受生處○願○
T2205_.57.0151a11: 行○菩薩○於一切佛無著已上問。此十無
T2205_.57.0151a12: 著者。述十住中法王子住自分無著。何爲果
T2205_.57.0151a13: 位無著佛之十義乎 答。抄十九下釋此伏
T2205_.57.0151a14: 難云。此十雖因。徹於果位一切無著。而不
T2205_.57.0151a15: 思議等十種離過清淨亦果無著已上十種離
T2205_.57.0151a16: 過者在第四十六卷。次出生見者。不思議
T2205_.57.0151a17: 卷四
十六
有十種念念出生智。次深信見者。即
T2205_.57.0151a18: 不思議十種最勝無上莊嚴及十藏信藏。十
T2205_.57.0151a19: 義等具彼抄引釋之
T2205_.57.0151a20: 疏。一用周無礙 問。初二無礙有何不同乎
T2205_.57.0151a21:  答。會解云。疏用周無礙○一重平通次科
T2205_.57.0151a22: 方互相遍也已上問。相遍無礙之相字者。去
T2205_.57.0151a23: 平二聲中何乎 答。會解云。疏相遍無礙者。
T2205_.57.0151a24: 相字平聲呼。謂於前無邊用中互相攝而通
T2205_.57.0151a25: 也。故云。於三差別用各攝一切業用也。抄
T2205_.57.0151a26: 釋甚明 問。抄云。母胎一相八相皆具。萬
T2205_.57.0151a27: 徳斯圓故云相遍。據此相字合從去聲呼耶
T2205_.57.0151a28:  答。若但明八相互遍。可作去聲呼。如四
T2205_.57.0151a29: 儀。三乘五道等互攝相遍。須從平聲呼也。義
T2205_.57.0151b01: 亦甚明已上問。用周無礙可通三乘教哉
T2205_.57.0151b02: 答。不可通也 問。縱雖三乘教意何不許周
T2205_.57.0151b03: 遍十方法界。或現攝生威儀或示八相等義
T2205_.57.0151b04: 乎。故目蓮不盡應身之語聲。梵天不見丈六
T2205_.57.0151b05: 之佛頂。非用周無礙乎 答。疏一下云。法身
T2205_.57.0151b06: 善遍。智所同依故。智身證理。如理遍故。色
T2205_.57.0151b07: 身無礙。亦同理遍。並是圓遍而非分通。謂一
T2205_.57.0151b08: 切世間一纖塵等處佛皆圓滿。總著示現。別
T2205_.57.0151b09: 著亦現。又國土等即是我身土等。體外無別
T2205_.57.0151b10: 我故已上抄五下云。先隨好各別遍。二圓
T2205_.57.0151b11: 融相攝遍。今初且寄三身以明○今明法身
T2205_.57.0151b12: 本體遍。智身修成如體遍。色身即體之用
T2205_.57.0151b13: 遍。法身如虚更遍。智身如日光遍。色身如
T2205_.57.0151b14: 月影遍。並是圓通下別示遍相○言並是圓
T2205_.57.0151b15: 通者。若大若小皆圓滿故。非分遍者。非是分
T2205_.57.0151b16: 折散布令遍○總著示現者。遍法界唯一佛
T2205_.57.0151b17: 佛身充滿於法界故。言別著亦現者。別向一
T2205_.57.0151b18: 一土一一塵中皆見全身故。又國土等即是
T2205_.57.0151b19: 我身下。二圓融相攝遍。謂前明能遍三身非
T2205_.57.0151b20: 所遍土。今明能遍即是所遍。能所互融故。又
T2205_.57.0151b21: 明一一身相融和雜遍故。又上約佛身三十
T2205_.57.0151b22: 身○今明三世間無礙之十身已上唯思可知」
T2205_.57.0151b23: 抄。又如前現八相遍者 問。今引嵐毘尼
T2205_.57.0151b24: 林神説。全是前用周無礙義也。何引此文爲
T2205_.57.0151b25: 相遍無礙之證乎 答。相遍無礙義者。於上
T2205_.57.0151b26: 攝生威儀等差別用中更互相攝。是名相遍
T2205_.57.0151b27: 也。外更無別義故。欲明相遍義先引業用周
T2205_.57.0151b28: 遍之文。後正明相遍義。如文應知。初明攝
T2205_.57.0151b29: 生威儀。次明現八相。次三乘五道等。並躡
T2205_.57.0151c01: 第一無礙明當門無礙也
T2205_.57.0151c02: 鈔。嵐毘尼林神 唐經七十四之文也。嵐
T2205_.57.0151c03: 毘尼國林有神名妙徳圓滿故云爾也。寄善
T2205_.57.0151c04: 慧地云云
T2205_.57.0151c05: 鈔。如三十一經云 問。何品説何義之文
T2205_.57.0151c06: 乎 答。十迴向品説第九無縁無著解脱迴
T2205_.57.0151c07: 向位滿大用之文也
T2205_.57.0151c08: 抄。又離世間品云 問。今所引文於彼品
T2205_.57.0151c09: 中明何義乎。又既有十相。何證八相乎。又
T2205_.57.0151c10: 可云母胎一相具七相。何云具八相乎 答。
T2205_.57.0151c11: 彼品説六位行中明妙覺果有十相。謂住天
T2205_.57.0151c12: 相・示沒相・入胎相・住胎相・初生相・在家相・
T2205_.57.0151c13: 出家相・成道相・轉法輪相・入涅槃相也。然今
T2205_.57.0151c14: 所引是明住胎相之文。即當第五十九卷也。
T2205_.57.0151c15: 大疏九下云。第四彼細趣。即明住胎相十
T2205_.57.0151c16: 事。初一通現地位。次八明現七相。以處胎爲
T2205_.57.0151c17: 胎爲能現故。童子屬處宮相故。後一總結。多
T2205_.57.0151c18: 門並一相同時齊現。深密難知故名微細已上
T2205_.57.0151c19:  問。見今所引文正有十一相。何標有十種
T2205_.57.0151c20: 乎 答。正檢本經文云。在母胎中示現苦行
T2205_.57.0151c21: 往説道場成正覺已上而今離分即加在母胎
T2205_.57.0151c22: 中示現之六字故成十一。即知傳寫之加増
T2205_.57.0151c23: 耳。除却之則成十種也
T2205_.57.0151c24: 疏。三寂用無礙意云。前二科皆用中自
T2205_.57.0151c25: 明無礙。今於前用皆正用故。恒寂正寂時常
T2205_.57.0151c26: 用故云爾也 問。寂用無礙義是談教常談
T2205_.57.0151c27: 也。故維摩經云。不起滅定現諸威儀。何爲
T2205_.57.0151c28: 不共之玄旨哉 答。前二科明用既異諸教
T2205_.57.0151c29: 故。即用之寂豈非異哉
T2205_.57.0152a01: 抄。所以無心於物 問。今既用無私隱之
T2205_.57.0152a02: 私。何釋以無心於物乎 答。會解云。抄中
T2205_.57.0152a03: 亦以無心於物下却作無思見相故。喩摩尼
T2205_.57.0152a04: 天鼓等。此取義顯釋也
T2205_.57.0152a05: 疏。四依起無礙問。依起者名義如何
T2205_.57.0152a06: 答。既決擇云。所依能起海印定也。能依所
T2205_.57.0152a07: 起寂用故已上會解云。此有二義。一前始寂
T2205_.57.0152a08: 用但要無心成事。別無所依。今明前科。正
T2205_.57.0152a09: 無心頓現無別所依時。即是全依海印定力
T2205_.57.0152a10: 而起。故云依起無礙。此是疏家正立。故疏
T2205_.57.0152a11: 云無心頓現。是擧前科海印力。故正明今
T2205_.57.0152a12: 義。故抄釋云。雖寂用無心不妨皆依海印之
T2205_.57.0152a13: 力。二前科寂用無礙明攝初二科云用同依
T2205_.57.0152a14: 一寂此意依字即躡前寂字起字。方是海印之用也。若
前意依起二字皆海印定。前寂用但無心頓現之
T2205_.57.0152a15: 今明正依寂時即頓起用。以皆海印定之力
T2205_.57.0152a16: 也。故抄云。又正依定即起用故。并次引經。
T2205_.57.0152a17: 皆是次意也已上意云。初一義則疏抄共爲
T2205_.57.0152a18: 正義。次一義是抄家別義也爲言准此抄次
T2205_.57.0152a19: 意云。依定者寂名定也。非是海印定歟
T2205_.57.0152a20: 問。上云。寂用寂是定也。故上抄云。常在
T2205_.57.0152a21: 三昧爲云云所引經文並此義也。而今亦云
T2205_.57.0152a22: 正依定即起用。豈非繁重乎 答。決擇二
T2205_.57.0152a23: 釋。初云寂用無礙。是則定未定。今依起無
T2205_.57.0152a24: 礙即總定本定。故別定對總定作能所依也。
T2205_.57.0152a25: 次釋云前望云定。意顯無心成事。非爲所依
T2205_.57.0152a26: 定故。今方論所依定也取意
T2205_.57.0152a27: 疏。五眞應無礙 問。眞應無礙義可通三
T2205_.57.0152a28: 乘終教。何爲圓經不共也玄旨哉 答。會解
T2205_.57.0152a29: 云。以此宗理智合爲眞身亦名法身故云同
T2205_.57.0152b01: 法○當同教義亦通實教義。但此同中眞身
T2205_.57.0152b02: 即是十身舍那故異餘也已上抄三下云。即
T2205_.57.0152b03: 同中必有別義。如事理無礙必即事事無礙
T2205_.57.0152b04: 已上即此意也 問。此眞應無礙佛者三身
T2205_.57.0152b05: 中何哉 答。既云眞應無礙。定是三身相即
T2205_.57.0152b06: 圓融無礙之佛也。疏初文云眞身寥廓等。見
T2205_.57.0152b07: 其抄可准思之 問。若爾何故筆削記第二
T2205_.57.0152b08: 云眞應無礙自受
用身
超於菩薩所見他受用身故
T2205_.57.0152b09: 已上如何會通哉 答。一義云。三身相即圓
T2205_.57.0152b10: 融無礙之義。是不二之至極佛徳之淵源也。
T2205_.57.0152b11: 故唯佛智證窮之。非餘聖境界。例如自受用
T2205_.57.0152b12: 身。唯佛與佛之境界。故注云自受用身歟。或
T2205_.57.0152b13: 又彼云眞應無礙之應字是報身也。彼起信
T2205_.57.0152b14: 疏釋智淨相中云云故今隨染本覺之心還即
T2205_.57.0152b15: 還源成淳淨圓智成於應身始覺義也已上
T2205_.57.0152b16: 筆削記。問。四五兩門次第生起如何。答。會
T2205_.57.0152b17: 解云。已上四科約體用也。法皆以後成前方
T2205_.57.0152b18: 畢。第五下皆約人就佛身以分次第已上又云。
T2205_.57.0152b19: 從五至下。前局後寛謂五
T2205_.57.0152b20: 疏。六分圓無礙初四門約法體用中初三
T2205_.57.0152b21: 尚通餘教。第四云海印力者。唯局今經歟。又
T2205_.57.0152b22: 第五下約人。就佛身中第五尚通餘教。第六
T2205_.57.0152b23: 下多局今經。謂此亦雖業用通餘教。而徳相
T2205_.57.0152b24: 義邊唯局今經。彼總持教云佛眼佛頂者。全
T2205_.57.0152b25: 同今云一一身分即分即具全身也。即抄云
T2205_.57.0152b26: 如來眼等皆通法界者。正是此意也。餘可
T2205_.57.0152b27: 准思
T2205_.57.0152b28: 疏。八依正無礙 抄指上説因中也。又抄
T2205_.57.0152b29: 釋即情即非情作三釋。會解記釋之。次下引
T2205_.57.0152c01: 之。可見之 問。説因中第五顯果徳有依正
T2205_.57.0152c02: 無礙。今全用之者因縁何分哉 答。會解
T2205_.57.0152c03: 云。前約果徳。是所顯之法。是佛所爲故云
T2205_.57.0152c04: 因也。今明依正。乃目説主故云縁也已上
T2205_.57.0152c05: 疏。九潜入無礙 問。今云入者如彼水中
T2205_.57.0152c06: 投入木石等。此佛身穿入衆生心中歟 答。
T2205_.57.0152c07: 爾也。但彼即能所別體。今即能所不二。如
T2205_.57.0152c08: 彼十玄中相入門可准知之 問。今抄釋此
T2205_.57.0152c09: 潜入義云隨衆生感萬類殊形文。是即佛以
T2205_.57.0152c10: 大悲垂應跡於生死界中隨類佛身現衆生
T2205_.57.0152c11: 前是名入見タリ故一下云。成所作智曲成無
T2205_.57.0152c12: 遺。即隨入義已上如何。答。若如來難者。衆
T2205_.57.0152c13: 生外有佛身全非衆生中有佛身。今所擧之
T2205_.57.0152c14: 喩并轉喩等又引證之經文悉不符合。明知
T2205_.57.0152c15: 今云入者。即是事事無礙之義。全如彼相入
T2205_.57.0152c16: 門。故會解記釋今疏所擧之喩云。此理事無
T2205_.57.0152c17: 礙喩事事無礙也已上大疏一下明佛智有體
T2205_.57.0152c18: 用證理四種遍云。又下經云。佛智廣大同虚
T2205_.57.0152c19: 空普遍一切衆生心中。故成事事無礙也。但
T2205_.57.0152c20: 於今抄釋者。見下引證文可知其義。即抄具
T2205_.57.0152c21: 引之乃至云但隨衆生心行異故等云云大疏
T2205_.57.0152c22: 九上釋今所引經云。事三大海潜益喩。喩佛
T2205_.57.0152c23: 體均益。生智即雙釋前依及出生義。謂與衆
T2205_.57.0152c24: 生心同體故。義曰潜流。穿鑿自心得智慧
T2205_.57.0152c25: 時。即是見依佛智。是曰依之出生。又由體
T2205_.57.0152c26: 同令外佛加持資其念力亦是流入已上前依
T2205_.57.0152c27: 及出生者。彼有十大喩。第一虚空無依爲依
T2205_.57.0152c28: 喩。即疏釋云。諸乘之智依佛智生已上第二
T2205_.57.0152c29: 法界湛然喩。即疏釋云。喩佛體無増減智。即
T2205_.57.0153a01: 轉釋前依○雖出諸智亦不減少等文如是次
T2205_.57.0153a02: 第轉釋故云爾也。又與衆生心本來同體。非
T2205_.57.0153a03: 今始流入故。云義曰潜流也。是即約徳相釋
T2205_.57.0153a04: 故云爾也。若約業用。則可示今始流入之相。
T2205_.57.0153a05:  問。今明佛身有十門中。餘門悉可爾。然
T2205_.57.0153a06: 此潜入無礙有何所要立爲一門哉 答。有
T2205_.57.0153a07: 二義。一義云。今此十門總辨佛身無礙。然
T2205_.57.0153a08: 上來雖明眞應分圓因果依正等無礙。未明
T2205_.57.0153a09: 生佛無礙故。今立此門別明之也。即是生佛
T2205_.57.0153a10: 迷悟眞妄染淨並皆無礙方爲佛身也。一義
T2205_.57.0153a11: 云。大疏三上云。入有二義。一以智身潜入
T2205_.57.0153a12: 密益衆生。二以色身現入顯益衆生已上
T2205_.57.0153a13: 此今亦以密益衆生爲當門之所要歟。即引
T2205_.57.0153a14: 大海潜益之經文以爲證據。又抄釋。隨衆生
T2205_.57.0153a15: 感萬類殊形等。又云。今所引者正取潜入之
T2205_.57.0153a16: 義耳並存其意歟 問。若爾者密益衆生
T2205_.57.0153a17: 之相如何 答。起信論云。又爲諸佛菩薩慈
T2205_.57.0153a18: 悲願護故。能起厭苦之心。信有涅槃。修習
T2205_.57.0153a19: 善根。以修善根成就故。則値諸佛菩薩示教
T2205_.57.0153a20: 利喜已上筆削記第四云。然此段文有二種加
T2205_.57.0153a21: 義。初以慈悲等是冥加。由冥故起信修善。次
T2205_.57.0153a22: 以修下是顯加。謂現身諸法由願加故進行
T2205_.57.0153a23: 證果已上前所門大疏云入有二義等。准例
T2205_.57.0153a24: 可知。又花嚴問答下卷引潜用成門中經委
T2205_.57.0153a25: 釋密益之相。其義至要。又甚深也。可見之
T2205_.57.0153a26: 疏。入衆生界 問。抄釋云。明佛入衆生
T2205_.57.0153a27: 爾者能入之佛身爲局智身爲當通色身歟
T2205_.57.0153a28: 答。抄云。此以智身通證佛身等云云不局智
T2205_.57.0153a29: 見タリ又疏引經云。衆生心中有佛成正
T2205_.57.0153b01: 此成正覺之身可通十三量等身也。又
T2205_.57.0153b02: 明衆生入佛云。在一毛孔。又云。觀佛一毛
T2205_.57.0153b03: 孔。以毛孔是色身故通色身云事分明也。
T2205_.57.0153b04: 問。若爾准前大疏三上釋亦可有色身現入
T2205_.57.0153b05: 顯益衆生。今何遍云潜入密益哉 答。顯益
T2205_.57.0153b06: 唯屬根欲性純熟之大機。密益廣通熟未熟
T2205_.57.0153b07: 之萬類。今則捨局取通故云爾也。或又雖色
T2205_.57.0153b08: 身是潜入故
T2205_.57.0153b09: 抄。若轉以喩顯者 問。既以衆生眞心名
T2205_.57.0153b10: 如來藏。即是法説也。何以此屬喩説乎。更
T2205_.57.0153b11: 亦轉用水波喩有何意乎 答。會解云。引喩
T2205_.57.0153b12: 者以實教義喩別教義也。言轉喩等者。以眞
T2205_.57.0153b13: 如隨縁作衆生不失自性唯尋常皆約法説。
T2205_.57.0153b14: 今既以此爲喩。猶恐難見故轉以海水成波
T2205_.57.0153b15: 不失濕性喩明也○此以理事無礙喩事事無
T2205_.57.0153b16: 礙也已上
T2205_.57.0153b17: 鈔。此智身通證佛身 問。以出現品文別
T2205_.57.0153b18: 釋智身潜入。此外更云佛身隨他文處等者
T2205_.57.0153b19: 指何身乎 答。會解云。佛隨他文處蓋多者
T2205_.57.0153b20: 如云普現一切衆生佛身
隨化
而恒處此菩提座隨他
T2205_.57.0153b21: 而不失
自性
又如云如來於一成正覺身普現一切
T2205_.57.0153b22: 衆生數等身成正覺等○皆其文也。今取潜
T2205_.57.0153b23: 入義故。取佛智爲智身之別義通證前眞身
T2205_.57.0153b24: 入生界也。若疏次云衆生心中有佛成正覺
T2205_.57.0153b25: 等。則正通約佛身入生心也已上准此今云潜
T2205_.57.0153b26: 入無礙者。但智身可通二種十身故云通證
T2205_.57.0153b27: 佛身等歟
T2205_.57.0153b28: 疏。又即此一應爲多應 問。上既釋此一
T2205_.57.0153b29: 處應即多處應。何更云此一應爲多應乎
T2205_.57.0153c01: 答。上既云即是全體不定義。今則云爲是相
T2205_.57.0153c02: 作之義故不同也已上
T2205_.57.0153c03: 抄。一以法性身土問。抄法性身土融無
T2205_.57.0153c04: 二故爾者爲別教不共之義爲當通餘教歟
T2205_.57.0153c05:  答云云兩方若云別教不共義者。唯識論
T2205_.57.0153c06: 云。又自性身依法性土。雖此身土體無差別。
T2205_.57.0153c07: 而屬佛法相性異故已上准此法相宗尚許法
T2205_.57.0153c08: 性身土體無差別。況於終教等哉。何云別教
T2205_.57.0153c09: 不共乎。若依之爾者。今十種無礙共是別教
T2205_.57.0153c10: 不共之玄旨。豈於圓通無礙中即依即正之
T2205_.57.0153c11: 一義可云通餘教乎。故會解云。三中二義。初
T2205_.57.0153c12: 義即法性融通故云融無二。故前第二抄釋
T2205_.57.0153c13: 約體四句中通同別義。今唯約別教也。次義
T2205_.57.0153c14: 約融三世間説已上先徳解釋尤有其謂歟。如
T2205_.57.0153c15: 何 答
T2205_.57.0153c16: 鈔。非情者同色性故 此有三釋。會解云。
T2205_.57.0153c17: 初約性同。次約相同。三約體同體通事。體
非唯約性 已上
T2205_.57.0153c18:  問。相同體同有何異乎 答。會解云。二以
T2205_.57.0153c19: 有情此非情河池等也○此約無情即是佛身
T2205_.57.0153c20: 也。三以非情之法是有情佛體也已上意云
T2205_.57.0153c21: 抄。即源即廣者 問。此二釋不同如何
T2205_.57.0153c22: 答。會解云。初身同空無相故深。同空包色
T2205_.57.0153c23: 相故廣。此存更以明深廣也。二身同空量故
T2205_.57.0153c24: 廣。離空相故深。此約不住空方爲致深也
T2205_.57.0153c25: 已上
T2205_.57.0153c26: 抄。若以佛身上 問。疏一下釋教主難思
T2205_.57.0153c27: 之經文。則約十徳別顯十身。一菩提身。二
T2205_.57.0153c28: 威勢身。三福徳身。四意生身。五相好身。六
T2205_.57.0153c29: 願身。七他身。八法身。九智身。十力持身。如
T2205_.57.0154a01: 是科釋意次總結云。上約十身。若約三身
T2205_.57.0154a02: 者。則初三段皆名報身。而恒下他身。身遍
T2205_.57.0154a03: 十方下法身。就報身中。前一自受用報。後
T2205_.57.0154a04: 二他受用報。故云處菩薩衆已上而恒下者
T2205_.57.0154a05: 是第四意生身。已下四身也。身遍十方下法
T2205_.57.0154a06: 身者。經云身遍十方下第八法身已下三身
T2205_.57.0154a07: 也。又抄五下云。十身望三有通有局。菩提
T2205_.57.0154a08: 爲總亦是他身。餘九中願・他・力持此唯他身。
T2205_.57.0154a09: 意生・威勢通他受用及與變化。福智・相好通
T2205_.57.0154a10: 於二。報及變化身。法局法性已上同云。又
T2205_.57.0154a11: 顯十身五體五用。謂威勢・福・智・法・相好此
T2205_.57.0154a12: 五體。餘五爲用。體即是眞。用即是應。二身
T2205_.57.0154a13: 融爲一味已上處處解釋各成矛盾。如何會
T2205_.57.0154a14: 通乎 答。決擇會此難云。良以此宗圓融無
T2205_.57.0154a15: 礙隨攝無故。前後門隨應配攝已上問。五
T2205_.57.0154a16: 教章施設異相義云。彼説三身此説十身云云
T2205_.57.0154a17: 抄一上云。以是十身無礙佛説非三身故已上
T2205_.57.0154a18:  今何頻爲會通融哉 答。自宗意。以無障礙
T2205_.57.0154a19: 法界爲旨趣故。縱雖二身三身不融攝之。不
T2205_.57.0154a20: 可成遮那佛融大法界爲其身之義故。法界
T2205_.57.0154a21: 中所有法皆融攝之故。今抄下文云。若不知
T2205_.57.0154a22: 三即是十爲不融。前權卯立實故失經意已上
T2205_.57.0154a23:  是則該攝門意也。若依分相門尤如來難。
T2205_.57.0154a24: 故大疏一下教主難思之餘配屬十三身竟
T2205_.57.0154a25: 次云。十身爲正。三四義兼已上難知三即是
T2205_.57.0154a26: 十爲顯權實有異故遂分兼正也
T2205_.57.0154a27: 鈔。餘六通法化 餘六者。衆生身至菩薩
T2205_.57.0154a28: 身也。法身體故者。起信論云。從本已來色心
T2205_.57.0154a29: 不二等文如常
以色性爲國土身體。以智性爲
T2205_.57.0154b01: 衆生等五身體。以色性智性本無二故云法
T2205_.57.0154b02: 身也。隨物應國土故者。第八地明十身相作
T2205_.57.0154b03: 正。約業用故云隨物等也 問。抄上文釋。即
T2205_.57.0154b04: 非情有三義中。今即當二兩義。爾者第三云
T2205_.57.0154b05: 非情即佛體故 今餘六身不可有此義歟
T2205_.57.0154b06:  答。此義亦可有也。唐經第二十三兜率偈讃
品星宿幢
T2205_.57.0154b07:
薩偈
云。如來無所住。普住一切刹。一切土皆
T2205_.57.0154b08: 往。一切處咸見已上大疏五上云。第九下方
T2205_.57.0154b09: 菩薩解佛遍應法界之身而不離法性。若彼
T2205_.57.0154b10: 星宿燦然罪具不可傳著故以爲名○初偈約
T2205_.57.0154b11: 處顯身云遍。謂法性身則無所住。約自受用
T2205_.57.0154b12: 則無所不住名爲普住。約他受用及變化身。
T2205_.57.0154b13: 有感則往故。云一切土皆往。若約十身。無
T2205_.57.0154b14: 處非佛故。云一切處咸見已上抄十二上云。
T2205_.57.0154b15: 此初一偈三句約四身説遍。第四句約十身
T2205_.57.0154b16: 説遍。此十身正説衆生國土等十身故。則有
T2205_.57.0154b17: 虚處即虚更身。有國土處即國土身等。無非
T2205_.57.0154b18: 佛身矣已上此第四句説十身遍正約徳相。今
T2205_.57.0154b19: 故今亦可准用 問。若爾今抄何偏云隨物
T2205_.57.0154b20: 等而不擧此義哉 答。今欲配釋三身故且
T2205_.57.0154b21: 擧業用一邊。以彼三乘教不知衆生國土等
T2205_.57.0154b22: 本來實是毘盧舍那正覺之體故。彼教所説
T2205_.57.0154b23: 三身中不可配攝此義也
T2205_.57.0154b24: 鈔。即以無障礙法爲體 決擇云。問。既彼
T2205_.57.0154b25: 佛身含四法界故。抄釋云未有一法非佛力
T2205_.57.0154b26: 也。何有所遍時處也 答。佛門取之一切皆
T2205_.57.0154b27: 佛時處取之皆是時處令此全彼無障礙已上
T2205_.57.0154b28: 若依探玄記第六十行品中第
九善法行
云。二別釋十身
T2205_.57.0154b29: 作五門。一辨體性者。以淨法界及根本智并
T2205_.57.0154c01: 後得智三法爲體。如文可知。又總唯境智
T2205_.57.0154c02: 爲性。又境智爲性。又智雙融唯一法界爲性
T2205_.57.0154c03: 已上准此今又約理智無礙法界故云即以無
T2205_.57.0154c04: 障礙法界爲體歟
T2205_.57.0154c05: 鈔。一會起信唯識等 問。起信唯識等之
T2205_.57.0154c06: 二論者。權實遙異。性相宗別。今何混同會通
T2205_.57.0154c07: 之哉 答。決擇云。上所引文相宗自報實
T2205_.57.0154c08: 成。終教他報示成。寄示成以顯實成故今雙
T2205_.57.0154c09: 已上意云。抄十三下明成佛有三種中。第
T2205_.57.0154c10: 二就相顯實者。以攝報身在色究竟示機於
T2205_.57.0154c11: 成佛。是他報也。然其内證實所成者便通法
T2205_.57.0154c12: 具如
下引
今約此義以會二論歸一致歟。一義
T2205_.57.0154c13: 云。起信云示成。唯識云實成。二論意今異
T2205_.57.0154c14: 雖不可會同。而倶約攝報説其義大同故。雙
T2205_.57.0154c15: 擧爲一位也
T2205_.57.0154c16: 鈔。一者現報利益 問。現報後報之名義
T2205_.57.0154c17: 及其體相如何 答。凡此現後二報之相者。
T2205_.57.0154c18: 諸經論之所説義理深廣。自他宗之所談互
T2205_.57.0154c19: 説不同。今依圓經明文宗祖定判可述愚意
T2205_.57.0154c20: 之趣。謂先現報益者。唐經第三十説法雲地
T2205_.57.0154c21: 中云。佛子菩薩摩訶薩以如是智慧入受識
T2205_.57.0154c22: 地已。即得菩薩離垢三昧。入法界差別三昧
T2205_.57.0154c23: ○如是等如是百萬阿僧祇三昧皆現在前○
T2205_.57.0154c24: 其最後三昧名受一切智勝職位。此三昧現
T2205_.57.0154c25: 在前時。有大寶蓮花忽然出生。其花廣大量
T2205_.57.0154c26: 等百萬三千大千世界○爾時菩薩座此蓮座
T2205_.57.0154c27: 身相大小正相稱可○爾時十方一切諸佛從
T2205_.57.0154c28: 眉間出清淨光明。名増益一切智神通。無數
T2205_.57.0154c29: 光明以爲眷屬○普照盡虚空遍一法界一切
T2205_.57.0155a01: 世界已。而來至此菩薩會上周匝右繞示現
T2205_.57.0155a02: 種種莊嚴之事。現是事已從大菩薩頂上而
T2205_.57.0155a03: 入○當爾之時此菩薩得光所得百萬三昧名
T2205_.57.0155a04: 爲已得受職之位。入佛境界具足十力墮在
T2205_.57.0155a05: 佛數已上大疏八上云。第二佛子菩薩摩訶
T2205_.57.0155a06: 薩以如是下明三昧分彰最後名者將説受位
T2205_.57.0155a07: 分故。一切智者佛無分別智也○第三此三
T2205_.57.0155a08: 昧現在前下明受位分○初光名即益業益一
T2205_.57.0155a09: 切智令成佛故○入順者若約他相上收於下
T2205_.57.0155a10: 也。若約實義照極心源名爲智頂。成果在已
T2205_.57.0155a11: 並爲光入○佛光入菩薩頂果收因也。亦因
T2205_.57.0155a12: 收○入佛境者所證同也。具十力者行徳同
T2205_.57.0155a13: 也。墮佛數者。如始出家便墮僧數已上如是
T2205_.57.0155a14: 第十地菩薩受佛職位者・即於因位現生身
T2205_.57.0155a15: 有益相未改因位故云現報也。後報益者。最
T2205_.57.0155a16: 後身菩薩爲其花報生淨生。淨居天即爲此
T2205_.57.0155a17: 益相。然名後報者。最後身故云後也。生淨
T2205_.57.0155a18: 居天。是第十地攝報果故云報也。探玄記第
T2205_.57.0155a19: 九釋十地論文云。十地終以受佛職相云受
T2205_.57.0155a20: 佛位故。如法雲地受位分説在因位中有此
T2205_.57.0155a21: 益。相位不改因故云現報別益○二轉此因
T2205_.57.0155a22: 位至成果之處故云後報利益。此是十地菩
T2205_.57.0155a23: 薩攝報果處。便於此處成報身佛已上此釋
T2205_.57.0155a24: 中初現報可知。次釋後報中云轉此因位等
T2205_.57.0155a25: 者。如唯識論第七云。謂諸異生求佛果者定
T2205_.57.0155a26: 色界後引生無漏。彼必生在淨居天上大自
T2205_.57.0155a27: 在宮得菩提故已上彼論約實成自受用身。探
T2205_.57.0155a28: 玄約寄攝報示成他受用身。雖有此別。例唯
T2205_.57.0155a29: 可知。即今疏云。或説報身在色究竟等。抄
T2205_.57.0155b01: 雙引唯識起信者是此意也。此事至下更委
T2205_.57.0155b02: 記之 問。此義不爾。抄十三下云。十方諸
T2205_.57.0155b03: 佛現身灌頂名爲受記。故是現報已上准此
T2205_.57.0155b04: 雖以受位爲此益相。而約能化諸佛示現身
T2205_.57.0155b05: 相名現報見タリ何云菩薩現生身受此職位
T2205_.57.0155b06: 故名現報哉是一次後身菩薩所受云攝報果
T2205_.57.0155b07: 名後報之事不可爾。且探玄第二云。又依智
T2205_.57.0155b08: 論第九云。第四禪有八種。五種是阿那含住
T2205_.57.0155b09: 處亦名淨居。號大自在天云。由此當知淨
T2205_.57.0155b10: 居之居有四種。一約報純淨。此通凡聖。二
T2205_.57.0155b11: 約過凡。此唯那含等。三約因。如云有十住
T2205_.57.0155b12: 菩薩菩薩即是十地。十地中是第十地攝。四
T2205_.57.0155b13: 依報果。謂此中有三果中報身淨土故立此
T2205_.57.0155b14: 名也。又准智論。八天外受更有別十住菩
T2205_.57.0155b15: 薩天也已上准此第十地菩薩爲其花報所受
T2205_.57.0155b16: 王身。是名攝報果。其生在處超五那含天
T2205_.57.0155b17: 別有一處。是即第十地菩薩當地自分之依
T2205_.57.0155b18: 正二報也。即今四種中云四依報果等是也。
T2205_.57.0155b19: 故知前所引探玄第九云轉此因位至成果之
T2205_.57.0155b20: 處者。轉捨約因之攝報果處移至依報果之
T2205_.57.0155b21: 報身淨土。是名後報利益爲言爾者凡菩薩
T2205_.57.0155b22: 轉成佛時。以前攝報身轉至此報佛土故。後
T2205_.57.0155b23: 報之字是報身之報也見タリ何云攝報果名
T2205_.57.0155b24: 報哉是二如何 答。先於科釋者。經但云十
T2205_.57.0155b25: 方一切諸佛從眉間出清淨光明等文如
上引
全不
T2205_.57.0155b26: 見示現身相之義。故知今云現身灌頂者。十
T2205_.57.0155b27: 方諸佛令此菩薩現生身灌頂受故云爾也。
T2205_.57.0155b28: 抄標一成現報益。如是釋成即此意也。次於
T2205_.57.0155b29: 探玄第二釋者。大疏一下云。智論第一。過
T2205_.57.0155c01: 五淨居有十住菩薩住處亦名淨居號大自在
T2205_.57.0155c02: 天王。又云。三乘中立此爲淨土。是報身所
T2205_.57.0155c03: 居。約實但是第十地菩薩攝報之果多作彼
T2205_.57.0155c04: 三耳已上智論第一者傳寫之誤。應是第九
T2205_.57.0155c05: 也。意云。三乘教中過五淨居亦別有淨居。即
T2205_.57.0155c06: 此爲報佛淨土。然其約實但是第十地菩薩
T2205_.57.0155c07: 於攝報過處。以彼天王身即示成菩提時。此
T2205_.57.0155c08: 攝報果處轉名報佛土爲言故探玄第九云。此
T2205_.57.0155c09: 是十地菩薩攝報果處。便於此處成報身佛
T2205_.57.0155c10: 已上又起信疏身卷引地論後報利益文即釋
T2205_.57.0155c11: 之。何故他受用報身在此釋者○第十地菩
T2205_.57.0155c12: 薩要當此天王。即於彼身示成菩提故在彼
T2205_.57.0155c13: 天也已上唯此等釋明知攝報果處與成佛處
T2205_.57.0155c14: 全是同處也。但於淨居之居有四種等釋者。
T2205_.57.0155c15: 彼第三第四雖約因果分兩種。而於所居全
T2205_.57.0155c16: 非別處也 問。攝報果處是第十地菩薩花
T2205_.57.0155c17: 報。其分量纔齊一大千界。然約報佛土則周
T2205_.57.0155c18: 圓無際。故抄十三下云。實報顯實在色究竟
T2205_.57.0155c19: 便遍法界等文如
下引
分量既寛狹不同。何云同處
T2205_.57.0155c20: 哉。何況探玄第二云。淨居之居有四種等云云
T2205_.57.0155c21: 解釋分明也。何強設會釋哉。加之此攝報果
T2205_.57.0155c22: 處是第十地菩薩有漏第八識所變。彼報身
T2205_.57.0155c23: 土即無漏淨識所變。爭得同處哉。是以他宗
T2205_.57.0155c24: 人師了義燈
第六
十地經論報利益摩醯首羅智處
T2205_.57.0155c25: 生故者。據十地初往而説。第十地滿欲受佛
T2205_.57.0155c26: 位。所居之土非必住在自在宮處已上第十
T2205_.57.0155c27: 地初往者。初受花報往色究竟天也。以此
T2205_.57.0155c28: 花報身將成菩提。彼宗約實成故云欲受佛
T2205_.57.0155c29: 此事至下
委可記之
今約示成雖有此別。而於所居之
T2205_.57.0156a01: 土非必住自在宮處之解釋者。尤可爲潤色
T2205_.57.0156a02: 者歟。如何 答。彼四種淨土中。三四約因
T2205_.57.0156a03: 果分異。既云約因果。故知有寛狹及漏無漏
T2205_.57.0156a04: 等不同自本所存也。但以此花報身直出其
T2205_.57.0156a05: 花報土即示成佛。更非移往餘處。又雖不立
T2205_.57.0156a06: 去當處。而約成佛云後也。所居則不可好
T2205_.57.0156a07: 寛狹等別。故抄十三下云。然論成佛通説有
T2205_.57.0156a08: 三。一寄化顯實。在閻浮提即周法界。二寄
T2205_.57.0156a09: 報顯實。在色究竟便遍法界。三就實顯實。妙
T2205_.57.0156a10: 出三世不可定其時處身相。今就中義已上
T2205_.57.0156a11: 起信論略探記太賢
云。等覺菩薩將成佛時。
T2205_.57.0156a12: 往色究竟天上座大寶蓮花成正覺故。已得
T2205_.57.0156a13: 此土既成佛已。土便無邊更無別處已上
T2205_.57.0156a14: 釋分明也。且云。次於了義燈所居之土非必
T2205_.57.0156a15: 住在等之釋者。彼宗就此事有數條論義。可
T2205_.57.0156a16: 見同學抄等 問。演祕第六引十地論即釋
T2205_.57.0156a17: 云。行滿今生即證佛果名爲現報。以前諸行
T2205_.57.0156a18: 但爲遠因所以佛位不名後報。菩薩後身地
T2205_.57.0156a19: 前諸行業感故名後報。聖者不造招後業故
T2205_.57.0156a20: 已上此釋如何 答。既云行滿今生。明知因
T2205_.57.0156a21: 位現生之利益。故云現報益。又彼順現順生
T2205_.57.0156a22: 等之四報中。此菩薩最後身是順後業之所
T2205_.57.0156a23: 感故名後報者。雖與今不同。而最後身菩薩
T2205_.57.0156a24: 生自在宮名後報益之義者。彼此是同也
T2205_.57.0156a25: 問。地論云。現報利益受佛位故爾者受佛
T2205_.57.0156a26: 位之時即究竟證佛果歟 答。不爾。如上所
T2205_.57.0156a27: 引圓經并大疏釋可知。但依法相宗。則如心
T2205_.57.0156a28: 地觀經所説非但致受位之儀。其實斷證究
T2205_.57.0156a29: 竟名受佛位。如下引可釋之。抄十三下云。然
T2205_.57.0156b01: 汎明受位略有三種。一唯就相。如彌勒等示
T2205_.57.0156b02: 居長子已窮聖位授記當來次佛所。二就顯
T2205_.57.0156b03: 實。如向所引。三唯就實。十地行滿衆果
T2205_.57.0156b04: 永寂法身之相顯自心源名爲後位。雖有三
T2205_.57.0156b05: 義今依第二故云現報已上如向所引者。即
T2205_.57.0156b06: 指前所引十方諸佛現身灌頂等文也 問。
T2205_.57.0156b07: 現報利益受佛位爾者於何處受佛位哉
T2205_.57.0156b08:  答。五十要問答上云。若三乘受職依理天
T2205_.57.0156b09: 處成已上三乘受職者。如就相顯實及唯識
T2205_.57.0156b10: 論等所説。若依唯就實及一乘等不可爾也。
T2205_.57.0156b11: 可見彼廣釋。又土義燈第六云。就自在宮
T2205_.57.0156b12: 受佛位處居他受用土。處所不定。何以得
T2205_.57.0156b13: 知。唯十地經云。是時菩薩現前時等文略引
圓經文
T2205_.57.0156b14:  餘如上引。法相宗爲一箇論義。可見同學
T2205_.57.0156b15: 抄。尋思抄已上現報後
報之大綱説
問。現後二報者何爲前
T2205_.57.0156b16: 爲後哉 答。經論異説先徳所存亦不一准。
T2205_.57.0156b17: 且依肝要抄可云現報在前後報在後。故十
T2205_.57.0156b18: 地論引現報後報。起信論意亦同之。愚案云。
T2205_.57.0156b19: 此事可有分別。且十地論科釋法雲地經文
T2205_.57.0156b20: 爲八分。大疏八上云。第二正説論分八分。
T2205_.57.0156b21: 一方便作滿足地分。攝前九地所修總爲方
T2205_.57.0156b22: 便滿此地故。二得三昧分。初住地行行徳
T2205_.57.0156b23: 無量偏擧受識之所依故。三得受位分。正住
T2205_.57.0156b24: 地行依前定力攝佛智故。四入大盡分。是地
T2205_.57.0156b25: 滿行○六神通力有上無上分滿足已。妙用
T2205_.57.0156b26: 自在。形前無上形佛劣故等文此全寫探玄記
T2205_.57.0156b27: 也。此第六分中前依地論意亦開六種。第六
T2205_.57.0156b28: 大勝分中經文云。菩薩住此地兩多作摩醯
T2205_.57.0156b29: 羅天王等文此中廣説調柔等四果。若依此
T2205_.57.0156c01: 經文説相八分次第。則受職位在正住地。受
T2205_.57.0156c02: 王身者在地滿位。故肝要抄御安立實順此
T2205_.57.0156c03: 等文相者歟。但大疏六下釋初地挍量勝分
T2205_.57.0156c04: 中果挍量云。有四種果。一調柔果。二發起果。
T2205_.57.0156c05: 三攝報果。四願智果。釋此四果。略啓四門。
T2205_.57.0156c06: 第一釋名○要者
可見
二明分齊。初二是其行修
T2205_.57.0156c07: 方便。後二是其報行。純熟行修非在地滿。報
T2205_.57.0156c08: 所有作用説爲願智。又初二後一此地定。有
T2205_.57.0156c09: 攝報一果有無不定。容有不作故云多作。而
T2205_.57.0156c10: 定能作故亦定有已上探玄第十一亦同之。准
T2205_.57.0156c11: 此受職局在正住地心。攝報廣通三心。若初
T2205_.57.0156c12: 住地受生身之類至正住地心方受智職。豈
T2205_.57.0156c13: 非後報在前現在後哉是一何況要問答云。受
T2205_.57.0156c14: 職在天處成云云明知後報利益智處生之後。
T2205_.57.0156c15: 方始可有現報利益受佛位也是二又了義燈
T2205_.57.0156c16: 第八如前
已引
受位及所居之處雖及異論。而前
T2205_.57.0156c17: 生天後受位者。諸師共許歟是三又心地經以
T2205_.57.0156c18: 後報爲前。如下引之。可爲例證。但於十地論
T2205_.57.0156c19: 等所列者。同十地論云。任放辨才説不待次
T2205_.57.0156c20: 已上思之 問。受職在正住地心者。此事不
T2205_.57.0156c21: 爾。抄十三下云。纔證十地得離垢三昧乃至
T2205_.57.0156c22: 十方諸佛現身灌頂等云云既云纔證等。豈非
T2205_.57.0156c23: 入心哉。又探玄云。十地終心受職相。了義
T2205_.57.0156c24: 燈云。第十地滿欲受佛位並如
前引
此等解釋符
T2205_.57.0156c25: 合心地觀經。爾時菩薩入金剛定證得菩提
T2205_.57.0156c26: 名現利益。故知在正住地心者旁以不可等
T2205_.57.0156c27: 倶。於大疏八上等釋者。地論雖科爲八分。而
T2205_.57.0156c28: 不配屬三心。有何所見如是定判哉。次於攝
T2205_.57.0156c29: 報果通初住地心之釋者。此亦不爾。正見十
T2205_.57.0157a01: 地經。於地地末後並説十王花報。即符順心
T2205_.57.0157a02: 地觀經説後報云十地滿心運身直往色究
T2205_.57.0157a03: 竟天。如何。答。抄十三下釋者。指後三昧分
T2205_.57.0157a04: 故云纔證也。准前所引大疏可知之。次於探
T2205_.57.0157a05: 玄十地終心之釋者。正住地行對初入心故
T2205_.57.0157a06: 云終心歟。或又凡第十地攝前九地總爲方
T2205_.57.0157a07: 便。滿此地故通約十地指第十地正住地行
T2205_.57.0157a08: 名爲終心歟。次於地地末後説十王花報云
T2205_.57.0157a09: 難者。彼十地經於地地中並前説地行後説
T2205_.57.0157a10: 地果。其地果者即四果也。若云末後説故局
T2205_.57.0157a11: 終心者。攝報果有二。一在家果。即受王身。
T2205_.57.0157a12: 二出家果。如初地菩薩現百身二地現千身
T2205_.57.0157a13: 等是也。然入住二心有何障礙不能受王身。
T2205_.57.0157a14: 又不能現身自在哉。思之可知 問。筆削記
T2205_.57.0157a15: 釋現後二報云。義説二相時。無前後等文如
下引
T2205_.57.0157a16: 然今頻成前後之義有何意哉 答已上現後二
報之前後記
T2205_.57.0157a17:  問。現後二報者。因果二位之中何位之所
T2205_.57.0157a18: 後哉 答。受佛職生智處並是因位利益也。
T2205_.57.0157a19: 准法雲地八分經文可知之 問。筆削記第
T2205_.57.0157a20: 六云。疏現報等者。即以此身成正覺故。即
T2205_.57.0157a21: 自受用身功徳圓滿也○疏後報等者。依前
T2205_.57.0157a22: 報體闕方便起。此故即他受用身功徳亦圓
T2205_.57.0157a23: 滿也。然其因窮因滿但義説二相時無前後。
T2205_.57.0157a24: 現後二報亦同時。譬如夜盡即曉。豈分前後
T2205_.57.0157a25: 已上現後二報如次配當自受用他受用。豈
T2205_.57.0157a26: 非果位益哉。況彼起信疏引地論後益文即
T2205_.57.0157a27: 釋云他受用報身已上正判果位益者哉
T2205_.57.0157a28: 答。案列祖意。受職名現報生天名後報。此
T2205_.57.0157a29: 是正雖因位。而其二益之意懷如次表顯果
T2205_.57.0157b01: 位二身。是爲二益究竟成辨也。初現報益
T2205_.57.0157b02: 者。抄十三下云。然汎明受位略有三種等文
如前引
T2205_.57.0157b03: 此三種中第一唯就相者定是因位。第三唯
T2205_.57.0157b04: 就實即是果位。就第二名就相顯實。其相者
T2205_.57.0157b05: 即同第一。其實者全是第三。故知諸佛放智
T2205_.57.0157b06: 入菩薩頂等之儀或正是因位益。故探玄記
T2205_.57.0157b07: 云在因位也。如是事儀偏表成果在已。如前
T2205_.57.0157b08: 所引。大疏八上可知之。又搜玄方軌第四
T2205_.57.0157b09: 云。光入頂有三。一約事入頂。二約行入行
T2205_.57.0157b10: 頂。三約實當果現入行心也。可准之。如論
T2205_.57.0157b11: 應知已上故知此受位益所表顯所究竟正當
T2205_.57.0157b12: 自受用報身。故筆削記等云果位益也。次後
T2205_.57.0157b13: 報益者。大疏六上云。智處亦二義。一摩醯
T2205_.57.0157b14: 首羅。智自在故。二攝報。智滿成種智故已上
T2205_.57.0157b15: 抄十三下云。言二攝報智滿成種智故者。此
T2205_.57.0157b16: 有二意。一約未成佛。但是十地攝報。居彼智
T2205_.57.0157b17: 度已滿故云攝報智滿。二就彼天上得成菩
T2205_.57.0157b18: 提具足種智名爲智處。然論成佛通説有三
T2205_.57.0157b19: ○今就中義已上具
如前引
此抄初二意之第一後三
T2205_.57.0157b20: 説之中義並約攝報正是因位也。以今但至
T2205_.57.0157b21: 成果處爲此益果位益也。起信疏釋云他受
T2205_.57.0157b22: 用報身者即此意也。前所引探玄第明釋此
T2205_.57.0157b23: 旨。何更致疑哉 問。如所立者。現後二報
T2205_.57.0157b24: 正是因位益。而約所表所成故通果位云云
T2205_.57.0157b25: 若爾者何故起信疏釋現報云因位窮。釋後
T2205_.57.0157b26: 報云果位彰哉。此引地論成起信意。彼論
T2205_.57.0157b27: 意實如是見タリ明知現報局因位後報局果
T2205_.57.0157b28: 位歟。如何 答。各擧一邊。非謂互局。准上
T2205_.57.0157b29: 來所引大疏抄等可知之已上因果分
別之大綱記
問。釋後
T2205_.57.0157c01: 報中。探玄記云。便於此處成報身佛。大疏
T2205_.57.0157c02: 云。後成菩提具足種智。爾者自受用報歟。他
T2205_.57.0157c03: 受用報歟 答。起信疏既云他受用身。何更
T2205_.57.0157c04: 疑之哉 問。心地觀經第二云。其受用身有
T2205_.57.0157c05: 二種相。一自受用。二他受用身。三僧祇劫
T2205_.57.0157c06: 所修萬行利益安樂諸衆生已。十地滿心運
T2205_.57.0157c07: 身直經色究竟天出過三界。淨妙國土座無
T2205_.57.0157c08: 數量大寶蓮花。而不可説海會菩薩前後圍
T2205_.57.0157c09: 繞。以無垢繒繋於頂上。供養恭敬尊重讃
T2205_.57.0157c10: 歎。如是爲名報益。爾時菩薩入金剛定斷除
T2205_.57.0157c11: 一切微細所知諸煩惱障證得阿耨多羅三藐
T2205_.57.0157c12: 三菩提。如是抄果名現利益。是眞報身○二
T2205_.57.0157c13: 者如來他受用身。具足八萬四千相好居眞淨
T2205_.57.0157c14: 土説一乘法已上現後二報直就自受用身説
T2205_.57.0157c15: 之。經文實分明也。會解記引此經竟即云。評
T2205_.57.0157c16: 曰。天親論意全取此經意也已上爾者起信
T2205_.57.0157c17: 疏何釋地論云他受用身哉是一又此經雖非
T2205_.57.0157c18: 香象大師之所覽而於清凉者彼經御製序
T2205_.57.0157c19: 云。詔京師義學大徳罽賓三藏般若等八人
T2205_.57.0157c20: 翻譯其旨已上憲宗皇帝御製也。大宋高僧
T2205_.57.0157c21: 傳第三云。釋般若○至元和五年庚寅○譯
T2205_.57.0157c22: 出經八卷號本生心地觀已上會解記第一引
T2205_.57.0157c23: 妙覺塔記云。因答憲宗法界帝爲鑄全印遷
T2205_.57.0157c24: 國師統已上元和五年清涼大師年齒七十三
T2205_.57.0157c25: 也。入彼義學中否。縱雖不入。而既是般若
T2205_.57.0157c26: 所譯豈不見哉。既天親論主全取此經意。清
T2205_.57.0157c27: 凉釋地論何違此經哉。明知大疏云得成菩
T2205_.57.0157c28: 提具足種智者。是可自受用也。如何 答。今
T2205_.57.0157c29: 抄云一會起信唯識等文。即引起信同疏引
T2205_.57.0158a01: 地論即釋之文竟。更人餘義云。四智圓滿。
T2205_.57.0158a02: 唯識即實報成佛。此示高大身即他受用已上
T2205_.57.0158a03: 起信云示一切世間最高大身之示字。雖是
T2205_.57.0158a04: 一字。深意思之可知。又唯識云彼必生在淨
T2205_.57.0158a05: 居天上。花嚴經十地品説地之攝報果皆云
T2205_.57.0158a06: 多作。抄十三下釋大疏六上云。二成後報
T2205_.57.0158a07: 益○高大二義○二約三乘。此成報身位極
T2205_.57.0158a08: 普周故云高大之文云約三乘者。以一乘中
T2205_.57.0158a09: 唯説攝報多作此王亦不必作而其實成妙
T2205_.57.0158a10: 覺。不局於處不定於天。於閻浮成亦成眞
T2205_.57.0158a11: 佛。故指三乘。而三乘意亦就攝報身爲彼
T2205_.57.0158a12: 王。於彼成佛即周法界學人便謂報身之佛
T2205_.57.0158a13: 在色究竟則令報身報土皆成局劣故指三乘
T2205_.57.0158a14: 便爲展周法界已上意。就攝報果一乘三乘
T2205_.57.0158a15: 所談不同。若依三乘。則凡求佛果者定色界
T2205_.57.0158a16: 後引生無漏故。彼必生在淨居天上。以彼王
T2205_.57.0158a17: 身唱實報成道故。後報亦屬自受用身。若依
T2205_.57.0158a18: 一乘。則如抄所釋。應知既不必作。縱有作
T2205_.57.0158a19: 者偏爲利他。不要自證故。自證故示成道是
T2205_.57.0158a20: 他受用。起信論云示一切世間最高大身者
T2205_.57.0158a21: 是也
T2205_.57.0158a22: 鈔。釋餘義云二即問。上指云云而下云二
T2205_.57.0158a23: 即等。文相不云二即等也。一義云。雖天宮抄
T2205_.57.0158a24: 釋云云無量與無所可取故。清涼自釋餘義
T2205_.57.0158a25: 云二即等云云一義云。今所揲者是高麗印
T2205_.57.0158a26: 本也。但宋本云。天宮抄釋餘義乃云亦即四
T2205_.57.0158a27: 智圓滿等云云爾者高麗本是傳誤歟
T2205_.57.0158a28: 抄。疏亦今據二文之意 問。二文者何乎
T2205_.57.0158a29: 答。抄上文云。一會起信唯識等文。又今釋
T2205_.57.0158b01: 餘義中。云唯識即實報等者唯識論也。次
T2205_.57.0158b02: 云此示高大身者起信論也。當段專據此二
T2205_.57.0158b03: 論意故云二文也。一義云。宋本云二公故。會
T2205_.57.0158b04: 解釋云。言今據二公意者。即賢首與天宮
T2205_.57.0158b05: 也。有本云。二文意亦同也已上但次下云及
T2205_.57.0158b06: 十地經文。明知上云二文者同可指經論之
T2205_.57.0158b07: 文。若是賢首天宮者。何得十地經文別通之
T2205_.57.0158b08:
T2205_.57.0158b09: 鈔。及十地經文通之 且如晋經第二十三
T2205_.57.0158b10: 卷十地品加分正辨加相中初口加之文云。
T2205_.57.0158b11: 於一切佛得受記故。得一切世間高大身故
T2205_.57.0158b12: 已上十地論釋此文時。配屬現後二報也。會
T2205_.57.0158b13: 解釋今抄云。十地經文通之者○是一乘實
T2205_.57.0158b14: 三乘攝報果故。説得一切最高大身也。故結
T2205_.57.0158b15: 云。故約攝報果説也已上
T2205_.57.0158b16:  康應二年庚午三月十三日於神戸坂原入
T2205_.57.0158b17:  野中屋坊大概令書寫了。老筆無極之間。
T2205_.57.0158b18:  越度定其數多也。依難省雖爲惡筆染短
T2205_.57.0158b19:  筆了
T2205_.57.0158b20:           右筆重榮生年七
十二歳
T2205_.57.0158b21:
T2205_.57.0158b22:
T2205_.57.0158b23: 演義抄二上纂釋第三
T2205_.57.0158b24:
T2205_.57.0158b25: 抄。高貴徳王難云若有菩薩 今經第五
T2205_.57.0158b26: 明品。文殊問賢首云。諸佛世尊唯以一道而
T2205_.57.0158b27: 得出離。云何今見一切佛土所有衆生。衆事
T2205_.57.0158b28: 種種不同。所謂世界衆生界。説法調伏若
T2205_.57.0158b29: 有差別。無有不具一切佛法而成阿耨○菩
T2205_.57.0158c01: 提者。賢首答云。文殊常爾等文如
抄引
此高貴徳
T2205_.57.0158c02: 王難問大同之。大疏三上云。第三無有下。結
T2205_.57.0158c03: 成前難。謂若諸佛於因行法有具不具。可有
T2205_.57.0158c04: 刹等不同。今皆同具。刹等那別。同具即是
T2205_.57.0158c05: 一道。第二答中。意云。非唯因同異。果徳亦
T2205_.57.0158c06: 同。而見者隨機感耳。非佛自位而有差別。何
T2205_.57.0158c07: 者諸佛因果具同異故。謂同滿行海。是同因
T2205_.57.0158c08: 也。將此同因。隨所調伏種種迴向。應機之
T2205_.57.0158c09: 果是異因也。由此異因感差別果。由上同因
T2205_.57.0158c10: 同感眞應身土等果。是則約佛。即同能隨異。
T2205_.57.0158c11: 約機同處而見異。以生就佛。雖異而常同。以
T2205_.57.0158c12: 佛就生。雖同而見異。以佛望佛。能異之必
T2205_.57.0158c13: 同。其猶錦窠常同常異已上
T2205_.57.0158c14: 抄。唯作非事會解云
T2205_.57.0158c15: 抄。第三通梵網等經問。等經者。等取
T2205_.57.0158c16: 何經乎 答。會解云。等取仁王經等也已上
T2205_.57.0158c17: 問。梵網經所説蓮花台上。於三界内寄何
T2205_.57.0158c18: 處説之乎 答。一義云。界外淨土故。不可
T2205_.57.0158c19: 有寄界内處説之義也 問。縱雖蓮花胎藏世
T2205_.57.0158c20: 界。而若許他受用身淨土。云何無寄攝報果
T2205_.57.0158c21: 處説之義乎。是以起信論云。於色究竟處。
T2205_.57.0158c22: 示一切世間最高大身此論文約法性宗
T2205_.57.0158c23: 之時。於色究竟處。立報身土。令成他受用
T2205_.57.0158c24: 身之正覺 
況梵網疏上卷云。以花台上
T2205_.57.0158c25: 佛亦是隨他受用身故。今釋此佛。諸聖教中
T2205_.57.0158c26: 總有五説○二若依入大乘論等説。摩醯首
T2205_.57.0158c27: 羅天上。有一實報成佛已上又探玄記第三
T2205_.57.0158c28: 云。蓮花藏莊嚴世界海有三種。一蓮花胎藏
T2205_.57.0158c29: 世界雖遍法界。對地上菩薩機。現有増減。寄
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