大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

般若心經述義 (No. 2202_ 智光撰 ) in Vol. 57

[First] [Prev] 5 6 7 8 9 10 [] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]


  No.2202
般若心經述義幷序

 釋智光撰 
觀夫大道幽微深遠&MT10769;測。無智無相非生非
滅。然則理絕百非道忘四句。道忘四句
言語無展其辨理絕百非情識不致
其慮。雖復一相無相萬用無虧。至寂至空道
光法界。是以遣人遣法。運人法以化生忘
自忘他布自他以接物。故知因深果妙。有
信不虛。教極理窮解無不實。三佛妙體
藉此法而彌彰。二種涅槃由斯經以證得。
其得受持讀誦者銷除宿世之殃咎。其有
爲人解説者必獲菩提之妙果。如言若善
男女受持讀誦一四句偈爲人解説者演説
者假使三千珍寶未足格量。恒沙身命比之
無況。故知持經力大爲種智之弘基。解説功
深作法王之行本也。包含蘊蓄譬之爲藏。
廣博淵深稱之曰海。明理即窮乎不窮。辨
行即得於無得。功圓六度而以智慧居宗。
教滿四檀而以第一爲主。動靜弗二。空有
寧殊。故能資道慧以化人。用種智而遣
惑。大乘方等之幽源者其唯此經所言摩
訶般若波羅蜜多者。此翻曰大慧度。大者廣
博包含莫先之義。由無所知無所不知。故
名爲慧。無所到故無所不到乃名爲度。
由如是故無所不能能證無窮之理能
感無上之果。以是義故名大慧度。所言
心者中實之義。於諸般若此經爲宗要故。
經者法也。色等諸法畢竟空。故返流歸源之
眞範也智光從生九歲避憒肉處遊止伽
藍。然自志學至于天平勝寶四年合三十
年。專憇松林練身硏神。隨堪禮
周覽聖教。其最要者唯此經焉。文約義豐。詞
巧旨深。統群藉之幽致爲廣典之玄樞。
所以崇重誦持頂戴奉行無不勝思慕。敬以
讃述如其蚊子飮巨海水。誰得盡萬分之
一哉。冀諸有智者爲利自他速證菩提修
習此經焉

般若心經述義

 釋智光撰 
今釋此經略以四門分別初彰譯代。次辨宗
旨。三釋題目。四隨
文解
初彰譯代者。翻譯此經凡歷三代。一者秦
時羅什三藏於西明閣及逍遙園譯出衆經。
僧叡肇等八百餘人諮受什旨。什持梵本興
執秦文以相酬挍令出般若。自弘始四年
至十四年譯出摩訶般若智度論等。凡有
七十四部三百八十四卷。此經其一部焉。譯
出之曰摩訶般若波羅蜜大明呪經。二者
唐時玄奘三藏於西域得聖教要文。凡五
百二十帙六百五十七部竝戴之巨象還返
帝城。以貞觀十九年正月二十四日屆干京
都。道俗相趨。數十萬衆如値下生乃至。勅
於西京造弘福寺可就翻譯。遂召證義
大徳。爲時輩所推者沙門靈因文備靖邁
等。自貞觀十九年於弘福寺創啓梵文。訖
麟徳元年終於玉花宮寺凡二十歲。總出
大小乘經律論大般若經掌珍論等。合七十
五部一千三百三十五卷之中是一部也。譯
出之曰摩訶般若波羅蜜多心經。亦直名曰
般若心經。貞觀二十三年五月二十四日於
終南山翠微宮譯。沙門知仁筆受。三者唐時
南印度人菩提流支此云覺愛。曁于天后
御極方赴帝京。總所譯出寶雨經等合五
十三部一百一十一卷之中一部也。譯出之
曰摩訶般若波羅蜜多那經。長壽二年於佛
&T047368;寺譯。沙門思玄綴文。此三代中所譯
出經同一梵本。各唯一紙。前二見行於世。
後一尋本未獲
次辨宗旨者。有以境智爲宗。有以權實二
智爲宗。有以實智爲宗。今應説言者以
無所得般若爲宗。此有傍正。正以般若無
生正觀爲宗。傍擧所觀無相中道。從十信
位訖至佛果各修般若正觀觀中道至理。
故念念中洗淨諸見皆名爲佛。只以明昧
異故階位不同。十信信般若故爲信正觀。
十解解般若故爲解正觀。十行從解起行
爲行正觀。十迴向位解行純熟爲順正觀。初
地以上爲證正觀。佛即究竟正觀。此因果位
所修正觀即是此經之所宗耳。然非唯以正
觀大道而爲般若教之宗旨。必是如來一期
出世應物施教之意趣也。然就正觀其有
二種。謂體正觀與用正觀。非權非實摩訶般
若爲體正觀。照空般若與知有方便爲用
正觀。今正言體傍言其用。如言是諸法空
相乃至無智亦無得以無所得故此乃正觀。
觀理之義。修正觀時離諸執著。蕭焉無寄
名無所得。非有非無不是不非。非唯不
得。於諸可得亦當不得。於不可得不知。
何以目之。强名無所得也。修正觀時具足
萬行必有二智。即言體時用所言故體用因
果無不具足。唯以傍正定其宗耳
問。就了不了此經云何。答。是眞了義。謂爲
上根説無相法。心境俱空平等一味。又説
一切成佛。佛常住故。彼基測等以般若教
爲第二時不了義者迷謬之甚。如其瞽者
狂走冥夜。非唯不達般若教宗亦即未知
自論之義。何以故。辨中邊論引大般若證
中道義。如是理趣妙契中道亦能符順般
若等經。説一切法非空非有。故知般若中道
與深密同。又攝論初卷引大般若已説三
性。若爾般若説三性有無義不異深密。如
了俱了。不了者俱不了。不得以彼爲
了此爲不了。然深密經説般若教爲不了
義。判有所以。彼言隱密猶不了者。就文多
分有隱顯言。非就所詮義有別異而言。又
大論云。復次有二種法。一者諍處。二者無
諍處。諍處者如餘經。今欲明無諍處故説
是摩訶般若經。故知此經同於第三了義法
輪。非諸常論安足處故爲第二時。即違此
論。又大品云。欲求三乘菩提當學般若波
羅蜜。同彼第三普爲發趣一切乘者以顯
了相轉正法輪。何得以此屬第二乎。問。佛
説般若有何所以。答。大論初卷云。問。佛何
因縁説般若耶。答。欲爲宣説菩薩行故。
爲酬梵王先所請故。爲斷衆生諸疑結故。
一切衆生爲結使病之所惱亂無始已來
無人治者。當爲外道邪師所誤。佛爲醫王
説般若藥而以療之。又爲拔彼諸衆生等
出於二邊入中道故。又爲長爪諸梵志等
於佛法中生信心故。又説諸法之實相故。
爲如是等種種大事故説般若波羅蜜。是
知今説此經所以亦爾。
三釋題目者。梵語摩訶。此譯曰大雖明大
義有衆多解且出二解。有云。十種。一者境
大。以第一義境遍滿法界故。二者人大。以
觀自在等大士所乘故。三者體大。以萬行之
本容受萬品故。五者因大。以修萬行故。六者
果大。以所得彌博故。七者力導大。以遍導
萬行故。八利益大。以利功最勝故。九者治
斷大。以惑習具斷故。十*者滅罪大。以滅
逆重等故。有言。六種。即是人。境。體。用。因。
果。以滅罪等四收入用大中。此皆望小名
大。而未詣極。今應説言唯有體用兩大。
就此義中明大有三。一者待小名大。所謂
大小小大因縁。二者對小名大。此破小乘
狹劣之病以明廣大。上句直明因縁相類。
此句偏明除病之邊。三者稱讃名大。正法
離絕如大火聚。而大勝美。輒以大名稱讃
其本。此非大非小强名爲大也。梵語般若。
此譯曰慧。如大論云。般若是慧。正翻般若。
餘皆義訓。就解慧義略有十種。一解了義。
以能了一切所知境界故。二無知義。以有
所知者不知實相故。三破壞義。以壞一切
法可言性相故。四不壞義。以不壞假名而
證實相故。五遠離義。以永離一切著相故。
六不離義。以證會一切諸法相故。七無離
不離義。於一切法都無所離無所不離
故。八無壞不壞義。於一切法永無所壞無
所不壞故。九無知不知義。由得無所知
無所不知故。十無義非義義。不得一切義
不得非義故。具如論説。梵語波羅蜜多。此
譯曰度。依大論意略出四義。一從生死此
岸到涅槃彼岸故名度。如言三乘之人以
是般若到涅槃彼岸滅一切憂苦。故名波
羅蜜。二從有相此岸到無相彼岸故名度。
如言是般若中色心二法推求破壞不得堅
實。故名波羅蜜。三從未滿智此岸到究竟
智彼岸故名度。如言不可破壞相者即是
如法性實際。至實故不可破壞。是三事攝
入般若中故名波羅蜜。四從有此岸到無
彼岸故名度。如言此彼岸不度。故名般若
波羅蜜。此乃説到已。所言心者中實爲義。
即是堅實最要之稱。諸部般若文義俱廣。奉
持傳習或生怯退。然即欲令群生易修習
故。集法藏人於佛所説般若教中出最要
旨。別爲此經流行於世。所言經者略有二
義。一曰涌泉。二曰繩墨。涌泉注而無竭故
可以目常。繩墨楷定正邪故即當其法。
具如餘處仁王疏云。文爲經。義爲緯。織成行
者心。云經修多羅有五義。一出生出
生諸義故。二涌泉。義味無盡故。三顯示。顯示諸義
故。四繩墨。除邪得正故。五結縵。貫穿諸義故 云云
經。觀自在者 第四隨文解釋。大分爲二。
初説正觀法教令修證。後説神呪法勸令
護持。初中有二。初爲觀自在説正觀。後爲
舍利子説正觀。就初有三。初出正觀體。次
辨所觀境。後示觀利益。初中又二。初唱對
揚號。後正説修觀。此即初也。所以唯吿觀
自在菩薩者爲堪忍國一切衆生施無畏
者作大利益以諸群生所知識故。梵語阿
縛盧枳帝濕伐邏耶。此云觀自在。於諸法
中正觀現前無有障礙。由此義故名觀自
在。此就自行明之。又觀者察義。自在者無
滯義。若有三業歸依必以六通垂化攝利
&MT10769;思名觀自在。此就化他明之。然基測等
以觀自在菩薩合成一句爲人名者甚不
可也。自慧淺微不鑒經旨故致斯謬。何以
故。經中具擧能修所修。菩薩是能修。般若是
所修。若今不擧菩薩知誰之所修乎。且如
世尊與諸菩薩對語言時直唱其字不言
菩薩。但爲他人説其功德時言菩薩。諸經
處處有文。應知。又引例&MT10769;之。金剛般若經
云。須菩提菩薩不住於相而行布施。若
以觀自在與菩薩合爲一句言觀自在菩
薩者應以須菩提與菩薩亦成一句言須
菩提菩薩。彼既不爾。此何然乎。若言觀自
在本是大士故名菩薩須菩提本是小乘故
不名菩薩者。但知諸經所載觀自在字
不見此中所詮義。故自慧淺微不鑒經旨
顯矣。非唯不達此中旨趣。釋大乘經
多迷謬。諸有智者推尋應見
經。菩薩行深般若波羅蜜多時者 此正説
修觀言菩薩者能修之人。正論登地。傍論
地前。如大經中明諸菩薩習行般若應當
思惟。菩薩及佛五蘊等一切法。但有名字。
如我衆生皆不可得。以其空故此謂一切
入地菩薩習行般若。然言菩薩通於諸位
今正取地上。故應言摩訶薩。而文無者爲
存略。故正觀觀理念念增長名之爲行。深
般若者所修之法。正論體觀。傍論用觀。如
大經云。菩薩行般若時不念我行般若不
行般若。非行般若。非不行般若。菩薩如
是行能爲無量衆生而作利益。亦不念有
是益。何以故。是菩薩不見有法出法性外。
故如是行般若爲最第一最尊最勝。爲無
有上。其爲深者究竟之義。如言般若甚深
極重凡夫二乘叵思度。故此深般若波羅蜜
多不可得相。若有若無若空若實。是深般若
蘊處界所不攝。非有爲非無爲。非法非
非法。不取不捨。不生不滅。出有無四句
邊無所著。譬如火焰四邊不所觸。所以
者何。不可破不可壞。故有法如毫釐
有者皆有過失可破。若言無亦可破。是般
若中有亦無無亦無非有非無亦無。如是言
説亦無名寂滅無言無戲論法。是故不可破
壞。是名眞實般若波羅蜜多最勝無有過者。
如轉輪王降伏諸敵而不自高。般若亦爾。
能破一切語言戲論亦不有所破也。所言
時者修觀之時表以菩薩始從十信終至
金剛三無數劫觀無所得無相中道方能剋
證無上菩提
經。照見五蘊等皆空者 次辨所觀境。修
正觀者行深般若念念增長現前名照。照
之分明名見。以色受想行識名爲五蘊。通
因及果悉聚衆法而以成之。故通名蘊。此
只積聚於名非積聚於事也。等者等取十
二處。十八界。十二縁起。四聖諦。因果位。此
之五種皆空故言等皆空。空者畢竟空義。金
光明云。謂於五蘊能現法界。云何五蘊能
現法界。如是五蘊不從因縁生。何以故。若
從因縁生者爲已生故生爲未生故生。若
已生生者何用因縁。若未生生者不可得
生。未生諸法即是非有無名無相。譬如鼓
聲依木・皮・手等故得出聲。如是鼓聲三世
皆空。何以故。是鼓音聲不從木生。不從皮
生。不從手生。不於三世生。是即不生即
不可滅。無所從來亦無所去。非常非斷。
不一不異。此若一即不異法界。若爾凡夫
應見眞諦得涅槃。既不如是。故知不一。
若言異者一切諸佛菩薩行相即是執著未
得解脱煩惱繫縛。即不證無上菩提。一切
聖人於行非行同眞實性。是故不異。故知
五蘊非有非無。不從因縁生。非無因縁
生。亦非言説之所能及。無名無相無因無
縁。亦無譬喩。始終寂靜本來自空。是故五
蘊能現法界。言法界者中道畢竟空理之異
名也。如五蘊法是畢竟空自餘諸法皆畢竟

經。度一切苦厄者 此示觀利益。由修正
觀銷除一切因果患累證二涅槃。度者滅
也。銷除之義。良以斷除苦厄正習超過生
死安穩自在。言度一切苦者明無餘涅槃。
二種生死果報爲苦。略三中八。廣即無量。
以正觀力照達五蘊果患空故。漸次能滅
生死苦果證得如來無餘涅槃。言度一切苦
厄者明得有餘涅槃。以五住地煩惱爲厄。
通而論之一切煩惱皆能厄縛衆生令惱。
別而論之亦有四厄。謂欲・有・見・無明。此四
繫縛衆生令受諸苦。猶如車軛。以正觀
力照達煩惱因患空故。漸次銷除生死厄
因證得如來有餘涅槃。言一切者其有二
種。謂大分一切與少分一切。若就究竟金
剛心位即以大分一切明之。若就以前諸
地地中亦以少分一切明之。此由隨分修
斷論耳。而諸菩薩從十信位爲得佛果修
習正觀。於地地中增進修習至佛果時。圓
滿正觀具足萬徳。如大論言。諸菩薩從初
發心求一切種智。於其中間知諸法實相。
慧是般若波羅蜜。問。由三空入涅槃。故以
三空爲解脱門。如何今唯言空不言無相
無願。答。三空之中空者但空之義。今言空者
畢竟空義。既言畢竟空即無有所遺。何無
相無願有所不空乎。其空故無相。無相故
無願。是知。空名雖同淺深異也
經。舍利子者 第二就爲舍利子説正觀
大分爲二。初明所觀理。後明能觀智。初中
有二。謂略與廣。略中又二。初就色蘊。後例
諸法。就初有二。初唱對揚號。後正顯眞理。
此即初也。然以般若是菩薩法所以今吿
舍利子者仍欲引小趣向大。故二乘之流
執法情固&MT10769;可頓化。然舍利子於二乘中智
慧第一。今親對佛知法性空。勸其衆類宜
同於我。達法無性不應執實。具在梵語
舍利弗怛羅。此云鷲子。此鷲黠慧音聲
縛縱任自在。弗怛羅者譯曰子也。舍利是其
母聰敏辨捷。印度諸國方鷲以號。及懷
此子知解倍常。既子八歲言論無敵。欲表
母子相次慧高群哲。故擧母字標其譽耳」
經。色不異空。空不異色。色即是空。空即是
色者 此正顯眞理。夫色等諸法因縁所生
而無自性。即色宛然空。如中論云。衆縁所
生法。是即無自性。若無自性者。云何有是
法。然即所有色法衆縁合成但有假名。無
有自性爲畢竟空。畢竟空者即是中道如
如之理。大品經云。菩薩行般若時不習色
有不習色無。詳夫不習之意。誠以諸法有
其所以不有有其所以不無。欲言其有
有非眞生。欲言其無事像既現。以此即知
理非有無。既無有無。豈有非有非無等哉。
是知理絕二邊道超四句。言語道斷。心行
處滅。其言色者因縁假色。空者中道。以空
寂義强名爲空。不如對有而言空也。假名
色即是性空。而舍利子由無明故不知是
義。如眼病人於虛空中見種種形。種*種
形與虛空一而無二。假名與中道亦復如
是。無明所障不知中道而見假色。然此假
色與理不異。都畢竟空。故今吿言色不異
空。即是不壞假名而説實相。若色實有與
理異者。於性空中應有色法。今菩薩以
眞正觀見因縁色即是中道。故名色不異
空。然以色既不異於空空復豈當而得
異色。故名空不異色。色之與空既言不異。
豈得理致之殊異乎。所以後言。色即是空空
即是色。色空平等無有差別。故知此因縁色
本來是畢竟空。非是菩薩以眞正觀强觀
使空。如言色之性空非壞色空。然以色
空異稱而理致莫殊。斯旨&MT10769;達。故即之耳。
若必以體一而即者。文殊聞相即言不應
致無二諦之&MT10769;。若言文殊遮同未達故迷。
言失旨者。佛不應言有巧方便隨順衆
生説有二諦。以此而推非體一故相即明

經。受想行識等亦復如是者 此例諸法。如
是色與空不異餘四蘊等諸法亦爾。恐彼疑
謂唯色不異空耳餘法不爾故擧四蘊等。
亦皆例同色。色者謂四大種。及此所造五根。
五境。幷無表色。以質礙義名色。能領納境
起苦樂捨名受。能取境有相等分齊名想。
思造善惡無&T047368;分位。及諸心所遷流名行。心
意識三皆能了別名識。如色而領。如領而
知。如知而作。如作而了。故色受等如是次
第。具如餘處所言。等者。等取下明十二處。
十八界。十二縁起。四聖諦。因果位。此五科法
皆例同色
經。舍利子者 第二就廣所觀理爲三。謂標
釋結。就標章門有二。初唱對揚號。後正標
理義。此即初也。雖舍利子智慧第一一聞千
解。而究竟理甚淺重極一聞不信解。重聽方
信解。故前略説令驚機情專注渴仰。今爲
廣説使生信解迴少向大。略廣之説顯於

經。是諸法空相者 此正標理義。是諸法者。
此中所擧五蘊十二處十八界。十二縁起。四
聖諦。因果位之法。所言空者。畢竟空理寂寥
淸淨之義爲空。相者體也。一切諸法以畢竟
空如如之理爲體性故。夫眞理者一切法之
本性。猶如海水醎爲性衆水至海味變皆
醎。此五蘊等萬法歸眞竝同一味爲畢竟空。
如經中言。一切衆生皆如也。一切法亦如也。
衆賢聖亦如也。乃至從無住本立一切法。
處處有文不可具擧
經。不生不滅者 就釋章門有二。初就漸
捨門。後就平等門。初中有三。初就生滅
門遣執顯理。次就垢淨門遣執顯理。後
就增減門遣執顯理。此即初也。有人執言
色等諸法定性是有。何以故。有智之流或謂
諸法從自體生。或謂他體生自他共生。或
無因生。何以言空。故今説言是色等諸法但
畢竟空相而有生。若言諸法從自體生即
一法有二體。若直一體即無有生自體生
無。故他體生亦無。若自他體俱無即無共生
之義。若言無因生者是即不可生已破。況
復無因能有生。若言無因而有生者修善
招苦作惡感樂。若實有生可言有滅。今
既無生即亦無滅。如是色等諸法自性生滅
不可得。故皆畢竟空
經。不垢不淨者 次就垢淨門遣執顯理。
有人執言。有漏色等染法從垢因縁所生。
無漏色等諸法從無染因縁得。是知諸法有
垢有淨應爲不空。如何得言色等諸法畢
竟空耶。故今説言。果從縁生是縁無體。縁
若無體是縁即空。縁體既無。何能生果。是
故色等垢淨諸果不從縁生。亦不從非縁
生。縁尙不能生。非縁何能生。如是色等諸
法不從二生。是即無色等。以無色等故縁
非縁亦無。如大論云。若法不生不滅如虛
空。云何有垢有淨。譬如虛空雖萬歲雨而
亦不濕雖大火燒而亦不熱。何以故。本自
無故如此。色等諸法本無所有故不可得
有垢有淨
經。不增不減者 此就增減門遣執顯理。
有人執言。色等諸法從因縁故增細成麁。
從因縁故減麁爲細。既從因縁有增有
減可得是即不空。何言色等皆空。故今説
言。如是所見其如渴愛而覩陽焰謂以爲
水。水豈實哉。蓋即空也。故經言。色自性空。
色等自性永無有。故如是色等永無。云何
可説增細爲麁減麁爲細
經。是故空中無色無受想行識者 第二
就平道門有六。初就五蘊顯理。次就十
二處顯理。三就十八界顯理。四就十二縁
起顯理。五就四聖諦顯理。六就因果顯
理。此即初也。上以色等明畢竟空令義
明了正觀純熟。今更別擧畢竟空中所無之
法而顯理耳。由前所言爲起後旨説是
故言。此言通下六科之法。如大經云色蘊
空寂淸淨句義是菩薩句義等。依世俗諦色
等可有。以勝義諦色等皆無。故本空寂如
第二月。而以妄有即眞無故本皆空寂。下
十二處等諸空寂皆准此知。詮空寂句所顯
空寂即是菩薩能詮之句所詮之義。由此證
此名菩薩故
經。無眼耳⿐舌身意。無色聲香味觸法者
次就十二處顯理。所以十二通名處者。一
一皆能與識作生長之門。故亦各各有互相
差別之義。是故名處。言十二者謂六根處
及六塵處。眼以見色爲義。乃至法以意所
行爲義。具如餘處。佛以方便説十二處
引令入正。既入正已復由眞實説皆性空。
此十二處皆假施設。本來是空。所以言無」
經。無眼界乃至無意識界者 三就十八
界顯理。所以十八通名界者能持自性義。
又所持一切法因果差別義故名界。謂地等
一切界雖差別無量而皆攝十八。言十八
者。謂六根界及六塵界。如處中説幷六識界。
即眼識界乃至意識界。此十八界世俗故有。
勝義故無。但有假名本來性空。是故言無」
經。無無明亦無無明盡。乃至無老死。亦無
老死盡者 四就十二縁起顯理。此之十
二待縁而起故名縁起。言十二者謂無明。
行。識。名色。六處。觸。受。愛。取。有。生。老死。然
此十二縁起有二逆順次第。此中但明兩順
次第。一者雜染順次第。謂無明縁行。乃至生
縁老死。二者淸淨順次第。謂無明滅故行滅。
乃至生滅故老死滅。法華金光明等皆有此
言。兩逆次第從老死起各具四諦。准例應
解。今以正觀達此雜染十二縁起畢竟空
故言無無明乃至無老死。又以正觀達此
淸淨十二縁起畢竟空故言無無明盡乃至
無老死盡。盡即滅也。如大經云無明空寂淸
淨句義是菩薩句義等
經。無苦集滅道者 五就四聖諦顯理。所
以此四通名諦者審實不虛。是故名諦。凡夫
不知。唯聖所識。聖者之諦故名聖諦。言苦
諦者。謂有情生及所依處。言集諦者。即諸
煩惱及所起業。言滅諦者所縁眞諦境上有
樂法滅故。言道諦者謂諸無漏戒定慧等。
今以正觀達四聖諦一切皆空。所以言無。
故大經云。苦聖諦空寂淸淨等
經。無智亦無得者 六就因果位顯理。言
無智者。於因位中所有之法皆畢竟空。所
以言無。故大經云。極喜地空寂淸淨乃至
菩薩地空淸淨等。然菩薩位所有法中唯智
爲上。故今擧之。大品經云。因果行爲體。
萬行之中般若爲主。今言智者即般若是。
就翻般若正翻爲慧。或翻爲智及智慧等。
隨義明之。言無得者。果位所有恒沙功徳
皆亦性空。是故言無。如大經云。一切智空
寂淸淨。乃至如來十力空寂淸淨等。既因行
滿成佛果已。但是正智無色聲等麁相功
徳。而以義分功徳恒沙。且就極數可爲
萬徳。萬徳圓融平等一味。故無罣礙。一
爲一切。一切爲一。隨擧一徳周遍一味。
此正觀智於一切法都無所得。無所得故
無所不得。此諸法者正智所現。隨擧一法
無不正智。故於果位總名爲得。而不可
別名的矣
經。以無所得故者 此結章門。如大經中
空諸法已後皆結言無所得故。今亦如是。
前説空中無色等法雖以釋成色等法空不
生滅等。而未釋成色等諸法畢竟空言所
由。今以欲彰空之所由總結言無所得故。
無所得者離著之義。即不在四句內外。過
心言路蕭然無寄。大品經云。有所得無所得
平等名無所得。此乃非眞非俗。離絕四句。
不可破壞。如是乃名諸法實相。乃至廣説」
經。菩堤薩埵依般若波羅蜜多故者 第二
就明能觀智中爲二。初明因位智。後示
果位智。初中有三。初正觀現前。次由觀斷
障後由斷得果。此即初也。梵語菩提薩埵。
略言菩薩。此譯曰覺有情。此通諸位。梵語
摩訶薩埵。略言摩訶薩。此譯曰大有情。唯
就地上欲求菩提勇猛精進。於有情類起
大悲智。而依此經修眞正觀。能斷障礙得
於涅槃。故云菩薩
經。心無罣礙者 次由觀斷障有三。初除
智障。次除定障。後除惑障。此即初也。罣是
障義。礙是拘義。以無所得正觀之智斷除
所有所知障。故諸法中無障無礙
經。無罣礙故無有恐怖者 次除定障。既
諸法中知無障礙故除定障。以除定障
獲得神通威徳自在。故無所畏
經。遠離顚倒夢想者 此除惑障。由正觀
力斷除想分別等惑。故名遠離。言顚倒者
即四倒等。於有漏法計樂淨等。故名爲倒。
以此爲本而起諸惑。夢者。由煩惱故造
業。由業故受二種生死。由生死之心不
見法身。故名夢。想者。受生死時取相分別
起妄想計我我所等。如言生死長夜由夢
想起未得大覺。如處夢中
經。究竟涅槃者 此由斷得果。由斷上來
倒想惑等幷二死果故以究竟得二涅槃最
勝之果。梵語涅槃。此云圓寂。徳無不滿障
無不盡故以名焉。又云。心無罣礙明得法
空。由達法空故智無滯礙。無有恐怖明得
人空。由不計我故內無恐怖。遠離顚倒重
譬人空。遠離夢想重譬法空。由於二空了
達無累。故能究竟證涅槃
經。三世諸佛依般若波羅蜜多故者 就示
果位智中有二。初正觀成就。後由觀起化。
此即初也。前就自行從因至果。今就化他
從體起用。夫三世諸佛以深般若不二正觀
已成就故居究竟位爲無上尊。梵語佛陀。
略之言佛。此譯曰覺。有慧之主即具二智。
自他俱覺覺行成滿。故表佛名。然基公等譯
曰覺者。欲彰佛是人故以加其者。必非正
譯梵本之義。若爾菩提是法故譯應言覺
法。彼既不爾。此豈然乎
經。得阿耨多羅三藐三菩提者 此由觀起
化。謂由正觀純熟成佛果已。起二智用
垂種種化。夫論菩提涅槃皆以二智爲體。
覺知諸法義爲菩提。離患累義爲涅槃
耳。阿者言無。耨多羅此言上。三邈言正。三
者言等。菩提云覺。謂無上正等覺。實智照
眞空境爲正。權智知世俗境爲等。此之二
智離於眠夢爲覺。無過此者故曰無上
經。故知般若波羅蜜多是大神呪者 第二
説神呪法。勸令護持有二。初嘆勝功能。後
出神呪體。初中有二。初嘆功能。後勸奉行。
就初又二。謂別與總。別中有四。初降外道。
次救闡提。三拔二乘。四濟菩薩。此即初也。
以無所得不二正觀摧伏外道我見障故。
是大神者。高勝多義爲大。妙用無方爲神。
所言呪者呪術之名。世尊祕密正法綱要摧
邪顯正除惡務善。神祇敬奉。聖賢受持。威
力無比。是故名呪。靖邁釋云。夫爲呪者以
滅惡生善爲
經。是大明呪者 次救闡提。以無所得甚深
般若照了闡提黑闇障故。是大明者無幽
不燭爲明
經。是無上呪者 三拔二乘。以眞正觀令
諸二乘知非究竟。而捨畏苦心起慈悲意。
故最勝第一義爲無上
經。是無等等呪者 四濟菩薩。以深般若
令諸菩薩自利利他萬行具足至無等等速
證無上菩提。故無類不比義爲無等等
經。能除一切苦者 此總嘆功能。夫從常
沒闡提至後身菩薩由此般若無不除苦。
如大經云。雖造一切極重惡業而能超越
一切惡趣。假使殺害三界所攝一切有情終
不由斯墮於地獄傍生鬼界。雖住一切煩
惱聚中而猶蓮華終不爲染。常與一切勝
事和合。乃至廣説
經。眞實不虛者 此勸奉行。然淺識人舒
舌髮際尙表誠言。況以如來覆三千界語
有謬乎。故經中云。如來是眞語者乃至是不
異語者。上來所説並是眞實而非虛妄。故應
信受如説修
經。故説般若波羅蜜多呪者 第二出神呪
體有三。初如來唱説。次經家舒之。後正説
呪體。此即初也。瑜伽中云。陀羅尼有四種。
一者法。謂菩薩內念慧力持聞未曾聞無量
經典能持不忘。二者義。謂如前説於彼法
無量義趣能持不忘。三者呪。謂菩薩得等
持自在。由此自在加被能除有情災患説
呪章句。令彼章句神驗第一能除災患。四
者能得菩薩忍。謂菩薩具足妙慧獨處空
閑常空靜。於佛所説得菩薩忍諸菩薩具
妙慧忍。諸呪章句能諦思惟。其呪詞云。壹胝
蜜胝吉胝毘羼底鉢陀膩莎訶。如實了知此
章句義。所謂無義乃至廣説。然即上來所説
正觀是忍陀羅尼。今此所説神呪是呪陀羅
尼。諸經處處有陀羅尼。應准例知
經。即説呪曰者 次經家舒之。如諸經中
爾時世尊乃至白佛言等。皆集法藏人舒時
事了。今此亦爾
經。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提娑
婆訶者 此正説呪體詳夫諸經呪詞所有
章句皆爲諸佛菩薩威神之所加被。一一字
句亦攝多義。若翻爲此方之言者。字或增
減於義有闕。誦持無驗。故譯經人皆不翻
之。或以別造鬼神諸天傍生言音而非印
度人間常詞是故不翻。諸經皆爾。然基測等
譯翻之者甚不可也。非但未知呪詞之旨
而令誦持之流無驗。何有懷者依附彼類
唐勞神識空過無益乎
般若心經述義
  自曩心經疏家其麗不億。本朝智光述義
一卷。得經旨趣可謂善美。予始閱看之拍
掌肯首取書卷尾
萬治庚子臘冬上潮 大谷門人大可謹識
寬文丙午九月下浣 眞宗後學恥鈍謹寫





















































Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 5 6 7 8 9 10 [] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]