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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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T2205_.57.0100a01:
T2205_.57.0100a02: 演義鈔一下纂釋第一自下決擇第三
會解第一
T2205_.57.0100a03:
T2205_.57.0100a04: 疏。歸命香象起信疏以二義釋。今抄全用
T2205_.57.0100a05: 初釋。第二釋云。歸是敬順義。命謂諸佛教命
T2205_.57.0100a06: 云云可見之。圭峯注疏亦用初釋。更有一
T2205_.57.0100a07: 釋。云又歸者是還源義。衆生六根從一心起。
T2205_.57.0100a08: 而背自源馳趣六趣。今擧命根總攝六情。還
T2205_.57.0100a09: 歸一心。一心即一體三寶已上
T2205_.57.0100a10: 疏。十方極三際抄云極通横竪者。且約十
T2205_.57.0100a11: 方極。可含二義歟。例如起信論云。歸命盡十
T2205_.57.0100a12: 方。彼疏釋云。盡十方者。明所敬分齊。然有二
T2205_.57.0100a13: 義。一云。非直歸於一方三寶。乃欲盡於十方
T2205_.57.0100a14: 齊敬。二云。於十方内非直各歸一二等刹。亦
T2205_.57.0100a15: 乃一一方所各盡。故盡彼方無盡世界一切
T2205_.57.0100a16: 三寶。所以爾者。顯三寶普通故乃至爲論標熾
T2205_.57.0100a17: 等文准此。今十方極之言亦可含二義。故抄
T2205_.57.0100a18: 釋之三業普周乃至無盡三寶也
T2205_.57.0100a19: 抄。亦無徳不圓問。上約菩提涅槃釋之。今
T2205_.57.0100a20: 云亦無徳不圓者。同涅槃如何 答。上別局
T2205_.57.0100a21: 二轉依。今通指萬徳。又上別約果徳。今通因
T2205_.57.0100a22:
T2205_.57.0100a23: 抄。一成上依處問。文句既斷絶。語便不連
T2205_.57.0100a24: 讀。何何成上依處哉 答。即爲通此伏難故。
T2205_.57.0100a25: 引二文謂。下云佛身充滿於法界者。第六卷
T2205_.57.0100a26: 現相品文也。次云充滿法界等者。妙嚴品卷第二
T2205_.57.0100a27: 云。佛身普通諸大會。充滿法界無窮盡已上
T2205_.57.0100a28: 此二文。意云。上句圓明調御師。連續下句法
T2205_.57.0100a29: 界之言。則上句調御師所依處之塵刹。以下
T2205_.57.0100b01: 法界之言成立之。其義尤有便。故爲顯成上
T2205_.57.0100b02: 依處之義。引此二文也。一義云。此義不爾。下
T2205_.57.0100b03: 引二文者。爲證法界言兼事理之義也。謂現
T2205_.57.0100b04: 相品文是事法界故。其次下句云。普現一切
T2205_.57.0100b05: 衆生前故。次妙嚴品文是理法界故。彼品抄
T2205_.57.0100b06: 六上以此一偈。配屬還源觀三通。云一塵普
T2205_.57.0100b07: 周法界通者。即經充滿法界無窮盡已上
T2205_.57.0100b08: 抄。佛身充滿法界抄二上釋依主中眞應
T2205_.57.0100b09: 無礙時。解釋此經文。可見之
T2205_.57.0100b10: 抄。又充滿法界唐經第二云。佛身普通諸
T2205_.57.0100b11: 大會。充滿法界無窮盡。寂滅無性不可取爲
T2205_.57.0100b12: 救世間而出現疏二上云。初二句即前所
T2205_.57.0100b13: 通法界虚空。兼明能遍佛身。則十身皆通。無
T2205_.57.0100b14: 窮盡者。一出現無盡若高山之出雲。二非滅
T2205_.57.0100b15: 盡法猶虚空常住。次句寂靜也。由無性故。不
T2205_.57.0100b16: 可取爲一異倶不倶等已上抄六上云。疏一出
T2205_.57.0100b17: 現無盡等者。然還源觀説有三遍。一云塵普
T2205_.57.0100b18: 周法界遍者。即經充滿法界無窮盡。二一塵
T2205_.57.0100b19: 出生無盡遍。即疏前意。三一塵含容空有遍。
T2205_.57.0100b20: 即疏後意。言不可取爲一異倶不倶等之普
T2205_.57.0100b21: 遍諸會。此應涅槃充滿法界。此應唯一性相
T2205_.57.0100b22: 倶寂故皆叵得。若有一異則合此爲倶。一涅
T2205_.57.0100b23: 槃既亡倶從何有。若有倶句遣此雙非。倶句
T2205_.57.0100b24: 已無。雙非寧立。故四句皆遣百非倶亡寂乎。
T2205_.57.0100b25: 唯寂而無等者。亦不可説有無等。曰眞應等
T2205_.57.0100b26: 殊唯證相應耳已上
T2205_.57.0100b27: 抄。百四十不共抄八上光明
覺品
云。契經諸論
T2205_.57.0100b28: 皆説如來一百四十不共功徳。今依瑜伽四
T2205_.57.0100b29: 十九説。論云。依如來住及依如來到究竟地。
T2205_.57.0100c01: 諸佛世尊有百四十不共佛法。謂如來三十
T2205_.57.0100c02: 二大人相。八十種隨形好。四一切種清淨。十
T2205_.57.0100c03: 力。四無所畏。三念住。三不護。大悲無忘失
T2205_.57.0100c04: 法。永容習氣。及一切種妙意已上會解引此文。
T2205_.57.0100c05: 委細注釋四一切種等
T2205_.57.0100c06: 抄。承恩重故大疏三下淨行
云。釋經云。見
T2205_.57.0100c07: 報恩人當願衆生於佛菩薩能知恩徳之文。
T2205_.57.0100c08: 云諸佛菩薩始自發心普縁衆生。難行苦行。
T2205_.57.0100c09: 不顧自身。垂形六道。隨遂衆生。見其造惡如
T2205_.57.0100c10: 割支體。迄成正覺隱其勝徳。以所樂法證攝
T2205_.57.0100c11: 樣救。見其橋恣示跡涅槃。留餘福教。以濟危
T2205_.57.0100c12: 苦故。自頂至足。從生至死。皆佛之蔭。斯之恩
T2205_.57.0100c13: 徳何一報耶。得人小恩常懷大報。不知恩者
T2205_.57.0100c14: 多遭横死○唯自利利人如説修行爲報佛恩
T2205_.57.0100c15: 已上自初云始自發門至終云以濟危苦。是
T2205_.57.0100c16: 名十種恩徳。彼抄九下委細釋之。要者可見。
T2205_.57.0100c17: 此雖通諸佛菩薩。何況於本師哉。思之
T2205_.57.0100c18: 疏。所住甚深眞法性會解云。言甚深眞者。
T2205_.57.0100c19: 以法性通諸教。故以甚深眞字揀之。如法性
T2205_.57.0100c20: 眞常離心念。二乘於此亦能得。今以深字揀
T2205_.57.0100c21: 之。如權教菩薩。亦住此法性。通以三字揀之。
T2205_.57.0100c22: 顯所住法性之極也已上
T2205_.57.0100c23: 抄。顯同體故會解云。以疏正歸圓教別相
T2205_.57.0100c24: 三寶。所以相躡而起。表顯同體故。云但歸別
T2205_.57.0100c25: 相不會理故已上問。若爾何下擧三種三寶
T2205_.57.0100c26: 竟。即云今通依之乎。何況次下釋成由理義
T2205_.57.0100c27: 融現門故。今如來住眞法性之旨。准此。眞法
T2205_.57.0100c28: 性之言專顯同相三寶義歟。何云疏正歸別
T2205_.57.0100c29: 相三寶哉 答。兼雖通三種。而正歸別相爲言
T2205_.57.0101a01: 抄。且別相者問上標中同相爲初。今別釋
T2205_.57.0101a02: 中別相爲初。有何意哉。是以唐本抄如上
T2205_.57.0101a03: 標列。先釋同相三義竟。次云且別相者即如
T2205_.57.0101a04: 前科等。尤有其謂歟。爾者今抄文應是傳誤
T2205_.57.0101a05: 歟。如何 答。上標列中。約淺深次第。又依三
T2205_.57.0101a06: 寶章。然今別釋中。爲順疏文也。謂疏列所歸
T2205_.57.0101a07: 專約別相。即如前科云初三句歸佛等是也。
T2205_.57.0101a08: 故抄家但指云如前科。更不細釋。於同相三
T2205_.57.0101a09: 寶者。廣立三門。委分別之。其意應知。但於唐
T2205_.57.0101a10: 本抄者
T2205_.57.0101a11: 抄。横該一切竪徹十方問。上云。十方横通
T2205_.57.0101a12: 三際竪窮。即今指此文義。何如是釋哉 答。
T2205_.57.0101a13: 横竪之言隨便不定。何必一准乎。今云横該
T2205_.57.0101a14: 一切者。既通攝十方三世。故更云竪徹十方
T2205_.57.0101a15:
T2205_.57.0101a16: 抄。法則通四問。三寶章明別相三寶體性。
T2205_.57.0101a17: 云法寶體者。小乘中理教行果○若依一乘。
T2205_.57.0101a18: 約有十法。謂理・事・教・義・因・果・人・法・解・行。
T2205_.57.0101a19: 皆就軌範義。説具足主伴無盡因陀羅等。如
T2205_.57.0101a20: 此住説。此約別教。言若攝方便前諸教法並
T2205_.57.0101a21: 在其中已上准此。四法是小乘所談。非一乘所
T2205_.57.0101a22: 説。今何擧十身具足遮那所住所流之法寶。
T2205_.57.0101a23: 而出小乘所立耶 答。彼章意前四教通以
T2205_.57.0101a24: 教等四法爲法寶體。但淺深爲異。然圓教中
T2205_.57.0101a25: 爲顯無盡。以十表之時。擧理事等十法。非唯
T2205_.57.0101a26: 法寶以此十爲體。明佛寶體之時。亦判理事
T2205_.57.0101a27: 人法等總爲佛寶體。是則得一經宗旨。以義
T2205_.57.0101a28: 判釋之。尤有其謂者也。但今抄意云。經論中
T2205_.57.0101a29: 出法寶體。皆以教等四法爲體。未見以理事
T2205_.57.0101b01: 等十法爲體之明文。故順普通之教相。如是
T2205_.57.0101b02: 釋之。何必爲難乎。然亦不可遮彼章以義判
T2205_.57.0101b03: 釋也。一義云。彼章就四法中。且約理法釋歟。
T2205_.57.0101b04: 行願記第二釋歸敬
偈中
云。二別相三寶依賢首大師
五教以明
T2205_.57.0101b05: 分五。一小乘教有三。謂佛法僧○五大乘圓
T2205_.57.0101b06: 教亦三。一佛寶有二。一融三世間十身○二
T2205_.57.0101b07: 佛自具十身○二法寶有四。一教法謂別教
一乘
T2205_.57.0101b08: 理法謂法界
十玄
三行法謂行有
圓融
四果法謂依正
無礙
三僧寶
T2205_.57.0101b09: 謂海會
菩薩
已上既依賢首五教。則五教並以教等四
T2205_.57.0101b10: 法爲法寶。然明圓教中法寶。則以法界十玄
T2205_.57.0101b11: 爲理法云云其十玄者。即以教理事等爲所
T2205_.57.0101b12: 依體事也。准之。豈非彼章且約理法。以釋法
T2205_.57.0101b13: 寶簡異權小哉
T2205_.57.0101b14: 抄。略擧理教問。起信論歸敬偈別擧理果。
T2205_.57.0101b15: 彼疏釋云。別歸深而圓故云云尤有其謂歟。今
T2205_.57.0101b16: 何殊擧疎淺之教法乎 答。隨作者意。無別
T2205_.57.0101b17: 所以。或可彼通釋摩訶衍義故。別歸理果。故
T2205_.57.0101b18: 論云。有法能記摩訶衍信根。是故應説已上
T2205_.57.0101b19: 今別釋經教故。歸理教歟
T2205_.57.0101b20: 抄。即以無漏界功徳爲體三寶章云。三義
T2205_.57.0101b21: 雖別佛徳不殊故云同相。此即以佛無漏功
T2205_.57.0101b22: 徳爲體已上問。無漏界功徳者。爲局有爲無
T2205_.57.0101b23: 漏。爲通無爲耶 答。今云。以事就義者。別相
T2205_.57.0101b24: 三寶之事相上。以義區分三寶義。彼別相三
T2205_.57.0101b25: 寶既通三身。豈此門所立不通法身無爲之
T2205_.57.0101b26: 理乎。又唯識論第十釋此即無漏界之頌文
T2205_.57.0101b27: 云。此謂此前二轉依果。即是究竟無漏界攝
T2205_.57.0101b28: ○界是藏義。此中含容無邊希有大功徳故。
T2205_.57.0101b29: 或是因義。能生五乘世出世間利益事故。清
T2205_.57.0101c01: 淨法界可唯無漏攝。四智心品如何唯無漏。
T2205_.57.0101c02: 道諦攝故唯無漏攝已上准思知之
T2205_.57.0101c03: 抄。二法上三者問。三寶章唯就佛體上以
T2205_.57.0101c04: 義分之。今何通論法僧乎 答。一義云。彼章
T2205_.57.0101c05: 意略擧佛寶之一。例如法僧之二。故今抄主
T2205_.57.0101c06: 承用彼意。具就三寶上通論之也。但小乘教・
T2205_.57.0101c07: 始教意。於法寶上不可許性覺義。以彼偏執
T2205_.57.0101c08: 眞如凝然不變無知無覺故。若約四法中行
T2205_.57.0101c09: 果。則方可謂。法上有覺照歟。一義云。彼章・
T2205_.57.0101c10: 今抄意勢少別歟。三寶章云。一約事就義○
T2205_.57.0101c11: 此義通諸乘。但淺深異耳。唯除人天○二約
T2205_.57.0101c12: 會事從理門○此則以眞空爲體。此義通諸
T2205_.57.0101c13: 教。唯除凡少也。三約理義融現門○此義通
T2205_.57.0101c14: 諸教。唯除小乘及始教已上既彼章意以事就
T2205_.57.0101c15: 義門。唯除人天乘。廣通小乘等故。但於佛寶
T2205_.57.0101c16: 上區分三義。猶是可通小乘等所知故。然於
T2205_.57.0101c17: 法寶上不許性覺義。如次上明。於僧寶上佛
T2205_.57.0101c18: 義難成。以因果隔別不許一體故。依之彼章
T2205_.57.0101c19: 於法僧二寶上。不區分三義歟。是以事就義
T2205_.57.0101c20: 門廣通小乘等故也。然今疏欲顯同體。故躡
T2205_.57.0101c21: 前起後。云所住甚深眞法性。豈通小乘等權
T2205_.57.0101c22: 淺哉。故抄主約躡前起後釋同體義。偏約法
T2205_.57.0101c23: 性宗。其深旨以之思之。佛寶上以覺照義名
T2205_.57.0101c24: 爲佛寶者。非但修生。以住眞法性之覺照故。
T2205_.57.0101c25: 准此。僧寶上以觀智爲佛寶者。亦非但因智。
T2205_.57.0101c26: 以所住法性是因果無別故。准佛寶何例知。
T2205_.57.0101c27: 今疏一下云。四智圓融無二性故。修生本有
T2205_.57.0101c28: 非一異故。不失經宗已上抄五下云。彼宗四智
T2205_.57.0101c29: 修生涅槃本有。今即四智是本覺智。修生之
T2205_.57.0102a01: 四非別有體。如金成像。金像不殊故已上彼宗
T2205_.57.0102a02: 者。法相宗也。以覺照義名爲佛寶。准此可知。
T2205_.57.0102a03: 又十地經云。智起佛境界已上同地影像分大
T2205_.57.0102a04: 海十徳大地十山。探玄記釋云。一云地内悉
T2205_.57.0102a05: 有佛果已上僧果已上僧寶之觀智名爲僧寶者。
T2205_.57.0102a06: 即此意歟。若爾者。何爲住眞法性以顯同體
T2205_.57.0102a07: 之由哉 問。所立之趣是一宗之大義。敢非
T2205_.57.0102a08: 遮之。但今抄一段全不見其意。況抄主自總
T2205_.57.0102a09: 結云。然三寶通諸乘等云云明知。今同體之
T2205_.57.0102a10: 義亦通小乘等。何云偏約法性宗明其深旨
T2205_.57.0102a11: 哉 答。今云以事就義門者。別相三寶之事
T2205_.57.0102a12: 上。約就覺照等義區分三寶。然會解記釋抄
T2205_.57.0102a13: 次上云顯同體故之文云。以疏正歸圓教別
T2205_.57.0102a14: 相三寶等文具如上引。既云疏正歸圓教別相。
T2205_.57.0102a15: 爾者於彼別相之事上。所義分之同體三寶。
T2205_.57.0102a16: 豈亦非圓教意哉。但於總結之文者。彼文意
T2205_.57.0102a17: 云。總而言之。三種三寶通於諸乘。含有勝劣。
T2205_.57.0102a18: 但今疏別歸圓教深勝三寶。非是前四教淺
T2205_.57.0102a19: 劣者也爲言如下引會解記。可見之
T2205_.57.0102a20: 抄。二約會事從理門問。當門意可存三寶
T2205_.57.0102a21: 不同哉 答。三寶章釋此門云。即三寶相雖
T2205_.57.0102a22: 別。然同以眞空妙理爲性。故云同也。涅槃經
T2205_.57.0102a23: 云。若觀三寶常住。同眞諦我性佛性無別。此
T2205_.57.0102a24: 則以眞空爲體已上准此。三寶不同全屬前別
T2205_.57.0102a25: 相。而今會彼別相事。歸眞空一理。是爲當門
T2205_.57.0102a26: 意故。當門中不可存三相不同歟。即今云皆
T2205_.57.0102a27: 依眞故者。此亦指躡前起後之文也 問。三
T2205_.57.0102a28: 寶章釋以事就義門云。三義雖別然佛徳不
T2205_.57.0102a29: 殊。故云同相已上佛徳不殊故云同相。而三義
T2205_.57.0102b01: 別故不失三相。故云同相三寶也。准此。今亦
T2205_.57.0102b02: 從理一味故云同相。而不壞收而會故不可
T2205_.57.0102b03: 失三相。如何 答。此難不爾。彼則事是別
T2205_.57.0102b04: 相三寶差別之事相也。義是覺照等三義不
T2205_.57.0102b05: 同之義理也。故雖言同相。而不失三相。今則
T2205_.57.0102b06: 不爾。如上可知 問
T2205_.57.0102b07: 抄。由此一門會解云。以第一門約事○第
T2205_.57.0102b08: 二門所歸雖亦法性。然通但空。唯第三正顯
T2205_.57.0102b09: 實理故已上
T2205_.57.0102b10: 抄。三門雖異問。自下文段爲總結以事就
T2205_.57.0102b11: 義等三門。爲別釋第三理義融理門 答。可
T2205_.57.0102b12: 有二意也 問。若云總結釋三門者。正見三
T2205_.57.0102b13: 寶章文云。三約理義融現門。心性眞如中離
T2205_.57.0102b14: 念本覺即是佛寶。乃至冥合不二名僧寶等
T2205_.57.0102b15: 竟。即引證中初引涅槃經。次引淨名經今文。
T2205_.57.0102b16: 次下云。若就覺義。而論並稱佛寶。乃至豈爲
T2205_.57.0102b17: 異耶。故云同相已上即今抄全寫彼章文。豈非
T2205_.57.0102b18: 別釋第三門耶。若依之爾者。今見文相起盡。
T2205_.57.0102b19: 既擧三門竟。即結釋云三門雖異等。豈別屬
T2205_.57.0102b20: 第三門耶。如是結釋。次下所引經文并解釋
T2205_.57.0102b21: 尤通三門。是以行願記出體門中先辨差別。
T2205_.57.0102b22: 則同相三寶列釋三義。而後明體性中云。同
T2205_.57.0102b23: 體三寶通以眞如爲體等。即引今淨名經文
T2205_.57.0102b24: 爲證據。明知。不別屬第三門。准彼三寶章所
T2205_.57.0102b25: 知之。但今云三門雖異等者。凡同相三寶者。
T2205_.57.0102b26: 初門唯約義。次門唯約理。今此第三門雙融
T2205_.57.0102b27: 理義。直顯一眞之中源。雖門居第三。而義該
T2205_.57.0102b28: 諸門。故雖三門別立。終歸一致。並稱同體。正
T2205_.57.0102b29: 由以此第三門該羅之故。上云由此一門故
T2205_.57.0102c01: 等者是也。次於行願記釋者。雖約本性與觀
T2205_.57.0102c02: 行及融通區分三義。彼唯別就今第三義。委
T2205_.57.0102c03: 細論之。故爲證此三義之體性。引涅槃・淨
T2205_.57.0102c04: 名二經。全同三寶章。何爲相違乎。此中大意
T2205_.57.0102c05: 云。三門雖異而其實約理義融現。故並稱
T2205_.57.0102c06: 同體爲言問。南山戒疏一上云。有四種三寶。
T2205_.57.0102c07: 一理體者。如五分法身爲佛寶。滅理無爲是
T2205_.57.0102c08: 法寶。聲聞學無學功徳是僧寶。二化相者。如
T2205_.57.0102c09: 釋迦五三千爲佛寶。演布諦教爲法寶。&T025632;
T2205_.57.0102c10: 等爲僧寶。三住持者私云。大同
今抄等
四一體者。如常
T2205_.57.0102c11: 所論。唯約心體義分三相。如涅槃説三寶同
T2205_.57.0102c12: 性等已上行宗記一上云。他宗皆闕理寶四住
T2205_.57.0102c13: 分別獨出今疏已上又云。理通大小者。生空眞
T2205_.57.0102c14: 如。是小乘理清淨。以本即大乘理○歸敬儀
T2205_.57.0102c15: 云。理謂至理。天眞常住。還是心體。若爾。與
T2205_.57.0102c16: 一體何異 答。一體在迷。專據凡説理寶。約
T2205_.57.0102c17: 證唯從聖論。故分二矣已上既云他宗皆闕理
T2205_.57.0102c18: 寶等。爾者今三種中。實闕理寶歟。如何 答。
T2205_.57.0102c19: 今同相有三義中。法上三者大同。彼云一體
T2205_.57.0102c20: 在迷也。但今是動靜迷悟。一源莫二之眞性。
T2205_.57.0102c21: 不局凡也。佛僧上者大同。彼云理體約證等
T2205_.57.0102c22: 也。但今
T2205_.57.0102c23: 抄。三住持三寶者問。住持之得名如何
T2205_.57.0102c24: 答。法身章云。此中住持有其二義。一是所住
T2205_.57.0102c25: 持。謂由前同相別相。眞實三寶餘勢力故
T2205_.57.0102c26: 抄。力持力決擇云。言力持身者。舍利等也
T2205_.57.0102c27: 已上抄七云。即力持身如爲就留影力持不滅
T2205_.57.0102c28: 已上問。第十七上云。舍利梵言。此翻名身。若
T2205_.57.0102c29: 云舍利羅。此云身骨。論經名受神力身。此身
T2205_.57.0103a01: 是佛攝受衆生。留化神力。故云出現品中醫
T2205_.57.0103a02: 王持壽喩正喩力持身也已上餘如前釋教主
T2205_.57.0103a03: 難思中引之
T2205_.57.0103a04: 抄。然三云寶通於諸乘會解云。若同相三
T2205_.57.0103a05: 門唯除人天乘。通餘四乘。但淺深異者。第二
T2205_.57.0103a06: 門兼除小乘。通後四教。第三門兼除權乘。通
T2205_.57.0103a07: 後三教。若別相住持皆通五乘。然約就諸教
T2205_.57.0103a08: 勝劣不同。今歸圓教之勝。故云以義科揀歸
T2205_.57.0103a09: 勝非劣。此顯源義故。揀餘乘言一理統之。下
T2205_.57.0103a10: 此顯廣義。則普收諸乘三三寶也。具揀收二
T2205_.57.0103a11: 義。方顯敬無所遺矣已上
T2205_.57.0103a12: 抄。一一微塵中行願品云。於一塵中塵數
T2205_.57.0103a13: 佛。各處菩薩衆會中。無盡法界塵亦然。源信
T2205_.57.0103a14: 諸佛皆充滿已上
T2205_.57.0103a15: 抄。難思普賢問。上云普賢。下云普賢位。
T2205_.57.0103a16: 同異如何 答。上云普賢者。廣指普賢機。未
T2205_.57.0103a17: 必局一人。其數不可測。故云難思也。下云普
T2205_.57.0103a18: 賢位者。此約法普賢。指圓融行位。故玄四云。
T2205_.57.0103a19: 信滿成此普賢位故已上一義云。今普賢文殊
T2205_.57.0103a20: 者。別擧上毘盧之理智二徳。故知。別指普賢
T2205_.57.0103a21: 一人。云難思普賢也。但云難思者。第八十卷
T2205_.57.0103a22: 經説善財童子逢普賢菩薩。即得顯因廣大
T2205_.57.0103a23: 相中。正明善財見聞證入有二。先長行述正
T2205_.57.0103a24: 見聞證入。後偈頌顯聞佛徳難思。大疏十下
T2205_.57.0103a25: 釋此不同云。普賢意云。上見我難思。尚是因
T2205_.57.0103a26: 位。今示汝果。尤更甚深已上具如前卷引之。
T2205_.57.0103a27: 彼長行中。顯因深廣之經文云。普賢菩薩摩
T2205_.57.0103a28: 訶薩。告善財言。善男子。汝見我此神通。不唯
T2205_.57.0103a29: 已見大聖。此不思議大神通事。唯是如來之
T2205_.57.0103b01: 所能知已上指此經文云上見我難思。又今抄
T2205_.57.0103b02: 云雖思普賢也。普賢意自云見我難思。故今
T2205_.57.0103b03: 連書難思普賢也
T2205_.57.0103b04: 抄。偏擧二者行願記第六云。三聖觀中。先
T2205_.57.0103b05: 明二聖三重表法。初重普賢表所信法界。即
T2205_.57.0103b06: 衆生如來藏。此是縁起法界。非互指一眞法
T2205_.57.0103b07: 界也。以眞法界但是根本。於眞法界中。就能
T2205_.57.0103b08: 起諸法義邊爲普賢。能照義邊爲文殊。其所
T2205_.57.0103b09: 信法界帶能所。故亦爲縁起。第三重理智契
T2205_.57.0103b10: 合者。即會縁歸一眞法界也已上能起諸法義
T2205_.57.0103b11: 邊者。是如來藏縁起法界之理也。能照義邊
T2205_.57.0103b12: 者。觸境照解靈知不昧之智也。此中大意云。
T2205_.57.0103b13: 一眞法界義分理智。是名普賢文殊。即是爲
T2205_.57.0103b14: 法界宗之上首也
T2205_.57.0103b15: 抄。然通顯歸意問。今顯歸意有幾數乎
T2205_.57.0103b16: 答。會解意。起信疏六意。三寶章行願記。各七
T2205_.57.0103b17: 意互出不同。今云衆多者。含此等義。但今抄
T2205_.57.0103b18: 略有三意。初顯吉祥故。謂三寶功徳第一吉
T2205_.57.0103b19: 祥故。次又一切下發生信心故。謂欲令後人
T2205_.57.0103b20: 聞此教典不起疑惑。故先讃歎三寶也。然今
T2205_.57.0103b21: 先以經六成就例顯立文之意。佛滅下准例
T2205_.57.0103b22: 以正釋也。離過失故者。彼六成就中。釋安信
T2205_.57.0103b23: 聞二成就由云。離増減異分過失云云思之。三
T2205_.57.0103b24: 請威下爲求加護故。謂像季傳教障難頗多。
T2205_.57.0103b25: 先敬三寶上求加護也云云私云。今有四意。
T2205_.57.0103b26: 前第二意中。初令生信故。次佛滅下表有禀
T2205_.57.0103b27: 承故。行願記云。欲顯所述且非胸臆云云准彼
T2205_.57.0103b28: 可知
T2205_.57.0103b29: 抄。未得顯加綱目云。第七明入定意者。略
T2205_.57.0103c01: 有四意○二意受加佛力加持。此爲器故。論
T2205_.57.0103c02: 云。何故加。以得三昧故已上
T2205_.57.0103c03: 抄。第九迴向會解云。即無縛無著解脱迴
T2205_.57.0103c04: 向。此第三十一一卷皆説普賢。故云爾也。良
T2205_.57.0103c05: 以下出所以已上
T2205_.57.0103c06: 抄。良以普賢問。普賢是因人之名也。何云
T2205_.57.0103c07: 徹果乎 答。三聖圓融觀。貞元疏第三末會初
T2205_.57.0103c08: 明二位統收中。文殊表信・解・智三。普賢表
T2205_.57.0103c09: 理・行・果云云豈非普賢通果。探玄記第八第九
迴向
T2205_.57.0103c10: 云。以普賢門内通因果故已上今抄釋全同之。
T2205_.57.0103c11: 況行願疏云。一經之主即是普賢等文若普賢
T2205_.57.0103c12: 不通果者。豈花嚴一經不通説果法乎 問。
T2205_.57.0103c13: 普賢有人有法。且人中亦三種。並是因人。不
T2205_.57.0103c14: 通果位故貞元疏第二輔翼
圓滿
云。又曲濟無遺
T2205_.57.0103c15: 曰普。隣極亞曰賢。此約諸位普賢。以倶發普
T2205_.57.0103c16: 賢心。三賢十聖皆普賢故。又徳周法界曰普。
T2205_.57.0103c17: 至順調善曰賢。此約當位普賢。普賢正是等
T2205_.57.0103c18: 覺位故。又果無不窮曰普。不捨因門曰賢。此
T2205_.57.0103c19: 佛後普賢。成佛之後亦曰普賢。位中普賢
T2205_.57.0103c20: 悲智雙運。佛後智海已滿。而運即智之悲。寂
T2205_.57.0103c21: 而常用窮未來際。教化衆生已上准此。諸位當
T2205_.57.0103c22: 位之二種正是因人也。佛後亦不捨因門。故
T2205_.57.0103c23: 名普賢。更非果門之稱也。唯知三種並是因
T2205_.57.0103c24: 人不通果門云事。又今抄云。佛前佛後皆悉
T2205_.57.0103c25: 有故者。點釋上該因徹果之義歟。將又別義
T2205_.57.0103c26: 歟 答。貞元疏第一辨定所
宗門
云。位前普賢行即
T2205_.57.0103c27: 是因行。位後普賢行即是果行。位中普賢義
T2205_.57.0103c28: 通因果已上高祖定判如是。何事劬勞乎。但佛
T2205_.57.0103c29: 後亦不捨因門。故非果門之稱云事不可然。
T2205_.57.0104a01: 既云果無不窮曰普。何唯執不捨因門之言。
T2205_.57.0104a02: 而忘果無不窮之釋乎。又今抄云。佛前佛後
T2205_.57.0104a03: 者。點釋上該因徹果之義。即位前位中二種
T2205_.57.0104a04: 通名佛前。其相准前可知。是即除位前普賢。
T2205_.57.0104a05: 其餘二種廣通果門也。又大疏八下普賢
行品
T2205_.57.0104a06: 抄。諸佛根本故問。諸佛根本與法界體有
T2205_.57.0104a07: 何別哉 答。行願品云。一切如來有長子。彼
T2205_.57.0104a08: 名號曰普賢尊已上彼疏釋云。言長子者。最尊
T2205_.57.0104a09: 勝故。出現前云誰。是如來法長子故。若表法
T2205_.57.0104a10: 者。既表法界先萬物生無過此。故如有偈云。
T2205_.57.0104a11: 普賢眞身遍法界。能爲世間自在至。無始無
T2205_.57.0104a12: 終無生滅。性相常住等虚空。既無有始。則是
T2205_.57.0104a13: 長義。不捨因行。故佛子已上同記第六云。此
T2205_.57.0104a14: 偈即金剛瑜伽頂經偈也。所遍即一眞法界
T2205_.57.0104a15: 也。能偏即普賢也。世間即一切縁起諸法也。
T2205_.57.0104a16: 主即最初能生也。無始無終者。全同眞界也
T2205_.57.0104a17: 已上准此。一切如來長子故云諸佛根本歟。此
T2205_.57.0104a18: 約人門也。若約法者。如行記第二云。普賢是
T2205_.57.0104a19: 法界體故。云法界體。應知
T2205_.57.0104a20: 抄。故金剛頂經
T2205_.57.0104a21: 抄。但願大法弘通起信疏上云。申敬意中。
T2205_.57.0104a22: 餘論之首多申二意。謂利自他法久住等已上
T2205_.57.0104a23: 大賢梵網古迹下
T2205_.57.0104a24: 抄。而聖后所翻編年通論十四云。延載元
T2205_.57.0104a25: 年則天加號天册金輪聖神皇帝。作七寶。復
T2205_.57.0104a26: 聞于闐國梵本花嚴大經。即遣使奉玉帛。往
T2205_.57.0104a27: 求之。并請彼國善梵學者一人隨經以來。於
T2205_.57.0104a28: 是于闐主。以實母難提妙花嚴宗旨遣赴命。
T2205_.57.0104a29: 則天見之大悦。詔入大遍空寺○翻譯花嚴。
T2205_.57.0104b01: 則天時幸其寺。親施供饌焉已上
T2205_.57.0104b02: 抄。賢首將解崔致遠傳云。以新經既加一
T2205_.57.0104b03: 會。舊疏或渉三思。爰隨補闕之文。聊招提
T2205_.57.0104b04: 綱招之義。重述略疏。始妙嚴品至第六行。
T2205_.57.0104b05: 迎知報盡。因越次折十定微言。僅了九定未
T2205_.57.0104b06: 絶筆。而長逝。料簡有十二卷演義抄云。聖后所
翻曰。至第十九經
T2205_.57.0104b07: 奄然寂滅。
遺恨何極
門人宗一・惠苑兩續遺藁。一師足
T2205_.57.0104b08: 二十軸。頗近從繩。苑公成十六編。或譏斷組。
T2205_.57.0104b09: 是惟尺有所短詎得寸無所遺演義抄云。苑公
言續而疏亦刊○
T2205_.57.0104b10: 已上意云。唐經第四
十定品云。爾時世尊在摩
T2205_.57.0104b11: 竭提國阿蘭若法菩薩場中。始成正覺於普
T2205_.57.0104b12: 光明殿等文然晋經脱此品。不見十地品重會
T2205_.57.0104b13: 普光法堂。故但成八會。於是賢首隨補闕之
T2205_.57.0104b14: 文。重述略疏時。知報命將盡。故超越諸品。決
T2205_.57.0104b15: 折十定品。而其亦不了爲言
T2205_.57.0104b16: 抄。筆格文詞
T2205_.57.0104b17: 抄。便遮那心源決擇云。言遮那心源者。性
T2205_.57.0104b18: 海果分也。普賢行海者。縁起因分也已上問。
T2205_.57.0104b19: 何故配釋因果二分乎 答。自宗意心觀行
T2205_.57.0104b20: 境即沒同果海。信解眞正皆是因分門也。而
T2205_.57.0104b21: 今苑公不貴宗通。故迷行境。乖昔大義。故信
T2205_.57.0104b22: 解不眞正。解行既顛倒。故因果二分共失也
T2205_.57.0104b23: 爲言次下十意中。第二意正顯心觀沒同果海
T2205_.57.0104b24: 之旨。餘意多明普賢門中信解眞正之義歟。
T2205_.57.0104b25: 一義云。顯密圓通成佛心要云。今依圓教。修
T2205_.57.0104b26: 行略分爲二。初悟毘盧法界。後修普賢行海。
T2205_.57.0104b27: 且初悟毘盧法界者。謂花嚴經所説。一眞無
T2205_.57.0104b28: 障礙法界。或名一心○後修普賢行海者。既
T2205_.57.0104b29: 得了悟無障礙法界。是自本心。於中本具十。
T2205_.57.0104c01: 花藏世界微塵相好帝網無盡神通功徳。與
T2205_.57.0104c02: 十方諸佛更無差別○故須稱自家毘盧法
T2205_.57.0104c03: 界。修本有普賢行海。令無盡功用疾得現前
T2205_.57.0104c04: 已上准此。今云遮那心源者。毘盧法界也。餘
T2205_.57.0104c05: 可准知
T2205_.57.0104c06: 抄。後進望涯論語第六先進
十一
明先進後進二
T2205_.57.0104c07: 人之相。要者可見。莊子第二十云。君其渉於
T2205_.57.0104c08: 江而浮於海。望之而其不崖○絶情欲之
違也已上
古文尚
T2205_.57.0104c09: 書第五徴子
十七
云。今殷其淪喪。若渉大水。其亡津
T2205_.57.0104c10: 淪沒也。言殷將沒亡。如渉
大水。無涯際。無所依就也 已上
殷紂王無道將滅
T2205_.57.0104c11: 亡之事也。准此等釋。今云望涯者。淪沒大水。
T2205_.57.0104c12: 無所依就。故意深望得涯。而不得涯之意也。
T2205_.57.0104c13: 抄。若指其瑕纇會解云。言瑕纇者。玉・絲
T2205_.57.0104c14: 之病也已上玉篇云。纇力對切。絲
節不調也
T2205_.57.0104c15: 少乃黷○撫心五頂龍龕云。撫芳武反。安也。
持也。據也。疾
T2205_.57.0104c16: 也。反存
恤也
大般若四百二十五云。爲諸菩薩摩訶
T2205_.57.0104c17: 薩衆。宣説六種波羅蜜多。示現教導。讃勵慶
T2205_.57.0104c18: 喜。安撫建立已上
T2205_.57.0104c19: 抄。然疏中欲掩准決擇意。此通伏難。有難
T2205_.57.0104c20: 云。今十意者。是述作疏之意。疏意既欲指昔。
T2205_.57.0104c21: 何故疏中不分明顯示乎。故云然疏等也。次
T2205_.57.0104c22: 下諸句亦通伏難。故決擇又云。鈔中何説。傳
T2205_.57.0104c23: 者須知得失。何須撰抄。諸徒誠請。難以違之
T2205_.57.0104c24: 已上次長時等者。會解云。長時弘宣等者。意
T2205_.57.0104c25: 云。但欲要知得失。爲諸徒諸之。汝等長時弘
T2205_.57.0104c26: 宣。不煩頻辨此也。辨之則恐迷宗。滯跡等也
T2205_.57.0104c27: 已上
T2205_.57.0104c28: 抄。世路以多岐亡羊決擇・會解共引列子
T2205_.57.0104c29: 第八
T2205_.57.0105a01: 抄。何以屋上架屋顏氏家訓第一序致
云。
T2205_.57.0105a02: 魏晋已來所著諸子理重。半複遞相摸教。猶
T2205_.57.0105a03: 屋下架屋。床上施床已上
T2205_.57.0105a04: 抄。五百比丘○抄三上釋通會二宗中。引
T2205_.57.0105a05: 涅槃經。又下云如枅金杖等者。亦在彼處。可
T2205_.57.0105a06: 見之
T2205_.57.0105a07: 抄。下經之中妙嚴品説衆海雲集中。異生
T2205_.57.0105a08: 衆得法讃佛之文也
T2205_.57.0105a09: 抄。海惠菩薩同品如來師子座莊嚴具中。
T2205_.57.0105a10: 所流出海惠菩薩雷音普震菩薩等。亦以偈
T2205_.57.0105a11: 賛佛之文也
T2205_.57.0105a12: 抄。或登地菩薩會解云。登地如無著。加行
T2205_.57.0105a13: 如天親。時莫如戒點等。懸記如龍樹
T2205_.57.0105a14: 抄。皆是定心所演會解云。皆是如來等者。
T2205_.57.0105a15: 出經正詮定之所以也。故經云者。即金剛三
T2205_.57.0105a16: 昧經也。況花下進顯意云。餘經尚不離定心。
T2205_.57.0105a17: 況花嚴海印定中。所演菩薩定心所受而不
T2205_.57.0105a18: 示心觀耶已上圓覺隨文要解第四云
T2205_.57.0105a19: 抄。經云汝所説者文語金剛三昧經卷下
T2205_.57.0105a20: 北凉失譯
眞性空品
云。舍利弗言。一切萬法皆悉文言。文
T2205_.57.0105a21: 言之相即非爲義。如實之義不可言説。今者
T2205_.57.0105a22: 如來云何説法。佛言我説法者。以汝衆生在
T2205_.57.0105a23: 世説。故説不可説。是故説之。我所説者。義語
T2205_.57.0105a24: 非文。衆生説者。文語非義。非義語者。皆悉空
T2205_.57.0105a25: 無。空無之言無言於義。不可義者。皆是妄語。
T2205_.57.0105a26: 如義語者。實空・不空・空不實離於二相。中間
T2205_.57.0105a27: 不中。不中之法離於三相。不見處所。如如如
T2205_.57.0105a28: 已上今疏明教體中。第七會縁入實體。引此
T2205_.57.0105a29: 經文爲證據。故今具引之。又釋摩訶衍論第
T2205_.57.0105b01: 二明五種言説中。亦引此經文。證成如義言
T2205_.57.0105b02: 説。即彼三師共委釋之。初舍利弗問云。一切
T2205_.57.0105b03: 萬法等者。普觀記第二云。謂所説教皆是能
T2205_.57.0105b04: 詮名言文字。如實之義性離文字不可言説。
T2205_.57.0105b05: 今佛云。仍而説法耶已上後佛答中。以汝衆
T2205_.57.0105b06: 生等者。諸師各作多釋。且普觀云。謂我所説
T2205_.57.0105b07: 法由汝衆生意在所生言説事故。不思實義
T2205_.57.0105b08: 但攻言説。唯自恃著音韻呼吸語言評論。我
T2205_.57.0105b09: 爲對治彼凡愚等。是故説之已上文語非義者。
T2205_.57.0105b10: 准此可知。又云。如義語者。謂由稱可如如説
T2205_.57.0105b11: 已上稱可如之説者。彼論次下云。謂言説之
T2205_.57.0105b12: 極因言遣言者○於是能遣如如如説。所遣
T2205_.57.0105b13: 四種虚空言説。大本維摩詰契經中。作如是
T2205_.57.0105b14: 説。爾時文殊師利○如宜維摩詰爲我等大
T2205_.57.0105b15: 衆離言説。言説説非不二。除遣假説之垢。於
T2205_.57.0105b16: 是維摩詰默然無所説。爾時文殊讃維摩詰
T2205_.57.0105b17: 言。善哉。善哉。善哉。居士如言説如。耳聽如
T2205_.57.0105b18: ○斯乃眞實不二法門已上通玄抄第二云。故
T2205_.57.0105b19: 雖默然亦當能遣如義之語已上問。若爾。如
T2205_.57.0105b20: 義之語唯局頓教及眞如門。不通前三教及
T2205_.57.0105b21: 生滅門歟 答。通法疏第二云。問。准三昧經。
T2205_.57.0105b22: 佛所説者。義語非文。不言義者。皆是妄語。生
T2205_.57.0105b23: 滅門中。佛所説者。既非如義。應皆妄語。若許
T2205_.57.0105b24: 生滅有如義語。今眞如門揀之不盡。於此兩
T2205_.57.0105b25: 途。若爲會通。答。如義有二。一眞如如義。如
T2205_.57.0105b26: 上所引三昧經説。二生滅如義。諸佛所説一
T2205_.57.0105b27: 切契經皆顯如故已上解釋分明也。思之可知。
T2205_.57.0105b28: 但案下教體中。第七門引此經文之意。唯局
T2205_.57.0105b29: 頓教歟。又通玄抄云。此如義語通眞如門全
T2205_.57.0105c01: ○前四言説虚妄説者。斯則通屬生滅門也
T2205_.57.0105c02: 已上又圓覺大抄至下教體中可引之
T2205_.57.0105c03: 抄。唯攻言説論語第一云。子曰。攻乎異端
T2205_.57.0105c04: 斯害也已矣攻治善道有統。故殊塗
而同歸。異端不同歸也
已上決擇云。唯
T2205_.57.0105c05: 攻言説者。心無妙解。口誦禪歌。念諸家章疏
T2205_.57.0105c06: 之文。状同瓶瀉。昧一心寂照之理。勢若雲矇。
T2205_.57.0105c07: 以此誨人。豈獲義利。苑公之類即其人也已上
T2205_.57.0105c08: 抄。不知萬行唐經第十六須彌偈
讃品
云。不能了
T2205_.57.0105c09: 自心。云何知正道已上反例可知。但決擇云。
T2205_.57.0105c10: 言不知萬行會了自心者。如解脱長者誡善
T2205_.57.0105c11: 財云。善男子。應以善法扶助自心○應以精
T2205_.57.0105c12: 進堅固自心○應以智慧明利自心○應以佛
T2205_.57.0105c13: 平等廣大自心。應以佛十力照察自心。又遺
T2205_.57.0105c14: 教經云。汝等比丘已能住戒。當制五根勿令
T2205_.57.0105c15: 放逸。乃至云。此五根者心爲其主。是故汝等
T2205_.57.0105c16: 當好制心。心之可畏其猶毒蛇○當勤精進
T2205_.57.0105c17: 折伏其心。刊定反此。故云不知已上
T2205_.57.0105c18: 抄。用以心傳心之旨意云。用達摩心傳心
T2205_.57.0105c19: 之宗旨。開顯遮那内證之果海法門爲言故行
T2205_.57.0105c20: 願疏序云。果海離念而心傳已上同記第一云。
T2205_.57.0105c21: 果海離念則非情識所解。既絶所解。則言之
T2205_.57.0105c22: 不及。須已言得意。得意即是心傳故。別行十
T2205_.57.0105c23: 地經云。我今説一分。論釋云。十地有二分。
T2205_.57.0105c24: 一因分。二果分○今言心傳即傳説不及者。
T2205_.57.0105c25: 果分也。亦即楞伽宗説二通中宗通也○亦
T2205_.57.0105c26: 即達摩無念爲宗。以心傳心。不立文字之意
T2205_.57.0105c27: 已上問。鈔三上云。達摩以心傳。正是斯教
T2205_.57.0105c28: ○故南北宗禪不出頓教也已上准此。以心傳
T2205_.57.0105c29: 心及南北二宗。並是頓教之宗旨也。今何用
T2205_.57.0106a01: 此頓教宗旨。開顯別教一乘果海法門乎。又
T2205_.57.0106a02: 南北二宗同受達摩之宗致故。抄三上共攝
T2205_.57.0106a03: 一教。今何別教乎 答。今此禪教之相攝者。
T2205_.57.0106a04: 清涼走擧盛比論之。異朝和國之禪徒專執
T2205_.57.0106a05: 諍此事。加之。自宗學者當代明匠。其所存各
T2205_.57.0106a06: 不同。且一師傳云。以佛之祖之的的之以印。
T2205_.57.0106a07: 令同唯證相應之果海云事分明也。依南北
T2205_.57.0106a08: 宗禪不出頓教之釋。強不可謂以心傳心之
T2205_.57.0106a09: 旨是頓教也。但於一處解釋者。圓覺大疏本云
T2205_.57.0106a10: 禪門離念無念亦是。此中拂迹遮過之意。然
T2205_.57.0106a11: 以心傳心密意指授。非今簡牘所論。且約形
T2205_.57.0106a12: 言勤此辨矣已上意云。只約離念拂迹之一邊。
T2205_.57.0106a13: 判爲頓教。其實非謂偏是頓教爲言一義云。於
T2205_.57.0106a14: 達摩所傳。機悟不一准。謂達摩意全廢詮旨
T2205_.57.0106a15: 不立文字。直示行境。以心契爲冥符。然受此
T2205_.57.0106a16: 直示之機中。由根欲性有差別故。或可有沒
T2205_.57.0106a17: 同果海之類。或可有但得離念無念拂迹遮過
T2205_.57.0106a18: 意之類故。拾遺問云。達摩之三人得我法深
T2205_.57.0106a19: 淺不同。尼總持所得如肉。斷煩惱得菩薩。道
T2205_.57.0106a20: 育如骨。迷即煩惱。悟即菩薩。慧可如髓。本無
T2205_.57.0106a21: 煩惱。元是菩薩已上三人共受直指人心之密
T2205_.57.0106a22: 誨。故三人得法並無非以心傳心之旨。而深
T2205_.57.0106a23: 淺不同故。或云果海離念而心傳。或云以心
T2205_.57.0106a24: 傳心正是斯教等。處處解釋各約一機所傳。
T2205_.57.0106a25: 故不相違歟。又惠可禪師門葉其所悟亦不
T2205_.57.0106a26: 一准。故拾遺問云。北宗意衆生本有覺性。如
T2205_.57.0106a27: 鏡有明性。煩惱覆之不現。如鏡有塵闇○洪
T2205_.57.0106a28: 州意者。起心動念。彈指動目。所作所爲。皆是
T2205_.57.0106a29: 佛性。餘體之用更無別用。全體貪瞋癡造善
T2205_.57.0106b01: 造惡。受苦受樂。皆是佛性。如麨作種種飮食。
T2205_.57.0106b02: 一一皆麨○牛頭宗意者。謂諸法如夢。本來
T2205_.57.0106b03: 無事。心境本寂。非今始空。迷之謂有○上之
T2205_.57.0106b04: 三家見解異者。初一切皆妄北宗次一切皆眞
T2205_.57.0106b05: 洪州後一切皆無牛頭若就行説者。初伏心滅妄
T2205_.57.0106b06: 北州次信任情性洪州後休心不起牛頭宗密
T2205_.57.0106b07: 好勘會。一一曾參各搜得旨趣如是。若將此
T2205_.57.0106b08: 語問彼學人。即皆且不招承。問有答空。徴空
T2205_.57.0106b09: 指有。或言倶非。或言皆不可得。修無修等皆
T2205_.57.0106b10: 類此也。彼意者。常恐墮於文字。常怕滯於所
T2205_.57.0106b11: 得。故隨言拂也。有歸心師。學方委細教授。令
T2205_.57.0106b12: 多時觀照熟其行解○荷澤宗者。尤難言述。
T2205_.57.0106b13: 是釋迦降出達摩遠來之本意也。將前望此
T2205_.57.0106b14: 云。乃逈異於前。將此攝前云。即全同於此。
T2205_.57.0106b15: 故難言也○謂諸法加夢。諸聖同説故。妄念
T2205_.57.0106b16: 本寂。塵境本空。空寂之心靈知不昧。即此空
T2205_.57.0106b17: 寂之心是前達摩所傳清淨心也已上今案云。
T2205_.57.0106b18: 佛付法於迦葉已來。乃至第二十七僧迦羅
T2205_.57.0106b19: 刃。第二十八達摩是爲二十八祖。皆是祖之
T2205_.57.0106b20: 付法。嫡之寫瓶。悉無不盡心符。故圓覺略抄
T2205_.57.0106b21: 二下注釋達摩云。依師下悟如來禪已上漢地
T2205_.57.0106b22: 七祖亦復可爾。但枝派相分中。既有深淺不
T2205_.57.0106b23: 同。即如上所引。故知。嫡之付法之親證。雖
T2205_.57.0106b24: 沒同果海。而彼枝派中。豈無同此頓教乃
T2205_.57.0106b25: 至始教空門之類哉。禪源詮中禪擧三宗。教
T2205_.57.0106b26: 列三種。彼此相屬思之可知。然知訥著話決
T2205_.57.0106b27: 疑論中。總不許以禪門判爲頓教。須准上所
T2205_.57.0106b28: 引微話之也。問。圓覺大疏云。非今簡牘所
T2205_.57.0106b29: 論者。但局嫡之付法之親證歟。爲當如何
T2205_.57.0106c01:
T2205_.57.0106c02: 演義抄一下纂釋第二
T2205_.57.0106c03:
T2205_.57.0106c04:   第三扶昔大義
T2205_.57.0106c05: 抄。故講得五雲凝空五雲凝空者。講晋經
T2205_.57.0106c06: 時之事歟。六種震地者。講唐經時之事也。編
T2205_.57.0106c07: 年通論第十四云。萬歳通天元年詔沙彌康
T2205_.57.0106c08: 法藏。於大原寺開示花嚴宗旨。方緒經題。白
T2205_.57.0106c09: 光顯然自口而出。須臾成蓋。停空久之。萬
T2205_.57.0106c10: 衆歡呼歎異。都講僧怕奏其事。則天悦有旨。
T2205_.57.0106c11: 命京城十大徳。爲藏授滿分戒。賜號賢首。詔
T2205_.57.0106c12: 入大遍空寺。參譯經○長安元年則天將建
T2205_.57.0106c13: 大像○是歳詔賢首法師法藏。於東都佛授
T2205_.57.0106c14: 記寺。講新花嚴經。至花嚴世界品感大地震
T2205_.57.0106c15: 動。逾時乃息。即日召對長生殿。問帝網十重
T2205_.57.0106c16: 玄門海印三昧。參合六相總別同異成壞之
T2205_.57.0106c17: 義。藏敷宣有緒。玄旨通貫。等文自下述則天聞而
不明。故法藏指
T2205_.57.0106c18: 震殿金師子爲譬。以教示
今觀流傳金師子章是也
T2205_.57.0106c19: 抄。大義屡乖漢書第藝文
云。昔仲尼。歿而
T2205_.57.0106c20: 微言絶。七十士往而大義乖已上
T2205_.57.0106c21: 抄。破五教而立四教下明諸師立教中。立
T2205_.57.0106c22: 四種教。有光宅・天台・元曉・惠苑之四家。尋
T2205_.57.0106c23: 之應知
T2205_.57.0106c24: 抄。使徳相而無相入問。假雖徳相無相入
T2205_.57.0106c25: 相作。何必即用之體不成乎 答。一義云。徳
T2205_.57.0106c26: 相者全體之徳相。故徳相即亦名體。起信論
T2205_.57.0106c27: 名爲性徳者。例准可知。故決擇云。即用之體
T2205_.57.0106c28: 不成者。業用既有徳相。獨無即業用之徳相
T2205_.57.0106c29: 不成故已上刊定記第一云。起信論云。眞
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