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般若心經祕鍵開門訣 (No. 2204_ 濟暹撰 ) in Vol. 57

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T2204_.57.0018c23:
T2204_.57.0018c24:   No. 2204
T2204_.57.0018c25: 般若心經祕鍵開門訣卷上
T2204_.57.0018c26:
T2204_.57.0018c27: 竊惟。一色一香悉無不融周遍法界理。百
T2204_.57.0018c28: 草百穀並無不爲衆病悉除藥。然則略説修
T2204_.57.0018c29: 多羅豈不含統無盡教義哉。祕奧陀羅尼焉
T2204_.57.0019a01: 不救療身心病苦乎。何況一字攝多門眞言
T2204_.57.0019a02: 祕藏之不共具徳矣。三昧總持教性徳圓
T2204_.57.0019a03: 宗之極妙祕術也。而吾祖師弘法大師爲佛
T2204_.57.0019a04: 使出世兮。開演眞言密藏矣。乘本願號。
T2204_.57.0019a05: 垂範而遂建立即身成佛道矣。是以於一
T2204_.57.0019a06: 代*之經典辨淺略深祕門。於二教之玄文
T2204_.57.0019a07: 設遮情表徳義矣。所以一紙妙文寧不開
T2204_.57.0019a08: 七宗行果哉。十四行微言豈不具三乘妙
T2204_.57.0019a09: 鏡乎。蓋爲含有縁含藏茂花因於三密法
T2204_.57.0019a10: 林使頓悟機人植蓮種於八徳珠池也焉。
T2204_.57.0019a11: 末葉之貧道等僅雖嘗甘露之殘味。尚未
T2204_.57.0019a12: 除渇法之飢羸。適雖聞醍醐之餘香。猶未
T2204_.57.0019a13: 療心府之癡病也。因之今聊述管見卑知。
T2204_.57.0019a14: 纔褰爵火之微光。猶如却開鑰開出寶
T2204_.57.0019a15: 藏。爲使顯聖財授與法寶故。立題號而
T2204_.57.0019a16: 稱開門訣也。唯寫憤懣逸氣。何及于他家
T2204_.57.0019a17: 披覽哉 于時承徳元年十二月玄各比
T2204_.57.0019a18:
T2204_.57.0019a19: 將釋此般若心經祕鍵。以三分解釋之。一
T2204_.57.0019a20: 者大文第一明教起因縁分。次大文第二釋
T2204_.57.0019a21: 題目分。後大文第三釋本文分也。大文第一
T2204_.57.0019a22: 明教起因縁分者有二因縁。初明本經興
T2204_.57.0019a23: 起因縁分。次明此祕釋興起因縁分也。初
T2204_.57.0019a24: 明本經興起因縁分者。謂一切異生及愚法
T2204_.57.0019a25: 二乘諸小乘。隨其所應堅著我法二執故。
T2204_.57.0019a26: 造種種行業而沈淪分段變易二種生死中
T2204_.57.0019a27: 不能出離。又不能了達生空法空二理而
T2204_.57.0019a28: 到無上菩提涅槃彼岸也。故無上世尊世間
T2204_.57.0019a29: 大慈父。起無縁大慈須無礙方便力。爲
T2204_.57.0019b01: 拔濟如是等衆生妄執業果而令證入無
T2204_.57.0019b02: 上菩提涅槃究竟果報故。宣説是甚深般若
T2204_.57.0019b03: 波羅蜜多無相至極妙經也。此經上文云。觀
T2204_.57.0019b04: 自在菩薩照見五蘊皆空。度一切苦厄。又下
T2204_.57.0019b05: 經文云。遠離一切顛倒夢想究竟涅槃。三世
T2204_.57.0019b06: 諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐
T2204_.57.0019b07: 三菩提云云又如法花經云。諸佛世尊欲
T2204_.57.0019b08: 令衆生開佛知見便得清淨故出現於世。
T2204_.57.0019b09: 又云。諸佛如來但教化菩薩。諸有所作常爲
T2204_.57.0019b10: 一事唯以佛之知見示悟衆生云云又云。
T2204_.57.0019b11: 説佛智慧故諸佛出於。唯此一事實。餘二
T2204_.57.0019b12: 則非眞。又云。諸佛而誓願。我所行佛道普欲
T2204_.57.0019b13: 令衆生亦同得此道云云又云。我常知衆
T2204_.57.0019b14: 生行道不行道。隨應所可度爲説種種法。
T2204_.57.0019b15: 自作是念。以何令衆生得入無上道速
T2204_.57.0019b16: 成就佛身云云如是經文悉以於一切衆
T2204_.57.0019b17: 生令皆成佛道將爲佛本意也。故佛説諸
T2204_.57.0019b18: 經教也。以此總通因縁爲諸經之興起本
T2204_.57.0019b19: 縁也
T2204_.57.0019b20: 次明第二造此般若心經祕釋起因者。就
T2204_.57.0019b21: 是因縁即有總別二義。初總因如金剛頂發
T2204_.57.0019b22: 菩提心論云。云何能證無上菩提。法爾應
T2204_.57.0019b23: 住普賢大菩提心。一切衆生本有薩埵。爲
T2204_.57.0019b24: 貪瞋癡煩惱之所縛故。諸佛大悲以善巧智
T2204_.57.0019b25: 説此甚深祕密瑜伽。令修行者於内心中
T2204_.57.0019b26: 觀日月輪。由作此觀照見本心。湛然淸淨。
T2204_.57.0019b27: 猶如滿月光遍虚空無所分別等云云
T2204_.57.0019b28: 如大日經第七云。一切法不生。自性本寂故。
T2204_.57.0019b29: 想念此眞實。阿字置其中。此當轉阿字。
T2204_.57.0019c01: 成大日牟尼。無盡刹塵衆。普現圓光中。千
T2204_.57.0019c02: 界爲増數。流出光焔輪。遍至衆生界。隨
T2204_.57.0019c03: 性令開悟云云又大日經第一云。而毘盧遮
T2204_.57.0019c04: 那一切身業一切語業一切意業。一切處一
T2204_.57.0019c05: 切時。於有情界宣説眞言道句法云云
T2204_.57.0019c06: 明如此等義經論文者。總通明密教出興
T2204_.57.0019c07: 利生之因縁也。又如金剛頂分別聖位經云。
T2204_.57.0019c08: 自受用佛從心流出無量菩薩。皆同一性。謂
T2204_.57.0019c09: 金剛性。對遍照如來受灌頂職位。彼等菩
T2204_.57.0019c10: 薩各説三密門。以獻毘盧舍那及一切如來。
T2204_.57.0019c11: 便請加持教勅。盧遮那佛言。汝等將來於
T2204_.57.0019c12: 無量世界爲最上乘者。令得現生世出世
T2204_.57.0019c13: 間悉地成就。彼諸菩薩受如來勅已。頂禮
T2204_.57.0019c14: 佛足圍遶毘盧遮那佛已。各還本方本位。
T2204_.57.0019c15: 成爲五輪。持本標幟。若見若聞。若入輪壇。
T2204_.57.0019c16: 能斷有情五趣輪轉生死業障云云今檢此
T2204_.57.0019c17: 等經論文。依准佛勅示爲弘隆密教故。造
T2204_.57.0019c18: 作如此等祕密釋意在此也
T2204_.57.0019c19: 次第二明別因者。於是因又有二義。一者
T2204_.57.0019c20: 依自己本願別因。二者有依本師教命故
T2204_.57.0019c21: 別因也。初依自己本願別因者。如三教論
T2204_.57.0019c22: 云。然頃日間。刹那幻住。於南閻浮提陽谷輪
T2204_.57.0019c23: 也所化之下。玉藻所歸之島。豫樟蔽日之
T2204_.57.0019c24: 浦。未就所思。忽經三八春秋也云云是示
未入
T2204_.57.0019c25: 唐以前。未轉弘眞言教法
故。爲以是示遂本願義也
又請來表云。和尚
T2204_.57.0019c26: 宛然立前告曰。我與汝久有契約。誓弘密
T2204_.57.0019c27: 藏。我生東國必爲弟子云云二者依本師
T2204_.57.0019c28: 教命因縁者。於是又有二義 一者大師依
T2204_.57.0019c29: 佛世尊教命示被弘密藏也。故三教論云。
T2204_.57.0020a01: 余忽承檄旨。秣馬脂車裝束取道不論陰
T2204_.57.0020a02: 陽向都史京。又云。儒童迦葉並此吾朋。愍
T2204_.57.0020a03: 汝冥昧吾師先遣云云焉知大師有釋迦如
T2204_.57.0020a04: 來爲使事。如孔子等爲佛之御使。令出興
T2204_.57.0020a05: 震旦國而利益震旦國人民。今吾大師亦爲
T2204_.57.0020a06: 佛之御使而出世。即以密教弘隆於日本
T2204_.57.0020a07: 國。而利益有縁群生。復以是爲佛使而被
T2204_.57.0020a08: 弘密教也。二者依親師教命而被弘密
T2204_.57.0020a09: 教義。如大師新請來經目録上表云。和尚告
T2204_.57.0020a10: 曰吾髫齓之時。初見三藏。三藏一自之後
T2204_.57.0020a11: 偏憐如子。入内歸寺如影不離。竊告曰。汝
T2204_.57.0020a12: 有密教之器。努力努力。兩部大法祕密印契
T2204_.57.0020a13: 因是學得。自餘弟子若道若俗。或學一部大
T2204_.57.0020a14: 法。或得一尊一契。不得兼貫。欲報岳瀆昊
T2204_.57.0020a15: 天罔極。如今此土縁盡不能久住。宜此兩
T2204_.57.0020a16: 部大曼荼羅一百餘部。金剛乘法及三藏轉
T2204_.57.0020a17: 付之物。並供養具等。請歸本郷流傳海内。
T2204_.57.0020a18: 纔見汝來。恐命不足。今則授法有在。經像
T2204_.57.0020a19: 功畢早歸郷國。以奉國家流布天下増蒼
T2204_.57.0020a20: 生福 。然則四海泰萬人樂。是則報佛恩報
T2204_.57.0020a21: 師徳。爲國忠也。於家孝也云云今別承彼
T2204_.57.0020a22: 尊師契約。而爲助成流布密教故。於吾之
T2204_.57.0020a23: 本國而被制作。如此心經祕鍵等。是則爲
T2204_.57.0020a24: 被弘隆眞言密教故也。貧道曾聞有先徳
T2204_.57.0020a25: 口傳云。大師於東大寺之南院製作此祕
T2204_.57.0020a26: 鍵。示即被示仰道昌僧都。於講堂被講宣
T2204_.57.0020a27: 此祕鍵也。其講匠之師道昌僧都者。是大師
T2204_.57.0020a28: 之傳授密教弟子云云
T2204_.57.0020a29: 大文第二釋題目者。般若心經祕鍵者。是
T2204_.57.0020b01: 就此題有二。初釋本經題。次釋祕鍵之題
T2204_.57.0020b02: 也。釋本經題各如下文明也。若釋此祕釋
T2204_.57.0020b03: 之題目者。祕鍵者。謂於此祕釋題者。是尚
T2204_.57.0020b04: 如寶藏有鑰時。堅固收持是庫藏而不令
T2204_.57.0020b05: 散失財寶義也。鍵者鑰義也。故法花玄賛
T2204_.57.0020b06: 第八云。鑰以灼反。玉篇門鍵也。方言關東謂
T2204_.57.0020b07: 之鍵。關西謂之鑰也云云般若心經者。是本
T2204_.57.0020b08: 經之總題也。次祕鍵者。是爲此祕釋之別
T2204_.57.0020b09: 稱也。謂是其言般若心經之祕鍵者。是依
T2204_.57.0020b10: 主釋也。并序者。是其祕鍵之正宗分之以前。
T2204_.57.0020b11: 且所叙之序説分云也。序者其内緖義也。是
T2204_.57.0020b12: 示其正宗之生起之因縁是也。謂明正宗分
T2204_.57.0020b13: 來興之因由義也
T2204_.57.0020b14: 大文第三釋本文分者。是有七分也。一者
T2204_.57.0020b15: 序説分。是有四行頌。所謂文曰文殊利劍下
T2204_.57.0020b16: 是也。二者總顯宗體綱要分。文曰佛法非遙
T2204_.57.0020b17: 乃至大綱在此乎者是也。三者總題略解
T2204_.57.0020b18: 問答分。文曰大般若波羅蜜多心經者下乃至
T2204_.57.0020b19: 智人斷而已者是也。四者別題廣解文釋分
T2204_.57.0020b20: 也。文曰佛説摩訶下乃至爲鶖子等説者是
T2204_.57.0020b21: 也。五者明翻譯不同異本分。文曰此經數翻
T2204_.57.0020b22: 乃至龍之蛇鱗者是也。六者判釋本文分
T2204_.57.0020b23: 別分也。文曰此經總有五分下乃至淺深重
T2204_.57.0020b24: 重耳者是也。後第七流通讃施分也。文曰我
T2204_.57.0020b25: 今祕密眞言義下二行八句頌是也
T2204_.57.0020b26: 就初序説分中頌。文曰文殊利劍下有二行
T2204_.57.0020b27: 頌。此頌文有二義。初一行三句文是歸敬
T2204_.57.0020b28: 稱讃大聖文殊之功徳之序分也。次後一句
T2204_.57.0020b29: 頌示於發起。此祕釋之造作時。而求請於佛
T2204_.57.0020c01: 等助成因縁之序分也。是祈請諸佛及文殊
T2204_.57.0020c02: 之助成因縁也。文殊者此云妙徳。又云妙
T2204_.57.0020c03: 光也。大唐三藏云曼殊師利。此云妙吉祥
T2204_.57.0020c04: 云云以此文殊智惠力之斷諸惑障除諸
T2204_.57.0020c05: 重障義。即類合彼利劍之勝用也。是以彼
T2204_.57.0020c06: 刀劍能有切斫一切人物之利用故喩之
T2204_.57.0020c07: 也。故理趣般若經云。時文殊師利童眞。以自
T2204_.57.0020c08: 劍揮斫一切。如來以説此般若波羅蜜多最
T2204_.57.0020c09: 勝心云云理趣釋云。以四智辨對於四種
T2204_.57.0020c10: 妄識。妄識既除則成就法智。若不除妄法
T2204_.57.0020c11: 則成法執病。是故智增上菩薩用四種文殊
T2204_.57.0020c12: 師利般若波羅蜜多劍。斷四種成佛智能取
T2204_.57.0020c13: 所取障礙。是故文殊師利現揮斫四弘臂也
T2204_.57.0020c14: 云云 今以文殊智劍截斷八種迷惑障故。
T2204_.57.0020c15: 云文殊利劍斷諸戲也
T2204_.57.0020c16: 一切無戲論者。大日經疏一云。第十六住
T2204_.57.0020c17: 無戲論執金剛者。所謂住大空惠也。謂
T2204_.57.0020c18: 觀縁起實相。無生滅不斷不常亦非去來一
T2204_.57.0020c19: 異。是處諸戲論息。法如涅槃云云 戲論者
T2204_.57.0020c20: 謂依生滅斷常一異去來等言説論談。皆
T2204_.57.0020c21: 不契實相理。而以爲假僞言説故。説名
T2204_.57.0020c22: 云戲論也。三論宗方言義云。問。何云生
T2204_.57.0020c23: 滅斷常一異來出。答。小乘云。可生事有云爲
T2204_.57.0020c24: 生。可滅事有云爲滅。生死無常云爲斷。佛
T2204_.57.0020c25: 果凝然云爲常。眞諦無差別爲一。俗諦萬有
T2204_.57.0020c26: 不同爲異。從衆生無明流來爲來。遂大□
T2204_.57.0020c27: 云出等云云今私謂。此方言義意趣頗違
T2204_.57.0020c28: 大疏意也。可悉之
T2204_.57.0020c29: 文。覺母梵文調御師者。是讃文殊智徳也。
T2204_.57.0021a01: 如心地觀經三云。文殊師利大聖尊。三世諸
T2204_.57.0021a02: 佛以爲母。十方如來初發心皆是文殊教化
T2204_.57.0021a03: 云云今由此義故。以文殊名覺母也。覺
T2204_.57.0021a04: 者佛也。梵文調御師者。以文殊之所説梵字
T2204_.57.0021a05: 眞言之法□爾爲諸佛師範義也。心地觀經
T2204_.57.0021a06: 云。諸佛以法爲大師云云又六波羅密經
T2204_.57.0021a07: 云。諸佛所師謂是法也云云又無量義經云。
T2204_.57.0021a08: 天人象馬調御師道風徳香薫一切云云今調
T2204_.57.0021a09: 御師者。是眞言法直爲調御師義也。謂以
T2204_.57.0021a10: 眞言法力而令調柔強剛難化衆生義。是
T2204_.57.0021a11: 如佛十號中其一分名也。佛能知應行衆生
T2204_.57.0021a12: 根性。以善法教化之令入善道。調伏意
T2204_.57.0021a13: 心而令成善人。名云調御師也。問。以文
T2204_.57.0021a14: 殊爲般若之本主義者。文殊眞應説此般
T2204_.57.0021a15: 若心經也。而何故擧觀世音菩薩而令説
T2204_.57.0021a16: 此心經乎。答。此言觀自在菩薩者。是非必
T2204_.57.0021a17: 觀世音也。以文殊名爲觀自在菩薩也。故
T2204_.57.0021a18: 下文云言觀在薩埵則擧諸乘行人也者
T2204_.57.0021a19: 此意也。文殊則成就諸乘法之觀惠自在徳
T2204_.57.0021a20: 故也。又解云。以文殊即爲觀音菩薩也。故
T2204_.57.0021a21: 大師所造三島法花祕釋云文殊則觀音妙
T2204_.57.0021a22: 惠者此義也。問。文殊師利菩薩與大惠菩
T2204_.57.0021a23: 薩同人歟異人歟。答。是異人也。問。以何知
T2204_.57.0021a24: 爾乎。答。密嚴經上卷列十人菩薩名字中。
T2204_.57.0021a25: 以大惠菩薩爲第二菩薩。以文殊爲第九
T2204_.57.0021a26: 菩薩也。又奇特佛頂經上卷列三十五菩薩
T2204_.57.0021a27: 名字中。第二十一列大惠菩薩。第二十四
T2204_.57.0021a28: 列文殊菩薩也。故知文殊與大惠是異人
T2204_.57.0021a29: 也。問。以梵文爲佛之師義何。答。梵文者是
T2204_.57.0021b01: 文殊眞言之梵字之章句是也。以此眞言法
T2204_.57.0021b02: 而以化導衆生悉而令成佛道故。以梵
T2204_.57.0021b03: 文爲佛師云也。問。其梵文眞言者何物耶。
T2204_.57.0021b04: 答。前所言二字眞言。或有多句眞言等是
T2204_.57.0021b05: 也。大疏第十云。次文殊入加持神力三昧
T2204_.57.0021b06: 説眞言曰。醯醯是呼
召義
但摩羅迦是童子義。即
是召令憶
T2204_.57.0021b07: 本願
又倶是摧破之義。摩羅是魔眷屬。所
T2204_.57.0021b08: 謂四魔。此眞言以ma力體即是大空之義。
T2204_.57.0021b09: 證此大空摧破一切魔也。毘目乞底解脱
T2204_.57.0021b10: 鉢他悉體多解脱道住者。謂呼此童子住施
解脱道矣。即是諸佛解脱所謂
娑摩
T2204_.57.0021b11: 羅娑摩羅憶念憶
念也
鉢羅底若先所立
願也
此眞言意
T2204_.57.0021b12: 云。醯醯童子住解脱道者憶念本所立願
T2204_.57.0021b13: 也。一切諸佛法身成佛。入身口意祕密之體。
T2204_.57.0021b14: 一切有心無能及者。然憶本願故。以自在
T2204_.57.0021b15: 之力還於生死救度衆生。此眞言意亦爾。
T2204_.57.0021b16: 此童子久已法身成佛故。請其以憶本願而
T2204_.57.0021b17: 度衆生也。由請菩薩本願。若有見聞觸知
T2204_.57.0021b18: 憶念我者。皆於三乘而得畢竟。乃至滿一
T2204_.57.0021b19: 切願。此菩薩久已成佛。所謂普見如來。或
T2204_.57.0021b20: 云普現如來。以大悲加持力示童子身也
T2204_.57.0021b21: 已上眞言皆以梵本眞
言爲眞言本體也
今私云。以此眞言爲諸
T2204_.57.0021b22: 佛之師依義。於其句義中既所見顯然也」
T2204_.57.0021b23: dhi@hma@m眞言爲種子者。是明文殊菩薩之自分
T2204_.57.0021b24: 種子眞言相也。問。以dhi@hma@m字爲文殊種子
T2204_.57.0021b25: 字義義意云何。答。大師所造法花釋云。次dha
T2204_.57.0021b26: 字者即法身義法身義。衆生心法其義無量
T2204_.57.0021b27: 無邊。塵沙非喩。義斯乃文殊師利菩薩種子
T2204_.57.0021b28: 眞言從蓮花三昧能發妙惠故。次有文殊
T2204_.57.0021b29: 三昧。文殊則諸佛之妙惠。如是妙惠各有大
T2204_.57.0021c01: 自在力。自在則大我義。所謂大我者ma字之
T2204_.57.0021c02: 義。則轉法輪菩薩種子眞言具妙惠故遍十
T2204_.57.0021c03: 方界。能自在轉法輪故顯轉法智。問。若依
T2204_.57.0021c04: 是説文者。以dhama@m字爲文殊種子。而何以
T2204_.57.0021c05: dhi@hma@m字爲文殊種子。有何所以耶。答。dha
T2204_.57.0021c06: ma是字體也。而於dha字加伊字根本不可
T2204_.57.0021c07: 得點與遠離不可得涅槃點。則爲文殊種子
T2204_.57.0021c08: 字也。是眞言顯示八不之實相義故也。又
T2204_.57.0021c09: ma字上加大空點爲文殊種子。是以顯示
T2204_.57.0021c10: 諸法之生空法空二種無我義。以爲文種
T2204_.57.0021c11: 子也。問。爾者故以dhi@h字若ma字各各一字
T2204_.57.0021c12: 可爲其種子字。問二義意異也。而何故以
T2204_.57.0021c13: 此兩字雙可爲其種子字耶。答。今私案云。
T2204_.57.0021c14: 自性自受用境界是雖眞俗兩智一體一味
T2204_.57.0021c15: 法。且約俗智邊時。以dhi@h字爲智種子字。
T2204_.57.0021c16: 改眞諦邊時。以ma@m字爲眞智種子字
T2204_.57.0021c17: 也。又於一切種智者以dhi@h字爲種子義也。
T2204_.57.0021c18: 於一切智智者以ma@m字爲種子。是約俗智
T2204_.57.0021c19: 眞智之二智差別門故。以如如是二字雙
T2204_.57.0021c20: 爲其種子義無失也。問。種子者何義耶。答。
T2204_.57.0021c21: 是因縁生物義也。若從因縁生法則爲無常
T2204_.57.0021c22: 法也。問。若爾者文殊是無常失在耶。答。不
T2204_.57.0021c23: 爾也。問。不爾所以云何。答。文殊是非因縁
T2204_.57.0021c24: 成故也。問。若爾者何云以dhi@hma@m字爲種子
T2204_.57.0021c25: 耶。答。於種子義即爲因縁義有兩義。一者
T2204_.57.0021c26: 生因種子。二者了因種子也。若生從生因
T2204_.57.0021c27: 種子物者。是皆不離無常義。若生從了因
T2204_.57.0021c28: 種子物。不無無常失而已。此文殊是雖非
T2204_.57.0021c29: 生因種所生。而從了因種子所生者故。
T2204_.57.0022a01: 文殊無無常咎也。所以依了因義故。
T2204_.57.0022a02: dhi@hma@m眞言爲種子也。問其生因種子所生法
T2204_.57.0022a03: 爲無常義。以了因種子所生法爲常任義
T2204_.57.0022a04: 證文云何。答。涅槃論三十九云。佛言。我法
T2204_.57.0022a05: 雖從無常獲得涅槃。而非無常。婆羅門從
T2204_.57.0022a06: 了因得故常樂我淨。從生因得故無常無樂
T2204_.57.0022a07: 無我淨。是故如來所説有二。如是二語無有
T2204_.57.0022a08: 二也云云又同經第二十七云。善男子。佛性
T2204_.57.0022a09: 者云何爲因以因故云云今依此經説知此
T2204_.57.0022a10: 義也。問。其生因了因差別義何。答。同經云。
T2204_.57.0022a11: 生因者如泥出瓶。了因者如燈照云云
T2204_.57.0022a12: 文。含藏諸教陀羅尼者。即讃上所述二字眞
T2204_.57.0022a13: 言總攝也。諸教者顯密二教是也。或大小乘
T2204_.57.0022a14: 諸教是也。是即五乘法教也。於dhi@hma@m二字
T2204_.57.0022a15: 攝盡彼一切教義也。問。其攝盡諸教義何。
T2204_.57.0022a16: 答。大師字母釋云。所謂陀羅尼者梵語也。唐
T2204_.57.0022a17: 翻云總持。總者總攝。持者任持。言於一字
T2204_.57.0022a18: 中總持無量教文。於一法中任持一切法。
T2204_.57.0022a19: 於一義中攝持一切義。於一聲中攝藏無
T2204_.57.0022a20: 量聲。是故名無盡藏是爲總持。此二字
T2204_.57.0022a21: 眞言總攝盡諸教所説空有二義也
T2204_.57.0022a22: 文。無邊生死何能斷者。是請問此眞言斷
T2204_.57.0022a23: 惑之勝等也。無邊生死者。標從無始以來
T2204_.57.0022a24: 至未來際有無量無邊之分段變易生死海。
T2204_.57.0022a25: 而斷滅此流轉生死法事。唯有思惟修習
T2204_.57.0022a26: 文殊所説八不中道理之禪定智惠勝業所
T2204_.57.0022a27: 爲之也 禪那者此即定義也。是方修禪
T2204_.57.0022a28: 定而發智惠即斷惑障也。梵語集云。舊云
T2204_.57.0022a29: 禪那。譯云思惟云云
T2204_.57.0022b01: 文。尊者三摩仁不讓者。是示文殊三摩地法。
T2204_.57.0022b02: 是雖有慈仁義而不可妄施非機人義也。
T2204_.57.0022b03: 護惜之猶可如守護眼目護持身命義
T2204_.57.0022b04: 也。問。此尊者者誰人。答。若依心地觀經説。
T2204_.57.0022b05: 以文殊名言佛母也。故彼經云。文殊師利
T2204_.57.0022b06: 大聖尊。三世諸佛以爲母云云依此説意
T2204_.57.0022b07: 者。尊者三摩仁不讓者。是示文殊本誓之三
T2204_.57.0022b08: 摩耶雖有慈悲利生本願。而妄不可授非
T2204_.57.0022b09: 機者義也。今此頌三摩者。具應言三摩地
T2204_.57.0022b10: 若言三摩耶也。而頌辭約成而結七言文
T2204_.57.0022b11: 故。略云三摩也。此義如大師所造授三摩
T2204_.57.0022b12: 耶戒序。云三論則善説八不空性之理。佛母
T2204_.57.0022b13: 文殊三昧之門也者。是非此合義意哉。三
T2204_.57.0022b14: 摩三昧雖有新舊梵音差別。其義基均也。
T2204_.57.0022b15: 問。若爾者就今頌文者除替三昧之略梵語
T2204_.57.0022b16: 有其由乎。答。有爾也。問。三摩與三昧同
T2204_.57.0022b17: 有爲梵語之省略文者。若用三昧之略語
T2204_.57.0022b18: 有何咎者。替之亦今用三摩之略説乎。答。
T2204_.57.0022b19: 三昧梵語與三摩梵語是同意也。但所以
T2204_.57.0022b20: 用略説摩之梵語者。於三摩之梵語者。即
T2204_.57.0022b21: 總詮此含二義也。一者等持義。梵語曰三
T2204_.57.0022b22: 摩地。二者本誓義。梵曰三摩耶是也。是意
T2204_.57.0022b23: 令簡別顯教學者常途習以三昧爲定義
T2204_.57.0022b24: 故云爾也。此語令兼含其二義最好也。此
T2204_.57.0022b25: 三摩之言是貫通等持定及本誓兩義故。巧
T2204_.57.0022b26: 用三摩之略梵語無咎也。大日經疏及四種
T2204_.57.0022b27: 曼荼羅義云。三摩耶者此云本誓云云依此
T2204_.57.0022b28: 義故。以三摩言正爲三摩耶義。即示文殊
T2204_.57.0022b29: 之本誓義也。故明此文殊眞言句義大疏文
T2204_.57.0022c01: 云。此眞言意云。醯醯童子任解脱道者。憶
T2204_.57.0022c02: 念本所立願也。一切諸佛法身成佛。入身口
T2204_.57.0022c03: 意祕密之體。一切有心無能及者。然憶本
T2204_.57.0022c04: 願故。以自在之力遂於生死救度衆生
T2204_.57.0022c05: 云云今既云。此文意最契文殊三摩耶爲本
T2204_.57.0022c06: 誓義也。又解。若依六波羅蜜經説意者。以
T2204_.57.0022c07: 文殊而爲尊者義也。於般若藏中以文殊
T2204_.57.0022c08: 當爲其尊者故也。凡於五藏法各有尊者
T2204_.57.0022c09: 也。於修多羅藏以阿難陀爲尊者。於毘尼
T2204_.57.0022c10: 藏優婆離爲尊者。於阿毘曇藏以迦旃延
T2204_.57.0022c11: 爲尊者。於般若藏以文殊爲尊者。於陀
T2204_.57.0022c12: 羅尼藏以金剛手爲尊者也。是義見六婆
T2204_.57.0022c13: 羅蜜經旨。故可知此尊者是文殊也。又義。
T2204_.57.0022c14: 三摩者具足可云三摩地也。偈頌文約而略
T2204_.57.0022c15: 字故簡去地字。亦略云三摩也。摩地是文
T2204_.57.0022c16: 殊所證空無相無願三三摩地行是也。故十
T2204_.57.0022c17: 住心論七云。般若理趣經云。一切無戲論。如
T2204_.57.0022c18: 來復説轉字輪般若理趣。所謂諸法空與無
T2204_.57.0022c19: 自性相應故。諸法無相與無相性相應故。
T2204_.57.0022c20: 諸法無願與無願性相應故者。所謂空無相
T2204_.57.0022c21: 無願是三解脱門。大般若等顯諸空無相等
T2204_.57.0022c22: 經。皆是文殊師利菩薩三摩地法曼荼羅云云
T2204_.57.0022c23: 問。三摩地者何義耶。答。菩提心義言。梵云
T2204_.57.0022c24: 三摩地。唐云等念。入普賢智持此智行。
T2204_.57.0022c25: 猶如金剛入有情界平等攝受而護念之
T2204_.57.0022c26: 今私。此文示
利他行也
又云。三摩地云等引。義釋
T2204_.57.0022c27: 云。以三平等引攝一切功徳攝在自身故
T2204_.57.0022c28: 云等引云云又云。大日經云。略説三摩地。
T2204_.57.0022c29: 一心住於縁。義釋云。謂心係縁一境而不
T2204_.57.0023a01: 馳散是持義云云而今文殊三摩地通上三
T2204_.57.0023a02: 義也。問。尊者三摩者若言爲文殊之三摩
T2204_.57.0023a03: 地者。是有何文説耶。答。下文云。若以總
T2204_.57.0023a04: 義説。皆具人法喩。斯則大般若波羅蜜多。
T2204_.57.0023a05: 菩薩之名即是人。此菩薩具法曼荼羅眞言
T2204_.57.0023a06: 三摩地門。一一字即法云云以依此具足文
T2204_.57.0023a07: 説故。知於此頌中依偈則略亦云三摩也。
T2204_.57.0023a08: 問。仁不讓之義何。答。仁者是慈愛義也。於
T2204_.57.0023a09: 文殊三摩地備慈愛徳也。是如以上所言
T2204_.57.0023a10: 第一義中之三摩地之等念義也。論語疏云。
T2204_.57.0023a11: 謂仁義禮智信也。人有博愛之徳。謂之仁
T2204_.57.0023a12: 云云不讓者是於物能雖有仁慈心。而於
T2204_.57.0023a13: 非機之人輒莫許讓委付此深法云也。如
T2204_.57.0023a14: 法花第五云。此法花經諸佛如來祕密之藏。
T2204_.57.0023a15: 於諸經中最在其上。長夜守護不妄宣説
T2204_.57.0023a16: 云云又第二云。若人不信毀謗此經則斷一
T2204_.57.0023a17: 切世間佛種。謗此經者若説其罪窮劫不
T2204_.57.0023a18: 盡。又云。淺識聞之迷惑不解云云又第四
T2204_.57.0023a19: 云。藥王。此經是諸佛祕密之藏。不可分布
T2204_.57.0023a20: 妄授與人。諸佛世尊之所守護云云問。以
T2204_.57.0023a21: 甚深法輒可不許讓非機人義意云何。
T2204_.57.0023a22: 答。如大日經疏第三云。修習摩訶衍中。
T2204_.57.0023a23: 以摩訶衍中亦。亦以持明爲祕藏中未入
T2204_.57.0023a24: 曼荼羅者。不令讀誦受持。還同盜聽布薩
T2204_.57.0023a25: 反招重罪。所以然者。如世人慈育稚子。
T2204_.57.0023a26: 雖復情無所悋。而不授與干將莫耶。以不
T2204_.57.0023a27: 知運用方便故必傷其體。今此法門亦復
T2204_.57.0023a28: 如是。即心成佛旨趣&MT10769;知。恐未來衆生輕
T2204_.57.0023a29: 慢法故。不能諮訪善知識。未蒙三密加
T2204_.57.0023b01: 持。而自師心執文輒自修學。久用功力無
T2204_.57.0023b02: 所能成。反謗此經謂非佛説云云
T2204_.57.0023b03: 上來第一辨歸敬稱讃文殊之功徳之序
T2204_.57.0023b04: 訖也。自此下第二明發起序也。謂示發起
T2204_.57.0023b05: 此心經之祕密解釋也
T2204_.57.0023b06: 文。我今讃述垂哀悲者。是爲成辨所造祕釋
T2204_.57.0023b07: 故。於文殊師利菩薩求索其加被擁護之冥
T2204_.57.0023b08: 助意也。問。前文所言仁不讓者。是文意示
T2204_.57.0023b09: 簡擇非器物義也。謂雖於文殊菩薩有廣
T2204_.57.0023b10: 大無際之慈悲弘願。而以法藏施利益濟
T2204_.57.0023b11: 衆生。而若爲非器物尚莫説一文一句法
T2204_.57.0023b12: 云也。而云何今大師。於此濁世末代中非器
T2204_.57.0023b13: 之衆生充滿。而造立是般若心經之極深祕
T2204_.57.0023b14: 之解釋哉。是豈非不應機説法乎。答。雖
T2204_.57.0023b15: 於前所難一往似有其理。謂細准經教深
T2204_.57.0023b16: 意。專無違佛意也。謂於開説深祕教門
T2204_.57.0023b17: 有二種門也。所謂制門開門也。其明制門
T2204_.57.0023b18: 義。如善無畏三藏禪要云。七者對小乘人
T2204_.57.0023b19: 及邪見前。不應輒説深妙大乘。恐彼生謗
T2204_.57.0023b20: 獲大殃故云云又明開門義文證者。如金
T2204_.57.0023b21: 剛頂略出經云。其阿闍梨若見有人堪任法
T2204_.57.0023b22: 器質直柔軟智慧明了信心堅固。雖不求
T2204_.57.0023b23: 法入於道場。其灌頂師應呼取之而之言。
T2204_.57.0023b24: 善男子。於大乘祕藏密語所行儀式難可
T2204_.57.0023b25: 得聞。乃至言。是故汝等欲得一切如來實
T2204_.57.0023b26: 智慧者。應當一心修行此法。能速成就一
T2204_.57.0023b27: 切智故云云又雖機根未熟。而爲仰信人
T2204_.57.0023b28: 可授密教。文證如金剛頂大教王經云。次
T2204_.57.0023b29: 當廣説金剛弟子入金剛大曼荼羅儀軌。
T2204_.57.0023c01: 於中我先説令入盡無餘有情界。拔濟利益
T2204_.57.0023c02: 安樂。最勝悉地因果故。入此大曼荼羅。是器
T2204_.57.0023c03: 非器不應簡擇。何以故。世尊或有有情作
T2204_.57.0023c04: 大罪者。彼入此金剛界大曼荼羅。見已入已
T2204_.57.0023c05: 離一切惡趣等云云其上文明爲根縁熟
T2204_.57.0023c06: 人説勝法文證也。又如前教王經所言是
T2204_.57.0023c07: 器非器不應簡擇者。是正示爲生仰信結
T2204_.57.0023c08: 縁人可説之文也。又如祕藏寶鑰云。此有
T2204_.57.0023c09: 二種。一悲門。二智門。大悲之門開而無遮。
T2204_.57.0023c10: 大智之門制而無開。制門如涅槃薩遮等經。
T2204_.57.0023c11: 悲門如十輪等經云云又如法花第二云。汝
T2204_.57.0023c12: 舍利弗尚於此經以信爲入。況餘聲聞
T2204_.57.0023c13: 餘聲聞信佛語故隨順此經。非己智分云云
T2204_.57.0023c14: 以此文成此唯可知此意也。上來第一辨
T2204_.57.0023c15: 序説分訖
T2204_.57.0023c16: 第二可明正宗分。正宗分者謂所詮宗體義
T2204_.57.0023c17: 趣是也
T2204_.57.0023c18: 文曰。夫佛法非遙心中即近者。自下是第二
T2204_.57.0023c19: 示總顯宗體綱要分也 文曰佛法非遙
T2204_.57.0023c20: 者等。是佛法者則是謂一切衆生所備佛性
T2204_.57.0023c21: 本覺法是也。如密嚴經云。如是之藏識。是
T2204_.57.0023c22: 清淨佛性。凡億恒雜染。佛果常持要。又云。如
T2204_.57.0023c23: 是之藏識。普現於世間。其體無増減。光潔
T2204_.57.0023c24: 如眞金。體是圓成實。瑜伽者當見云云又是
T2204_.57.0023c25: 義如發菩提心論云。何能證無上菩提。法爾
T2204_.57.0023c26: 應住普賢大菩提心。一切衆生本有薩埵。
T2204_.57.0023c27: 爲貪嗔癡已所縛故。又一切有情於心質
T2204_.57.0023c28: 中有一分淨性。衆行皆備。其體極微妙皎然
T2204_.57.0023c29: 日。乃至輪迴六趣亦不變易。如月十六
T2204_.57.0024a01: 分之一云云
T2204_.57.0024a02: 文曰。眞如非外棄身何求者。是義如釋大衍
T2204_.57.0024a03: 論七云。本覺佛性隱藏衆生相續身中。諸衆
T2204_.57.0024a04: 生身藏裏佛性。似彼石故云云又起信論
T2204_.57.0024a05: 云。復次眞如自體相者。一切凡夫聲聞縁覺
T2204_.57.0024a06: 薩諸佛。無有増減。非前際生。非後際
T2204_.57.0024a07: 滅。畢竟常恒云云菩提心論云。花嚴經云。無
T2204_.57.0024a08: 一衆生而不具眞如智慧。但以妄想顚倒
T2204_.57.0024a09: 執著而不證得云云
T2204_.57.0024a10: 文云。迷悟在我則發心則到者。蓮花三昧經
T2204_.57.0024a11: 云。毘盧舍那清淨性。三界五趣體皆同。由妄
T2204_.57.0024a12: 念故沈生死。由實智故證菩提
T2204_.57.0024a13: 文曰。明暗非他則信修忽證者。花嚴經云。
T2204_.57.0024a14: 初發心時便成正覺。了知一切法。眞言之現
T2204_.57.0024a15: 具足惠身。不由他悟云云又菩提心論云。
T2204_.57.0024a16: 如花嚴經云。悲爲先惠爲主。方便共相應。
T2204_.57.0024a17: 信解清淨。如來無量力無礙智現前。自悟不
T2204_.57.0024a18: 由他。具足同如來。發此最勝心。佛子始發
T2204_.57.0024a19: 生如是妙寶心。則超凡夫位入佛行處。
T2204_.57.0024a20: 生在如來家云云
T2204_.57.0024a21: 文。明暗那他則信修忽證者。如金剛三昧
T2204_.57.0024a22: 經云。懺悔之法是爲清涼。阿難言。懺悔無
T2204_.57.0024a23: 罪。不入於過也。佛言。如是猶如暗室若
T2204_.57.0024a24: 遇明燈暗即滅云云
T2204_.57.0024a25: 文云。哀哉哀哉長眠子者。是示造是祕釋
T2204_.57.0024a26: 本主之憐愍生死衆生之迷惑深重。各而起
T2204_.57.0024a27: 大悲行之深重志之所以義也。長眠子者。成
T2204_.57.0024a28: 唯識論云。未得眞覺恒處夢中故。佛説爲
T2204_.57.0024a29: 生死長夜云云又大疏九云。驚覺義者。如來
T2204_.57.0024b01: 以一切衆生皆在無明睡故。於如來功徳
T2204_.57.0024b02: 不自覺知故。以誠實言威動令得醒悟
T2204_.57.0024b03: 云云法花第二云。一切衆生皆是吾子。而諸
T2204_.57.0024b04: 子等宿火宅内。乃至以佛教門出三界苦
T2204_.57.0024b05: 怖畏險道得涅槃樂云云又云。其中衆生悉
T2204_.57.0024b06: 是吾子云云今造此祕鍵。菩薩大悲心常如
T2204_.57.0024b07: 是也
T2204_.57.0024b08: 文云。苦痛苦痛狂醉人者。是亦示所愍哀之
T2204_.57.0024b09: 境界。如是人是由醉三毒酒故成狂亂心。
T2204_.57.0024b10: 如法花云。譬喩如有人至親友家。醉酒而
T2204_.57.0024b11: 臥。乃至其人醉臥都不覺知云云又同經六
T2204_.57.0024b12: 云。諸子於後飮他毒藥。藥發悶亂宛轉于
T2204_.57.0024b13: 地。其諸子中不失心者。見此良藥色香倶
T2204_.57.0024b14: 好即便服之。病盡除愈。餘失心者見其
T2204_.57.0024b15: 又來。雖亦歡喜問訊求索治病。然與其藥
T2204_.57.0024b16: 而不肯服。所以者何。毒氣深入失本心故。
T2204_.57.0024b17: 於此好色香藥而謂不云云
T2204_.57.0024b18: 文曰。痛狂咲不醉酷睡嘲覺者酷字和名云酒
味也。云云
T2204_.57.0024b19: 示若醉若眠者。還□柳不醉非狂覺人也。
T2204_.57.0024b20: 是表六師外道及五十六種外道邪徒等。誹
T2204_.57.0024b21: 謗佛正法義也
T2204_.57.0024b22: 文云。不曾訪醫王之藥何時見大日之光者。
T2204_.57.0024b23: 此義大疏九云。名三昧耶。言除障者。如來
T2204_.57.0024b24: 見一切衆生。悉有如來法身。但由一念無
T2204_.57.0024b25: 明故。常在目前而不覺知。是故發誠實言。
T2204_.57.0024b26: 當設種種方便。普爲一切衆生決除眼
T2204_.57.0024b27: 膜。若我誓願必當成就者。令諸衆生隨我
T2204_.57.0024b28: 方便。説此誠實時。乃至於一生中獲無垢
T2204_.57.0024b29: 眼。障蓋都盡。故名三昧耶也云云如十住心
T2204_.57.0024c01: 論第一云。從人天迄顯一乘。並是應化佛對
T2204_.57.0024c02: 治心病之藥。他受用尊運載狂子之乘云云
T2204_.57.0024c03: 若明眼病之治藥者。准之可知也
T2204_.57.0024c04: 文云。至若翳障輕重覺悟遲速機根不同性
T2204_.57.0024c05: 欲即異者。是示此受教根機不同義也。如
T2204_.57.0024c06: 法花三云。汝等天人阿修羅衆。皆應到此。
T2204_.57.0024c07: 乃至任力所能漸得入道云云
T2204_.57.0024c08: 文云。遂使二教殊轍分手金蓮之場者。是遂
T2204_.57.0024c09: 示顯密兩教優劣義也。問。何故名顯密兩
T2204_.57.0024c10: 教耶。答。顯密差別者。二教論云。教則二種。
T2204_.57.0024c11: 應化開説名曰顯教。言顯略逗機。法佛談
T2204_.57.0024c12: 話謂之密藏。言祕奧實説云云若准六波羅
T2204_.57.0024c13: 蜜經意者。約釋尊一代聖教。有五味教
T2204_.57.0024c14: 也。以此五味教被付屬各各一人也。
T2204_.57.0024c15: 以前四教四味法而被付屬其各一人。以
T2204_.57.0024c16: 第五眞言教而被付屬金剛手菩薩也。而
T2204_.57.0024c17: 都合前四味教乘悉爲顯教。以第五醍醐
T2204_.57.0024c18: 味眞言教獨名密教也。悉以五味教分配
T2204_.57.0024c19: 五人中。於于金剛手菩薩者。被付屬
T2204_.57.0024c20: 教也。就此眞言教更分兩界。所謂金剛界
T2204_.57.0024c21: 與胎藏界也。故云分手金蓮之場也。場者
T2204_.57.0024c22: 是眞言行者遂所到道場義是也 問。其六
T2204_.57.0024c23: 波羅蜜經正文何。答。彼經第一云。復次慈氏。
T2204_.57.0024c24: 我滅度後。令阿難陀受持所説素怛纜藏。其
T2204_.57.0024c25: 鄔波離受持所説毘奈耶藏。迦多衍那受持
T2204_.57.0024c26: 所説阿毘達磨藏。曼殊師利菩薩受持所
T2204_.57.0024c27: 説大乘般若波羅蜜多。其金剛手菩薩受持
T2204_.57.0024c28: 所説甚深微妙諸總持門。如是教門能除
T2204_.57.0024c29: 有情生死煩惱長夜黒闇。速能出離證解脱
T2204_.57.0025a01: 云云文廣故
略引也
今解云。此前三藏者。是小乘
T2204_.57.0025a02: 教法也。或開大乘教也。具如下辨。次般若
T2204_.57.0025a03: 教者。諸大乘教也。後總持教門者。是所説兩
T2204_.57.0025a04: 界曼荼羅所有一切眞言教法是也。以是則
T2204_.57.0025a05: 爲金剛手菩薩所受持法也。故云手分金
T2204_.57.0025a06: 蓮之場也
T2204_.57.0025a07: 文云。五乘並鑣踠蹄幻影之埓者。是示諸顯
T2204_.57.0025a08: 之行者多分是不離溜滯過失義也 問。
T2204_.57.0025a09: 此五乘並鑣踠蹄幻影之埓者。其文相何可
T2204_.57.0025a10: 訓耶。答。五乘者五種住心名云五乘也。鑣
T2204_.57.0025a11: 者是轡義也。踠者是殆別義也。幻影者此喩
T2204_.57.0025a12: 者有十喩之中。且先取幻化喩與鏡像喩
T2204_.57.0025a13: 兩喩也。埓者若以羊馬等馳走之時。不令
T2204_.57.0025a14: 横傍馳走直道是也。以此十縁生喩義。而今
T2204_.57.0025a15: 現心不令顛倒馳走之方便是也。蹄若是諸
T2204_.57.0025a16: 獸所有四足支節甲爪類足也 問。此中五
T2204_.57.0025a17: 乘者。是以何等教法名爲五乘乎。答。案其
T2204_.57.0025a18: 正理。是五乘者。正當聲聞乘・縁覺乘・他縁
T2204_.57.0025a19: 大乘覺心不生乘・一道無爲心乘・五今教乘
T2204_.57.0025a20: 也 問。其義何。答。此五乘法是渉生死險
T2204_.57.0025a21: 路而令到無上菩提涅槃之彼岸也。乘者
T2204_.57.0025a22: 乘御運載之義也。所以云此五。今住心而爲
T2204_.57.0025a23: 配五乘法也 問。若以人乘・天乘而加聲
T2204_.57.0025a24: 聞乘・縁覺乘・菩薩乘・爲五乘。有何失耶。
T2204_.57.0025a25: 答。於人・天兩乘法中者。從本以來無如如
T2204_.57.0025a26: 幻如影等遣執著五喩十喩觀法故。以此
T2204_.57.0025a27: 二教何可顯幻影之埓義耶。所以今云前
T2204_.57.0025a28: 所引五乘義也 問。云其幻影之埓意何。
T2204_.57.0025a29: 答。斷遣我法二執之妄著。除去顚倒而趣
T2204_.57.0025b01: 正道之方便義故。所以十縁生句法則此喩
T2204_.57.0025b02: 埓者。是示羊馬等馳走之時行正路義也
T2204_.57.0025b03: 問。於聲聞乘等用如幻等五喩義云何。答。
T2204_.57.0025b04: 大疏二云。聲聞經中雖明此五喩。而意明
T2204_.57.0025b05: 無義云云於他縁大乘心中悉用十縁生
T2204_.57.0025b06: 句也 問。其五喩者何物耶。答。密嚴經云。
T2204_.57.0025b07: 色如微塵集成如水聚沫。受以二法和合
T2204_.57.0025b08: 而生。猶如浮泡瓶衣等。想亦二和合因縁所
T2204_.57.0025b09: 生。如熱時焔。行如芭蕉皮葉。既除中無有
T2204_.57.0025b10: 實。行亦如是。識幻事虚僞不實。譬如幻
T2204_.57.0025b11: 師若幻弟子以草木等物幻作於人及諸象
T2204_.57.0025b12: 馬等 問。幻影言無體性義何。答。如心
T2204_.57.0025b13: 地觀經第八云。三界唯心。心名爲地。乃至心
T2204_.57.0025b14: 如影像。於無常法執爲常故。心如幻夢。
T2204_.57.0025b15: 於無我法執爲我故 問。此五乘人之所乘
T2204_.57.0025b16: 物爲何物乎。答。如大疏第一云。龍樹以爲
T2204_.57.0025b17: 如遠行。乘羊去者久久乃到。馬則差速。若
T2204_.57.0025b18: 乘神通人於發意頃便至所詣云云今解
T2204_.57.0025b19: 云。此中有三種喩。第一聲聞・縁覺・大乘菩
T2204_.57.0025b20: 薩。倶乘羊乘而到所詣也。於菩薩乘更
T2204_.57.0025b21: 有二種。一者他縁大乘菩薩・并即覺心不生
T2204_.57.0025b22: 菩薩也。第二者有一道無爲心・極無自性心
T2204_.57.0025b23: 也。此一道・極無之二人。倶乘馬人也。倶至
T2204_.57.0025b24: 于極無自性。通乘是當眞言乘教法也 問。
T2204_.57.0025b25: 如法花經者。以羊鹿牛大白牛。如次而配
T2204_.57.0025b26: 爲四乘人所乘法也。而何今但以羊馬
T2204_.57.0025b27: 物爲五乘之人所乘物耶。答。彼經所云與
T2204_.57.0025b28: 今所立五乘人之所乘義。所望各別故無相
T2204_.57.0025b29: 違失也 問。其所望各別意何。答。如彼法
T2204_.57.0025c01: 花者。以羊鹿牛及大白牛。各各人所駕車
T2204_.57.0025c02: 而爲所乘義也。今所立是於五乘人之所乘
T2204_.57.0025c03: 物。則以羊馬二物隨其所應。直以爲所乘
T2204_.57.0025c04: 物。而不用牛羊所駕之車之乘物。而直以
T2204_.57.0025c05: 牛羊爲五乘義故也。所以無相違也 問。
T2204_.57.0025c06: 若爾者約三乘人倶同可用羊乘義乎。答。
T2204_.57.0025c07: 爾也。而於他縁覺心之二菩薩。尚同可用
T2204_.57.0025c08: 羊乘也。是尋諸乘教法之興起。本源處是爲
T2204_.57.0025c09: 令入大乘一味法故。彼三乘法興起也。是
T2204_.57.0025c10: 法花之化城喩者。遂以令到寶所道場爲
T2204_.57.0025c11: 本意。故。暫假雖設化城。而所以久久遂到
T2204_.57.0025c12: 所到本處義也。是二乘與菩薩等同乘羊
T2204_.57.0025c13: 而到本處也。所以大疏云如遠行乘羊者
T2204_.57.0025c14: 久久乃到者。此義意也 問。彼大疏云乘
T2204_.57.0025c15: 馬則差速者。是指何等人耶。答。是指一道
T2204_.57.0025c16: 無爲心人與極無自性心人也。但約權佛。
T2204_.57.0025c17: 今以道無爲心人云爲猶踠幻影之埓
T2204_.57.0025c18: 人也。於極無自性心一人者。是其住心人
T2204_.57.0025c19: 迷馳進幻影之埓。於中途無踠到。先無溜
T2204_.57.0025c20: 滯障難。而到安隱處故。以此人不可謂
T2204_.57.0025c21: 踠幻影之埓義。如發菩提心論云。眞言行
T2204_.57.0025c22: 者當觀。二乘之人雖破人執。猶有法執。但
T2204_.57.0025c23: 淨意識不知其他。久久成果位。以灰身滅
T2204_.57.0025c24: 智趣本涅槃。如大虚空湛然常寂。有定姓
T2204_.57.0025c25: 者難可發生等云云是明以二乘人踠幻
T2204_.57.0025c26: 影之埓義文也。寶鑰云。此他縁大乘住心
T2204_.57.0025c27: 之佛未致心源。但遮心外之迷。無開祕
T2204_.57.0025c28: 藏之寶云云若約覺心不生心。又寶鑰云。前
T2204_.57.0025c29: 劫菩薩作戲論。此心正覺亦非眞云云此明覺
心不生
T2204_.57.0026a01: 心之非究
竟義也
 問。如是一法界一道眞如之理
T2204_.57.0026a02: 爲究竟佛。龍樹菩薩説。一法界心非百非
T2204_.57.0026a03: 背千是。非中非中背天背天。演水之談
T2204_.57.0026a04: 是斷而已。審慮之量手亡而住。如是一心
T2204_.57.0026a05: 無明邊域非明分位云云私云。以此一道無
T2204_.57.0026a06: 爲心相對眞言等。而以其一道無爲即爲
T2204_.57.0026a07: 無明不離佛。亦爲有溜滯中道之智住心云
T2204_.57.0026a08: 也 問。以何得知極無自性心不踠幻
T2204_.57.0026a09: 埓。而直進趣果分法義耶。答。二教論引
T2204_.57.0026a10: 五教章中卷云 問。上言果分離縁不可
T2204_.57.0026a11: 説相。但論因分者。何故十信修心即辨
T2204_.57.0026a12: 作佛得果法也。答。今言作佛者。但初從見
T2204_.57.0026a13: 聞已去。乃至第二生即成解行。解行修心因
T2204_.57.0026a14: 位窮滿者。於第三即得究竟自在圓融果
T2204_.57.0026a15: 矣。由此因體依果成故。但因倍滿者勝進
T2204_.57.0026a16: 即沒於果海中。爲是證境界。故不可説耳
T2204_.57.0026a17: 云云大師釋云。所謂因分可説者。顯教分齊。
T2204_.57.0026a18: 果性不可説者。即是密藏本分也云云今私
T2204_.57.0026a19: 云。依此誠文得知也。從極無自性心即無
T2204_.57.0026a20: 溜滯障。而直趣入祕密莊嚴心義也。又十住
T2204_.57.0026a21: 心論第九云。等空之心於是始趣寂滅之界。
T2204_.57.0026a22: 果還爲因。是心望顯教極果。臨後祕心
T2204_.57.0026a23: 初心云云意云。以此極無自性心即爲彼祕
T2204_.57.0026a24: 密莊嚴心已成親因云也。此極無自性心是
T2204_.57.0026a25: 不踠十縁生句之埓。而馳對治道之正路。
T2204_.57.0026a26: 而進趣菩提場果分本處云也。又云。故
T2204_.57.0026a27: 有眞如受熏之極唱勝義無性之祕告。驚一
T2204_.57.0026a28: 道於彈指。覺無爲於未極。等空之心於是始
T2204_.57.0026a29: 趣寂滅之界。還爲因。是心望前顯教極
T2204_.57.0026b01: 果。臨後祕心初心云云十義。是示前一道無
爲不及後極無自
T2204_.57.0026b02: 也。所以彼此相對示判ノ
斷其優劣懸隔義也
焉知此極無自性住心
T2204_.57.0026b03: 是雖一分馬乘之所攝法。而非謂踠幻影
T2204_.57.0026b04: 之埓句所攝也。十住心論第九云。又極無自
T2204_.57.0026b05: 性心明眞如法身蒙驚覺縁力更進金剛
T2204_.57.0026b06: 際。據大日經及金剛頂經等云時。婆伽梵
T2204_.57.0026b07: 大菩提普賢大菩薩。住一切如來心寂滅無
T2204_.57.0026b08: 相平等究竟眞實時。金剛界一切如來現受
T2204_.57.0026b09: 用身。彈指驚覺告曰。善男子。汝所證是一道
T2204_.57.0026b10: 淸淨。未證祕密金剛三摩地。勿以此爲足。
T2204_.57.0026b11: 時一切義成就菩薩。由一切如來驚覺。即從
T2204_.57.0026b12: 無色身三昧起。禮一切如來白言。世尊。如
T2204_.57.0026b13: 來教示我所行道。云何修行。云何是眞言。一
T2204_.57.0026b14: 切如來異口同音告彼菩薩言。善男子。當
T2204_.57.0026b15: 住觀察自心三摩地。從此已後説五相成
T2204_.57.0026b16: 身眞言。由此五相眞言加持。得成大日尊
T2204_.57.0026b17: 身。如是明證非一。恐繁不述云云又寶鑰
T2204_.57.0026b18: 云。鳳水龍王一法界眞如生滅歸此岑。雖
T2204_.57.0026b19: 入此宮。初發心五相成身可追云云
T2204_.57.0026b20: 故知極無自性心不起溜滯心也。以此行
T2204_.57.0026b21: 示必定初入果分時前心也。所以非謂踠
T2204_.57.0026b22: 幻影之埓故也 問。立此五乘之義證其
T2204_.57.0026b23: 文何。答。十住心論第一云。衆生住宅略有
T2204_.57.0026b24: 十處。一地獄。二鬼趣。三傍生。四人宮。五
T2204_.57.0026b25: 天宮。六聲聞宮。七縁覺宮。八菩薩宮。九一道
T2204_.57.0026b26: 無爲宮。十祕密曼荼羅金剛界宮云云 問。若
T2204_.57.0026b27: 爾者何故不開立極無自性心宮義耶。答。
T2204_.57.0026b28: 一道無爲心・極無自性心。總合爲一種所住
T2204_.57.0026b29: 處也。此二種住心大都等同義故云爾也。此
T2204_.57.0026c01: 二種住心之佛共名爲權佛。故合爲一種宮
T2204_.57.0026c02: 也。又如他縁解大乘心與覺心不生心合
T2204_.57.0026c03: 爲一種菩薩之宮。此亦爾也。故寶鑰云。第
T2204_.57.0026c04: 四唯蘊已後名得聖界。出世心中唯蘊拔業
T2204_.57.0026c05: 是小乘教。他縁以後大乘心大乘。前二菩薩
T2204_.57.0026c06: 乘。後二佛乘云云 問。其文證何。答。同論第
T2204_.57.0026c07: 一云。菩薩權佛二宮乘雖云未到究極金
T2204_.57.0026c08: 剛界。地前諸住處亦是大自在安樂無爲故。
T2204_.57.0026c09: 如來與大小二牛示其歸舍云云 問。此五
T2204_.57.0026c10: 今住心何故名云乘義耶。答。同論云故如
T2204_.57.0026c11: 來與大小二牛示其歸舍者。是以知此五
T2204_.57.0026c12: 今住心是非名爲乘義耶。又云。言車則三
T2204_.57.0026c13: 四雙轍而遊東西云云以是五今心即爲乘
T2204_.57.0026c14: 義意也
T2204_.57.0026c15: 文云。隨其解毒得藥即別者。是總示前所説
T2204_.57.0026c16: 之顯密二教之所爲利益差別不同相義也
T2204_.57.0026c17: 文云。慈父導子之旨大綱在此乎者。是總
T2204_.57.0026c18: 結前所説之總顯宗體綱要分之本意義也
T2204_.57.0026c19:
T2204_.57.0026c20:
T2204_.57.0026c21: 般若心經祕鍵開門訣卷中
T2204_.57.0026c22:
T2204_.57.0026c23: 文曰。大般若波羅蜜多心經者。三總題顯義
T2204_.57.0026c24: 略解問答分是也。就此中亦有二分。初總
T2204_.57.0026c25: 題顯義略解分。文曰大般若波羅蜜多心經者
T2204_.57.0026c26: 下是也。次二者問答顯義分。文曰或門云之
T2204_.57.0026c27: 下是也。就初義之文。文曰大般若波羅蜜多
T2204_.57.0026c28: 心經者。是牒擧此心經總相題名也。文曰即
T2204_.57.0026c29: 是大般若菩薩大心眞言三摩地法門者下。
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