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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
| 總有二門。一性起門。二縁起門 | 關鍵中約 親疎也 | 已上 | 又 |
| 縁起門 | 已上 | 准此。出現品疏抄等約染淨二縁 |
鍵。約親疎之意歟。故抄六上九下引用遺忘
集。是文超法師作也
| 抄。關中繋表 | 文 | 會解云。即關中生･肇･融･叡 |
| 此非名題也。故對下格言 | 已上 | 同第六云。鈔言 |
西自岐隴原極于北垂盡其地。儒書云。漢興
| 都關中是也 | 此取關中 四聖釋也 | 已上 |
| 抄。三玄格言 | 文 | 會解云。三玄格言者。有云。 |
| 恐非此 | 已上 | 有之者決擇也。但抄四下云。然 |
| 此方儒道玄妙不越三玄 | 等云云 | 何云或恐非 |
| 抄。上古妙義 | 文 | 決擇云。下疏 | 第九下半 四十二紙内 | 云。從 |
| 獄。如箭射空。後學誡之 | 已上 |
| 抄。如破娑婆形 | 文 | 決擇云。花藏品中廣叙世 |
乘經論但説無形状。今既云如譯之謬也。先
師賢首在其譯場之内。故清涼出古意云。外
書中説六合之空状。如圓窮古就外。況故無
失也。如法花云。譬如梵王是衆生父。如來豈
| 不知妄計。但就常情所知爾 | 已上 |
| 抄。纖芥在於珠中 | 文 | 會解引下抄云。今疏意 |
釋。不欲使人輕毀聖教耳。故今云何須繋破
| 也 | 已上 |
| 抄。又如十行品 | 文 | 晋經第十二行品説第八 |
不捨一切。譬如河水不至彼岸。不來此岸。不
斷中流。能度衆生○菩薩摩訶薩亦復如是。
不趣生死。不趣涅槃。亦復不住生死中流。而
| 能濟度此岸群生到於彼岸 | 已上 | 探玄記第六 |
中流。云何偏言不住生死中流。答。遠法師釋
云。前不趣二處。是離有也。不住中者。是離無
也。謂生死無處名斷中流。不住此無故云不
住中流。今更如東流水。不住南岸。不住北岸。
亦得説言不斷北岸中流。以中無別體。約岸
分故。若爾。南岸亦得何以不言涅槃中流。釋
以所度衆生在此岸故。是故偏就生死而論。
| 約彼亦得 | 等文 | 意云。生死爲此岸。爲北岸。涅 |
等。故云廣申異見也
| 抄。今文分明 | 文 | 唐經第二十云。譬如船師不 |
| 衆生至於彼岸 | 等文 | 法合之文同晋經也。大疏 |
| 四下 | 十行品 第八行 | 云。喩中初句喩能化。次之句喩悲 |
能○生死即此岸。涅槃合彼岸。合上中流。亦
言生死者。以發心之後成佛之前。十地三賢
尚居二死。是以中流即是生死。故云生死中
流。非生死涅槃之中間名生死中也。文旨顯
| 然。晋譯者。失旨。不應廣引 | 等文 | 自下更擧三 |
不云船師。故云失旨也。餘文大同。思之可知｣
| 抄。須存禮樂 | 文 | 尚書序云。先君孔子生於周 |
| 樂明舊章。刪詩爲三百篇 | 已上 | 古文孝經云。 |
| 已上 |
| 諶草創之 | 孔安國曰。諶鄭大夫名也。謀於野則獲。謀於 國則否。鄭國將有諸侯之事。則使乘車以遍 |
| 野。而謀作 盟會之辭也 | 世叔討論之人。子羽修飾東里子産 |
| 潤色之 | 馬融曰。世叔鄭大夫游音也。討治也。早諶既造 謀。世叔復治而論之。詳而審之也。行人掌使 |
| 之。子産居東里。因以爲號也。更 此四賢而成。故鮮有頑事也 已上 |
| 抄。落落星布 | 文 | 老子經下河上公注云。落落 |
| 喩多 | 具如抄一上 私抄引之 |
自下第三開章釋文
| 抄。今轉勢用之 | 文 | 問。轉勢者如何 答。一義 |
合佛。身智合論。動合説經。亦通共與不共。今
文須彌合身。智慧合海。動搖合説。但論不
| 共。不通其共。故云轉勢 | 已上 | 准此。有三轉勢。 |
須彌動即合説經。然今疏意別取佛身合須
彌故。二者論以佛智偏局能説。今通所説故。
三者論通述共不共二種般若教起因縁。今
爲證華嚴教起因縁故。但論不共不通其意
| 也 | 爲言 | 得此等意可見抄釋。一義云。會解云。 |
能説人爲搖須彌。又開智通能所説故云轉
| 勢也 | 已上 | 意云。論以所説般若爲動須彌。今轉 |
| 喩能説人 | 爲言 | 問。今引智論者。爲例證。爲直 |
| 華嚴縁也。以是不共般若故今用之 | 已上 | 此釋 |
| 述此意歟 問。正見智論第一 | 縁起 品 | 云。問曰。 |
不以無事及小因縁。而自發言。譬如須彌山
王○答曰。佛於三藏中○爲諸聲聞説法。不
説菩薩道。唯中阿含本末經中。佛記彌勒菩
薩○佛今欲爲彌勒等廣説菩薩行。是故説
| 般若波羅蜜 | 等文 | 自下廣有二十五復次。釋成 |
彼論偏局大品一經。尚不通共般若中餘方
等經。何況通不共般若哉。如何 答。彼論含
通別二意歟。謂望正所釋之經。別明大品經
之教起。其義勿論也。況立縁起品。專明大品
經之教起也。二十五復次更不可有異途。但
彼論意因釋大品。廣述一代大小權實之大
義。般若經之名義總互諸大乘。就中於華嚴
經者。數處指之。或云得道夜般若。或云不思
| 議經 | 二處 在之 | 或云不共般若 | 二處 在之 | 故知。今雖正明大 |
難乎 問。若爾。可通餘方等之教起乎 答｣
| 抄。又於經中 | 文 | 一義云。決擇云。前解智通能 |
| 所。後解身亦通二 | 已上 | 一義云。會解云。又於 |
| 今佛身佛智爲所説。文勢皆同非轉用也 | 已上 |
| 疏。出現本爲大華嚴故 | 文 | 問。此釋者爲顯華 |
有異義。可分別之。一義云。先伏難意云。今
引下經。是明如來出現世之縁。全非如來説
華嚴之縁。今何引此證説經之縁乎。今會通
意云。實雖此經文明出現縁。而如來出世之
本懷唯爲説華嚴一大事因縁。故望其本懷
| 時。以出現縁全取爲説華嚴之縁 | 爲言 | 問。探 |
此實。而同是法華中一大事因縁也。然彼經
文自指當經所説之佛知見名一大事。今何
引此文證華嚴名一大事之義乎。況妙經中
自稱此是出世本懷。華嚴中全無如是文義。
有何依憑成立華嚴是出世之本懷義乎 答。
至法華會所入之佛智即是最初所説之根本
佛惠者。自他宗一同之定判也。故知。故今抄
釋一大事因縁即華嚴佛智也。何況晋經性
起品説。性起正法總相十種因縁中云。十
| 者分別演説無量諸法實義 | 已上 | 玄十六釋云。 |
| 已上 | 是則圓經中。以華嚴爲出現本懷之誠證 |
此文爲證誠也。云爾豈謂以華嚴爲出現本
| 懷非誠證耶 | 已上一 義意也 | 一義云。法華云一大事因 |
非以法花爲出世本懷之文。是故今復下明
教起因中。有開因性之一因。即爲證此義。引
法華之今文。故下抄釋云。言因縁者。因此縁
| 此説出現 | 已上 | 是則教起因有數多中。擧開因 |
之文耶。但今抄伏難等意者。論出現與説經
之同異。而答意約人是出現。約法即華嚴。以
| 人法是一故。出現之縁即華嚴縁也 | 爲言 | 全非 |
以出世縁爲説經縁也
| 疏。因十義者 | 文 | 決擇云。因十義等者。通有三 |
異體之義爲因。三隨應不定。初即體之義爲
因者○一法應故○大華嚴經常説遍説。非
由別因法爾合説故。二酬宿因故。但取經上
能酬之義。非取所酬爲因。三順根機故。但取
經上能順根機盛之義。非取不順爲因。四爲
教本故。但取經上能爲諸教根本之義。非取
諸教爲因。五顯果徳故。取能顯義○十利今
後故取能利義○十利今後故取能利義○二
異體之義爲因。一法應爾故。准世界成就品
疏文云。二法如是者。梵云達摩多。此云法爾。
或云法性。若是法性即以本識如來藏身爲
| 所依持。恒頓變起外諸器界 | 可證 後義 | 若云法爾者。 |
| 亦是不可致誥 | 可證 前義 | 若會此二。謂法應如是藏 |
三順根盛。亦取所順○十利今後皆取所利
故。三隨應不定爲教本取即體義爲因。利今
後多取即體之義爲因。餘皆異體爲因。或皆
| 通二 | 已上 | 凡定因之義者。邪正決斷之至要也。 |
| 疏。夫王道怛怛 | 文 | 問。今云。王爲輪王。爲帝 |
答。會解云。新經疏云。如皇王帝道千古同觀。
意云。帝王之道尚千古不易。況佛法王證極
| 法界而異途耶 | 已上 | 決擇云。或我世尊但傳古 |
| 非創新規。故成法爾 | 已上 | 既云帝王。云君王。 |
之義。非遊行之道路也 問。探玄釋今法爾
| 云。如大王路。豈非道路哉。同第五 | 十住品 | 云。 |
| 無岐住。故云同説 | 已上 | 同第六 | 十藏品 | 亦同之。 |
私抄中引之。何況楞伽心玄義云。初順古者
| ○如大王路三世同遊也 | 已上 | 此等釋並何遊 |
| 抄。第五大那羅延 大疏八下 | 不思 議品 | 第五常遍 |
二。初明一身轉。後如一佛下明多身轉。前中
三。初顯所説多。次如是演説下明所説常。後
所謂下不所説體。後多身可知。是則常恒之
説。前後無涯。生盲之徒。對而莫覩。隨所盛見
| 説有始終 | 已上 | 抄無釋。會解記云。問。上引不 |
爾。應是徳相。何爾耶。答。就機雖是業用。約
| 佛無非徳相。以徳上用故 | 已上 |
| 抄。結釋經文 | 文 | 問。如何結釋乎 答。會解意 |
即處。以毛端横指法界也。次云一一世界中
| 念念現等者。此即時。以刹那盡於劫海也 | 云云 |
| 抄。既常既遍故 | 文 | 問。縱雖常遍。何必爲不待 |
必可待餘縁。既爲佛徳能本無間斷。法爾常
| 遍故不待別因。例如五教章 | 斷惑章 | 釋第七識云 |
| 由相續故。非第六所引不同五識 | 已上 | 還源觀 |
| 云。古今常然名爲法爾 | 已上 | 准此可知。會解 |
起常起。不同餘教要別有因牽故方起也
問。今云法爾不待別因縁者。何故次下云但
隨見聞。又云離機説法無所用故乎 答。會
解云。疏但隨見聞下順機盛意。次云昔因法
爾。雖能常遍約可流傳。皆由機盛爲門不同。
| 在機則有始有終。在佛則無始終也 | 已上 | 准 |
因縁。若約機縁則有始終。故要別有因縁牽
之也 問。今云法爾者。與彼老莊自然及外
道自然。同異如何 答。抄十六上云。自古諸
徳多云三教之宗。儒則宗於五常。道宗自然｣
疏。但隨見聞 問。今云。見聞者。三生中見聞
生歟 答
| 疏。令尋於此 | 文 | 意云。尋此略所流傳之一部 |
| 經。即見常恒所説無邊法海 | 爲言 | 下喩中正顯 |
| 此旨也。故大疏八下云。是則常恒之説 | 等文如上 |
| 引 | 問。此義不爾。今抄釋此文云。以見理圓 |
| 融 | 等文 | 意云 |
| 疏。二酬宿因 | 文 | 會解云 問。既云宿因深故 |
不待別因。乃不待現因。今顯昔方能法爾。故
不同也。若爾。既由昔因安成法爾耶 答。教
章云。由約智故。説舊來如此不成。即已成則
離始終故。智及與法舊來成故。同時具足故。
據此若約舊來如此。宿因亦即法爾。以同時
具元故。若依由智故説舊來如此。故云酬宿
| 因也 | 已上 | 准此。案云一切諸佛纔成正覺。即轉 |
説者也。於是有難云。縱雖法性實徳如是。何
必諸佛常説遍説哉。故此通云諸佛往昔發
心修行。必定稱順法性。以發大願修勝行。故
今成正覺亦酬宿因。稱順法性常説遍也。如
五教章十玄義。釋因陀羅綱門云。法性實徳
| 法爾如是也 | 等文 | 今疏云創躡玄蹤等。思之可 |
人約智。縱雖法體必然之道理。而非智行。爭
得開顯哉。故疏云何以法爾如是轉耶。宿因
| 深故 | 爲言 | 問。不待現因者。是何因哉 答。禪 |
樂我淨十身十智。眞實功徳相好。通光一一
| 無盡。性自本有不待機縁 | 已上 | 圓覺略疏亦同 |
有過河沙數無漏功徳等。不待機縁者。揀獲
| 教應化佛也 | 已上 | 准此。機縁等名現因也 問。 |
機盛別立爲一因乎 答。決擇約徳相業用。
以簡別之。具如下引。可見之
| 抄。標因深廣 | 文 | 問。正見疏文。云宿因既深教 |
能起因深所起教廣。今何但云因深廣乎
答。會解記糺正此旨云。似此科合云標示深
| 廣○不應獨科云標因也。恐後人筆誤爾 | 已上 |
| 疏。創躡玄蹤 | 等 | 問。因深教大之義。如何科揀 |
| 也。乃以下教大也 | 云云 | 決擇作二釋。初釋同 |
| 上。次釋意。自是以妄相下果大也 | 云云 | 此師者 |
覺已還因位善根。爲望所起教。通取佛果功
徳亦屬能起因 答。兩記共約因位善根也。
且決擇意。創躡玄蹤者。存相菩提心也。按神
等者。離相菩提心也。事理無礙眞菩提心也。
或上觀下止。即止觀無礙也。悲智等自他倶
利也。行願等可知。次云是以下果大也。妄想
等者。不斷而斷。即如理智也。靈鑒等者。如量
智也。乃以此二智無礙解脱力。開闡花嚴妙
| 法門也 | 云云 取意 | 若依會解意。初二句約證。謂 |
涅槃之菩提也。次句明所證理。以衆聖歸宗
冥會之所故。即菩提之涅槃也。次二句約修。
謂初句明大悲般若恒相輔翼成無住行。次
句總明普賢無方願行。次二句約徹眞達俗。
謂是以二字由上修證同時無礙。故得妄本
寂性本淨也。謂初句明妄本寂而徹眞。次句
喩性本淨而達俗。由上六句無礙融通故因
| 深也。次下明教大。可知 | 云云 取意 | 問。見會解 |
| 釋。悉約果位 | 見 | 何云因深乎 答。圓教意。因 |
| 疏。諸會佛加 | 文 | 問。今云諸會者。通指九會歟 |
二七不入定故無有加。第八入定無加。而有
發起。第九佛自入定故亦無加。故准五會有
| 加 | 已上 | 問。下云主仙神者何乎 答。初會供 |
| 疏。三順機盛 | 文 | 決擇云。上之二因並是徳相。 |
是業用。臨根示導故。或唯初一是徳相因。中
間八因是業用因。故疏云。乃以無障礙解脱
闡斯妙門。神通解門唯業用故。最後一因通
徳相業用○或初一亦通業用。鈔引不思議
| 品神通説故 | 已上 |
| 抄。十方法惠白佛言 | 文 | 問。正見經文。十方塵 |
| 如是言 | 云云 取意 | 如何 答。會解云。以名字誤 |
| 書作白字也。合云十方法惠同名佛言 | 已上 |
| 疏。將欲逐機 | 文 | 問。圓覺大疏上 | 本 | 云。華嚴稱 |
| 性不逐機宜對待。直顯一眞法界 | 已上 | 五教章 |
| 稱性本教。逐機末教等 | 云云 | 並明花嚴是稱性 |
機。豈是稱性之直談乎 答。以時處等校量。
顯示法之時。同時異處表顯本末不離。是同
| 教義也 | 云云 | 又花嚴根本法輪中。含同別二 |
説一極常恒而無間斷。是即別教一乘不共
之玄旨也。若約就佛徳於機。則機有頓漸。若
爲漸機兼有於一佛乘分別説三之志。是即
業用門之一分同教一乘之施設也。會解云。
若但讃佛乘衆生沒在苦。今欲開頓説漸。故
作此言。然佛本意純説一極。此意在法爾中
| 也 | 已上 |
| 抄。天台指爲乳教 | 文 | 會解云。今據妙玄。云呼 |
變爲乳。純淨在身犢子。若
如是。始座道場新成正覺。無明等血轉變爲
明。八萬法藏十二部經。具在法身。大機犢子
先盛得乳。乳爲衆味之初。譬頓在衆教之首。
故以花嚴爲乳耳。評曰。既云初故本故。又云
衆味之初。此初即是本也。豈非指部。爲本耶。
又衆味不從乳出。因何而有耶。此但頓漸對
| 説。豈得不然 | 已上 | 今云。妙玄者玄義第十也。 |
明。得無生忍行。如醍醐。又雖禀此頓。未能悟
入。始初立行其如乳。若望小根性人行又如
乳。何者大教擬小如聾如瘂。非己智分行。在
凡地全生如乳。以此義故頓教在初。亦名醍
| 醐。亦名爲乳。其意可見也 | 已上 | 釋籤第十云。 |
極得醍醐名。二得乳名復從二義。一大行之
始。二小機未轉。先列二義。次何者下釋小未
| 轉之相 | 已上 | 私案云。如此釋者。初頓有三機。 |
醐。二約大根性之始行。則喩之乳味。三約小
機未轉。亦以喩乳也 問。若爾。乳者是喩未
熟。何云意不在涜哉 答
| 疏。先照高山 | 文 | 唐經第五十卷出現品中説。 |
二種本。引日照高山喩。爾者此高山者。爲喩
所轉之法輪。爲喩所被之機 答。可有二意
也 問。二意倶不明。若云喩法輪者。正見經
文云。譬如日出先照須彌山等諸大高山。次
法合云。先照菩薩摩訶薩等諸大山王。既以
菩薩合高山。豈非喩所被機哉。何況引此文
| 竟。結釋云。始成便説花嚴是照菩薩山王 | 已上 |
轉之根本法輪也。若云喩所被機者。今爲顯
開漸攝末共以花嚴爲根本法輪。更無二箇
根本之義。故擧日照高山喩。意云。日出最前
照高山。是喩佛日出現先説根本法輪。日沒
時還照前山。即喩法花等所説一乘更無別
物。還指最初所説根本一乘。爲舍利弗等所
入之義。若強云喩機者。有法喩不齊之難。謂
花嚴所被是直往大機也。法花所被即迂迴
漸悟之聲聞等也。既漸頓有異。何以一個高
山爲喩乎。又若以高山譬所被機。更以何物
譬根本法輪乎。住云而彼如來大智日光等。
此日光合能説佛意。以根本法輪是所説法
門非能説人故。亦不可合日光也。如何 答。
出現品説佛身業者十喩。第四日光等照喩
者。佛平等隨應力。即今所引經文是也。又玄
十六釋晋經今文云。初日光等照喩。云佛平
等應機身。合中有六位機盛。謂三乘及三聚
| 無念而照益 | 已上 | 准此。以高山合所被機之間 |
不自顯絶機摧破徳。方名法輪。故出擧機則
其所得法自然具之。更不待言者也。故抄二
下云。一音但是教。本非即是教。教乃在機。
| 隨機不同 | 已上 | 准此可知。就中今經文。雖明佛 |
不應同。必以法應同之。況此文明先大後小。
正約法以明之。故探玄記第一明教前後中。
依本起末門引今文竟。次又引三千初成喩
文云。先照菩薩諸行智慧。次起縁覺聲聞及
| 餘衆生一切善根 | 已上 | 雙釋云。此等文明佛初 |
根器。以無先學大後學小故○小乘之法定
| 從大乘流出故 | 已上 | 大疏一上全同之。准此。 |
所表耶。若唯約機。則先大後小不可有所表
故。明知。經列高山黒高原等。喩菩薩縁覺聲
聞等大小機。其先大後小正爲顯法本末。豈
非以高山喩根本一乘法。以黒山喩十二因
縁法等耶。故今抄次下云。唯明一極爲照菩
| 薩 | 已上 | 上云一極是法也。下云菩薩即人也。合 |
云。問言。法花涅槃唯聞一極爲照菩薩者。何
言歸於花嚴○答。以照菩薩約人。入於佛惠
約法。以人從法故歸花嚴。以法從人爲照菩
| 薩 | 已上 |
| 抄。先照須彌山等 | 文 | 大疏九上云。黒山喩縁 |
十大山王十地。高原喩聲聞者。不生佛法蓮
花故。大地一種通合三聚。取決定能生處喩
正定聚。得縁方生喩不定聚。砂鹵等地喩邪
| 定聚。然亦不於故皆等照 | 已上 | 然亦不捨者第 |
| 云。然亦於彼曾無厭捨 | 文 | 此意也。又不同菩 |
| 薩十大山王等者。第三十九經 | 十地品記 影縁分 | 云。菩 |
山王。何等爲十。雪山王･香山王○須彌盧山
王。佛子如雪山王。一切藥草咸在其中。取不
可盡。菩薩所住歡喜地亦復如是。一切世間
經書技藝文煩呪術咸在其中○如香山王一
切諸香咸在其中○離垢地亦復如是。一切
| 菩薩戒行威儀咸在其中 | 乃至 | 如須彌盧山王 |
亦復如是。如來力無畏不共法。一切佛事咸
| 在其中。問答宣説不可窮盡 | 已上 | 意云。黒山 |
| 抄。唯明一極爲照菩薩 | 文 | 問。法花等中廣開 |
云。探玄記云。要先迴入共教大乘。捨二乘名
| 得菩薩稱等 | 云云 | 一義云。會解云 |
| 抄。以義證教 | 文 | 凡法報化三身。是經論所詮 |
生報化。以報化是所生之末故。還歸法身之
乎義歟仍今類例此本末之義理。以證成花嚴
爲本餘教爲末。亦可從生還歸之旨。謂以報
化二義類三乘等。以法身義類花嚴。故抄云。
今以法身類於花嚴也。雖有學者頗存異義。
| 而不能具抄。問。梁攝論第十三 | 意差別勝 相第十 | 云。 |
觀一切法。無不從此法身。生無不還證此法
身。故一切法門同一法身爲味。由見修多羅
| 祇夜等經同一法身味。是故生喜 | 已上 | 如此文 |
| 流之旨 | 見 |
| 疏。除先修習 | 文 | 問。今云。先者指何先時哉 |
| 答。法花文句第九 | 踊出品 | 正釋今所引經文云。一 |
禀花嚴入如來惠。果熟易零是衆生易度。二
根鈍徳薄世。之不受大化。故須開頓説漸三
藏方等般若。而調伏之。亦令此人今聞法花
| 入於佛惠。比前雖難於佛甚易 | 已上 | 准此。通指 |
| 疏。然依正無通有六句 | 文 | 決擇云。問。相入門 |
現正及正依中現正。然相入者。必更互故。若
許爾者。應成八句。何但有六。今謂。通云。理
實可爾。且就顯勝。中現二。非取二中現一。
如擧塵毛之分現圓。非取身刹之圓現分之
| 例也 | 已上 |
| 疏。又有四句 | 文 | 決擇云 問。何故相即不同 |
彼佛之依。此佛之依即彼之正。今謂通云上
句不異四句中第一句。唯有刹故。下句不異
四句中第二句。唯有正故。若更救云。彼四句
中能即成單。此後二句能即成雙。何云不異。
復更通云能即任單任雙。其體成廢。唯有所
即。或刹或身故不異也。故抄云相即互亡。故
| 無有六 | 等文 | 更有數重難 答。繁故略之 問。 |
無礙中何哉 答。會解意通二種無礙。決擇
意局事事無礙歟。抄云。由性無二以性融相
之處。私引兩記。可見之
抄。一佛即刹者 此釋意先約法身之身土明
身刹相即無二。是事理無礙也。後以此性無
二爲由。方成縁起身刹事事相即之義也。故
知。法身有身土別之義。於此處可明之。今具
| 引疏抄 | 文 | 大疏二下 | 普賢三 昧品 | 云。問。法性身土爲 |
依所依。答○性雖一味隨身土相而分二別。智
論云。在有情數中名爲佛性。在非情數名爲
法性。假説能所而實無差。唯識亦云。雖此身
土體無差別。而屬佛。法性相異故。謂法性屬
佛爲法性身。法性屬法爲法性土。性隨相異
| 故云爾也 | 已上 | 抄七上云。疏性雖一味下二解 |
土爲性名法性土。即三土三身之眞性也。未
失一味。疏智論下三○共答前問○佛者是
覺。人有靈知之覺。今第一義空與之爲性。故
名佛性。非情無覺。但持自性。得稱爲法。今眞
性與之爲性。故名法性。故結云。假説能所而
| 實無 | 老 | 次引唯識亦爲證前。即第十論云。又 |
佛。法相性異故。此佛身土倶非色攝。雖不可
説形量大小。然隨事相其量無邊。譬如虚空
遍一切處。釋曰○謂法屬佛下是疏釋論。然
准彼疏云。佛義是相爲功徳法所依止故。衆
徳聚義故。二身自性故。法是性義功徳自性
故。能持自性故。諸法自性故。體爲土義。相義
爲身。此公意云。屬佛是相。屬法是性。直證所
依名土。故云體爲土義。以能依名所依爲法
性身。故云相義爲身。今疏意小異。謂佛有覺
義。故名屬佛。土無覺義。故名屬法。土無覺
義。但持自性故名爲法。言性隨相異者。身土
約相則有二差。隨所依性則無差別。今以無
| 差之性隨有別之相。故云性隨相異也 | 已上 |
不存。況於唯識論文。互釋不同也。尤善可
窮始末者歟。私案云。論文上云相性異故。
而下云然隨事相者。正順今師釋者乎
| 抄。廢己從他 | 文 | 會解意云。自下二句轉展釋 |
他故等第二句。亦有三所以。以後後釋前前
| 云云 |
| 抄。由性無二 | 等 | 問。自下釋何句乎 答。會解 |
躡上合釋二句。謂由法性無二故。顯法性融
通義。即事事無礙。所因總合初二兩句。方成
| 諸法相即自在門也 | 云云 | 問。三四兩句當十玄 |
| 隱顯倶成門。以互奪故隱。不壞相故顯也 | 已上 |
意此。第二約體 句。但就相即一門。約能所
即義分四句。故彼云。身刹之上各有有體無
體二義。有體之義爲所即無體之義爲能即。
説雖前後具則同時。前之二句各取一有體。
一無體。互爲能所即。第三句雙取二所即。第
四句雙取。二能即所即各對彼能即。能即還
對所即。非謂二有體並二無體倶故。或二有
體是不即義。要由不即方能即故。尋抄自知
| 已上 | 或二有體等者。是第二釋也 |
| 抄。體外無用 | 文 | 問。若爾。用有相即義。體有 |
立自義。恐繁故略之
| 疏。一道至果 | 文 | 決擇云。釋有二義。一者一因 |
| 一道義 | 文 |
| 抄。周易下繋云 | 文 | 周易第八全如所引。盂蘭 |
| 盆疏會古通今記上卷 | 光嚴無際大 師普觀述 | 云。梵王修四 |
馳生爲本因也。天地以生物爲徳。故易曰。天
| 地之大徳曰生 | 已上 | 准此。生長萬物爲天地之 |
| 大徳 | 爲言 |
| 疏。初地云一地之中 | 文 | 問。抄牒文亦云初地 |
實如來難。但初地十願中。第四修行二利願
| 唐經三 十四 | 云。又發大願云。一切菩薩行廣大無量。 |
相･同相･異相･成相･壞相。所有菩薩行皆如
| 實説。化一切令其受行心得増長 | 已上 | 大疏六 |
| 至六地。大者七地。無量者八也 | 已上等云云 | 次攝 |
| 以十度行淨十地障等 | 云云 | 四總相下行方便 |
| 也。疏云以六相圓融巧相集成一具一切 | 等文 |
圓融也。豈非圓經明説六相圓融者。正出願
文哉。故同經十地品初明加所爲中。依自利
行有十句文。地論主以此六相融攝消釋經
文。以信行地爲總相。於中開出願樂位見位
修位究竟位名別相。更明同異成壞。如常應
知。然則或十度等諸行。或信住行等諸位。以
六相令融攝之義正出地品。初明加所爲中。
及説初地十願之文中。故云初地之等也。一
義云。晋經第一列同聞疏中。先擧普賢菩薩
衆竟。其歎徳中。云住於一地普攝一切諸地
| 功徳 | 已上 | 今疏所指之全文即是也。爾者今云 |
思之。若依唐經。云能隨方便入於一地。而以
| 一切願海所持恒與智倶盡未來際 | 已上 | 大疏 |
六位。隨在一位以願海力持於一切故。舊經
云。在於一地普攝一切諸地功徳。今此文順
西國。若順此方應云能以方便隨入一地。以
| 願海力攝持一切地也 | 已上 | 自下廣破刊定。要 |
| 抄。前中自有二義 | 等 | 問。就圓融門分此二義。 |
答。於一機上以義分之。謂初總辨相攝者。次
| 下鈔云約理行圓融 | 云云 | 決擇釋云。以理融 |
| 行。圓盡圓融也 | 已上 | 是則擧一全收。正顯圓融 |
| 抄云。兼明行證相似 | 云云 | 決擇云。且約相似 |
| 中。圓融如長劫。唯攝長劫等也 | 已上 | 言兼明 |
或善趣位行中。具攝一切位。如賢首品説。或
別指初位。具攝因果。如發心品説。或隨擧一
位即攝一切。如經云在於一地普攝一切諸
地功徳。或實種類相似顯圓融法理。即如今
五位互攝是也。是則委欲顯圓融之時。或有
稱性直顯。或有實法曲顯。雖義門有異。無非
同顯圓融義故。一義云。餘經餘論已明行證
相似。今根本法輪中亦兼明之。故云兼明。是
| 同教一乘意也 | 云云 |
| 抄。如初住攝於初行 | 等 | 會解云。回向品疏云。 |
| 然斯位滿總有五重。一約信滿 | 如賢首品説。得 灌頂而寂位等 |
| 二約解滿 | 如灌頂住及 海憧處説 | 三約行滿 | 如第十行入因陁 羅羅細法顯等 |
| 四約願滿 | 如第十入法界無量 迴向證窮法界故 | 五約證滿 | 如十地墮 在佛教故 |
| 云信該果海。即是五住滿。即至佛故也 | 已上 | 問。 |
答既云互攝。何無此義乎
| 抄。第十住滿珊灌頂 | 等 | 兩記共云。自下至亦 |
極證是相似故。次十行智度圓等者。明行相
似。以所修之行業各相似故。問。五位互攝同
名行證相似。然今唯住地相望明證相似。行
地相望明行相似。則於兩處終不攝迴向。又
行證不廣。兼通有何意乎。答。實如來問尤
可兼通。故決擇今抄之。釋相似竟。次下即云
上雖略示。總相而言。所修妙因名行所獲妙
果名證。住行向地相梯而言。一一相似各隨
| 似互相攝也 | 已上 | 准此可知 |
| 抄。一云一地之中 | 等 | 問。今此經文唯明十地 |
| 答。抄云。以一例諸等 | 云云 | 擧十地一位。例住 |
| 抄。二云信該果海 | 等 | 問。今唯明信該果海義。 |
云。五位互攝。而但擧住行等四位。略十信。故
今引證中。但云信該果海。亦略住行等。立義
引證影略互顯也 問。五位互攝者。約行證
相似。尋其流類。明互相攝之義。而賢首品意。
明十信成滿時由大縁起力。故頓攝諸位之
| 旨。正是總辨相攝。非五位互攝義也 | 是一 | 次 |
初行等互相攝義。而十信無此義。約何次位
| 成行證相似義乎 | 是二 | 又十信尚是退位。爭與 |
| 不退際上諸位互取攝乎 | 是三 | 又大疏四上 | 發心 品 |
信中具一切位。賢首品説。二以位攝位。如十
住滿即得成佛。如十住品及法界品海幢比
丘處。其十行十向十地皆爾。各如自品説。三
初心攝終。如十住初心即攝諸位。如此品説
| 已上 | 此云以位攝位者。即是當今互攝義。此外 |
海義。非五位互攝義云乎。如何 答。實如來
難。雖十信是退位。竪無次位。而賢首品明十
信終心得灌頂而昇位。全同彼住行等位滿
稱灌頂位。即示成佛儀。故約此證相似一邊。
對彼住行等以論互攝義。非謂如初住初行
等彼此互相攝。亦有初信二信等可論互攝
歟。爾者初三難不可來。次至發心品疏釋者。
彼約行位有異。故別開之。今約諸位滿心之
證相似。故一往合論之。各據一義故不相違
歟
| 抄。如賢首品中乃至 | 文 | 此品中明以信爲本。 |
十住十行十向總束擧之。於十地者。歡喜離
垢等各別列之。如是説竟。即次下云。若得十
地十自在修行諸度勝解脱。則灌頂大神通
住於最勝諸三昧。若獲灌頂大神通住於最
勝諸三昧。則於十方諸佛所應受灌頂而昇
| 位 | 等文 | 凡説諸行相由之義。並云若得等則獲 |
| 等 | 五見彼經 文意知 | 大疏三下釋云。以若有彼則有此。 |
有彼。同時倶有而説有前後。是故信門具足
| 一切行位之相 | 已上 | 抄九下擧十味香及漏路 |
抄云。乃至則得等者。省略超越具足一切行
位之相。故云乃至也
| 抄。正明以初攝後 | 文 | 會解云。正意只是初心 |
| 攝後究竟位。兼則通二義 | 已上 | 問。今二義者。 |
表則以初攝後。故初發心住攝第十灌頂住
時。更不待行向等。即成佛果。故云當位相望。
是則於五位互攝之十住一位中。初後相望
故也。後義意。約總辨相攝。而別擧初住攝後
妙覺。故云巽住相望。次下引四十二字門正
明此義也。雖二義不同。共是列擧初攝後之
一義意也
| 抄。四十二字 | 文 | 大疏十下 | 衆藝 知識 | 云。結云四十 |
| 融明初阿具後諸字 | 已上 | 就此四十二字。有兩 |
字。歸初阿字
| 疏。以行布是教相 | 文 | 問。爲教相唯屬行布。理 |
義理事兩對。辨圓融行布也。斯則約教約相。
論行布顯也。約理約性。論圓融顯也。非謂教
之與相唯行布。理之與性唯圓融也○又解。
約教相則所有圓融皆行布。隨根隨相各不
同故。約理性則行布皆圓融。就義就性成無
| 礙故。細思有味 | 已上 |
| 疏。相是性之相故行布 | 文 | 問。上辨定其相中 |
中云行布不礙圓融之行布。同異如何 答。
上云行布者。即如抄五上云。行布即始終二
教。圓融即是圓教是也。今正明會融有三重
| 中。初重之行布者。如大疏三下 | 賢首 品 | 云。以法 |
所行所得。並其人不同行布次第教中之所
| 説也○此經假有行布。亦皆圓融 | 已上 | 准此。今 |
布也
| 疏。圓融不礙行布故一爲無量 | 文 | 上直明無礙 |
一理平等之體自具無量徳。即此無量徳全
體一理平等故互相成也 問。今云無量徳
者。淺深勝劣之徳歟。爲當如何 答。章十玄
義釋同時門中云。此上諸義隨一門中。即具
攝前因理事一切法○故此經云。初發心菩
薩一念功徳深廣無邊際○何況於無量無邊
劫。具足修諸度諸地功徳行義。言一念即深
廣無邊者○如彼同體門中。一錢即得重重
無盡義者。即其事也。何況無邊劫者。即餘一
| 一門中。各顯無盡義者是也 | 已上 | 准此可知 |
答。不爾。今則事事諸法擧一全收圓融一味。
以法性實徳法爾如是。故云一理平等也。法
界觀周遍含容觀中事如理門。思之可知
| 疏。無量爲一故融通隱隱 | 文 | 自下第三番也。 |
| 然似有 | 爲言 | 問。抄云不失本相者。其義如何 |
中。相即四句之倶泯兩句。即如上引。可見之。
| 又抄一上云。言暦然者。不壞相故 | 已文 | 決擇 |
| 也 | 已上 | 此約能即故云體廢相存也。今即圓融 |
| 謂體廢故云隱隱。相存故云然似有 | 爲言 | 但當 |
似有。如將不變。在隨縁門。故説眞理。名之
爲隱。此之類也已上如將不變者。抄一上釋往
| 復無際中云。然眞有二義。一約隨縁 | 等文 | 彼 |
| 決擇 | 第一 | 釋眞生滅中。具有問答。准此等釋。 |
| 疏。故世親以六相圓融 | 文 | 問。今疏抄釋爲同 |
別異壞者。新經疏云。故由六相有圓融義。又
依總圓成。別則説圓融。依別異壞則説行布。
據此則初意是今疏中意。又依下即今鈔意
| 初義六皆圓融。次 義三是圓融等 | 已上 問。今抄釋成疏意。而如 |
耶。答。貞元疏既作兩釋。以彼文相校今疏
抄。則疏云六相圓融者。全同彼云故由六相
圓融義。抄云總同成等者。全同彼云依總同
成等。彼此校合宛似函蓋。但至疏抄相違者。
二文影略互顯一義。有何難乎。況上圓融行
布二門別論之時。圓融門中引三文證。是唯
圓融義也。今明二門無礙。尤可引二門無礙
之文證。故疏但云六相圓融。而抄爲兼明二
門無礙。故列總同成別異壞也。意同彼貞元
疏。云依總同成則説圓融。依別異壞也。意同
彼貞元疏。云依總同成則説圓融。依別異壞
則説行布也。尤有其謂者乎 問。若今抄釋
全同貞元疏次義者。復次義意。唯總同成
三是圓融義。而今抄擧六相竟。通云由此故
得擧一全收。豈非同彼初義云六皆圓融乎
答。既云依總同成則説圓融。依別異壞則説
行布。是則二門相成本是一理平等。況若無
差別無可圓融。故通結由此故得等也 問。
疏云六相圓融者。爲一一相彼此與力論圓
融義。爲一一相中擧一全收故名圓融 答。
| 決擇云。隨擧一相攝餘五相。總號圓融 | 已上 |
| 抄。雙引論疏 | 等 | 問。今望經疏簡上下義者。爲 |
| 經則唯是下者。在初地經中故 | 已上 | 准此別指 |
文。其外更無説六相之處。故但云下文也。若
以疏釋見一經文。則毎列十句。意含六相。故
| 一經上下廣明六相。其文非一 | 爲言 | 問 |
| 疏。一頓成諸行 | 文 | 貞元疏第一云。二頓行諸 |
觀。二約性融。今初謂一念相應能頓具故。謂
知此心即是佛智。佛智即是無念。無念心體
内外無著。諸過自防。忍可諦理離身。以相寂
然不動。了見性空善達有無。進諸妙覺。是眞
修習。決斷分明。十度具矣。十度既爾。餘行例
然。故修一行成一切行。二約性融者。以隨一
行稱法性故。法性融故。此一行如性普收無
| 行不具 | 已上 | 今云内外無著下句。如次是檀等 |
如梵行品説初心成覺之文。云知一切法即
心自性者。正約心觀明一行即一切行。故彼
| 疏 | 四上 | 云。由理觀深玄了性空云萬行齊修等。 |
| 疏。十住品云 | 文 | 唐經十住品 | 卷第 十六 | 偈頌説第七 |
| 不退住中。云一即是多○即一 | 已上 | 長行云。説 |
| 一即多。説多即一 | 已上 |
| 疏。普賢行品 | 文 | 問。教受斷惑義云。普賢品明 |
| 一障一切障。小相品明一斷一切斷 | 已上 | 今何 |
等言云等取一障一切障等。故知。今亦存普
賢品明一障一切障之旨也。但於餘處釋者。
所詮小相品偏明斷惑義。普賢品雙明斷障
二義。故不可爲相違也。小相品但明斷義者。
彼品云。爾時諸天子聞説普賢廣大。迴向得
十地故○以衆生數等清淨三業悔障一切諸
| 業障 | 已上 | 於抄一上明見聞益中。委記之竟。又 |
| 是虚妄 | 等文 | 正是明一斷一切斷之文也。普賢 |
知
| 抄。等取一障一切障 | 文 | 普賢行品 | 卷第四 十九 | 先明 |
即成就百萬障門故。何等爲百萬障。所謂不
| 聞正障 | 等文 | 初四十障十信也。又云。不示佛法 |
| 障習氣蒙法障 | 等是 | 次九障十住。次十一障十 |
障以障一切也。復辨能治深妙中。經文云。是
故諸菩薩摩訶薩。欲疾滿足諸菩薩行。應勤
修十種法。何等爲十所。心不棄捨一切品生。
| 於諸菩薩生如來想 | 等文 | 是即今抄云。初説十 |
種清淨○具足十種廣大智○得入十種普入
○住十種勝妙心○得十種佛法善巧皆○佛
子菩薩摩訶薩。聞此法已○捋此法者。少作
功力。疾得阿耨多羅三藐三菩提。皆得具足
| 一切佛法。悉與三世諸佛法等 | 已上 | 私案云。五 |
等者。一證一切證也
| 抄。一念嗔心 | 文 | 問。如本經文者。先明所治。 |
盡全不次第相因。有何意哉 答。實如來難。
但今抄上通列斷惑修證。下略指經。明其相
之時。爲證上一修一切修等。先指示頓成五
十種行之文。是當段之正意故也。次爲證上
一障一切障。引一念嗔心等文。是則逆次引
示之歟。大疏八下云。標雖百萬略列百門。古
| 人寄位分五。初障十信行○ | 如上 指配 | 昔結云。菩薩 |
不有現○又所障法界如帝網。重重能障同
| 所。亦皆無盡。故知。百萬猶是略明 | 文 | 抄十八 |
釋非不有理。辨順違。四又所障下結成正義。
猶是古釋故有又言。疏意取此。不欲局配。故
| 爲正義 | 已上 |
| 抄。故偈中云 | 文 | 問。此所引偈文全不與上隣。 |
旨。以證今頓成諸行之義也。就中此偈文者。
正顯普賢行中。明即悲大智行。有十種行。第
七三世間自在行。有十頌中。第六偈也。大疏
| 釋云。三世間自在行。此中玄妙宜審思之 | 已上 |
途多妙。但文言浩博不能具釋。又理玄文易
故令思之。既云玄妙。今重略釋○六融念劫。
| 於時自在。上二事理雙遊 | 已上 | 上二者第五偈 |
| 不動遊刹。於器界自在 | 云云 |
| 疏二遍成諸行 | 文 | 貞元疏云。言遍成者。謂次 |
行相。言行本者。謂菩提心經云。忘失菩提心。
修諸善根。魔所攝持故。二千行法冠之最初。
善財求友。先○發有菩提心。是法器故。然菩
提心略有三種。一者心體。二者心相。三者心
徳。言心體者。廣有無量。海雲比丘説有十心。
| 要略唯三。一者直心 | 等文 | 如今抄所引。又若 |
| 性者。論云。以初正願爲其自性 | 已上 云云 | 二行 |
| 相者。論云。決定希求爲其行相 | 已上 | 三所縁 |
| 縁境 | 已上 | 四功徳者。論云 問。論云。以初正 |
| 願爲其自性 | 已上 | 倫記第八云。初辨自性。略纂 |
| 剋性即欲信爲體 | 已上 | 然今疏抄等以三心爲 |
依義門。不可一准。且依彼法相宗意。則一切
法悉以法數判斷之故。如所引。若法性宗意
則如今所引
| 抄。體即三心謂一直心 | 等 | 疏三下 | 十住 品 | 云。然三 |
一者直心。正念眞如法故。二者深心。樂修一
切諸善行故。三者大悲心。數護一切苦衆生
故。所念眞如亦即本智。本覺智故。後二顯是
恒沙性相。然此三心有一。必兼二。而三賢互
有増微。十住直心増故。故名爲解。解爲行願
本。故首而明之。十行深心増。故名爲行。依於
前解以起行故。十向大悲増。故名爲願。迴前
解行。願諸衆生離苦得樂故。十地三心等證。
故名善決定。而大悲爲首。故擧其願。是以論
願善決定者。如初地中。發菩提心即此本分
中願。十信通信此三。覺此三等佛。故知。又
| 菩提心是諸位通依 | 已上 | 抄十上云。四然三賢 |
論辨相○三所念眞如下疏釋彼論。四然此
三心下歴位辨差○所以増名解者。正念眞
| 如是智解故 | 等文 |
| 抄。言相者即無相 | 文 | 問。無相爲相等四句爲 |
云。四句展轉共成一義也。謂無相爲相。故同
法界相。以同法界相故絶分量相。以絶分量
相即是無齊限之相也。是則以上三句展轉
成下無齊限相也。故貞元疏第一云。言心相
○謂要無齊○若約悲願。盡度衆生。盡修諸
行○其一一行皆無○齊。若約正念眞如無
齊限者。則下無衆生而可度者。上無菩提而
爲所求中。無萬行而可修斷。亦無眞如而爲
| 所念故 | 已上 | 既以無齊限之一義。歴諸門明之。 |
歸第四句也 問。瑜伽論云。願決定當證無
上正等菩提。能有情一切義利畢竟安處。究
竟涅槃。及以如來廣大智中。如是發心定自
希求無上菩提。及求能作有情義利。是故發
| 心以定希求爲其行相 | 已上 | 既以決定希求爲 |
法門建立依宗。依宜不可偏執。且今圓宗意。
稱性之直談。不逐機宜對待故。發菩提心亦
同法界相。以法界無分量故。菩提心以無齊
限爲相也。即初地十願云。虚空界盡衆生界
盡。乃至衆生煩惱盡。則我願可盡而虚空界
| 等不可盡。故我願不可盡等 | 云云 | 横盡佛界 |
| 提願心亦復如是 | 爲言 | 然瑜伽等意以法相爲 |
能誓願爲名自性。此是心用有四分中見分
也。此能縁之心必記所縁之境。即於菩提有
情之境上。決定希求是名行相。謂相分也。其
| 菩提有情即名所縁。是本雙也 | 已上 | 彼出五 |
| 縁即據質。第二行相是其影像 | 已上 | 是則以法 |
各依所宗互不可是非者乎 問。且依瑜伽
論。何以非慮之相分爲菩提心之行相哉。故
唯識論第二破相分。名行相之義竟。次下云。
| 故識行相是了別。了別即是識之見分 | 已上 | 又 |
| 云。相分是所縁。見分名行相 | 已上 | 倫記解釋豈 |
| 行相 | 已上 | 希求之當體全是見分也。縱雖餘處 |
名行相者也。如何。答。有一義意。如來難成
| 立之。倫記釋者用否可依時 | 云云 | 但仲算私記 |
| 意。唯識見分名行相。瑜伽相分名行相 | 云云 |
是判歟。謂唯識對小乘破定執。瑜伽明菩提
心之體相。故尤以倫記釋可爲指南。故知。今
瑜伽文擧所縁之境。顯能縁之心也。謂菩提
心者希求之心也。即所希求菩提有情之影
像。於能求之心上現在前時。菩提心方成。譬
如鏡中像現前時。彼鏡能照之用方顯。今菩
提心亦如是。能希求心中所希求有情之影
像現前時。菩提心體相方顯。故知。今文擧所
縁影像之行相。顯能縁之菩提心
| 疏。九開因性 | 文 | 問。玄十六云。若三乘發中衆 |
那果法該衆生界。是故衆生心中亦有果相
| 已上 | 今既明圓經教起。何不云開果性乎 答。 |
| 出現品云。無一衆生而不具有如來智慧 | 已上 |
性。則知。無性者非衆生數○二者衆生在纒
之因。已具出纒之果法。故云有如來智慧。非
但有情後方當成。亦非理先智後○三彼因
中之果智。即他佛之果智。以圓教宗自他因
果無二體故不爾。此諸衆生有果。何名説佛
| 智耶。斯則玄又玄。非花嚴宗無有斯理 | 已上 | 抄 |
| 自他交徹 | 等文 | 會解記引此疏文竟。次云。評 |
云開因性。即衆生因中具果徳。當次義。又上
果徳即十佛果徳。今亦衆生性具此。當第三
| 義 | 已上 | 意云。直就衆生心論之。故名因性。然 |
| 已上 | 同記第二云。大疏此段名開因性。如何開 |
| 智慧 | 等文 | 准此可知。是則正符合玄記釋。何爲 |
| 徳等者。唯約因性不通果性 | 見 | 況既云開因 |
| 故 | 已上 | 本覺是因性也。佛智即果性也。意云。 |
| 因性具果性 | 爲言 | 故疏九上云。所以知。以佛智 |
| 故 | 已上 | 又抄十九上云。因有佛智○所以有者。 |
| 便有始終。故新生有始。佛性非常住故 | 已上 | 以 |
| 上因果理事皆由衆生性有 | 云云 | 所言果者。即 |
出經卷等之文。思之可知 問。圓頓成佛論
云。今時修心人。先以自心日用無明分別之
種。便爲諸佛不動智○清涼祖師依性起品。
佛智在衆生心之義立三復次。一生生自有
○二當果自有○三他果在我○若但返照性
淨本覺爲不動智佛。則當初復次。若成事事
| 無礙佛。則當後二復次。圓融成佛也 | 已上 | 既 |
同教者 答
| 疏。但相變體殊 | 文 | 自下明迷覆因性之義者。 |
抄六上云。疏文五法諸經皆具。且依楞伽列
次第者。則名相忘想正智如如。以爲其次。若
瑜伽七十二云。一相。二名。三分別四眞如五
| 正智。分別妄想涅槃名 | 已上 | 此云疏文者。次下 |
如何。答。大疏二上･抄六上委釋之。次下引
之。且唯識第八云。彼説。有漏心心所法變似
所詮。説名爲相似能詮現施説爲名。能變心
等立爲分別。無漏心上離戲論。故但總名正
| 智。不説能所詮 | 已上 | 此云彼説者。指瑜伽也。 |
| 抄。相反體殊者 | 等 | 大疏二上 | 第四至空 神之處 | 云。迷如 |
智。如外無智。智體即如。此二猶空寂照無
| 礙 | 已上 | 鈔六上云。言迷如以成名相。則妄想是 |
想。故此五法通該一切而不必同時。謂妄想
正智此必不○故今有妄想。決無無正智。其
如如者。名相則有隱顯。此中迷故如如則隱。
名相則顯。次云悟名相之本如執翻成智者。
此顯悟時但有其二。一正智。二如如。既有正
智。決無妄想。了名相如。名相則隱。雖不壞相
擧體即空○故楞伽云。謂了名相及與妄想。
體不○得名爲正智如如。即是名相妄想本
自不生。釋曰。名相不生則境如矣。妄想不生
則心如矣。了心境如是爲正智。故唯正智及
如如存。次云如外無智智體即如者。復融上
二以爲一味○故疏結云此二猶空寂照無礙。
即是如照即正智如日念空。雖有二事一相
| 難分 | 已上 | 問。付明五法且名相與分別相望。 |
| 名依於相起。二從分別生 | 已上 | 又云。名從於 |
| 相生。相從因縁起。此二生分別 | 已上 | 同疏第 |
生分別耶。如是二文互不相違。上文中説名
相。二法從分別生者。就實而説。大乘法中心
爲本故。今此文中此二生分別者。起次第作
| 是説故。良以起執迷名及相執爲實故 | 已上 | 根 |
妄想者是也。然大疏云。迷如以成名相者。此
是迷眞之無明熏成名相故。密嚴云名相也。
從分別生也。執妄之無明返執名相。爲實有
故。密嚴亦名相。二能生分別也
| 抄。知見性相並皆 疏二上 | 欲界諸 天之處 | 云。以開攝 |
論云。開者無上義。謂深一切智智更無餘事。
即雙開菩提涅槃。謂以知見之性爲涅槃。知
見之相爲菩提。衆生本有障翳不現。佛爲開。
深則本智顯現。故示者同義。三乘同法身故。
悟者不知義。不知唯一實事故。今令成報身
菩提故。入者令證不退轉地故。即是因義爲
| 證初地已上。菩提涅槃因故 | 已上 | 抄六上云。言 |
雖殊不出能所。開示約能化。悟入約所化。全
彼疏文。彼更釋云。能化有大開之與曲示。所
化有始悟之與終入。意云。但説有性名爲大
開。言此是凡夫性。此是聖人性。因果理行即
名曲示。豁然了知故名爲悟。行修契證因之
爲入。則始淺終深。下引論意則初深終淺。以
入約因故。彼論云。即第二釋彼論説釋如來
知見。云知見者。如來能證如實。知彼義故。疏
意云。如實即法性是所證也。知彼義即能證
大智也。能所知見以名知見○今疏但出開
示四句。開者無上義論標名也。謂深一切智
智更無餘事者。釋所開即一切智智。一切智
者。是根本智。重言智者。是後得智。根本名
知。後得名見。深此二事更無有餘能勝過此。
故名無上。即雙開菩提涅槃者。釋所開一切
智智也。謂以知見之性下釋雙開義。衆生本
有下疏釋開義○知見性相並皆本有。有大
智慧光明遍照法界義。故涅槃云。佛性名第
一義空。知見性也。第一義空名爲智慧。知見
相也。在因爲性相。在果爲菩提涅槃。故云衆
生本有障翳不現了○示者同義。別示知見
之性。以成涅槃。悟者不知義。別示知見之相。
以成菩提○上三皆果斷徳智徳。以總別故
而成三句。入即因義。未知何可能證。故示與
無量智業無量智者。即果中一切智智體用。
而言業者是彼因也。所以要擧初地已上爲
因者。登地證如爲涅槃因。能證地智爲菩提
因○又開者即涅槃○示即法身。悟即解脱。
三徳涅槃。即是三句入是三徳之因上有三
意。一約佛性。二約菩提涅槃釋。三約三徳涅
槃釋爾。並同佛性有果果。即菩提涅槃故。三
| 徳涅槃攝菩提故。約佛性故 | 已上 | 問。上所引 |
| 云可通兩釋。不可偏局。故大疏三上 | 問明品 | 釋經 |
| 翳不知故。佛開示皆令悟入 | 已上 | 抄九上云。衆 |
悟入佛知見意。謂開除或障。顯示眞理。令悟
體空證入心體也。大意然矣。此有多釋。已如
| 前引。今更略擧禪門釋之 | 等文 | 如前引者。指 |
云大意然矣。而令通含多釋。今亦可爾歟。故
決擇類聚疏抄處處釋。總爲三義。一依法花
論。二依嘉祥。三依禪門。初義中引疏二上衆
生本有等文。次第義中引抄九上開除或障
等文。豈非爲當段疏抄令通此等諸義哉。一
義云。當段疏抄并問明品疏抄即同法花論
意。謂今抄釋開義云。知見性相。並皆顯現。問
明品疏云。衆生本有等。彼抄釋云開除或障
等者。並全同疏二上･抄六上述法花論意之
釋也。又今抄云不知令知名之爲悟者。全同
彼論云悟者不知義也。思之可知 問。行願
記第二云。能化有二。謂大開而曲示○若依
法花論釋。開者雙開菩提涅槃二無上果。示
者別示法身○清涼國師解云。開者開除或
| 障。示者眞實理 | 等文 | 今略引三師釋開示二字 |
明知。抄九上云開除或障等者。是清涼之別
義也。何輒混同法花論意哉 答。疏二上引
法花論雙開菩提涅槃之文。即釋云衆生本
| 有障翳不現佛爲開除 | 文 | 故知。行願記云清涼 |
| 國師云等者。解釋上所引法花論文 | 爲言 | 非 |
嘉祥與論實不同也。清涼只釋論釋。餘非別
義。謂衆生本有知見性相。而障翳不現故。佛
開除或障令性相雙現。故云雙開。爲言其性
相者。如其次第涅槃菩提也。即今抄上文云。
| 二但相反下覆彼因義。是須開所以 | 等文 | 正明 |
| 抄。故談已下 | 文 | 問。今明開示悟入。爾者約能 |
大疏二上雙存兩釋。謂嘉祥與法花論也。又
大疏三上唯有一釋。全同法花論意。又彼抄
九上釋之時。更擧禪門釋之外不別出餘義。
並如上引。准此。清涼處處雖有多人。並是他
| 師釋也。未見別出自義。但多述法花論意 | 見 |
| 然述法花論意。既云故佛開示皆令悟入 | 文 | 故 |
嘉祥釋大開曲示。論判雙開菩提涅槃別示
法身。嘉祥釋始悟終入。論判悟約菩提。入縁
修因。故知。雖四字別義有差異。而約能所則
嘉祥與論是一同也云事。即今疏云故談斯經
等。抄釋云結成開義。思之可知。餘解記云。言
略釋如下者下。抄云古有多釋。一法花論云。
開者無上義○二嘉祥云。開示約能化。悟入
約所化○然此天台破云。經明四句。皆云爲
令衆生。語意爲主。前機得益。非關化主。應
作所化入開悟。那即分兩句。作能化開示耶。
今爲通云如經二句。云欲示衆生佛之知見。
豈非佛爲能示。又法花論牒初句云。如經欲
開知見。令衆生知得清淨。故牒第二句云欲
示衆生佛知見。故皆爲約能開示説也。若牒
第三句。則云如經欲令衆生悟佛知見。故牒
第四句。欲令衆生入佛知見故此二句。約所
化悟入説也。故經論正意自約能所明義。那
忽破云。四句皆云爲令衆生耶。花嚴亦云。其
性本清淨開示諸衆生。亦佛爲能開示也。只
| 由此故。吾宗多引嘉祥此義也 | 已上 | 先徳釋分 |
| 亦有二種。一以言顯示等 | 云云 | 准此。示之一字 |
之。若如所立者。既初以言顯示之義。是約能
化。何但明示義不通開義哉。後使修行悟入
| 之義。是約所化。何不局悟入而通開示哉 | 是一 |
今經之義。故知。雖借用開示悟入之言。於其
義者未必全用歟。故疏主爲證花。而但是爲
| 取語便之相似。未必全用歟 | 是二 | 又抄次上云。 |
| 若寂照雙依則因性開矣 | 已上 | 此正約所化機 |
| 開發已性。以釋開義 | 見是三 | 明知。縱雖餘處釋 |
中明開因性之義。故不可同餘處爲釋法花
意。全引用法花論及嘉祥等釋也。如何 答。
今疏云。亦有二種等者。初約解。後約行。全非
約能所化也。但其開示悟入之字義。不可違
彼論釋也。謂初以言顯示者。此約解了。然佛
但指示之。令其知有即如示貧女宅中寶。而
未見未用。故唯明示義不通開義。其故者以
開除惑障。必由修行故。次云二使其修行等
者。欲令生修行悟入。故佛開除惑障。顯示眞
理。即抄釋云。義通開示者是也。意云。疏云使
其修行者。正明所化機之修行。雖可局悟入。
而欲使其修行則佛必爲其開除惑障。故云
義通等也。抄云。顯現之言對於開示者。由能
化之開除。故所化心中所具知見之性相。今
方顯現。故云對也。當段疏抄釋得此意。可知
之
已上一義意也
一義云。開示悟入之四字倶通能化所化。謂
法花論意。開者雙開菩提涅槃。示者別示涅
槃。悟者別成菩提。入者總是能證菩提涅槃
| 之因也 | 云云 | 如上所引抄六上釋。可見之。若 |
互不相通者。能化之佛可不教可證菩提涅
槃之因業。何故彼抄云。悟者不知義中。別示
知見之相。以成菩提。入即因義。未知何能證。
| 故示與無量智業 | 等文 | 既並云示。豈非能化之 |
眞理。何故彼抄云。示者同義。別示知見之性。
| 以成涅槃 | 已上 | 豈無所化之機成涅槃哉。故知。 |
通能所。故處處解釋或約能化。或約所化。任
便釋之。當段疏抄正存此旨也。故抄六上述
嘉祥云。四局雖殊不出能所。述論意之時全
無能所言。明知。不局配能所也。但清涼處處
見述法花論意者。准前義可知 問。四字倶
通所化者可知。又故今抄之使其修行義通
| 開示 | 等文 | 但悟入之二字。如何通能化哉 答。 |
已上一義之趣也
一義云。今疏意者。示之一字獨約能化。開悟
入之三字共約所化歟。其故者。疏云。一以言
顯示令其知者。此約能化。然抄釋云。唯明示
| 義 | 文 | 疏云。二使其修行悟入顯現者。此約所 |
| 化。然抄釋云。顯現之言對於開義 | 文 | 次下即 |
| 佛之知見 | 云云 | 如文相者。空生自開佛知見。諸 |
| 佛世尊顯示衆生。於佛知見 | 爲言 | 爾者。開字約 |
當段疏抄如是釋成。彼妙經意亦
| 抄。大乘法師 | 等 | 玄賛第三云唯以一大事者。 |
| 事物體事事義道理。隨應皆得 | 已上 | 玄賛要集 |
| 第八末 | 鏡水沙門 栖複集 | 云。言事物體事等者。大事者。 |
是性。即是體事。大事若是境。則是事義。大事
若對能詮教。則是道理也。事物有爲也。體事
無爲也。事義無爲也。道理有爲也。若准四義。
總具足方名大事。作三義解。正一大事者事
物。物謂菩提涅槃也。眞實法名物事者總義。
二云大事者體事。菩提涅槃有體法名體事。
三大事者事義。菩提涅槃對此縁智名境義。
只此境義便名大事。道理兩字結上之三義。
或是事物之道理。二或是體事道理。三或是
事義之道理。第二或道理兩字解經中因縁
者。法之道理。疏主意不必具取四義名一大
事也。或是事物通理智。或是體事通理智。或
| 是事義道理通理智。隨應皆故 | 已上 |
| 抄。今略釋之 | 等 | 抄三上釋妙經無二亦無三 |
意。但立一實爲眞趣。擧二三皆悉不許。不論
大小如説世中此人獨立。更無與比非。要別
| 指張王二人 | 已上 | 當段略釋亦正述此自義也｣ |
| 抄。因果幹能 | 等 | 會解云。易曰。貞事事幹也。 |
| 也 | 已上 | 圓覺略抄一上云。文言○貞者。事幹 |
| 也 | 天能以中正之氣成就萬物。各得幹濟。莊氏之意。以 是四句明天之徳。元是物始。於時配春。草是通暢。於 |
| 時配夏。利爲和義。於時配秋。秋既物成各合其宜。 貞爲幹濟。於時配冬。物成收藏。事皆幹了云云 | 貞 |
| 因。足以幹事 | 貞正堅固令物得成 使事皆幹濟已上 | 龍龕云。幹 | 古按及 莖大姓 |
| 抄。言因縁者 | 文 | 會解云。初義因縁局人。仍因 |
| 法。又自親縁疎也 | 已上 | 私云。今抄云生因 |
| 抄。正因佛性爲因 | 文 | 正縁生了。四因佛性本 |
| 出涅槃經第二十八。今大疏三下 | 須彌偈 讃品 | 抄十 |
釋繁廣不能具引。故今統要格類。相從抄之。
凡四因相望互有通局。且正因唯局親因。此
有二類。若別望佛果剋性。而論其正因。以第
一義空即爲正因。此是唯局正因。不通餘因。
若總望諸法能生因縁。親疎對論。則但是親
因即爲正因。故此正因亦名生因。如穀生芽。
| 亦正因攝故。疏云。以正因爲生因 | 已上 | 故知。藏 |
縁因者。資益正因令顯發也。此因最廣。且出
二類。一者善友。是増上縁故名縁因。然此縁
因亦名了因。以善友有開導徳故。抄云善友
| 是疎亦縁亦了 | 已上 | 二者。疏云縁因者。謂六 |
| 波羅蜜 | 已上 | 禮拜讃歎散花燒香等。皆應此 |
云。六度阿耨○菩提名爲生因。又云。復有了
因。謂六波羅蜜佛性。又云。復有生因。謂信心
| 六度。又云。縁因者發菩提心 | 已上 | 如所引經文 |
度爲縁因之文。爾者疏釋難思。如何 答。萬
行雖廣無以六度攝之不盡。彼生了二因既
共以六度爲體。而約親生與能了之功能。分
爲二因。今此縁因例准可知。會解記第二釋
妙經佛種從縁起文。云佛種正因性也。萬行
爲縁通縁了。起斯佛種成菩提故。即是生因
| 故。一句經四因皆具 | 已上 | 次生因者。唯局親 |
| 因 | 等文 | 可見之。次了因者。義通親疏。此有三 |
六度中槃若。即名了因。而望彼本有智性。猶
成疎縁故。亦名縁因。三者本有智性名了因。
此有二意。謂彼本有眞實識知等之義。直是
當體照了之法故。持業受名。若約即此智性
名行佛性之義邊。則始覺修生之了悟。即以
此智性爲因名了因。此是了因歟 問了因
亦可通生正二因哉 答。涅槃經云。六度阿
| 耨○菩提名爲生因 | 已上 | 抄釋云。六度能生菩 |
| 提。故爲菩提生因 | 已上 | 會解記注云。以般若 |
| 爲了因。即六度中般若 | 已上 | 准此。總論六度。 |
了二因其體兼通哉。又彼智性既名行性。即
此行性起成菩提。豈亦非生因哉。又此行性
爲彼菩提。是親因故。望此義邊亦可屬正因
攝歟 問。若此行性亦通生正二因者。何故
| 會解記注云。若以本智爲了因。則准了因 | 已上 |
縁因。而本有智性名因。則唯是了因不可通
| 縁因 | 爲言 | 是則且簡除縁因。故云唯了因也。大 |
| 性也○惠即正因合上寶也 | 已上 | 已上四因之 |
| 問。大疏云。生必對了。正必對縁 | 已上 | 故涅槃 |
| 等文 | 又云。善男子有二種。一者正因。二者縁 |
| 因 | 等文 | 爾者何必生對了。正對縁哉 答。愚案 |
耨菩提等。具如上引。了因則了悟本有之正
| 因。故疏云。今以了因了彼正因 | 已上 | 所生始覺 |
正因是親。縁因是疎。以親疎一對故亦對論
也
| 抄。了因所了 | 文 | 會解云。初以正縁對。正因即 |
能了。即是般若○正因爲所了。即第一義空。
故云了因所了爲因也。言生因者。能生因也。
亦名正因。如穀生芽。正因攝故。今由佛種起
成菩提。故生因所生爲縁也。所生即菩提。此
| 是果義。今約以所生。故屬因也 | 已上 | 問。今以 |
今云了因所了爲因等者。意云。了因爲所了
法作因。生因爲所生法作縁。如是縁因亦名
| 正因 | 云云 | 准此。因縁共局親因 | 見 | 問。何故正 |
之果。以召能了能生之因。不直指其體乎
答。涅槃經説生了二因。有六對文。前三對直
指其因體。後三對以因望果。明生了之相。謂
彼經中云。六度阿耨菩提名爲生因。佛性阿
| 耨菩提名爲了因 | 已上 | 是即擧阿耨菩提之果。 |
之果。召能生能了之因也。餘可准知
| 疏爲堅種故 | 文 | 決擇云。因論生論見聞花嚴 |
是劫外凡夫。豈得無漏現行也。有漏不應熏
無漏種。勿無漏心熏有漏種。彼此異因不可
得故。若是無爲。本自具足不頼熏習。若是有
漏有爲云。仍要穿一切有爲諸行煩惱身過。
到於無爲究境智處耶 答。有二義。附相通
途釋。約性窮玄釋。且初附通途釋者。圓經爲
縁。引生聞惠。是有漏増上縁中資彼本四智
佛種功能殊勝。名之堅種。性是無漏。當生
佛果。盡未來際。無有損廢。故名堅種。故無性
攝論云。此聞熏習雖是有漏。而是出世心種
子性即其義也。後約性窮玄釋者。花嚴經聲
本覺爲體。性淨本覺四鏡義中。縁熏習鏡。隨
染本覺二種相中。不思議業相。聞經之心了
別語義。當神解義。本覺氣分能熏。雖與染倶。
性是無爲。體非是漏。所熏成種。無漏無爲於
| 理何疑。問答 | 云云 | 准前可知○故賢首一乘教 |
| 義分齊云。問。夫謂種姓必是有爲○ | 私云。具 引全文 |
| 性種功用増顯轉。名習種性也 | 已上 | 此云無性 |
六上所引。故知寫彼文也
| 疏。當知此人生如來家 | 文 | 經具云生如來家。 |
| 隨順一切如來境界。具足一切諸菩薩法 | 等文 即如 |
| 抄所 引 | 是即經中具説十種家也。大疏九上云。後 |
一以如來境爲家。無性論云。生如來家者。謂
佛法界。於此證會故名生。二以行法爲家。具
家法故。三以俗境爲家。世親釋云。由此能令
諸佛種性不斷絶。故曰遠離非家。五以佛行
爲家。十住毘婆第一云。今此菩薩行如來道。
相續不斷故○六菩薩法性爲家。亦是佛性
故。亦同如來一如境故。七淨當佛家。八住佛
本家。九總明因果事理無礙家。四地也者。寄
出世故生道品家。八地無功用故生無生法
忍家。今此通三。兼顯凡夫解心。亦名生家。因
| 果無礙故 | 已上 | 鈔十九上云。疏無性論云。等者 |
初地常生如來家文。家文初地心生必能常
集談善根不休息。名爲常生如來家。如來家
者。即是佛家○未俗云如來者。所謂十方三
世諸佛是。是諸佛家名如來家。今是菩薩行
如來道。相續斷名爲生如來家。釋曰。其如來
| 道即佛行也 | 已上 |
| 疏。良以有作之修 | 文 | 問。疏云有作之修。又云 |
記共無釋。案云。三乘教明因果體別五位歴
修。故受此教之菩薩因行之外更求果法。從
淺至深次第増修。是故等覺已前希望追求
念念無休。名爲有作之修也。又如花嚴問答
云。汎三乘教大意。令生信解。故隨衆生意安
| 立 | 已上 | 既是隨情安立不盡法深。故所修所證 |
根本證如之位。尚是教所安立之分齊。全無
沒同果海之義。故名爲有作之修也。是則前
出現品多劫行六度之縱名菩薩也。例如了
義燈第一云。今二乘人不能證彼眞如理體。
但能悟此眞理體上離煩惱障染覆義邊。名
證解脱。以二乘人不能證悟法義眞理。但能
悟得生空一分。雖得生空。又不知親證。但名
| 解脱。非眞解脱 | 已上 | 彼三乘宗中。大小相望既 |
可知。次云無心體極者。一乘明因果同體六
位皆齊故。受此教之菩薩頓解悟毘盧法界。
深修證普賢行海。故十信終心沒同果海。爲
| 是證境界不可説。故云無心體極 | 五教章十玄義 相即門中。具 |
| 明此義。要 者可見 | 是則前信入大威徳法門之眞實菩 |
| 薩也。會解云。疏無心體極者。以契實故 | 已上 |
本智證如之位。故不可云無心體極也
| 抄。亦爲揀濫故 | 文 | 會解云。以此十因亦探玄 |
| 順機盛中。故此辨異也 | 已上 | 但探玄與今疏所 |
| 抄。上文明約行分二 | 文 | 決擇云。利今後中兼 |
盛者善根。豈非是行。故兜率偈云。見佛亦復
| 然。必縱衆善業○ | 私云。具引前 疏等引之文 | 何故抄云。已是 |
時已有。不是所論。利今後中起行聞經已後
方有。一見聞爲堅種。二起行成證入。今據聞
| 經後行不通根盛。唯利今後 | 已上 |
| 抄。三起行益○五速證益 | 等 | 決擇云。問。起行 |
利。後二利他。故各別也。又起行益顯依此法。
少作功力疾得菩提。造修益揀依餘法。縱經
多劫不能眞修。速證益約時不淹留。頓得益
| 據法非漸次 | 已上 | 今抄釋云。自利利他等而爲 |
中。並同引善財一生圓諸位。以證之何前攝
自利。後却攝利他乎。又法界品頓證法界等。
悉爲頓得益。豈利他乎。又造修起行分配二
利。並不可然歟 問。若爾如何可得意乎
答。抄云此依從淺至深等。准此釋者。後初至
五是淺深次第也。六七是自利利他次第也。
謂地獄子自得第一重益竟。次轉利益他。故
然鈔云等者。取餘次第也。謂八九是修證次
第。以法界品初菩薩頓證名頓得故。次前九
種多約修生。第十正論本有。是修生本有次
第也
| 疏。一聞法爾 | 等 | 問。今十種益並聞者。爲聞佛 |
立也。且如初法爾者。聞疏釋十身具足佛無
始法爾常説遍説。即解知風過樹頭即常恒
説法。覺悟虫鳴叢裏是不退法輪。非情之無
淺。畜類之無悟。是所成衆生之義邊也。若約
能成佛果之功。則本是毘盧正覺之體故。動
身發語無非佛境界。如是信解之輩。往位有
淺深。智有明味。而觸目對境無非十身毘盧。
無非常恒説法。見之聞之。豈不成見聞益乎。
例如三聖圓融觀云。若與此觀相應。則觸目
對境常見三聖及十方諸佛。一即一切故。心
| 境無二故 | 已上 | 晋經性起品云。知見一切音聲。 |
| 皆是一聲。如來以此而轉法輪 | 已上 | 又云。一切 |
| 一切音聲不離法輪音聲故 | 已上 | 准思可知 |
口二業而作佛事。是名他身相應他。爾者今
所引性起品文。正述此旨歟。如何 答。彼但
約業用之一邊。今則約法界自爾之徳相。故
| 不同也。五教章 | 施設 異相 | 云。三業等○若以神通不 |
| 思議力容得暫現。非是彼法自性如是 | 已上 |
現不可説頭。一一頭化爾所舌。一一舌出爾所
音聲等。如一佛身念念中現不可説化身。一
| 一化身皆亦如是 | 云云 | 是則如來身通三身中。 |
聖等。以明觸目對境皆是十眞毘盧。常恒説
| 法之義哉 答 唐經五十 | 出現品身業 | 云。見此光 |
十舌･十身･十手･十足･十地･十智。皆悉清淨
| 已上 | 並云十者。顯無盡也。其無盡者。混融情 |
界。耳･鼻･舌･身等並爾也。若不爾者。何云十
| 哉。故同經五十二 | 出現成 正覺 | 云。佛子如來應正等 |
一切刹一切三世○一切佛○一切語言○眞
如○法界○虚空界○無礙界○一切願○一
切行○寂滅涅槃界量等身。佛子如所得身。
言語及心亦復如是。得如是等無量無數清
| 淨三輪 | 已上 | 探玄記十六云。謂得能同一切衆 |
| 以一切衆生而作自身故云也 | 已上 | 是即佛成 |
釋中。第二釋意則以一切衆生一切法一切
刹。悉爲佛三業。明知。不思議品云於一化身
化現不可説頭等者。本自具足之徳。令機見
之。約此機見之邊故云化現等。是即業用門
之所説也。故圓經正云。一切具足妙境界。
| 隨其所應悉能現 | 已上 | 不可同三乘教。云無而 |
| 是徳相。令物見之。即爲業用 | 已上 | 准此等經 |
| 抄。又出現品云 | 文 | 上釋聞法爾之義意。自下 |
| 抄。又云佛子我今告汝 | 文 | 大疏九上云。第二 |
尚遠益況。深信耶。況解行耶。況證悟耶。弘持
| 之者。勉思此文 | 已上 |
| 抄。上雖明見佛 | 文 | 此通伏難也。謂有難云。今 |
也。然今所引經文。雖説見佛身聞名號。而未
明聞經得益。故今通云雖唯明見佛。而其所
見佛是説花嚴之佛。故見佛之輩必亦聞經
也。又難云。何必其所見佛説花嚴哉。故今通
云佛必舌根甞法味故。謂演説自内所證法
界法門。是名舌嘗法味也。是則釋成上見佛
之輩。必可聞經之義也。自下引賢首等文。正
明聞經之得益也
| 疏。成滅障益 | 文 | 問。抄引隨好品雙擧兜率天 |
答。爾也 問。抄釋轉利益中云。如上滅障益
| 即第二重 | 等文 | 准此。聞香得益之衆生爲令滅 |
| 障益 | 見 | 如何 答。凡今滅障益也。專以兜率 |
云所望處別等。彼會解記釋可見之。但於如
上滅障等釋者。彼釋轉利中爲簡濫也。謂聞
香之人正是轉利。而亦有滅障益。故獨擧之
釋成也。天子不爾。故不擧之
| 抄。即一斷一切斷 | 文 | 問。今云一斷一切斷者。 |
答。通一切衆生歟 問。疏抄并經文全所不
見。如何 答。經文云以愚法界衆生數等三
| 業悔過 | 云云 | 准此可知歟。其故者。性起品云。 |
| 身等 | 等文如 上引 | 探玄記釋如上引。准此。今云衆生 |
以一切衆生善三業悔過。豈非一切衆生煩
惱通令一斷一切斷哉
| 抄。天鼓教以等法界三業 | 文 | 唐經四十八云。 |
以盡法界衆生數等身。以盡法界衆生數等
頭。以盡法界衆生數等舌。以盡法界衆生數
等善身業･善語業。善意業。悔深所有諸障過
| 意 | 已上 | 此文尤至要也。學者留意矣。縱雖凡夫 |
心作得果更無疑乎
| 抄。其内具五百煩惱 | 文 | 大疏八下云。八萬四 |
惑力復各有十。即爲一百。計應分爲九品。但
上品重故開爲三品。中･下輕故各爲一品。合
爲五百。復於内外境起。謂自五塵爲内。以他
五塵爲外。一一各五百。即爲五十。別迷四諦。
則成二萬。并本一千。則有二萬一千。依三
| 毒等分。成八萬四千。經文自具 | 已上 | 第二釋略 |
| 疏。成稱性益 | 文 | 問。何必聞示眞法而成稱性 |
| 益哉 答。探玄記十六 | 性起 品 | 云。情見若破。法 |
諸佛更化衆生 答。教化衆生亦有淺深。今
有菩提身中現衆生成佛者。名究竟教化。不
同餘宗。故下結中。名如來無極大悲度脱衆
| 生也 | 已上 | 菩提身中。現衆生成佛。是直名究竟 |
| 教化。何以餘宗致難破耶 | 爲言 | 意云。若清涼意 |
| 大義是同。加潤色故。大疏九上 | 出現 品 | 云。若諸 |
何以更化衆生。不如是知所以須化。如是化
者。是究竟化。如是化者無不化時故下。結云
大悲相續救度衆生。隨門不同。種種有異。約
成佛門。一切成也。又此衆生乃是像上之摸。
| 令其者横。則自見亡佛亦見他成 | 已上 | 今云不 |
| 如是知所以須化 | 云云 | 探玄記不見此義歟 |
| 抄。故出現品云如來 | 文 | 探玄十六･大疏九上 |
引文。初擧一成一切之宗法。後云所謂無性
者。明法性融通之因由也。然釋云。然一成一
切皆成。或約事事無礙説。或約事理無礙説。
事事無礙義有多門。且約即入。略伸顯示攝
衆生。即是佛身故説皆成而不壞事相。復名
一切。兩門相合説得一成一切皆成○攝衆
生身在佛身中。能攝有力既得成佛所攝無
力。豈不成佛耶。○事理無礙者。佛起始覺
證本覺時。了知衆生忘想本空唯是一覺寂。
而復照具徳圓常。故説皆成。故經云皆同一
性。所謂無性不壞事相。復名一切
| 抄。展轉成三重之益 | 文 | 問。此釋立如何 答。 |
不一准。且今釋意地獄天子自得十地意。即
以香與蓋供養於佛。展轉利益兩頭衆生方
成三重。謂地獄天子自爲第一。聞香爲第二。
釋蓋爲第三也。故會解記云。以聞香見蓋皆
轉益故。所以清涼科文但分爲二。初一重益。
即地獄天子得十地。二展轉益。此展轉益中
分爲二。一聞香益。二見蓋益。即今抄意也。
其實見蓋中自有兩重。轉得十地。今不取此。
| 故以見蓋對上聞香爲第三重也 | 已上 | 彼光觸 |
親談轉利故不取彼。別立重數只屬第三重
| 見蓋中攝 | 爲言 | 若依抄一上。則除聞香以見蓋 |
| 抄。所望處別 | 文 | 會解云。是轉利益而有兩重。 |
萬障等。與兜率天子等法界三業悔過。同是
滅障益。故前攝入滅障益中。若望後見蓋。
得輪王十地之益。其聞香亦是轉益。今約望
| 前故爲滅障益也 | 已上 |
| 抄。世尊本願力故 | 等 | 兩記不同。若依決擇。云 |
示眞法。説勝行順根盛。開因性顯果徳。法應
爾。如次配釋也。言神力是縁者。或是第三依
| 主。或是事十依。加者縁也 | 已上 | 若依會解。云 |
對今疏文。不必全同。但皆是因故。次云因縁
易知。意謂。此中十句初句是縁。餘九皆因。故
| 云因縁易知 | 有別別配此疏 九因此非抄意 | 已上 | 大疏四上 | 發心 品 | 云。 |
也。先明説遍。後其説法下示所説同。文中三。
一説人同。二説儀同。謂神力本願故。三説意
同。爲欲下是此文大旨同前十住並顯。可知
| 已上 |
自下第二明説經縁
| 抄。答六中初二 | 文 | 大疏一下云。若准佛地論。 |
主。四彰教起處。五顯所被機。今依智論開初
總顯已聞。作信･聞二種。爲六成就。一信。二
| 聞。三時。四主。五處。六衆 | 已上 | 今云六中者是 |
字。信是證信。二一時下通二序。三從動地下
| 唯是發起 | 已上 | 今云初二唯屬等者是也。但今 |
故。應知
| 抄。出現品云眞如 | 文 | 會解云。總引三文證於 |
法界品者下應是義引。即七十三經大願精
進力。救護一切衆生夜神所文也。善財問發
心久如。夜神答之。經正云。善男子菩薩智輪
遠離一切分別境界。不可以生死中長短染
淨廣狹多少如是却數分別顯示。何以故。菩
薩智輪本性清淨。離一切分別網。超一切障
| 礙山。隨所應化而普照故 | 今抄引 文前却 | 譬如日輪無 |
復如是。無有分別亦無。三世但隨心。現教化
衆生。言其止住前劫後劫。然他宗以今成爲
近迹。昔成爲遠本。乃廣辨本迹。以本獨爲
勝。不知久近對輪皆皆是迹爾。然則今經佛
與菩薩。約人約法。皆以契實。即無古今。隨
機即有。然皆是迹。而花嚴中菩薩盡知此理。
若法花中彌勒與大衆皆疑。佛成道方四十
年。是菩薩執近迹。而不知此理。故佛以久成
| 以斷彼疑。是隨機對説 | 即上經云。但隨心現教化 衆生。言其止住前劫後劫 |
八十經中自云。或見釋迦成佛道已經不可
思議却耶。此談久成亦與彼同。然亦機見對
今爲言。故次云。或見今始爲菩薩十方利益
| 諸衆生。又況以科顯圓融耶 | 已上 | 問。今約人 |
依處中亦有此科。彼抄釋云。尚通頓實二教
| 文 | 爾者今經宗所説之本門。可非圓教不共 |
| 之言旨哉 答。爾也。五教章下 | 時分 義 | 云。若依 |
故。又此教中修實行。故成實報身。不約化説。
故法花經云。我實成佛以來無量無遍百千萬
| 億阿僧祇劫 | 等文 | 既取妙經所説久遠實成之 |
顯實。即判云尚通頓實。明知。能今能久之迹
門。非古非今之本門。皆是終頓二教之分齊。
全非圓經之言旨。縱雖今經盛説此等義門。
而是同教分齊也。若依別教正意。則以念劫
| 圓融爲不共之玄旨也。抄七上 | 成就 品 | 云。若離圓 |
| 融。非圓教法 | 已上 | 故知。若但論五百塵點之久 |
顯實釋義引文竟。次下云況無涯之説念劫
圓融者。是此意也。一義云。拂迹顯實者。其所
顯之實通含二義。若約本有性得之固性菩
提。則是眞如本覺。故云尚通頓實。若約修顯
事成之果性菩提。則偏局圓教。如彼出現品
所説之性起菩提。如常應知。爾者今疏所引
| 下經偈云。諸佛得菩提 | 等文 | 例准思之。何況上 |
法。明知。今云顯者。文顯雖約頓實。而意亦可
含情見。若破法界圓現之實義也
| 疏初唯一念 | 文 | 問。此云唯一念者。爲最初成 |
念 答。可有二意歟 問。若云成道云初一
念者。今十重中第二云盡七日。定是盡第二
七日也。然云盡者。對第一唯取初一念。以盡
二念已去乃至七日内之意也。故知。今云唯
一念者。應是第二七日説法最初之一念也。
以今既唯取一念殘餘念餘日。故次云盡七
日。文相隣次尤明鏡者歟。何況此十重者。全
寫旨歸。豈宗家意許初成説法義乎。若云第
二七日初一念者。疏一下云。三約實圓融釋。
皆在初成一念之中。一言頓演七處九會無
| 盡之文 | 已上 | 抄五上云。疏三約實圓融者。即藏 |
| 和尚意 | 已上 | 既云初成一念。又云即藏和尚意。 |
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