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般若心經述義 (No. 2202_ 智光撰 ) in Vol. 57

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T2202_.57.0003b19:
T2202_.57.0003b20:   No.2202
T2202_.57.0003b21: 般若心經述義幷序
T2202_.57.0003b22:
T2202_.57.0003b23:  釋智光撰 
T2202_.57.0003b24: 觀夫大道幽微深遠&MT10769;測。無智無相非生非
T2202_.57.0003b25: 滅。然則理絕百非道忘四句。道忘四句
T2202_.57.0003b26: 言語無展其辨理絕百非情識不致
T2202_.57.0003b27: 其慮。雖復一相無相萬用無虧。至寂至空道
T2202_.57.0003b28: 光法界。是以遣人遣法。運人法以化生忘
T2202_.57.0003b29: 自忘他布自他以接物。故知因深果妙。有
T2202_.57.0003c01: 信不虛。教極理窮解無不實。三佛妙體
T2202_.57.0003c02: 藉此法而彌彰。二種涅槃由斯經以證得。
T2202_.57.0003c03: 其得受持讀誦者銷除宿世之殃咎。其有
T2202_.57.0003c04: 爲人解説者必獲菩提之妙果。如言若善
T2202_.57.0003c05: 男女受持讀誦一四句偈爲人解説者演説
T2202_.57.0003c06: 者假使三千珍寶未足格量。恒沙身命比之
T2202_.57.0003c07: 無況。故知持經力大爲種智之弘基。解説功
T2202_.57.0003c08: 深作法王之行本也。包含蘊蓄譬之爲藏。
T2202_.57.0003c09: 廣博淵深稱之曰海。明理即窮乎不窮。辨
T2202_.57.0003c10: 行即得於無得。功圓六度而以智慧居宗。
T2202_.57.0003c11: 教滿四檀而以第一爲主。動靜弗二。空有
T2202_.57.0003c12: 寧殊。故能資道慧以化人。用種智而遣
T2202_.57.0003c13: 惑。大乘方等之幽源者其唯此經所言摩
T2202_.57.0003c14: 訶般若波羅蜜多者。此翻曰大慧度。大者廣
T2202_.57.0003c15: 博包含莫先之義。由無所知無所不知。故
T2202_.57.0003c16: 名爲慧。無所到故無所不到乃名爲度。
T2202_.57.0003c17: 由如是故無所不能能證無窮之理能
T2202_.57.0003c18: 感無上之果。以是義故名大慧度。所言
T2202_.57.0003c19: 心者中實之義。於諸般若此經爲宗要故。
T2202_.57.0003c20: 經者法也。色等諸法畢竟空。故返流歸源之
T2202_.57.0003c21: 眞範也智光從生九歲避憒肉處遊止伽
T2202_.57.0003c22: 藍。然自志學至于天平勝寶四年合三十
T2202_.57.0003c23: 年。專憇松林練身硏神。隨堪禮
T2202_.57.0003c24: 周覽聖教。其最要者唯此經焉。文約義豐。詞
T2202_.57.0003c25: 巧旨深。統群藉之幽致爲廣典之玄樞。
T2202_.57.0003c26: 所以崇重誦持頂戴奉行無不勝思慕。敬以
T2202_.57.0003c27: 讃述如其蚊子飮巨海水。誰得盡萬分之
T2202_.57.0003c28: 一哉。冀諸有智者爲利自他速證菩提修
T2202_.57.0003c29: 習此經焉
T2202_.57.0004a01:
T2202_.57.0004a02: 般若心經述義
T2202_.57.0004a03:
T2202_.57.0004a04:  釋智光撰 
T2202_.57.0004a05: 今釋此經略以四門分別初彰譯代。次辨宗
旨。三釋題目。四隨
T2202_.57.0004a06: 文解
T2202_.57.0004a07: 初彰譯代者。翻譯此經凡歷三代。一者秦
T2202_.57.0004a08: 時羅什三藏於西明閣及逍遙園譯出衆經。
T2202_.57.0004a09: 僧叡肇等八百餘人諮受什旨。什持梵本興
T2202_.57.0004a10: 執秦文以相酬挍令出般若。自弘始四年
T2202_.57.0004a11: 至十四年譯出摩訶般若智度論等。凡有
T2202_.57.0004a12: 七十四部三百八十四卷。此經其一部焉。譯
T2202_.57.0004a13: 出之曰摩訶般若波羅蜜大明呪經。二者
T2202_.57.0004a14: 唐時玄奘三藏於西域得聖教要文。凡五
T2202_.57.0004a15: 百二十帙六百五十七部竝戴之巨象還返
T2202_.57.0004a16: 帝城。以貞觀十九年正月二十四日屆干京
T2202_.57.0004a17: 都。道俗相趨。數十萬衆如値下生乃至。勅
T2202_.57.0004a18: 於西京造弘福寺可就翻譯。遂召證義
T2202_.57.0004a19: 大徳。爲時輩所推者沙門靈因文備靖邁
T2202_.57.0004a20: 等。自貞觀十九年於弘福寺創啓梵文。訖
T2202_.57.0004a21: 麟徳元年終於玉花宮寺凡二十歲。總出
T2202_.57.0004a22: 大小乘經律論大般若經掌珍論等。合七十
T2202_.57.0004a23: 五部一千三百三十五卷之中是一部也。譯
T2202_.57.0004a24: 出之曰摩訶般若波羅蜜多心經。亦直名曰
T2202_.57.0004a25: 般若心經。貞觀二十三年五月二十四日於
T2202_.57.0004a26: 終南山翠微宮譯。沙門知仁筆受。三者唐時
T2202_.57.0004a27: 南印度人菩提流支此云覺愛。曁于天后
T2202_.57.0004a28: 御極方赴帝京。總所譯出寶雨經等合五
T2202_.57.0004a29: 十三部一百一十一卷之中一部也。譯出之
T2202_.57.0004b01: 曰摩訶般若波羅蜜多那經。長壽二年於佛
T2202_.57.0004b02: &T047368;寺譯。沙門思玄綴文。此三代中所譯
T2202_.57.0004b03: 出經同一梵本。各唯一紙。前二見行於世。
T2202_.57.0004b04: 後一尋本未獲
T2202_.57.0004b05: 次辨宗旨者。有以境智爲宗。有以權實二
T2202_.57.0004b06: 智爲宗。有以實智爲宗。今應説言者以
T2202_.57.0004b07: 無所得般若爲宗。此有傍正。正以般若無
T2202_.57.0004b08: 生正觀爲宗。傍擧所觀無相中道。從十信
T2202_.57.0004b09: 位訖至佛果各修般若正觀觀中道至理。
T2202_.57.0004b10: 故念念中洗淨諸見皆名爲佛。只以明昧
T2202_.57.0004b11: 異故階位不同。十信信般若故爲信正觀。
T2202_.57.0004b12: 十解解般若故爲解正觀。十行從解起行
T2202_.57.0004b13: 爲行正觀。十迴向位解行純熟爲順正觀。初
T2202_.57.0004b14: 地以上爲證正觀。佛即究竟正觀。此因果位
T2202_.57.0004b15: 所修正觀即是此經之所宗耳。然非唯以正
T2202_.57.0004b16: 觀大道而爲般若教之宗旨。必是如來一期
T2202_.57.0004b17: 出世應物施教之意趣也。然就正觀其有
T2202_.57.0004b18: 二種。謂體正觀與用正觀。非權非實摩訶般
T2202_.57.0004b19: 若爲體正觀。照空般若與知有方便爲用
T2202_.57.0004b20: 正觀。今正言體傍言其用。如言是諸法空
T2202_.57.0004b21: 相乃至無智亦無得以無所得故此乃正觀。
T2202_.57.0004b22: 觀理之義。修正觀時離諸執著。蕭焉無寄
T2202_.57.0004b23: 名無所得。非有非無不是不非。非唯不
T2202_.57.0004b24: 得。於諸可得亦當不得。於不可得不知。
T2202_.57.0004b25: 何以目之。强名無所得也。修正觀時具足
T2202_.57.0004b26: 萬行必有二智。即言體時用所言故體用因
T2202_.57.0004b27: 果無不具足。唯以傍正定其宗耳
T2202_.57.0004b28: 問。就了不了此經云何。答。是眞了義。謂爲
T2202_.57.0004b29: 上根説無相法。心境俱空平等一味。又説
T2202_.57.0004c01: 一切成佛。佛常住故。彼基測等以般若教
T2202_.57.0004c02: 爲第二時不了義者迷謬之甚。如其瞽者
T2202_.57.0004c03: 狂走冥夜。非唯不達般若教宗亦即未知
T2202_.57.0004c04: 自論之義。何以故。辨中邊論引大般若證
T2202_.57.0004c05: 中道義。如是理趣妙契中道亦能符順般
T2202_.57.0004c06: 若等經。説一切法非空非有。故知般若中道
T2202_.57.0004c07: 與深密同。又攝論初卷引大般若已説三
T2202_.57.0004c08: 性。若爾般若説三性有無義不異深密。如
T2202_.57.0004c09: 了俱了。不了者俱不了。不得以彼爲
T2202_.57.0004c10: 了此爲不了。然深密經説般若教爲不了
T2202_.57.0004c11: 義。判有所以。彼言隱密猶不了者。就文多
T2202_.57.0004c12: 分有隱顯言。非就所詮義有別異而言。又
T2202_.57.0004c13: 大論云。復次有二種法。一者諍處。二者無
T2202_.57.0004c14: 諍處。諍處者如餘經。今欲明無諍處故説
T2202_.57.0004c15: 是摩訶般若經。故知此經同於第三了義法
T2202_.57.0004c16: 輪。非諸常論安足處故爲第二時。即違此
T2202_.57.0004c17: 論。又大品云。欲求三乘菩提當學般若波
T2202_.57.0004c18: 羅蜜。同彼第三普爲發趣一切乘者以顯
T2202_.57.0004c19: 了相轉正法輪。何得以此屬第二乎。問。佛
T2202_.57.0004c20: 説般若有何所以。答。大論初卷云。問。佛何
T2202_.57.0004c21: 因縁説般若耶。答。欲爲宣説菩薩行故。
T2202_.57.0004c22: 爲酬梵王先所請故。爲斷衆生諸疑結故。
T2202_.57.0004c23: 一切衆生爲結使病之所惱亂無始已來
T2202_.57.0004c24: 無人治者。當爲外道邪師所誤。佛爲醫王
T2202_.57.0004c25: 説般若藥而以療之。又爲拔彼諸衆生等
T2202_.57.0004c26: 出於二邊入中道故。又爲長爪諸梵志等
T2202_.57.0004c27: 於佛法中生信心故。又説諸法之實相故。
T2202_.57.0004c28: 爲如是等種種大事故説般若波羅蜜。是
T2202_.57.0004c29: 知今説此經所以亦爾。
T2202_.57.0005a01: 三釋題目者。梵語摩訶。此譯曰大雖明大
T2202_.57.0005a02: 義有衆多解且出二解。有云。十種。一者境
T2202_.57.0005a03: 大。以第一義境遍滿法界故。二者人大。以
T2202_.57.0005a04: 觀自在等大士所乘故。三者體大。以萬行之
T2202_.57.0005a05: 本容受萬品故。五者因大。以修萬行故。六者
T2202_.57.0005a06: 果大。以所得彌博故。七者力導大。以遍導
T2202_.57.0005a07: 萬行故。八利益大。以利功最勝故。九者治
T2202_.57.0005a08: 斷大。以惑習具斷故。十*者滅罪大。以滅
T2202_.57.0005a09: 逆重等故。有言。六種。即是人。境。體。用。因。
T2202_.57.0005a10: 果。以滅罪等四收入用大中。此皆望小名
T2202_.57.0005a11: 大。而未詣極。今應説言唯有體用兩大。
T2202_.57.0005a12: 就此義中明大有三。一者待小名大。所謂
T2202_.57.0005a13: 大小小大因縁。二者對小名大。此破小乘
T2202_.57.0005a14: 狹劣之病以明廣大。上句直明因縁相類。
T2202_.57.0005a15: 此句偏明除病之邊。三者稱讃名大。正法
T2202_.57.0005a16: 離絕如大火聚。而大勝美。輒以大名稱讃
T2202_.57.0005a17: 其本。此非大非小强名爲大也。梵語般若。
T2202_.57.0005a18: 此譯曰慧。如大論云。般若是慧。正翻般若。
T2202_.57.0005a19: 餘皆義訓。就解慧義略有十種。一解了義。
T2202_.57.0005a20: 以能了一切所知境界故。二無知義。以有
T2202_.57.0005a21: 所知者不知實相故。三破壞義。以壞一切
T2202_.57.0005a22: 法可言性相故。四不壞義。以不壞假名而
T2202_.57.0005a23: 證實相故。五遠離義。以永離一切著相故。
T2202_.57.0005a24: 六不離義。以證會一切諸法相故。七無離
T2202_.57.0005a25: 不離義。於一切法都無所離無所不離
T2202_.57.0005a26: 故。八無壞不壞義。於一切法永無所壞無
T2202_.57.0005a27: 所不壞故。九無知不知義。由得無所知
T2202_.57.0005a28: 無所不知故。十無義非義義。不得一切義
T2202_.57.0005b01: 不得非義故。具如論説。梵語波羅蜜多。此
T2202_.57.0005b02: 譯曰度。依大論意略出四義。一從生死此
T2202_.57.0005b03: 岸到涅槃彼岸故名度。如言三乘之人以
T2202_.57.0005b04: 是般若到涅槃彼岸滅一切憂苦。故名波
T2202_.57.0005b05: 羅蜜。二從有相此岸到無相彼岸故名度。
T2202_.57.0005b06: 如言是般若中色心二法推求破壞不得堅
T2202_.57.0005b07: 實。故名波羅蜜。三從未滿智此岸到究竟
T2202_.57.0005b08: 智彼岸故名度。如言不可破壞相者即是
T2202_.57.0005b09: 如法性實際。至實故不可破壞。是三事攝
T2202_.57.0005b10: 入般若中故名波羅蜜。四從有此岸到無
T2202_.57.0005b11: 彼岸故名度。如言此彼岸不度。故名般若
T2202_.57.0005b12: 波羅蜜。此乃説到已。所言心者中實爲義。
T2202_.57.0005b13: 即是堅實最要之稱。諸部般若文義俱廣。奉
T2202_.57.0005b14: 持傳習或生怯退。然即欲令群生易修習
T2202_.57.0005b15: 故。集法藏人於佛所説般若教中出最要
T2202_.57.0005b16: 旨。別爲此經流行於世。所言經者略有二
T2202_.57.0005b17: 義。一曰涌泉。二曰繩墨。涌泉注而無竭故
T2202_.57.0005b18: 可以目常。繩墨楷定正邪故即當其法。
T2202_.57.0005b19: 具如餘處仁王疏云。文爲經。義爲緯。織成行
者心。云經修多羅有五義。一出生出
T2202_.57.0005b20: 生諸義故。二涌泉。義味無盡故。三顯示。顯示諸義
故。四繩墨。除邪得正故。五結縵。貫穿諸義故 云云
T2202_.57.0005b21: 經。觀自在者 第四隨文解釋。大分爲二。
T2202_.57.0005b22: 初説正觀法教令修證。後説神呪法勸令
T2202_.57.0005b23: 護持。初中有二。初爲觀自在説正觀。後爲
T2202_.57.0005b24: 舍利子説正觀。就初有三。初出正觀體。次
T2202_.57.0005b25: 辨所觀境。後示觀利益。初中又二。初唱對
T2202_.57.0005b26: 揚號。後正説修觀。此即初也。所以唯吿觀
T2202_.57.0005b27: 自在菩薩者爲堪忍國一切衆生施無畏
T2202_.57.0005b28: 者作大利益以諸群生所知識故。梵語阿
T2202_.57.0005b29: 縛盧枳帝濕伐邏耶。此云觀自在。於諸法
T2202_.57.0005c01: 中正觀現前無有障礙。由此義故名觀自
T2202_.57.0005c02: 在。此就自行明之。又觀者察義。自在者無
T2202_.57.0005c03: 滯義。若有三業歸依必以六通垂化攝利
T2202_.57.0005c04: &MT10769;思名觀自在。此就化他明之。然基測等
T2202_.57.0005c05: 以觀自在菩薩合成一句爲人名者甚不
T2202_.57.0005c06: 可也。自慧淺微不鑒經旨故致斯謬。何以
T2202_.57.0005c07: 故。經中具擧能修所修。菩薩是能修。般若是
T2202_.57.0005c08: 所修。若今不擧菩薩知誰之所修乎。且如
T2202_.57.0005c09: 世尊與諸菩薩對語言時直唱其字不言
T2202_.57.0005c10: 菩薩。但爲他人説其功德時言菩薩。諸經
T2202_.57.0005c11: 處處有文。應知。又引例&MT10769;之。金剛般若經
T2202_.57.0005c12: 云。須菩提菩薩不住於相而行布施。若
T2202_.57.0005c13: 以觀自在與菩薩合爲一句言觀自在菩
T2202_.57.0005c14: 薩者應以須菩提與菩薩亦成一句言須
T2202_.57.0005c15: 菩提菩薩。彼既不爾。此何然乎。若言觀自
T2202_.57.0005c16: 在本是大士故名菩薩須菩提本是小乘故
T2202_.57.0005c17: 不名菩薩者。但知諸經所載觀自在字
T2202_.57.0005c18: 不見此中所詮義。故自慧淺微不鑒經旨
T2202_.57.0005c19: 顯矣。非唯不達此中旨趣。釋大乘經
T2202_.57.0005c20: 多迷謬。諸有智者推尋應見
T2202_.57.0005c21: 經。菩薩行深般若波羅蜜多時者 此正説
T2202_.57.0005c22: 修觀言菩薩者能修之人。正論登地。傍論
T2202_.57.0005c23: 地前。如大經中明諸菩薩習行般若應當
T2202_.57.0005c24: 思惟。菩薩及佛五蘊等一切法。但有名字。
T2202_.57.0005c25: 如我衆生皆不可得。以其空故此謂一切
T2202_.57.0005c26: 入地菩薩習行般若。然言菩薩通於諸位
T2202_.57.0005c27: 今正取地上。故應言摩訶薩。而文無者爲
T2202_.57.0005c28: 存略。故正觀觀理念念增長名之爲行。深
T2202_.57.0005c29: 般若者所修之法。正論體觀。傍論用觀。如
T2202_.57.0006a01: 大經云。菩薩行般若時不念我行般若不
T2202_.57.0006a02: 行般若。非行般若。非不行般若。菩薩如
T2202_.57.0006a03: 是行能爲無量衆生而作利益。亦不念有
T2202_.57.0006a04: 是益。何以故。是菩薩不見有法出法性外。
T2202_.57.0006a05: 故如是行般若爲最第一最尊最勝。爲無
T2202_.57.0006a06: 有上。其爲深者究竟之義。如言般若甚深
T2202_.57.0006a07: 極重凡夫二乘叵思度。故此深般若波羅蜜
T2202_.57.0006a08: 多不可得相。若有若無若空若實。是深般若
T2202_.57.0006a09: 蘊處界所不攝。非有爲非無爲。非法非
T2202_.57.0006a10: 非法。不取不捨。不生不滅。出有無四句
T2202_.57.0006a11: 邊無所著。譬如火焰四邊不所觸。所以
T2202_.57.0006a12: 者何。不可破不可壞。故有法如毫釐
T2202_.57.0006a13: 有者皆有過失可破。若言無亦可破。是般
T2202_.57.0006a14: 若中有亦無無亦無非有非無亦無。如是言
T2202_.57.0006a15: 説亦無名寂滅無言無戲論法。是故不可破
T2202_.57.0006a16: 壞。是名眞實般若波羅蜜多最勝無有過者。
T2202_.57.0006a17: 如轉輪王降伏諸敵而不自高。般若亦爾。
T2202_.57.0006a18: 能破一切語言戲論亦不有所破也。所言
T2202_.57.0006a19: 時者修觀之時表以菩薩始從十信終至
T2202_.57.0006a20: 金剛三無數劫觀無所得無相中道方能剋
T2202_.57.0006a21: 證無上菩提
T2202_.57.0006a22: 經。照見五蘊等皆空者 次辨所觀境。修
T2202_.57.0006a23: 正觀者行深般若念念增長現前名照。照
T2202_.57.0006a24: 之分明名見。以色受想行識名爲五蘊。通
T2202_.57.0006a25: 因及果悉聚衆法而以成之。故通名蘊。此
T2202_.57.0006a26: 只積聚於名非積聚於事也。等者等取十
T2202_.57.0006a27: 二處。十八界。十二縁起。四聖諦。因果位。此
T2202_.57.0006a28: 之五種皆空故言等皆空。空者畢竟空義。金
T2202_.57.0006a29: 光明云。謂於五蘊能現法界。云何五蘊能
T2202_.57.0006b01: 現法界。如是五蘊不從因縁生。何以故。若
T2202_.57.0006b02: 從因縁生者爲已生故生爲未生故生。若
T2202_.57.0006b03: 已生生者何用因縁。若未生生者不可得
T2202_.57.0006b04: 生。未生諸法即是非有無名無相。譬如鼓
T2202_.57.0006b05: 聲依木・皮・手等故得出聲。如是鼓聲三世
T2202_.57.0006b06: 皆空。何以故。是鼓音聲不從木生。不從皮
T2202_.57.0006b07: 生。不從手生。不於三世生。是即不生即
T2202_.57.0006b08: 不可滅。無所從來亦無所去。非常非斷。
T2202_.57.0006b09: 不一不異。此若一即不異法界。若爾凡夫
T2202_.57.0006b10: 應見眞諦得涅槃。既不如是。故知不一。
T2202_.57.0006b11: 若言異者一切諸佛菩薩行相即是執著未
T2202_.57.0006b12: 得解脱煩惱繫縛。即不證無上菩提。一切
T2202_.57.0006b13: 聖人於行非行同眞實性。是故不異。故知
T2202_.57.0006b14: 五蘊非有非無。不從因縁生。非無因縁
T2202_.57.0006b15: 生。亦非言説之所能及。無名無相無因無
T2202_.57.0006b16: 縁。亦無譬喩。始終寂靜本來自空。是故五
T2202_.57.0006b17: 蘊能現法界。言法界者中道畢竟空理之異
T2202_.57.0006b18: 名也。如五蘊法是畢竟空自餘諸法皆畢竟
T2202_.57.0006b19:
T2202_.57.0006b20: 經。度一切苦厄者 此示觀利益。由修正
T2202_.57.0006b21: 觀銷除一切因果患累證二涅槃。度者滅
T2202_.57.0006b22: 也。銷除之義。良以斷除苦厄正習超過生
T2202_.57.0006b23: 死安穩自在。言度一切苦者明無餘涅槃。
T2202_.57.0006b24: 二種生死果報爲苦。略三中八。廣即無量。
T2202_.57.0006b25: 以正觀力照達五蘊果患空故。漸次能滅
T2202_.57.0006b26: 生死苦果證得如來無餘涅槃。言度一切苦
T2202_.57.0006b27: 厄者明得有餘涅槃。以五住地煩惱爲厄。
T2202_.57.0006b28: 通而論之一切煩惱皆能厄縛衆生令惱。
T2202_.57.0006b29: 別而論之亦有四厄。謂欲・有・見・無明。此四
T2202_.57.0006c01: 繫縛衆生令受諸苦。猶如車軛。以正觀
T2202_.57.0006c02: 力照達煩惱因患空故。漸次銷除生死厄
T2202_.57.0006c03: 因證得如來有餘涅槃。言一切者其有二
T2202_.57.0006c04: 種。謂大分一切與少分一切。若就究竟金
T2202_.57.0006c05: 剛心位即以大分一切明之。若就以前諸
T2202_.57.0006c06: 地地中亦以少分一切明之。此由隨分修
T2202_.57.0006c07: 斷論耳。而諸菩薩從十信位爲得佛果修
T2202_.57.0006c08: 習正觀。於地地中增進修習至佛果時。圓
T2202_.57.0006c09: 滿正觀具足萬徳。如大論言。諸菩薩從初
T2202_.57.0006c10: 發心求一切種智。於其中間知諸法實相。
T2202_.57.0006c11: 慧是般若波羅蜜。問。由三空入涅槃。故以
T2202_.57.0006c12: 三空爲解脱門。如何今唯言空不言無相
T2202_.57.0006c13: 無願。答。三空之中空者但空之義。今言空者
T2202_.57.0006c14: 畢竟空義。既言畢竟空即無有所遺。何無
T2202_.57.0006c15: 相無願有所不空乎。其空故無相。無相故
T2202_.57.0006c16: 無願。是知。空名雖同淺深異也
T2202_.57.0006c17: 經。舍利子者 第二就爲舍利子説正觀
T2202_.57.0006c18: 大分爲二。初明所觀理。後明能觀智。初中
T2202_.57.0006c19: 有二。謂略與廣。略中又二。初就色蘊。後例
T2202_.57.0006c20: 諸法。就初有二。初唱對揚號。後正顯眞理。
T2202_.57.0006c21: 此即初也。然以般若是菩薩法所以今吿
T2202_.57.0006c22: 舍利子者仍欲引小趣向大。故二乘之流
T2202_.57.0006c23: 執法情固&MT10769;可頓化。然舍利子於二乘中智
T2202_.57.0006c24: 慧第一。今親對佛知法性空。勸其衆類宜
T2202_.57.0006c25: 同於我。達法無性不應執實。具在梵語
T2202_.57.0006c26: 舍利弗怛羅。此云鷲子。此鷲黠慧音聲
T2202_.57.0006c27: 縛縱任自在。弗怛羅者譯曰子也。舍利是其
T2202_.57.0006c28: 母聰敏辨捷。印度諸國方鷲以號。及懷
T2202_.57.0006c29: 此子知解倍常。既子八歲言論無敵。欲表
T2202_.57.0007a01: 母子相次慧高群哲。故擧母字標其譽耳」
T2202_.57.0007a02: 經。色不異空。空不異色。色即是空。空即是
T2202_.57.0007a03: 色者 此正顯眞理。夫色等諸法因縁所生
T2202_.57.0007a04: 而無自性。即色宛然空。如中論云。衆縁所
T2202_.57.0007a05: 生法。是即無自性。若無自性者。云何有是
T2202_.57.0007a06: 法。然即所有色法衆縁合成但有假名。無
T2202_.57.0007a07: 有自性爲畢竟空。畢竟空者即是中道如
T2202_.57.0007a08: 如之理。大品經云。菩薩行般若時不習色
T2202_.57.0007a09: 有不習色無。詳夫不習之意。誠以諸法有
T2202_.57.0007a10: 其所以不有有其所以不無。欲言其有
T2202_.57.0007a11: 有非眞生。欲言其無事像既現。以此即知
T2202_.57.0007a12: 理非有無。既無有無。豈有非有非無等哉。
T2202_.57.0007a13: 是知理絕二邊道超四句。言語道斷。心行
T2202_.57.0007a14: 處滅。其言色者因縁假色。空者中道。以空
T2202_.57.0007a15: 寂義强名爲空。不如對有而言空也。假名
T2202_.57.0007a16: 色即是性空。而舍利子由無明故不知是
T2202_.57.0007a17: 義。如眼病人於虛空中見種種形。種*種
T2202_.57.0007a18: 形與虛空一而無二。假名與中道亦復如
T2202_.57.0007a19: 是。無明所障不知中道而見假色。然此假
T2202_.57.0007a20: 色與理不異。都畢竟空。故今吿言色不異
T2202_.57.0007a21: 空。即是不壞假名而説實相。若色實有與
T2202_.57.0007a22: 理異者。於性空中應有色法。今菩薩以
T2202_.57.0007a23: 眞正觀見因縁色即是中道。故名色不異
T2202_.57.0007a24: 空。然以色既不異於空空復豈當而得
T2202_.57.0007a25: 異色。故名空不異色。色之與空既言不異。
T2202_.57.0007a26: 豈得理致之殊異乎。所以後言。色即是空空
T2202_.57.0007a27: 即是色。色空平等無有差別。故知此因縁色
T2202_.57.0007a28: 本來是畢竟空。非是菩薩以眞正觀强觀
T2202_.57.0007a29: 使空。如言色之性空非壞色空。然以色
T2202_.57.0007b01: 空異稱而理致莫殊。斯旨&MT10769;達。故即之耳。
T2202_.57.0007b02: 若必以體一而即者。文殊聞相即言不應
T2202_.57.0007b03: 致無二諦之&MT10769;。若言文殊遮同未達故迷。
T2202_.57.0007b04: 言失旨者。佛不應言有巧方便隨順衆
T2202_.57.0007b05: 生説有二諦。以此而推非體一故相即明
T2202_.57.0007b06:
T2202_.57.0007b07: 經。受想行識等亦復如是者 此例諸法。如
T2202_.57.0007b08: 是色與空不異餘四蘊等諸法亦爾。恐彼疑
T2202_.57.0007b09: 謂唯色不異空耳餘法不爾故擧四蘊等。
T2202_.57.0007b10: 亦皆例同色。色者謂四大種。及此所造五根。
T2202_.57.0007b11: 五境。幷無表色。以質礙義名色。能領納境
T2202_.57.0007b12: 起苦樂捨名受。能取境有相等分齊名想。
T2202_.57.0007b13: 思造善惡無&T047368;分位。及諸心所遷流名行。心
T2202_.57.0007b14: 意識三皆能了別名識。如色而領。如領而
T2202_.57.0007b15: 知。如知而作。如作而了。故色受等如是次
T2202_.57.0007b16: 第。具如餘處所言。等者。等取下明十二處。
T2202_.57.0007b17: 十八界。十二縁起。四聖諦。因果位。此五科法
T2202_.57.0007b18: 皆例同色
T2202_.57.0007b19: 經。舍利子者 第二就廣所觀理爲三。謂標
T2202_.57.0007b20: 釋結。就標章門有二。初唱對揚號。後正標
T2202_.57.0007b21: 理義。此即初也。雖舍利子智慧第一一聞千
T2202_.57.0007b22: 解。而究竟理甚淺重極一聞不信解。重聽方
T2202_.57.0007b23: 信解。故前略説令驚機情專注渴仰。今爲
T2202_.57.0007b24: 廣説使生信解迴少向大。略廣之説顯於
T2202_.57.0007b25:
T2202_.57.0007b26: 經。是諸法空相者 此正標理義。是諸法者。
T2202_.57.0007b27: 此中所擧五蘊十二處十八界。十二縁起。四
T2202_.57.0007b28: 聖諦。因果位之法。所言空者。畢竟空理寂寥
T2202_.57.0007b29: 淸淨之義爲空。相者體也。一切諸法以畢竟
T2202_.57.0007c01: 空如如之理爲體性故。夫眞理者一切法之
T2202_.57.0007c02: 本性。猶如海水醎爲性衆水至海味變皆
T2202_.57.0007c03: 醎。此五蘊等萬法歸眞竝同一味爲畢竟空。
T2202_.57.0007c04: 如經中言。一切衆生皆如也。一切法亦如也。
T2202_.57.0007c05: 衆賢聖亦如也。乃至從無住本立一切法。
T2202_.57.0007c06: 處處有文不可具擧
T2202_.57.0007c07: 經。不生不滅者 就釋章門有二。初就漸
T2202_.57.0007c08: 捨門。後就平等門。初中有三。初就生滅
T2202_.57.0007c09: 門遣執顯理。次就垢淨門遣執顯理。後
T2202_.57.0007c10: 就增減門遣執顯理。此即初也。有人執言
T2202_.57.0007c11: 色等諸法定性是有。何以故。有智之流或謂
T2202_.57.0007c12: 諸法從自體生。或謂他體生自他共生。或
T2202_.57.0007c13: 無因生。何以言空。故今説言是色等諸法但
T2202_.57.0007c14: 畢竟空相而有生。若言諸法從自體生即
T2202_.57.0007c15: 一法有二體。若直一體即無有生自體生
T2202_.57.0007c16: 無。故他體生亦無。若自他體俱無即無共生
T2202_.57.0007c17: 之義。若言無因生者是即不可生已破。況
T2202_.57.0007c18: 復無因能有生。若言無因而有生者修善
T2202_.57.0007c19: 招苦作惡感樂。若實有生可言有滅。今
T2202_.57.0007c20: 既無生即亦無滅。如是色等諸法自性生滅
T2202_.57.0007c21: 不可得。故皆畢竟空
T2202_.57.0007c22: 經。不垢不淨者 次就垢淨門遣執顯理。
T2202_.57.0007c23: 有人執言。有漏色等染法從垢因縁所生。
T2202_.57.0007c24: 無漏色等諸法從無染因縁得。是知諸法有
T2202_.57.0007c25: 垢有淨應爲不空。如何得言色等諸法畢
T2202_.57.0007c26: 竟空耶。故今説言。果從縁生是縁無體。縁
T2202_.57.0007c27: 若無體是縁即空。縁體既無。何能生果。是
T2202_.57.0007c28: 故色等垢淨諸果不從縁生。亦不從非縁
T2202_.57.0007c29: 生。縁尙不能生。非縁何能生。如是色等諸
T2202_.57.0008a01: 法不從二生。是即無色等。以無色等故縁
T2202_.57.0008a02: 非縁亦無。如大論云。若法不生不滅如虛
T2202_.57.0008a03: 空。云何有垢有淨。譬如虛空雖萬歲雨而
T2202_.57.0008a04: 亦不濕雖大火燒而亦不熱。何以故。本自
T2202_.57.0008a05: 無故如此。色等諸法本無所有故不可得
T2202_.57.0008a06: 有垢有淨
T2202_.57.0008a07: 經。不增不減者 此就增減門遣執顯理。
T2202_.57.0008a08: 有人執言。色等諸法從因縁故增細成麁。
T2202_.57.0008a09: 從因縁故減麁爲細。既從因縁有增有
T2202_.57.0008a10: 減可得是即不空。何言色等皆空。故今説
T2202_.57.0008a11: 言。如是所見其如渴愛而覩陽焰謂以爲
T2202_.57.0008a12: 水。水豈實哉。蓋即空也。故經言。色自性空。
T2202_.57.0008a13: 色等自性永無有。故如是色等永無。云何
T2202_.57.0008a14: 可説增細爲麁減麁爲細
T2202_.57.0008a15: 經。是故空中無色無受想行識者 第二
T2202_.57.0008a16: 就平道門有六。初就五蘊顯理。次就十
T2202_.57.0008a17: 二處顯理。三就十八界顯理。四就十二縁
T2202_.57.0008a18: 起顯理。五就四聖諦顯理。六就因果顯
T2202_.57.0008a19: 理。此即初也。上以色等明畢竟空令義
T2202_.57.0008a20: 明了正觀純熟。今更別擧畢竟空中所無之
T2202_.57.0008a21: 法而顯理耳。由前所言爲起後旨説是
T2202_.57.0008a22: 故言。此言通下六科之法。如大經云色蘊
T2202_.57.0008a23: 空寂淸淨句義是菩薩句義等。依世俗諦色
T2202_.57.0008a24: 等可有。以勝義諦色等皆無。故本空寂如
T2202_.57.0008a25: 第二月。而以妄有即眞無故本皆空寂。下
T2202_.57.0008a26: 十二處等諸空寂皆准此知。詮空寂句所顯
T2202_.57.0008a27: 空寂即是菩薩能詮之句所詮之義。由此證
T2202_.57.0008a28: 此名菩薩故
T2202_.57.0008a29: 經。無眼耳⿐舌身意。無色聲香味觸法者
T2202_.57.0008b01: 次就十二處顯理。所以十二通名處者。一
T2202_.57.0008b02: 一皆能與識作生長之門。故亦各各有互相
T2202_.57.0008b03: 差別之義。是故名處。言十二者謂六根處
T2202_.57.0008b04: 及六塵處。眼以見色爲義。乃至法以意所
T2202_.57.0008b05: 行爲義。具如餘處。佛以方便説十二處
T2202_.57.0008b06: 引令入正。既入正已復由眞實説皆性空。
T2202_.57.0008b07: 此十二處皆假施設。本來是空。所以言無」
T2202_.57.0008b08: 經。無眼界乃至無意識界者 三就十八
T2202_.57.0008b09: 界顯理。所以十八通名界者能持自性義。
T2202_.57.0008b10: 又所持一切法因果差別義故名界。謂地等
T2202_.57.0008b11: 一切界雖差別無量而皆攝十八。言十八
T2202_.57.0008b12: 者。謂六根界及六塵界。如處中説幷六識界。
T2202_.57.0008b13: 即眼識界乃至意識界。此十八界世俗故有。
T2202_.57.0008b14: 勝義故無。但有假名本來性空。是故言無」
T2202_.57.0008b15: 經。無無明亦無無明盡。乃至無老死。亦無
T2202_.57.0008b16: 老死盡者 四就十二縁起顯理。此之十
T2202_.57.0008b17: 二待縁而起故名縁起。言十二者謂無明。
T2202_.57.0008b18: 行。識。名色。六處。觸。受。愛。取。有。生。老死。然
T2202_.57.0008b19: 此十二縁起有二逆順次第。此中但明兩順
T2202_.57.0008b20: 次第。一者雜染順次第。謂無明縁行。乃至生
T2202_.57.0008b21: 縁老死。二者淸淨順次第。謂無明滅故行滅。
T2202_.57.0008b22: 乃至生滅故老死滅。法華金光明等皆有此
T2202_.57.0008b23: 言。兩逆次第從老死起各具四諦。准例應
T2202_.57.0008b24: 解。今以正觀達此雜染十二縁起畢竟空
T2202_.57.0008b25: 故言無無明乃至無老死。又以正觀達此
T2202_.57.0008b26: 淸淨十二縁起畢竟空故言無無明盡乃至
T2202_.57.0008b27: 無老死盡。盡即滅也。如大經云無明空寂淸
T2202_.57.0008b28: 淨句義是菩薩句義等
T2202_.57.0008b29: 經。無苦集滅道者 五就四聖諦顯理。所
T2202_.57.0008c01: 以此四通名諦者審實不虛。是故名諦。凡夫
T2202_.57.0008c02: 不知。唯聖所識。聖者之諦故名聖諦。言苦
T2202_.57.0008c03: 諦者。謂有情生及所依處。言集諦者。即諸
T2202_.57.0008c04: 煩惱及所起業。言滅諦者所縁眞諦境上有
T2202_.57.0008c05: 樂法滅故。言道諦者謂諸無漏戒定慧等。
T2202_.57.0008c06: 今以正觀達四聖諦一切皆空。所以言無。
T2202_.57.0008c07: 故大經云。苦聖諦空寂淸淨等
T2202_.57.0008c08: 經。無智亦無得者 六就因果位顯理。言
T2202_.57.0008c09: 無智者。於因位中所有之法皆畢竟空。所
T2202_.57.0008c10: 以言無。故大經云。極喜地空寂淸淨乃至
T2202_.57.0008c11: 菩薩地空淸淨等。然菩薩位所有法中唯智
T2202_.57.0008c12: 爲上。故今擧之。大品經云。因果行爲體。
T2202_.57.0008c13: 萬行之中般若爲主。今言智者即般若是。
T2202_.57.0008c14: 就翻般若正翻爲慧。或翻爲智及智慧等。
T2202_.57.0008c15: 隨義明之。言無得者。果位所有恒沙功徳
T2202_.57.0008c16: 皆亦性空。是故言無。如大經云。一切智空
T2202_.57.0008c17: 寂淸淨。乃至如來十力空寂淸淨等。既因行
T2202_.57.0008c18: 滿成佛果已。但是正智無色聲等麁相功
T2202_.57.0008c19: 徳。而以義分功徳恒沙。且就極數可爲
T2202_.57.0008c20: 萬徳。萬徳圓融平等一味。故無罣礙。一
T2202_.57.0008c21: 爲一切。一切爲一。隨擧一徳周遍一味。
T2202_.57.0008c22: 此正觀智於一切法都無所得。無所得故
T2202_.57.0008c23: 無所不得。此諸法者正智所現。隨擧一法
T2202_.57.0008c24: 無不正智。故於果位總名爲得。而不可
T2202_.57.0008c25: 別名的矣
T2202_.57.0008c26: 經。以無所得故者 此結章門。如大經中
T2202_.57.0008c27: 空諸法已後皆結言無所得故。今亦如是。
T2202_.57.0008c28: 前説空中無色等法雖以釋成色等法空不
T2202_.57.0008c29: 生滅等。而未釋成色等諸法畢竟空言所
T2202_.57.0009a01: 由。今以欲彰空之所由總結言無所得故。
T2202_.57.0009a02: 無所得者離著之義。即不在四句內外。過
T2202_.57.0009a03: 心言路蕭然無寄。大品經云。有所得無所得
T2202_.57.0009a04: 平等名無所得。此乃非眞非俗。離絕四句。
T2202_.57.0009a05: 不可破壞。如是乃名諸法實相。乃至廣説」
T2202_.57.0009a06: 經。菩堤薩埵依般若波羅蜜多故者 第二
T2202_.57.0009a07: 就明能觀智中爲二。初明因位智。後示
T2202_.57.0009a08: 果位智。初中有三。初正觀現前。次由觀斷
T2202_.57.0009a09: 障後由斷得果。此即初也。梵語菩提薩埵。
T2202_.57.0009a10: 略言菩薩。此譯曰覺有情。此通諸位。梵語
T2202_.57.0009a11: 摩訶薩埵。略言摩訶薩。此譯曰大有情。唯
T2202_.57.0009a12: 就地上欲求菩提勇猛精進。於有情類起
T2202_.57.0009a13: 大悲智。而依此經修眞正觀。能斷障礙得
T2202_.57.0009a14: 於涅槃。故云菩薩
T2202_.57.0009a15: 經。心無罣礙者 次由觀斷障有三。初除
T2202_.57.0009a16: 智障。次除定障。後除惑障。此即初也。罣是
T2202_.57.0009a17: 障義。礙是拘義。以無所得正觀之智斷除
T2202_.57.0009a18: 所有所知障。故諸法中無障無礙
T2202_.57.0009a19: 經。無罣礙故無有恐怖者 次除定障。既
T2202_.57.0009a20: 諸法中知無障礙故除定障。以除定障
T2202_.57.0009a21: 獲得神通威徳自在。故無所畏
T2202_.57.0009a22: 經。遠離顚倒夢想者 此除惑障。由正觀
T2202_.57.0009a23: 力斷除想分別等惑。故名遠離。言顚倒者
T2202_.57.0009a24: 即四倒等。於有漏法計樂淨等。故名爲倒。
T2202_.57.0009a25: 以此爲本而起諸惑。夢者。由煩惱故造
T2202_.57.0009a26: 業。由業故受二種生死。由生死之心不
T2202_.57.0009a27: 見法身。故名夢。想者。受生死時取相分別
T2202_.57.0009a28: 起妄想計我我所等。如言生死長夜由夢
T2202_.57.0009a29: 想起未得大覺。如處夢中
T2202_.57.0009b01: 經。究竟涅槃者 此由斷得果。由斷上來
T2202_.57.0009b02: 倒想惑等幷二死果故以究竟得二涅槃最
T2202_.57.0009b03: 勝之果。梵語涅槃。此云圓寂。徳無不滿障
T2202_.57.0009b04: 無不盡故以名焉。又云。心無罣礙明得法
T2202_.57.0009b05: 空。由達法空故智無滯礙。無有恐怖明得
T2202_.57.0009b06: 人空。由不計我故內無恐怖。遠離顚倒重
T2202_.57.0009b07: 譬人空。遠離夢想重譬法空。由於二空了
T2202_.57.0009b08: 達無累。故能究竟證涅槃
T2202_.57.0009b09: 經。三世諸佛依般若波羅蜜多故者 就示
T2202_.57.0009b10: 果位智中有二。初正觀成就。後由觀起化。
T2202_.57.0009b11: 此即初也。前就自行從因至果。今就化他
T2202_.57.0009b12: 從體起用。夫三世諸佛以深般若不二正觀
T2202_.57.0009b13: 已成就故居究竟位爲無上尊。梵語佛陀。
T2202_.57.0009b14: 略之言佛。此譯曰覺。有慧之主即具二智。
T2202_.57.0009b15: 自他俱覺覺行成滿。故表佛名。然基公等譯
T2202_.57.0009b16: 曰覺者。欲彰佛是人故以加其者。必非正
T2202_.57.0009b17: 譯梵本之義。若爾菩提是法故譯應言覺
T2202_.57.0009b18: 法。彼既不爾。此豈然乎
T2202_.57.0009b19: 經。得阿耨多羅三藐三菩提者 此由觀起
T2202_.57.0009b20: 化。謂由正觀純熟成佛果已。起二智用
T2202_.57.0009b21: 垂種種化。夫論菩提涅槃皆以二智爲體。
T2202_.57.0009b22: 覺知諸法義爲菩提。離患累義爲涅槃
T2202_.57.0009b23: 耳。阿者言無。耨多羅此言上。三邈言正。三
T2202_.57.0009b24: 者言等。菩提云覺。謂無上正等覺。實智照
T2202_.57.0009b25: 眞空境爲正。權智知世俗境爲等。此之二
T2202_.57.0009b26: 智離於眠夢爲覺。無過此者故曰無上
T2202_.57.0009b27: 經。故知般若波羅蜜多是大神呪者 第二
T2202_.57.0009b28: 説神呪法。勸令護持有二。初嘆勝功能。後
T2202_.57.0009b29: 出神呪體。初中有二。初嘆功能。後勸奉行。
T2202_.57.0009c01: 就初又二。謂別與總。別中有四。初降外道。
T2202_.57.0009c02: 次救闡提。三拔二乘。四濟菩薩。此即初也。
T2202_.57.0009c03: 以無所得不二正觀摧伏外道我見障故。
T2202_.57.0009c04: 是大神者。高勝多義爲大。妙用無方爲神。
T2202_.57.0009c05: 所言呪者呪術之名。世尊祕密正法綱要摧
T2202_.57.0009c06: 邪顯正除惡務善。神祇敬奉。聖賢受持。威
T2202_.57.0009c07: 力無比。是故名呪。靖邁釋云。夫爲呪者以
T2202_.57.0009c08: 滅惡生善爲
T2202_.57.0009c09: 經。是大明呪者 次救闡提。以無所得甚深
T2202_.57.0009c10: 般若照了闡提黑闇障故。是大明者無幽
T2202_.57.0009c11: 不燭爲明
T2202_.57.0009c12: 經。是無上呪者 三拔二乘。以眞正觀令
T2202_.57.0009c13: 諸二乘知非究竟。而捨畏苦心起慈悲意。
T2202_.57.0009c14: 故最勝第一義爲無上
T2202_.57.0009c15: 經。是無等等呪者 四濟菩薩。以深般若
T2202_.57.0009c16: 令諸菩薩自利利他萬行具足至無等等速
T2202_.57.0009c17: 證無上菩提。故無類不比義爲無等等
T2202_.57.0009c18: 經。能除一切苦者 此總嘆功能。夫從常
T2202_.57.0009c19: 沒闡提至後身菩薩由此般若無不除苦。
T2202_.57.0009c20: 如大經云。雖造一切極重惡業而能超越
T2202_.57.0009c21: 一切惡趣。假使殺害三界所攝一切有情終
T2202_.57.0009c22: 不由斯墮於地獄傍生鬼界。雖住一切煩
T2202_.57.0009c23: 惱聚中而猶蓮華終不爲染。常與一切勝
T2202_.57.0009c24: 事和合。乃至廣説
T2202_.57.0009c25: 經。眞實不虛者 此勸奉行。然淺識人舒
T2202_.57.0009c26: 舌髮際尙表誠言。況以如來覆三千界語
T2202_.57.0009c27: 有謬乎。故經中云。如來是眞語者乃至是不
T2202_.57.0009c28: 異語者。上來所説並是眞實而非虛妄。故應
T2202_.57.0009c29: 信受如説修
T2202_.57.0010a01: 經。故説般若波羅蜜多呪者 第二出神呪
T2202_.57.0010a02: 體有三。初如來唱説。次經家舒之。後正説
T2202_.57.0010a03: 呪體。此即初也。瑜伽中云。陀羅尼有四種。
T2202_.57.0010a04: 一者法。謂菩薩內念慧力持聞未曾聞無量
T2202_.57.0010a05: 經典能持不忘。二者義。謂如前説於彼法
T2202_.57.0010a06: 無量義趣能持不忘。三者呪。謂菩薩得等
T2202_.57.0010a07: 持自在。由此自在加被能除有情災患説
T2202_.57.0010a08: 呪章句。令彼章句神驗第一能除災患。四
T2202_.57.0010a09: 者能得菩薩忍。謂菩薩具足妙慧獨處空
T2202_.57.0010a10: 閑常空靜。於佛所説得菩薩忍諸菩薩具
T2202_.57.0010a11: 妙慧忍。諸呪章句能諦思惟。其呪詞云。壹胝
T2202_.57.0010a12: 蜜胝吉胝毘羼底鉢陀膩莎訶。如實了知此
T2202_.57.0010a13: 章句義。所謂無義乃至廣説。然即上來所説
T2202_.57.0010a14: 正觀是忍陀羅尼。今此所説神呪是呪陀羅
T2202_.57.0010a15: 尼。諸經處處有陀羅尼。應准例知
T2202_.57.0010a16: 經。即説呪曰者 次經家舒之。如諸經中
T2202_.57.0010a17: 爾時世尊乃至白佛言等。皆集法藏人舒時
T2202_.57.0010a18: 事了。今此亦爾
T2202_.57.0010a19: 經。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提娑
T2202_.57.0010a20: 婆訶者 此正説呪體詳夫諸經呪詞所有
T2202_.57.0010a21: 章句皆爲諸佛菩薩威神之所加被。一一字
T2202_.57.0010a22: 句亦攝多義。若翻爲此方之言者。字或增
T2202_.57.0010a23: 減於義有闕。誦持無驗。故譯經人皆不翻
T2202_.57.0010a24: 之。或以別造鬼神諸天傍生言音而非印
T2202_.57.0010a25: 度人間常詞是故不翻。諸經皆爾。然基測等
T2202_.57.0010a26: 譯翻之者甚不可也。非但未知呪詞之旨
T2202_.57.0010a27: 而令誦持之流無驗。何有懷者依附彼類
T2202_.57.0010a28: 唐勞神識空過無益乎
T2202_.57.0010a29: 般若心經述義
T2202_.57.0010b01:   自曩心經疏家其麗不億。本朝智光述義
T2202_.57.0010b02: 一卷。得經旨趣可謂善美。予始閱看之拍
T2202_.57.0010b03: 掌肯首取書卷尾
T2202_.57.0010b04: 萬治庚子臘冬上潮 大谷門人大可謹識
T2202_.57.0010b05: 寬文丙午九月下浣 眞宗後學恥鈍謹寫
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