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般若心經祕鍵開門訣 (No. 2204_ 濟暹撰 ) in Vol. 57

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T2204_.57.0038a01:
T2204_.57.0038a02: 般若心經秘鍵開門訣卷下
T2204_.57.0038a03:
T2204_.57.0038a04: 上來明第五翻譯不同異分義已畢。自下明
T2204_.57.0038a05: 第六判釋本文分別分
T2204_.57.0038a06: 文云。此經總通有五分章者。所謂一者人法
T2204_.57.0038a07: 總通分。二者分別諸乘分。三者行人得益分。
T2204_.57.0038a08: 四者總歸持明分。五者祕藏眞言分也。謂第
T2204_.57.0038a09: 一人法總通分者。是諸能修行人與所觀諸
T2204_.57.0038a10: 法境。相雙總收通攝而成能觀般若義。而擧
T2204_.57.0038a11: 示之以爲此人法總通分之義意也。人者
T2204_.57.0038a12: 是總合而攝取諸大乘修行中諸得自在
T2204_.57.0038a13: 修業大菩薩衆也。法者約所觀法境者。總
T2204_.57.0038a14: 取五蘊等諸法及眞如無爲法也。於五蘊
T2204_.57.0038a15: 取諸法也。謂三科・十二因縁・四諦・六
T2204_.57.0038a16: 度・及眞如無爲等諸法是也。故玄奘所譯心
T2204_.57.0038a17: 經本云照見五蘊等皆空者是義也。若約
T2204_.57.0038a18: 位不覺時故云五蘊横指迷境也。若約
T2204_.57.0038a19: 悟位即觀五蘊等法皆空性也。如仁王經
T2204_.57.0038a20: 。菩薩未成佛時。以菩提煩惱。菩薩成
T2204_.57.0038a21: 佛時。以煩惱菩提者此義也 問。如
T2204_.57.0038a22: 義等文證云何耶。答。可知上説文
T2204_.57.0038a23: 問。於能觀人取大乘行中諸菩薩文證
T2204_.57.0038a24: 何。答。上文云觀在薩埵則擧諸乘之行人
T2204_.57.0038a25: 者此意也 問。此觀行之所觀法者。言即爲
T2204_.57.0038a26: 五蘊等。及眞如爲無言云何耶。答。今經文
T2204_.57.0038a27: 照見五蘊皆空等者。是義意也。是即以
T2204_.57.0038a28: 五蘊等與眞如正爲所觀之境界義也。空
T2204_.57.0038a29: 者是以空性總略但言空也。似五蘊等諸
T2204_.57.0038b01: 有爲法之性空理體總云空故也。此義如
T2204_.57.0038b02: 唯識論基疏第九云。此圓成實依他起上無
T2204_.57.0038b03: 遍計所執。二我既空。依此空門顯眞如
T2204_.57.0038b04: 其自性。梵云瞬若。此説爲空。云瞬若多
T2204_.57.0038b05: 此名空性。如名空性名爲空故。空門而
T2204_.57.0038b06: 此性。即圓成實是空所顯。此即約表詮
T2204_.57.0038b07: 圓成實云云具雖空性。而今略云
T2204_.57.0038b08: 空也。謂是具可五蘊皆空性也 問。於
T2204_.57.0038b09: 五蘊即攝入眞如無爲耶。答。依小乘倶舍
T2204_.57.0038b10: 論等意者。是不五蘊法中入無爲
T2204_.57.0038b11: 也。故倶舍論頌云蘊不無爲。義不
T2204_.57.0038b12: 故等者。此義也。若依大乘義者。於
T2204_.57.0038b13: 内者。謂攝入眞如無爲。是許蘊法
T2204_.57.0038b14: 即該攝眞如無爲也。則如此心經云
T2204_.57.0038b15: 者。色不空。空不色。色即是空。空即是
T2204_.57.0038b16: 色等云云又如密嚴經云。一切法空性。與
T2204_.57.0038b17: 常同體。乃至離空無色離色無空。一
T2204_.57.0038b18: 切法亦然。空性與之一者。此義意也 問。若
T2204_.57.0038b19: 爾者。以何義人法總通分耶。答。人者是
T2204_.57.0038b20: 總通而集一切大乘經中得自在菩薩也。法
T2204_.57.0038b21: 者是亦總通而攝取一切有爲無爲法也。則
T2204_.57.0038b22: 是人法。而依總集通攝義。即爲今人
T2204_.57.0038b23: 法總通義。而成般若妙行云也。重解云。此
T2204_.57.0038b24: 中人者是於觀得自在菩薩是也。法者所觀
T2204_.57.0038b25: 之自性空寂之五蘊等法是也。是即人法互
T2204_.57.0038b26: 相待。即境智共相通渉也。依和合力而成
T2204_.57.0038b27: 般若波羅蜜多之妙行也。故云人法總通分
T2204_.57.0038b28: 也。若是雖能觀智是有。假令所觀法若無者。
T2204_.57.0038b29: 般若妙行不成也。若是雖所觀境是有。若假
T2204_.57.0038c01: 令能觀人無者。又般若妙行不成也。而今能
T2204_.57.0038c02: 觀人所觀境倶是圓滿而成般若妙行云也。
T2204_.57.0038c03: 故智度論云。智及智處。名爲般若者。此義
T2204_.57.0038c04: 也。復次祕釋意云。人法總通者。人與法互融
T2204_.57.0038c05: 通該攝義也。人即法也。法即人也。智即境。境
T2204_.57.0038c06: 即智也。無二無別義也。是説理爲智。説智
T2204_.57.0038c07: 理也。此義意如寶鑰明一道無爲心
T2204_.57.0038c08: 寂光如來融境智而知見心性。乃至云。寂
T2204_.57.0038c09: 而能照。照而常寂。似澄水之能鑒。如瑩金
T2204_.57.0038c10: 之影像。濕金即照影。照影即金水。即知境即
T2204_.57.0038c11: 般若。般若即境。故云無境界。即此如實知
T2204_.57.0038c12: 自心名爲菩提云云
T2204_.57.0038c13: 文云。觀自在能行人者。是先初指示第一人
T2204_.57.0038c14:
T2204_.57.0038c15: 文云。即此人本覺菩提爲因者。是明上所
T2204_.57.0038c16: 五法之中第一因義是也。此因者是性得佛
T2204_.57.0038c17: 性也。即成佛之正因是也。是成佛之種子義
T2204_.57.0038c18: 也。如密嚴經云。如是之藏識。是淸淨佛性。
T2204_.57.0038c19: 凡位恒雜染。佛果常持寶云云又菩提心論
T2204_.57.0038c20: 云。佛能證無上菩提。法爾應普賢大菩
T2204_.57.0038c21: 提心。一切衆生本有薩埵。爲貪嗔癡之所
T2204_.57.0038c22: 縛故。諸佛以善巧智此甚深祕密瑜伽
T2204_.57.0038c23: 修行者於内心中日月輪。由是觀
T2204_.57.0038c24: 見本心等云云又云。一切有情於
T2204_.57.0038c25: 質中一分淨性。衆行皆備。其體極最妙
T2204_.57.0038c26: 皎然明白。乃至輪迴六亦不變易云云
T2204_.57.0038c27: 文云。深般若能所觀法即是行者。是明修得
T2204_.57.0038c28: 佛性也。是則能觀智與所觀法和合。正成
T2204_.57.0038c29: 般若之妙行云也
T2204_.57.0039a01: 文云。照空則能證智者。是釋般若義也。能
T2204_.57.0039a02: 觀智即觀照五蘊性空之義。説爲深般若
T2204_.57.0039a03: 妙行者也。即是爲自證菩提果徳
T2204_.57.0039a04: 文云。度苦則所得果果即入也者。是示證得
T2204_.57.0039a05: 大般𣵀槃義也。此證大𣵀槃名爲果果義
T2204_.57.0039a06: 𣵀槃經二十七云。佛性者有因有因因
T2204_.57.0039a07: 果有果果。有因者即是十二因縁。因因者
T2204_.57.0039a08: 即是智慧。有果者即是阿耨多羅三藐三菩
T2204_.57.0039a09: 提。果果者是無上大般𣵀槃云云意云。世間
T2204_.57.0039a10: 十二因縁法即以爲佛因也。其所以者。於
T2204_.57.0039a11: 此十二因縁即觀其空性故。令佛果也。
T2204_.57.0039a12: 故以十二因縁第一句有因佛性也。是
T2204_.57.0039a13: 名爲境界佛性也。故以此境界名爲有因
T2204_.57.0039a14: 佛性也。第二句有因因者是因位智慧行也。
T2204_.57.0039a15: 是前因之家因故。名爲有因之義也。此因
T2204_.57.0039a16: 前境界之因時。以是爲此其第二因因
T2204_.57.0039a17: 也。於是雖果義。今望後有果有果果
T2204_.57.0039a18: 二法時。以此智慧行名爲正了知之因義
T2204_.57.0039a19: 也。第三有果句者。是無上大菩提果也。望
T2204_.57.0039a20: 第二句智慧因時。以此第三句菩提名爲
T2204_.57.0039a21: 有果義也。第四有果果句者。是當大般𣵀槃
T2204_.57.0039a22: 也。前第句菩提果之上重果故名爲
T2204_.57.0039a23: 果義也。即入也。入者般𣵀槃義也。此義意
T2204_.57.0039a24: 大日經疏曰。所言阿短聲長聲短聲
T2204_.57.0039a25: 入聲
短聲
四字如次配因・行・證・入四法
T2204_.57.0039a26: 問。其大疏所言因行證入義意云何。答。如
T2204_.57.0039a27: 菩提心論云。准毘盧遮那經疏。釋阿字
T2204_.57.0039a28: 五義。一者阿字短聲是菩提心。二阿字
T2204_.57.0039a29: 引聲
短聲
菩提行。三暗字短聲是證菩提。四惡字
T2204_.57.0039b01: 短聲是般𣵀槃之義。五惡字引聲是具足方
T2204_.57.0039b02: 便智義云云已上四句義如是也
T2204_.57.0039b03: 文云。依彼敎人智無量差別時亦多者。是釋
T2204_.57.0039b04: 時節差別義也。是約化度衆生機根不
T2204_.57.0039b05: 。所以而辯敎法有差別也。三生者是
T2204_.57.0039b06: 正示極無自性心之行者修行時分所得果
T2204_.57.0039b07: 也 問。其極無自性住心行者之三生得
T2204_.57.0039b08: 果義意何。答。華嚴宗五敎章中卷云。何故十
T2204_.57.0039b09: 信終心即辨作佛得果義也。答。今言作佛
T2204_.57.0039b10: 者。但初從見聞已去。乃至第二生即成
T2204_.57.0039b11: 。解行終心因位窮滿者。於第三生即得
T2204_.57.0039b12: 彼究竟自在圓融果云云此義故。云
T2204_.57.0039b13: 三生者。是正示極無自性心等意也。兼又
T2204_.57.0039b14: 一道無爲心速疾成佛義也 問。若爾者。
T2204_.57.0039b15: 一道無爲心佛可其三生數義耶。答。於
T2204_.57.0039b16: 一道無爲心修行位次成佛時頃二義。一
T2204_.57.0039b17: 者頓悟行者之速疾成佛義。是以龍女
T2204_.57.0039b18: 證據。二者漸悟人聲聞經多劫成佛義。是
T2204_.57.0039b19: 三根之聲聞成佛義也。其漸悟成佛之文
T2204_.57.0039b20: 證。是法花二云。舍利弗。汝於未來世。過
T2204_.57.0039b21: 量無邊不可思議劫。乃至云。具足菩薩所行
T2204_.57.0039b22: 之道。當作佛。號曰花等云云又第三云。
T2204_.57.0039b23: 我以佛眼迦葉。於未來世。過無數劫
T2204_.57.0039b24: 作佛云云又於自餘得授記諸聲
T2204_.57.0039b25: 聞等。皆有無數劫成佛之文説也。但於
T2204_.57.0039b26: 此漸悟入經無數劫成佛義者。義可
T2204_.57.0039b27: 。所明三劫行義也。可知一道心行人有
T2204_.57.0039b28: 二義。謂以頓悟人三生句。以漸悟人
T2204_.57.0039b29: 三劫行也。又龍女成道文證者。同經第
T2204_.57.0039c01: 五云。當時衆會皆見龍女。忽然之間變成
T2204_.57.0039c02: 。具菩薩行。即往南方無垢世界。坐寶蓮
T2204_.57.0039c03: 。成等正覺云云故可知於一道無爲心
T2204_.57.0039c04: 三生所攝成佛與三無數劫所攝成佛
T2204_.57.0039c05: 二義也。於天台宗立速疾成道義故。於
T2204_.57.0039c06: 此三生處一道無爲心故無失也 問。
T2204_.57.0039c07: 其意何。答。彼宗以龍女成佛速疾成道
T2204_.57.0039c08: 之證據也。龍女之成佛是可三生義也。
T2204_.57.0039c09: 女身者是第二生。變成男子是第三生也。此
T2204_.57.0039c10: 女身以前之生爲是種善根之生也。以
T2204_.57.0039c11: 總可第一生也。故可知於一道無爲心
T2204_.57.0039c12: 行人亦有三生義也。所以言三生者。是終
T2204_.57.0039c13: 權佛處密容入一道極無兩心。而含説二住
T2204_.57.0039c14: 心之三生義也。具於龍女之前生種善根
T2204_.57.0039c15: 文之證據。方尋之處。法花第四云。若復有
T2204_.57.0039c16: 持讀誦解説書寫妙法花經乃至一偈
T2204_.57.0039c17: 藥王當知。是諸人等已曾供養十萬億佛
T2204_.57.0039c18: 諸佛所就大願。愍衆生故生此人間
T2204_.57.0039c19: 云云此文知龍女亦於曾世必値
T2204_.57.0039c20: 若干佛無量善根也 問。此龍女三生成
T2204_.57.0039c21: 佛之文證云何。答。五敎章云。此龍女及普莊
T2204_.57.0039c22: 嚴童子善財童子都率天子等。於三生中
T2204_.57.0039c23: 彼果義云云此文證此義也」
T2204_.57.0039c24: 文。三劫者。是總標他縁大乘心覺心不生心
T2204_.57.0039c25: 有所經三無數劫義三僧祇劫義
常説
問。若言
T2204_.57.0039c26: 三生者言聲聞乘中三者有何咎耶。答。可
T2204_.57.0039c27: 雜亂説義咎也 問。其有咎意云何。答。
T2204_.57.0039c28: 先明聲聞人三生者。此次可縁覺所
T2204_.57.0039c29: 多少劫生也。而此三生次直明三劫。故可
T2204_.57.0040a01: 知此次第示極無自性心等之權佛之因位
T2204_.57.0040a02: 所經三生義也。此次亦更明他縁大乘心覺
T2204_.57.0040a03: 心不生也。因此次第。明聲聞人所經六
T2204_.57.0040a04: 十劫與縁覺人所經百劫者。則有其理
T2204_.57.0040a05: 雜亂説義咎也。故云爾也
T2204_.57.0040a06: 文云。六十百妄執差別者。是明聲聞人與
T2204_.57.0040a07: 覺人各各期得果時。其修行之間所經時頃
T2204_.57.0040a08: 也。十住心論四云。聲聞速即三生。遲六十
T2204_.57.0040a09: 劫也。縁覺有二類。一者部行。二者麟喩也。
T2204_.57.0040a10: 部行類四生等及六十劫也。麟喩一向百劫
T2204_.57.0040a11: 行也 問。如何立其義耶。答。是
T2204_.57.0040a12: 立之。十住心論五云。瑜伽論第三十四
T2204_.57.0040a13: 云。云何獨覺習。謂有一類。依初獨覺道滿
T2204_.57.0040a14: 足百劫集善根。過百劫已於無佛世。無
T2204_.57.0040a15: 師自能修三十七菩提分法。證法現觀
T2204_.57.0040a16: 獨覺菩提果云云 問。此中何故不縁覺
T2204_.57.0040a17: 乘中極速所經時頃耶。答。麟喩人必經
T2204_.57.0040a18: 修行也。部行人從聲聞乘轉成縁覺果
T2204_.57.0040a19: 也。故其行所經時頃同聲聞三生等而無
T2204_.57.0040a20: 差別義也。是人經四生五生等。最不定也
T2204_.57.0040a21: 問。於此三生六十劫修行。是於何人何位
T2204_.57.0040a22: 習獨覺菩提之因行耶。答。十住心
T2204_.57.0040a23: 論云。若已聲聞六十劫修習解脱分迴心入
T2204_.57.0040a24: 獨覺時成衆出。若至獨覺解脱分等善根位
T2204_.57.0040a25: 等中。更四十劫練者成麟角云云此文
T2204_.57.0040a26: 知。於自乘他乘之種解脱分位與自乘順
T2204_.57.0040a27: 決擇位。依習因行事各別不同。而成
T2204_.57.0040a28: 麟喩・部行二種獨覺果位也 問。如是劫數
T2204_.57.0040a29: 何劫耶。答。智法花攝釋曰。明增減劫中
T2204_.57.0040b01: 此行云云文云妄執差別者。是示
T2204_.57.0040b02: 切行者必是皆悉於妄執之中。而經
T2204_.57.0040b03: 多少劫數而修行之本意起也。謂二乘人
T2204_.57.0040b04: 本意是而爲煩惱障除人我執故。修
T2204_.57.0040b05: 習三生六十劫百劫行。而證二乘菩提𣵀槃
T2204_.57.0040b06: 云也。又菩薩是本意即爲盡煩惱・所
T2204_.57.0040b07: 知二障除我法二執故。修三阿僧祇善
T2204_.57.0040b08: 。而遂證菩提𣵀槃二果云也。依是斷
T2204_.57.0040b09: 染差別故。云妄執差別也。三劫者是示
T2204_.57.0040b10: 僧祇劫也。是即示他縁大乘心行與覺心不
T2204_.57.0040b11: 生心行也。若於一道無爲心・極無自性心所
T2204_.57.0040b12: 經劫數者。雖心處不之。而以此三劫之
T2204_.57.0040b13: 義亦含攝一道極無兩心。而表各有
T2204_.57.0040b14: 數量也 問。以何大疏二云。越世間三
T2204_.57.0040b15: 妄執出世間心生者。若以淨菩提心出世
T2204_.57.0040b16: 間心。則是超越三劫瑜祇行。梵言劫跛
T2204_.57.0040b17: 二義。一者時分。二者妄執。若依常途解釋
T2204_.57.0040b18: 三阿僧祇劫正覺。若祕密釋。超
T2204_.57.0040b19: 瑜伽行。即是度百六十心等一重麁妄
T2204_.57.0040b20: 。名一阿僧祇劫二劫瑜伽祇行。又度
T2204_.57.0040b21: 一百六十心等一重細妄執。名二阿僧祇劫
T2204_.57.0040b22: 眞言門行者。復越一劫更度百六十心等一
T2204_.57.0040b23: 重極細妄執。得佛慧初心。故云三阿僧
T2204_.57.0040b24: 祇劫成佛也。若一生度此三妄執。則一生成
T2204_.57.0040b25: 佛。何論時分耶。今私云。准此疏文。總亦説
T2204_.57.0040b26: 極無自性與一道心等中所經三劫中斷
T2204_.57.0040b27: 妄執之義也。又依此義意故。可知辨
T2204_.57.0040b28: 除妄執差別者即此意明白也
T2204_.57.0040b29: 文云。是名時者。是總結也
T2204_.57.0040c01: 又頌曰觀人修智慧至離煩一心通者。是以
T2204_.57.0040c02: 頌文上第一人法總通分義也。如此頌
T2204_.57.0040c03: 是有音韻調連。下頌皆爾也。准可其所
T2204_.57.0040c04: 也。上第一句頌示能行人也。頌文云
T2204_.57.0040c05: 深照五衆空者。是示修得之其空行之
T2204_.57.0040c06: 也 第三句曰歴劫修念者者。示上時
T2204_.57.0040c07: 分不同義也 次頌第四句云離煩一心通
T2204_.57.0040c08: 者。示上證與入二種義
T2204_.57.0040c09: 文云。第二分別至二一是也者。自下於第二
T2204_.57.0040c10: 分別諸乘分。標其章數別名也。建者義擧
T2204_.57.0040c11: 建立如來之境界也。是普賢之如來號也。即
T2204_.57.0040c12: 極無自性心之義也。於此佛乘中。正明
T2204_.57.0040c13: 立諸法縁起也。故名爲建立如來也。如
T2204_.57.0040c14: 釋大乘論第三云。證説經云。我從具縛凡。具
T2204_.57.0040c15: 一切地。圓滿行因海。莊嚴大覺果。我從
T2204_.57.0040c16: 淸淨地。具經一切地。將一切萬行。得第一
T2204_.57.0040c17: 信位。入無明藏海。如是二大事。一時非
T2204_.57.0040c18: 云云此文是明縁起諸法是從如來藏
T2204_.57.0040c19: 建立。而圓滿融相攝之由來義也。又如
T2204_.57.0040c20: 住心論九及寶鑰云。華嚴大意。原始要
T2204_.57.0040c21: 眞如法界不守自性隨縁之義云云 文云
T2204_.57.0040c22: 絶者。是示覺心不生心義也。諸法相絶絶。
T2204_.57.0040c23: 而示八不中道義意也 文云相者。是
T2204_.57.0040c24: 他縁大乘心法相唯識義也。文云二者。
T2204_.57.0040c25: 是示聲聞縁覺二乘人所行法義也。如
T2204_.57.0040c26: 唯蘊無我心拔業因種心也。又云一是
T2204_.57.0040c27: 一道無爲一乘心義也 問。明此六種住
T2204_.57.0040c28: 心義者。於此六重住心即次第雜亂。而何
T2204_.57.0040c29: 前後不次咎耶。答。雖次第雜亂。而
T2204_.57.0041a01: 更表除所以故。今有此建立次第義
T2204_.57.0041a02: 雜亂也 問。其所以云何。答。於極無自
T2204_.57.0041a03: 性心。是始明染淨義之縁起法。是初際由
T2204_.57.0041a04: 故。初前明建立如來三摩地門義也。故
T2204_.57.0041a05: 菩提心論云。又深知一切法無自性。云何無
T2204_.57.0041a06: 自性。前以相説。今以旨陳。夫迷途之法從
T2204_.57.0041a07: 妄想生。乃至展轉成無量無邊煩惱
T2204_.57.0041a08: 。若覺悟已。妄想止除。種種法滅。故無
T2204_.57.0041a09: 。復次佛慈悲從眞起用救攝衆生。應
T2204_.57.0041a10: 藥施諸法門。隨其煩惱治迷津。遇
T2204_.57.0041a11: 於彼岸。法已應云云十住心論等。以
極無自性心
T2204_.57.0041a12: 之證文
次所以明覺心不生他縁大乘拔業
T2204_.57.0041a13: 因種唯蘊無我心之次第。是示始從深住心
T2204_.57.0041a14: 漸次出淺住心次第也。從本趣向末次第
T2204_.57.0041a15: 也。次最後所以明一道無爲心者。是示
T2204_.57.0041a16: 末歸本義也。此一切諸法遂還歸一乘一道
T2204_.57.0041a17: 故云爾也。法花第三云。如來説法一相一
T2204_.57.0041a18: 味。所謂解脱相離相滅相。究竟至於一切種
T2204_.57.0041a19: 云云又如華嚴經探玄&T047368;一云。唐吉藏法
T2204_.57.0041a20: 師立三種敎三法輪。一根本。即華嚴。最
T2204_.57.0041a21: 初所説。二支末法輪。即小乘等於後所説。
T2204_.57.0041a22: 三攝末歸本法輪。即法花經。四十年後説迴
T2204_.57.0041a23: 三入一三敎。今准此説知。於諸敎所
T2204_.57.0041a24: 之生起由來義也。若依此説者。所
T2204_.57.0041a25: 最初明極無自性心者。是表最初説華嚴
T2204_.57.0041a26: 也。其中間所説大小乘敎當餘住心
T2204_.57.0041a27:
T2204_.57.0041a28: 文云。初建立者所謂至地門是也者。釋建立
T2204_.57.0041a29: 如來名
T2204_.57.0041b01: 文云。色不異空亦復如是者。明極無自性心
T2204_.57.0041b02: 中之圓融事無礙義也。是即眞俗相融事理
T2204_.57.0041b03: 該攝義也。是即華嚴宗三種圓融之中事理
T2204_.57.0041b04: 圓融義意也
T2204_.57.0041b05: 文云。建立如來至菩薩祕號者。是約極無自
T2204_.57.0041b06: 性心。是明普賢之異名也。具辯如理趣經
T2204_.57.0041b07:
T2204_.57.0041b08: 文云。普賢圓因至故以名之者。釋建立名義
T2204_.57.0041b09: 謂約此住心即以三種圓融妙義故。名
T2204_.57.0041b10: 建立也。三種圓融義者。勘華嚴宗章疏
T2204_.57.0041b11: 文處云。理理圓融・理事圓融・事事圓融。是
T2204_.57.0041b12: 名曰三種圓融義也。如十住心論九云三種
T2204_.57.0041b13: 圓融優遊二門境者。此義意也。十住心論亦
T2204_.57.0041b14: 云。雖三種世間互相融説無盡無盡義迹
T2204_.57.0041b15: 此域云云三世間。一者智正覺世間。二者衆
T2204_.57.0041b16: 生世間。三者器界世間是也
T2204_.57.0041b17: 又文云。又是一切至行願之身者。是指普賢
T2204_.57.0041b18: 一切如來菩提心行願之身也。如
T2204_.57.0041b19: 疏一云。普賢菩薩者。普是遍一切處義。賢是
T2204_.57.0041b20: 最妙善義。謂菩提心所起行願及身口意。悉
T2204_.57.0041b21: 皆平等遍一切處。純一妙善備具衆徳。以爲
T2204_.57.0041b22: 云云
T2204_.57.0041b23: 文云。頌云色空本不二至含水喩其宗者。是
T2204_.57.0041b24: 頌示説前經文云色不異空也。初第
T2204_.57.0041b25: 一句。且約色法有空不二義。次第二句
T2204_.57.0041b26: 餘四蘊法事理不二義也。第三句約
T2204_.57.0041b27: 一切法三種世間圓融無礙義。第四句約
T2204_.57.0041b28: 喩示其圓融無礙相攝義也。於喩者是有
T2204_.57.0041b29: 二種。一者金器不隔喩。二者水波不別喩也。
T2204_.57.0041c01: 金器不隔喩者。如密嚴經頌曰。如來淸淨藏。
T2204_.57.0041c02: 世間阿頼耶。如金與指環。展轉無差別云云
T2204_.57.0041c03: 水波不別喩者。如入楞伽經頌云。八九種之
T2204_.57.0041c04: 識。如水中諸波云云
T2204_.57.0041c05: 文云。二絶者所謂至地門是也者。是標第三
T2204_.57.0041c06: 覺心不生心之文殊之三昧門
T2204_.57.0041c07: 文云。是諸法空至不減是者。擧本文
T2204_.57.0041c08: 釋意也。此是諸法空相等者。是明眞如相
T2204_.57.0041c09: 也。是明眞如自相也。是如起信論云。心眞
T2204_.57.0041c10: 如者即是一法界大總相法門體。所謂心性
T2204_.57.0041c11: 不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差別
T2204_.57.0041c12: 若離妄念則無一切境界之相云云
T2204_.57.0041c13: 文云。言無戲論至菩薩密號者。是擧文殊異
T2204_.57.0041c14:
T2204_.57.0041c15: 文云。文殊利劍至執之心平等者。是歎文殊
T2204_.57.0041c16: 斷惑斷徳
T2204_.57.0041c17: 文云。是故名者。總結立名
T2204_.57.0041c18: 文云。頌曰八不絶諸戲至義用最幽眞者。初
T2204_.57.0041c19: 一句顯示上所明八不眞如法離絶義也。次
T2204_.57.0041c20: 第二句是配當文殊所證境也。次第三句却
T2204_.57.0041c21: 上離絶義也。第四句是讃其甚深最妙
T2204_.57.0041c22:
T2204_.57.0041c23: 文云。三相者至地門是者。明第三他縁大乘
T2204_.57.0041c24: 心之法相宗之義也。此摩訶梅多羅者。此云
T2204_.57.0041c25: 大慈氏也。冐地薩坦縛。此云覺士也。又云
T2204_.57.0041c26: 覺有情也。慈代者彌勒菩薩本心性也。又種
T2204_.57.0041c27: 姓也。是以慈立爲姓名也。覺士者是一切
T2204_.57.0041c28: 大菩薩之通相徳行也。三摩地門者。是彌勒
T2204_.57.0041c29: 菩薩所證大慈心三昧也
T2204_.57.0042a01: 文云。是故空中至識界是也者。是以經本文
T2204_.57.0042a02: 初釋意也。是故者。是同用上覺心不生
T2204_.57.0042a03: 心章中所言是諸法空性等義故。至于此章
T2204_.57.0042a04: 是故也。是故空中者。於眞空性眞理
T2204_.57.0042a05: 。凡都遣除一切有爲相法之三科・十二支・
T2204_.57.0042a06: 四諦等法相云也
T2204_.57.0042a07: 文云。大慈三昧以與樂爲宗者。是示此他縁
T2204_.57.0042a08: 大乘心之利他行本意義
T2204_.57.0042a09: 文云。示因果爲識者。是示由慈氏尊名。是
T2204_.57.0042a10: 因位果位並依不殺生戒故。因位果位
T2204_.57.0042a11: 倶立彌勒名義也。此義如心地觀經第三
T2204_.57.0042a12: 。彌勒菩薩法王子。從初發心肉。以
T2204_.57.0042a13: 是因縁慈氏。處於第四都率天云云
T2204_.57.0042a14: 文云。相性別論唯識遮境心只在此乎者。此
T2204_.57.0042a15: 義意云。相性別論者。是眞如理與依他相
T2204_.57.0042a16: 者。彼是雖不即不離義。而此眞性與
T2204_.57.0042a17: 劫相其差別義云也。如成唯識論
T2204_.57.0042a18: 。依他起自性分別縁所生圓成實。於彼常
T2204_.57.0042a19: 離前相故。與此依他一非不一。如
T2204_.57.0042a20: 無常性等。非此彼云。此頌意。示依他
T2204_.57.0042a21: 起識相與圓成實之識性非一非異義也。是
T2204_.57.0042a22: 即性相別論門義也。唯識遮境者。是遣所執
T2204_.57.0042a23: 心外實有之都無境界。而存唯心所作境
T2204_.57.0042a24: 也 如舊譯華嚴經云。三界唯一心。心外無
T2204_.57.0042a25: 別法。心佛及衆生。是三無差別云云又新譯
T2204_.57.0042a26: 華嚴經云。了達於三界。但從貪心。知
T2204_.57.0042a27: 二因縁。在於一心中。如是即生死。但從
T2204_.57.0042a28: 喜。心若則滅者。生死則亦盡云云又成唯
T2204_.57.0042a29: 識論云。文諸愚夫迷執外境煩惱業
T2204_.57.0042b01: 淪生死。不觀心求出離。哀愍彼故説
T2204_.57.0042b02: 唯識言云云此性相別論唯識遮境者 意云。
T2204_.57.0042b03: 若眞性勝義門意者。唯有眞如理性。而雖
T2204_.57.0042b04: 遣遍計所執之都無體用。及以存依他如
T2204_.57.0042b05: 幻之虚僞之假成法體。而今若約於俗諦依
T2204_.57.0042b06: 他門者。由唯有内心内境。而發菩提心
T2204_.57.0042b07: 因向果義成也。但爲畢竟都無是心外境界
T2204_.57.0042b08: 之實我實法體云也
T2204_.57.0042b09: 文云。頌云二我何時斷至幻影即名賓者。是
T2204_.57.0042b10: 一頌中第一句。問我執法執相應煩惱障
T2204_.57.0042b11: 所知障惑之義也。第二句已下答也。三祇證
T2204_.57.0042b12: 法身者。菩薩於三無數劫間。修行六度四攝
T2204_.57.0042b13: 。而斷盡二障二執二空無我法身
T2204_.57.0042b14: 云也。阿施者是阿陀那識也。此云執持
T2204_.57.0042b15: 也。第八阿頼耶識之執持一切諸種子五
T2204_.57.0042b16: 根器界等故。名云執持也。如阿毘達摩經
T2204_.57.0042b17: 。阿陀那識甚深細。一切種子如瀑流。我
T2204_.57.0042b18: 凡愚。不開演。恐彼分別執爲云云
T2204_.57.0042b19: 影即名賓者。是幻喩示此執持之虚假非實
T2204_.57.0042b20: 義。尚如幻如像等也。於此阿陀那識
T2204_.57.0042b21: 即亦因縁所成法故。即説爲如幻如影云也。
T2204_.57.0042b22: 是爲假名非實法義也。如金剛般若經頌
T2204_.57.0042b23: 。一切有爲法。如夢幻泡影。如露亦如電。
T2204_.57.0042b24: 是觀云云
T2204_.57.0042b25: 文云。四二者唯至三摩地門也者。是第四人
T2204_.57.0042b26: 聲聞獨覺二乘三昧門義
T2204_.57.0042b27: 文云。無明至無老至佛之三昧者。且先明
T2204_.57.0042b28: 於十二因縁義本經文。配屬拔業因種心
T2204_.57.0042b29: 之縁覺之三昧門
T2204_.57.0042c01: 頌云風葉知因縁至羊鹿號相連者。此頌初
T2204_.57.0042c02: 一句。是明覺道之外因縁也。謂待秋風
T2204_.57.0042c03: 紅葉零落。依東風而春花紛散故焉。見
T2204_.57.0042c04: 季無常相即縁覺人發道心。即厭生死無常
T2204_.57.0042c05: 。知世間苦患也。十住心論五云。見彼花
T2204_.57.0042c06: 四相之無常。住此林落三昧於無
T2204_.57.0042c07: 云云第二句云輪迴覺幾年者。是示
T2204_.57.0042c08: 悟從無始以來輪迴生死苦也。幾者於
T2204_.57.0042c09: 是示無始生死受苦之間。不可數劫
T2204_.57.0042c10: 數量也。又云露花除種子者。是示
T2204_.57.0042c11: 如露虚假僞義而斷惑拔罪義也。如
T2204_.57.0042c12: 敎論云。持草上露朝日至。憑枝端葉
T2204_.57.0042c13: 風霜至者。蓋此義也 文云羊鹿號相連者。
T2204_.57.0042c14: 二乘義
T2204_.57.0042c15: 文云。無苦集滅道至道之三昧者。即明
T2204_.57.0042c16: 滅修道法也。如法花二云。諸苦所因。
T2204_.57.0042c17: 貪欲爲云云若滅貪欲。名第三諦。爲
T2204_.57.0042c18: 故。修行於道。離諸苦縛。名爲解脱云云
T2204_.57.0042c19: 是先上文所明二乘之中唯蘊無我心之三
T2204_.57.0042c20: 昧行是也。是又釋聲聞人得名
T2204_.57.0042c21: 文。頌曰白骨我何在至羅漢亦何虞者。是第
T2204_.57.0042c22: 一句示骨瑣想之不淨觀而遣我愛執
T2204_.57.0042c23: 也。次第二句明青瘀想不淨觀而遣
T2204_.57.0042c24: 人我執也。依已上二想觀。遂捨貪愛結
T2204_.57.0042c25: 。而證得生空無我理也。文云吾師是四
T2204_.57.0042c26: 者。示諸聖人以法爲師。即是四念處。四
T2204_.57.0042c27: 念者。是念身・受・心・法而成不淨・苦・無我
T2204_.57.0042c28: 之觀念也。以此四處觀行而可諸行者
T2204_.57.0042c29: 師依云也。第四句文云羅漢亦何虞者。無
T2204_.57.0043a01: 學人既觀達四念處故。於此處佛有常樂
T2204_.57.0043a02: 我淨之四顛倒妄念耶也。虞者娯樂義也
T2204_.57.0043a03: 文云。五一者至三摩地門也者。是明第五擧
T2204_.57.0043a04: 一道無爲心之能證智人以屬所證法也。是
T2204_.57.0043a05: 三摩地爲觀世音菩薩之三昧法門也。一者
T2204_.57.0043a06: 是一乘法也。故法花第一云。諸佛世尊唯以
T2204_.57.0043a07: 一大事因縁故出現於世。又云。十方佛
T2204_.57.0043a08: 中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便説
T2204_.57.0043a09: 者。此義也。又云。阿里也聖義
縛路枳帝觀自在
義也
T2204_.57.0043a10: 冐地覺義
薩坦縛有情義也。具文此義
意病祕釋
T2204_.57.0043a11: 文云。無智至無所得故是也者。是牒本經文
T2204_.57.0043a12: 當釋意也 問。以何義故。以此無智亦
T2204_.57.0043a13: 無得文偏屬一道無爲義耶。答。大日經云。
T2204_.57.0043a14: 大日尊告祕密主言。云何菩提。謂如實知
T2204_.57.0043a15: 自心。乃至彼法少分無得等云云亦法
T2204_.57.0043a16: 花第五云。又復不上中下法有爲無爲實
T2204_.57.0043a17: 不實法。亦不別是男是女。不諸法。不
T2204_.57.0043a18: 知不見。是則名爲菩薩行處云云此等
T2204_.57.0043a19: 本經文。大師作此釋給也。寶鑰云會三歸
T2204_.57.0043a20: 一讃佛智之深多者此義也
T2204_.57.0043a21: 文云。此得自性至拔其苦厄者。是指此住心
T2204_.57.0043a22: 之中能證佛。而示其佛利他之化用
T2204_.57.0043a23: 文云。擧能達得名者。釋經本所言之無
T2204_.57.0043a24: 之下智義。謂通達所證之無所得之空理。總
T2204_.57.0043a25: 智義
T2204_.57.0043a26: 文云。所證既泯者。是明此能證智之即稱
T2204_.57.0043a27: 所證空理
T2204_.57.0043a28: 文云。理智強以一名者。意云。能證智與所證
T2204_.57.0043a29: 既成就一體無別義故。或時説智即名
T2204_.57.0043b01: 理。或時説理即名智。無過失也。故金光明
T2204_.57.0043b02: 經云法如如者此義也。又智度論云智及智
T2204_.57.0043b03: 處名爲般若者此義也。是説理爲智説
T2204_.57.0043b04: 理也。是以理智無別義故有此説也。故
T2204_.57.0043b05: 理智強以一名也。又如寶鑰明一道無
T2204_.57.0043b06: 爲心。文云。寂光如來融境智而知見心性
T2204_.57.0043b07: 乃至云。寂而能照。照而常寂。似澄水之能
T2204_.57.0043b08: 。如瑩金之影像。濕金即照影。照影即金水。
T2204_.57.0043b09: 即知境即般若。般若即境故。云無境界。即此
T2204_.57.0043b10: 實知自心名爲菩提云云又云。一如本淨
T2204_.57.0043b11: 境智倶融云云此説文此義
T2204_.57.0043b12: 文云。法花𣵀槃等攝末歸本敎者。是指示所
T2204_.57.0043b13: 依本敎之經名
T2204_.57.0043b14: 文。唯含此十字者。是別結此第二分也。謂
T2204_.57.0043b15: 始從無智無所得故之十字是也。此般
T2204_.57.0043b16: 若無得義者。是示始覺般若之無所得義也。
T2204_.57.0043b17: 成唯識論十云。無得不思議。是出世間智。
T2204_.57.0043b18: 二麁重故。便證得轉依云云是明十地菩薩
所得無攝行
T2204_.57.0043b19: 本經云以無所得故者。以上來所明諸乘始
T2204_.57.0043b20: 覺之般若行。今即令入本覺故。云依般
T2204_.57.0043b21: 若波羅密多故也 問。始覺般若是依正本
T2204_.57.0043b22: 覺般若者。示何等義。答。如起信論云。所
T2204_.57.0043b23: 云覺義者。謂心體離念相。離念相者。等
T2204_.57.0043b24: 空界所不遍。法界一相即是如來平等法
T2204_.57.0043b25: 身。依此法身説名本覺。何以故。本覺義者
T2204_.57.0043b26: 始覺義説。以始覺者即同本覺。始覺義
T2204_.57.0043b27: 者依本覺故。而有不覺。依不覺故説有
T2204_.57.0043b28: 云云
T2204_.57.0043b29: 文云。諸乘差別智者察之者。總結分別諸乘
T2204_.57.0043c01:
T2204_.57.0043c02: 文云。頌云觀蓮知自淨至三車即歸默者。以
T2204_.57.0043c03: 頌重顯示此住心大意也。第一第二兩句
T2204_.57.0043c04: 喩而悟解本覺自心之本淨性。見
T2204_.57.0043c05: 菓者。是約始覺義。亦示菓之不
T2204_.57.0043c06: 也。第三句釋是一道無爲之無智亦無
T2204_.57.0043c07: 得義也。第四句三車即歸默者。示三乘即
T2204_.57.0043c08: 歸本一乘時。未三乘遮心而歸入本一
T2204_.57.0043c09: 。而本一乘顯現也。如寶鑰云會三歸一
T2204_.57.0043c10: 佛智之深多者此意也 問。於分別諸乘
T2204_.57.0043c11: 分中。以何義故不異生羝羊心等三箇
T2204_.57.0043c12: 住心耶。答。非以不其三心。謂異
T2204_.57.0043c13: 生羝羊等三心。是遂雖出世遠因縁
T2204_.57.0043c14: 是今者。不住流轉生死之因果我執
T2204_.57.0043c15: 相應之境界也。其所行之作業是不稱于
T2204_.57.0043c16: 出世深般若波羅密多之空惠義故。即今除
T2204_.57.0043c17: 之而不取分別諸乘分中。最有此處
T2204_.57.0043c18: 也 問。其異生羝羊等三心之我執相應義
T2204_.57.0043c19: 意云何。答。祕藏寶鑰云。第一異生羝羊心
T2204_.57.0043c20: 凡夫狂醉不吾非。但
婬食猶如羝羊
第二愚童持齋心内外因
縁忽思
T2204_.57.0043c21: 節食發心萠
動如穀遇
又云。擧名顯光之妙術。保
T2204_.57.0043c22: 國安身之美風。外號五常。内名五戒。名異
T2204_.57.0043c23: 義融。行同益別云云第三嬰童無畏心外道生
天暫得
T2204_.57.0043c24: 蘇息。如彼嬰
兒犢子隨
又如菩提心論云。又諸外道等。
T2204_.57.0043c25: 其身命。或助以藥物仙宮住壽。或復
T2204_.57.0043c26: 天以爲究竟。眞言行人應觀。彼等業力
T2204_.57.0043c27: 若盡。未三界。煩惱尚存宿殃等云云今私
T2204_.57.0043c28: 云。如是文等明前三箇住心有我執相應之
T2204_.57.0043c29: 過失也。又彼菩提心論之所云於前之等言
T2204_.57.0044a01: 是雙即顯示第二愚童心第三嬰童心之過
T2204_.57.0044a02: 失義也 問。若爾者愚法二乘既有法執過
T2204_.57.0044a03: 也。故菩提心論云。當觀二乘之人雖
T2204_.57.0044a04: 人執。猶有法執云云若然者則是人既不
T2204_.57.0044a05: 應於深般若法空之智惠行人也。而何故
T2204_.57.0044a06: 此人分別諸乘所分攝義耶。答。其二
T2204_.57.0044a07: 乘人雖法執。各而有生空觀之一分智惠
T2204_.57.0044a08: 故。即以此人分別諸乘分所攝
T2204_.57.0044a09: 也。是既爲順深般若之空惠之一分妙行
T2204_.57.0044a10: 故也。但如彼前三箇住心者。今無是生
T2204_.57.0044a11: 空觀智惠行故除之也。故菩提心論云。又二
T2204_.57.0044a12: 乘之人知四大五陰畢竟磨滅。深起厭離
T2204_.57.0044a13: 衆執。勤修本法證其果。趣本𣵀槃
T2204_.57.0044a14: 已爲究竟云云問。若依本經文立諸乘
T2204_.57.0044a15: 者。下經文云無無明乃至無苦集道云云
T2204_.57.0044a16: 疏主依此經文則於分別諸乘分中是建
T2204_.57.0044a17: 立唯蘊拔業兩乘義也。若爾者。於上經文云
T2204_.57.0044a18: 照見五蘊皆空句下。何故可意異
T2204_.57.0044a19: 生羝羊等三箇住心耶。彼無無明等句與
T2204_.57.0044a20: 五蘊皆空等句。彼是破有執病。其義齋等。最
T2204_.57.0044a21: 差別意故也。謂於深般若理本無
T2204_.57.0044a22: 凡夫之衆生。亦無二乘之聖者也。而何故
T2204_.57.0044a23: 照見五蘊皆空文下者。雖立他
T2204_.57.0044a24: 縁大乘心等四乘義。而強建立他縁乘等四
T2204_.57.0044a25: 乘人。若強建立諸乘人者。何故同不
T2204_.57.0044a26: 意異生羝羊等三心人耶。而於無無明乃至
T2204_.57.0044a27: 無苦集滅道句下。既被立唯蘊拔業兩心
T2204_.57.0044a28: 矣。是更似愛増偏頗咎也。此難何可
T2204_.57.0044a29: 耶。答。此例難尤然也。今嘗可釋之。謂
T2204_.57.0044b01: 上經文所言照見五蘊皆空文。是修證此深
T2204_.57.0044b02: 般若行而境智冥合雙照眞俗二諦人。已
T2204_.57.0044b03: 自在得妙觀察智菩薩。以此人
T2204_.57.0044b04: 人法總通別義也。唯蘊無我已下五重住心。
T2204_.57.0044b05: 既闕無是勝用也。故於于此五種住心
T2204_.57.0044b06: 者而不取人法總通分中也。但於分別
T2204_.57.0044b07: 諸乘分之末。而攝取唯蘊無我拔業因種二
T2204_.57.0044b08: 住心義者。更有深意趣故。於分別諸乘分
T2204_.57.0044b09: 立此二住心也 問。其深意趣何。答。
T2204_.57.0044b10: 此意趣者約迴少入大二乘人。以此唯蘊拔
T2204_.57.0044b11: 業兩心者。於小乘人即有入大乘
T2204_.57.0044b12: 親因縁故。於此所言無無明乃
T2204_.57.0044b13: 至無苦集滅道文。則爲立唯蘊拔業二心
T2204_.57.0044b14: 之説文也 問。以何所以爾耶。答。於
T2204_.57.0044b15: 經所説。以當機人舍利子是爲迴小向大
T2204_.57.0044b16: 也。謂如舍利子等者。於二乘菩提道中
T2204_.57.0044b17: 既洗垢濁煩惱障。而依小乘中菩提分之
T2204_.57.0044b18: 故。方堪能發生大菩提心故也。所以以
T2204_.57.0044b19: 此人迴小入大之觀前因縁故。則以唯蘊拔
T2204_.57.0044b20: 業兩心。方於取分別諸乘分。而方爲
T2204_.57.0044b21: 示此意。則有此處也。但經所言照見五
T2204_.57.0044b22: 蘊皆空者。是總合示衆生之實有執
T2204_.57.0044b23: 也。而下文所言無無明等乃至無苦集滅
T2204_.57.0044b24: 道等者。是亦雖二乘之聖者之所觀境
T2204_.57.0044b25: 界實有。而取彼二乘人即依覺悟此十二
T2204_.57.0044b26: 因縁四聖諦等之空寂。是以示眞實之
T2204_.57.0044b27: 二乘聖者今入大乘近因也。此義如
T2204_.57.0044b28: 花第二云。我等今者眞是聲聞。以佛道聲
T2204_.57.0044b29: 一切聞。我等今者眞阿羅漢。於諸世間天
T2204_.57.0044c01: 人魔梵。普於其中供養。是故以
T2204_.57.0044c02: 二乘諸乘攝入義也。故知於無無明
T2204_.57.0044c03: 等句乃至無苦集滅道句者。雖立唯蘊拔
T2204_.57.0044c04: 業兩乘。而於五蘊皆空句者。今不立其
T2204_.57.0044c05: 異生羝羊等三心也。是令除一切所
T2204_.57.0044c06: 執之實有我法咎故此句來也。所以上文云
T2204_.57.0044c07: 五蘊皆空之句下。遣我執相應人我法
T2204_.57.0044c08: 我義故。不立異生羝羊心等所存之有
T2204_.57.0044c09: 情之有執義也。如下文所云無無等乃至苦
T2204_.57.0044c10: 集等句者。是爲解悟三空觀智惠
T2204_.57.0044c11: 故尙存子。而建立唯蘊拔業兩乘義
T2204_.57.0044c12: 咎也。故彼上文此下文。其意頗有差別
T2204_.57.0044c13: 以也。所以無遣咎也 問。於其二乘人
T2204_.57.0044c14: 萬法皆空解者。其意云何。答。法花第二
T2204_.57.0044c15: 者。爾時須菩提・摩訶迦旃延・摩訶目犍連
T2204_.57.0044c16: 而白佛言。世尊往昔説法既久。我時在座身
T2204_.57.0044c17: 體疲懈。但念空無相無作。於薩法遊戲
T2204_.57.0044c18: 神通淨佛國土就衆生心不喜樂
T2204_.57.0044c19: 云云 問。其迦葉等是廣惠大聲聞也。所以
T2204_.57.0044c20: 三解脱門而成就法空觀也。如彼愚法
T2204_.57.0044c21: 小乘中二乘人。云何可三空觀耶。答。如
T2204_.57.0044c22: 菩提心論云。二乘之人知四大五陰畢竟磨
T2204_.57.0044c23: 云云故知凡一切二乘了知諸法畢竟
T2204_.57.0044c24: 空義。於愚法二乘尚有折法空觀故云
T2204_.57.0044c25: 也。加之唯神呪意者。此心經建立二乘行
T2204_.57.0044c26: 。所謂掲諦掲諦等是也。所以可知上下兩
T2204_.57.0044c27: 文所望意異也。又會釋云。若約大乘敎中廣
T2204_.57.0044c28: 惠二乘深覺悟四諦十二因縁等之無生無
T2204_.57.0044c29: 作深妙理故。以無無明等義而建立拔業
T2204_.57.0045a01: 因種心・唯蘊無我心。方無上所言例難咎
T2204_.57.0045a02: 也 問。其大乘敎中廣惠二乘深覺悟四諦
T2204_.57.0045a03: 十二因縁等無生義文證何耶。答。如法花第
T2204_.57.0045a04: 二云。我等若聞佛國土化衆生都無
T2204_.57.0045a05: 欣樂。所以者何。一切諸法皆悉空寂。無生無
T2204_.57.0045a06: 滅無大無小無攝無爲。如是思惟不
T2204_.57.0045a07: 又云。我等今者眞聲聞。以佛道聲
T2204_.57.0045a08: 一切聞等。此文且是示大乘敎中不愚法
T2204_.57.0045a09: 之廣惠聲聞覺悟無生四諦等諸法也。縁
T2204_.57.0045a10: 覺乘廣惠人准之可知也。故如守護國界經
T2204_.57.0045a11: 辟支佛應甚深十二因縁法
T2204_.57.0045a12: 者。此義也 問。其守護經文何。答。經云。
T2204_.57.0045a13: 復有二種因縁。微細觀察無生理故。近
T2204_.57.0045a14: 云云 上來辯分別諸乘分訖。自下明
T2204_.57.0045a15: 第三行人得益分
T2204_.57.0045a16: 文云。第三行人得益分有二人法者。是標
T2204_.57.0045a17: 第三章中更有別門
T2204_.57.0045a18: 文云。初人七前六後一至有異故者。是釋
T2204_.57.0045a19: 人是有七種也。謂前六者。第一者極無
T2204_.57.0045a20: 自性心之行人。第二者覺心不生心之行人。
T2204_.57.0045a21: 第三者他縁大乘心之行人。第四者拔業因種
T2204_.57.0045a22: 心之行人。第五者唯蘊無我心之行人。第六
T2204_.57.0045a23: 者一道無爲心之行人是也。後一者。是祕密
T2204_.57.0045a24: 莊嚴心之行人是也。以此七人義故。云
T2204_.57.0045a25: 人有七也。七種人皆由能乘所乘差別
T2204_.57.0045a26: 七人
T2204_.57.0045a27: 文云。愚識金智是也者。本經云菩提薩埵依
T2204_.57.0045a28: 般若波羅密多者。是名般若行人依
T2204_.57.0045a29: 若之勝行而得其利益也。此四種薩埵
T2204_.57.0045b01: 義如大疏第一云。就瑜伽宗者。薩埵略有
T2204_.57.0045b02: 三種。一者愚童薩埵。謂六道凡夫不實諦
T2204_.57.0045b03: 因果。心行邪道習苦因。戀著三界堅執
T2204_.57.0045b04: 捨。故以爲名。二者有識薩埵。即二乘也。
T2204_.57.0045b05: 纔覺知生死過患。自求出離涅槃。著
T2204_.57.0045b06: 化城滅度想。於如來功徳願樂之
T2204_.57.0045b07: 。故以爲名。三者菩提薩埵。無上菩提出
T2204_.57.0045b08: 一切臆度戲論種種過失。是一向純善白淨微
T2204_.57.0045b09: 妙。不譬類之義。是衆生之本性不思議
T2204_.57.0045b10: 心也。能思是成道事。顯示修習堅固不
T2204_.57.0045b11: 故。名菩提索多云云此祕鍵。所列四
T2204_.57.0045b12: 種薩埵中。除遣前二種薩埵。而持取後二種
T2204_.57.0045b13: 薩埵也。於後二薩埵中。金者是眞言門位菩
T2204_.57.0045b14: 提薩埵也。智者非名眞言門菩薩也。是顯
T2204_.57.0045b15: 敎中一乘之三賢十地等菩提薩埵是攝也。
T2204_.57.0045b16: 又解云。持取第二有識薩埵義有也
T2204_.57.0045b17: 次法又四至行證入也者。是標所行法有
T2204_.57.0045b18: 種名數
T2204_.57.0045b19: 文云。般若即能因者。是釋其因義也。此般
T2204_.57.0045b20: 若者是以本覺即爲般若也。於此本覺
T2204_.57.0045b21: 般若義故也。密嚴經云如來淸淨藏
T2204_.57.0045b22: 亦名無垢智者是義也。是淸淨本覺名爲
T2204_.57.0045b23: 垢智。此即般若義意也。上文等云此人本覺
T2204_.57.0045b24: 菩提爲因者。是同此下文所言因義
T2204_.57.0045b25: 文云。能行無礙離障者。是釋經本所言依般
T2204_.57.0045b26: 若波羅密多故心無罣礙無罣礙故之句也。
T2204_.57.0045b27: 謂依般若等者。是示本覺般若即爲
T2204_.57.0045b28: 覺般若之所依也。心無罣者。是於此始
T2204_.57.0045b29: 覺般若行。即示煩惱障也。心無礙者。
T2204_.57.0045c01: 是示此始覺般若行亦無所知障也。
T2204_.57.0045c02: 罣名云煩惱障也。礙名云智礙也。無罣礙
T2204_.57.0045c03: 故者。即無有二障染因故。即亦無二種生
T2204_.57.0045c04: 死之果報義也。經云無有恐怖者。依
T2204_.57.0045c05: 亦無二種生死之果報義也。經云無有
T2204_.57.0045c06: 恐怖者。依煩惱因故即有分段生死果報
T2204_.57.0045c07: 所知障因故有變易生死果報也。以
T2204_.57.0045c08: 二生死果名爲恐怖也。二乘人以分段生
T2204_.57.0045c09: 所厭法故。望二乘人即爲恐義。望
T2204_.57.0045c10: 佛菩薩變易生死所厭法故。以變易
T2204_.57.0045c11: 生死怖法也。經云遠離一切顛倒夢想
T2204_.57.0045c12: 者。是於始覺菩提示離妄識妄想也。
T2204_.57.0045c13: 無量義經云。智恬情怕慮凝靜。意滅識亡
T2204_.57.0045c14: 心亦靜。永斷夢妄心想念。無復諸大陰入
T2204_.57.0045c15: 云云顛倒者。是示我執法執等四顛倒心
T2204_.57.0045c16: 也。夢想者。妄慮分別心也。離是過時。成
T2204_.57.0045c17: 是妙行也。經云究竟涅槃者。是示大般
T2204_.57.0045c18: 若𣵀槃利益也。是即得果益是即入義也。
T2204_.57.0045c19: 經云依般若波羅密多等者。是示始覺
T2204_.57.0045c20: 無上菩提也。是即證果義也
T2204_.57.0045c21: 文云。頌云行人數七至正依何事乏者。以
T2204_.57.0045c22: 重顯示前義也。初一句明能行數。次第二
T2204_.57.0045c23: 句明所行法數也。重二者是成四數義也。
T2204_.57.0045c24: 次第三句明入與證二果義也。第四句明
T2204_.57.0045c25: 其二果上依報國土與正報身心等。廣大無
T2204_.57.0045c26: 邊際甚深微妙義
T2204_.57.0045c27: 文云。第四總歸持明分者。是標第四分章
T2204_.57.0045c28: 也。此總歸持明分者。是示一切顯敎所説
T2204_.57.0045c29: 敎理行果。皆悉遂令歸入眞言寶處曼荼羅
T2204_.57.0046a01: 究竟果海法也。故寶鑰云。顯藥拂塵。眞言
T2204_.57.0046a02: 庫。祕寶忽陳。萬徳即證云云又云。九種心
T2204_.57.0046a03: 藥拂外塵而遮迷。金剛一宮排内庫而授
T2204_.57.0046a04: 寶者。即此義也
T2204_.57.0046a05: 文云。又三名體用者。是大神呪。是大呪。是
T2204_.57.0046a06: 無上呪。是無上等等咒之四種名字是名也。
T2204_.57.0046a07: 祕藏記云。諸經中説。陀羅尼。或明。或咒。或
T2204_.57.0046a08: 密語。或耳唐。如是五其義如何。陀羅尼者。
T2204_.57.0046a09: 佛放光之中所説也。是故陀羅尼與明其不
T2204_.57.0046a10: 異。咒者佛法未漢地前。有世間咒禁
T2204_.57.0046a11: 神驗災患。今持此陀羅尼人。能發
T2204_.57.0046a12: 災患。與咒禁相似。是故云
T2204_.57.0046a13: 文曰。眞實不虚指體者。示此眞言體是三世
T2204_.57.0046a14: 變異法義也。悉曇字母釋云。若依大毘
T2204_.57.0046a15: 盧舍那經云。此是文字者。自然道理之所作
T2204_.57.0046a16: 也。非如來所作。亦非梵天諸天之所作。雖
T2204_.57.0046a17: 能作者如來所作隨喜者。此義也
T2204_.57.0046a18: 文云。能除諸苦顯用者。義易知也
T2204_.57.0046a19: 文云。擧名中等者。是約横義者。於此四
T2204_.57.0046a20: 一往義次即配四乘法義也
T2204_.57.0046a21: 文云。若義等者。約竪義者。以此四種名字
T2204_.57.0046a22: 一一各可悉皆兼通四種法義也
T2204_.57.0046a23: 文云。略示一隅至即反之者。是勸學擧
T2204_.57.0046a24: 而可攝廣義云也。是以示一隅而可
T2204_.57.0046a25: 知餘殘三隅云也
T2204_.57.0046a26: 文云。頌云總持至實相具此名者。上二句明
T2204_.57.0046a27: 四種法陀羅尼也。下二句擧其四
T2204_.57.0046a28: 種體相而以陀羅尼名義也。悉曇字
T2204_.57.0046a29: 母釋云。所謂陀羅尼者梵語也。唐翻云
T2204_.57.0046b01: 者。總攝持者任持言。於一字中攝無
T2204_.57.0046b02: 量教文。於一法中持一切法。於一義中
T2204_.57.0046b03: 持一切法。於一聲中藏無量功徳。故
T2204_.57.0046b04: 無盡藏。又云。若據密藏義。更有法四
T2204_.57.0046b05: 種之釋。一者此一字法能諸法自作
T2204_.57.0046b06: 。於一字中持一切諸法。是名法陀羅
T2204_.57.0046b07: 。二者於此一字義中持一切教中義
T2204_.57.0046b08: 。是名義陀羅尼。三者誦此一字之時。能
T2204_.57.0046b09: 内外諸災患。乃至得究竟於示菩提之
T2204_.57.0046b10: 。是名呪陀羅尼。四者若在家若出家善男
T2204_.57.0046b11: 善女。於日夜分中。若一時二時乃至四時。觀
T2204_.57.0046b12: 念誦習此一字時。能滅一切妄想煩惱業障
T2204_.57.0046b13: 。頓證得本有菩提之智。是名得忍陀羅
T2204_.57.0046b14: 。如一字者自餘一切字義皆含是義
T2204_.57.0046b15: 云云
T2204_.57.0046b16: 文云。頌云總持至實相具此名者。以頌重顯
T2204_.57.0046b17: 示前義也。上二句明四種差別總攝
T2204_.57.0046b18: 悉可受持也。下二句是示聲字等五
T2204_.57.0046b19: 種法皆爲總持也。謂聲者是所
T2204_.57.0046b20: 咽喉。有詮表音聲是也。字者天竺所用
T2204_.57.0046b21: 梵語文字是也。人者上所擧七種人類是也。
T2204_.57.0046b22: 法者上文所言因行證入是也。實相者眞言
T2204_.57.0046b23: 所詮字相理是也。皆以是法總持義
T2204_.57.0046b24: 也 問。何以爲總義也。答。如悉曇字母釋
T2204_.57.0046b25: 云。第一法陀羅尼者。謂諸菩薩獲得如是念
T2204_.57.0046b26: 惠力持。由此力持未嘗言未温習未善通
T2204_.57.0046b27: 利名句文身所攝録無量曲。經無量時
T2204_.57.0046b28: 忘。以此義故。以爲總持義也 上來
T2204_.57.0046b29: 第四章畢。自下明第五章
T2204_.57.0046c01: 文云。第五祕藏眞言分有五者。是標此第五
T2204_.57.0046c02: 分中更亦有五分章也。就中有二文。初
T2204_.57.0046c03: 祕藏眞言義。後問答決疑也。是其初文也。
T2204_.57.0046c04: 寶鑰頌云。九種住心無自性。轉深轉妙皆是
T2204_.57.0046c05: 因 眞言密教法身説。祕密金剛最勝眞云云
T2204_.57.0046c06: 二教論云 自性自受用佛自受法樂故。與
T2204_.57.0046c07: 眷屬各説三密門。謂之密教云云
T2204_.57.0046c08: 文云。初掲諦至句義如是者。以此四句眞言
T2204_.57.0046c09: 次配四乘差別也。掲諦者此云行也。是
T2204_.57.0046c10: 即示四種乘人之修行作業之義也。祕藏記
T2204_.57.0046c11: 云。掲諦掲諦行也義謂
薩行佛行
波羅掲諦圓滿最
勝也
T2204_.57.0046c12: 羅僧掲諦和合菩提娑婆訶究竟義。圓滿義。驚
覺義。成就散去義
T2204_.57.0046c13: 問。彼此二説句義相違云何。答。異説不同難
T2204_.57.0046c14: 和會。今嘗將之。彼祕藏記明從本垂迹
T2204_.57.0046c15: 。今祕鍵是明從因向果義。故無相違也。
T2204_.57.0046c16: 意謂。於第三波羅掲諦者。總攝入他縁大
T2204_.57.0046c17: 乘乃至極無自性心也。於第四波羅僧掲諦
T2204_.57.0046c18: 。是句者是一向唯屬眞言密教之行果也。
T2204_.57.0046c19: 第五菩提娑婆訶句者。以上所明六種
T2204_.57.0046c20: 住心人之皆悉遂令入眞言曼荼心之果
T2204_.57.0046c21: 義也。故上所説諸乘究竟於眞言之菩
T2204_.57.0046c22: 證入義也
T2204_.57.0046c23: 文云。句義如是者。是總結之辭也
T2204_.57.0046c24: 文云。若約字相至歴劫難盡者。是讃此梵字
T2204_.57.0046c25: 眞言之總持之作用無窮盡也 問。以
T2204_.57.0046c26: 何義字相又名字義耶。答。如字母釋
T2204_.57.0046c27: 。音阿上聲呼訓無也不也非也。音阿去聲
長呼
T2204_.57.0046c28: 至迦上聲呼一切法離作業等云云私云是云
字相
T2204_.57.0046c29: 云。音伊上聲呼一切諸法災禍不可得云云此言
不可
T2204_.57.0047a01: 者以是爲
字義
今私案云。梵字之字訓是爲字相
T2204_.57.0047a02: 也。以此字之不可得義即爲字義也。此不
T2204_.57.0047a03: 可得者含勝義諦甚深最妙義故云字義
T2204_.57.0047a04: 文云。若要聞者依法更問者。是總結示勸學
T2204_.57.0047a05:
T2204_.57.0047a06: 文云。頌云眞言至一心是本居者。以頌重明
T2204_.57.0047a07: 上義也。眞言不思議者。是總歎徳也。如
T2204_.57.0047a08: 日經云。眞言三昧門圓滿一切願。謂如來不
T2204_.57.0047a09: 可思議果等云云
T2204_.57.0047a10: 文云。總誦者無明除者。示斷惑徳
T2204_.57.0047a11: 文云。一字含千理者。是示一字攝多門徳
T2204_.57.0047a12: 文云。即身證法如者。是讃即身成佛妙法
T2204_.57.0047a13: 也。菩提心論云。若人求佛惠達菩提心
T2204_.57.0047a14: 父母所生身即證大覺位
T2204_.57.0047a15: 文云。行行至圓寂者 亦以顯密二行遂到
T2204_.57.0047a16: 法身如來大涅槃處
T2204_.57.0047a17: 文云。去去入原初者。示去分段變易二種
T2204_.57.0047a18: 生死遂歸入本初眞實處
T2204_.57.0047a19: 文云。三界如客舍者。是示欲・色・無色之三
T2204_.57.0047a20: 界暫住義
T2204_.57.0047a21: 文云。一心是本居者。是示本覺一心處
T2204_.57.0047a22: 遂可住常住本處也 上來明祕藏
T2204_.57.0047a23: 眞言分中正宗義訖。自下文中是第二問答
T2204_.57.0047a24: 決疑分也。此中所有問答易可了知故。強
T2204_.57.0047a25: 變委不解釋云也
T2204_.57.0047a26: 文云。問陀羅尼以下文。是問答。問答有二重
T2204_.57.0047a27: 文云。問陀羅尼至深背聖者。是初重問答説
T2204_.57.0047a28: 此問答文義最易
故不之也
T2204_.57.0047a29: 文云。問顯密二教至説祕義不可者。是第二
T2204_.57.0047b01: 重問難也
T2204_.57.0047b02: 文云。醫王之目至深重重耳者。是第二重答
T2204_.57.0047b03: 説也。此中問答有深旨。是義意如二敎論
T2204_.57.0047b04:  問。應化身説法諸宗共許。如彼法身
T2204_.57.0047b05: 色無像。言語道斷心行處滅。無説無示。
T2204_.57.0047b06: 諸經共説斯義。諸論亦如是談。如今何談
T2204_.57.0047b07: 法身説法。其證安在乎。答。諸經論中往往有
T2204_.57.0047b08: 斯義。雖然文隨執見陰。義逐機根現而已。
T2204_.57.0047b09: 譬如天鬼見別人鳥明暗 問。若如汝説
T2204_.57.0047b10: 諸敎中有斯義。若如是者。何故前來傳法者
T2204_.57.0047b11: 此義也。答。如來説法應病投藥。根器
T2204_.57.0047b12: 萬差針灸千殊。隨機而説權多實少。菩薩造
T2204_.57.0047b13: 論隨經演義。不敢違越。是故天親十地馳
T2204_.57.0047b14: 因分可説之談。龍猛釋論挾圓海不談之説
T2204_.57.0047b15: 斯則隨經興詞。非究竟覺唱。雖然傳顯法
T2204_.57.0047b16: 將會深義而從淺。遺祕旨而未思。師師
T2204_.57.0047b17: 伏膺隨口蘊心。第第積習隨宗成談。爭
T2204_.57.0047b18: 募益我鋒已之釼。加以釋敎漸
T2204_.57.0047b19: 東夏。自微至著。漢明爲始。周天爲後。其中
T2204_.57.0047b20: 間所翻傳皆是顯敎。玄宗代宗之時。金智廣
T2204_.57.0047b21: 智之曰。密敎欝起盛談祕趣。雜藥日淺舊痾
T2204_.57.0047b22: 除。至楞伽法佛説之文智度性身妙色
T2204_.57.0047b23: 之句。馳胸臆而會文。自宗而取義。惜
T2204_.57.0047b24: 哉古賢不醍醐云云
T2204_.57.0047b25: 文云。然顯中之祕祕中之祕祕中極祕等者。
T2204_.57.0047b26: 二敎論云。顯密之義重重無數。若以淺望
T2204_.57.0047b27: 深。則祕密淺略則顯也。所以外道經書亦有
T2204_.57.0047b28: 祕藏名。如來所説中顯密重重。若以佛説
T2204_.57.0047b29: 外人説。即有深密之名。以大比小亦
T2204_.57.0047c01: 顯密。一乘以簡三立祕名。總持
T2204_.57.0047c02: 密號。法身説深奧。應化敎淺略。所以
T2204_.57.0047c03: 祕。所謂祕密且有二義。一衆生祕密。二
T2204_.57.0047c04: 如來祕密。衆生以無明妄想藏本性眞
T2204_.57.0047c05: 故。云衆生自祕。應化説法逗機施藥。言
T2204_.57.0047c06: 虚故。所以他受用身祕内證而不
T2204_.57.0047c07: 也。則等覺希夷十地離絶。是名如來祕
T2204_.57.0047c08: 。如是祕名重重無數。今謂祕密者究竟最
T2204_.57.0047c09: 極法身自境以爲密藏。又應化等説陀羅尼
T2204_.57.0047c10: 門。雖是同名祕藏。然比法身説權而不實。
T2204_.57.0047c11: 祕有權實。隨應而已。餘文義易了故不
T2204_.57.0047c12: 之也 上來第六判釋本文分訖。自下第七
T2204_.57.0047c13: 流通讃歎分
T2204_.57.0047c14: 文云我依祕密下有二行頌也。初二句總
T2204_.57.0047c15: 上來所明五分章
T2204_.57.0047c16: 文曰。一字一文一句者。讃斯所作之能詮文
T2204_.57.0047c17: 句最甚深廣大義
T2204_.57.0047c18: 次文云。無終無始我心者。是讃斯所詮實
T2204_.57.0047c19: 相實義之常住不滅之心性最義也。我心分
T2204_.57.0047c20: 者。是示一切衆生等遍在第九淨心處處佛
T2204_.57.0047c21: 性之本覺心分義
T2204_.57.0047c22: 次句云醫眼衆生下。是示文殊垂利生敎
T2204_.57.0047c23: 本意也。謂盲冥衆生依悟上文所
T2204_.57.0047c24: 我内心所有本覺淨心分故。文殊發極大慈
T2204_.57.0047c25: 悲心。而示説此文殊之本法般若波羅蜜多
T2204_.57.0047c26: 之三摩地門法也。如大日經疏五云。言
T2204_.57.0047c27: 者。如來見一切衆生。悉有如來法身。但
T2204_.57.0047c28: 一念無明故。常在目前而不覺知。是故
T2204_.57.0047c29: 誠實言也。我今要當種種方便。普爲
T2204_.57.0048a01: 一切衆生除眼瞙。若我誓願必當成就
T2204_.57.0048a02: 者。令諸衆生隨我方便。説此誠實言時。乃
T2204_.57.0048a03: 至於一生中。獲無垢眼。障蓋都盡。故名
T2204_.57.0048a04: 昧耶
T2204_.57.0048a05: 次文云灑斯甘露下。是示普悉迴向一切
T2204_.57.0048a06: 衆生而令惑障亦除四種魔軍
T2204_.57.0048a07: 般若心經開門決卷下
T2204_.57.0048a08:
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