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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 體大。若相若性。皆同眞性而常遍故 | 已上 | 同 |
| 句性字是本覺眞性之性 | 已上 | 准此思之。又總 |
知
| 鈔。靜即體虚 | 文 | 意云。唯約就妄中往復二字 |
靜二字尚屬用大也。然若相待寂名爲靜者。
應是一源體一。何爲用大攝乎 答。決擇云。
亦將體空從相有故。乃屬用大○此即相有
即體空。體空即相有。在用則名殊。歸體莫二
| 之眞源。即體大也 | 已上 |
| 疏。含衆妙而有餘 | 文 | 問。含衆妙者。以何法爲 |
故鈔云。清淨法界爲能含。微妙相大爲所含
| 云云 | 問。當句明相大。設應是事無礙十玄之 |
者爲能含。無力無體者爲所含之義。設鈔所
引阿僧祇品。正明毛孔爲能受。諸刹爲所受
之旨。若體相相望爲能所含者。只是事理無
礙之義。全非事事無礙。豈爲當句本意乎。縱
雖鈔釋爾。何設立義引證忽招相違乎 答。
決擇云。能含有餘乃是上文一源體大。所含
衆妙方是自門相大。躡前釋後。依體顯相故
| 已上 | 意云。疏明三大。並躡前明後。是則表三 |
大。就中相是體之相故。必可帶體以明相。所
謂如云性功徳者是也。但於僧祇品辨鈔釋
者。兩記會通之。決擇云。問曰。上所立義乃是
事理無礙。今所引證乃是事事無礙。豈爲愜
當。答曰。文雖事事無礙。義含事理無礙。故鈔
云。手約稱性。刹約不壞相。故廣相不能遍小
性也。或立義引證更影顯。或但證能含含所
| 含。所含不能遍能含義也 | 已上 | 此師雖有多釋。 |
通之。故彼云。上立義以清淨法界爲能含。性
徳爲所含。此帶因説。今引毛孔容刹等。正約
宗也。故釋所以還帶因論故。云毛約稱性等
也。兼前總渉三義。初由理事無礙故得事事
無礙。此復約法性融通以釋所以。即別教因
| 也。由此第三句含於同別故作此釋也 | 已上 |
義。一爲帶因以明宗故。二爲兼渉三法界故。
三句含同別故。 若兼取表三大不離義及相
是體之相等。則總含五義也。但恐是強作穿
鑿歟。思之。次於體相相望是事理無礙非事
事無礙之難者。其義實爾。故許帶因含同也。
故下旨趣玄微別示三大中。雖相用二大皆
| 具十玄。而由明三大互在故。當理事無礙 | 云云 |
若爾當句無傍正雙具同別歟 答
| 鈔。謂杳冥之内衆妙存 | 文 | 老子經上卷第二 |
| 十一章云。窈兮冥兮。其中有精 | 已上 | 注云。道 |
| 唯窈無形。其中有精實 | 已上 | 同卷第一章云。玄 |
| 之又玄。衆妙之門 | 已上 | 今用兩處文故云爾也 |
| 鈔。恒沙性徳微妙相大 | 文 | 問。此二句者爲通 |
教。下句即別教。雙擧二教之相大也。准次下
略有二義等釋可知之。爾者下云相依於性。
又云相徳有名。並含二義歟。以同別無礙爲
一圓教故。尤可爾也
| 鈔。性體無解相徳有名 | 文 | 問。今云無解有名。 |
常樂等徳豈不稱性耶。若許稱性。云何有餘。
答曰○或云。相大具二義。一云稱性。一云不
壞相。今據後義故云有餘。或云。相體二大各
具名義。相約其名體據其義。故云有餘廢名
從義。悉皆相稱。故鈔云。有名之數不能遍無
| 解之體 | 已上 | 准此名是名言也。義是義理也。以 |
理也。下云無名有名。其意大可同。如下彼注。
可見之
| 鈔。則恢恢焉 | 文 | 莊子第二 | 内篇養生 主第三云 |
| 鈔。毛孔能受彼諸刹 | 文 | 問。毛孔能受者。以有 |
依之性爲能受歟 答。直以毛孔事法爲能
受也 問。有分限之微細之事。爭容受廣刹
乎。況鈔云毛約稱性。又云遍小性。豈非毛孔
所依之性爲能受所遍乎 答。此難不爾。既
云毛約稱性。明知以稱性爲因。而釋成毛孔
爲能受之義也
| 鈔。然此相大略有二義 | 文 | 問。今第三句無傍 |
明相。及帶因明宗故。兼事理無礙義故。雖分
出同教意。而當句本意。正顯事事無礙十玄
之相。故下會四法界時。唯會事事無礙法界
會五法界中。亦會無障礙法界。今約三大時。
豈不爾乎。但約本末及會三法界中。第三句
可通事理無礙歟 問。凡一心法界明三大
義者。唯局同別二教歟。爲當如何 答。決擇
上文云。鈔伸四釋。且初約三大釋者○小始
二教名體倶無。同別一乘遍圓咸有。分終頓
圓之各異。歸法界而自殊。但依事理無礙法
界。開不變眞如爲體大。恒沙性徳爲相大。漏
無漏善爲用大。隨漸根認。隨漸教詮。爲所同
終教三大。唯依眞空理法界開全照之寂爲
體大。全寂之照爲用大。寂照無二爲相大○
隨頓根認。隨頓教詮。爲所同頓教三大。故下
| 鈔 | 十九上半 二十二紙 | 云。謂寂照無二爲菩提相。猶如明 |
即體之用。自知即用之體恒寂。知寂不二爲
| 心之相也。通依無障礙法界 | 事理無礙 眞空絶相 | 開二類 |
大。復依無障礙法界事事無礙。開迷悟兩岐。
分上下之二轉爲用大也。顯十玄之性具。明
六相之本然。爲相大也。雖寂照之通體。作徳
之別依。爲體大也。若依分相。同別逈異。若
依攝相。以別收同。同亦稱別。故下鈔云。即此
同中必有別義。如事理無礙必即事事無礙
故。又云。第四周遍含容正是事事無礙。該取
| 前三。皆別教分齊 | 已上 |
| 鈔。釋曰然彼意 | 文 | 問。河上公云。無名者謂 |
| 道 | 文 | 又云。有名謂天地 | 文 | 又釋同謂之玄云。 |
| 玄天也 | 文 | 准此爲萬物母之天。是名爲玄。即 |
可在天地之前。故同注釋有物混成先天地
生之文云。謂道無形混沌而成。萬物乃在天
| 地之前也 | 已上 | 今何云虚無自然以爲玄妙乎 |
等釋成之。可見
| 鈔。此則無欲於無欲 | 文 | 一義云。於無欲更無 |
| 大道 章 | 云。常無欲可名於小矣 | 道匿徳藏名恒然無 爲以若微小也已上 |
| 鈔。謂理圓言偏 | 文 | 決擇云。問曰。超何言思哉。 |
釋。起信眞如門離言説名字心縁相。但離生
滅門。非離自故。又云。亦超圓教言思。超中無
揀。故抄引肇公云。口欲辨而詞喪。心將縁而
慮息。則逈出於言象之義表矣。況無言之迹
尚除。豈留圓言而不遣也。若爾豈名稱性之
説。豈名圓教哉。又如疏云剖裂玄微等。皆明
此經談説三大等義。何云超哉。有云。圓教雖
説之。不著名超。如人説火。口不被燒。故抄
云。豈言象之能到。有云。約教道名圓教。約證
道名超。約體從義名圓教。約義從體名超。故
抄云。謂眞法界本無内外○義分心境言顯
亡言名圓教。言即亡言名超。寄言顯示名圓
教。拂迹入玄名超前後相違名圓教。句句別
論名超。故抄云。欲言相用。即同體寂。欲謂
之寂。相用紛然。斯則三大之理頓具。三大之
言漸詮。良由言不併影。義不疊顯。所以超也。
若爾佛音頓演。應不超哉。答曰。時則齊起。
詮乃各別。詮體之言不詮相用。如世印板。以
印文字。印雖同時。字字各別。體字詮體。相字
詮相。各不相是。所以名超。更應
用。相用即體。名理圓者。詮體之言豈不即彼
詮相之言哉。若相即者言亦稱圓。豈能超哉。
今謂通云。剋法本眞言具相即不作能詮。是
故教義咸爲義理分齊。就假施設借作能詮。
詮體容名。非詮相用。超義方成如磨五金。寫
作金字。體具五金。字唯金字。寫銀字等。例准
可知。問曰。若就能詮。假施設故不相即者。何
名圓教。答曰。非字體圓。詮圓理故乃名圓教。
有云。三大之理無邊終圓言而不盡。所以名
超。故經云。欲具演説一句法。阿僧祇劫説不
| 盡。斯之謂也矣。上來多義應審詳悉 | 已上 |
述一義。不可取捨。故云應審詳悉也。如彼
教體十門。初四門以聲名句文四法中。且
於一名句字現一切名字。是名法無礙辨。
於一音聲現一切音聲。是名詞無礙辨。如
是法詞無礙爲能詮教體。豈非言教哉。何
況第九事事無礙。第十海印炳現體何名
言偏哉。爾者如是圓滿言教。設雖性海果
分。何不相應哉。然今云理圓言偏。章云性
| 海果分○不與教相應 | 云云 | 此等大義以今 |
| 疏。其唯法界歟 | 文 | 問。諸師共云。花嚴以法界 |
| 爲宗 | 云云 | 今亦結法所屬云法界。爾者本經 |
宗者○略擧十説。一衍法師以無障礙法界
爲宗。二祐法師以甚深法界心境爲宗○是
故初品中云。無盡平等妙法界。皆悉充滿如
來身。末後明入法界品。故知以唯法界爲宗
| 已上 | 今所引初品文者。晋經文也。唐經云。佛 |
| 可取。爲救世間而出現 | 云云 | 意云。且依晋經。 |
摩醯衆。總有三十四類衆列座海會。然衆海
寂寞未有言説。於是衆海擬法供養以歎佛
徳中善光海大自在天最初説偈云。無盡平
| 等妙法法界等 | 云云 | 是即花嚴海會最初發端 |
| 法界。普應衆生悉對現 | 已上 | 乃至盧舍那品 |
| 卷第三 | 云。於此蓮花藏。世界海之内。一一微塵 |
| 中。見一切法界 | 已上 | 普賢行品 | 卷第三 十四 | 云。衆生 |
| 二 | 已上 | 如是等文。諸會品中遍在行句。不遑 |
義之所歸入處。明知一經始末以法界爲旨
趣云事。故關脈義云。第二攝會從人者。復總
融爲一會。唯第九一會也。何者。第一會是前
解等所依之位。至後歸即會前差別之解成
一圓融行徳證入前究竟亡言。是故第九寄
| 人明證入法界 | 已上 |
| 鈔。第三明法界類別 | 文 | 問。法界者名義如何 |
| 答。大疏九下 | 法界 品 | 云。然法含持執。界有多 |
名法界。一性義。以無二我爲性。一切衆生不
過此性故。二因義。一切聖人四念處等法。縁
此生故。三藏義。一切虚妄法所隱覆故。非凡
夫二乘所能縁故。四眞實義。過世間法。以世
間法或自然壞或對法壞。離此二壞故。五甚
深義。若與此相應自性成淨善故。若外不相
應自性成殼故。上之五義皆理法界。復有持
義族義及分齊義。然持曲有三。一持自體相。
二持諸法差別。三持自種類不相雜亂。與法
義同。族者種族則十八界。上二並通事理。分
齊者。縁起事法不相雜故。於中性通依主持
| 業。因唯依主。後六唯持業 | 已上 | 問。且約四法 |
界是分義○二理法界。界是性義○三理事
無礙法界。具性分義○四事事無礙法界。一
| 切分齊事法一一如性融通。重重無盡故 | 已上 |
釋 問。花嚴以法界爲宗者。經文實分明也。
具如上引之。然諸師但謂眞如法性之實。今
家有何所見。獨分三四五等類別乎 答。上
既引成一經所説之法義通可屬法界之文證
竟。然今經中或處説菩薩若善觀縁起時。於
一法中解衆多法。衆多法中解了一法。或處
説。知一即多多即一等。若述念劫圓融之旨。
明塵刹相容之義。如是文義亦遍在一部。若
許此等文義並屬法界。則是名事事無礙法
| 界。誰謂不然乎。餘可准知 | 是一 | 又第九一會有 |
中或但如來入師子頻申三昧。動地放光。或
普財覩山海望堂宇等。然通指此等所説。名
| 入法界品。其義可知 | 是二 | 已上就宗祖解釋抄 |
| 也。又私勘一文云。晋經第十二 | 十行品 尊重行 | 云。平 |
| 相法 | 已上 | 平等法界者一眞法界也。無量義者 |
| 四法界五法界等也。可祕 | 云云 |
| 鈔。三者會五法界 | 文 | 大疏九下其文廣博故。 |
名法界。此約因義。爲三世法名法界。此約分
齊義。二無爲法界亦二。若約性淨門。則眞
如無爲性淨涅槃故。若約離垢門。則擇滅無
爲餘三涅槃故。三亦有爲亦無爲法界亦二。
若隨相門。則十八界中法界爲體。以意所知
通有爲無爲故。若無礙門則一心法含心生
二門故。四非有爲非無爲法界有二。若形奪
門。則理事互泯。若無寄門。則性相倶離。非
名之所詮。五無障礙法界亦二。若普攝門。則
上四門互攝。若圓門融。則以理融事令一多
| 無礙等 | 云云 |
| 鈔。應有問言 | 文 | 決擇云。凡製作入文之次。須 |
體例。故今通云。良由所釋之經頓漸不同。致
| 能釋之疏入文有異 | 已上 |
| 鈔。諸家章疏 | 文 | 問。請家等者何宗祖釋乎 |
梵天請問經疏云等。又或無像現像者。如上
生疏序云。原夫性質査冥超蹄象而含總。覺
體玄妙絶視聽而融貫○無言示言者。如唯
| 識疏序云。無言之言。風 | 如 | 警韜遂彩而月 | 如 | 懸 |
| 云云 取意 | 問。探玄記序 |
| 鈔。又是諸經之通體故 | 文 | 問。何以得知諸經 |
| 通體乎 答。梁攝論第三 | 出世間 淨章 | 云。論曰。最 |
得生。釋曰。欲簡異二乘所得法界故。名最清
| 淨法界○所流者。正説正法。謂十二部經 | 已上 |
爲諸經通體乎。諸師共許花嚴以法界爲宗。
爾者又以花嚴總爲一代之根本法輪。誰謂
不然乎 問。自下諸意約三一共説之法界
歟。爲當約別教不共之普賢法界歟 答。案
會解記意。双合二義歟。謂諸法通依者。依理
成事故。云通依者。事理無礙故。三一共説也。
若謂一眞法界總爲四法界之通依。則不共
之説也。衆生迷悟本者。如唯識論云。愚夫顛
倒迷此眞如○聖者離倒悟此眞如。是共門
之説也。餘可准知。又探玄記云。離此普法更
無餘路得成佛故。又性起品不信解行證如
| 來無障礙大威徳法門。悉名假名菩薩 | 云云 | 故 |
也
| 鈔。而前諸意 | 文 | 問。共成後意者。前諸意次第 |
別成之歟 答。會解意各別成之。謂何故初
成頓説乎。故答云。此經所宗故。何故初成頓
| 説乎。故答云。諸經通體故等 | 云云 | 又會解云。 |
| 成於第七意故。正意答之出後也 | 文 |
| 疏。剖裂玄微 | 文 | 會解記以三義釋。可見之 |
| 鈔。言玄微者 | 文 | 問。玄微者。與下心境爲同 |
指前法界多義即爲玄微。爭局心境二門乎。
若云異者。案今抄釋。昭廓心境。即是剖裂玄
| 微 | 見 | 如何 答。一眞法界具多義門。而全體 |
此法界。抄云法界多義。亦此意也。然欲開演
此無障礙法界。剖爲心境。以心境倶無礙故。
展轉分裂方成多義門。是即欲剖裂前法界
| 多義。開爲心境二門 | 爲言 | 故知玄微者但是指 |
剖裂之軌則。故無徒費句數之過也 問。前
擧宗體。既以三大四法界等多義標顯之覺。
今欲能詮。亦直可明剖裂此等多義之旨。何
約餘門。改爲格式乎 答。雖圓經以法界爲
宗體。而准一經總題。要先不分心境。故抄云。
所證之境即大方廣乃至文中廣説故云剖裂
| 云云 | 又疏一下宗趣通別門顯別宗中云。二裕 |
分爲境。諸佛證之以成淨土。法界即是一心。
| 諸佛證之以成法身 | 已上 | 今抄亦引此師爲准 |
雖法門無量。諸宗同開理智二門爲法門大
體。展此理智以爲無盡。今亦可爾。又大小乘
法數雖廣。要先分爲色心。展此色心。或爲三
科。或爲六大。小乘七十五法。大乘百法。並以
色心爲本。展轉開演。故知今圓經意。若論義
門。則尤可區分三大等。若論法數。則剖可爲
色心。其色是境故。今殊云昭廓心境也
| 鈔。謂一眞法界 | 文 | 決擇云。問曰。即無内 | 心 | 外 |
| 境 | 云何開心境耶○答曰。證道即無。教道乃 |
有。異境異心執滯本無。即境即心融通可有。
問曰。是何心境。答曰。一切心境。故抄云。若
凡若聖若因若果。能觀之心所觀之境。無不
| 必備故 | 已上 |
| 鈔。則二皆所證 | 文 | 問。則二者何乎 答。雙指 |
今何云所證乎 答。此有多義。決擇云。若就
王所合論。對境心爲能證。此據王所別論。對
智還爲所證。又與前立義正相符。會前云佛
自證窮。乃至云義分心境。若對佛智義分心
| 境。豈非倶是所證耶 | 已上 | 此有兩釋。會解同 |
心境。初上立義云佛自證窮。裕公云。諸佛證
之。經題云佛花嚴。並是擧能證之人也。又上
立義云義分心境。裕公云。心則法身。境則淨
土。經題云大方廣。並是所證中重分心境。即
如立義文裕公釋。應知如是。二重心境圓經
廣説。故下總結云文中廣説也。是以昭廓之
昭字有明照二訓。並通心境。且照訓者。令人
觀照若心若境。其能觀照之人。是佛花嚴。其
所觀察之心境。是大方廣。經文配屬准上可
知。是則人法一對之心境也。又既所觀察之
中云若心若境。是即就所證中所分之心境
也。故會解記云。上訓明字。即能詮。經中明
説凡聖等心境。此訓照字。即經教人觀照心
| 境也。亦通凡聖因果 | 已上 | 此釋抄云云何照心 |
訓明字時。雙令昭明顯著此二重心境。故上
文云文中廣説也 問。何以得知今文有二
重心境乎 答。文云則二皆所證智爲能證。
次下云所證之境等者。轉釋上則二皆所證。
次能證之心等者。轉釋上智爲能證。今抄一
段具有二重。尤明鏡也。然決擇云。問曰。問
明心境皆通凡聖。何故抄云能證之心即佛
花嚴耶。答。豈不知擧一全收因果門中攝法
| 無遺耶。況此宗佛融融一世間故 | 已上 | 問。所 |
境歟。爲當通凡夫異生之妄心妄境歟 答。
抄下引經所説佛菩薩凡夫等所有心境竟。
即釋云。眞心眞境本自無涯。即妄同眞。則張
| 小使大 | 已上 | 又云。知妄本自眞 | 等文 | 雙通眞妄 |
| 鈔。言昭廓心境者 | 文 | 昭廓二字各有二訓。總 |
經。心外有説。雖昭明而未空廓。大乘經中雖
攝境歸心。或唯約八識。或通八識。雖昭明空
廓。而未能張小使大以境相收則顯此經所
明心境無礙相收。隨擧其一攝法無遺。故云
| 昭廓心境也 | 已上 | 此釋但以三義明簡異小乘 |
別不釋歟
| 鈔。能觀之心 | 文 | 問。此能觀之言可通凡夫倒 |
| 鈔。欲知諸佛心 | 文 | 唐經五十二卷出現意業 |
何云佛智慧乎 答。心是法體。智是照用以
體深玄故。寄用令觀察也。又心是心王。智是
心所。今寄心所以顯心王深玄。故云爾也。大
| 疏 | 九上出 現品 | 云。第四出現意業○言如來心意識 |
| 知如來心者。寄用表詮 | 已上 | 又就此遮表。古有 |
心義深玄言不及故。寄遮顯深。言但以智知
| 如來心者。託以心所。寄表顯深 | 已上 | 但此疏 |
所爲用也。上云古有多説者。於佛果心王心
所有無之諍論也 問。王所體用各別也。何
云王爲體。所爲用乎 答。心王心所體同異
者。大小兩宗各有異説。不足始論。縱雖護法
等執別體。尚許心所依心勢力生故。何不許
體用乎。例如八識體別。而第八喩海。七轉喩
波等。況依今經宗。則問明品説縁起甚深云。
眼耳鼻舌身。心意諸情根。以此常流轉。而無
| 能轉者。法性本無生。示現而有生 | 等文 | 意云。 |
| 轉 | 云云 | 豈非八識體一乎 | 文 |
| 鈔。當觀佛智慧 | 文 | 問。觀佛智者。其觀相如何 |
有。同如絶相。欲言其淨。不斷性惡。欲言其
一。包含無外。欲言其異。一味難分。欲謂有
情。無殊色性。欲謂無情。無幽不徹。口欲辨
而詞喪。心將縁而慮亡。亦猶果分不可説故。
是知佛心即有即無。即事即理。即王即數。即
一即多○一一皆爾。圓融無礙。則令上諸義
| 各隨一理不爽玄宗 | 已上 | 會解引此釋。以爲其 |
| 鈔。又云若有欲知佛境界 | 文 | 唐經第五十卷 |
| 次下具引一偈。大疏 | 九上 | 云。誡聽勸修淨意如 |
| 鈔。如云法性本空寂 | 文 | 唐經第十六卷須彌 |
| 鈔。又云若有欲得如來智 | 文 | 唐經第三十九 |
| 鈔。云何張小使大 | 文 | 決擇云。問。唯張妄心 |
相收爲張心境。豈是妄耶。若亦張眞心境者。
眞心眞境本自無涯。如何云張小使大耶。答。
通張眞妄。眞心眞境雖本無涯。良以衆生不
如是知。謂各歴別。經中説彼心境互收。故云
| 張矣。張妄心境。居然易知 | 已上 | 又會解云。若 |
| 同眞故云爾也 | 已上 | 此兩師意同異思之 私 |
妄心妄境之文證乎 答。會解云。言知妄本
| 自眞下引二文。皆證張妄心也 | 已上 | 二文者。須 |
| 鈔。故下經云 | 文 | 唐經第 決擇云。言無有智 |
| 外如爲智所入等者。下抄 | 第九上 第十中 | 釋云。然彼迴 |
如智體性空故如外無智。二如智一味同一
眞體。安得智外更有如耶。三約事事無礙。擧
一全收。佛智稱眞收法界盡。差別事皆隨依
| 理在佛智中。況所詮如寧在智外 | 已上 |
| 鈔。經云如來深境界 | 文 | 唐經第十三問明品 |
| 無所入 | 已上 |
| 鈔。又云佛智廣大同虚空 | 文 | 唐經第八十卷 |
知無障礙徳之文也。下三句云。普遍一切衆
| 生心。悉了世間諸妄想。不起種種異分別 | 已上 |
| 鈔。知妄本自眞 | 文 | 唐經第十六須彌偈讃品 |
| 知妄本自眞。見佛則清淨 | 已上 |
| 鈔。心佛與衆生 | 文 | 此二句者。夜摩偈讃品文 |
菩薩偈云。如心佛亦爾。如佛衆生然。應知佛
| 與心。體性皆無盡 | 已上 | 大疏四上云。如世五蘊 |
衆生亦然。皆從心造。然心是總相。悟之名
佛。成淨縁起。迷作衆生。成染縁起。縁起雖
有染淨。心體不殊。佛果契心同眞無盡。妄法
有極。故不言之。若依舊譯。云心佛與衆生是
三無差別。則三皆無盡。無盡即是無別之相。
應云心佛與衆生體性皆無盡。以妄體本眞
故亦無盡。是以如來不斷性惡。亦猶闡提不
斷性善。又上三各有二義。總心二者。一染二
淨。佛二義者。一應機隨染。二平等違染。衆生
二者。一隨流背佛。二機熟感佛。各以初義成
順流無差。各以後義爲反流無差。則無差之
言含盡無盡○上約横論。若約一人。心即總
相。佛即本覺。衆生即不覺。乃本覺隨縁而成
此二。爲生滅門。下半此二體性無盡。即眞如
| 門。隨縁不失自眞性故 | 已上 | 會解記引此疏云。 |
| 評曰。今抄用者。即横中後義。竪中全義也 | 文 |
唐經。但云佛與心體性無盡故。此唯明佛果
契眞之無盡。而不明妄心之無盡故。今殊引
舊譯之文。以顯張妄心之義也。疏釋明鏡
也
| 鈔。因果萬法 | 文 | 決擇云。此通伏難。問曰。下 |
| 通答如文 | 已上 | 會解云。由此義故。疏中以心境 |
| 收一切故。獨云昭廓心境。不言餘也 | 已上 |
| 疏。窮理盡性 | 文 | 問。理與性何別乎 答。決擇 |
| 云。此意若能窮竭義門。方能罄盡法體 | 已上 |
| 鈔。別顯深廣 | 文 | 問。何名別顯乎 答。具舍二 |
略申兩解。一科云別顯深廣者。由上總明能
詮。但總顯此經剖裂玄微昭廓心境。未知於
玄微心境窮理盡性等否故。此別顯但顯上
總明而已○二若望下結法所屬。則唯大方
廣佛花嚴經方窮理盡性等。反顯餘經。於理
| 未窮。於性未盡。於果未徹。於因未該也 | 已上 |
| 鈔。理謂理趣 | 文 | 問。理與性各二義。其意如 |
道理乎 答。理是義理故。義門名理也。性是
體性故。法體名性也。且就義門分理趣道理
者。一義云。今經中廣説事理因果依正人法
等道理。無一義一門而不説盡。是名窮道理。
然其所説皆是稱性之事理等故。以無障礙
法界爲旨趣故。是名窮理趣。抄下文云。雖此
經中廣説於事及與於理。而皆無礙故。以無
| 障礙法界而爲旨趣 | 已上 | 准此可知。既如是雖 |
所歸。故抄但云若極其理趣則盡其體性也。
次就法體分法性心性者。約依正分二義。若
論其正訓。則性者體也。故但云盡其體性等
也。但於理是眞理可通有三義云難者。眞理
| 即性義屬下深也。今約廣義故唯二訓 | 已上會 解記之 |
| 意 也 | 一義云。依決擇者 |
| 鈔。彼云窮理盡性 | 文 | 彼本文如別勘之。且禮 |
| 記第十六 | 中庸第 六十一 | 云。天命之謂性。率性之謂道。 |
是謂性命。木神則仁。金神則義。火神則禮。
水神則信。土神則知。孝經説曰。性者生之質
也。命人所禀受度也。率循也。循性行之。是
謂道。修治也。治而廣之。人放傚之是曰教也
| 已上 | 意云。萬物皆舍精神。即如木神則仁等。 |
推此精神。極於天命。故云天命之謂性。今抄
云命者生之極者是也。是以萬物任其精神則
得通暢。若不爾則損失。故云率性之謂道也。
依之聖人垂教弘傳。方令人學行。故云修道
之謂教。今抄云聖人作易等者是也。又古文
| 孝經 | 聖治章 第十 | 云。天地之性人爲貴。人之行莫大 |
| 於孝 | 已上 | 注云。性生也。言凡生天地之間含氣 |
兄弟夫妻之道。辨男女外内疏數之節。氣明
| 福慶。示以廉恥。所以爲貴也 | 已上 | 准此。人以 |
| 則得通暢等。准前可知 | 已上愚案也。 更可問儒宗明師 | 一義 | 有儒 子云 |
| 老子經云。玄又玄衆妙之門 | 云云 | 上玄道也。下 |
性道末也。猶如臣下。命如王命。臣下下命云
道謂諸道也諸道所得云教。教所指歸天命
| 也。天未命以前云大道。儒教是謂大易 | 云云 |
| 問。禮記注云。命人所禀受度也 | 文 | 今抄何云 |
| 命者生之極耶 答。禮記十七 | 表記第 三十三 | 云。天子 |
| 受命于天。土受命干君 | 已上 | 注云。言皆有所 |
| 受不敢專也 | 已上 | 天命是人所禀受之本源。故 |
乎
| 鈔。即以能字解性 | 文 | 會解云。即以能字下抄 |
| 主釋也 | 已上 | 問。禮記注云。性者生之質也 | 文 |
| 孝經注云。性者生也 | 已上 | 今抄云。性者能也 | 文 |
之中實。名爲精神。亦名爲性。是即體性實性
也。但孝經注釋者。彼注次上自轉釋之。如上
引應知。次今抄釋者。能者湛能成就之義也。
謂萬物各任己分所湛能之精神實性。則事
必成就。若不任己分。則喪亡也。准上所引禮
| 記孝經等注。可知之 | 已上愚案也更可 問儒宗明師也 |
| 鈔。初發心時 | 文 | 決擇云。言初發心時 | 因 | 便成 | 該 |
| 正覺 | 果 | 因該果也者。問曰。此義如何。答曰。理 |
知。自心念念常有佛成正覺故。又云。次初住
惑有體有力作能攝。乃至妙覺惑無體無力
爲所攝。初智攝後智。初行攝後行亦然。惑則
一斷一切斷。智則一證一切證。行則一修一
切修。即於此位無惑可斷。無行可修。豈不得
成正覺耶。又云。初心現在已作能攝。妙覺未
成直爲所攝。初心若發妙覺在中。豈非便成
正覺耶○已上多解。約理無違。在文不爾。此
文正據以因即果義故。乃説初心成佛。問。初
心即果初心有耶無耶。若許無者。不應説初
心成佛。若許有者。能即體不存耶。答曰。由其
即故乃説成佛。由不壞相故乃説初心。二義
雙取説得初心成佛。此則即據壞義。不即不
壞義。終日壞而不壞故。云初發心時便成正
| 覺 | 已上 | 私云。此記有二段。初擧多解。二出正 |
智。第二解約自因中攝自果智。謂就相即相
入二門。明衆生在纒之因具出纒之果也。已
上二解。依大疏九上。釋出現品云無一衆生
而不具有如來智惠之文。有三意中。第二第
三兩意釋之也。第三解云。初心現在等者。約
十世隔法異成門也。次出正解者。文云。此文
正據以因即果等者是也 問。前第二解云有
體無體者。是相即門也。爾者與今正解云因
即果。有何別乎 答。此事難思。且愚案云。
凡圓教意。因果二法可有二門歟。一全體同。
二全體異也。今正解約體同。前第二解約體
異也。謂體同者。稱法界性佛智所具之五門。
是名五位。謂一淨信。是十信也。二正解。是十
住也。三修行。是十行十迴向也。四證得。是十
| 地也。五圓滿。是妙覺也 | 探玄記十八。大疏九下。 釋法界品作三門中有此 |
| 義。可 見之 | 大疏三下 | 昇須彌 頂品 | 云。三天説法各有偈讃。 |
| 自體故 | 已上 | 探玄記第十 | 十地 品 | 云。如下文云。如 |
| 一山下悉有大海。一一地内悉有佛果 | 等文 | 准 |
法門。故知全體同也。既全體同故。因該果海
| 等 | 爲言 | 如下文者。晋經三十八云。佛子是菩薩 |
| 山 | 已上 | 又云。是十寶山同在大海。因大海水有 |
| 智故有差別相 | 已上 | 次前第二解約體異者。抄 |
| 三上云。行布即始終二教。圓融即是圓教 | 已上 |
説。然約圓融門明因果二法相即相入故。云
| 約理無違也。王教章 | 行位章 | 云。明別教行位有三 |
相。以明別教一乘之一位即一切位之教也。
今第二解意亦例可爾歟 問。今云因該果
海等者。必是約體同云事。決擇釋中全所不
見也。有何依憑如是料簡哉 答。大疏八上
釋十定品來意中云。謂前依本不動智體。起
| 差別之位。今位極成果。不離本智之因 | 已上 |
而起今不離本智故○然因有二種。一約本
有。恒沙性徳信解行願等無不具故。二約修
| 起。謂依本信徳而起信心 | 等文。如疏云。事理 雙修等之處引之 | 又 |
也
| 鈔。而其能詮 | 文 | 會解云。恐有問云。既此深義 |
| 亦約即所。周能爾 | 文 |
| 疏。汪洋沖融 | 文 | 玉篇云。汪 | 烏光切。 水深廣 | 洋。龍龕 |
| 云。汪 | 烏光反。渟水也 又水深廣大也 | 洋 | 音羊。水流盛大急 也。又音祥水名 |
| 鈔。故肇公云 | 文 | 肇論涅槃無名論。此歎涅槃 |
| 鈔。八師經中 | 文 | 會解云。謂一殺。二盜。三婬。 |
| 説過患。因而修道。離苦獲樂。故曰八師 | 文 |
| 鈔。亦如沖和之氣 | 文 | 老子經下卷云。道生一 |
| ○三生萬物○萬物負陰而抗陽 | 萬物無不負陰 而向陽迴心始 |
| 就日 也 | 沖氣似爲和 | 萬物中皆有元氣。得以和氣若胸中 有藏。骨中有髓。草木之中有空虚與 |
| 氣通故得久 生也已上 |
| 鈔。易之爲書也 | 文 | 論語第四云。子曰。加我數 |
| 年。五十以學易。可以無大過矣 | 已上 | 注云。易 |
| 命之年讀至命之書故。可以無大過也 | 已上 | 准 |
廣大是所備即所詮也。周易能即即能詮也。
今結歎能詮深廣故。殊借用此言也
| 鈔。兼三才而兩之故六 | 文 | 演義抄五上云。易 |
者聖人之作易也。以順性命之理。是以立天
之道。曰陰與陽。立地之道。曰柔與剛。立人之
道。曰仁與義。兼三才而兩之。故易六畫而
| 成卦 | 已上 | 私云。准此釋者。≡是表天人地歟。 |
成六畫也。但今此六畫是陽畫也。若陰畫者。
六皆斷故也。謂≡≡即是也 問。易第一乾
卦云。≡≡○初九潜龍勿用。九二見龍在田。
利見大人。九三君子終日乾乾。夕暢若厲
無咎。九四惑躍在淵無咎。九五飛龍在天。
利見天人。上九亢龍有悔。用九見群龍無首
| 無咎 | 已上 | 此乾卦意同雖六畫。一 | 上九 | 一 | 九五 |
| 一 | 九四 | 一 | 九三 | 一 | 九二 | 一 | 初九 | 如是配之。與前不 |
| 鈔。則凡聖昭昭 | 文 | 昭昭歴歴者行布也。交徹 |
| 鈔。佛知見一偈開示 | 文 | 佛知見者。指法花也。 |
| 所出内是子所知 | 等文 | 一偈者。指今經問明品 |
示諸群生之文也
| 鈔。大涅槃一章 | 文 | 大涅槃者。指涅槃經也。一 |
説涅槃義。然此十門隨義雖殊。皆含體用。故
云盡其體用也 問。其體用者何乎 答。唐
| 經五十二 | 出現 涅槃 | 云。佛子。如來住於無量無礙究 |
諸衆生隨時示現。本願持故無有休息。不捨
| 一切衆生刹一切法 | 已上 | 大疏九上之。上來九 |
二。初至實際。通結九門之體。後爲諸衆生下。
通結八門之用。隨時示現。正顯於用。本願力
| 故。顯用所因○不捨已下。明用分齊 | 已上 | 初門 |
乃至第九體離二邊門也。今是第十結歸無
住門故。如是總結也。凡今云體者。自性清淨
心。離煩惱所知二障。是爲眞涅槃。即名體也。
佛住此眞涅槃。而大悲應物。是名爲用也。又
同疏上文云。若約義開略明三義。一者體大。
自性清淨故。二者相大。方便修淨累亡徳備
| 故。三者用大。用無盡故 | 已上 | 此釋大涅槃之大 |
| 元應元年 | 未 | 九月一日 日月不同於武州 |
第三教主難思
| 疏。十身初滿 | 文 | 世主妙嚴品明教主難思。約 |
抄中引
| 鈔。該下兩段 | 文 | 今教主難思。具四身及下説 |
| 鈔。以是十身無礙佛説 | 文 | 抄二上云。麁相 |
| 是十。爲不融前。權外立實。故失經宗 | 已上 | 又 |
又下疏釋其身充滿一切世間云。其身通於
三身十身。無不充滿。法身普遍世所同依故。
智身證理。如理遍故。色身無礙亦同理遍○
如何此云三身耶。答曰。此言非者。約教揀也。
彼言即者。約義收。又言非者。據別教也。下
言收者。據同教也。又言非者約深故。下言收
| 者約廣故 | 等文 |
| 鈔。以是總故 | 文 | 決擇云。問。下歸三身乃是化 |
答。此宗總別無礙。隨擧一身。即攝餘九。皆
得稱總。各隨義異咸得名別。又此約眞應無
| 礙菩提。下文但約化相菩提故 | 已上 | 私云。就 |
舊成會無二體。新成舊佛法報似分。無不應
時故。即眞而應。應隨性起故。即應而眞。三
| 佛圓融十身無礙故。辨應現即顯眞成 | 已上 | 尤 |
名爲總。若但約化相菩提。則不可爲總歟
答。總別無礙等義。如決擇釋。若總別各論之
| 時。不可爲總歟 | 見 | 但案云。凡佛果功徳者。必 |
提身亦可有爲總之義歟。故抄五下云。即化
身意生身及持身。此三皆屬化身攝。故菩提
| 身爲總。亦此化身攝 | 已上 | 是即指化相菩提。正 |
| 鈔。二語因深 | 文 | 會解云。應先問云。果滿十身 |
法界故。佛身則遍刹利生○即是願身者配
也。然願不是身。是願之身。依主釋也以因顯
果。由因深故果勝也。雖明願行。以願爲總。悲
智行是別故。十身中約因目果。唯明願身也
| 已上 | 問。因深既通願行。何但名願身乎 答。 |
| 會解以願爲總等 | 云云 | 又抄五下 | 教主 難思 | 云。願是 |
| 行之本故。以行順願。方能遍周故 | 已上 | 准此雖 |
名願身歟
| 鈔。故能彌綸天地之道 | 文 | 易中包羅天地之 |
| 道説盡之 | 爲言 |
| 疏。混虚空爲體性 | 文 | 會解云。由上句願彌綸 |
也○一含攝義。二無分別義。三普遍義。四遍
| 入義 | 文 | 又抄十八上。有十義 | 云云 | 抄又云。佛 |
| 以法爲身 | 文 | 唐經第六 |
| 鈔。二者約外虚空 | 文 | 問。十身中虚空身者局 |
正覺十身中。虚空身有六相。大疏七下云。觀
下別顯多約事空。義兼於理。別顯者。下文
云。八知虚空身文有六相。一無量相。芬子中
空亦無分量故。二遍至一切色非色處故。三
不可見故。今世人見者。但見空一顯色。想心
謂見故○又此含無爲空故。亦不可見。四無
實相者。無障礙故。謂不同色法彼此相異有
障礙故。五無爲相。謂無始終起盡之邊故。六
能通受色相持所持故。云下經云。譬如虚空
寛廣非色。而能顯一切諸色○則知因空顯
| 彼爲色 | 已上 | 經中二云周遍相。三云無形相 |
者。六相全約事空。今何云多哉。是以今抄意。
| 融三世間十身中虚空偏約外空 | 見 | 如何 |
| 鈔。塵沙無明 | 文 | 問。塵沙與無明爲二類歟。爲 |
與二障何別。答。塵沙煩惱即煩惱障。無明即
所知障。亦可。無明有塵沙數。皆通二障也
| 已上 | 此有兩釋。初釋意。塵沙即煩惱障也。後 |
| 釋意。塵沙無明四字通含二障 | 云云 | 雖兩釋少 |
| 二障等 | 爲言 | 有人云。今抄主多用天台名教。 |
| 明之二類惑也 | 云云 | 問。若爾但是所知障也。 |
今何次下云總即二障等乎 答。今擧綱況
麁故。雖但擧纖塵無明。而意通二障。何爲難
乎。又有人云。今一段全用起信文。如如細中
之細等者是也。故知今云塵沙無明者。彼論
明四熏習中云。過恒沙等上煩惱依無明起
| 差別 | 已上 | 既云塵沙無明也。彼疏釋此論文 |
| 障中麁分攝也 | 已上 |
| 鈔。若總配三徳 | 文 | 會解云。問。智斷恩與般若 |
即通性徳也 問下句斷徳以當法身。何二
句皆福徳身耶 答。若以三徳別配三身則
爾。今約三皆名徳。即福徳身也 問。既萬徳
之句爲總。上下諸句皆是別徳者。應可總是
福徳身也。何別配法身等耶 答。今云總者。
此中上下諸句皆顯遮那之徳故。科但云果
滿因深體玄所依定能依身等。皆是別徳故。
萬徳之句爲總也。故此上下諸句之言總該
諸説至難思。説儀周普。別配十身。皆顯遮那
| 功徳爾 | 已上 | 私問。上云。菩提之身以是總故 |
| 文 | 今何云萬徳之句爲總乎 答。上約法總。 |
| 疏。湛智海之澄波 | 文 | 問。今云智海者。始本二 |
智海等者。正是始覺智也。況既云所依定。豈
在纒之本覺乎 答。今所依定者海印定也。
還源觀云。言海印者。眞如本覺也。妄盡心澄。
萬象齊現。猶如大海因風起浪。若風止息。海
| 水澄清。無象不現 | 已上 | 如此者。海印定以本 |
| 釋云。譬如巨海 | 本覺 佛智 | 迴風湍激 | 被無 明熏 | 成諸波浪 |
| 生其 八識 | 動相興而澄靜隱 | 妄想起而 寂照隱 | 風縁若息 | 無明 若斷 |
| 波浪咸停 | 八識 皆亡 | 顯本澄靜 | 顯出 寂照 | 星月炳現 | 心念 常現 | 以 |
| 法對喩。照然可見 | 已上 | 准此。今如來智海之智 |
還源觀。故知縱雖始覺智。即是本覺也。如起
信疏云。然此始覺無別始起。即是本覺隨染
| 作也 | 已上 | 問。有何證文。如是定判海印者眞 |
此旨。即抄所引下經云如海普現等文是也
| 鈔。一明所依定 | 文 | 決擇云。問曰。科云依定。 |
智故。有財建號。又果位智強。就勝立稱故。又
云。但言其智。可有其難。今言其堪。豈非是
定。良以本覺具二種用。故立二名。約修成寂
妄義名定。性自光義名智。雖有二用。然是一
| 體。揀異權宗。異智之定。故此云爾 | 已上 | 此作三 |
中有大樹王。若根得水。枝葉花菓悉皆繁茂。
| 生死曠野菩提樹王亦復如是 | 等文 | 問。疏云。 |
| 薩依學況之以花 | 等文 | 同記第五云。言佛菩提 |
枝。枝生葉。法則從本覺起於始覺。始覺是慧
故如枝。既覺心初起心無初相。則冥合一如。
一如是定故。如其枝與葉一。則因慧成定。慧
先定後也。此約實教所説。故淨名經云。智慧
是菩薩淨土。菩薩成佛時。正定衆生來生其
國。不同小乘權乘先定然後發慧。然以入道
由智故。云因慧成定。理實定慧齊。修無前
| 無後 | 已上 | 准此可知。與前三釋聊可有別。思 |
| 鈔。如説法花 | 文 | 問。依法花三昧可説法花。何 |
諸菩薩説大乘經。名無量義教菩薩法佛所
護念。佛説此經已。結跏趺座。入於無量義處
| 三昧 | 等文 | 入無量義處三昧説法花云事分明 |
| 也。故今抄七下 | 名號 品 | 引此文竟。即釋云。若三 |
| 花序故説無量義。便入此定 | 已上 | 同九上云。或 |
| 量義法花 | 已上 | 准此等釋可知 |
| 鈔。説涅槃經 | 文 | 會解云。嘗備檢涅槃經。即無 |
云。佛子。如來應正等覺示涅槃時。入不動三
| 昧 | 等文 |
| 鈔。今説此經 | 文 | 問。具檢諸會之説儀。雖説入 |
之文。爾者今解釋有何依憑哉 答。決擇云。
問。九會八入但説藏身等異。不同海印之名。
那於此處云所依等耶 答。斯乃總定簡無
| 入出。餘皆是別有出入焉 | 已上 | 總定者。如綱 |
| 目云。若依海印諸會通有 | 已上 | 簡無出入者。抄 |
| 二下 | 印法師 立教中 | 云。全依海印簡無出入 | 已上 | 既云如 |
有出入。豈非總定哉 問。縱雖無出入又是
總定。何以得知此定爲今經所依定哉 答。
今疏明教體淺深中云。第十海印炳現體者
○如來出現品辨。此約果位。圓信亦得印現。
賢首品云。或有刹土無有佛。於彼示現成正
覺。或有國土不如法。於彼爲轉妙法藏○於
彼十方世界中。念念示現成佛道。轉正法輪
| 入寂滅。乃至舍利廣分布 | 等文 | 明文如是。何 |
| 鈔。海印是喩 | 文 | 問。河水亦印現物影。何不取 |
不現。故不順法。仍不取也。會解云。問。喩中
且如水澄印物。必對者即現。而海印物。不對
而現。何得如此耶。答。經云。海有希奇殊特
法。能爲一切平等印。衆生寶物及川流。普悉
包容無所拒。無盡禪定解脱者。爲平等印亦
| 如是 | 即十五 經也 | 此則海中有此希特法也。故取爲 |
| 喩 | 已上 | 問。縱雖海中事物本質。若不對至。爭 |
經。全無不對而現之文。何爲證乎 答。有人
云。四兵羅空。對而可現。四天之像不對而現。
又外海必對而現。内海具八徳故不對而現
| 云云 |
| 鈔。亦猶澄波 | 文 | 問。上云香海澄渟等。今何更 |
了證。香水之海世不見形。復擧此喩令見近
| 知遠故 | 已上 |
| 鈔。無去無來 | 文 | 賢首品疏以十義釋海印。兩 |
去者。第五無來去義。謂水不上取。物不下
就。而能顯。今定亦爾。現萬法於自心。可准
知之。非有非無者。第二現無所現義。謂此所
現實體非有也。假相非無也。不一不異者。第
三能現與所現非一義。及第四非異義。謂青
白相異名不一。濕性體同名不異也
| 鈔。至時至靜 | 文 | 決擇云。離智礙照義顯也。名 |
| 至明。離煩惱礙寂義顯也。名至靜 | 已上 |
現菩提中。明印現萬像之偈頌也 問。圓經
意。印現諸心行之菩提者。始覺菩提歟本覺
菩提歟 答。大疏九上云。第七出現菩提○略
顯五門○二明體性。攝論云。二智二斷爲菩
提體。智論云。菩提菩提斷倶名菩提。若依此
| 經。通一切法。如文具之 | 已上 | 上抄十九上云。疏 |
論第二。二智即根本後得。二斷法量等三輪。
| 自他平等因果交徹。如是等義故通一切 | 已上 |
成正覺時。得一切衆生量等○一切法○一
切刹○一切三世○一切佛○一切語言○眞
如○法界○虚空界○無礙界○一切願○一
切行○得寂滅涅槃界量等身。佛子。如所得
身。言語及心亦復如是。得如是等無量無數
| 清淨三輪 | 已上 | 大疏云。皆言量者。是所等之分 |
彼事理之量。二等彼事理之體。所以等者。彼
諸理事即我所證。能所冥合彼尚即我。等之
何難。是以聖人空洞無像物無非我。會萬物
| 以成己也 | 已上 | 鈔十九上。可見之。既以十三量 |
一切佛願行等。是始覺也。此外衆生及法等。
總而言之。有情非情理事本末。無一切法不
攝。何得約始本別論以測量其體哉。然如是
菩提普印現萬法故。亦名爲海印。即知還源
觀云。海印者眞如本覺也。纔是當眞如法界
之一身。猶未窮盡其定體歟。十三別相可見
彼處釋 問。一人成佛時。有何所以而如是得
十三量等身哉 答。疏自釋之。何更問哉。謂
修生顯得之佛智。其體用同遍法界。故所遍
所證之萬法。以能所冥合故。悉即成佛身。故
得爾也。大疏一下釋智入三世悉皆平等之經
文中云。又下經云。佛智廣大同虚空。普遍一
切衆生心。此即體遍。悉了世間諸妄想。此約
知遍。又云得一切法量等心。此約證遍。智性
| 全同於色性故。此約理遍 | 已上 | 鈔五下云。有四 |
遍。心與境冥。即出現品菩提章文。四約理遍
| 者。即義引起信 | 已上 | 法量等心者。本文雖是身 |
字歟。此四種遍。留意思之。此事雖似傍論。而
是圓經之玄旨。一宗之大義。何況下文廣明
佛身普遍圓普疏遠義。恐其理趣不極成歟
| 疏。皎性空之滿月 | 文 | 私案云。鈔科明能説身 |
| 義也。決擇云。皎性空 | 法性 法身 | 之滿月 | 實智 報身 | 頓落 | 隨縁 |
| 化身 | 百川 | 所應 當根 | 鈔若以相歸性者 | 攝報歸法 收月滿天 | 言即空 |
| 色照水者 | 則法身 對根也 | 即表三身無礙義也 | 文 | 今鈔文 |
| 鈔。謂若秋空 | 文 | 貞元疏序云。星羅法身影落 |
| 心水 | 文 | 行願記約感相對作四句。第一一月 |
一佛應一切機。第三一切星入一器水。如一
切佛應一機。第四一切星入一切器水。如一
| 切佛應一切機 | 云云 | 問。今鈔何不同彼取星 |
句説處不起樹王佛法界故。由佛月頓落百
川。百川即所遍之處。皆有佛也。故得菩提樹
下即遍法界也。若取星喩四句雖是。如祖云。
若言不離一切樹而昇一切天。則無一多無
| 礙之相也。故今取同喩也 | 已上 |
| 鈔。性空即所依 | 文 | 兩記意云。上來不喩相。自 |
報似分之義也。後若以相歸性下。明攝能依
歸所依。是即法報冥一之義也。今既雙明二
義。則三身不即不離之意也。初中亦二。初正
合。二故出現下引證有三。初引出現品。明水
喩機心。二引智幢偈。明水喩佛刹。以上並是
月喩能説佛。三引離世間品。明月喩所説法。
而還以水喩機心。雖有三文。並明空月不同。
故法報相分之義也。後明攝能依歸所依中。
此意明月落即喩是空色落水中也。以離所
依無能依故。即法報不分眞應冥一之義也。
問。今以相歸性之相字者。唯指報身歟。爲
當通化身歟 答。通報化也 問。上結能依
所依不同云空月不同。空是法身。月是報身
也。今躡此義。更明攝能依歸所依之旨云以
相歸性之相字。豈非局報身哉。是以決擇釋
| 以相歸性文。云攝報歸法。收月歸天 | 已上 | 又今 |
| 鈔云。影落晴天 | 文 | 雖收月歸天。而影與天尚 |
明知今相字不可通化身云事 答。若法報
相分。則化身是實報圓智之所現也。故唯識
| 論云。成事智品所現佛身攝變化身 | 云云 | 依 |
應亦冥一故。通攝報化之用。全歸法身。故起
| 信論云。衆生心若有垢。法身不現故 | 已上 | 疏 |
| 下云。法身不現 | 已上 | 筆削記第六云。然據義合 |
○又應化亦名法身。本業經云。法身二種。一
| 法性法身。二應化法身 | 等文 | 准之可知。但於決 |
所成也。故不爾歟。既云空色照水。正是法身
體照臨萬機之義也。又云影落晴天。豈非收
影歸天乎
| 鈔。空色照水 | 文 | 決擇云。言影落晴天者。一 |
生心水也。故經云。佛以法爲身。清淨如虚空。
所現衆色形。令入此法中是也。或影落晴天
也。水中月影落水中之晴天也。衆生身中化
身歸衆生心中本覺故。即起信隨染本覺不
| 思議業相也 | 已上 | 依此兩釋。文點亦可異。若 |
| 影也 | 爲言 | 此喩出纒顯證之果上法身也。若 |
在纒位之本覺法身。故探玄記第一云。謂佛
證於衆生心中眞如成佛。亦以始覺同本覺
故。是故總在衆生心中。從體起用。應化身時。
| 即是衆生心中眞如用大。更無別佛 | 已上 | 准此 |
兼通在纒。故此兩釋尤可爾者也
| 鈔。第三説經處 | 文 | 問。疏云不起樹王等者。爲 |
居之七處該羅於法界歟 答。決擇云。文含
二義。一云。不起菩提樹該羅身雲遍昇於七
處也。故抄云。是則不起菩提樹遍昇法界七
處是也。二云。張羅七處。遍於五重法界。故鈔
| 云。今言羅七處於法界等是也 | 已上 | 會解意 |
| 鈔云。意取七處故 | 文 | 又次下云。今明處遍於 |
| 處 | 等文 |
| 鈔。即菩提樹 | 文 | 孔雀王呪經卷 | 梁扶南三藏法 師僧伽婆羅譯 | 云 |
下。毘輪佛依婆羅樹下。□孫牟尼佛依尸梨
沙樹下。柯那柯佛依憂曇婆羅樹下。迦葉佛
依若伽樓駄樹下。瞿曇釋迦牟尼佛依菩提
| 樹下得菩提 | 已上 | 今藏録爲總有二部。今所引 |
| 文者。別有正名菩樹之木 | 見 | 今何釋云畢 |
正指其樹實名。則人不知故。分明指示其異
名。然今日釋尊成道所座之樹木。以世人現
見。皆已知是畢婆羅樹故。雖不指其名。而無
相濫。仍直名。菩提樹歟 問。大方廣如來不
| 思議境界經 | 實叉難 陀譯 | 云。如是我聞。一時佛在摩 |
| 攝波 | 已上 | 准此阿攝波樹也。何云畢鉢羅樹乎。 |
| 答。心地觀經第六 | 離世 間品 | 云。毘婆尸佛於尼倶 |
| ○釋迦如來於畢鉢羅樹下成道之處 | 已上 | 此 |
見之。何玄奘登天親見此樹
| 鈔。此樹高聳 | 文 | 問。高聳者其分量如何 答。 |
尺。即畢鉢羅樹於下得菩提。故云菩提樹也
| 已上 | 百尺者十丈也。又不思議境界經云。除倶 |
繞。而此樹王森蔚頴秀。如妙高山俯冠群岳。
| 一由旬外靡不齊現 | 已上 | 前所引經次下有此 |
等。指其餘小樹歟 問。探玄記第二釋經其菩
| 提樹高顯殊特之文云。高出六天 | 已上 | 如解釋 |
| 者。高量尚可出過他化自在天 | 見 | 何纔之百尺 |
| 云。不起樹王。六天斯屇 | 已上 | 七處並以菩提場 |
提樹。故云高出六天歟。彼西域記等。且約三
| 乘同見故。云百尺等也。五教章 | 施設 異相 | 云。二者 |
菩提樹下。即攝七處八會等。及餘不可説不
可説諸世界海。並在此中。以一處攝一切處
故。是故不動道樹遍昇六天等者。是此義也
○三乘等即不爾。在娑婆界木樹等處。亦無
| 一處即一切處等 | 云云 |
| 鈔。如前經文 | 文 | 問。如前者。指前長行歟。指 |
| 一偈半 | 下抄云。謂前一偈半即指前文。是 不起一切處而昇一處也。已上 |
| 鈔。其第三句易故 | 文 | 問。今云文無者。全無 |
非一向無。但以易故曰無。若或取之思有文
也。故下抄云。取上一閻浮提。對我等今見佛
| 住於須彌頂。即不離一處而昇一處也 | 已上 |
鈔意少異彼歟。謂上所引經文有多事。一當
會現事。即如前長行及法惠偈前一頌半者
是也。二結例十方。即如文云十方悉亦然一
句者是也。如來自在力者。通指兩事也。然今
不離之處與所昇之處。相對作四句時。不離
十方而昇一處。是爲第一句。全是前長行及
一頌半文之所説也。既是當會現事故。不許
以義分折兼攝餘門。依之餘句於結例文中。
可通攝之。然其結例者。唯例所昇之處故。
不離之處。還用前偈一切閻浮提之言相對
作句。爰二四兩句所昇之處。共通十方故。全
用十方悉亦然之文。鈔釋云。取其結例之文
也。然第三句所昇之處。唯一方故。不得直云
取其文。但可云以義摘取十方悉亦然句中
一方。故鈔釋云。文無義有也。是則四句中。
一四兩句不離及所昇並有全文。第二句不
離是義有。所所昇是文有。第三句不離所昇
| 並文無義有 | 爲言 | 問。縱雖當會現事。而假其 |
一句通餘句之義乎。若云當會現事故不可
通攝餘句者。何故上一切閻浮提之言令通
用之乎。況下抄既云取上一閻浮提對我等
今見佛等。豈不令兼含乎 答。如自本成申。
兩處解釋意存少異。各處一義。不相違也。且
今鈔意。以現事昭著不轉餘相故。説當會現
事之文。局配一句。不令兼用攝。然其結例之
文。通攝十方之化儀。以不現前之事故。總攝
餘句。尤有其謂歟。但當會現事者。是所昇之
處故。不妨其不離之處被通用于餘句歟
| 鈔。今言羅七處於法界 | 文 | 自下正明所居七 |
故鈔有兩段。初明七處互遍。後二令一一處
遍下。明七處互遍。初中亦有二。初明七處自
狹至寛次第方極法界際。二今直就下。明七
| 處直遍法界 | 云云 取意 |
| 鈔。夜摩兜率等七處 | 文 | 問。且以菩提場爲能 |
記意別也。決擇云。十方皆有七處。如此一界。
菩提場作能遍。餘方菩提場爲所遍。乃有七
處。若爾何故鈔次云。如菩提場既遍法界其
餘六處一一皆遍。不言其七。答。但據此一界
所以云六。是知能遍唯局一界七處。所遍通
| 互十方 | 已上 | 解釋明鏡也。又義理善成乎。若依 |
其餘六處互互皆遍却爲所遍。故有七處。若
| 唯六處者。能遍本會應非不動而遍也 | 已上 | 以 |
不可爾
| 鈔。前三約事法界 | 文 | 第一兩記共云。但就所 |
| 遍 | 文 | 第三者。決擇云。若爾第三遍界微塵中 |
云。此言塵中刹者。非是塵中別有其刹。但約
塵即是刹故。下鈔云刹通麁細故。或但據塵
| 中刹體不彰無礙。故此云爾 | 已上 | 見此記所釋。 |
微塵中刹。但今五種大同前五重。既前第三
重云遍法界微塵中刹故。今亦准例牒釋之
歟
| 鈔。由事即理 | 文 | 會解記云。言由事即理下有 |
| 即法性融通。即當門因也 | 已上 | 下旨趣玄微中 |
| 疏。無違後際 | 文 | 會解云。上句不礙行布。下句 |
| 而顯圓融 | 已上 |
| 鈔。四明説經時 | 文 | 疏一下云。第三別明時分 |
勝故。衆教本故。在於初時。初言尚總幾日之
初。九會之文同此初不。略爲三解。一約不壞
前後相説。纔成初七説前五會。第二七日説
十地等。第九一會乃在後時。以祇園身子皆
後時故。常恒之説不妨後故○若爾世親纔見
十地即爲論釋。或則未窮廣文。或則知見有
異未全剋定。菩提留支意大同此。二順論釋。
九會皆在二七日後。二七非久亦名始成。三
約實圓融釋。皆在初成一念之中。一言頓演
七處九會無盡之文。海印定中一時印現○祇
| 園身子蓋是九世相即收 | 已上 | 抄五上云。疏三 |
| 約實圓融者。即藏和尚意 | 已上 | 問。今云初成 |
文云。據此初成之言雖通三釋。今文正取第
| 三一念之初暢斯九會也 | 已上 | 問。案今抄意。 |
始成正覺文中。破菩提留支云。此等所判恐
| 不順文。以初七日定不説法 | 已上 | 同第三卷釋 |
| 日更無異説 | 已上 | 准此等釋。賢首意。以第二 |
二七日。不可通初七日。既不通初七者。何取
最初一念之初乎。更無異説之定判。實不可
| 留餘義 | 見 | 如何 答。今抄引旨歸。彼具文云。 |
融豈可辨其時分。今略擧短修分齊。折爲十
| 重。初唯一念。二盡七日。三遍三際 | 等文 | 此云 |
七日也。會解記其引探玄･旨歸竟。即自會通
云。今謂賢首非不許最初一念頓説。但不許
初七別説前五爾。若約論定文。初七不説。若
約法定義。一念頓説。故或初一念或二七日。
皆同時頓説也。以流支定別三時故不許也
| 已上 | 會通尤分明也。思之可會 問。最初一念 |
見歟 答。今抄引經文云。一念即無量劫等
| 云云 | 探玄･旨歸亦引如是。未見別就最初一念 |
| 引頓説之文。然唐經第六 | 現相品 | 云。三世諸佛 |
| 汝可速詣如來所 | 已上 | 此是面門光照十方界。 |
頌義海頓演。宜速及時。如三世佛大願而來。
| 故結云如來也 | 已上 | 總有十偈。約十號釋故。今 |
大聖道場分別説。亦非集在一念中。宜速時
| 詣覲最勝 | 已上 | 探玄記第三云。次一別標所説 |
| 故。非一念也 | 已上 | 若以如是經文可爲其證歟。 |
| 座道場成正覺故 | 已上 | 貞元疏第一亦指此文。 |
圓機一人所知見。約義門別論之。爲當三類
| 機見不同故作三解歟 答 | 云云 | 若約義門別 |
以應機出世機熟成。應云即有説○二七之言
| 順別機故 | 文 | 明知約實圓融之機。與順論釋之 |
後相之機感。豈之不各別乎。若依之爾者。今
疏云無後際等。會解釋云。然此即十世隔法
次句異成故。九會力用不同。初成一念頓暢
| 也 | 已上 | 故知第一不壞前後相。與第三約實圓 |
乎 答。此事難思。而案一義云。約實圓融與
順論釋。並約機者。如上所引。又今抄云又分
| 三時者。以法就機故 | 已上 | 是即三解約三類機 |
| 初成九會之別 | 已上 | 。既云但隨見聞等。 縱雖 |
| 類不同。例如三乘教之初地 | 已上 | 雖同證同行。 |
| 鈔。然有兩説 | 文 | 決擇云。後際二字攝留支義。 |
| 無違二字。即是清凉會取二師之義 | 已上 | 問。 |
依用賢首意歟 答。一義云。會解云。賢首既
許頓説九會。九會則不妨後時。但不許定執
有先後爾。故疏以無違二字而會通之也。故
知疏主亦用賢首意會取故。引旨歸證之。所
| 以須會取流支者。不壞行布故 | 已上 | 次下更引 |
也。全非賢首意。至下可知
| 鈔。例此則第九一會 | 文 | 問。探玄記第二云。 |
道初七日説。第六會後是第二七日説。以十
地經初云第二七日故。又有人説。第八會是
後時説。以彼文中有鶖子等五百聲聞並後
| 時度故 | 已上 | 綱目全同之。准此第九一會在後 |
支所説哉 答。尤如來難。今抄亦存其意。故
云例此也。意云。彼流支既就經文説相案其
起盡。分別前五會與第六會已後之説時。准
例言之。第九會法界品有身子祇樹等。豈非
| 八年已後所説乎 | 爲言 | 非謂流支正云第九一 |
| 鈔賢首則以初成 | 文 | 問。賢首意。不礙圓融之 |
| 許三時次第也。折薪記 | 教起前 後章 | 引探玄記第二 |
以流支等確分三時不明頓説故。敵對破之。
唯取二七日融攝也。若賢首意。亦不妨前後。
| 故清凉演義第一。會取賢首。既旨歸云 | 乃至 |
破意亦玄通故。清凉廣之足成三説。故大疏
| 云。一約不壞前後相説 | 乃至 | 無非失時等。釋 |
違初。以次文云即攝一切若前若後等。即無
| 違前後。普攝於二七日中也 | 已上 | 今注云乃至 |
許三時次第云事分明也。一義云。賢首意。八
會説法皆在第二七日。縱雖約何門。不可許
三時次第別説之。但有顯法等所用故。融取
身子祇園等後時之事物。非謂説法亦在後
時令融現初時。故探玄第二云。初七定非説
耳。第八會亦非後時。何得於一部經。前已説
半。中説餘經。後方更續。豈令佛無陀羅尼力。
不能一念説一切法。祇園鶖子並是九世相
入。下文過去一切劫○又云。於一念中建立
三世一切佛事。乃至廣説。如是等文處處皆
有。豈可所用鶖子祇洹而非此類。是知此經
| 定是第二七日所説 | 已上 | 同第三云。一乘本教 |
| 無量劫 | 已上 | 此云定是二七日。又云要在初時 |
時中更攝前後各無量劫故。云仍攝前後等。
是即圓融門之意也。又一念説一切法者。此
是四十無量辯之徳也。未必局圓融義。既一
念尚説一切法。況二七時哉。但有顯法等所
用故。令融現身子等於二七時中故。云所用
鶖子等也 問。此義不可爾。今抄引旨歸竟。
釋成云則在後時無過等。是豈非賢首意許
法界品在後時哉。又貞元疏第一云。第一依
時者○今無時之時略有二相。一不壞相。在
於後時説此一經。以遊多園林及身子等皆
在後故。常恒之説不妨後故。二約圓融初成
頓説。下放光中十方刹塵刹塵皆見最勝道
場。菩薩於中成正覺。故明是初時如來一念
能頓説故。祇園身子九世相融未來之事居
| 現在故 | 已上 | 既用旨歸云常恒之説等文言。釋 |
時次第。誰不依用之哉。爾者折薪記釋尤有
| 其謂歟 | 是一 | 次旨歸明説時中。先總標云。常 |
| 恒之説遍前後際而無涯。況念劫圓融 | 云云 | 准 |
是行布門也。如是標竟。別釋中云初唯一念
二盡七日等。既初云唯一念者。融前後際攝
歸一念。爾者次云盡七日。中第八會豈非遍
後時之常恒説融攝第二七日以爲法界品乎。
若強云非融攝遍後時之常恒之説中身子等
隔見聞時分説經以爲法界品者。今第二七
日所説法界品。是彼後時中身子等隔見聞
之時分説經外。別有此所説歟。若云別有者。
豈令佛無陀羅尼力不能一念説一切法耶。
若云別無者。豈非融攝後時説經乎。若許融
攝後時説經者。是圓融門之所談故。行布門
| 中豈不許三時次第乎。貞元疏第二 | 輔翼圓 滿之處 | 云。 |
聲聞者九世相融。約法有耳。若不壞相。經有
三節○上之二解。一約圓融。二約次第。二倶
有理。如來一會能頓演故。圓融不妨。當恒之
説不礙後。故次第何失。又無前後。依何同時。
若無同時。何異餘教。非唯無礙。亦乃相成
| 已上 | 此等所判正用賢首意 | 見 | 爾者賢首意。行 |
| 明也 | 是二 | 如何 答。二師之義與清凉會通之 |
次賢首意。若約法圓融。則唯在最初一念中
頓演八會支。故旨歸云初唯一念也。若依十
地論。就時事以判。則唯在第二七日中。説盡
七處八會之一部文。全不可待融後時説。縱
雖約行布不壞相門。不可許前已説半後方
更續。但直在二七日中説一部文故。不可假
而許流支義也。具如探玄記二三兩卷并綱
目等解釋。留意思之。不得疎漫。然清凉意。
要有所表故。約不壞相門。正許三時次第。故
兼用流支義。設有説初成頓演一部文。是融
後時説之門所談也。其後時説者。即賢首所
言常恒之説遍前後際其後際説是也。所謂
舍那佛常在花藏恒時説法。盡窮來際無停
無息。而説慈悲者。爲下劣衆生故。於彼無盡
説中。略取七處八會所説。結集流通故。有此
一部文者。一宗不易之大義。多師共許之法
相也。但清凉要有所表故。約不壞相門。以判
初七日説前五會。第二七日説十地等。八年
已後方説第九會。其所表者。如次下引大疏
一下。故自非融後説者。不可有初成頓演九
| 會文之義也 | 爲言 | 賢首意不爾。依地論云初 |
輪故。如來稱本而説不遂機宜故。如須在初
時勝處説之。何有前已説半。中説餘經。後時
更讀説法界品乎。正約不壞相門之所談也。
全非九世相融等義。但有顯法等所用故。唯
令身子等融現於二七時中。以成今海會事
儀云許也。云爾。謂説經亦在後時。令取之融
現今初時也。是則兩師不同也。然清凉欲掩
是非故。寄共許之法相。而顯自意之所存。故
今抄云。賢首旨歸云○則在後時無過等也。
貞元疏釋准此可知。次彼後時中身子等隔
見聞之時分説經。則非今法界品。但身子其
時不見聞者。如我等當時不見聞。未必初取
爲顯法衆。今身子等不被用彼時之説經之
海會事儀。亦以可爾歟。若亦欲用。則非所遮
之 問。若如所立義者。旨歸云初唯一念者。
成道最初一念歟。若許爾者。何故探玄云初
七定非説耳耶 若不爾者。大疏云三約實
圓融釋皆在初成一念之中者。正用旨歸今
文。故抄釋云即藏和尚意。如何 答。旨歸云
初唯一念二盡七日者。初云唯一念。而殘餘
念餘時。故次云盡七日。文相憐次尤明鏡者
歟。故知彼文意者。依十地論。於第二七日。別
分唯一念與盡七日也。但於大疏抄釋者。彼
依不壞前後相釋。許初七説法故。約初成一
念。以明圓融義。雖所依時實有異。而所顯圓
融義是圓故。云即藏和尚意。是即隨義轉用
也
| 鈔。約所表故 | 文 | 疏一下云。常恒之説不妨後 |
初故。故皆云不離道樹。第六會因地證位。居
| 其次深故 | 等文。如 抄所牒釋 | 抄五上云。第二遮伏難。總 |
時。豈通其趣。故此釋云。常恒之説説無息時。
後時不説。豈名常説。二有難云。如來圓音一
言頓演。何要三節方盡幽微。故此通云。雖能
演。表法淺深故須三節。三有難云。若表三節。
三七日中。一七一節足得成表。何要後時。故
此答云。三七未有聲聞。不得顯於不共。故須
後時。故疏云。亦顯二乘絶見聞故。四有難云。
處歴穢土。時不相融。豈順花嚴圓融之旨。故
此答云。正爲融於異時及與穢土。即一刹那
即是清淨故。故疏云。雖異時別處。亦不相離
| 等 | 已上 | 問。今抄云分於三時約所表故。又下 |
哉 答。初約行布圓融。二門對論。後約機縁
徳。二人對論。其所表者。共是前五會信解行
願最在初故等。如疏一下所釋
五所被衆 自下決擇第二
| 疏。盡宏廓之幽宗 | 文 | 決擇云。盡字是教餘皆 |
遍納於百川。廓者空也。即是深義。別揀九宗。
同天地獨具於十徳。或宏者事法界。廓理法
界。二字相含者事理無礙法界。幽宗事事無
礙法界。或四字相含同詮一眞無障礙法界
| 已上 |
| 鈔。眞應權實○又不可思故 | 文 | 會解云。以眞 |
不可作眞思。即應而眞。不可作應思。即權而
實。即實而權。皆不可思故也。亦可。眞應權實
| 之外。更例因果本迹之類故。曰類例多端 | 已上 |
五權實門云。諸教所明穢土之中。雜類菩薩
聲聞皆通權實。地前是實。地上是權。法身無
生生五道故。淨土菩薩唯實。實報生故。雜類
聲聞是權。攝論云。欲令淨土不空。化作雜類
衆生故。若依此經。同生異生皆通權實。海印
| 定現實徳攝故。隨縁隨位而示現故 | 等文 | 此外 |
決擇云。眞應權實者。智冥一理故曰眞。悲赴
萬根曰應。或本高而迹下。或本下而迹高名
| 權。本迹相稱名實 | 已上 | 准此但就權實門中。更 |
| 鈔。略列四十二衆 | 文 | 問。疏一下云。都序之中 |
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