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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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演義鈔二上纂釋第一自下擇第四會解
第四三丁已下

  第三依主
疏。夫眞身寥廓 此初一句者總標擧。融
三世間混四法界一無障礙法界之眞身也。
是即未説有空未分事人法涅槃融之眞身
也。次與法界合體下。就義分門。約境智人法
等轉釋其相。有二義也。謂與法界合其體者。
約境智釋眞身之相也。包羅無外等者。約人
法釋眞身之相也。故決擇云。言與萬化齊其
用者。能與十重他報三類化身。所與萬類事
法也。言齊其用。約融三世間及混四法界皆
爲佛身。是故萬類幻化即佛身應用。今據人
法有異假言齊。實無能所。齊差別故已上
義至下記之
疏。包羅無外 略策云。法性寂寥縁起難
思。我佛世尊融法界以爲體總縁起而爲體
用。無礙一多自在
鈔。則以如智共爲眞身問。疏云。眞身者。
是別可指無障礙智。以下云與法界合其體
能與是無障礙智所與是眞如故。豈非先標
擧。此能與事。若上云眞身既如智共爲體。何
下更云與法界合其體乎 答。上所標眞身
者。即是如智不二之眞身故。爲顯其義次下
云與法界合其體。有何難乎。抄六下現相品云。
釋疏云先一顯眞佛身文云。此約法報無礙
之身爲眞佛也已上故決擇云。與法界合其體
者。謂能與自受用報體。所與理法界也。能
所冥合共爲眞身之體已上圓覺疏釋主成就
亦如是也。又今抄下文釋金光明經四身云。
四非應非化謂佛眞身○法報二身已上唯知
可知 問。何必法報無礙爲眞身乎 答。抄
六下同品釋疏云智符於理湛然常照文云。若
依法相。後常是相續常。今依法性宗。冥符
於理同理常也已上 意云。法相宗。智有爲
理無爲故。別論之爲實義。仍報身分自受用
他受用二身也。法相宗。理智共無爲凝然常
故。全體無二故合爲一身。爲簡彼理智別論
之權實故加眞字也。舊譯經論中不分自他
受用並此意也。抄十三下云。然此始覺無別
始起。即是本覺隨染而作。今染縁既息始
還同本故云淳淨。則法報一體。故經云。唯如
如及如如智獨存名爲法身。故次下論云。若
無明滅。相續即滅。智性不滅。明智知身全
同法性。如全成像像不異置。從能所證義分
二身耳已上
鈔。則令色相佛身功徳 問。今云色相佛
身者。何佛身哉 答。決擇云。抄即以如智共
爲眞身者。攝賢首義。賢首大師。自受用身
無彼色聲功徳。但有大定智悲。如智冥會共
爲體故。言既智合如。則令色相佛身功徳無
不合如者。攝刊定義。刊定記主。自受用身
具有色聲。以佛身有十蓮花藏塵數相故。無
漏蘊遍帝網刹窮未來際故。涅槃云滅無常
獲常色故。清涼雙用故抄云爾已上此師局
就用身以釋之。但大疏二下遮那品云。智與理
冥故等彼眞界。能令色相隨彼融通法界塵
毛重重全遍已上抄七下次云。智與理冥故
等彼眞界者。釋經等眞法界。此是報身亦如
智也。故金光明云。唯如如及如如智獨存爲
法身故。能令色相下以眞身周故。今應用亦
周。吾今此身即常身法身故。則以三身圓融
爲一眞法身矣已上准此今云色相佛身者。應
用之色相也。意顯三身相即圓融無礙也。水
銀和眞金之喩。至下抄引佛身充滿於法界
之經文處可知之
鈔。如來得一切法量等身 抄一上釋海印
定中及疏上文云。一聞法爾成見聞益之處。
私引唐經第五十三及探玄大疏等。可見之
鈔。上二義明 二義者。謂約境智約人法
之二義也 問。自宗意。融三世間全爲佛身。
總收十三量等身方名得菩提。故知佛菩提
外更無一法。故花嚴問答上云。此十佛即諸
法盡窮之深已上貞元疏云。自始至末法界
一如無有少分非佛體已上然見今釋。佛身體
用外更立法界體用。縱雖云冥合云齊。猶
是二物。論云上所絶設故。恐未盡佛菩提之
實義歟。若謂抄家爲通此難故云假言齊者。
何不述實義以假説爲發語之端乎 答。實
如來難。直以法界爲佛身。則法界即身。不可
云合體 故今抄下文云。以遮那佛融大法界
而爲其身故。無不即不待現身方名即事等
已上佛是覺悟義。法是軌持。若但云法界者。
佛義不顯故。今爲顯法界即佛身義如是釋
也。謂無爲無障礙智與如冥契。則智亦同如
無不遍在無不包細。探玄記第三云。世界海
等諸事一一皆是稱性。縁起離闇覺照稱光。
無不普周法界名遍。此舍那佛非局報身。以
通器等三種世間具十身故已上大疏七下云。
所知十身皆是毘盧舍那正覺之體。亦得從
境名智正覺已上並由無障礙智與如冥一故。
草木國土悉含覺性故。名國土身如來。若不
爾者上是法界何云佛身乎 問。若依三乘
教。則法界屬法佛身屬人。故別以覺義可名
佛。以人法隔歴依正不融故。然一乘教意談
即依即正即人即法等。何必獨以覺義名佛
可云乎。若爾者圓通無礙義如何成乎 答
縱雖圓教。非以覺義名佛者。所得之名義如
何可會乎。故三寶章出體
云。若依一乘。二
種十佛既通三世間。即知用一切理事人法
等總爲佛寶體。仍皆就覺義説。若約所依。以
海印三昧爲體已上縱雖以覺義名佛。而以
此覺義融攝依正該羅生佛故。人法圓通理
事渾和。草木國土即離闇覺照。蠳蟻蚊虻
亦正覺之體。是名融三世間十佛。一宗大意
如此。何混亂彼三乘之施設乎。探玄記十六
云。若三乘教眞如之性通情開覺佛性唯局
有情故涅槃云非佛性者。草木等若依圓教
佛性及性起皆通依正已上委如三寶章。可見

抄。混萬法即眞 決擇云。混萬化即眞者
約法也。混融萬化即一眞無障礙法界也。言
會精麁一致者約人也。會同報化之精麁歸
一法界無盡之身雲也已上
抄。若據本以適末 玉篇云。據居豫切。依
也持也
 適尸亦切之也往也。三赤
切。得也。又音滴。從也
抄。若三江之浩淼 決擇云。言三江者尚
書注壽照云。謂呉松江・錢塘江・浦陽江也。然
三江之源出自崐崘積石之山也。今云岷山
即指此也已上玉篇。淼放泥切。淼
漠大水也
問。南山戒
疏一上云。爾雅云。河出崑崙述其本也。禹貢
云。導河積石其末也已上行宗記一上云。初引
爾雅○此窮黄河之源頗得其實。二引禹貢。
即尚書中夏書第一篇。導河。謂禹王鑿山穿
地以治水也。積石即石名。孔氏注云。施功發
於積石禹謂河源
發切于此
又注云。積石在金城國名西
南乃邊國近山末是河源故云末也等文故崑
崙是黄河之源也。又釋迦方誌云。書云。積
石去崑崙丘千七百四十里已上又發揮記云。
若崑崙嵩相望。禹本記云。崐崘或云積石山
凡五萬里已上故知論黄河之源。或云崐崘。
或云積石。雖有此異説。而全非三江之源亦
非泯山。又如佛祖統記東震旦地理圖者。舍
城積石則在震旦西北泯山。即正西邊極在
翼州内也。然今決擇釋何違此等説哉 答
疏。一身多身經論異説問。今多身中可
攝圓經所説十身哉 答云云 若云攝者。凡
説十身者正顯無礙圓通之義。何云執迹之
所攝乎。若不攝者。今明一多相中。多引圓
經證之。況鈔正云。或説十身自有二義。具引
勝天王經并圓經十身。爭云不攝乎。如何
答。疏下文云。設分三十不同亦權實對説
等文抄釋云。若不知三即覺十等文可見之
抄。或説唯一如此經云 問。明品云。文殊
法常爾。法王唯一法。一切無礙入一道出生
死。諸佛身唯是一法身一心一智慧。力・無
畏亦然已上晋經明難品全同之。大疏三上
云。初二偈印其立宗。明眞心無二○法常爾
者。明因果無異法爾常規。餘顯一相略明四
一。初句法一○次句人。次句因一。後偈果
一。略擧其五。一者身一。此有二義。謂若約
所證法界爲身。則體同一。若兼能證無障礙
智爲身。即相似名一。下既別明心智。則正
當初意。然體同義異。二心一。八識心王倶
不可知故。三智慧一。四智三智二智一智無
別故。四十力一。五無畏一。此五亦略攝諸
已上抄九上云。言然體同義異者通妨。恐
有難云。既取初義體同爲一則一佛證時一
切智證。若約出觀實如所難。佛見衆生皆
已證已。今約現事故爲此通。以體就能有證
未證。千燈一室所照同空。以燈就空。空體
無二。空就燈有照未照。隨燈各取各屬本
燈。佛義亦爾已上問。今抄云。或説唯一者。
爲就一佛身上遮多身立一身爲十方三世諸
佛同一體故云唯一 答云云 若云就一佛
身上論之者。見下引證經文。諸佛相望明四
種五種之上。故知一切諸佛同一體故云唯
一也。若依之爾者。見下二身三身等開合。就
各各佛身上各各論二身等。故知今亦就各
各佛身上各各可論唯一云義。何各諸佛相
望同一體故云唯一乎。如何 問。法性宗意。
諸佛自受用身可云同一體乎 答。常同常
異可云也 問。若云同者。十方三世諸佛居
迷界之昔。既各各有情也。登覺位之今爭成
同一體乎 雖迷悟不同而各各爲有情者。
法性法爾之道理也。若登覺位時。泯亡多有
情數混成一佛體。尤不宜之處也。是以大疏
三上問明品一道
甚深云云
自性身土一向體同。自受用
者。平等無二相似名同。餘二身土亦相似名
已上抄九上云。自性身土既同所證。明
是體同。如一室之空。二自受用如千燈光同
遍室内已上又次上所引疏釋能證無礙智
相似名一云云明知非同體云事。若依之云
異者。性相二宗十別中。佛身有爲無爲別
意。法相宗定判修生功徳一切有爲故。自受
用身亦是有爲。既許有爲故。不能徹遍生佛
依正。自他凡各各修成故。不可云同體。然
法性宗意。修生功徳亦判一得已後同眞如
故。令同眞理凝然常也。其旨如次上所引現
相品疏抄釋。若許修生智行等同眞理無爲
凝然者。豈於凝然常住法有法有彼此不同
而論相似義乎如何 答。諸佛自受用身之同
異事。自他宗共論之。然自宗中未見定判。愚
案存兩義。且一義云常同常異可云也。於自
受用身土分別性相時。望始覺修生義邊正
屬相攝故。有彼彼有情各各修生之義。不可
云一向體同也。而共是平等無二故。亦有相
似名同之義。即約此義邊可云常異也。然望
始覺還同本覺等義。則自受用身土亦屬性
攝。以性唯一味故可有一向體同之義。豈非
常同耶。故鈔七上云。而生公説有形皆穢無
形爲淨。則唯法性爲淨。若爾自受用土豈稱
穢耶。此以冥同眞性不可説其形量大小。則
同淨攝。二攝前四爲性相者。略有二門。一
法性爲性餘三皆相。二自受用土冥眞性亦
可名性。餘二唯相已上准此思之。處處解釋
各述一邊歟。何爲相違耶是一又一義。云於
自受用身土者。諸佛相望唯有相似名同之
義。全不可有一向體同之義。大旨同次上所
成之一邊文義。但至修生功徳一得已後同
眞如故令會同眞理凝然常等難者。縱雖同
眞如而不失前佛後佛之相。彼此歴然。是名
同者。若約相似。若約所同。云眞如唯一味
故名一向體同者。此是自性身之所攝也。非
自受用門之所談歟。例如彼常樂我淨等。相
大功徳雖冥同。眞性故名性功徳。其所同性
還屬體大攝。唯取能同功徳正名相大。以彼
此相差別故。然是名同者豈不約相似乎。若
云一向體同者。是屬體大故。准此思之
問。抄引問明品云。同共一法身。今此一法身
者。體同故云一歟。相似同故云一歟 答。會
解云。今抄即約相同故云法身。力無畏等同
已上問。彼品疏抄於此一偈文設解釋時。
自性身土一向體同已上明知一法身者約體
同可云一也。何混同力無畏等亦云約相同
乎 答
抄。實功徳法故問。通釋法身實報身歟。
別釋實報歟 答。會解云。論具云。佛有二種
身。一者生身。二者法身。若自性身若實受用
倶名法身。諸功徳所依止故。諸功徳法所集
成故○今抄云。實功徳法故。唯釋實報名法
身義也已上問。自性自受用二身倶名法身
者。正見佛地論文。二身共以諸功徳法名法。
故法義無別。但以所依與集成之二義如次
爲二身之身義。故身義不同。然今抄但云實
功徳。尤可通二身。何必限實報名法身之
義耶。縱雖實言。即順實報身只是褒美之詞
故。尤可通法身也。何限實報之功徳乎。答
唯識論第十釋自性身名法身之義云。大功
徳法所依止故已上次釋自受用名法身云。三
無數劫修集無量慧資糧所起無邊眞實功徳
已上次釋他受用云。示現微妙淨功徳身。於
變化身者。未見名法身之文。准眞實功徳之
言別指實報身云事不明也 問。若爾大功
徳法與眞實功徳有何差別。如是異判哉
答。未撿之。且如行事抄下三僧像到
敬篇
云。智論
云。諸佛不以生身爲禮敬也。若見法身是供
養。如佛忉利天下。須菩提在石窟中觀無常
空故。爲先見佛。蓮花色尼寶階先禮。佛不
受之已上資持下三云。智論前示眞境。以佛
生身是法身所依器故。如下行縁證等文
鈔。一化身非應問。上云應即化。今何二
字別論乎 答。應同衆生隨類化現故云應。
即化。又縱雖字訓少異。而約三身門總歸一
身故云爾也。但今別論者。以僧祇劫修行萬
善所得之佛身諸根相好一一無盡故。縮此
無盡相好爲三十二相八十種好。應同地前等
所見故云應也。然化者無而忽有之義也。化
現彼業感所感之五趣身示同二乘之同類
者。於佛果上全所無也。今以成所智所現之
皆是無而忽有之義故云爾也
鈔。前三並是化身 問。應身非化。即當
梵葉上釋迦。然香象疏釋云。其千釋迦是實
報。千百億釋迦是化身已上何況入大乘論。
摩醯首羅天上有一實報成佛。以一大千界
爲所統境云云准此思之。今應身非化尤可
云實報身。既判一大千界一應身也。所統化
境彼此全同故。能化佛身何別判乎。是以淄
州大師最勝王經疏於報身有二。一地前所
見。二地上所見。今應身非化者。是地前所
見之報身也云云諸師一同之解釋也。清涼
大師何獨釋化身乎 答。金光明經所説應
身者。經自説具三十二相八十種好之旨。爭
以此身屬報身乎。尤可云化身也。但於梵網
經疏等釋者。凡於摩醯首羅天示成正覺之
佛。或云報身或云化身。始終二教所説不同
也。其故者始教爲對破凡小執菩提樹下成
覺之佛是實修實證之報身故。寄界内最勝
處顯報佛成道。以凡小不知界外有淨土故。
於彼色頂建立淨土成正覺之佛名實報身
也。若終教意不爾。如章攝化分齊義云。或
有説釋迦佛報土在三界外。涅槃經云。西方
去此三十二恒河沙佛土。有世界名無勝。是
釋迦佛實報淨土。此約終教説。以不隨下説
故。爲顯娑婆唯是化故。是故當知色頂之身
亦非實報已上准此今云一大千界一應化身
者。即是色頂之身。以依終教意故名應身。非
是實報也 問。此義尚不明。上云地前菩薩
所見佛身依定而現者。依起信論説。信成就
發心中云。菩薩發是心故。則得少分見於法
身。以見法身故。隨其願力能現八種利益衆
等文八種者八相也。又辨所示之義大
中。別解用大有應身有報身。説報身中云。初
發意菩薩等所見者。以深信眞如法少分而
見。知彼色相莊嚴等事。無來無去離於分
齊。唯依心現不離眞如已上彼疏釋可見之。
是即十解菩薩依此觀門入眞如三昧見報身
見タリ爾者今地前菩薩依定而現之應身
豈非報身哉。起信疏上釋隨染本覺智淨相
中云。即還源成淳淨圓智成於應身始覺義
已上又今抄次下云。三十二相八十種好
等。修因所成。即是報身等文又梁攝論
鈔。故雖有四義理全異問。文意如何
答。會解云。以光明合法報。即是眞身。實教
義也。佛地開四。理智分相不得相。即始教
義也。所以全乖異也。有本云。雖有四義。理
不乖三。此似唯釋佛地論中四身不乖三。則
失揀異光明意也。有本云。雖有四義理不
乖。此正揀異。何言不乖。故以前義爲正已上

          依會解記意科勒之
鈔或説五身下科分二
  初標指
  二然叡下廣釋二
  初叡公唯約法身以釋三
  二若以下清涼通約三身以釋
  初列名
  二詳而下斷義二
  三上皆下總結
  初正斷
  二何者下徴釋二
  初約二身是因三身是果以釋二
  二若直下約一身是因四身是果以釋
  初別釋五身二
   初約因以釋初二身
   二就其下約果以釋彼三身
  二所以下解妨通釋二
  初三果相違難
  二可擬下比擬無違答二
  初縱答
  二何者下徴釋三
  初擧劣顯勝二
   初擧凡界劣
   二如來下顯佛境勝三如釋
  二無邊故下躡成正義二
   初簡別三相三如釋
   二是爲下結歸一身
  三以有下結酬前難三
  初法
  二如冥下喩
  三所喩下合

抄。實相法身虚空法身 會解云。有本列
實相在虚空之前誤也已上即當今本也 問。
何云誤乎 次第糺正之也
抄。何者言其生 問。自下別釋五。其相如
何 答。會解云。初二是因。後三約果。一法
性生身。法性二字即能生因。身字即所生
果。即下三身也。此即涅槃生因。亦是正因。
如乳生酪故。二功徳法身。功徳是因。即縁
因亦即了因。以功徳目所行也○後三約果。
可知已上
抄。所以能極無相 問。科云。解妨通釋者。
且其妨難意如何 答。會解云。恐有難云。應
威而形豈是法身耶。故總搆三果已上意云。
虚空實相二身尤可名法身。何故變化名法
身耶
抄。可擬儀而明 問。文意如何 答。此五
身中。初二身是因。後三身是果。若權其因。
則此變化身全同彼虚空實相二身。既許虚
空實相是法身。豈變化身亦非法身耶。是比
擬虚空實相二身明變化身故云爾歟 問。
唐本云。就機而明。又科云。縱答其意如何
 答。會解云。意云。無感不形。就機而説。雖
非法身。若推其功徳之因與虚空實相。皆從
實功徳而起故皆法身也已上
抄。如眞冥室○而本之者一
抄。若直指功徳實相 會解云。若直指下
別異一義。以三功徳爲因。今直指功徳爲
果。即實功徳法故名身也。身即依聚義。實相
名法身。即依此依聚義故假名爲身。非是色
相名爲身也已上問。抄云。功徳實相者功
徳法身實相法身雙揲之歟 答。一義云。眞
實功徳法相故云功徳實相也。一義云。決擇
釋云。亦兼萬行功徳及無爲法報化三身爲
體也已上准此萬行功徳及無爲實相之二身

抄。法身三者 問。法身三者何乎 答。一
眞法界總爲法身。此法身中具體相用三大。
如次爲法報化三身也 問。下會釋餘教中
鈔云。法身約體。報身約相。化身約用已上
 即引起信證之。與今同異如何 答。彼約
修顯。今約本有。故不同也。今抄云。修成爲
報身等者。即揀此濫歟 問
抄。一約十地所得十身 決擇云。問。今
論佛身。十地因身豈相關預。答以因徹果
故。凡心尚即佛心。因身豈非佛身。或以分
同圓故。如海十徳十徳皆海。十地十身十身
皆佛故。或據三世間十身中菩薩身故已上
三釋中且初二兩釋意正符勝天王經及今圓
經等所説。故可爲正釋歟。故勝天王經云。勝
天王問菩薩。何位中得如來十種身。答。住初
地得平等身○住二地得清淨身等云云雖菩
薩因位所得十身。而此十身即是果位十身
也云事分明也。又圓經云。因於佛智有十地
云云問。此十身者。十地所證十眞如也。
此十眞如是因智所證。何云果位十身乎
答。天台玄義第十釋身子三請云。餘經無此
段勤之請。唯花嚴解脱月請金剛藏。可爲連
類。而彼因人請於因法。此請佛慧故亦不同
云云取意抄三下云。破此釋云。然此請因乃是佛
因。説分等中因果兼説亦是清淨光明門。又
云。如來大仙道智起佛境界。第十地後校量
佛徳地影像分。十山依地。十徳依海。皆明
因果相順。又有因果二分。令於因門徹見果
海。所入智地亦通果故已上意云。十地之理
智並是佛智之別徳。佛智是地智之總體也。
總別體徳並就一佛智論之。故十地之理智
即名果法。有何難乎爲言抄十三上十地品云論及
經中皆名此地智爲佛智故已上勝天王經云
菩薩十地位得如來十種身者即此意也。故
今約佛身論多少中亦引此經文。尤有其謂
歟。又十地品許説分齊明地智相中。性淨涅
槃名同相。無住處涅槃名不同相。以此二涅
槃即爲地智相。探玄記第十釋云。若是地智
因位如何得有二涅槃耶。釋此是地中所依
果分。如下文云。如因大海有十寶山於佛智
有十地等。如一一山下悉有天海。一一地内
悉有佛果已上准此可知 問。若許此十身即
佛十身者。即於佛地亦可得之者。何故探玄
記第六十行品云。二別釋十身作五門○四得
度者有四位。一或唯地上得。勝天王及法集
經十身此約三乘辨。二或唯地前得。如此所
説。三或通二得。如下離世間十身。四或非
地前非地上得。如三身十身佛等果位得故
已上既云地上得等。又云此約三乘辨。今何
專以圓經意會通之哉 答
抄。二約佛身之上自具十身 問。今指圓
經十身者。通指二種十身歟。唯指如來身上
十身歟 答。愚案云。具指二種。何偏指一
種乎 問。今抄云。二約佛身之上自具十身。
即如下明。然疏下文云。言十身者。具有二
義。一約融三世間○二就佛上自有十身等
云云比校上下文相無爭。今唯指如來身上十
身。豈通指二種十身乎 答。雖對上云一約
十地所得十身故云。二約佛身之上等。而此
佛身之言廣該解境行境二種十身。以共是
佛身故。豈偏指行境一種乎 問。今明執迹
之由中。廣列一身多身。其多身中有二三四
五乃至十身。並是就如來身上所開合也。何
混指融三世間十身哉。如何 答
抄。亦不分身不分別 問 今經意明分身
諸佛歟 答。此事有論義可見之。但今云不
分身也 問。若非分身者。何故上引文云應物
分形滿世間。又唐經第五云。故能分身遍十
身方哉。答。眞身是全用之體。應身是即體
之用也。眞身普遍法界。若機感時眞身全
現。是名應身。故抄下文云。一身圓滿即是
眞身。皆全現故即是應身已上又用周無礙
之處引大疏一下抄五下。可見之。但分形等
者。隨機麁細多處全現故云分形。又云分
身也。而非分折散布故云不分身也。抄五下
云。若大若小皆圓滿故非分。遍者非是分折
散布云遍已上分折散布者。如法相宗。以利
他各別親種生。受用變化各別應用。是名分
遍思之可知。次下抄釋全現等義。唯思應

疏。眞應相融 問。眞應相融義者。局圓教
不共之玄旨歟。爲當通終教等歟 答。下明
十種無礙中。會解記眞應無礙門。抄文云。鈔
中吾今此身引他經證成。應即法義。第五經
下皆引當經。即從法起應義也。當因散義亦
通實教。但此同中眞身即是十身舍那故異
餘也已上意云。此同中以理智不二爲眞身。
而此眞身包羅無外與萬化齊其用故。別中
説即得十三量等身。即是十身舍那故異餘
也。如上疏抄自釋應知
疏。一多無礙 問。今一多者。偏就應身論
之歟 答。當處抄或云。如來於一成正覺身
普現一切等。或云。一身圓滿即是眞身等。其
餘釋義不一。准委可見之。又下圓通無量
中。抄釋即多具有二義。可見之 問。唯就
一佛身論一多歟。廣合論餘佛兼明之歟
答。見上所引文。並約一佛。何況今明教主
舍那一身多身無礙之義何今論餘佛哉
問。此義不爾。疏上文云。一身多身經論異
抄所引經論中。或云。十方諸如來同共
一法身等。或云。諸佛眞身本無二等。此等
正是合論餘佛以明一身義。又釋下疏云身
不分異亦一故中。引出現品云。如來於一成
正覺身等文既云普現一切衆生數等身。豈非
如彼十三量等身兼通他衆生等身以明非一
之義哉 答
疏。即盧舍那是釋迦故抄釋云。通前約名
爲難 問。今云。舍那是釋迦者。就一身
之上只是眼目之異名歟。爲當如眞應二身。
約教相有異。而約理性時。融即今舍那釋迦
二名。亦約教相如次是眞應二身之名。而約
理性故融即之歟 答。行願記第三云。梵語
毗盧舍那。此云光明遍照。此就新梵語翻
也。若准舊梵語翻。毘盧舍那此云遍一切處。
寂屬法身。盧舍那此云光明遍照。屬報身。若
准梵文但新舊別非分法報之異故。舊譯花
嚴總名盧舍那。唐譯經中皆曰毘盧舍那。即
三身十身通名毘盧舍那。今此中用即法報
通稱。此最爲正。況此宗中法報無異同。是
一深不同。諸教有爲無爲別又據此大經及
一字順輪五經釋迦毘盧及一切義成等。皆
是異名。故知三身更無別稱。但是古徳義説
也。言光明遍照者。謂常寂光遍一切法如鏡
之明像之皆遍已上古徳者天台等也。如下
引文句。可見之 問。三身十身通名毘盧者。
遍爲圓教之玄旨歟。爲當餘教通談之義歟

鈔。餘教遮那是眞 問。餘教者對今經以
通指諸餘經歟。爲當五教相望。則對圓教以
指前四教歟。又對今賢首意以指天台法相
等諸宗歟 答。對今經以指餘經云餘教也。
抄釋分明也。法花文句第九 壽量品 法身如來
名毘盧舍那。此翻遍一切處。報身如來名盧
舍那。此翻淨滿。應身如來名釋迦文。此翻
度沃焦○梵網經結成花嚴教。花台爲本花
葉爲末。別爲一縁作如是説。而本末不得相
離。像法決疑經結成涅槃文云。或見釋迦爲
毘盧遮那或爲盧舍那。蓋是前縁異見非佛
三也。普賢觀經結成法花文云。釋迦牟尼名
毘盧遮那。乃是異名非別體也已上疏記第
九云。次翻名中具三身也。近代翻經法報不
分三二莫辨。自古經論許有三身。若言毘盧
與舍那不別。則法身即是報身。若即是者。一
切衆生無不圓滿。若法身有説。衆生亦然。若
果滿方説滿。從報立。若言不離三身倶然。何
獨法報。生佛無二。豈准三身。故存三身法
定不説。報通二義。應化定説。若其相即。倶
説倶不説○沃焦者。花嚴經名號品中及十
住婆沙中所列○前二身名一切常定故。應
身名十方。各有不可説佛刹微塵名號。故彼
品中新經云。釋迦如來亦名毘盧遮那。舊經
云亦名盧舍那意明應身異名。故總彼二經
三名具足其體本一。但新經意以毘盧爲舍
那。舊經直擧他受用報義復何失○梵網經等
三結經者。以義大旨與三經同而義意撮要。
若花嚴中十方台葉互爲主伴。此梵網經唯
一台葉。故天台戒疏判云。花台花葉。本迹
也。殊所以花台花葉本迹定者。彼經雖別道
理恒同。所結既同。能結豈別。像法決疑意亦
同於所縁故也。普賢觀准上可知私檢像
法決經全如所引。更可尋之
抄。對前約處爲難疏二上云。竪通四土
横該法界。横竪相融故。一塵一刹皆廣大
嚴淨已上抄六上云。疏竪通四土等者。並如
世界成就品。略言竪者。即於一處有四土故。
以法性之土爲三土體故。本遍常自受用土
量周法界。一如法性他受用土及變化土不
離上二。猶如物影不離空及日光。而他受用
與變化土隨心異見。亦如兩鏡示相渉入。故
一塵中則有四土。横遍法界。即十方一切差
別。國土横竪相融者。以竪融横則一塵之中
有十方國土。以横融竪則一塵四土常遍十
已上問。既云一塵四土。今何此處唯約
應哉。既云四土常遍十方。今何他處唯約眞
哉 答。約眞約字細思可知
鈔。故經云佛身充滿唐經第六現相品
文也
問。如此文者。普現一切衆生前等即是應又
即他處云云然如上所釋者。以約應故在此
云云豈非立義引證致相違哉 答。引文可示
以水銀和眞金等之譬釋三身相即。思之。唐
經第五世主妙
嚴品
云。眞如平等無相身。離垢光
明淨法身。智慧寂靜身無量。普應十方而演
已上大疏二上云。初句所證性淨法身○
次句出纒法身也○後半體用無礙身。由出
纒故應用無方。約理即是體用無礙。約用
則止觀雙運。故得果而寂照爲身。即用之體
故智。體用既無不在。佛身何有量耶。故能
普應十方。此向正顯化用。故經云。水銀和
眞金能塗諸色像。智慧與法身處處應現往。
即斯義也已上抄六上云。疏經云。水銀○色
像等者。金如法身銀如般若以般若照機眞
身隨感故。天台智者亦用此義以釋法花壽
量應用已上法花玄義第五天台云。法界性
論云。水銀和眞金能塗諸色像。功徳和法身
處處應現往。若此三身不縱不横。妙決了三
身入法身妙。歴七位妙已上釋籤第六釋之。
要者尋之
抄。而是一身全現故非多矣問。次上抄
云。以一身全現故非一非多也已上決擇釋
云。一身非多也。全現非一也。此言全現者。
處處現故已上准此今亦可云非一非多。何
但云非多乎。況今文喩説中既云普現故非
一等。何法説中但云非多哉。如何 答。上云
決是多身即是遮一之義。故下云一身全現
者。以一身遮多也
抄。又普現故非一一月故非多 問。今案。
又字爲與上別義爲當如何 答。一義云。上
表詮。即一即多義。今遮詮。非一非多義也。一
義云。上以全現故云非多者。即多顯非多。今
以一月故云非多者。多外立非多義歟。思之」
抄。明有同時同處見疏三上總有十義。
次第與今不同也。今同時同處見者。彼當第
八也。抄八上釋十義。並寄五台山求見文殊
以明其相。故抄云。八或同時同處見亦約多
人。同在中台同於中時見菩薩亦通同異。且
約同説已上意云。能見約多人。所見通同異。
謂多人同見菩薩。是名同也。若有一人見菩
薩。有一人見師子等。是名異也爲言次云異
時異處見者。抄云。時則朝暮不同。處則五
台別。而能見亦通一人多人。謂或一人朝於
中台見菩薩。暮於北台見菩薩。異人可知○
其所見境亦通同異已上次云同時異處見者。
彼當第五也。抄云。亦約多人。同於晨旦一
於東台見。所見之境或同或異已上次異時
同見者。彼當第六也。抄云。同於中台朝見
暮亦見。而能見亦通一人多人。所見亦通一
境異境。但取處同時異耳已上次同異時處
一人頓見者。此含二類故疏三上云。九或一
人於同異交互時處見多人所見。十或一人
於同異倶時處見一切人所見。以是普眼機
已上抄云。言同異交互時處者。謂同時異
處異時同處名交互時處。然同時異處即是
第五。而要是多人。異時同處即是第六。通
一人多人。今唯一人頓見前故○十或一人
所見者。謂同時同處異時異處名同異倶
時處。既是一人時該多時處。見通諸境。故
是普眼機也已上唯此今通指此九十二類名
同異時處。即一人頓也。然今云等者。彼十義
中第一云多機異處各感見一。第二云同處
各見等。即指此等也
抄。一身圓滿即是眞身問。探玄云。丈六
遍於十方等文
如上引
大疏八下全同之。是專明
丈六應身周遍圓滿之旨。今何云一身圓滿
即是眞身哉。又彼云。法報不分。即權恒實
等。故知圓滿及全現並可通法報權實。今何
頻分眞應哉。若別判眞應者。是即今相門之
所談。全非無礙門之玄旨乎。如何 答
疏。一切不能思故決擇云。問。下抄明
見佛通局叙此宗云。不論凡通見十身。又
云。非唯見丈六化質亦徹見法界身雲。今此
不見。豈不相違 答。此約盡窮佛徳云不
見。彼約分覩佛身云見。又云。此約偏根云
不見。彼約圓根云見○又此約拂迹云不見。
彼約寄跡云見。又此約自利功徳證道境界
云不見。彼約利他業用教道約上加於下承
佛神力云見已上下抄者二下也。又云者
抄。兼對約人爲難問。疏但云一切菩薩
不能思。何以此義對約人爲難哉 答。前徴
難中以人天同見即難云可非眞身。以大菩
薩見即難云可非應身。故今明唯佛境界故
通遮前人天菩薩之二見以破難者之執見故
云爾也。抄次下結釋云。既云菩薩不思明唯
佛境已上
問。若如此文句所引像法決疑經者。釋迦毘
盧舍那及盧舍那三名各別擧之。經文分明
也。何故願記偏判古徳説哉 答。彼經全無
誠文。乃是天台加義意引成。今引全文自可
知之。像法決疑經云。佛在跋提河邊沙羅雙
樹間度須跋陀羅竟。諸大菩薩聲聞弟子○
一切衆微然不敢。爾時世尊告諸大衆。大般
涅槃已度説竟○善男子。今日座中無央數
衆各見不同。或見如來入般涅槃。或見如來
住世一劫。或見如來住無量劫。或見如來
丈六之身。或見小身。或見大身。或見報身
座蓮花世界海爲千百億釋迦牟尼佛説心地
法門。或見法身同於虚空無有分別無相無
礙遍周法界。或見此處沙羅林地悉是土地
等文私云。本經正文如是。然則經但云或見
法身同於虚空等。而指此文云或見釋迦爲
毘盧遮那。又經正云或見報身座蓮花藏等。
而指此文云或爲盧舍那。故知經但云法身
報身。智者以自意別立毘盧遮那等名也。豈
非彼師之義説哉
疏。一身圓滿皆全現故探玄記第十五
云。佛不思議品○三辨定。此文者○一切約
佛自徳圓融無礙不可説也。二就機出現。復
有二門。一分相門。謂化身爲化地前現染
土等。報身爲化地上現於淨土。此約三乘差
別機現二無礙門。謂報化不分即權恒實。如
樹王下現十佛身丈六遍於十方八相該於法
界。諸根毛孔各無限量亦不礙限量。是則限
無限無礙。此約一乘圓機説。今抄及意至下
可記之


演義鈔二十纂釋第二

  第四開章解釋
疏。玄十身者自有二義 孔目章第二第十
迴向
生成佛徳
差別義章
云。若一乘義。所有功徳不離二種
十佛。一行境十佛。謂無著等。如離世間品
説。二解境十佛。謂第八地三世間中佛身衆
生身等。具如彼説已上二種佛名解境行境
者。出自此師。今釋當世學侶用此二名擧別
召之
抄。明前十身各有十相 問。正見經文。唯
國土身如來身有十相。其餘衆生身法身但
有五相。業報聲聞獨覺菩薩之四身並但云
假名差別。而不明別相。智身有十一相。虚
空身有六相今何混云各有十相乎 答。實
如來難。而大疏通此伏疑云。然其類例應
各有具十。文或闕略。且從顯説已上 問。文
或闕略者。爲金剛藏所説本自闕略。爲結集
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