大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

般若心經祕鍵開門訣 (No. 2204_ 濟暹撰 ) in Vol. 57

[First] [Prev] 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2204_.57.0026a01: 心之非究
竟義也
 問。如是一法界一道眞如之理
T2204_.57.0026a02: 爲究竟佛。龍樹菩薩説。一法界心非百非
T2204_.57.0026a03: 背千是。非中非中背天背天。演水之談
T2204_.57.0026a04: 是斷而已。審慮之量手亡而住。如是一心
T2204_.57.0026a05: 無明邊域非明分位云云私云。以此一道無
T2204_.57.0026a06: 爲心相對眞言等。而以其一道無爲即爲
T2204_.57.0026a07: 無明不離佛。亦爲有溜滯中道之智住心云
T2204_.57.0026a08: 也 問。以何得知極無自性心不踠幻
T2204_.57.0026a09: 埓。而直進趣果分法義耶。答。二教論引
T2204_.57.0026a10: 五教章中卷云 問。上言果分離縁不可
T2204_.57.0026a11: 説相。但論因分者。何故十信修心即辨
T2204_.57.0026a12: 作佛得果法也。答。今言作佛者。但初從見
T2204_.57.0026a13: 聞已去。乃至第二生即成解行。解行修心因
T2204_.57.0026a14: 位窮滿者。於第三即得究竟自在圓融果
T2204_.57.0026a15: 矣。由此因體依果成故。但因倍滿者勝進
T2204_.57.0026a16: 即沒於果海中。爲是證境界。故不可説耳
T2204_.57.0026a17: 云云大師釋云。所謂因分可説者。顯教分齊。
T2204_.57.0026a18: 果性不可説者。即是密藏本分也云云今私
T2204_.57.0026a19: 云。依此誠文得知也。從極無自性心即無
T2204_.57.0026a20: 溜滯障。而直趣入祕密莊嚴心義也。又十住
T2204_.57.0026a21: 心論第九云。等空之心於是始趣寂滅之界。
T2204_.57.0026a22: 果還爲因。是心望顯教極果。臨後祕心
T2204_.57.0026a23: 初心云云意云。以此極無自性心即爲彼祕
T2204_.57.0026a24: 密莊嚴心已成親因云也。此極無自性心是
T2204_.57.0026a25: 不踠十縁生句之埓。而馳對治道之正路。
T2204_.57.0026a26: 而進趣菩提場果分本處云也。又云。故
T2204_.57.0026a27: 有眞如受熏之極唱勝義無性之祕告。驚一
T2204_.57.0026a28: 道於彈指。覺無爲於未極。等空之心於是始
T2204_.57.0026a29: 趣寂滅之界。還爲因。是心望前顯教極
T2204_.57.0026b01: 果。臨後祕心初心云云十義。是示前一道無
爲不及後極無自
T2204_.57.0026b02: 也。所以彼此相對示判ノ
斷其優劣懸隔義也
焉知此極無自性住心
T2204_.57.0026b03: 是雖一分馬乘之所攝法。而非謂踠幻影
T2204_.57.0026b04: 之埓句所攝也。十住心論第九云。又極無自
T2204_.57.0026b05: 性心明眞如法身蒙驚覺縁力更進金剛
T2204_.57.0026b06: 際。據大日經及金剛頂經等云時。婆伽梵
T2204_.57.0026b07: 大菩提普賢大菩薩。住一切如來心寂滅無
T2204_.57.0026b08: 相平等究竟眞實時。金剛界一切如來現受
T2204_.57.0026b09: 用身。彈指驚覺告曰。善男子。汝所證是一道
T2204_.57.0026b10: 淸淨。未證祕密金剛三摩地。勿以此爲足。
T2204_.57.0026b11: 時一切義成就菩薩。由一切如來驚覺。即從
T2204_.57.0026b12: 無色身三昧起。禮一切如來白言。世尊。如
T2204_.57.0026b13: 來教示我所行道。云何修行。云何是眞言。一
T2204_.57.0026b14: 切如來異口同音告彼菩薩言。善男子。當
T2204_.57.0026b15: 住觀察自心三摩地。從此已後説五相成
T2204_.57.0026b16: 身眞言。由此五相眞言加持。得成大日尊
T2204_.57.0026b17: 身。如是明證非一。恐繁不述云云又寶鑰
T2204_.57.0026b18: 云。鳳水龍王一法界眞如生滅歸此岑。雖
T2204_.57.0026b19: 入此宮。初發心五相成身可追云云
T2204_.57.0026b20: 故知極無自性心不起溜滯心也。以此行
T2204_.57.0026b21: 示必定初入果分時前心也。所以非謂踠
T2204_.57.0026b22: 幻影之埓故也 問。立此五乘之義證其
T2204_.57.0026b23: 文何。答。十住心論第一云。衆生住宅略有
T2204_.57.0026b24: 十處。一地獄。二鬼趣。三傍生。四人宮。五
T2204_.57.0026b25: 天宮。六聲聞宮。七縁覺宮。八菩薩宮。九一道
T2204_.57.0026b26: 無爲宮。十祕密曼荼羅金剛界宮云云 問。若
T2204_.57.0026b27: 爾者何故不開立極無自性心宮義耶。答。
T2204_.57.0026b28: 一道無爲心・極無自性心。總合爲一種所住
T2204_.57.0026b29: 處也。此二種住心大都等同義故云爾也。此
T2204_.57.0026c01: 二種住心之佛共名爲權佛。故合爲一種宮
T2204_.57.0026c02: 也。又如他縁解大乘心與覺心不生心合
T2204_.57.0026c03: 爲一種菩薩之宮。此亦爾也。故寶鑰云。第
T2204_.57.0026c04: 四唯蘊已後名得聖界。出世心中唯蘊拔業
T2204_.57.0026c05: 是小乘教。他縁以後大乘心大乘。前二菩薩
T2204_.57.0026c06: 乘。後二佛乘云云 問。其文證何。答。同論第
T2204_.57.0026c07: 一云。菩薩權佛二宮乘雖云未到究極金
T2204_.57.0026c08: 剛界。地前諸住處亦是大自在安樂無爲故。
T2204_.57.0026c09: 如來與大小二牛示其歸舍云云 問。此五
T2204_.57.0026c10: 今住心何故名云乘義耶。答。同論云故如
T2204_.57.0026c11: 來與大小二牛示其歸舍者。是以知此五
T2204_.57.0026c12: 今住心是非名爲乘義耶。又云。言車則三
T2204_.57.0026c13: 四雙轍而遊東西云云以是五今心即爲乘
T2204_.57.0026c14: 義意也
T2204_.57.0026c15: 文云。隨其解毒得藥即別者。是總示前所説
T2204_.57.0026c16: 之顯密二教之所爲利益差別不同相義也
T2204_.57.0026c17: 文云。慈父導子之旨大綱在此乎者。是總
T2204_.57.0026c18: 結前所説之總顯宗體綱要分之本意義也
T2204_.57.0026c19:
T2204_.57.0026c20:
T2204_.57.0026c21: 般若心經祕鍵開門訣卷中
T2204_.57.0026c22:
T2204_.57.0026c23: 文曰。大般若波羅蜜多心經者。三總題顯義
T2204_.57.0026c24: 略解問答分是也。就此中亦有二分。初總
T2204_.57.0026c25: 題顯義略解分。文曰大般若波羅蜜多心經者
T2204_.57.0026c26: 下是也。次二者問答顯義分。文曰或門云之
T2204_.57.0026c27: 下是也。就初義之文。文曰大般若波羅蜜多
T2204_.57.0026c28: 心經者。是牒擧此心經總相題名也。文曰即
T2204_.57.0026c29: 是大般若菩薩大心眞言三摩地法門者下。
T2204_.57.0027a01: 總解釋此經明題目之所由義也。次於此
T2204_.57.0027a02: 心經之總題名。即密以文殊師利菩薩之所
T2204_.57.0027a03: 證得智慧徳。而爲所説經教之題號云也。
T2204_.57.0027a04: 以此菩薩所證之三摩地及所説眞言即名
T2204_.57.0027a05: 法門也。於此菩薩境界。以備自體軌範
T2204_.57.0027a06: 義。而爲諸行者之所證法門也。於文殊之
T2204_.57.0027a07: 翻名有多種。或云妙吉祥。或云妙徳。或云
T2204_.57.0027a08: 妙光。言妙光菩薩者。即是名爲大般若菩
T2204_.57.0027a09: 薩。其義旨漸近隣已相稱也。光者是智慧義
T2204_.57.0027a10: 故也。大般若者。此云大智慧也。妙光與大
T2204_.57.0027a11: 智慧義最相契當也
T2204_.57.0027a12: 文曰。文闕一紙行十四者。是先讃能詮之文
T2204_.57.0027a13: 句。是總合略少而易受持徳也
T2204_.57.0027a14: 文曰可謂簡而要約而深者。是讃所詮之義
T2204_.57.0027a15: 旨備總持綱要深祕肝心之*徳也
T2204_.57.0027a16: 文曰五藏般若嗛一句而不飽者。是指事而
T2204_.57.0027a17: 示其義也。五藏般若者。先所明五種法藏
T2204_.57.0027a18: 也。各各所明其智慧法門内是也。即當其所
T2204_.57.0027a19: 詮教法之法門藏即是也。嗛一句而不飽者。
T2204_.57.0027a20: 於之一句文中而悉攝入彼五藏所説一切
T2204_.57.0027a21: 教。又解云。雖五藏之中廣義無邊際 問。於
T2204_.57.0027a22: 般若有幾種類耶。答。有心經疏集云。般若
T2204_.57.0027a23: 義古人釋有三義。一實相。謂眞理。二觀照。謂
T2204_.57.0027a24: 眞惠。三分字。謂言教。又般若有五種。謂於
T2204_.57.0027a25: 前三加第四眷屬般若。謂萬行也。第五加
T2204_.57.0027a26: 境界般若。謂諸地也。福智倶修。有空齊照。
T2204_.57.0027a27: 尋詮會旨也。若於空理解生惠性惠資。皆
T2204_.57.0027a28: 名般若云云 問。如六波羅密經説五藏法
T2204_.57.0027a29: 者。大小乘教藏中何教可攝耶。答。前三藏是
T2204_.57.0027b01: 或小乘教所攝。或大乘教所攝也。後二藏純
T2204_.57.0027b02: 大乘教所攝也 問。其文證云何。答。基法師
T2204_.57.0027b03: 法苑林章第二卷云。大乘中亦説六藏。瑜伽・
T2204_.57.0027b04: 顯揚・對法・釋言。菩薩聲聞各有三藏。法花
T2204_.57.0027b05: 經云。不得小乘三藏學者。故知大乘亦
T2204_.57.0027b06: 有三藏。故分成六。獨覺等又復更無別戒
T2204_.57.0027b07: 律等。故無三藏可分云云第四般若藏第五
T2204_.57.0027b08: 總持藏。純大乘藏也。教理顯然也 問。其於
T2204_.57.0027b09: 何一句文示得知攝入五藏般若之法教
T2204_.57.0027b10: 耶。答。文云。掲諦二字呑諸藏之行果。波羅僧
T2204_.57.0027b11: 兩言孕顯密之法教云云是於此句攝諸
T2204_.57.0027b12: 法也。又經云照見五蘊皆空。及是諸法空相
T2204_.57.0027b13: 等者。是一句等皆總攝一切法意也 問。
T2204_.57.0027b14: 約初義意。准下文。初揭諦顯聲聞行果。二
T2204_.57.0027b15: 揭諦擧縁覺行果。三波羅揭諦諸大乘最勝
T2204_.57.0027b16: 行。波羅僧揭諦明眞言曼荼羅具足果。五
T2204_.57.0027b17: 菩提娑婆訶説上諸乘究竟菩提證入義云云
T2204_.57.0027b18: 若准是説文者。揭諦等一句何言以嗛諸藏
T2204_.57.0027b19: 行果而不飽耶。答。彼上文云初揭諦顯聲聞
T2204_.57.0027b20: 行果等者。是約一往竪義故作此説也。若
T2204_.57.0027b21: 約横義時。揭諦二果攝盡一切教義也。故
T2204_.57.0027b22: 字母釋云。總攝持者任持言。於一字中總
T2204_.57.0027b23: 持無量教文。於一法中任持一切法。於一
T2204_.57.0027b24: 義中攝持一切義等云云以此説文可會
T2204_.57.0027b25: 通此疑難也 問。以何故爲約横義是普
T2204_.57.0027b26: 雙攝盡諸法。約竪義漸次攝諸法義耶。
T2204_.57.0027b27: 答。横義是普雙悉攝義名爲横義也。竪
T2204_.57.0027b28: 義是重重漸次有依前後次第階級。而
T2204_.57.0027b29: 從下品至于上品。從淺義至于深義。有
T2204_.57.0027c01: 次第義而攝諸法故。名爲竪義也 問。其
T2204_.57.0027c02: 文證云何耶。答如十住心論十云。大日經云。
T2204_.57.0027c03: 何菩提。謂如實知自心。此是一句含無量
T2204_.57.0027c04: 義。竪顯十重之深。横示塵數之廣多云云
T2204_.57.0027c05: 以此文可知。横竪各有攝取法差別義
T2204_.57.0027c06:
T2204_.57.0027c07: 文云。七宗行果歠一行而不足者。是亦此心
T2204_.57.0027c08: 經之甚深最妙示總攝諸宗義徳也。於吾
T2204_.57.0027c09: 本朝。舊新都合傳弘八箇宗教。所謂倶舍宗・
T2204_.57.0027c10: 成實宗・律宗・法相大乘宗・三論宗・天台宗・
T2204_.57.0027c11: 花嚴宗・眞言宗也・前三宗小乘教也。後五宗
T2204_.57.0027c12: 大乘教也。今所言七宗者。是且除律宗也。
T2204_.57.0027c13: 於今心經但不説此律宗義故除之。而取
T2204_.57.0027c14: 餘七宗義也 問。若爾者五藏般若中。何故
T2204_.57.0027c15: 攝取律藏般若行耶。答。般若行是取弘廣
T2204_.57.0027c16: 義故。普攝取律藏内般若行也。但於取七
T2204_.57.0027c17: 宗之行果意者。唯取於其自家有已別
T2204_.57.0027c18: 因分果徳義也。於此倶舍宗等七箇宗者。
T2204_.57.0027c19: 皆是明於自家有已分別果徳義也。所謂
T2204_.57.0027c20: 於倶舍宗・成實宗者。是取小乘所説阿羅
T2204_.57.0027c21: 漢果爲自宗果位也。於法相・三論・天台・花
T2204_.57.0027c22: 嚴・眞言五箇大乘宗者。以於其自宗有各
T2204_.57.0027c23: 別所建立之佛果。各各自宗義也。但於律
T2204_.57.0027c24: 宗者。無建立於自家有已分之各別果
T2204_.57.0027c25: 徳義也。唯聚集倶舍宗等七宗所立果位。而
T2204_.57.0027c26: 爲律宗之所期果徳也。其所以者。於倶舍
T2204_.57.0027c27: 等七宗。各各皆悉三業有妨非止惡義也。而
T2204_.57.0027c28: 今於律宗者。偏唯以總集彼諸宗所持戒
T2204_.57.0027c29: 律之妨非止惡義。而爲律宗*因分所爲業
T2204_.57.0028a01: 也。而於爲諸乘即成所要妨非止惡義
T2204_.57.0028a02: 也。故今於取諸宗有別果徳義時者。唯
T2204_.57.0028a03: 取於自家有已別果徳七宗之果。而不取
T2204_.57.0028a04: 自宗中無別果徳律宗也。故云七宗行果
T2204_.57.0028a05: 歠一行而不足也。又亦有彼律宗中唯有律
T2204_.57.0028a06: 行故而不取之義也。謂於彼七箇宗。皆
T2204_.57.0028a07: 有各別持律行義故。別不取彼律宗也
T2204_.57.0028a08: 文曰。觀在薩埵則擧諸乘之行人者。是但示
T2204_.57.0028a09: 於此經之最初文擧能修行人中。是即取
T2204_.57.0028a10: 一切菩薩人也。此意云。是但約一切大乘行
T2204_.57.0028a11: 人菩薩作此説故也。非攝取一切小乘行
T2204_.57.0028a12: 人也 問。若言取小乘人者。有何失耶。
T2204_.57.0028a13: 答。約小乘行人者。無度一切苦厄義。簡
T2204_.57.0028a14: 之也 問。若爾者。分別諸乘分中。何故擧
T2204_.57.0028a15: 二乘行果耶。答。於其中是於攝擧二乘行
T2204_.57.0028a16: 果者。而是爲以小乘人令歸攝般若畢竟
T2204_.57.0028a17: 空觀故取之也。但於此處者不取二乘之
T2204_.57.0028a18: 狹劣行果也。彼二乘人者不能行甚深般
T2204_.57.0028a19: 若波羅蜜多故。無利他行故。今於此處唯
T2204_.57.0028a20: 攝取大乘之勝行修六度行四攝法而能利
T2204_.57.0028a21: 益諸衆生之行故也。故不攝取二乘小行
T2204_.57.0028a22: 也。此觀自在菩薩者。是不必觀世音菩薩唯
T2204_.57.0028a23: 一人也。但廣取他縁大乘住心等五種住心
T2204_.57.0028a24: 之八地已上深位菩薩行也。故言觀在薩埵
T2204_.57.0028a25: 則擧諸乘行人也 問。何故八地菩薩總名
T2204_.57.0028a26: 云觀自在耶。答。大疏六云。經云。祕密主。八
T2204_.57.0028a27: 地菩薩三昧道不得一切諸法離於有生。
T2204_.57.0028a28: 知一切如幻。是故世稱觀自在。義釋文云。
T2204_.57.0028a29: 從初發意以來。深觀十縁生句。入此地時
T2204_.57.0028b01: 得度性空彼岸故。不得一切諸法離於有
T2204_.57.0028b02: 生。彼以善巧方便。於如如不動中。起十縁
T2204_.57.0028b03: 生無邊大用。以如幻三昧遍至十方佛刹。
T2204_.57.0028b04: 親近種種善知識。普學無量度人門。隨諸
T2204_.57.0028b05: 衆生應以何等像類言音而得度者。即皆
T2204_.57.0028b06: 觀之而爲説法。是故世間見如是事迹
T2204_.57.0028b07: 故。號爲觀自在。是初入蓮花三昧之異名也
T2204_.57.0028b08: 云云
T2204_.57.0028b09: 次下度一切若厄句者。准此釋文可知之
T2204_.57.0028b10:
T2204_.57.0028b11: 文曰。度苦涅槃則擧諸教之得樂者。且先
T2204_.57.0028b12: 釋是本經所言度一切苦厄之句者。是擧
T2204_.57.0028b13: 修般若其能行人之所作自利利他二種利
T2204_.57.0028b14: 益行也。是就示能行般若菩薩之所化度
T2204_.57.0028b15: 之利益行之中。於此所化度之境界者。
T2204_.57.0028b16: 攝取二乘所得之有餘無餘二涅槃也。何況
T2204_.57.0028b17: 大乘所得大涅槃義耶
T2204_.57.0028b18: 文曰。五蘊横指迷境三佛竪示悟心者。是示
T2204_.57.0028b19: 於一種五蘊法即衆生與佛界兩種人所成
T2204_.57.0028b20: 之其迷悟差別義也。衆生是顚倒横亂。而於
T2204_.57.0028b21: 假僞之五蘊法則成實我實法之虚妄執著
T2204_.57.0028b22: 也。於佛界是於假僞蘊法而竪高正直。則
T2204_.57.0028b23: 如道理覺悟五蘊即空義也。此義如密嚴
T2204_.57.0028b24: 經中卷云。一切世間皆無有相。相爲繋縛。
T2204_.57.0028b25: 無相即解。相是心境。心境不實。眞實之法是
T2204_.57.0028b26: 智境。遠離衆相。非心境界。一切諸相是三
T2204_.57.0028b27: 界法。色聲等法。名之爲相。諸根境界一切
T2204_.57.0028b28: 衆生繋縛之因。若能於相而不貪著。衆縛悉
T2204_.57.0028b29: 除安樂自在云云私云。此經是明於一種五
T2204_.57.0028c01: 蘊法而凡聖成其異解故即有解縛。示
T2204_.57.0028c02: 閉義云也 問。於此一種法而佛菩薩者
T2204_.57.0028c03: 成假有性空義解之文證何。答。心地觀經三
T2204_.57.0028c04: 云。一切諸罪性皆如。顚倒因縁妄心起。如是
T2204_.57.0028c05: 罪相本來空。三世之中無所得。非内非外
T2204_.57.0028c06: 非中間。性相如如倶不動。眞如妙理絶名
T2204_.57.0028c07: 言。唯有聖智能通達。以是諸罪相以有攝
T2204_.57.0028c08: 五蘊法自體故云爾也。又仁王經下卷云。世
T2204_.57.0028c09: 諦幻化起。譬如虚空花。如影三手無。因縁
T2204_.57.0028c10: 故誑有。幻化見幻化。衆生名幻諦。幻師見
T2204_.57.0028c11: 幻法。諦實則皆無。名爲諸佛觀。菩薩觀亦然
T2204_.57.0028c12: 云云又彌勒菩薩四禮文云。幻無人馬迷情
T2204_.57.0028c13: 有。達者幻知未曾然云云如是等文。是示
T2204_.57.0028c14: 諸衆生横亂執於蘊法實有義。示佛菩薩
T2204_.57.0028c15: 於蘊法而如理實覺悟虚假不實義也。
T2204_.57.0028c16: 重解云。五蘊横指迷境。三佛竪示悟心
T2204_.57.0028c17: 者。是凡聖相對顯示迷悟差別懸隔義。而欲
T2204_.57.0028c18: 令厭離迷使欣求覺悟境界義意是也。而
T2204_.57.0028c19: 擧現在生盡十方法界。一切衆生界迷五蘊
T2204_.57.0028c20: 假合法則成實我實法想者。即爲横義也。」
T2204_.57.0028c21: 文云。三佛竪示悟心者。是成非有似有。似有
T2204_.57.0028c22: 即空想義故者。是爲竪義也。横者雙
T2204_.57.0028c23: 縱廣相義也。竪者是立而取無高下長
T2204_.57.0028c24: 短相義也。故本經云三世諸佛依般若波羅
T2204_.57.0028c25: 蜜多故。得阿耨菩提者。此義也。又解云。若
T2204_.57.0028c26: 於行人得益分文。所云得阿耨多羅三藐三
T2204_.57.0028c27: 菩提句中。即三菩提句是也。三菩提與三佛
T2204_.57.0028c28: 陀者。是同倶翻正覺義。是常途事也。於是
T2204_.57.0028c29: 即普皆翻正覺故云和也 問。何故約指
T2204_.57.0029a01: 凡夫迷境義而云横義耶。答。於凡夫之心
T2204_.57.0029a02: 境者。示横取盡十方世界之衆生現在所
T2204_.57.0029a03: 具足一念心物。而無有體法義故云爾
T2204_.57.0029a04: 也 問。衆生現在所具足一念心者。何等念
T2204_.57.0029a05: 爲一念心耶。答。新譯仁王經上卷云。五蘊・
T2204_.57.0029a06: 十二處・二諦・四諦。一切皆空。是諸法等即生
T2204_.57.0029a07: 即滅即有即空。刹那刹那亦復如是。何以故。
T2204_.57.0029a08: 一心念中有九十刹那。一刹那經九百生滅。
T2204_.57.0029a09: 諸有爲法悉皆空故云云今私案云。九十刹
T2204_.57.0029a10: 那之中。以一刹那而應爲一念心也。又解
T2204_.57.0029a11: 云。於九百生滅之中。以一金剛生住異滅
T2204_.57.0029a12: 而應爲現在一念心也。而於過去與未來
T2204_.57.0029a13: 法。悉以爲無體法故云爾也。故云五蘊横
T2204_.57.0029a14: 指迷境也。若約佛之悟解境界者。竪取三
T2204_.57.0029a15: 世常住法一切諸佛功徳境界而爲佛果境
T2204_.57.0029a16: 界故。云三佛竪示悟心也。以十方爲横
T2204_.57.0029a17: 義。指三世爲竪義事。如智覺禪師花嚴感
T2204_.57.0029a18: 通賦云。花嚴經教無盡圓宗於一心而普會
T2204_.57.0029a19: 注曰。横通十方。竪徹
三際。皆是心中現 云云
又佛説藥師如來牛頭
T2204_.57.0029a20: 天王經羅什譯其經云。牛頭天王竪知三世
T2204_.57.0029a21: 事。横見十法界云云 問。如經之所説文
T2204_.57.0029a22: 者。言觀自在菩薩照見五蘊皆空等者。是
T2204_.57.0029a23: 以此五蘊即爲覺悟之境界義也。而何故
T2204_.57.0029a24: 今云五蘊横指迷境耶。答。於此五蘊之名
T2204_.57.0029a25: 言。總有二義也。一者覺悟之義。如經文云
T2204_.57.0029a26: 照見五蘊皆空之句是也。二者亦於五蘊
T2204_.57.0029a27: 而有直通迷境義也。謂是直約凡夫之迷
T2204_.57.0029a28: 心前而言五蘊時是也 問。此二義差別意
T2204_.57.0029a29: 趣何耶。答。謂於觀自在菩薩之所觀界與
T2204_.57.0029b01: 斯菩薩之所化度境界。而有斯二種差別義
T2204_.57.0029b02: 故云爾也 問。有此二種差別意何。答。約
T2204_.57.0029b03: 觀自在菩薩之所觀境者。約一切諸法皆悉
T2204_.57.0029b04: 爲非有似有。似有即空義也。而更約觀音所
T2204_.57.0029b05: 化度衆生而所以度一切苦厄物者。於此
T2204_.57.0029b06: 所度衆生。而有執五蘊相爲實我實法衆
T2204_.57.0029b07: 生也。而約有成如此迷亂之衆生故。約
T2204_.57.0029b08: 此迷惑衆生界之前。而言五蘊横指迷境者
T2204_.57.0029b09: 咎也 問。以過去未來二世爲無法義何。
T2204_.57.0029b10: 答。如心地觀經第八云。文殊師利菩薩白佛
T2204_.57.0029b11: 言。於三世法誰爲心。過去已滅。未來未至。
T2204_.57.0029b12: 現在心不住。以是過去已滅未來未至法。
T2204_.57.0029b13: 豈非無法耶 問。於佛界爲三世常住義
T2204_.57.0029b14: 何。答。金剛界禮懺經云。南謨常住三世淨妙
T2204_.57.0029b15: 法身金剛界大悲毘盧遮那佛云云又理趣般
T2204_.57.0029b16: 若經云。常住三世一切身語意業金剛大毘
T2204_.57.0029b17: 盧遮那如來等云云 問。於五蘊而起我法
T2204_.57.0029b18: 執義何。答。基法師六十二見章云。薩迦耶
T2204_.57.0029b19: 見。此見爲依於五取蘊見我法常故云云
T2204_.57.0029b20: 又解云。五蘊横指迷境者。是横者雙廣示
T2204_.57.0029b21: 異生羝羊心愚童持齋心嬰童無畏心。三箇
T2204_.57.0029b22: 住心人之所成迷心也。謂此三人雙同於
T2204_.57.0029b23: 五蘊和合假成境上。堅執實我實法事。既
T2204_.57.0029b24: 無其勝劣淺深差別故云横也。如是人等
T2204_.57.0029b25: 未離我法二執之咎也。故云五蘊横指迷
T2204_.57.0029b26: 境也。此三箇住心者。寶鑰之初一擧凡夫一
T2204_.57.0029b27: 向行惡行不修微少善。次一顯人乘。次一
T2204_.57.0029b28: 表天乘。即是外道下厭下界上欣生天。願
T2204_.57.0029b29: 樂解脱遂墮地獄。已上三心皆是世間心。未
T2204_.57.0029c01: 名出世云云已上三種住心於行雖有勝
T2204_.57.0029c02: 劣。於迷心無勝劣也。是皆倶我執深厚故
T2204_.57.0029c03: 也。故爲横義也。又佛竪示悟心者。此三佛
T2204_.57.0029c04: 者。以得三菩提一切諸佛名爲三佛。自體
T2204_.57.0029c05: 是有四箇佛也。謂一者他縁大乘心佛。二者
T2204_.57.0029c06: 覺心不生心佛。三者一道無爲心佛。四者極
T2204_.57.0029c07: 無自性心佛是也。此四量佛者。於五蘊法
T2204_.57.0029c08: 而此四佛如次成淺深麁細智解。而了知五
T2204_.57.0029c09: 蘊無性理。此解即有重重淺深差別義故名
T2204_.57.0029c10: 云竪也 問。其四種住心之中。初住心淺劣。
T2204_.57.0029c11: 於後後住心漸漸轉深義何。答。寶鑰云。九
T2204_.57.0029c12: 種住心無自性。轉妙皆是因。乃至云。唯蘊
T2204_.57.0029c13: 拔業是小乘教。他縁以後大乘心大乘。前二
T2204_.57.0029c14: 菩薩乘。後二佛乘。如此乘乘自乘得佛名。
T2204_.57.0029c15: 望後作戲論。前前皆不住故名無自性。後
T2204_.57.0029c16: 後不果故。皆是因轉轉相望各各深妙云云
T2204_.57.0029c17: 以此文可知三佛竪示悟心義也 問。此
T2204_.57.0029c18: 横竪義者何云事耶。答。十住心論第十云。大
T2204_.57.0029c19: 日經云。何菩提。謂如實知自心。此一句含
T2204_.57.0029c20: 無量義。竪顯十重之淺深。横示塵數之廣
T2204_.57.0029c21: 云云准此文説者。以淺深高下重重差
T2204_.57.0029c22: 別義爲竪義也。横者是横雙取縱廣相
T2204_.57.0029c23: 也 問。何故以二乘聖者不攝三菩提句
T2204_.57.0029c24: 耶。答。二乘聖者於五蘊法雖得生空智。未
T2204_.57.0029c25: 得法空觀。故不攝三菩提句也 問。此義
T2204_.57.0029c26: 何。答。如菩提心論云。又二乘人聲聞執四
T2204_.57.0029c27: 諦。縁覺執十二因縁。知四大五蘊畢竟磨
T2204_.57.0029c28: 滅。深起厭離破衆生執。乃至云。二乘之人
T2204_.57.0029c29: 雖破人執。猶有法執云云此故以二乘生
T2204_.57.0030a01: 空智不攝三菩提句也。唯以佛所得二空
T2204_.57.0030a02: 智云三菩提也。上文既明迷悟差別義已
T2204_.57.0030a03: 故。從下更就明覺悟義中。先約極無自性
T2204_.57.0030a04: 心。即示普賢菩薩所成眞俗圓融智性相不
T2204_.57.0030a05: 二解義也
T2204_.57.0030a06: 文曰。言色即是空普賢解頤圓融之義者。先
T2204_.57.0030a07: 示普賢菩薩所受内證自受法樂義也。謂普
T2204_.57.0030a08: 賢薩埵即於眞俗圓融性相不二智境。成就
T2204_.57.0030a09: 自受法樂之功能義也。此色即是空等四句
T2204_.57.0030a10: 文。是示以五蘊・十二處・十八界・四諦・十二
T2204_.57.0030a11: 因縁等諸法即相攝圓融于眞空性。而成
T2204_.57.0030a12: 就其無礙無障甚深不思議智境界義是也。
T2204_.57.0030a13: 此義契當花嚴教中所言普賢菩薩内證之
T2204_.57.0030a14: 三摩地所得法也。此義意如密嚴經云。一
T2204_.57.0030a15: 切法空性。與法常同體。始於胎藏時。色生
T2204_.57.0030a16: 便滅壞。離空無有色。離色無有空。一切
T2204_.57.0030a17: 法亦然。空性與之一。展轉無差別。所爲得
T2204_.57.0030a18: 成就云云是頌意明空有縁攝圓融相攝義
T2204_.57.0030a19: 也。此經文所言色不異空空不異色者。即
T2204_.57.0030a20: 此義意也。是示於五蘊即體具性空理。此
T2204_.57.0030a21: 理即是不異其假相五蘊法云也。此假相五
T2204_.57.0030a22: 蘊是全不異眞性之空理云也。謂非有也。
T2204_.57.0030a23: 似有法也。虚妄現起説爲五蘊法也。以似
T2204_.57.0030a24: 有之眞理實性説爲眞如之性空理也。故應
T2204_.57.0030a25: 知離有爲法之外。全都無一分之無爲法
T2204_.57.0030a26: 也。離無爲法之外。全都無一分之有爲法
T2204_.57.0030a27: 也。有爲法即相是無爲也。無爲法即性是有
T2204_.57.0030a28: 爲也。故言色即是空空即是色等也。如此
T2204_.57.0030a29: 上所引密嚴經頌也。此實既明色不異空空
T2204_.57.0030b01: 不異色義也。方是存是義即辨是即空有
T2204_.57.0030b02: 圓融性相縁攝意而已 文云解頤圓融之
T2204_.57.0030b03: 義者。此表自受法樂深旨義。如理趣般若
T2204_.57.0030b04: 經云金剛手菩薩摩訶薩爲欲重顯明此
T2204_.57.0030b05: 義故熙怡微笑者此義也。理趣般若經所言
T2204_.57.0030b06: 熙怡微笑義。是此經獨唯表示自性法身之
T2204_.57.0030b07: 佛界自受法樂義也。又解曰。言説大樂金剛
T2204_.57.0030b08: 不空三摩耶心者。是表示依能用自受用
T2204_.57.0030b09: 法而成自利益。及有法身境界説法用即
T2204_.57.0030b10: 作利他行義故。是即成微笑相也。意云。若
T2204_.57.0030b11: 成入定及入觀行時。是時有種種威儀身
T2204_.57.0030b12: 相也。謂閉目舌付上腭。脣合端身等相也。
T2204_.57.0030b13: 而生悅笑時。顏頤等自成變移之相貎。而
T2204_.57.0030b14: 是既違背入定相。以破傷其入定時也。威
T2204_.57.0030b15: 儀相矣故解頤云也。重意云。文云頤解圓融
T2204_.57.0030b16: 之義者。是約世流布淺喩。倚此喩而述深
T2204_.57.0030b17: 義也。謂普賢菩薩有能飡法喜食味禪悅
T2204_.57.0030b18: 食微妙事故。云頤解等也。是如世人所
T2204_.57.0030b19: 言。喰美食時。雖落頤之例也。自受法樂體
T2204_.57.0030b20: 是也。法喜食禪悅食義。如法花第四云。富樓
T2204_.57.0030b21: 那。淨土衆生成法喜禪悅食。更無餘食想
T2204_.57.0030b22: 云云於此法喜禪悅食者。普賢豈不成就
T2204_.57.0030b23: 此徳耶。此中今云法喜食者。是以解諸
T2204_.57.0030b24: 法圓融無礙義爲樂也。禪悅食者。以三三昧
T2204_.57.0030b25: 耶爲自體也。所謂佛部蓮花部金剛部三
T2204_.57.0030b26: 昧耶是也。何況成説法利物之威儀。豈是同
T2204_.57.0030b27: 入定住定之威儀相耶。故云頤圓融之義
T2204_.57.0030b28: 也 因論問。普賢菩薩之入定觀行有威儀
T2204_.57.0030b29: 身相文證云何耶。答。金剛界蓮花部儀軌云。
T2204_.57.0030c01: 舌柱於上腭乃至方成最正覺云云於此文
T2204_.57.0030c02: 大師釋云。是文明極無自性心之普賢菩薩。
T2204_.57.0030c03: 是從彼極無自性心之三摩地行。而迴
T2204_.57.0030c04: 即入眞言門果分義云云故寶鑰云。金剛頂
T2204_.57.0030c05: 經説。薄伽梵。大菩提心普賢菩薩。住一切如
T2204_.57.0030c06: 來心。時如來遍滿此佛世界。猶如胡摩。爾
T2204_.57.0030c07: 時一切如來雲集。於一切義成就菩薩坐菩
T2204_.57.0030c08: 提場。往詣示現受用身。咸作是言。善男子。
T2204_.57.0030c09: 云何證無上正等覺菩提。不知一切如來眞
T2204_.57.0030c10: 實忍諸苦行。時一切義成就菩薩。由一切如
T2204_.57.0030c11: 來驚覺。即從阿沙婆那伽三摩地起。禮一
T2204_.57.0030c12: 切諸如來白言。世尊如來教示我。云何修
T2204_.57.0030c13: 行。云何是眞實。如是説已。一切如來異口同
T2204_.57.0030c14: 音告彼菩薩言。善男子。當住觀察自三摩
T2204_.57.0030c15: 地。以自性成就眞言自恣而誦云云 問。此
T2204_.57.0030c16: 舌柱於上腭等者。爲明何等相耶。答。蓮
T2204_.57.0030c17: 花部儀軌四卷記云。次文云端身勿動搖。
T2204_.57.0030c18: 舌柱於上腭。止息令微細者。亦説成觀時
T2204_.57.0030c19: 儀式也。口決云。寂息氣。於其息氣上
T2204_.57.0030c20: h@u@m字。隨息氣出入云云今私云。舌柱於
T2204_.57.0030c21: 上腭時。是先頤直而於脣小分許不合也。
T2204_.57.0030c22: 而今於生悅咲相時頤等動變改於前威儀
T2204_.57.0030c23: 相故。言解頤者此義意也。可知悅笑相是
T2204_.57.0030c24: 非入定威儀之式也。今普賢菩薩於自受法
T2204_.57.0030c25: 樂境即生喜悅想義故。言熙怡微笑相也。
T2204_.57.0030c26: 是暫捨入定之威儀式故云解也。解者變移
T2204_.57.0030c27: 義。暫捨義也 問。若爾者。此普賢菩薩於是
T2204_.57.0030c28: 時者。爲入定相耶。爲當爲出定相耶。答。
T2204_.57.0030c29: 乍已住禪定。而有熙怡微笑相也。即是示
T2204_.57.0031a01: 入定中微妙受樂事也。是不謂出定以後
T2204_.57.0031a02: 相也。故同儀軌云行者聞驚覺定可普禮足
T2204_.57.0031a03: 等者。是正定住定中事也。准之可知之
T2204_.57.0031a04: 也 問。以何所以得知普賢住定得自受
T2204_.57.0031a05: 法樂耶。答。准瑜伽・唯識論等云。八地已上
T2204_.57.0031a06: 菩薩行唯定非散。而恒時住無相觀。則二空
T2204_.57.0031a07: 無漏觀相續無間斷時云云豈普賢非爾
T2204_.57.0031a08: 乎 問。此普賢菩薩以圓融之三法而成自
T2204_.57.0031a09: 受法樂義者。是若因分中之圓融義歟。爲當
T2204_.57.0031a10: 果分中圓融義歟。答。今倶用因分及果分中
T2204_.57.0031a11: 圓融義。即而爲自受法樂之境界也 問。
T2204_.57.0031a12: 於果分法具圓融義意云何。答。十八會指
T2204_.57.0031a13: 歸云。瑜伽教十八會具五部四種曼荼羅四
T2204_.57.0031a14: 印。具三十七尊。一一部具三十七尊。乃至
T2204_.57.0031a15: 一一尊成三十七尊。亦具四種曼荼羅四印。
T2204_.57.0031a16: 互相渉入如帝釋網珠光明交映展轉無限
T2204_.57.0031a17: 云云此義説果分中圓融義也 問。若爾者。
T2204_.57.0031a18: 果分有三種世間義耶。答。爾有也 問。其文
T2204_.57.0031a19: 證云何。答。祕藏記云。問。生住等諸法常恒如
T2204_.57.0031a20: 是生二句乎。三種世間之常無常相配云
T2204_.57.0031a21: 何。答。生住等諸法一句。三種無常世間相配
T2204_.57.0031a22: 也。常恒一句者。三種常住世間相配也云云
T2204_.57.0031a23: 問。若爾者。依此文者。唯觀果分三世間圓
T2204_.57.0031a24: 融義。不觀因分中三世間圓融義耶。答。可
T2204_.57.0031a25: 觀察同因分果分二種三世間圓融義也
T2204_.57.0031a26: 問。何故知爾耶。答。五教章中卷云。此一乘
T2204_.57.0031a27: 義因果同體成一縁起。得此即得彼。由彼
T2204_.57.0031a28: 此相即故。若不得者因即不成因。何以故。
T2204_.57.0031a29: 不得果故非因也云云因分三世間是觀無
T2204_.57.0031b01: 常義也。果分三世間是觀常住義云也 問。
T2204_.57.0031b02: 此普賢依何義故云含笑於圓融義耶。答。
T2204_.57.0031b03: 理趣經云而爲説法初中後善文義巧妙純
T2204_.57.0031b04: 一圓滿淸淨潔白。説一切法淸淨句門。所謂
T2204_.57.0031b05: 妙適淸淨句等者。是方今金剛手菩薩即普
T2204_.57.0031b06: 賢也。此普賢即住如是等所説圓融無礙義
T2204_.57.0031b07: 生喜悅云也。金剛手即名爲普賢義。見理
T2204_.57.0031b08: 趣釋也。此意如大師所造三昧耶戒序云。極
T2204_.57.0031b09: 無自性心者。雖云融法界而證三世間身
T2204_.57.0031b10: 等帝網而得一大法佛。猶是成佛之因也。初
T2204_.57.0031b11: 心名云云此文且示普賢菩薩未迴入果分
T2204_.57.0031b12: 法之以前事也。而更有普賢菩薩趣入果
T2204_.57.0031b13: 分法甚深妙義。如寶鑰云。金剛頂經説。薄
T2204_.57.0031b14: 伽梵大菩提心普賢菩薩乃至自姿而誦云云
T2204_.57.0031b15: 問。斯自性成就眞言者何物耶。答。教王經云。
T2204_.57.0031b16: 唵菩地質多畝怛波二合娜夜彌。以此自性
T2204_.57.0031b17: 成就眞言令發菩提心云云普賢菩薩已
T2204_.57.0031b18: 入果分菩提以後。觀成果分中三世間法圓
T2204_.57.0031b19: 融義也
T2204_.57.0031b20: 文曰。談不生文殊破顏絶戲之觀者。是示覺
T2204_.57.0031b21: 心不生住心大意也。是釋經本文云是
T2204_.57.0031b22: 法空性不生不滅不垢不淨不増不減義
T2204_.57.0031b23: 也。明此八不義如上文明也。是約實相
T2204_.57.0031b24: 眞理中。即示一切諸法無生無滅等義也
T2204_.57.0031b25: 文殊破絶戲之觀者。如理趣經云。一切無戲
T2204_.57.0031b26: 論。如來復説轉字輪般若理趣。所謂諸法空
T2204_.57.0031b27: 與無自性相應故。諸法無相與無相性相
T2204_.57.0031b28: 應故。諸法無願與無願性相應故。乃至云。
T2204_.57.0031b29: 時文殊師利童子欲重顯明此義故。熙怡
T2204_.57.0031c01: 微笑者。是示文殊依三解脱門之三摩地法
T2204_.57.0031c02: 而住自受法樂義故。文殊而現微笑相義
T2204_.57.0031c03: 也。咲悅儀者。是散亂時所作妄僞儀也。但於
T2204_.57.0031c04: 道時者。專不可有此事也。入定人容
T2204_.57.0031c05: 顏。是閉目舌付齶。而小分許脣不合等也。
T2204_.57.0031c06: 是如散亂時成咲悅相時者。而則今破壞
T2204_.57.0031c07: 如是入定吾儀之相也。而更作如凡愚人
T2204_.57.0031c08: 咲悅相故。曰破顏絶戲之觀也。咲是爲凡
T2204_.57.0031c09: 愚儀。如法花一云。又見菩薩離諸戲咲者
T2204_.57.0031c10: 是也。絶戲之觀者。是入離言實相之觀行。而
T2204_.57.0031c11: 法喜禪悅之儀是也。是微笑相即示現住自
T2204_.57.0031c12: 受法樂之至極義也。又解曰。今文殊於自
T2204_.57.0031c13: 受法樂時。是乍於安住妙定座。則有能成
T2204_.57.0031c14: 説法事業之顏容威儀。此事違背敗壞於
T2204_.57.0031c15: 常途住定者威儀。而能通諸餘人輩住定
T2204_.57.0031c16: 時敢不能説法之事。故云顏破戲論觀也」
T2204_.57.0031c17: 文云。説之識界簡持拍手者。是約他縁大乘
T2204_.57.0031c18: 心示唯識無境義。而釋本經文也。是故空
T2204_.57.0031c19: 中無色無受想行識乃至無意識界文是也。
T2204_.57.0031c20: 此本經云是故空中無色無受想行色乃至
T2204_.57.0031c21: 無意識界者。是約眞如理性中都斷絶一
T2204_.57.0031c22: 切依他起性五蘊十二處十八界諸法空義
T2204_.57.0031c23: 言也 文云説之識界者。是示此中有唯
T2204_.57.0031c24: 心識義也 文云簡持拍手者。是釋唯義
T2204_.57.0031c25: 也。簡持者。是簡者唯外境義也。而簡取唯内
T2204_.57.0031c26: 識義云也。簡持也。拍手者。有二解也。一
T2204_.57.0031c27: 者歡喜義。是拍手而喜悅是唯心説也。行
T2204_.57.0031c28: 人適聞説唯識正義故。即拍手悦義也。又
T2204_.57.0031c29: 解。拍手者是驚覺義也。是驚覺長眠衆生而
T2204_.57.0032a01: 令得覺悟唯識妙理之義也
T2204_.57.0032a02: 文曰。泯之境智歸一快心者。是約一道無爲
T2204_.57.0032a03: 住心而釋本經所言者智亦無文意也。
T2204_.57.0032a04: 是示如如理如如智無二無別同一如義。是
T2204_.57.0032a05: 爲即歸一快心義也。又解云。歸一快心者。
T2204_.57.0032a06: 是三乘五性遂歸入一佛乘之理義也。此
T2204_.57.0032a07: 義如寶鑰云。寂而能照。照而常寂。似澄水
T2204_.57.0032a08: 之能鑒。如瑩金之影像。濕金即照影。照影
T2204_.57.0032a09: 即金水。即知境即般若。般若即境。故云無境
T2204_.57.0032a10: 云云意云。寂者是境也。照者智也。境與
T2204_.57.0032a11: 智無二無別云也
T2204_.57.0032a12: 文云。十二因縁指生滅於麟角者。是示縁覺
T2204_.57.0032a13: 人法二種也。是示能所觀之二義也。十二
T2204_.57.0032a14: 因縁義者。如法花第三云。廣説十二因縁
T2204_.57.0032a15: 法。無明縁行。行縁識。識縁名色。名色縁六
T2204_.57.0032a16: 入。六入縁觸。觸縁受。受縁愛。愛縁取。取
T2204_.57.0032a17: 縁有。有縁生。生縁老死憂悲苦惱。無明滅
T2204_.57.0032a18: 即行滅。乃至則老死憂悲苦惱滅云云此中
T2204_.57.0032a19: 有流轉還滅二種十二因縁法也。而生之中
T2204_.57.0032a20: 十二因縁者。是流轉十二因縁也。是流轉生
T2204_.57.0032a21: 死十二因縁是也。滅之中十二因縁者。是
T2204_.57.0032a22: 滅十二因縁是也。鱗角者。是於縁覺有二
T2204_.57.0032a23: 類。一者部行類。即部黨衆多徒衆而修習十
T2204_.57.0032a24: 二因縁法也。二麟角喩人。是於三千世界
T2204_.57.0032a25: 内。唯獨一修習十二因縁法也。是如騏驎
T2204_.57.0032a26: 角唯一無二也
T2204_.57.0032a27: 文云。四諦法輪驚苦空於羊車者。是示聲聞
T2204_.57.0032a28: 乘之人法二義也。此知苦斷集證滅修道
T2204_.57.0032a29: 之法輪。是聲聞乘人所修行法也。如法花第
T2204_.57.0032b01: 三云。謂是苦。是苦集。是苦滅道云云以聲聞
T2204_.57.0032b02: 乘喩羊車也。又法花二云。若有衆生内有
T2204_.57.0032b03: 智性。從佛世尊聞法信受。慇懃精進欲速
T2204_.57.0032b04: 出三界。自求涅槃。是名聲聞乘。如彼諸子
T2204_.57.0032b05: 爲求羊車出於火宅云云四諦法名法輪。
T2204_.57.0032b06: 是如轉輪聖王輪寶摧破一切怨敵義也。又
T2204_.57.0032b07: 如車輪之旋轉也。廻轉從佛所而旋轉於
T2204_.57.0032b08: 衆生所。故名之爲輪義也
T2204_.57.0032b09: 文云。況復掲諦二字至孕顯密之法教者。是
T2204_.57.0032b10: 明此心經爲總持肝要義也 問。如此祕
T2204_.57.0032b11: 鍵文説者。上掲諦二字聲聞行。次掲諦二字
T2204_.57.0032b12: 是縁覺行果等云云而云何掲諦二字呑諸
T2204_.57.0032b13: 藏之行果等耶。答。是約一字攝多門意故。
T2204_.57.0032b14: 掲諦二字呑諸藏之行果也。若約多字成一
T2204_.57.0032b15: 門故。祕藏記云。掲諦掲諦行行義也。謂
菩薩行佛行
波羅
T2204_.57.0032b16: 掲諦圓滿最
勝義
波羅僧掲諦和合
行義
菩提娑婆呵究竟
義。
T2204_.57.0032b17: 圓滿義。驚覺
義等。云云
T2204_.57.0032b18: 文云。一一聲字歴劫之談不盡者。是約時節
T2204_.57.0032b19: 廣多義。示此眞言總持之所攝文義甚廣博。
T2204_.57.0032b20: 章句無盡無邊。而廣多劫中其義不可説盡
T2204_.57.0032b21: 意也
T2204_.57.0032b22: 文云。一一名實塵滴之佛無極者。是約有能
T2204_.57.0032b23: 説佛菩薩之無量無數義。示此所説眞言所
T2204_.57.0032b24: 攝之能詮名句所詮實義不可數盡義也
T2204_.57.0032b25: 文云。是故誦持講供則拔苦與樂修習思惟
T2204_.57.0032b26: 則得道起通者。示修行此般若之得益之深
T2204_.57.0032b27: 重義也。此有麁細内外諸種種之行。可悉
T2204_.57.0032b28: 之也
T2204_.57.0032b29: 文云。甚深稱誠宜可然者。總結歎徳也
T2204_.57.0032c01: 文云。餘教童子次聊撮綱要釋彼五分者。示
T2204_.57.0032c02: 是祕釋興起由來也
T2204_.57.0032c03: 文云。釋家雖多未釣此幽者。是示此祕釋之
T2204_.57.0032c04: 殊勝不共義也
T2204_.57.0032c05: 文云。翻譯同異顯密差別竝如後釋者。是示
T2204_.57.0032c06: 於此第三總顯略儀分中。而略第五翻譯
T2204_.57.0032c07: 不同異本義等而不明之由也
T2204_.57.0032c08: 文云。或問云般若第二未了教何能呑三顯
T2204_.57.0032c09: 之經者。是就第三總題略解分中。是當
T2204_.57.0032c10: 問答顯義中之是其問也。此難問意。即是
T2204_.57.0032c11: 當法相宗學者所成疑難也。難意云。依解
T2204_.57.0032c12: 深密經説者。於三時教中。是般若經即當
T2204_.57.0032c13: 第二時未了説之經也。而何於未了義經則
T2204_.57.0032c14: 爲明彼第三時之中正顯了義經所説甚深
T2204_.57.0032c15: 妙義耶云也 問。以何所由知爾耶。答。花
T2204_.57.0032c16: 嚴經探玄記第一云。日照三藏説云。近代天
T2204_.57.0032c17: 竺那爛陀寺。同時有二大徳法師。一名戒
T2204_.57.0032c18: 賢。一名智光。神解超倫。聲高五印。群那稽
T2204_.57.0032c19: 顙。異部歸誠。大乘學者仰之如日月。獨歩
T2204_.57.0032c20: 天竺。各一人而已。以所承宗別立教不同。
T2204_.57.0032c21: 謂戒賢遠承彌勒・無着。近踵護法・難陀。依
T2204_.57.0032c22: 深密等經瑜伽等論立三種教。初佛初鹿苑
T2204_.57.0032c23: 説小乘法。雖説生空。然猶未説法空眞理。
T2204_.57.0032c24: 故非了義。即阿含等經。第二時中雖依遍
T2204_.57.0032c25: 計所執自性説諸法空。然猶未説依他圓
T2204_.57.0032c26: 成唯識道理。故且非了。即諸部般若等教。第
T2204_.57.0032c27: 三時中方就大乘正理具説三性三無性等
T2204_.57.0032c28: 唯識二諦。方爲了義。即解深密經等。又此三
T2204_.57.0032c29: 位各以三義釋。一攝機。二説教。三理顯。且
T2204_.57.0033a01: 初唯攝聲聞唯説小乘唯顯二空。三普攝
T2204_.57.0033a02: 諸機通説諸乘具顯空有。是故前二攝機
T2204_.57.0033a03: 教理各示有闕。故非了義。後一機無不攝。
T2204_.57.0033a04: 教無不具。理無不圓。故爲了義。第二智
T2204_.57.0033a05: 光論師遠承文殊・龍猛。近禀提婆・淸辨。依
T2204_.57.0033a06: 般若等經・中觀等論。且立三教。謂佛初鹿園
T2204_.57.0033a07: 爲諸小根説小乘法。明心境倶有。第二時
T2204_.57.0033a08: 中爲彼中根説法相大乘明境空心有唯
T2204_.57.0033a09: 識道理。以根猶劣未熟。令入平等眞空故
T2204_.57.0033a10: 作是説。於第三時爲上根説無相大乘。
T2204_.57.0033a11: 辨心境倶空平等一味。爲眞了義云云加之
T2204_.57.0033a12: 辨中邊論云。是即契中道者。謂一切法非
T2204_.57.0033a13: 一向空。亦非一向不空。如是理趣妙契中
T2204_.57.0033a14: 道。亦善符順般若等經説一切法非空非有
T2204_.57.0033a15: 云云今見此説。是般若經可類攝第三時顯
T2204_.57.0033a16: 了説也。又依智度論説者。於大般若經有
T2204_.57.0033a17: 共教不共教般若。此二種般若中。共般若者
T2204_.57.0033a18: 不了義也。不共般若了義也。今唯思此兩説
T2204_.57.0033a19: 處。當戒賢論師門人破難智光論師所立義
T2204_.57.0033a20: 意也
T2204_.57.0033a21: 文曰。如來説法一字含五乘之義一念説三
T2204_.57.0033a22: 藏之法何況一部一品何匱何無者。是答説
T2204_.57.0033a23: 分也。此答説分意顯然也。謂一字含五乘之
T2204_.57.0033a24: 法。一念説三藏之義。是如彼魏菩提留支
T2204_.57.0033a25: 三藏一音教。謂一切聖教唯是如來一兩所
T2204_.57.0033a26: 潤等。又經云。佛以一音演説法。衆生隨類
T2204_.57.0033a27: 各得解云云
T2204_.57.0033a28: 文。龜卦爻蓍含萬象而無盡者。是擧一法攝
T2204_.57.0033a29: 多之傍比例也。龜卦者龜甲之筮是也。爻
T2204_.57.0033b01: 蓍者是又示説易筮之法。是含容衆多義
T2204_.57.0033b02: 之比例也。大師請來表曰。含理者也。三爻能
T2204_.57.0033b03: 敷者也。十翼若闕縁繋。龜文何益云云又悉
T2204_.57.0033b04: 曇字母釋云。譬如易一&MT03764;中具含萬象。龜十
T2204_.57.0033b05: 士悉知三世云云&MT03764;字是卦字或作也。
T2204_.57.0033b06: 爻字是卜筮義也。故字鏡云。爻爻平第反。
勑也。卦名也。易
T2204_.57.0033b07: 筮六爻也。
云云
蓍者字鏡云。蓍蓍卦脂反。信也。蒿也。
四聲玉編云。音尸神草
T2204_.57.0033b08: 也 靈者用之。文。今私云。易筮
所用有草名也。蓍者此草名也
類聚和名云。蘇敬
T2204_.57.0033b09: 曰。蓍音尸。和名女卜。以莖爲筮者也云云
T2204_.57.0033b10: 文曰。帝網聲論呑諸義而不窮者。亦是擧一
T2204_.57.0033b11: 法攝多法之*傍比例也。帝網者。十住心論
T2204_.57.0033b12: 第九云。然帝釋天珠網者。即號因陀羅網
T2204_.57.0033b13: 也。然此帝網皆以寶成云云寶明徹遞相影
T2204_.57.0033b14: 現渉入重重。於一珠中同時頓現隨。即示
T2204_.57.0033b15: 竟無去來也云云聲論者。大疏第七云。此如
T2204_.57.0033b16: 因陀羅宗者。因陀羅是天帝釋異名。帝釋自
T2204_.57.0033b17: 造聲論。能於一言含衆義。故引以爲證。世
T2204_.57.0033b18: 間智慧猶尙如此。何況如來於法自在
T2204_.57.0033b19: 云云
T2204_.57.0033b20: 文曰。難者云若然者前來法匠何不吐斯言
T2204_.57.0033b21: 者。外人疑難之辭也。難意云。吾本朝從傳
T2204_.57.0033b22: 流佛法以後至于今日。若干人師或權者或
T2204_.57.0033b23: 實者。皆博覽一代釋典。弘隆諸宗教法人
T2204_.57.0033b24: 人。其數不可稱計也。而如此明徳龍象等
T2204_.57.0033b25: 未曾傳此祕密眞言法教也。而仁者獨何
T2204_.57.0033b26: 建立此祕教耶云也
T2204_.57.0033b27: 文云。答聖人投藥隨機淺深者。是答説也。如
T2204_.57.0033b28: 法華經云。諸佛如來隨其所住。乃至以道受
T2204_.57.0033b29: 同三卷云。破有法王出現世間。隨
T2204_.57.0033c01: 衆生欲種種説法。乃至以種種縁令得正
T2204_.57.0033c02: 云云
T2204_.57.0033c03: 文曰。賢者説默待時待人者。示説教與時
T2204_.57.0033c04: 機相應及不相應義也。如法華第一云。我
T2204_.57.0033c05: 設是方便。令得入佛慧。未曾説汝等當
T2204_.57.0033c06: 得成佛道。所以未曾説。説時未至故。今
T2204_.57.0033c07: 正是其時。決定説大乘云云 又説默待人
T2204_.57.0033c08: 義者。如維摩經説也。三十一類菩薩以言
T2204_.57.0033c09: 説説不二法門。淨名一人默説而表示不二
T2204_.57.0033c10: 法門之道理。是即悉皆有其時機得益也」
T2204_.57.0033c11: 文曰。吾未知者。是示自卑下意辭也。此明
T2204_.57.0033c12: 鑒知時機義。是則許讓諸佛得自達神力大
T2204_.57.0033c13: 菩薩。是諸佛等乃所證知也。不能凡夫二
T2204_.57.0033c14: 乘所知云也
T2204_.57.0033c15: 文。可言不言者。是總擧契當正理及應順
T2204_.57.0033c16: 機根之説教。與不契當正理及不應順機
T2204_.57.0033c17: 根之説教之二種義也。契當正理教説者。
T2204_.57.0033c18: 是必爲人所可説教法也。又能應順于所
T2204_.57.0033c19: 被機根法教。亦必爲衆生可説之也。以此
T2204_.57.0033c20: 義名爲可言義也。若雖契當正理。若不能
T2204_.57.0033c21: 應順于機根者。不可説之也。若强説之。
T2204_.57.0033c22: 即爲成不言之失也。可言者是善説也。故
T2204_.57.0033c23: 可依用。此善説言也。不言者是不善説也。
T2204_.57.0033c24: 故於不善説者不可依用之云也 問。若
T2204_.57.0033c25: 雖契正理法。於不能應順所被機法
T2204_.57.0033c26: 者。爲不可説之言也
T2204_.57.0033c27: 次不言不言者。於不契當于正理。及不能
T2204_.57.0033c28: 應順于機根法者。不可説之云也。謂不
T2204_.57.0033c29: イフマシ
キヲハ
不言イハサレト
イフナリ
T2204_.57.0034a01: 次文。不言言之失者。若用不應言之言教
T2204_.57.0034a02: 時者。爲有咎云也 問。若不相應于所機
T2204_.57.0034a03: 根其説法者。是何樣説法耶。答。如二教論
T2204_.57.0034a04: 云。是猶覆方底於圓蓋。願其能令極功力
T2204_.57.0034a05: 於寒氷求其飛焔。何其愚哉云云 問。此可
T2204_.57.0034a06: 言不言等一行文句。云何可講訓之乎。答。
T2204_.57.0034a07: 可言不言イフヘキトイ
フマシキトニ
不言不言イフマシキヲハ
イハサレトナリ
不言
T2204_.57.0034a08: イフマシキ
ヲイフコト
之失者。是若有人於不可言法
T2204_.57.0034a09: 强用言之時。示有過失咎義也。是謂不
T2204_.57.0034a10: 可作非法之説法也。有作如法説法義。
T2204_.57.0034a11: 大意如迦葉佛所説經云。諸惡莫作。諸善奉
T2204_.57.0034a12: 行。調伏自心。是諸佛聖教云云以此説意
T2204_.57.0034a13: 逆次可配知其可言不言義意也。不言不言
T2204_.57.0034a14: 者。契善調伏自心也 問。其知人之斷者
T2204_.57.0034a15: 指誰人乎。答。佛菩薩是也。以是人即名智
T2204_.57.0034a16: 人也。所説最勝知人者。唯是可取得無上
T2204_.57.0034a17: 佛果人是也。故法花第一云。諸佛智慧甚深
T2204_.57.0034a18: 無量。其智慧門難解難入。一切聲聞辟支佛
T2204_.57.0034a19: 所不能知等文又第三云我是一切知者。
T2204_.57.0034a20: 知道者。開道者。説道者者。即是意也 問。
T2204_.57.0034a21: 用可言之説法者。有何勝利益耶。答。如法
T2204_.57.0034a22: 花第三云。爾時無數千萬億種衆生。乃至漸
T2204_.57.0034a23: 得入道云云是文明機可言義也 問。若
T2204_.57.0034a24: 不應機之不言之説法損物意云何。答。法
T2204_.57.0034a25: 花第一云。爾時佛告舍利弗。止止不須説。
T2204_.57.0034a26: 乃至増上慢比丘將墮於大坑。又云。我即自
T2204_.57.0034a27: 思惟。若但讃佛乘。衆生沒在苦。不能信是
T2204_.57.0034a28: 法。乃至我今所得道。亦應説三乘者。是明
T2204_.57.0034a29: 應機之説法有利益義。與不應機説法有
T2204_.57.0034b01: 損義。准之可知也 問。於佛滅度後惡世
T2204_.57.0034b02: 末代時。流行眞言總持教。是豈非宣説不
T2204_.57.0034b03: 言法咎耶。答。眞言總持教法。是於救濟惡
T2204_.57.0034b04: 世衆生。實有廣大利益用故。佛菩薩教末
T2204_.57.0034b05: 世衆生令流行此總持密教給。是有其處
T2204_.57.0034b06: 也。契經有文説也 問。其契經説文云何。
T2204_.57.0034b07: 答。六波羅密經云。若彼有情樂處山林常
T2204_.57.0034b08: 居閑寂修靜慮者。而爲彼説素怛纜藏。若
T2204_.57.0034b09: 彼有情樂習威儀護持正法一味和合令
T2204_.57.0034b10: 得久住。而爲彼説毘奈耶藏。若彼有情樂
T2204_.57.0034b11: 説正法分別性相循環研覈究竟甚深。而
T2204_.57.0034b12: 爲彼説阿毘達磨藏。若彼有情樂習大乘眞
T2204_.57.0034b13: 實智慧離於我法執著分別。而爲彼説般
T2204_.57.0034b14: 若波羅密多藏。若彼有情不能受持契經・
T2204_.57.0034b15: 調伏・對法・般若。或復有情造諸惡業四重八
T2204_.57.0034b16: 重五無間罪。謗方等經。一闡提等種種重罪
T2204_.57.0034b17: 使得消滅。速疾解脱頓悟涅槃。而爲彼説
T2204_.57.0034b18: 諸陀羅尼藏。 又云總持門者。譬如醍醐。
T2204_.57.0034b19: 醍醐之味。乳酪蘇中微妙第一。能除諸病。有
T2204_.57.0034b20: 情身心安樂總持門者。契經等中最爲第一。
T2204_.57.0034b21: 能除重罪。令諸衆生解脱生死速證涅槃
T2204_.57.0034b22: 安樂法身云云依此經文説可知。於惡世像
T2204_.57.0034b23: 末世時。而流布眞言教法。必有利益義明
T2204_.57.0034b24: 白也。於前四味經教者。當此惡世。此世未
T2204_.57.0034b25: 當。返不相構衆生根。唯眞言總持教相構
T2204_.57.0034b26: 惡業深重衆生之滅罪之謀方法也。所以此
T2204_.57.0034b27: 法也 傍論問。如六波羅密經説者。於釋
T2204_.57.0034b28: 尊所眞言總持教既以是法被付屬金剛
T2204_.57.0034b29: 手菩薩也。而何故入楞伽經云。我乘内證智
T2204_.57.0034c01: 妄覺非境界。如來滅後未來當有人。大惠
T2204_.57.0034c02: 汝諦聽。有人持我法。於南大國中有大徳
T2204_.57.0034c03: 比丘。名龍樹菩薩。能破有無見。爲人説我
T2204_.57.0034c04: 乘大乘無上法。出現八百年。住壽三百歳
T2204_.57.0034c05: 云云二教論云。我乘内證智者。是則示眞言
T2204_.57.0034c06: 祕密藏云云然則是有此相違咎也。答。佛
T2204_.57.0034c07: 滅度後於八百年中。龍樹菩薩出現世。而
T2204_.57.0034c08: 所弘行眞言教。是大日尊所傳眞言教也。釋
T2204_.57.0034c09: 尊被付屬金剛手菩薩眞言教。是釋迦所説
T2204_.57.0034c10: 眞言教也。而其源是一種無二無別也。大日
T2204_.57.0034c11: 尊同又親被付屬金剛手。金剛手轉流之。
T2204_.57.0034c12: 其第二轉被付屬龍樹菩薩也。故無相違
T2204_.57.0034c13: 咎也。但於末世流行眞言教條者。是爲被
T2204_.57.0034c14: 滅一切衆生重罪等故。是則當可言義
T2204_.57.0034c15: 也 問。以二乘聖者可開有智人處耶。答。
T2204_.57.0034c16: 准維摩經意者。不可開之也。謂富樓那尊
T2204_.57.0034c17: 者爲大乘機人説小乘法故。蒙淨名居士
T2204_.57.0034c18: 之呵責等此義也。有維摩經中也 問。鑒
T2204_.57.0034c19: 知所被機根之熟未熟應機非應義唯佛菩
T2204_.57.0034c20: 薩所爲妙業也。而云何大師乍示現凡夫相。
T2204_.57.0034c21: 而被弘宣眞言密教耶。答。大師是勘其本
T2204_.57.0034c22: 地即第三地菩薩也。而爲利生故暫示現
T2204_.57.0034c23: 凡夫身相給。故以本地智慧力而鑒察衆
T2204_.57.0034c24: 生機根。而隨時宜而被弘宣其相應之祕
T2204_.57.0034c25: 密教法。即其妨難也。謂權實無隔事。猶如
T2204_.57.0034c26: 影不離形。波不隔水。故於實相攝權。以
T2204_.57.0034c27: 假令歸眞。而以權身弘宣密教。有何妨
T2204_.57.0034c28: 哉 問。以何文證得知大師第三地菩薩
T2204_.57.0034c29: 耶。答。靑龍大和尚説宣故。呉殷纂云。今有
T2204_.57.0035a01: 大日本國沙門。來求聖教。皆令所學可如
T2204_.57.0035a02: 寫。此沙門是非凡徒。三地菩薩也。内具大
T2204_.57.0035a03: 乘心。外現沙門相云云依此説文知。大師實
T2204_.57.0035a04: 第三地大菩薩也。上來第三總題略解問答
T2204_.57.0035a05: 分辨了。次可辨第四外題廣解分釋分也」
T2204_.57.0035a06: 文云。佛説摩訶般若波羅蜜多心經者。是別
T2204_.57.0035a07: 就此第四門而先牒本經題是也
T2204_.57.0035a08: 文云。就此題額有二別梵漢語別故者。是總
T2204_.57.0035a09: 表示此心經之題號之有梵漢交雜義也」
T2204_.57.0035a10: 文云。今謂説至胡漢雜擧者。是更牒文
T2204_.57.0035a11: 而總分梵漢兩説也
T2204_.57.0035a12: 文云。説心經至九字胡號者。是分文字而配
T2204_.57.0035a13: 釋梵漢兩土語也。問。以何義云梵語云漢
T2204_.57.0035a14: 語云胡語耶。答。梵語者是五天竺國之名字
T2204_.57.0035a15: 語言也。天竺所用名字語言。是梵王所傳故。
T2204_.57.0035a16: 名之梵字云也。西域記云。梵王所製原始垂
T2204_.57.0035a17: 則。四十七言。寓物令成。隨事轉用云云
T2204_.57.0035a18: 者是淸淨義也。梵王是修得離欲清淨行故
T2204_.57.0035a19: 名梵王也。漢語者是振旦國之名字語言也。
T2204_.57.0035a20: 而佛法初傳弘後漢明帝代故。對是時即
T2204_.57.0035a21: 振旦國名字語言即呼云漢字也。胡語者是
T2204_.57.0035a22: 或梵語之異名也。字母釋云昔後漢明帝夢
T2204_.57.0035a23: 金人云。彼摩騰・竺蘭以此文來傳振旦。字
T2204_.57.0035a24: 非篆隷。語隔梵漢者。此義具如下辨也舊人師
T2204_.57.0035a25: 等呼梵語亦云胡語。今依其舊説故。今依
T2204_.57.0035a26: 用爲胡語之説也。如悉曇字記云。古謂梵
T2204_.57.0035a27: 書曰胡文者。案西域記。其閻浮提地之南
T2204_.57.0035a28: 五天竺。遠承梵王大分四姓。通謂之波羅
T2204_.57.0035a29: 門國。佛現於其中。非胡土也。而雪山之北
T2204_.57.0035b01: 傍臨葱嶺。即胡人焉。其字無有異。良以境
T2204_.57.0035b02: 隣天竺。文字參渉。所來經論咸梵篋。而風
T2204_.57.0035b03: 俗則勅習。其文粗有増損。自古諸佛經多於
T2204_.57.0035b04: 彼獲之魚魯鄆浠直曰胡文謬也云云今謂。
T2204_.57.0035b05: 先可知此胡與梵兩語差別義也
T2204_.57.0035b06: 文曰梵名曰下。是列梵語之名目也
T2204_.57.0035b07: 文曰。初二字圓滿覺者之名。是釋佛字之
T2204_.57.0035b08: 名義也。以能説主名之圓滿覺者。是自覺
T2204_.57.0035b09: 覺他覺行圓滿故名云圓滿覺者也 問。此
T2204_.57.0035b10: 心經佛説者。何故般若三藏所翻心經云。爾
T2204_.57.0035b11: 時有菩薩名觀自在○菩薩摩訶薩告具
T2204_.57.0035b12: 壽舍利子。若善男子善女人。欲學甚深般若
T2204_.57.0035b13: 波羅蜜多行者。應觀五蘊性空。舍利子。色
T2204_.57.0035b14: 不異空。空不異色等云云見是此經正文。
T2204_.57.0035b15: 即此心經是不佛自所説也。而何云佛説
T2204_.57.0035b16: 耶。答。於此可有多種會釋也。一者於佛
T2204_.57.0035b17: 會所説法者。假令若菩薩説。若聲聞説。餘
T2204_.57.0035b18: 人天等説。皆名佛説也。如勝鬘經等類也。
T2204_.57.0035b19: 此菩薩等 此皆承佛勅能宣説之故。
T2204_.57.0035b20: 名爲佛説無失也。又解云。觀自在菩薩即
T2204_.57.0035b21: 名佛也。或分證佛也。或過去已成佛也。故
T2204_.57.0035b22: 云佛説無失也。又解云。此心經之説主説
T2204_.57.0035b23: 處衆多差別也。或時舍衞國給孤獨園説也。
T2204_.57.0035b24: 是如陀羅尼集經第三卷説也。又如般若三
T2204_.57.0035b25: 藏所譯心經者。是於鷲峯山佛自説之等
T2204_.57.0035b26: 也。故知有衆多異本經也。或佛自説云。或
T2204_.57.0035b27: 是菩薩説云也。然此今所釋心經。是約佛
T2204_.57.0035b28: 觀自説義故。名云佛説無失也
T2204_.57.0035b29: 文曰。次二字開悟密藏施甘露之稱者。是於
T2204_.57.0035c01: 説字之梵語而釋其字義也。開悟者是示
T2204_.57.0035c02: 此甚深義之能詮文也。密藏者示所詮義
T2204_.57.0035c03: 也。是眞言等也。施者化他之業用也 問。此
T2204_.57.0035c04: 甘露者何義耶。答。以觀妙有眞空而開悟
T2204_.57.0035c05: 中道義。名甘露義也。依對治偏有偏空執
T2204_.57.0035c06: 病之爲妙藥故。名云甘露也
T2204_.57.0035c07: 文曰。次二字就大多勝三義者。付其梵語
T2204_.57.0035c08: 示釋大義也。大者是大小相對義也。以大
T2204_.57.0035c09: 乘義即是簡小乘法之微少義也。大乘法即
T2204_.57.0035c10: 爲教理行果廣大甚深也。示小乘法是爲
T2204_.57.0035c11: 其教理行果淺近微少義也。多者是多少相
T2204_.57.0035c12: 對義也。以大乘廣多義簡小乘邊少義也。
T2204_.57.0035c13: 是於教理行果顯示有大乘之廣多義與
T2204_.57.0035c14: 小乘*邊少差別故也。勝者劣相對義也。大
T2204_.57.0035c15: 乘是教理行果廣大而爲殊勝也。小乘法是
T2204_.57.0035c16: 此四法即爲狹少下劣也
T2204_.57.0035c17: 文曰。次二約定慧樹名者。釋般若義也。般
T2204_.57.0035c18: 若者此云智慧也。此言智慧是取修慧
T2204_.57.0035c19: 也。非取聞思二慧也。是即一切種智及一
T2204_.57.0035c20: 切智智也
T2204_.57.0035c21: 文曰。次三就所作已辨爲號者。是釋波羅
T2204_.57.0035c22: 蜜多義也。是以菩薩之六度四攝廣大行已
T2204_.57.0035c23: 成就已具辨。以爲所作已辨也。波羅蜜是翻
T2204_.57.0035c24: 云到彼岸也。是即所作已辨義也。如顯幽
T2204_.57.0035c25: 抄云。摩訶般若波羅者。即是所至到義。蜜
T2204_.57.0035c26: 多者是能至能到義。想名爲彼岸到。翻爲到
T2204_.57.0035c27: 彼岸。即是六到彼岸也。此六總名爲波羅蜜
T2204_.57.0035c28: 多。總名爲度也。即如般筏越生死河也云云
T2204_.57.0035c29: 又云。六度萬行稱之爲乘者。即是六度是
T2204_.57.0036a01: 波羅蜜多也。有往來運載之用名爲乘也
T2204_.57.0036a02: 云云
T2204_.57.0036a03: 文曰。次據處中表義者。釋心義也。此心者
T2204_.57.0036a04: 是中心義。是肝心義也。是堅實心義也。是
T2204_.57.0036a05: 非取外慮心義而已也
T2204_.57.0036a06: 次二以貫線攝持等義者。此有二義。一者線
T2204_.57.0036a07: 義。謂以糸筋貫花也。謂以文&T036086;而貫義
T2204_.57.0036a08: 綖也。又以文即是攝持義趣令不散失
T2204_.57.0036a09: 故。云攝持也。等者是等取繩是墨。常恒法
T2204_.57.0036a10: 軌等是也
T2204_.57.0036a11: 文曰。若以總義説皆具人法喩斯則大般若
T2204_.57.0036a12: 波羅蜜多菩薩之名即是人者。是明約人義
T2204_.57.0036a13: 得名也。是則約此經題目。於上來者。別別
T2204_.57.0036a14: 分字解釋之。至此下文者。是約總相而
T2204_.57.0036a15: 配釋人法喩三義也。人者是以云此大般若
T2204_.57.0036a16: 波羅蜜多者。以是名字則爲人之名號也。
T2204_.57.0036a17: 故陀羅尼集經第三卷。於大般若菩薩像
T2204_.57.0036a18: 者。以此菩薩人非直名大般若菩薩耶。依
T2204_.57.0036a19: 此經説故疏主造。此約人釋也。約法名字
T2204_.57.0036a20: 者。是般若波羅蜜多者。六波羅蜜中第六智
T2204_.57.0036a21: 慧波羅蜜多之行法是也。菩薩所修行法也。
T2204_.57.0036a22: 約喩義者。於此有別義與通義也。且約別
T2204_.57.0036a23: 義者。謂波羅蜜多者。此曰到彼岸也。今勘
T2204_.57.0036a24: 般若心經諸家所釋。謂波羅蜜多譯曰到彼
T2204_.57.0036a25: 云云此到彼岸者。是約譬喩得此名也。
T2204_.57.0036a26: 謂譬如度大海江河之時。從此方岸而到
T2204_.57.0036a27: 彼方崖岸也。菩薩亦以大般若之智慧之舟
T2204_.57.0036a28: 筏。而度生死大海之此岸。而到菩提涅槃之
T2204_.57.0036a29: 彼岸。故借世間舟筏淺喩則顯示於出世法
T2204_.57.0036b01: 深義。即用到彼岸喩之也。故云大般若波
T2204_.57.0036b02: 羅蜜多者。以是義成譬喩之名稱也
T2204_.57.0036b03: 文曰。此菩薩具法至三摩地門者。是標此大
T2204_.57.0036b04: 般若菩薩内證之所備能詮名字眞言與所
T2204_.57.0036b05: 詮實義之二法也
T2204_.57.0036b06: 文云。一一字即法者。是示眞言字之所表
T2204_.57.0036b07: 示義是爲甚深法門也。皆以是趣入佛
T2204_.57.0036b08: 慧之門戸云也
T2204_.57.0036b09: 文云。此一一名皆以世間淺名表法性深號
T2204_.57.0036b10: 者。是以世間所用假立之文字言説而表示
T2204_.57.0036b11: 離言絶相眞如實相法性理云也
T2204_.57.0036b12: 文云。即是喩者。是明總通喩義也。謂釋前
T2204_.57.0036b13: 標示以大般若波羅蜜多之名字即爲喩義
T2204_.57.0036b14: 意也。謂如次世間淺卑名字而表示世間假
T2204_.57.0036b15: 之事義。而亦以世間淺近名字而表示出世
T2204_.57.0036b16: 間之深義云也。以是則爲大般若心經名字
T2204_.57.0036b17: 之譬喩義也
T2204_.57.0036b18: 文云。此三摩地門至鷲子等説之者。是總結
T2204_.57.0036b19: 此第四分也 上來是門第四別題廣解分
T2204_.57.0036b20: 釋分畢也。從下是明第五翻譯不同異本
T2204_.57.0036b21: 分也
T2204_.57.0036b22: 文云。此經數翻譯者。是標此翻譯不同義也
T2204_.57.0036b23: 文云。第一羅什至所説本是者。是明翻譯不
T2204_.57.0036b24: 同之中。先初正出今所釋經本之譯人也。
T2204_.57.0036b25: 是後秦代鳩摩羅什三藏之所譯者。是今釋
T2204_.57.0036b26: 家所解釋也。言鳩摩羅什者。此云童壽
T2204_.57.0036b27: 也 問。諸家目録云。摩訶般若波羅蜜多大
T2204_.57.0036b28: 明呪經一卷。爲羅什三藏譯云云而今所釋
T2204_.57.0036b29: 經本是何經本耶。答。古人云。羅什所譯般
T2204_.57.0036c01: 若心經有五本不同云云而今所釋經本是
T2204_.57.0036c02: 不彼大明呪經歟。此心經是別本經也。今此
T2204_.57.0036c03: 所釋經題正云佛説摩訶般若波羅蜜多心
T2204_.57.0036c04: 經故也 問。於近代世間所流布般若心
T2204_.57.0036c05: 經本者。誰人所譯經耶。答。是雖似玄奘所
T2204_.57.0036c06: 譯經本。而與彼經本頗有不同事。故可知
T2204_.57.0036c07: 其他本也。又雖似羅什所譯。是今所譯經本
T2204_.57.0036c08: 若是他本歟。今所譯經本行數十四行云云
T2204_.57.0036c09: 於世所流布本是十七行也。又於題目無
T2204_.57.0036c10: 佛説字也。所以知其他本也。又解云。於今
T2204_.57.0036c11: 世所流布經本者。是若是羅什所釋本之
T2204_.57.0036c12: 上。有後代人取捨其文言而改易少少文
T2204_.57.0036c13: 句歟。故知是非偏羅什本。亦非偏玄奘本
T2204_.57.0036c14: 也 問。若爾者改易何文言耶。答。先於題
T2204_.57.0036c15: 號。是省略佛説二字。直言摩訶等十字也
T2204_.57.0036c16: 又改觀世音號而易安觀自在名字也。觀
T2204_.57.0036c17: 音者義狹少也。且用音聲一種而爲境界
T2204_.57.0036c18: 故。觀自在者義廣備十自在用故也
T2204_.57.0036c19: 五陰名而易安五蘊名改舍利弗名而
T2204_.57.0036c20: 易安舍利子名已上四事是後代人所改
T2204_.57.0036c21: 易歟 問。何故後代人改易之耶。答。或用
T2204_.57.0036c22: 音韻和順之言音故更改易之。或用義旨
T2204_.57.0036c23: 易了知之名字故更改易之也。問。音韻
T2204_.57.0036c24: 易和順故改易之者。其義何。答。言五蘊
T2204_.57.0036c25: 者。是陰言是頗似強澁矣。蘊言是最和柔
T2204_.57.0036c26: 也。舍利弗與舍利子亦如是也。又有題了
T2204_.57.0036c27: 易解名字。陰密難解名字也。而後代人能
T2204_.57.0036c28: 知如是差別而改易之無失也。用如是
T2204_.57.0036c29: 等二種好良名字。是後代三藏玄奘・義淨等
T2204_.57.0037a01: 諸明匠深智人。能鑒察天竺與唐土言辭差
T2204_.57.0037a02: 別而所建立。強設其翻譯名字。因之後代
T2204_.57.0037a03: 人能能了知分別此由。而改前代樹詞而
T2204_.57.0037a04: 易安後代好辭也。又至于省略佛説之題
T2204_.57.0037a05: 者。又非無其由也。謂此心經是説主衆多
T2204_.57.0037a06: 而不同也。或佛自説。或觀世音菩薩自説也。
T2204_.57.0037a07: 有此不同故。但總言摩訶般若心經。而別
T2204_.57.0037a08: 不明説主。左右意最是也。又是於主教。若
T2204_.57.0037a09: 佛自説。若菩薩所説。若聲聞所説。若人天
T2204_.57.0037a10: 畜等所説。若於佛前蒙佛加許而所宣説
T2204_.57.0037a11: 辭教義。皆爲佛説。故後後代人得此意。於
T2204_.57.0037a12: 羅什經本而削捨佛説言。而但言摩訶等
T2204_.57.0037a13: 也。於蒙佛加許説。而以菩薩人天等所説
T2204_.57.0037a14: 皆爲佛説義。是有智度論説也 問。若爾
T2204_.57.0037a15: 羅什本十四行。今世所流行經本十五行也。
T2204_.57.0037a16: 如何可會耶。答。今會云。若以十八字爲一
T2204_.57.0037a17: 行時。此經本有十四行文。若以十七字爲
T2204_.57.0037a18: 一行時。此經本既有十五行文也。故無相
T2204_.57.0037a19: 違失也
T2204_.57.0037a20: 文曰。次遍覺三藏至後無功能者。第三明玄
T2204_.57.0037a21: 奘所譯經本不同羅什本相也
T2204_.57.0037a22: 文曰。次大周義淨至後加功能者。第三明義
T2204_.57.0037a23: 淨所譯本不同前二本相也
T2204_.57.0037a24: 文云。又法月及般若至序分流通者。第四明
T2204_.57.0037a25: 兩三藏異翻異相不同也
T2204_.57.0037a26: 文云。又陀羅尼至羅什同者。是辨此彼同相
T2204_.57.0037a27: 義。而助成今所釋之羅什之本殊勝義意有
T2204_.57.0037a28:
T2204_.57.0037a29: 文云。言般若心者般若心名者。是則釋心字
T2204_.57.0037b01: 義也。此心義是有肝心義。有指要眞實義
T2204_.57.0037b02: 也。不取解慮義也。故陀羅尼集經三曰。般
T2204_.57.0037b03: 若大心陀羅尼呪曰。跢經他掲帝掲帝
T2204_.57.0037b04: 波羅二合不同掲帝波羅僧掲諦菩提莎訶
T2204_.57.0037b05: 云云依此經本文今疏主成此釋也 問。
T2204_.57.0037b06: 般若三藏所譯之般若心經云。如是我聞。一
T2204_.57.0037b07: 時佛在王舍城耆闍崛山中。與大比丘衆及
T2204_.57.0037b08: 大菩薩衆倶。時佛世尊即入三昧。名廣大
T2204_.57.0037b09: 甚深。爾時衆中有菩薩摩訶薩。名觀自在。
T2204_.57.0037b10: 行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。離
T2204_.57.0037b11: 一切苦厄。即時舍利弗承佛威力。合掌恭敬
T2204_.57.0037b12: 白觀自在菩薩摩訶薩言。承佛威力合掌
T2204_.57.0037b13: 恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言。善男子善女
T2204_.57.0037b14: 人。若有欲受甚深般若波羅蜜多行者。云
T2204_.57.0037b15: 何修行。如是問已等云云今見此等傍經文。
T2204_.57.0037b16: 即可知此心經是別會説也。所以不可謂
T2204_.57.0037b17: 抽從大般若經中之略出經本也。而何言
T2204_.57.0037b18: 或云略出大般若經心等耶。答。是蓋出古人
T2204_.57.0037b19: 異解。而示釋心義也 問。此或云者。是指
T2204_.57.0037b20: 誰人耶。答。案其義趣。是當法相宗之學者
T2204_.57.0037b21: 所説歟。此説意云。第二時教於鷲峯山等四
T2204_.57.0037b22: 處十六會大般若經中。抽其大經中之肝心。
T2204_.57.0037b23: 而爲此般若心經云也
T2204_.57.0037b24: 文曰。可謂之蛇鱗者。是示抽出同大般若經
T2204_.57.0037b25: 中之少分要義而名心經之比例義也。意
T2204_.57.0037b26: 言。如泥蛇現身若得成就身時。不改舊蛇
T2204_.57.0037b27: 身之鱗而爲龍之鱗也。此心經亦爾也。已
T2204_.57.0037b28: 上古人説也。但三論宗門人智光論師等意
T2204_.57.0037b29: 云。是心經不如第二時諸部般若教義。而雖
T2204_.57.0037c01: 云似明諸法畢竟義。而於今心經者。雙
T2204_.57.0037c02: 説空有二義也。是不同明諸部般若所説
T2204_.57.0037c03: 空義也。但於今經者。無説唯空之過失
T2204_.57.0037c04: 云也。故經云色不異空。空不異色。色即是
T2204_.57.0037c05: 空。空即是色等者。是意也。此義方非似蛇
T2204_.57.0037c06: 變成龍之鱗同義也。問。以蛇身不替生。
T2204_.57.0037c07: 而乍蛇成龍義。出從何文耶。答。都良香之
T2204_.57.0037c08: 探要集云。蛇無羽登白雲者。是蓋不此義
T2204_.57.0037c09: 耶 問。心經不別會説者。理盡説歟。爲當
T2204_.57.0037c10: 如何。答。一往義也。是是別會説理盡義也。
T2204_.57.0037c11: 如陀羅尼集經者。佛別於給孤獨園説般
T2204_.57.0037c12: 若心經種種眞言印法。最衆多廣大故也。又
T2204_.57.0037c13: 如般若三藏所譯心經云。一時佛在耆闍崛
T2204_.57.0037c14: 山。説此般若心經等云云所以知別會説
T2204_.57.0037c15: 也 問。文殊是於般若即爲能證之本主。
T2204_.57.0037c16: 若然者文殊自可説般若心經也。而何故般
T2204_.57.0037c17: 若三藏所譯心經。言觀自在菩薩説心經
T2204_.57.0037c18: 耶。答。文殊與觀音同體異名也。觀音説般
T2204_.57.0037c19: 若心經無失也。大師法花略釋云。文殊則觀
T2204_.57.0037c20: 音妙惠云云文殊者是觀音之智之體也。觀
T2204_.57.0037c21: 音是文殊之智用也。是即大悲心也。此悲智
T2204_.57.0037c22: 不二義也。如法寶涅槃經疏云。大慈大悲大
T2204_.57.0037c23: 喜大捨。總以智爲體云云約智之用義故
T2204_.57.0037c24: 言觀音説心經也。以此説可會釋此義
T2204_.57.0037c25: 也。實雖文殊可云説心經。今依大悲用義
T2204_.57.0037c26: 邊。而爲利他説法故。觀音云説心經。有此
T2204_.57.0037c27: 處也
T2204_.57.0037c28:
T2204_.57.0037c29:
T2204_.57.0038a01:
T2204_.57.0038a02: 般若心經秘鍵開門訣卷下
T2204_.57.0038a03:
T2204_.57.0038a04: 上來明第五翻譯不同異分義已畢。自下明
T2204_.57.0038a05: 第六判釋本文分別分也
T2204_.57.0038a06: 文云。此經總通有五分章者。所謂一者人法
T2204_.57.0038a07: 總通分。二者分別諸乘分。三者行人得益分。
T2204_.57.0038a08: 四者總歸持明分。五者祕藏眞言分也。謂第
T2204_.57.0038a09: 一人法總通分者。是諸能修行人與所觀諸
T2204_.57.0038a10: 法境。相雙總收通攝而成能觀般若義。而擧
T2204_.57.0038a11: 示之以爲此人法總通分之義意也。人者
T2204_.57.0038a12: 是總合而攝取諸大乘修行中諸得自在
T2204_.57.0038a13: 修業大菩薩衆也。法者約所觀法境者。總
T2204_.57.0038a14: 攝取五蘊等諸法及眞如無爲法也。於五蘊
T2204_.57.0038a15: 中等取諸法也。謂三科・十二因縁・四諦・六
T2204_.57.0038a16: 度・及眞如無爲等諸法是也。故玄奘所譯心
T2204_.57.0038a17: 經本云照見五蘊等皆空者是義也。若約迷
T2204_.57.0038a18: 位不覺時故云五蘊横指迷境也。若約覺
T2204_.57.0038a19: 悟位即觀五蘊等法皆空性也。如仁王經
T2204_.57.0038a20: 云。菩薩未成佛時。以菩提爲煩惱。菩薩成
T2204_.57.0038a21: 佛時。以煩惱爲菩提者此義也 問。如此
T2204_.57.0038a22: 義等文證云何耶。答。可准知上説文也
T2204_.57.0038a23: 問。於能觀人攝取大乘行中諸菩薩文證
T2204_.57.0038a24: 何。答。上文云觀在薩埵則擧諸乘之行人
T2204_.57.0038a25: 者此意也 問。此觀行之所觀法者。言即爲
T2204_.57.0038a26: 五蘊等。及眞如爲無言云何耶。答。今經文
T2204_.57.0038a27: 云照見五蘊皆空等者。是義意也。是即以
T2204_.57.0038a28: 五蘊等與眞如正爲所觀之境界義也。空
T2204_.57.0038a29: 者是以空性總略但言空也。似五蘊等諸
T2204_.57.0038b01: 有爲法之性空理體總云空故也。此義如成
T2204_.57.0038b02: 唯識論基疏第九云。此圓成實依他起上無
T2204_.57.0038b03: 遍計所執。二我既空。依此空門所顯眞如
T2204_.57.0038b04: 爲其自性。梵云瞬若。此説爲空。云瞬若多。
T2204_.57.0038b05: 此名空性。如名空性不名爲空故。空門而
T2204_.57.0038b06: 顯此性。即圓成實是空所顯。此即約表詮
T2204_.57.0038b07: 顯圓成實云云具雖應言空性。而今略云
T2204_.57.0038b08: 空也。謂是具可云五蘊皆空性也 問。於
T2204_.57.0038b09: 五蘊即攝入眞如無爲耶。答。依小乘倶舍
T2204_.57.0038b10: 論等意者。是不許於五蘊法中攝入無爲
T2204_.57.0038b11: 義也。故倶舍論頌云蘊不攝無爲。義不相
T2204_.57.0038b12: 應故等者。此義也。若依大乘義者。於五
T2204_.57.0038b13: 蘊内者。謂攝入眞如無爲。是許於五蘊法
T2204_.57.0038b14: 上即該攝眞如無爲義也。則如此心經云
T2204_.57.0038b15: 者。色不異空。空不異色。色即是空。空即是
T2204_.57.0038b16: 色等云云又如密嚴經云。一切法空性。與法
T2204_.57.0038b17: 常同體。乃至離空無有色離色無有空。一
T2204_.57.0038b18: 切法亦然。空性與之一者。此義意也 問。若
T2204_.57.0038b19: 爾者。以何義言人法總通分耶。答。人者是
T2204_.57.0038b20: 總通而集一切大乘經中得自在菩薩也。法
T2204_.57.0038b21: 者是亦總通而攝取一切有爲無爲法也。則
T2204_.57.0038b22: 於如是人法。而依總集通攝義。即爲今人
T2204_.57.0038b23: 法總通義。而成般若妙行云也。重解云。此
T2204_.57.0038b24: 中人者是於觀得自在菩薩是也。法者所觀
T2204_.57.0038b25: 之自性空寂之五蘊等法是也。是即人法互
T2204_.57.0038b26: 相待。即境智共相通渉也。依和合力而成
T2204_.57.0038b27: 般若波羅蜜多之妙行也。故云人法總通分
T2204_.57.0038b28: 也。若是雖能觀智是有。假令所觀法若無者。
T2204_.57.0038b29: 般若妙行不成也。若是雖所觀境是有。若假
T2204_.57.0038c01: 令能觀人無者。又般若妙行不成也。而今能
T2204_.57.0038c02: 觀人所觀境倶是圓滿而成般若妙行云也。
T2204_.57.0038c03: 故智度論云。智及智處。名爲般若者。此義
T2204_.57.0038c04: 也。復次祕釋意云。人法總通者。人與法互融
T2204_.57.0038c05: 通該攝義也。人即法也。法即人也。智即境。境
T2204_.57.0038c06: 即智也。無二無別義也。是説理爲智。説智
T2204_.57.0038c07: 爲理也。此義意如寶鑰明一道無爲心云。
T2204_.57.0038c08: 寂光如來融境智而知見心性。乃至云。寂
T2204_.57.0038c09: 而能照。照而常寂。似澄水之能鑒。如瑩金
T2204_.57.0038c10: 之影像。濕金即照影。照影即金水。即知境即
T2204_.57.0038c11: 般若。般若即境。故云無境界。即此如實知
T2204_.57.0038c12: 自心名爲菩提云云
T2204_.57.0038c13: 文云。觀自在能行人者。是先初指示第一人
T2204_.57.0038c14: 義也
T2204_.57.0038c15: 文云。即此人本覺菩提爲因者。是明上所列
T2204_.57.0038c16: 五法之中第一因義是也。此因者是性得佛
T2204_.57.0038c17: 性也。即成佛之正因是也。是成佛之種子義
T2204_.57.0038c18: 也。如密嚴經云。如是之藏識。是淸淨佛性。
T2204_.57.0038c19: 凡位恒雜染。佛果常持寶云云又菩提心論
T2204_.57.0038c20: 云。佛能證無上菩提。法爾應住普賢大菩
T2204_.57.0038c21: 提心。一切衆生本有薩埵。爲貪嗔癡之所
T2204_.57.0038c22: 縛故。諸佛以善巧智説此甚深祕密瑜伽。
T2204_.57.0038c23: 令修行者於内心中觀日月輪。由作是觀
T2204_.57.0038c24: 照見本心等云云又云。一切有情於心
T2204_.57.0038c25: 質中有一分淨性。衆行皆備。其體極最妙
T2204_.57.0038c26: 皎然明白。乃至輪迴六種亦不變易云云
T2204_.57.0038c27: 文云。深般若能所觀法即是行者。是明修得
T2204_.57.0038c28: 佛性也。是則能觀智與所觀法和合。正成
T2204_.57.0038c29: 般若之妙行云也
T2204_.57.0039a01: 文云。照空則能證智者。是釋般若義也。能
T2204_.57.0039a02: 觀智即觀照五蘊性空之義。説爲深般若
T2204_.57.0039a03: 妙行者也。即是爲自證菩提果徳也
T2204_.57.0039a04: 文云。度苦則所得果果即入也者。是示證得
T2204_.57.0039a05: 大般𣵀槃義也。此證大𣵀槃名爲果果義。
T2204_.57.0039a06: 如𣵀槃經二十七云。佛性者有因有因因。
T2204_.57.0039a07: 有果有果果。有因者即是十二因縁。因因者
T2204_.57.0039a08: 即是智慧。有果者即是阿耨多羅三藐三菩
T2204_.57.0039a09: 提。果果者是無上大般𣵀槃云云意云。世間
T2204_.57.0039a10: 十二因縁法即以爲佛因也。其所以者。於
T2204_.57.0039a11: 此十二因縁即觀其空性故。令顯佛果也。
T2204_.57.0039a12: 故以十二因縁爲第一句有因佛性也。是
T2204_.57.0039a13: 名爲境界佛性也。故以此境界名爲有因
T2204_.57.0039a14: 佛性也。第二句有因因者是因位智慧行也。
T2204_.57.0039a15: 是前因之家因故。名爲有因之義也。此因
T2204_.57.0039a16: 望前境界之因時。以是爲此其第二因因
T2204_.57.0039a17: 句也。於是雖有果義。今望後有果有果果
T2204_.57.0039a18: 二法時。以此智慧行名爲正了知之因義
T2204_.57.0039a19: 也。第三有果句者。是無上大菩提果也。望前
T2204_.57.0039a20: 第二句智慧因時。以此第三句菩提名爲
T2204_.57.0039a21: 有果義也。第四有果果句者。是當大般𣵀槃
T2204_.57.0039a22: 果也。前第句菩提果之上重果故名爲果
T2204_.57.0039a23: 果義也。即入也。入者般𣵀槃義也。此義意
T2204_.57.0039a24: 如大日經疏曰。所言阿短聲長聲短聲
T2204_.57.0039a25: 入聲
短聲
四字如次配因・行・證・入四法也
T2204_.57.0039a26: 問。其大疏所言因行證入義意云何。答。如
T2204_.57.0039a27: 菩提心論云。准毘盧遮那經疏。釋阿字具
T2204_.57.0039a28: 有五義。一者阿字短聲是菩提心。二阿字
T2204_.57.0039a29: 引聲
短聲
菩提行。三暗字短聲是證菩提。四惡字
T2204_.57.0039b01: 短聲是般𣵀槃之義。五惡字引聲是具足方
T2204_.57.0039b02: 便智義云云已上四句義如是也
T2204_.57.0039b03: 文云。依彼敎人智無量差別時亦多者。是釋
T2204_.57.0039b04: 時節差別義也。是約所化度衆生機根不
T2204_.57.0039b05: 同。所以而辯敎法有差別義也。三生者是
T2204_.57.0039b06: 正示極無自性心之行者修行時分所得果
T2204_.57.0039b07: 義也 問。其極無自性住心行者之三生得
T2204_.57.0039b08: 果義意何。答。華嚴宗五敎章中卷云。何故十
T2204_.57.0039b09: 信終心即辨作佛得果義也。答。今言作佛
T2204_.57.0039b10: 者。但初從見聞已去。乃至第二生即成解
T2204_.57.0039b11: 行。解行終心因位窮滿者。於第三生即得
T2204_.57.0039b12: 彼究竟自在圓融果矣云云依此義故。云
T2204_.57.0039b13: 三生者。是正示極無自性心等意也。兼又
T2204_.57.0039b14: 示一道無爲心速疾成佛義也 問。若爾者。
T2204_.57.0039b15: 一道無爲心佛可言其三生數義耶。答。於
T2204_.57.0039b16: 一道無爲心修行位次成佛時頃有二義。一
T2204_.57.0039b17: 者頓悟行者之速疾成佛義。是以龍女爲其
T2204_.57.0039b18: 證據。二者漸悟人聲聞經多劫成佛義。是
T2204_.57.0039b19: 用三根之聲聞成佛義也。其漸悟成佛之文
T2204_.57.0039b20: 證。是法花二云。舍利弗。汝於未來世。過無
T2204_.57.0039b21: 量無邊不可思議劫。乃至云。具足菩薩所行
T2204_.57.0039b22: 之道。當得作佛。號曰花等云云又第三云。
T2204_.57.0039b23: 我以佛眼見迦葉。於未來世。過無數劫。
T2204_.57.0039b24: 當得作佛等云云又於自餘得授記諸聲
T2204_.57.0039b25: 聞等。皆有經無數劫成佛之文説也。但於
T2204_.57.0039b26: 此漸悟入經無數劫成佛義者。義可攝何
T2204_.57.0039b27: 句。所明三劫行義也。可知一道心行人有
T2204_.57.0039b28: 二義。謂以頓悟人攝三生句。以漸悟人可
T2204_.57.0039b29: 攝三劫行也。又龍女成道文證者。同經第
T2204_.57.0039c01: 五云。當時衆會皆見龍女。忽然之間變成男
T2204_.57.0039c02: 子。具菩薩行。即往南方無垢世界。坐寶蓮
T2204_.57.0039c03: 華。成等正覺云云故可知於一道無爲心。
T2204_.57.0039c04: 有三生所攝成佛與三無數劫所攝成佛此
T2204_.57.0039c05: 二義也。於天台宗建立速疾成道義故。於
T2204_.57.0039c06: 此三生處攝一道無爲心故無失也 問。
T2204_.57.0039c07: 其意何。答。彼宗以龍女成佛爲速疾成道
T2204_.57.0039c08: 之證據也。龍女之成佛是可有三生義也。
T2204_.57.0039c09: 女身者是第二生。變成男子是第三生也。此
T2204_.57.0039c10: 女身以前之生爲是種善根之生也。以是
T2204_.57.0039c11: 總可爲第一生也。故可知於一道無爲心
T2204_.57.0039c12: 行人亦有三生義也。所以言三生者。是終
T2204_.57.0039c13: 權佛處密容入一道極無兩心。而含説二住
T2204_.57.0039c14: 心之三生義也。具於龍女之前生種善根
T2204_.57.0039c15: 文之證據。方尋之處。法花第四云。若復有人
T2204_.57.0039c16: 受持讀誦解説書寫妙法花經乃至一偈。
T2204_.57.0039c17: 藥王當知。是諸人等已曾供養十萬億佛。
T2204_.57.0039c18: 於諸佛所成就大願。愍衆生故生此人間
T2204_.57.0039c19: 云云以此文可知龍女亦於曾世必値
T2204_.57.0039c20: 若干佛種無量善根也 問。此龍女三生成
T2204_.57.0039c21: 佛之文證云何。答。五敎章云。此龍女及普莊
T2204_.57.0039c22: 嚴童子善財童子都率天子等。於三生中即
T2204_.57.0039c23: 剋彼果義等云云以此文證可知此義也」
T2204_.57.0039c24: 文。三劫者。是總標他縁大乘心覺心不生心
T2204_.57.0039c25: 所有所經三無數劫義三僧祇劫義
如常説也
問。若言
T2204_.57.0039c26: 三生者言聲聞乘中三者有何咎耶。答。可
T2204_.57.0039c27: 有雜亂説義咎也 問。其有咎意云何。答。
T2204_.57.0039c28: 先明聲聞人三生者。此次可明縁覺所經
T2204_.57.0039c29: 多少劫生也。而此三生次直明三劫。故可
T2204_.57.0040a01: 知此次第示極無自性心等之權佛之因位
T2204_.57.0040a02: 所經三生義也。此次亦更明他縁大乘心覺
T2204_.57.0040a03: 心不生也。因有此次第。明聲聞人所經六
T2204_.57.0040a04: 十劫與縁覺人所經百劫者。則有其理而
T2204_.57.0040a05: 無雜亂説義咎也。故云爾也
T2204_.57.0040a06: 文云。六十百妄執差別者。是明聲聞人與縁
T2204_.57.0040a07: 覺人各各期得果時。其修行之間所經時頃
T2204_.57.0040a08: 義也。十住心論四云。聲聞速即三生。遲六十
T2204_.57.0040a09: 劫也。縁覺有二類。一者部行。二者麟喩也。
T2204_.57.0040a10: 部行類四生等及六十劫也。麟喩一向百劫
T2204_.57.0040a11: 行也 問。如何立其義耶。答。是如於此
T2204_.57.0040a12: 中建立之。十住心論五云。瑜伽論第三十四
T2204_.57.0040a13: 云。云何獨覺習。謂有一類。依初獨覺道滿
T2204_.57.0040a14: 足百劫修集善根。過百劫已於無佛世。無
T2204_.57.0040a15: 師自能修三十七菩提分法。證法現觀得
T2204_.57.0040a16: 獨覺菩提果云云 問。此中何故不明縁覺
T2204_.57.0040a17: 乘中極速所經時頃耶。答。麟喩人必經百
T2204_.57.0040a18: 劫修行也。部行人從聲聞乘轉成縁覺果
T2204_.57.0040a19: 也。故其行所經時頃同聲聞三生等而無
T2204_.57.0040a20: 差別義也。是人經四生五生等。最不定也
T2204_.57.0040a21: 問。於此三生六十劫修行。是於何人何位
T2204_.57.0040a22: 中成修習獨覺菩提之因行耶。答。十住心
T2204_.57.0040a23: 論云。若已聲聞六十劫修習解脱分迴心入
T2204_.57.0040a24: 獨覺時成衆出。若至獨覺解脱分等善根位
T2204_.57.0040a25: 等中。更四十劫練者成麟角云云以此文
T2204_.57.0040a26: 可知。於自乘他乘之種解脱分位與自乘順
T2204_.57.0040a27: 決擇位中。依修習因行事各別不同。而成
T2204_.57.0040a28: 麟喩・部行二種獨覺果位也 問。如是劫數
T2204_.57.0040a29: 言何劫耶。答。智法花攝釋曰。明增減劫中
T2204_.57.0040b01: 修此行也云云文云妄執差別者。是示一
T2204_.57.0040b02: 切行者必是皆悉於斷妄執之中。而經歴
T2204_.57.0040b03: 多少劫數而修行之本意起也。謂二乘人
T2204_.57.0040b04: 本意是而爲斷煩惱障遣除人我執故。修
T2204_.57.0040b05: 習三生六十劫百劫行。而證二乘菩提𣵀槃
T2204_.57.0040b06: 果云也。又菩薩是本意即爲斷盡煩惱・所
T2204_.57.0040b07: 知二障遣除我法二執故。修三阿僧祇善
T2204_.57.0040b08: 行。而遂證菩提𣵀槃二果云也。依如是斷
T2204_.57.0040b09: 染差別故。云妄執差別也。三劫者是示三
T2204_.57.0040b10: 僧祇劫也。是即示他縁大乘心行與覺心不
T2204_.57.0040b11: 生心行也。若於一道無爲心・極無自性心所
T2204_.57.0040b12: 經劫數者。雖心處不明之。而以此三劫之
T2204_.57.0040b13: 義亦含攝一道極無兩心。而表各有三
T2204_.57.0040b14: 數量義也 問。以何大疏二云。越世間三
T2204_.57.0040b15: 妄執出世間心生者。若以淨菩提心爲出世
T2204_.57.0040b16: 間心。則是超越三劫瑜祇行。梵言劫跛有
T2204_.57.0040b17: 二義。一者時分。二者妄執。若依常途解釋。
T2204_.57.0040b18: 度三阿僧祇劫得成正覺。若祕密釋。超一
T2204_.57.0040b19: 劫瑜伽行。即是度百六十心等一重麁妄
T2204_.57.0040b20: 執。名一阿僧祇劫。二劫瑜伽祇行。又度
T2204_.57.0040b21: 一百六十心等一重細妄執。名二阿僧祇劫。
T2204_.57.0040b22: 眞言門行者。復越一劫更度百六十心等一
T2204_.57.0040b23: 重極細妄執。得至佛慧初心。故云三阿僧
T2204_.57.0040b24: 祇劫成佛也。若一生度此三妄執。則一生成
T2204_.57.0040b25: 佛。何論時分耶。今私云。准此疏文。總亦説
T2204_.57.0040b26: 極無自性與一道心等中所經三劫中斷是
T2204_.57.0040b27: 妄執之義也。又依此義意故。可知辨斷
T2204_.57.0040b28: 除妄執差別者即此意明白也
T2204_.57.0040b29: 文云。是名時者。是總結也
T2204_.57.0040c01: 又頌曰觀人修智慧至離煩一心通者。是以
T2204_.57.0040c02: 頌文辨上第一人法總通分義也。如此頌
T2204_.57.0040c03: 是有音韻調連。下頌皆爾也。准可知其所
T2204_.57.0040c04: 由也。上第一句頌示能行人也。頌文云
T2204_.57.0040c05: 深照五衆空者。是示所修得之其空行之
T2204_.57.0040c06: 法也 第三句曰歴劫修念者者。示上時
T2204_.57.0040c07: 分不同義也 次頌第四句云離煩一心通
T2204_.57.0040c08: 者。示上證與入二種義也
T2204_.57.0040c09: 文云。第二分別至二一是也者。自下於第二
T2204_.57.0040c10: 分別諸乘分。標其章數別名也。建者義擧
T2204_.57.0040c11: 建立如來之境界也。是普賢之如來號也。即
T2204_.57.0040c12: 極無自性心之義也。於此佛乘中。正明建
T2204_.57.0040c13: 立諸法縁起義也。故名爲建立如來也。如
T2204_.57.0040c14: 釋大乘論第三云。證説經云。我從具縛凡。具
T2204_.57.0040c15: 經一切地。圓滿行因海。莊嚴大覺果。我從
T2204_.57.0040c16: 淸淨地。具經一切地。將一切萬行。得第一
T2204_.57.0040c17: 信位。入無明藏海。如是二大事。一時非前
T2204_.57.0040c18: 云云此文是明縁起諸法是從如來藏
T2204_.57.0040c19: 建立。而圓滿融相攝之由來義也。又如十
T2204_.57.0040c20: 住心論九及寶鑰云。華嚴大意。原始要終
T2204_.57.0040c21: 明眞如法界不守自性隨縁之義云云 文云
T2204_.57.0040c22: 絶者。是示覺心不生心義也。諸法相絶絶。
T2204_.57.0040c23: 而示立八不中道義意也 文云相者。是
T2204_.57.0040c24: 示他縁大乘心法相唯識義也。文云二者。
T2204_.57.0040c25: 是示聲聞縁覺二乘人所行法義也。如次
T2204_.57.0040c26: 爲唯蘊無我心拔業因種心也。又云一是
T2204_.57.0040c27: 示一道無爲一乘心義也 問。明此六種住
T2204_.57.0040c28: 心義者。於此六重住心即次第雜亂。而何
T2204_.57.0040c29: 有前後不次咎耶。答。雖云似次第雜亂。而
T2204_.57.0041a01: 更表有除所以故。今有此建立次第義而
T2204_.57.0041a02: 非雜亂也 問。其所以云何。答。於極無自
T2204_.57.0041a03: 性心。是始明染淨義之縁起法。是初際由諸
T2204_.57.0041a04: 義故。初前明建立如來三摩地門義也。故
T2204_.57.0041a05: 菩提心論云。又深知一切法無自性。云何無
T2204_.57.0041a06: 自性。前以相説。今以旨陳。夫迷途之法從
T2204_.57.0041a07: 妄想生。乃至展轉成無量無邊煩惱迴六
T2204_.57.0041a08: 趣。若覺悟已。妄想止除。種種法滅。故無自
T2204_.57.0041a09: 性。復次佛慈悲從眞起用救攝衆生。應病
T2204_.57.0041a10: 與藥施諸法門。隨其煩惱對治迷津。遇筏
T2204_.57.0041a11: 達於彼岸。法已應捨云云如十住心論等。以此
文被用極無自性心
T2204_.57.0041a12: 之證文
次所以明覺心不生他縁大乘拔業
T2204_.57.0041a13: 因種唯蘊無我心之次第。是示始從深住心
T2204_.57.0041a14: 漸次出淺住心次第也。從本趣向末次第
T2204_.57.0041a15: 也。次最後所以明一道無爲心者。是示攝
T2204_.57.0041a16: 末歸本義也。此一切諸法遂還歸一乘一道
T2204_.57.0041a17: 法故云爾也。法花第三云。如來説法一相一
T2204_.57.0041a18: 味。所謂解脱相離相滅相。究竟至於一切種
T2204_.57.0041a19: 云云又如華嚴經探玄&T047368;一云。唐吉藏法
T2204_.57.0041a20: 師立三種敎爲三法輪。一根本。即華嚴。最
T2204_.57.0041a21: 初所説。二支末法輪。即小乘等於後所説。
T2204_.57.0041a22: 三攝末歸本法輪。即法花經。四十年後説迴
T2204_.57.0041a23: 三入一三敎。今准此説可知。於諸敎所
T2204_.57.0041a24: 説示之生起由來義也。若依此説者。所以
T2204_.57.0041a25: 最初明極無自性心者。是表最初説華嚴
T2204_.57.0041a26: 敎義也。其中間所説大小乘敎當餘住心
T2204_.57.0041a27:
T2204_.57.0041a28: 文云。初建立者所謂至地門是也者。釋建立
T2204_.57.0041a29: 如來名也
T2204_.57.0041b01: 文云。色不異空亦復如是者。明極無自性心
T2204_.57.0041b02: 中之圓融事無礙義也。是即眞俗相融事理
T2204_.57.0041b03: 該攝義也。是即華嚴宗三種圓融之中事理
T2204_.57.0041b04: 圓融義意也
T2204_.57.0041b05: 文云。建立如來至菩薩祕號者。是約極無自
T2204_.57.0041b06: 性心。是明普賢之異名也。具辯如理趣經
T2204_.57.0041b07: 釋也
T2204_.57.0041b08: 文云。普賢圓因至故以名之者。釋建立名義。
T2204_.57.0041b09: 謂約此住心即以立三種圓融妙義故。名
T2204_.57.0041b10: 云建立也。三種圓融義者。勘華嚴宗章疏
T2204_.57.0041b11: 文處云。理理圓融・理事圓融・事事圓融。是
T2204_.57.0041b12: 名曰三種圓融義也。如十住心論九云三種
T2204_.57.0041b13: 圓融優遊二門境者。此義意也。十住心論亦
T2204_.57.0041b14: 云。雖三種世間互相融説無盡無盡義迹
T2204_.57.0041b15: 此域云云三世間。一者智正覺世間。二者衆
T2204_.57.0041b16: 生世間。三者器界世間是也
T2204_.57.0041b17: 又文云。又是一切至行願之身者。是指普賢
T2204_.57.0041b18: 名云一切如來菩提心行願之身也。如大
T2204_.57.0041b19: 疏一云。普賢菩薩者。普是遍一切處義。賢是
T2204_.57.0041b20: 最妙善義。謂菩提心所起行願及身口意。悉
T2204_.57.0041b21: 皆平等遍一切處。純一妙善備具衆徳。以爲
T2204_.57.0041b22: 云云
T2204_.57.0041b23: 文云。頌云色空本不二至含水喩其宗者。是
T2204_.57.0041b24: 作頌示説前經文云色不異空義也。初第
T2204_.57.0041b25: 一句。且約色法明有空不二義。次第二句
T2204_.57.0041b26: 約餘四蘊法明事理不二義也。第三句約
T2204_.57.0041b27: 一切法明三種世間圓融無礙義。第四句約
T2204_.57.0041b28: 喩示其圓融無礙相攝義也。於喩者是有
T2204_.57.0041b29: 二種。一者金器不隔喩。二者水波不別喩也。
T2204_.57.0041c01: 金器不隔喩者。如密嚴經頌曰。如來淸淨藏。
T2204_.57.0041c02: 世間阿頼耶。如金與指環。展轉無差別云云
T2204_.57.0041c03: 水波不別喩者。如入楞伽經頌云。八九種之
T2204_.57.0041c04: 識。如水中諸波云云
T2204_.57.0041c05: 文云。二絶者所謂至地門是也者。是標第三
T2204_.57.0041c06: 覺心不生心之文殊之三昧門也
T2204_.57.0041c07: 文云。是諸法空至不減是者。擧本文配當
T2204_.57.0041c08: 釋意也。此是諸法空相等者。是明眞如相
T2204_.57.0041c09: 也。是明眞如自相也。是如起信論云。心眞
T2204_.57.0041c10: 如者即是一法界大總相法門體。所謂心性
T2204_.57.0041c11: 不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差別。
T2204_.57.0041c12: 若離妄念則無一切境界之相云云
T2204_.57.0041c13: 文云。言無戲論至菩薩密號者。是擧文殊異
T2204_.57.0041c14: 名也
T2204_.57.0041c15: 文云。文殊利劍至執之心平等者。是歎文殊
T2204_.57.0041c16: 斷惑斷徳也
T2204_.57.0041c17: 文云。是故名者。總結立名也
T2204_.57.0041c18: 文云。頌曰八不絶諸戲至義用最幽眞者。初
T2204_.57.0041c19: 一句顯示上所明八不眞如法離絶義也。次
T2204_.57.0041c20: 第二句是配當文殊所證境也。次第三句却
T2204_.57.0041c21: 釋上離絶義也。第四句是讃其甚深最妙
T2204_.57.0041c22: 徳也
T2204_.57.0041c23: 文云。三相者至地門是者。明第三他縁大乘
T2204_.57.0041c24: 心之法相宗之義也。此摩訶梅多羅者。此云
T2204_.57.0041c25: 大慈氏也。冐地薩坦縛。此云覺士也。又云
T2204_.57.0041c26: 覺有情也。慈代者彌勒菩薩本心性也。又種
T2204_.57.0041c27: 姓也。是以慈立爲姓名也。覺士者是一切
T2204_.57.0041c28: 大菩薩之通相徳行也。三摩地門者。是彌勒
T2204_.57.0041c29: 菩薩所證大慈心三昧也
T2204_.57.0042a01: 文云。是故空中至識界是也者。是以經本文
T2204_.57.0042a02: 配初釋意也。是故者。是同用上覺心不生
T2204_.57.0042a03: 心章中所言是諸法空性等義故。至于此章
T2204_.57.0042a04: 中云是故也。是故空中者。於眞空性眞理
T2204_.57.0042a05: 中。凡都遣除一切有爲相法之三科・十二支・
T2204_.57.0042a06: 四諦等法相云也
T2204_.57.0042a07: 文云。大慈三昧以與樂爲宗者。是示此他縁
T2204_.57.0042a08: 大乘心之利他行本意義也
T2204_.57.0042a09: 文云。示因果爲識者。是示由慈氏尊名。是
T2204_.57.0042a10: 因位果位並依持不殺生戒故。因位果位
T2204_.57.0042a11: 倶立彌勒名義也。此義如心地觀經第三
T2204_.57.0042a12: 云。彌勒菩薩法王子。從初發心不食肉。以
T2204_.57.0042a13: 是因縁名慈氏。處於第四都率天云云
T2204_.57.0042a14: 文云。相性別論唯識遮境心只在此乎者。此
T2204_.57.0042a15: 義意云。相性別論者。是眞如理與依他相
T2204_.57.0042a16: 者。彼是雖云不即不離義。而此眞性與他
T2204_.57.0042a17: 劫相不無其差別義云也。如成唯識論
T2204_.57.0042a18: 云。依他起自性分別縁所生圓成實。於彼常
T2204_.57.0042a19: 遠離前相故。與此依他非一非不一。如
T2204_.57.0042a20: 無常性等。非不見此彼云。此頌意。示依他
T2204_.57.0042a21: 起識相與圓成實之識性非一非異義也。是
T2204_.57.0042a22: 即性相別論門義也。唯識遮境者。是遣所執
T2204_.57.0042a23: 心外實有之都無境界。而存唯心所作境義
T2204_.57.0042a24: 也 如舊譯華嚴經云。三界唯一心。心外無
T2204_.57.0042a25: 別法。心佛及衆生。是三無差別云云又新譯
T2204_.57.0042a26: 華嚴經云。了達於三界。但從貪心有。知十
T2204_.57.0042a27: 二因縁。在於一心中。如是即生死。但從心
T2204_.57.0042a28: 喜。心若則滅者。生死則亦盡云云又成唯
T2204_.57.0042a29: 識論云。文諸愚夫迷執外境起煩惱業沈
T2204_.57.0042b01: 淪生死。不縁觀心勤求出離。哀愍彼故説
T2204_.57.0042b02: 唯識言云云此性相別論唯識遮境者 意云。
T2204_.57.0042b03: 若眞性勝義門意者。唯有眞如理性。而雖
T2204_.57.0042b04: 除遣遍計所執之都無體用。及以存依他如
T2204_.57.0042b05: 幻之虚僞之假成法體。而今若約於俗諦依
T2204_.57.0042b06: 他門者。由唯有内心内境。而發菩提心修
T2204_.57.0042b07: 因向果義成也。但爲畢竟都無是心外境界
T2204_.57.0042b08: 之實我實法體云也
T2204_.57.0042b09: 文云。頌云二我何時斷至幻影即名賓者。是
T2204_.57.0042b10: 一頌中第一句。問斷我執法執相應煩惱障
T2204_.57.0042b11: 所知障惑之義也。第二句已下答也。三祇證
T2204_.57.0042b12: 法身者。菩薩於三無數劫間。修行六度四攝
T2204_.57.0042b13: 行。而斷盡二障遣二執證二空無我法身
T2204_.57.0042b14: 理云也。阿施者是阿陀那識也。此云執持
T2204_.57.0042b15: 識也。第八阿頼耶識之執持一切諸種子五
T2204_.57.0042b16: 根器界等故。名云執持也。如阿毘達摩經
T2204_.57.0042b17: 云。阿陀那識甚深細。一切種子如瀑流。我
T2204_.57.0042b18: 於凡愚。不開演。恐彼分別執爲我云云
T2204_.57.0042b19: 影即名賓者。是幻喩示此執持之虚假非實
T2204_.57.0042b20: 義。尚如幻如影像等也。於此阿陀那識。
T2204_.57.0042b21: 即亦因縁所成法故。即説爲如幻如影云也。
T2204_.57.0042b22: 是爲假名非實法義也。如金剛般若經頌
T2204_.57.0042b23: 云。一切有爲法。如夢幻泡影。如露亦如電。
T2204_.57.0042b24: 應作如是觀云云
T2204_.57.0042b25: 文云。四二者唯至三摩地門也者。是第四人
T2204_.57.0042b26: 明聲聞獨覺二乘三昧門義也
T2204_.57.0042b27: 文云。無明至無老至佛之三昧者。且先明以
T2204_.57.0042b28: 空於十二因縁義本經文。配屬拔業因種心
T2204_.57.0042b29: 之縁覺之三昧門也
T2204_.57.0042c01: 頌云風葉知因縁至羊鹿號相連者。此頌初
T2204_.57.0042c02: 一句。是明覺道之外因縁也。謂待秋風而
T2204_.57.0042c03: 紅葉零落。依東風而春花紛散故焉。見四
T2204_.57.0042c04: 季無常相即縁覺人發道心。即厭生死無常
T2204_.57.0042c05: 咎。知世間苦患也。十住心論五云。見彼花
T2204_.57.0042c06: 葉覺四相之無常。住此林落證三昧於無
T2204_.57.0042c07: 云云第二句云輪迴覺幾年者。是示覺
T2204_.57.0042c08: 悟從無始以來輪迴生死受苦也。幾者於
T2204_.57.0042c09: 是示有於無始生死受苦之間。不可數劫
T2204_.57.0042c10: 數量義也。又云露花除種子者。是示依
T2204_.57.0042c11: 悟如露虚假僞義而斷惑拔罪義也。如三
T2204_.57.0042c12: 敎論云。持草上露忘朝日至。憑枝端葉忘
T2204_.57.0042c13: 風霜至者。蓋此義也 文云羊鹿號相連者。
T2204_.57.0042c14: 示二乘義也
T2204_.57.0042c15: 文云。無苦集滅道至道之三昧者。即明知苦
T2204_.57.0042c16: 斷集滅修道法也。如法花二云。諸苦所因。
T2204_.57.0042c17: 貪欲爲本云云若滅貪欲。名第三諦。爲滅
T2204_.57.0042c18: 諦故。修行於道。離諸苦縛。名爲解脱云云
T2204_.57.0042c19: 是先上文所明二乘之中唯蘊無我心之三
T2204_.57.0042c20: 昧行是也。是又釋聲聞人得名也
T2204_.57.0042c21: 文。頌曰白骨我何在至羅漢亦何虞者。是第
T2204_.57.0042c22: 一句示依骨瑣想之不淨觀而遣我愛執
T2204_.57.0042c23: 義也。次第二句明依青瘀想不淨觀而遣
T2204_.57.0042c24: 人我執義也。依已上二想觀。遂捨貪愛結
T2204_.57.0042c25: 縛。而證得生空無我理也。文云吾師是四
T2204_.57.0042c26: 念者。示諸聖人以法爲師。即是四念處。四
T2204_.57.0042c27: 念者。是念身・受・心・法而成不淨・苦・無我
T2204_.57.0042c28: 之觀念也。以此四處觀行而可爲諸行者
T2204_.57.0042c29: 師依云也。第四句文云羅漢亦何虞者。無
T2204_.57.0043a01: 學人既觀達四念處故。於此處佛有常樂
T2204_.57.0043a02: 我淨之四顛倒妄念耶也。虞者娯樂義也
T2204_.57.0043a03: 文云。五一者至三摩地門也者。是明第五擧
T2204_.57.0043a04: 一道無爲心之能證智人以屬所證法也。是
T2204_.57.0043a05: 三摩地爲觀世音菩薩之三昧法門也。一者
T2204_.57.0043a06: 是一乘法也。故法花第一云。諸佛世尊唯以
T2204_.57.0043a07: 一大事因縁故出現於世。又云。十方佛
T2204_.57.0043a08: 中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便説
T2204_.57.0043a09: 者。此義也。又云。阿里也聖義
縛路枳帝觀自在
義也
T2204_.57.0043a10: 冐地覺義
薩坦縛有情義也。具文此義
如意病祕釋也
T2204_.57.0043a11: 文云。無智至無所得故是也者。是牒本經文
T2204_.57.0043a12: 配當釋意也 問。以何義故。以此無智亦
T2204_.57.0043a13: 無得文偏屬一道無爲義耶。答。大日經云。
T2204_.57.0043a14: 大日尊告祕密主言。云何菩提。謂如實知
T2204_.57.0043a15: 自心。乃至彼法少分無有可得等云云亦法
T2204_.57.0043a16: 花第五云。又復不行上中下法有爲無爲實
T2204_.57.0043a17: 不實法。亦不分別是男是女。不得諸法。不
T2204_.57.0043a18: 知不見。是則名爲菩薩行處云云依此等
T2204_.57.0043a19: 本經文。大師作此釋給也。寶鑰云會三歸
T2204_.57.0043a20: 一讃佛智之深多者此義也
T2204_.57.0043a21: 文云。此得自性至拔其苦厄者。是指此住心
T2204_.57.0043a22: 之中能證佛。而示其佛利他之化用也
T2204_.57.0043a23: 文云。擧能達得名者。釋經本所言之無
T2204_.57.0043a24: 之下智義。謂通達所證之無所得之空理。總
T2204_.57.0043a25: 雙智義也
T2204_.57.0043a26: 文云。所證既泯者。是明此能證智之即稱會
T2204_.57.0043a27: 所證空理義也
T2204_.57.0043a28: 文云。理智強以一名者。意云。能證智與所證
T2204_.57.0043a29: 理既成就一體無別義故。或時説智即名
T2204_.57.0043b01: 理。或時説理即名智。無過失也。故金光明
T2204_.57.0043b02: 經云法如如者此義也。又智度論云智及智
T2204_.57.0043b03: 處名爲般若者此義也。是説理爲智説智
T2204_.57.0043b04: 爲理也。是以理智無別義故有此説也。故
T2204_.57.0043b05: 云理智強以一名也。又如寶鑰明一道無
T2204_.57.0043b06: 爲心。文云。寂光如來融境智而知見心性。
T2204_.57.0043b07: 乃至云。寂而能照。照而常寂。似澄水之能
T2204_.57.0043b08: 鑒。如瑩金之影像。濕金即照影。照影即金水。
T2204_.57.0043b09: 即知境即般若。般若即境故。云無境界。即此
T2204_.57.0043b10: 如實知自心名爲菩提云云又云。一如本淨
T2204_.57.0043b11: 境智倶融云云以如此説文可知此義也
T2204_.57.0043b12: 文云。法花𣵀槃等攝末歸本敎者。是指示所
T2204_.57.0043b13: 依本敎之經名也
T2204_.57.0043b14: 文。唯含此十字者。是別結此第二分也。謂
T2204_.57.0043b15: 始從無智至無所得故之十字是也。此般
T2204_.57.0043b16: 若無得義者。是示始覺般若之無所得義也。
T2204_.57.0043b17: 如成唯識論十云。無得不思議。是出世間智。
T2204_.57.0043b18: 捨二麁重故。便證得轉依云云是明十地菩薩
所得無攝行也
T2204_.57.0043b19: 本經云以無所得故者。以上來所明諸乘始
T2204_.57.0043b20: 覺之般若行。今即令歸入本覺故。云依般
T2204_.57.0043b21: 若波羅密多故也 問。始覺般若是依正本
T2204_.57.0043b22: 覺般若者。示何等義。答。如起信論云。所
T2204_.57.0043b23: 云覺義者。謂心體離念相。離念相者。等虚
T2204_.57.0043b24: 空界無所不遍。法界一相即是如來平等法
T2204_.57.0043b25: 身。依此法身説名本覺。何以故。本覺義者
T2204_.57.0043b26: 對始覺義説。以始覺者即同本覺。始覺義
T2204_.57.0043b27: 者依本覺故。而有不覺。依不覺故説有始
T2204_.57.0043b28: 云云
T2204_.57.0043b29: 文云。諸乘差別智者察之者。總結分別諸乘
T2204_.57.0043c01: 分也
T2204_.57.0043c02: 文云。頌云觀蓮知自淨至三車即歸默者。以
T2204_.57.0043c03: 頌重顯示此住心大意也。第一第二兩句
T2204_.57.0043c04: 示約喩而悟解本覺自心之本淨性義。見
T2204_.57.0043c05: 菓者。是約始覺義。亦示蓮菓之不染淤
T2204_.57.0043c06: 泥義也。第三句釋是一道無爲之無智亦無
T2204_.57.0043c07: 得義也。第四句三車即歸默者。示三乘即
T2204_.57.0043c08: 還歸本一乘時。未三乘遮心而歸入本一
T2204_.57.0043c09: 乘。而本一乘顯現也。如寶鑰云會三歸一
T2204_.57.0043c10: 讃佛智之深多者此意也 問。於分別諸乘
T2204_.57.0043c11: 分中。以何義故不安異生羝羊心等三箇
T2204_.57.0043c12: 住心耶。答。非無所以不安其三心。謂異
T2204_.57.0043c13: 生羝羊等三心。是遂雖云成出世遠因縁。
T2204_.57.0043c14: 如是今者。不取住流轉生死之因果我執
T2204_.57.0043c15: 相應之境界也。其所行之作業是不相稱于
T2204_.57.0043c16: 出世深般若波羅密多之空惠義故。即今除
T2204_.57.0043c17: 之而不攝取分別諸乘分中。最有此處
T2204_.57.0043c18: 也 問。其異生羝羊等三心之我執相應義
T2204_.57.0043c19: 意云何。答。祕藏寶鑰云。第一異生羝羊心
T2204_.57.0043c20: 凡夫狂醉不知吾非。但
婬食猶如羝羊
第二愚童持齋心内外因
縁忽思
T2204_.57.0043c21: 節食。發心萠
動如穀遇縁
又云。擧名顯光之妙術。保
T2204_.57.0043c22: 國安身之美風。外號五常。内名五戒。名異
T2204_.57.0043c23: 義融。行同益別云云第三嬰童無畏心外道生
天暫得
T2204_.57.0043c24: 蘇息。如彼嬰
兒犢子隨母
又如菩提心論云。又諸外道等。
T2204_.57.0043c25: 戀其身命。或助以藥物得仙宮住壽。或復
T2204_.57.0043c26: 生天以爲究竟。眞言行人應觀。彼等業力
T2204_.57.0043c27: 若盡。未離三界。煩惱尚存宿殃等云云今私
T2204_.57.0043c28: 云。如是文等明前三箇住心有我執相應之
T2204_.57.0043c29: 過失也。又彼菩提心論之所云於前之等言。
T2204_.57.0044a01: 是雙即顯示第二愚童心第三嬰童心之過
T2204_.57.0044a02: 失義也 問。若爾者愚法二乘既有法執過
T2204_.57.0044a03: 失也。故菩提心論云。當觀二乘之人雖破
T2204_.57.0044a04: 人執。猶有法執等云云若然者則是人既不
T2204_.57.0044a05: 相應於深般若法空之智惠行人也。而何故
T2204_.57.0044a06: 以此人爲分別諸乘所分攝義耶。答。其二
T2204_.57.0044a07: 乘人雖有法執。各而有生空觀之一分智惠
T2204_.57.0044a08: 徳故。即以此人爲分別諸乘分所攝無咎
T2204_.57.0044a09: 也。是既爲相順深般若之空惠之一分妙行
T2204_.57.0044a10: 故也。但如彼前三箇住心者。今無如是生
T2204_.57.0044a11: 空觀智惠行故除之也。故菩提心論云。又二
T2204_.57.0044a12: 乘之人知四大五陰畢竟磨滅。深起厭離
T2204_.57.0044a13: 衆執。勤修本法剋證其果。趣本𣵀槃
T2204_.57.0044a14: 已爲究竟云云問。若依本經文建立諸乘
T2204_.57.0044a15: 者。下經文云無無明乃至無苦集道云云
T2204_.57.0044a16: 疏主依此經文則於分別諸乘分中是建
T2204_.57.0044a17: 立唯蘊拔業兩乘義也。若爾者。於上經文云
T2204_.57.0044a18: 照見五蘊皆空句下。何故可不被開意異
T2204_.57.0044a19: 生羝羊等三箇住心耶。彼無無明等句與此
T2204_.57.0044a20: 五蘊皆空等句。彼是破有執病。其義齋等。最
T2204_.57.0044a21: 令無差別意故也。謂於深般若理自本無
T2204_.57.0044a22: 凡夫之衆生。亦無二乘之聖者也。而何故
T2204_.57.0044a23: 於照見五蘊皆空文下者。雖不可建立他
T2204_.57.0044a24: 縁大乘心等四乘義。而強建立他縁乘等四
T2204_.57.0044a25: 乘人。若強建立諸乘人者。何故同不被開
T2204_.57.0044a26: 意異生羝羊等三心人耶。而於無無明乃至
T2204_.57.0044a27: 無苦集滅道句下。既被建立唯蘊拔業兩心
T2204_.57.0044a28: 矣。是更似有愛増偏頗咎也。此難何可通
T2204_.57.0044a29: 釋耶。答。此例難尤然也。今嘗可通釋之。謂
T2204_.57.0044b01: 上經文所言照見五蘊皆空文。是修證此深
T2204_.57.0044b02: 般若行而境智冥合雙照眞俗二諦人。已
T2204_.57.0044b03: 得自在證得妙觀察智菩薩。以此人爲
T2204_.57.0044b04: 人法總通別義也。唯蘊無我已下五重住心。
T2204_.57.0044b05: 既闕無如是勝用也。故於于此五種住心
T2204_.57.0044b06: 者而不攝取人法總通分中也。但於分別
T2204_.57.0044b07: 諸乘分之末。而攝取唯蘊無我拔業因種二
T2204_.57.0044b08: 住心義者。更有深意趣故。於分別諸乘分
T2204_.57.0044b09: 中建立此二住心也 問。其深意趣何。答。
T2204_.57.0044b10: 此意趣者約迴少入大二乘人。以此唯蘊拔
T2204_.57.0044b11: 業兩心者。於小乘人即有爲趣入大乘
T2204_.57.0044b12: 敎成親因縁義故。於此所言無無明乃
T2204_.57.0044b13: 至無苦集滅道文。則爲建立唯蘊拔業二心
T2204_.57.0044b14: 之説文也 問。以何所以知爾耶。答。於此
T2204_.57.0044b15: 經所説。以當機人舍利子是爲迴小向大
T2204_.57.0044b16: 人也。謂如舍利子等者。於二乘菩提道中。
T2204_.57.0044b17: 既洗垢濁煩惱障。而依淨小乘中菩提分之
T2204_.57.0044b18: 心故。方堪能發生大菩提心故也。所以以
T2204_.57.0044b19: 此人迴小入大之觀前因縁故。則以唯蘊拔
T2204_.57.0044b20: 業兩心。方於攝取分別諸乘分中。而方爲
T2204_.57.0044b21: 顯示此意。則有此處也。但經所言照見五
T2204_.57.0044b22: 蘊皆空者。是總合示破衆生之實有執義
T2204_.57.0044b23: 意也。而下文所言無無明等乃至無苦集滅
T2204_.57.0044b24: 道等者。是亦雖示破二乘之聖者之所觀境
T2204_.57.0044b25: 界實有義。而取彼二乘人即依覺悟此十二
T2204_.57.0044b26: 因縁四聖諦等之空寂旨。是以示爲眞實之
T2204_.57.0044b27: 二乘聖者今入大乘近因義也。此義如法
T2204_.57.0044b28: 花第二云。我等今者眞是聲聞。以佛道聲
T2204_.57.0044b29: 令一切聞。我等今者眞阿羅漢。於諸世間天
T2204_.57.0044c01: 人魔梵。普於其中應受供養。是故以是
T2204_.57.0044c02: 二乘爲諸乘成攝入義也。故知於無無明
T2204_.57.0044c03: 等句乃至無苦集滅道句者。雖建立唯蘊拔
T2204_.57.0044c04: 業兩乘。而於五蘊皆空句者。今不建立其
T2204_.57.0044c05: 異生羝羊等三心也。是令爲破除一切所
T2204_.57.0044c06: 執之實有我法咎故此句來也。所以上文云
T2204_.57.0044c07: 五蘊皆空之句下。遣與我執相應人我法
T2204_.57.0044c08: 我義故。不建立異生羝羊心等所存之有
T2204_.57.0044c09: 情之有執義也。如下文所云無無等乃至苦
T2204_.57.0044c10: 集等句者。是爲存所解悟三空觀智惠
T2204_.57.0044c11: 義故尙存子。而建立唯蘊拔業兩乘義無
T2204_.57.0044c12: 咎也。故彼上文此下文。其意頗有差別所
T2204_.57.0044c13: 以也。所以無相遣咎也 問。於其二乘人
T2204_.57.0044c14: 成萬法皆空解者。其意云何。答。法花第二
T2204_.57.0044c15: 者。爾時須菩提・摩訶迦旃延・摩訶目犍連
T2204_.57.0044c16: 而白佛言。世尊往昔説法既久。我時在座身
T2204_.57.0044c17: 體疲懈。但念空無相無作。於菩薩法遊戲
T2204_.57.0044c18: 神通淨佛國土成就衆生心不喜樂等
T2204_.57.0044c19: 云云 問。其迦葉等是廣惠大聲聞也。所以
T2204_.57.0044c20: 悟三解脱門而成就法空觀也。如彼愚法
T2204_.57.0044c21: 小乘中二乘人。云何可成三空觀耶。答。如
T2204_.57.0044c22: 菩提心論云。二乘之人知四大五陰畢竟磨
T2204_.57.0044c23: 滅等云云故知凡一切二乘了知諸法畢竟
T2204_.57.0044c24: 空義。於愚法二乘尚有折法空觀故云爾
T2204_.57.0044c25: 也。加之唯神呪意者。此心經建立二乘行
T2204_.57.0044c26: 果。所謂掲諦掲諦等是也。所以可知上下兩
T2204_.57.0044c27: 文所望意異也。又會釋云。若約大乘敎中廣
T2204_.57.0044c28: 惠二乘深覺悟四諦十二因縁等之無生無
T2204_.57.0044c29: 作深妙理故。以無無明等義而建立拔業
T2204_.57.0045a01: 因種心・唯蘊無我心。方無上所言例難咎
T2204_.57.0045a02: 也 問。其大乘敎中廣惠二乘深覺悟四諦
T2204_.57.0045a03: 十二因縁等無生義文證何耶。答。如法花第
T2204_.57.0045a04: 二云。我等若聞淨佛國土敎化衆生都無
T2204_.57.0045a05: 欣樂。所以者何。一切諸法皆悉空寂。無生無
T2204_.57.0045a06: 滅無大無小無攝無爲。如是思惟不生喜
T2204_.57.0045a07: 又云。我等今者眞聲聞。以佛道聲令
T2204_.57.0045a08: 一切聞等。此文且是示大乘敎中不愚法
T2204_.57.0045a09: 之廣惠聲聞覺悟無生四諦等諸法義也。縁
T2204_.57.0045a10: 覺乘廣惠人准之可知也。故如守護國界經
T2204_.57.0045a11: 云爲求辟支佛者説應甚深十二因縁法
T2204_.57.0045a12: 等者。此義也 問。其守護經文何。答。經云。
T2204_.57.0045a13: 復有二種因縁。微細觀察無生理故。近解
T2204_.57.0045a14: 脱故云云 上來辯分別諸乘分訖。自下明
T2204_.57.0045a15: 第三行人得益分也
T2204_.57.0045a16: 文云。第三行人得益分有二人法者。是標此
T2204_.57.0045a17: 第三章中更有別門義也
T2204_.57.0045a18: 文云。初人七前六後一至有異故者。是釋約
T2204_.57.0045a19: 人是有七種義也。謂前六者。第一者極無
T2204_.57.0045a20: 自性心之行人。第二者覺心不生心之行人。
T2204_.57.0045a21: 第三者他縁大乘心之行人。第四者拔業因種
T2204_.57.0045a22: 心之行人。第五者唯蘊無我心之行人。第六
T2204_.57.0045a23: 者一道無爲心之行人是也。後一者。是祕密
T2204_.57.0045a24: 莊嚴心之行人是也。以此七人義故。云初
T2204_.57.0045a25: 人有七也。七種人皆由能乘所乘差別故
T2204_.57.0045a26: 分七人也
T2204_.57.0045a27: 文云。愚識金智是也者。本經云菩提薩埵依
T2204_.57.0045a28: 般若波羅密多故者。是名般若行人依般
T2204_.57.0045a29: 若之勝行而得其利益義也。此四種薩埵
T2204_.57.0045b01: 義如大疏第一云。就瑜伽宗者。薩埵略有
T2204_.57.0045b02: 三種。一者愚童薩埵。謂六道凡夫不知實諦
T2204_.57.0045b03: 因果。心行邪道修習苦因。戀著三界堅執
T2204_.57.0045b04: 不捨。故以爲名。二者有識薩埵。即二乘也。
T2204_.57.0045b05: 纔覺知生死過患。自求出離至涅槃。著保
T2204_.57.0045b06: 化城作滅度想。於如來功徳未生願樂之
T2204_.57.0045b07: 心。故以爲名。三者菩提薩埵。無上菩提出過
T2204_.57.0045b08: 一切臆度戲論種種過失。是一向純善白淨微
T2204_.57.0045b09: 妙。不可譬類之義。是衆生之本性不思議
T2204_.57.0045b10: 心也。能思如是成道事。顯示修習堅固不
T2204_.57.0045b11: 動故。名菩提索多云云於此祕鍵。所列四
T2204_.57.0045b12: 種薩埵中。除遣前二種薩埵。而持取後二種
T2204_.57.0045b13: 薩埵也。於後二薩埵中。金者是眞言門位菩
T2204_.57.0045b14: 提薩埵也。智者非名眞言門菩薩也。是顯
T2204_.57.0045b15: 敎中一乘之三賢十地等菩提薩埵是攝也。
T2204_.57.0045b16: 又解云。持取第二有識薩埵義有也
T2204_.57.0045b17: 次法又四至行證入也者。是標所行法有多
T2204_.57.0045b18: 種名數也
T2204_.57.0045b19: 文云。般若即能因者。是釋其因義也。此般
T2204_.57.0045b20: 若者是以本覺即爲般若也。於此本覺
T2204_.57.0045b21: 顯有般若義故也。密嚴經云如來淸淨藏
T2204_.57.0045b22: 亦名無垢智者是義也。是淸淨本覺名爲無
T2204_.57.0045b23: 垢智。此即般若義意也。上文等云此人本覺
T2204_.57.0045b24: 菩提爲因者。是同此下文所言因義也
T2204_.57.0045b25: 文云。能行無礙離障者。是釋經本所言依般
T2204_.57.0045b26: 若波羅密多故心無罣礙無罣礙故之句也。
T2204_.57.0045b27: 謂依般若等者。是示以本覺般若即爲始
T2204_.57.0045b28: 覺般若之所依義也。心無罣者。是於此始
T2204_.57.0045b29: 覺般若行。即示無煩惱障義也。心無礙者。
T2204_.57.0045c01: 是示於此始覺般若行亦無所知障義也。
T2204_.57.0045c02: 罣名云煩惱障也。礙名云智礙也。無罣礙
T2204_.57.0045c03: 故者。即無有二障染因故。即亦無二種生
T2204_.57.0045c04: 死之果報義也。經云無有恐怖者。依
T2204_.57.0045c05: 惱亦無二種生死之果報義也。經云無有
T2204_.57.0045c06: 恐怖者。依煩惱因故即有分段生死果報。
T2204_.57.0045c07: 依所知障因故有變易生死果報也。以此
T2204_.57.0045c08: 二生死果名爲恐怖也。二乘人以分段生
T2204_.57.0045c09: 死爲所厭法故。望二乘人即爲恐義。望
T2204_.57.0045c10: 佛菩薩以變易生死爲所厭法故。以變易
T2204_.57.0045c11: 生死爲怖法也。經云遠離一切顛倒夢想
T2204_.57.0045c12: 者。是於始覺菩提示離妄識妄想義也。
T2204_.57.0045c13: 如無量義經云。智恬情怕慮凝靜。意滅識亡
T2204_.57.0045c14: 心亦靜。永斷夢妄心想念。無復諸大陰入
T2204_.57.0045c15: 云云顛倒者。是示我執法執等四顛倒心
T2204_.57.0045c16: 也。夢想者。妄慮分別心也。離如是過時。成
T2204_.57.0045c17: 是妙行也。經云究竟涅槃者。是示得大般
T2204_.57.0045c18: 若𣵀槃利益義也。是即得果益是即入義也。
T2204_.57.0045c19: 經云依般若波羅密多等者。是示得始覺
T2204_.57.0045c20: 無上菩提義也。是即證果義也
T2204_.57.0045c21: 文云。頌云行人數七至正依何事乏者。以頌
T2204_.57.0045c22: 重顯示前義也。初一句明能行數。次第二
T2204_.57.0045c23: 句明所行法數也。重二者是成四數義也。
T2204_.57.0045c24: 次第三句明入與證二果義也。第四句明
T2204_.57.0045c25: 其二果上依報國土與正報身心等。廣大無
T2204_.57.0045c26: 邊際甚深微妙義也
T2204_.57.0045c27: 文云。第四總歸持明分者。是標第四分章
T2204_.57.0045c28: 也。此總歸持明分者。是示以一切顯敎所説
T2204_.57.0045c29: 敎理行果。皆悉遂令歸入眞言寶處曼荼羅
T2204_.57.0046a01: 究竟果海法也。故寶鑰云。顯藥拂塵。眞言
T2204_.57.0046a02: 開庫。祕寶忽陳。萬徳即證云云又云。九種心
T2204_.57.0046a03: 藥拂外塵而遮迷。金剛一宮排内庫而授
T2204_.57.0046a04: 寶者。即此義也
T2204_.57.0046a05: 文云。又三名體用者。是大神呪。是大呪。是
T2204_.57.0046a06: 無上呪。是無上等等咒之四種名字是名也。
T2204_.57.0046a07: 祕藏記云。諸經中説。陀羅尼。或明。或咒。或
T2204_.57.0046a08: 密語。或耳唐。如是五其義如何。陀羅尼者。
T2204_.57.0046a09: 佛放光之中所説也。是故陀羅尼與明其不
T2204_.57.0046a10: 異。咒者佛法未來漢地前。有世間咒禁能
T2204_.57.0046a11: 發神驗除災患。今持此陀羅尼人。能發神
T2204_.57.0046a12: 通除災患。與咒禁相似。是故云咒
T2204_.57.0046a13: 文曰。眞實不虚指體者。示此眞言體是三世
T2204_.57.0046a14: 不變異法義也。悉曇字母釋云。若依大毘
T2204_.57.0046a15: 盧舍那經云。此是文字者。自然道理之所作
T2204_.57.0046a16: 也。非如來所作。亦非梵天諸天之所作。雖
T2204_.57.0046a17: 有能作者如來所作不隨喜者。此義也
T2204_.57.0046a18: 文云。能除諸苦顯用者。義易知也
T2204_.57.0046a19: 文云。擧名中等者。是約横義者。於此四
T2204_.57.0046a20: 名以一往義如次即配四乘法義也
T2204_.57.0046a21: 文云。若義等者。約竪義者。以此四種名字
T2204_.57.0046a22: 一一各可悉皆兼通四種法義也
T2204_.57.0046a23: 文云。略示一隅至即反之者。是勸學擧略
T2204_.57.0046a24: 説而可括攝廣義云也。是以示一隅而可
T2204_.57.0046a25: 比知餘殘三隅云也
T2204_.57.0046a26: 文云。頌云總持至實相具此名者。上二句明
T2204_.57.0046a27: 擧四種法爲陀羅尼義也。下二句擧其四
T2204_.57.0046a28: 種體相而以之立陀羅尼名義也。悉曇字
T2204_.57.0046a29: 母釋云。所謂陀羅尼者梵語也。唐翻云總
T2204_.57.0046b01: 持者。總攝持者任持言。於一字中總攝無
T2204_.57.0046b02: 量教文。於一法中任持一切法。於一義中
T2204_.57.0046b03: 攝持一切法。於一聲中攝藏無量功徳。故
T2204_.57.0046b04: 名無盡藏。又云。若據密藏義。更有約法四
T2204_.57.0046b05: 種之釋。一者此一字法能與諸法自作
T2204_.57.0046b06: 持。於一字中任持一切諸法。是名法陀羅
T2204_.57.0046b07: 尼。二者於此一字義中攝持一切教中義
T2204_.57.0046b08: 趣。是名義陀羅尼。三者誦此一字之時。能
T2204_.57.0046b09: 除内外諸災患。乃至得究竟於示菩提之
T2204_.57.0046b10: 果。是名呪陀羅尼。四者若在家若出家善男
T2204_.57.0046b11: 善女。於日夜分中。若一時二時乃至四時。觀
T2204_.57.0046b12: 念誦習此一字時。能滅一切妄想煩惱業障
T2204_.57.0046b13: 等。頓證得本有菩提之智。是名得忍陀羅
T2204_.57.0046b14: 尼。如一字者自餘一切字義皆含如是義
T2204_.57.0046b15: 云云
T2204_.57.0046b16: 文云。頌云總持至實相具此名者。以頌重顯
T2204_.57.0046b17: 示前義也。上二句明以四種差別總攝而
T2204_.57.0046b18: 悉可受持義也。下二句是示以聲字等五
T2204_.57.0046b19: 種法皆爲總持義也。謂聲者是所生從口
T2204_.57.0046b20: 咽喉。有所詮表音聲是也。字者天竺所用
T2204_.57.0046b21: 梵語文字是也。人者上所擧七種人類是也。
T2204_.57.0046b22: 法者上文所言因行證入是也。實相者眞言
T2204_.57.0046b23: 所詮字相理是也。皆以如是法爲總持義
T2204_.57.0046b24: 也 問。何以爲總義也。答。如悉曇字母釋
T2204_.57.0046b25: 云。第一法陀羅尼者。謂諸菩薩獲得如是念
T2204_.57.0046b26: 惠力持。由此力持聞未嘗言未温習未善通
T2204_.57.0046b27: 利名句文身所攝録無量曲。經無量時能
T2204_.57.0046b28: 不忘。以由此義故。以爲總持義也 上來
T2204_.57.0046b29: 辯第四章畢。自下明第五章也
T2204_.57.0046c01: 文云。第五祕藏眞言分有五者。是標此第五
T2204_.57.0046c02: 分中更亦有五分章義也。就中有二文。初
T2204_.57.0046c03: 明祕藏眞言義。後問答決疑也。是其初文也。
T2204_.57.0046c04: 寶鑰頌云。九種住心無自性。轉深轉妙皆是
T2204_.57.0046c05: 因 眞言密教法身説。祕密金剛最勝眞云云
T2204_.57.0046c06: 二教論云 自性自受用佛自受法樂故。與自
T2204_.57.0046c07: 眷屬各説三密門。謂之密教云云
T2204_.57.0046c08: 文云。初掲諦至句義如是者。以此四句眞言
T2204_.57.0046c09: 如次配四乘差別也。掲諦者此云行也。是
T2204_.57.0046c10: 即示四種乘人之修行作業之義也。祕藏記
T2204_.57.0046c11: 云。掲諦掲諦行也義謂菩
薩行佛行
波羅掲諦圓滿最
勝也
T2204_.57.0046c12: 羅僧掲諦和合菩提娑婆訶究竟義。圓滿義。驚
覺義。成就散去義
T2204_.57.0046c13: 問。彼此二説句義相違云何。答。異説不同難
T2204_.57.0046c14: 和會。今嘗將會之。彼祕藏記明從本垂迹
T2204_.57.0046c15: 義。今祕鍵是明從因向果義。故無相違也。
T2204_.57.0046c16: 意謂。於第三波羅掲諦者。總攝入他縁大
T2204_.57.0046c17: 乘乃至極無自性心也。於第四波羅僧掲諦
T2204_.57.0046c18: 句。是句者是一向唯屬眞言密教之行果也。
T2204_.57.0046c19: 於第五菩提娑婆訶句者。以上所明六種
T2204_.57.0046c20: 住心人之皆悉遂令歸入眞言曼荼心之果
T2204_.57.0046c21: 海義也。故上所説諸乘究竟於眞言之菩
T2204_.57.0046c22: 提令證入義也
T2204_.57.0046c23: 文云。句義如是者。是總結之辭也
T2204_.57.0046c24: 文云。若約字相至歴劫難盡者。是讃此梵字
T2204_.57.0046c25: 眞言之總持之作用無窮盡徳也 問。以
T2204_.57.0046c26: 何義名字相又名字義耶。答。如字母釋
T2204_.57.0046c27: 云。音阿上聲呼訓無也不也非也。音阿去聲
長呼
T2204_.57.0046c28: 至迦上聲呼一切法離作業等云云私云是云
字相也
T2204_.57.0046c29: 云。音伊上聲呼一切諸法災禍不可得云云此言
不可
T2204_.57.0047a01: 者以是爲
字義也
今私案云。梵字之字訓是爲字相
T2204_.57.0047a02: 也。以此字之不可得義即爲字義也。此不
T2204_.57.0047a03: 可得者含勝義諦甚深最妙義故云字義也
T2204_.57.0047a04: 文云。若要聞者依法更問者。是總結示勸學
T2204_.57.0047a05: 意也
T2204_.57.0047a06: 文云。頌云眞言至一心是本居者。以頌重明
T2204_.57.0047a07: 上義也。眞言不思議者。是總歎徳也。如大
T2204_.57.0047a08: 日經云。眞言三昧門圓滿一切願。謂如來不
T2204_.57.0047a09: 可思議果等云云
T2204_.57.0047a10: 文云。總誦者無明除者。示斷惑徳也
T2204_.57.0047a11: 文云。一字含千理者。是示一字攝多門徳也
T2204_.57.0047a12: 文云。即身證法如者。是讃即身成佛妙法
T2204_.57.0047a13: 也。菩提心論云。若人求佛惠通達菩提心。
T2204_.57.0047a14: 父母所生身即證大覺位
T2204_.57.0047a15: 文云。行行至圓寂者 亦以顯密二行遂到
T2204_.57.0047a16: 法身如來大涅槃處也
T2204_.57.0047a17: 文云。去去入原初者。示棄去分段變易二種
T2204_.57.0047a18: 生死遂歸入本初眞實處義也
T2204_.57.0047a19: 文云。三界如客舍者。是示欲・色・無色之三
T2204_.57.0047a20: 界暫住義也
T2204_.57.0047a21: 文云。一心是本居者。是示以本覺一心處
T2204_.57.0047a22: 爲遂可住常住本處義也 上來明祕藏
T2204_.57.0047a23: 眞言分中正宗義訖。自下文中是第二問答
T2204_.57.0047a24: 決疑分也。此中所有問答易可了知故。強
T2204_.57.0047a25: 變委不可解釋云也
T2204_.57.0047a26: 文云。問陀羅尼以下文。是問答。問答有二重
T2204_.57.0047a27: 文云。問陀羅尼至深背聖者。是初重問答説
T2204_.57.0047a28: 此問答文義最易了
知故不釋之也
T2204_.57.0047a29: 文云。問顯密二教至説祕義不可者。是第二
T2204_.57.0047b01: 重問難也
T2204_.57.0047b02: 文云。醫王之目至深重重耳者。是第二重答
T2204_.57.0047b03: 説也。此中問答有深旨。是義意如二敎論
T2204_.57.0047b04: 云 問。應化身説法諸宗共許。如彼法身
T2204_.57.0047b05: 無色無像。言語道斷心行處滅。無説無示。
T2204_.57.0047b06: 諸經共説斯義。諸論亦如是談。如今何談
T2204_.57.0047b07: 法身説法。其證安在乎。答。諸經論中往往有
T2204_.57.0047b08: 斯義。雖然文隨執見陰。義逐機根現而已。
T2204_.57.0047b09: 譬如天鬼見別人鳥明暗 問。若如汝説。
T2204_.57.0047b10: 諸敎中有斯義。若如是者。何故前來傳法者
T2204_.57.0047b11: 不談此義也。答。如來説法應病投藥。根器
T2204_.57.0047b12: 萬差針灸千殊。隨機而説權多實少。菩薩造
T2204_.57.0047b13: 論隨經演義。不敢違越。是故天親十地馳
T2204_.57.0047b14: 因分可説之談。龍猛釋論挾圓海不談之説。
T2204_.57.0047b15: 斯則隨經興詞。非究竟覺唱。雖然傳顯法
T2204_.57.0047b16: 將會深義而從淺。遺祕旨而未思。師師
T2204_.57.0047b17: 伏膺隨口蘊心。第第積習隨宗成談。爭
T2204_.57.0047b18: 募益我鋒未遑訪損已之釼。加以釋敎漸
T2204_.57.0047b19: 東夏。自微至著。漢明爲始。周天爲後。其中
T2204_.57.0047b20: 間所翻傳皆是顯敎。玄宗代宗之時。金智廣
T2204_.57.0047b21: 智之曰。密敎欝起盛談祕趣。雜藥日淺舊痾
T2204_.57.0047b22: 未除。至如楞伽法佛説之文智度性身妙色
T2204_.57.0047b23: 之句。馳胸臆而會文。驗自宗而取義。惜
T2204_.57.0047b24: 哉古賢不嘗醍醐云云
T2204_.57.0047b25: 文云。然顯中之祕祕中之祕祕中極祕等者。
T2204_.57.0047b26: 如二敎論云。顯密之義重重無數。若以淺望
T2204_.57.0047b27: 深。則祕密淺略則顯也。所以外道經書亦有
T2204_.57.0047b28: 祕藏名。如來所説中顯密重重。若以佛説小
T2204_.57.0047b29: 敎望外人説。即有深密之名。以大比小亦
T2204_.57.0047c01: 有顯密。一乘以簡三立祕名。總持釋多
T2204_.57.0047c02: 名得密號。法身説深奧。應化敎淺略。所以
T2204_.57.0047c03: 名祕。所謂祕密且有二義。一衆生祕密。二
T2204_.57.0047c04: 如來祕密。衆生以無明妄想覆藏本性眞
T2204_.57.0047c05: 覺故。云衆生自祕。應化説法逗機施藥。言
T2204_.57.0047c06: 不虚故。所以他受用身祕内證而不説其
T2204_.57.0047c07: 境也。則等覺希夷十地離絶。是名如來祕
T2204_.57.0047c08: 密。如是祕名重重無數。今謂祕密者究竟最
T2204_.57.0047c09: 極法身自境以爲密藏。又應化等説陀羅尼
T2204_.57.0047c10: 門。雖是同名祕藏。然比法身説權而不實。
T2204_.57.0047c11: 祕有權實。隨應而已。餘文義易了故不釋
T2204_.57.0047c12: 之也 上來第六判釋本文分訖。自下第七
T2204_.57.0047c13: 明流通讃歎分也
T2204_.57.0047c14: 文云我依祕密下有二行頌也。初二句總
T2204_.57.0047c15: 結上來所明五分章也
T2204_.57.0047c16: 文曰。一字一文一句者。讃斯所作之能詮文
T2204_.57.0047c17: 句最甚深廣大義也
T2204_.57.0047c18: 次文云。無終無始我心者。是讃斯所詮實
T2204_.57.0047c19: 相實義之常住不滅之心性最義也。我心分
T2204_.57.0047c20: 者。是示一切衆生等遍在第九淨心處處佛
T2204_.57.0047c21: 性之本覺心分義也
T2204_.57.0047c22: 次句云醫眼衆生下。是示文殊垂利生敎
T2204_.57.0047c23: 本意也。謂盲冥衆生依不覺悟上文所明
T2204_.57.0047c24: 我内心所有本覺淨心分故。文殊發極大慈
T2204_.57.0047c25: 悲心。而示説此文殊之本法般若波羅蜜多
T2204_.57.0047c26: 之三摩地門法也。如大日經疏五云。言除
T2204_.57.0047c27: 障者。如來見一切衆生。悉有如來法身。但
T2204_.57.0047c28: 由一念無明故。常在目前而不覺知。是故
T2204_.57.0047c29: 發誠實言也。我今要當設種種方便。普爲
T2204_.57.0048a01: 一切衆生決除眼瞙。若我誓願必當成就
T2204_.57.0048a02: 者。令諸衆生隨我方便。説此誠實言時。乃
T2204_.57.0048a03: 至於一生中。獲無垢眼。障蓋都盡。故名三
T2204_.57.0048a04: 昧耶也
T2204_.57.0048a05: 次文云灑斯甘露下。是示普悉迴向一切
T2204_.57.0048a06: 衆生而令斷惑障亦除四種魔軍義也
T2204_.57.0048a07: 般若心經開門決卷下
T2204_.57.0048a08:
T2204_.57.0048a09:
T2204_.57.0048a10:
T2204_.57.0048a11:
T2204_.57.0048a12:
T2204_.57.0048a13:
T2204_.57.0048a14:
T2204_.57.0048a15:
T2204_.57.0048a16:
T2204_.57.0048a17:
T2204_.57.0048a18:
T2204_.57.0048a19:
T2204_.57.0048a20:
T2204_.57.0048a21:
T2204_.57.0048a22:
T2204_.57.0048a23:
T2204_.57.0048a24:
T2204_.57.0048a25:
T2204_.57.0048a26:
T2204_.57.0048a27:
T2204_.57.0048a28:
T2204_.57.0048a29:
T2204_.57.0048b01:
T2204_.57.0048b02:
T2204_.57.0048b03:
T2204_.57.0048b04:
T2204_.57.0048b05:
T2204_.57.0048b06:
T2204_.57.0048b07:
T2204_.57.0048b08:
T2204_.57.0048b09:
T2204_.57.0048b10:
T2204_.57.0048b11:
T2204_.57.0048b12:
T2204_.57.0048b13:
T2204_.57.0048b14:
T2204_.57.0048b15:
T2204_.57.0048b16:
T2204_.57.0048b17:
T2204_.57.0048b18:
T2204_.57.0048b19:
T2204_.57.0048b20:
T2204_.57.0048b21:
T2204_.57.0048b22:
T2204_.57.0048b23:
T2204_.57.0048b24:
T2204_.57.0048b25:
T2204_.57.0048b26:
T2204_.57.0048b27:
T2204_.57.0048b28:
T2204_.57.0048b29:
T2204_.57.0048c01:
T2204_.57.0048c02:
T2204_.57.0048c03:
T2204_.57.0048c04:
T2204_.57.0048c05:
T2204_.57.0048c06:
T2204_.57.0048c07:
T2204_.57.0048c08:
T2204_.57.0048c09:
T2204_.57.0048c10:
T2204_.57.0048c11:
T2204_.57.0048c12:
T2204_.57.0048c13:
T2204_.57.0048c14:
T2204_.57.0048c15:
T2204_.57.0048c16:
T2204_.57.0048c17:
T2204_.57.0048c18:
T2204_.57.0048c19:
T2204_.57.0048c20:
T2204_.57.0048c21:
T2204_.57.0048c22:
T2204_.57.0048c23:
T2204_.57.0048c24:
T2204_.57.0048c25:
T2204_.57.0048c26:
T2204_.57.0048c27:
T2204_.57.0048c28:
T2204_.57.0048c29:
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]