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最勝王經羽足 (No. 2198_ 平備撰 ) in Vol. 56

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T2198_.56.0807b18:   No. 2198 [cf. No. 665]
T2198_.56.0807b19: 最勝王經羽足
T2198_.56.0807b20:
T2198_.56.0807b21:  沙門平備撰 
T2198_.56.0807b22: 一。説時。眞諦三藏云。深蜜同時説。則成道
T2198_.56.0807b23: 第三十八年説寶師
亦同
意顯從法花前説。由法花
T2198_.56.0807b24: 四十餘年説故。故第十卷云。迦葉白佛言。佛
T2198_.56.0807b25: 於聲聞乘。説我妙智慧。我今隨自力護持如
T2198_.56.0807b26: 是經。若從法花後説者。云何可云説我尠智
T2198_.56.0807b27: 慧耶。由既法花時決定迴心得法空中道種
T2198_.56.0807b28: 智故。般若時迦葉等聲聞未迴心故。唯得法
T2198_.56.0807b29: 空智未得法空中道種智故。云説我尠智慧
T2198_.56.0807b30: 也。正義云。般若時以人空智兼用。而但信
T2198_.56.0807c01: 解法空理耳。由未得法空智故非證法空理。
T2198_.56.0807c02: 法花時決定迴心方便。得法空中道種智。證
T2198_.56.0807c03: 法空理也。問。三十八年以前未説入涅槃。由
T2198_.56.0807c04: 何妙幢起疑耶。答。寶師云。大集經是成道十
T2198_.56.0807c05: 六年説。其經云。捨第三分壽而施衆生入涅
T2198_.56.0807c06: 槃。以一百二十年爲三分故。捨後四十入涅
T2198_.56.0807c07: 槃。故明知。妙幢疑大集經云捨第三分壽入
T2198_.56.0807c08: 涅槃文起也。又云。妙幢位初地或第八地故。
T2198_.56.0807c09: 則有三世智。是以能知未來後説起疑也以上
備師
T2198_.56.0807c10:
有人云。從法花後説。則七十九年十一月
T2198_.56.0807c11: 十五日之間説。由第八十年二月十五日入
T2198_.56.0807c12: 涅槃故。謂魔王請入涅槃時。佛答云。却後三
T2198_.56.0807c13: 月當入涅槃。故明知。妙幢疑聞此而起也。明
T2198_.56.0807c14: 知。從法花後説。故此經第七云。佛讃舍利弗
T2198_.56.0807c15: 言。方便也。問。何知法花顯以智爲一乘最勝
T2198_.56.0807c16: 隱以智爲一乘耶。答。法花會云。十方佛土
T2198_.56.0807c17: 中。唯有一乘法。而則引不定令領解及佛述
T2198_.56.0807c18: 成及授&T047368;。故明知。顯以智爲一乘。最勝雖
T2198_.56.0807c19: 會四諦教。云爲度衆生故分別説有三。然不
T2198_.56.0807c20: 言十方佛土中唯有一乘法及不令領解及佛
T2198_.56.0807c21: 述成授&T047368;。明知。隱以智爲一乘。法花既顯以
T2198_.56.0807c22: 智爲一乘。引不定人令領解佛述成授&T047368;。故
T2198_.56.0807c23: 明知。以理爲一乘是隱也。最勝既以智雖爲
T2198_.56.0807c24: 一乘。然不引不定及令領解及佛述成授&T047368;
T2198_.56.0807c25: 故明智以理爲一乘是顯也。問。理一乘是眞
T2198_.56.0807c26: 實而智一乘是方便者。法花既明理一乘。何
T2198_.56.0807c27: 故云法花一乘是方便耶。答。是據智一乘名
T2198_.56.0807c28: 爲方便。不據理一乘也。問。上二句明理一乘
T2198_.56.0807c29: 者。與勝鬘一乘云何別耶。答。勝鬘理一乘是
T2198_.56.0808a01: 出生攝入並明也。此經理一乘唯明攝大也。
T2198_.56.0808a02: 亦勝鬘唯明理一乘不説智一乘故。此經並
T2198_.56.0808a03: 明理智二乘故二經別也。勝鬘經云。摩訶衍
T2198_.56.0808a04: 者出生一切聲聞縁覺世出世間善法。以上
T2198_.56.0808a05: 出生義。乃至又云。聲聞縁覺乘皆入大乘。大
T2198_.56.0808a06: 乘者則是佛乘。是故三乘則是一乘以上攝
入義
T2198_.56.0808a07: 經云。是故無異乘者。是理一故云無異乘。然
T2198_.56.0808a08: 非謂五種性差別無也
T2198_.56.0808a09: 三。法花經與此經壽量差別。此經正顯理法
T2198_.56.0808a10: 身壽汝大乘已能發趣。信解大乘。尊重大乘。
T2198_.56.0808a11: 照師疏云。汝於大乘已能發趣。信解大乘少
T2198_.56.0808a12: 心也。信解大乘者悟大乘也。尊重大乘者於
T2198_.56.0808a13: 大乘有堅固意。云已能發趣者指法花時也。
T2198_.56.0808a14: 興法師破照法師云。至法花時方發心。故明
T2198_.56.0808a15: 知。已能發趣者善法欲位信解發心也。依興
T2198_.56.0808a16: 法師義者以備法師義爲正也。明知。從法花
T2198_.56.0808a17: 前説也
T2198_.56.0808a18: 二。法花經。此經一乘差別。經云。法界無分
T2198_.56.0808a19: 別。是故無異乘。爲度衆生故分別説有三。照
T2198_.56.0808a20: 師疏云。雖初差別終至三乘。於眞法界亦無
T2198_.56.0808a21: 三乘差別之相。備師釋云。初四諦教爲度衆
T2198_.56.0808a22: 生於智一乘分別説三。然終至眞法界無三
T2198_.56.0808a23: 乘差別相。上二句者明理一乘。下二句者明
T2198_.56.0808a24: 智一乘。釋云。眞如法界無所可分別。故云
T2198_.56.0808a25: 法界無分別。雖三乘別然理一故名一乘。故
T2198_.56.0808a26: 云是故無異乘。則十義中三法等故。問。此經
T2198_.56.0808a27: 並明理智乘者與法花云何別耶。答。法花方
T2198_.56.0808a28: 便故顯以智爲一乘眞實故隱以理爲一乘。
T2198_.56.0808a29: 最勝眞實故顯以理爲一乘方便故隱以智爲
T2198_.56.0808b01: 一乘。問。何故以理爲一乘是眞實。而以智爲
T2198_.56.0808b02: 一乘是方便耶。答。就理爲一乘。不失三乘五
T2198_.56.0808b03: 姓差別。而唯所依理一故名爲一乘。故眞實
T2198_.56.0808b04: 也。以智爲一乘。失三乘五姓差別。而唯爲
T2198_.56.0808b05: 引不定故強名爲一乘。故量兼顯智法身等
T2198_.56.0808b06: 壽量。法花經正顯智法身壽量兼理法身等
T2198_.56.0808b07: 壽量。何以知者。此經釋迦自云我常在鷲山
T2198_.56.0808b08: 宣説此經寶等故。明知正顯理法身壽量也。
T2198_.56.0808b09: 照師疏云。我常在鷲山者。擧報顯法也。意云
T2198_.56.0808b10: 擧他受用土而顯理法身土也。故知。正顯理
T2198_.56.0808b11: 法身壽量也。法花經釋迦自云。一切世間天
T2198_.56.0808b12: 人阿脩羅衆。皆謂今釋迦牟尼佛。出釋氏宮。
T2198_.56.0808b13: 去伽耶城不遠。坐於道場。得阿耨菩提。然
T2198_.56.0808b14: 我實成佛已來無量無數劫等。旣云成佛已
T2198_.56.0808b15: 來。故明知。正顯智法身壽量也
T2198_.56.0808b16: 四。妙幢夢。問。依照法師者。妙幢位八地以
T2198_.56.0808b17: 上。無漏相續無眠睡。何見夢耶。亦准菩薩求
T2198_.56.0808b18: 夢經。八地以上菩薩無睡眠。何見夢耶。答。照
T2198_.56.0808b19: 師云。夢是喩也。非是實夢也。謂妙幢昔在
T2198_.56.0808b20: 生死中。聞説壽量因已。以此爲因後。入初地
T2198_.56.0808b21: 乃至至第八地。得無漏後得智相續。以此智
T2198_.56.0808b22: 今聞王舍城中妙幢室内四佛所説釋迦壽量
T2198_.56.0808b23: 果已。未聞其因。經云。爾時妙幢菩薩親於佛
T2198_.56.0808b24: 前聞妙法已。往詣鷲山而具陳説。歡喜踊躍。
T2198_.56.0808b25: 一心思惟。還至本室。無漏後得定心中。憶持
T2198_.56.0808b26: 得昔在生地中聞壽量因已。云如夢見。次經
T2198_.56.0808b27: 云。歡喜踊躍。一心思惟。還至本處。於夜夢
T2198_.56.0808b28: 中見大金鼓光明晃耀。於此光中得見十方
T2198_.56.0808b29: 無量諸佛大衆圍繞而爲説法。見一婆羅門
T2198_.56.0808c01: 捊撃金鼓出大音聲聲中演説微妙伽他明懺
T2198_.56.0808c02: 悔法。妙幢聞已。皆悉憶持。既憶持已。後念
T2198_.56.0808c03: 無漏定心中。旦往鷲山具陳説。云如從
T2198_.56.0808c04: 夢覺也。次經云。至天曉已。往詣鷲山釋迦之
T2198_.56.0808c05: 所。而具陳説。興師云。有人云夢是喩。有人
T2198_.56.0808c06: 云夢是實夢非喩。今云亦夢亦喩以上興法
T2198_.56.0808c07: 師文意云。妙幢位初地故。七地以前有漏無
T2198_.56.0808c08: 漏間雜故。有漏心時是實夢。無漏心無睡眠
T2198_.56.0808c09: 故夢是喩非實。故夢云亦夢亦喩。言夢是喩
T2198_.56.0808c10: 者。意云。妙幢前居十迴向位聞壽量因果説
T2198_.56.0808c11: 已。以此爲因後入初地得眞實無漏智。以其
T2198_.56.0808c12: 後得智聞王舍城中妙幢室内四佛所説釋迦
T2198_.56.0808c13: 壽量果已。經云。爾時妙幢菩薩親於佛前聞
T2198_.56.0808c14: 妙法已。往詣鷲山而具陳説。歡喜踊躍。一
T2198_.56.0808c15: 心思惟。還至本室。無漏後得定心中。憶持前
T2198_.56.0808c16: 十迴向位所聞壽量因及釋迦當所説懺悔行
T2198_.56.0808c17: 已。云如夢見也。次經云。歡喜踊躍。一心思
T2198_.56.0808c18: 惟。至妙幢聞已皆悉憶持。既憶得已出定。有
T2198_.56.0808c19: 漏心中往詣鷲山而具陳説。云如從夢
T2198_.56.0808c20: 悟。次經云。至天曉已。往詣鷲山釋迦之所。而
T2198_.56.0808c21: 具陳説。言夢是實者。是有漏心位故。有睡眠
T2198_.56.0808c22: 故。實見夢也。易可知也
T2198_.56.0808c23: 五。無舍利所以。理法身離生滅故無舍利。智
T2198_.56.0808c24: 法身雖念念生滅然無一期滅故。亦定八地
T2198_.56.0808c25: 以上受變易故。無舍利。他受變化二身非實
T2198_.56.0808c26: 身故無血肉。故無舍利。則顯由三義無舍利。
T2198_.56.0808c27: 一理智法身堅固&MT10769;壞故。二三身並非血肉
T2198_.56.0808c28: 身故。三他受變化二身是權現身不實故。無
T2198_.56.0808c29: 骸骨舍利也。然餘經中説入涅槃及留舍利
T2198_.56.0809a01: 及佛身出血者。是密意説及權方便意也。言
T2198_.56.0809a02: 密意者。意云。眞實涅槃者盡二障惑故。名爲
T2198_.56.0809a03: 涅槃。不滅亡名爲涅槃。雖言顯滅亡名爲涅
T2198_.56.0809a04: 槃。然密意以三復次十義顯眞實涅槃故。云
T2198_.56.0809a05: 密意。説言及權方便者。有二所由。一者爲
T2198_.56.0809a06: 懈怠衆生令生&MT10769;遭想及渇仰心故示現入涅
T2198_.56.0809a07: 槃故。云權方便。二者由定通自在力變作灰
T2198_.56.0809a08: 土等爲骸骨舍利而人天供養得福無盡故。
T2198_.56.0809a09: 云權方便。則顯過去諸佛現有身骨流布於世
T2198_.56.0809a10: 者。是定果舍利也。即釋迦化身亦定果身也。
T2198_.56.0809a11: 言調達出佛身血者。亦是權方便言也。由是
T2198_.56.0809a12: 定果血肉故。如大雲經云。如來身無血肉。調
T2198_.56.0809a13: 達亦無出血。然言出佛身血者。是權方便言
T2198_.56.0809a14: 也。由定通力似分段同類血肉身而示現以
T2198_.56.0809a15: 化衆生故。云權方便也。由是定果血肉故」
T2198_.56.0809a16: 六。妙幢於何身起壽量疑。及於何身求舍利。
T2198_.56.0809a17: 釋云。依照法師者。壽量疑起於化身故。四佛
T2198_.56.0809a18: 答云釋迦壽量無限。權法身也。求舍利者。於
T2198_.56.0809a19: 他受・變化二身求也。備師云。壽量疑及求舍
T2198_.56.0809a20: 利。竝唯於變化身也。問。應化二身是行法
T2198_.56.0809a21: 故。及由二因所感故。見生疑及求舍利。然理
T2198_.56.0809a22: 法身非生法。及智法身非餘人所見。是故不
T2198_.56.0809a23: 生疑。及不求舍利。何故佛答三身壽量竝無
T2198_.56.0809a24: 限及三身舍利竝不可得耶。答。照師云。妙幢
T2198_.56.0809a25: 爲仰求三身果故。佛具答三身壽量無限。及
T2198_.56.0809a26: 具答三身舍利不可得。問。釋迦壽量有限。何
T2198_.56.0809a27: 故四佛答釋迦壽量無限耶。答。推理智法身
T2198_.56.0809a28: 也。又云。據三種常中之不斷常也。問。何知
T2198_.56.0809a29: 佛具答三身舍利不可得耶。答。經云。恒河駃
T2198_.56.0809b01: 流水可生白蓮花。世尊之舍利畢竟不可得。
T2198_.56.0809b02: 疏云。上二句明理法身無生故無舍利。故知。
T2198_.56.0809b03: 答三身舍利竝不可得也
T2198_.56.0809b04: 七。妙幢不聞三身品。壽量品末云。爾時四佛
T2198_.56.0809b05: 忽然不現。妙幢還至本處。准此文者。妙幢不
T2198_.56.0809b06: 聞三身品。然依照法師義及興法師一義者。
T2198_.56.0809b07: 無漏心無睡眠故。可得聞三身品。何故云不
T2198_.56.0809b08: 聞三身品耶。答。隨時衆機宜及本願而示睡
T2198_.56.0809b09: 眠夢見相。既示夢見相故。亦不聞三身品。相
T2198_.56.0809b10: 據實者。無漏心無睡眠故。實聞三身品。言由
T2198_.56.0809b11: 本願者。妙幢者爲金龍主王時。常以蓮花喩
T2198_.56.0809b12: 而讃歎如來。然發願言。以我當於未來世。生
T2198_.56.0809b13: 在無量無數劫。夢中常見大金鼓。得聞顯説
T2198_.56.0809b14: 懺悔音
T2198_.56.0809b15: 八。變化身及他受用身似有骸骨而示現也。
T2198_.56.0809b16: 意云。他受用身亦示現八相成道相故。如無
T2198_.56.0809b17: 量壽論云。女人・缺根・二乘種不生。既是報
T2198_.56.0809b18: 土故無實女人。然佛菩薩化爲母等。化分段
T2198_.56.0809b19: 身故現此相以上
論文
化變易身未見誠文以上基
師引文
T2198_.56.0809b20: 此明知。他受用身似有骸骨舍利示現及八
T2198_.56.0809b21: 相成道。而示現入涅槃也。變化身似有骸骨
T2198_.56.0809b22: 示現者易可知也
T2198_.56.0809b23: 九。舍利有三類。舍利此方云身。身有三類。一
T2198_.56.0809b24: 全身。慈氏滅後形同在世更無別相。二分身。
T2198_.56.0809b25: 即慶喜亡後折身四分。三碎身。即釋迦滅後
T2198_.56.0809b26: 碎身八斛。陳如願碎身芬子許也。梵云舍利。
T2198_.56.0809b27: 此云身也
T2198_.56.0809b28: 十。梨車毘童子位及憍陳如婆羅門位。疏云。
T2198_.56.0809b29: 童子位初地也。婆羅門位第十迴向位。又入
T2198_.56.0809c01: 十地位。是故眞諦本云。佛子名曰法師授&T047368;
T2198_.56.0809c02: 者。佛與授&T047368;故。云法師授&T047368;也。經云。爾時
T2198_.56.0809c03: 大會中。有婆羅門。姓憍陳如。名曰法師授
T2198_.56.0809c04: &T047368;
T2198_.56.0809c05: 十一。捨身行。照法師疏云。由初僧祇位行劣
T2198_.56.0809c06: 故。第三僧祇位方起捨身行。問。准伽論等。第
T2198_.56.0809c07: 三僧祇位定受變易。云何捨身時有骸骨耶。
T2198_.56.0809c08: 答。非是實。是化身攝以上
疏文
答。意云。薩埵身是
T2198_.56.0809c09: 定果身故有定果骸骨也。即顯八地以上菩
T2198_.56.0809c10: 薩變易定果身爲實身也。七地以前捨身時
T2198_.56.0809c11: 有分段實骸骨。以分段身爲實耳。七地以前
T2198_.56.0809c12: 若受變易菩薩者。是定果身故。有定果骸骨。
T2198_.56.0809c13: 即同八地以上菩薩也。興法師云。十住斷結
T2198_.56.0809c14: 經云。釋迦十住第五住捨身。此經云。薩埵捨
T2198_.56.0809c15: 身若同耶若異耶。答。一云異。彼經云。太子是
T2198_.56.0809c16: 慈氏次子。是柔順。此經云。大子是慈氏次
T2198_.56.0809c17: 子。是文殊。故一云同。由柔順是文殊故。明知
T2198_.56.0809c18: 初僧祇位亦捨身。故眞諦云。一僧祇劫捨身
T2198_.56.0809c19: 以上興
師文
即顯興師通三僧祇位捨身。照師云。初
T2198_.56.0809c20: 僧祇位劣故不捨身。第三僧祇位方起捨身
T2198_.56.0809c21: 行也。准知後二僧祇位捨身也。問。釋迦捨身
T2198_.56.0809c22: 幾遍耶。答。或經云。九百九十九遍。最後薩埵
T2198_.56.0809c23: 王子而捨身。合一千遍。正義云。此經云。我
T2198_.56.0809c24: 念過去世。無量無數劫常捨所愛身等。准知。
T2198_.56.0809c25: 非唯一千遍也。照師疏云。薩埵捨身是定果
T2198_.56.0809c26: 身者。何不化作餘肉救彼傍生耶。答。化作自
T2198_.56.0809c27: 身而施。是益物多故以上照
師文
T2198_.56.0809c28: 十二。八地以上不超劫所由。照師疏云。古經
T2198_.56.0809c29: 云。捨身故超十一劫。是第三僧祇位者。若爾
T2198_.56.0810a01: 者八地以上無漏相續。刹那刹那轉増進。云
T2198_.56.0810a02: 何有超劫事耶。答。有二義。一云。若自利門。
T2198_.56.0810a03: 二菩薩齊等故。二菩薩竝無超劫事。若利他
T2198_.56.0810a04: 門。超劫先成佛也以上
疏文
意云。非増上智増上
T2198_.56.0810a05: 二菩薩。竝八地以上自利智門齊等。二菩薩
T2198_.56.0810a06: 竝無超劫事。利他悲門二菩薩勝劣別。悲増
T2198_.56.0810a07: 上悲勝故超劫。智増上非劣故無超劫。由増
T2198_.56.0810a08: 進無故。即顯唯悲増上菩薩十地位有超劫
T2198_.56.0810a09: 事。知増上菩薩十地位無超劫事以上
私文
問。大
T2198_.56.0810a10: 悲利他門者。二菩薩勝劣別者。若爾者大智
T2198_.56.0810a11: 自利門者。二菩薩勝劣可別。答。大智自利門
T2198_.56.0810a12: 者。内用故任運起。故無勝劣。大悲利他門
T2198_.56.0810a13: 者。外用故加行起。故有勝劣。照師疏云。問。
T2198_.56.0810a14: 超劫行是實行耶。權行耶。答。實行也。若爾
T2198_.56.0810a15: 者。八地以上其行齊等。何有超劫事耶。答。大
T2198_.56.0810a16: 智自利實行齊等故。無進不進二人別。是以
T2198_.56.0810a17: 二菩薩竝無超也。大悲利他實行不齊等故。
T2198_.56.0810a18: 有勝劣別。故悲増上菩薩超也。智増上菩薩
T2198_.56.0810a19: 不超也。意同上文也。問。大悲利他實行二菩
T2198_.56.0810a20: 薩故別悲増上菩薩超者。此悲増上菩薩大
T2198_.56.0810a21: 智自利實行可無用。答。菩薩以利他爲自利
T2198_.56.0810a22: 故猶有用也以上照
師文
備師云。彼以大悲利他實
T2198_.56.0810a23: 行爲自利耳。不預大智自利實行。是以今云。
T2198_.56.0810a24: 悲増上菩薩。大智自利門雖劣。然少分諸法
T2198_.56.0810a25: 遍知。是故不無用也。正義云。悲増上菩薩
T2198_.56.0810a26: 者。七地以前悲勝智劣。八地以上悲智竝勝。
T2198_.56.0810a27: 智増上菩薩者。十地中智勝悲劣。悲増上菩
T2198_.56.0810a28: 薩八地以上悲智竝勝。故悲増上菩薩大智
T2198_.56.0810a29: 自利實行不無用。由八地以上無漏相續刹
T2198_.56.0810b01: 那刹那轉増進故。雖悲智竝勝。然得非増上
T2198_.56.0810b02: 名者。望智増上菩薩之悲劣而得名也。亦七
T2198_.56.0810b03: 地以前悲勝智劣故得名也。智増上名者。望
T2198_.56.0810b04: 悲劣而得名耳。照法師第二義云。八地以上
T2198_.56.0810b05: 刹那刹那轉増進而無進不進別者。據入位
T2198_.56.0810b06: 也。若從住。出位以後長時有進不進別故。超
T2198_.56.0810b07: 劫也以上照
師文
意悲増上菩薩自利智門亦有超
T2198_.56.0810b08: 劫也。智増上菩薩二門竝無超也
T2198_.56.0810b09: 十三。超劫義。或處云。超九劫見底沙佛。翅
T2198_.56.0810b10: 一足故未知其
處文
倶舍論云。超九劫見底沙佛。故
T2198_.56.0810b11: 觀音三昧經云。超九劫。然無底沙佛縁起
T2198_.56.0810b12: 處文同見底沙佛超九劫。謂見
佛翅一足讃云天地此界多聞室等
故舊金光明經云。
T2198_.56.0810b13: 超十一劫。由捨身施虎故。然八卷經無此文。
T2198_.56.0810b14: 四卷五卷六卷經等未來。故彼等經中疑此
T2198_.56.0810b15: 文將有。涅槃經云。超十二劫。由聞雪山偈
T2198_.56.0810b16: 故。謂諸行無常是生滅法半偈也。婆沙云。超
T2198_.56.0810b17: 十九劫超所由未知。又
云。見底沙佛
賢劫經云。由釋迦精進
T2198_.56.0810b18: 超四十劫。在彌勒前成佛以上經論
文不同
解云。合
T2198_.56.0810b19: 超九十一劫。初三處文者義同故合爲九劫
T2198_.56.0810b20: 故。唯超九十一劫也。解云。初三處文超九劫
T2198_.56.0810b21: 者。第三僧祇畢時。百劫修相好業時。取後九
T2198_.56.0810b22: 劫。三世佛同百劫修相好業。唯釋迦修九十
T2198_.56.0810b23: 一劫。由最後九劫超故不修也。由見底沙佛
T2198_.56.0810b24: 七日翅足讃歎故。超九劫。從彌勒前成佛。或
T2198_.56.0810b25: 處云。見勝觀佛而讃歎。或處云。見弗沙佛
T2198_.56.0810b26: 而讃歎見機不同。見聞
不同。不可和會
婆沙云超十九劫者。亦
T2198_.56.0810b27: 修相好業時所超劫。即同倶舍宗。然倶舍據
T2198_.56.0810b28: 一機所聞。婆沙據一機所聞。根機見聞不同。
T2198_.56.0810b29: 不可和會。舊金光明經云超十一劫者。第三
T2198_.56.0810c01: 無數劫中之少劫。由是捨身故。故照師疏云。
T2198_.56.0810c02: 第三無數劫竟時捨身超劫。問。第三僧祇竟
T2198_.56.0810c03: 時者。何故云妙幢位第八地耶。答。照師意
T2198_.56.0810c04: 云第八地以上故不相違。若依興法師者。通
T2198_.56.0810c05: 三僧祇位捨身超劫。涅槃經云超十二劫者。
T2198_.56.0810c06: 第一僧祇竟時之少劫。由是三慧位故。由聽
T2198_.56.0810c07: 聞位故。即依半偈投身。賢劫經云釋迦精進
T2198_.56.0810c08: 故超四十劫者。第三僧祇竟修相好業時所
T2198_.56.0810c09: 超劫。依賢劫經者。釋迦唯六十劫修相好業。
T2198_.56.0810c10: 由後四十劫超故。問。或處文云超九劫。及倶
T2198_.56.0810c11: 舍論及觀音三昧經超九劫。婆沙云超十九
T2198_.56.0810c12: 劫。賢劫經云四十劫者。同據修相好業時所
T2198_.56.0810c13: 超劫。何故所超劫數相違耶。答。根機見聞不
T2198_.56.0810c14: 同故。不可和會。照師疏云。釋迦佛第三僧
T2198_.56.0810c15: 祇遇燃燈佛布髮掩埿而超八劫。又云。第三
T2198_.56.0810c16: 僧祇滿時修相好業。爾時初遇勝觀佛。亦名
T2198_.56.0810c17: 弗沙佛。翅足讃歎超九劫以上照
師文
如是違文。根
T2198_.56.0810c18: 機見聞不同。不可和會。有人云。賢劫經云超
T2198_.56.0810c19: 四十劫者。是底沙佛時九劫。涅槃經云十二
T2198_.56.0810c20: 劫。婆沙云十九劫。此三處文合云四十劫也
T2198_.56.0810c21: 釋迦唯超四十劫。備法師&MT10769;云。若爾者。金
T2198_.56.0810c22: 光明經云超十一劫。何故取不爲數耶。明知。
T2198_.56.0810c23: 釋迦超九十一劫。問。佛藏經云。彌勒從釋迦
T2198_.56.0810c24: 前四十劫發心。賢劫經云。釋迦從彌勒前超
T2198_.56.0810c25: 四十劫成佛。何故前發心者後成後發心者
T2198_.56.0810c26: 前成耶。答。所化機別故。釋迦所化機先就故。
T2198_.56.0810c27: 雖後發心然先成佛也
T2198_.56.0810c28: 十四。釋迦所超劫是何劫耶。答。照法師云。有
T2198_.56.0810c29: 二説。一云。六十中劫爲一劫。數而至一百
T2198_.56.0811a01: 劫。一云。八十中劫爲一劫。數而至一百劫。故
T2198_.56.0811a02: 云百劫修相好業。言中劫者。一増一減云一
T2198_.56.0811a03: 中劫。言一増一減者。從無量歳至十歳從十
T2198_.56.0811a04: 歳至無量歳。即八十増八十減云八十中劫。
T2198_.56.0811a05: 六十中劫亦同也。即成住壞空此四劫中。各
T2198_.56.0811a06: 有二十中劫。即八十中劫云一大劫非謂三
大劫也
T2198_.56.0811a07: 諸經論云。後人壽八萬歳減至十歳從十歳
T2198_.56.0811a08: 増至八萬歳云一増一減者。小乘義也。新羅
T2198_.56.0811a09: &T047368;爾云。故從無量歳減至十歳等者。大乘義
T2198_.56.0811a10:
T2198_.56.0811a11: 十五。不得超三無數大劫。唯得超一一無數
T2198_.56.0811a12: 大劫中之衆多中劫或衆多大劫即八十中劫云
衆多大劫也
T2198_.56.0811a13: 故伽論四十八云。若精進者能轉衆多中劫
T2198_.56.0811a14: 或轉衆多大劫。然不得轉無數大劫。何以得
T2198_.56.0811a15: 知三無數大劫中亦有衆多中劫及衆多大劫
T2198_.56.0811a16: 耶。答。衆多中劫者。十中劫及二十中劫乃至
T2198_.56.0811a17: 七十中劫等。衆多大劫者。八十中劫也以上
論文
T2198_.56.0811a18: 四十八亦云。十三住中一一住中有多倶胝
T2198_.56.0811a19: 百千大劫故。十三住者。一種性住。二三賢住。
T2198_.56.0811a20: 十地爲十。佛地爲一。故云十三住以上
論文
明知。
T2198_.56.0811a21: 三無數大劫中有衆多中劫衆多大劫也。授
T2198_.56.0811a22: &T047368;品云。授十千天子&T047368;云。汝天等當來世過
T2198_.56.0811a23: 無量無數百千萬億那由他劫成佛。名號同
T2198_.56.0811a24: 一云面目清淨等。問。此何劫耶。答。照師云。
T2198_.56.0811a25: 劫有多種。如法花論云。劫有五種。謂晝夜月
T2198_.56.0811a26: 時年合云五種也。或處云。飢饉疫病刀兵以
T2198_.56.0811a27: 此三種爲三劫。或處云。一増一減爲一劫。如
T2198_.56.0811a28: 二十住劫等。或處云。八十増減爲一劫。即
T2198_.56.0811a29: 火災劫。或處七火爲一劫。即水災劫。或處
T2198_.56.0811b01: 云。八七火及一七水爲一劫。即風災劫。或處
T2198_.56.0811b02: 云。無量風災爲一劫。即三大増祇劫異由
太思
或處
T2198_.56.0811b03: 云。二八十劫爲一劫。如賢劫。或處云。多八十
T2198_.56.0811b04: 劫爲一劫。即星宿劫。千佛出世時量總云一
T2198_.56.0811b05: 星宿劫。法花經多據晝夜月時年等。或處云
T2198_.56.0811b06: 十住等位各經爾所劫者。即風災等劫。今此
T2198_.56.0811b07: 經云十千天子當來世過無量無數百千萬億
T2198_.56.0811b08: 那由他劫者。據増減劫。不據三大増祇劫。不
T2198_.56.0811b09: 超大劫故
T2198_.56.0811b10: 十六。根性有利鈍差別。云何定云經三大劫
T2198_.56.0811b11: 耶。答。取作意時量而云經三大劫。若取不作
T2198_.56.0811b12: 意時量者。經無量劫耳。非謂唯經三大劫也
T2198_.56.0811b13: 意云鈍根者
經無量劫也
T2198_.56.0811b14: 十七。三身命根差別。照師疏云。理法身命根
T2198_.56.0811b15: 有二説。一云即依法性持功徳相決定凝湛。
T2198_.56.0811b16: 是法身命根。如佛及土相性有異。此亦應爾
T2198_.56.0811b17: 以上
疏文
釋云。法性者。是能持命根。即眞如體。
T2198_.56.0811b18: 功徳相者。是所持擇滅等功徳義相。即是身
T2198_.56.0811b19: 也。能持眞如體性。命根云性。所持擇滅等功
T2198_.56.0811b20: 徳義相。身云相。理法身之命根是眞如無爲
T2198_.56.0811b21: 也。身是前五種無爲也。問。何故眞如名命根
T2198_.56.0811b22: 耶。答。若無眞如者。諸法不可有故。如有爲法
T2198_.56.0811b23: 中依命根而持有爲五蘊身也。照法師問。何
T2198_.56.0811b24: 知身是義相是假也命根是性是實耶。答。在
T2198_.56.0811b25: 纒位不名法身。出纒位方名法身。且初地位
T2198_.56.0811b26: 名一分法身故。既斷惑時所顯擇滅義相名
T2198_.56.0811b27: 法身。故知。身是假。由擇滅是假故即顯。有人
T2198_.56.0811b28: 云。以擇滅爲法身命根者。是不正義。若以擇
T2198_.56.0811b29: 滅爲法身命根者。未得擇滅時。此理法身豈
T2198_.56.0811c01: 無命根耶。謂此如來藏身豈無命根耶。大師
T2198_.56.0811c02: 云。能持命根是實由眞如體性故。即同照法
T2198_.56.0811c03: 師也。然所持功徳中。若擇滅功徳是假。若身
T2198_.56.0811c04: 功徳是實。問。若爾者。理法身名若道起後方
T2198_.56.0811c05: 得耶。若未道起前得耶。答。道起後方得。未道
T2198_.56.0811c06: 起前名如來藏故。&MT10769;云若爾者。擇滅亦道起
T2198_.56.0811c07: 後得故可如法身是實。答。雖同道起後顯。然
T2198_.56.0811c08: 今所顯義名擇滅故假。此所顯理本有義名
T2198_.56.0811c09: 身故實。然今以照師義爲正。由擇滅即身故。
T2198_.56.0811c10: 身是假也。二照法師云。或即功徳相自從。然
T2198_.56.0811c11: 能持自體名爲壽量以上
疏文
意云。即此擇滅功
T2198_.56.0811c12: 徳義相身即持自體不失。名理法身之命根。
T2198_.56.0811c13: 依此説者。命根是假也。即百法中是擇滅攝
T2198_.56.0811c14: 也。問。體法身點。是眞如理上之無爲。功徳
T2198_.56.0811c15: 義相云體法身點。義法身點。是眞如理體之
T2198_.56.0811c16: 無爲功徳義相之本體義邊云義法身點。此
T2198_.56.0811c17: 二種其義差別可知。但義法身點法性土
T2198_.56.0811c18: 涅槃命根此四種同據眞如理體。云何差
T2198_.56.0811c19: 別耶。答。直如理上無爲功徳義相。云體法身
T2198_.56.0811c20: 點。眞如理體之無爲功徳義相之本性義邊。
T2198_.56.0811c21: 云義法身點。故樞要上卷云。體三點者。能觀
T2198_.56.0811c22: 智慧所觀法身離諸繋縛。假擇滅等名爲解
T2198_.56.0811c23: 脱義。三點者。一眞如上慧本性故名摩訶般
T2198_.56.0811c24: 若。出纒之位功徳法本名曰法身。性離生死
T2198_.56.0811c25: 縛名曰解脱。下卷云。義三點者。即於眞如有
T2198_.56.0811c26: 摩訶般若。解脱・法身三義故。體三點者。三體
T2198_.56.0811c27: 各別故。合大涅槃也。釋云。體三點者。眞如理
T2198_.56.0811c28: 上之無爲功徳義相云體法身點。此云所觀
T2198_.56.0811c29: 法身也。能證有爲正體智云體般若點。此云
T2198_.56.0812a01: 能觀智慧也。此智絶惑而所顯得眞如理之一
T2198_.56.0812a02: 分云體解脱點。此云離諸繋縛假擇滅等名
T2198_.56.0812a03: 爲解脱也。義三點者。眞如理體之無爲功徳
T2198_.56.0812a04: 義相之本體義邊云義法身點。此云出纒之
T2198_.56.0812a05: 位功徳法本名曰法身也。眞如理體之本來
T2198_.56.0812a06: 明淨義邊云義般若點。此云一眞如上慧本
T2198_.56.0812a07: 性故名摩訶般若也。眞如理體之雖惑所覆
T2198_.56.0812a08: 然本來不染義邊。云義解脱點。此云性離生
T2198_.56.0812a09: 死縛名目解脱也。眞如理體之是所依義邊。
T2198_.56.0812a10: 云法性土。眞理體之是息苦等義邊。云涅槃。
T2198_.56.0812a11: 眞如理體之是依持義邊。云命根。於中眞如
T2198_.56.0812a12: 理體持無爲功徳義相。云體法身點命根。眞
T2198_.56.0812a13: 如理體是無爲功徳義相之本體止之
持自性
T2198_.56.0812a14: 不失。云義法身點命根。照法師云。依法性
T2198_.56.0812a15: 持功徳相云命根也。明知。理體是命根也。無
T2198_.56.0812a16: 爲功徳義相是法身。即體法身也。基師樞要
T2198_.56.0812a17: 意亦同也。問。無爲功徳義相即是體法身點
T2198_.56.0812a18: 者。百法中何攝耶。答。能持命根是第六眞如
T2198_.56.0812a19: 無爲也。所持法身是前擇滅等五種無爲也。
T2198_.56.0812a20: 此五種無爲是第六眞如無爲之上假立故云
T2198_.56.0812a21: 功徳相。是無爲功徳義相故。故唯識論云。
T2198_.56.0812a22: 離諸障礙故名虚空。由簡擇力滅諸雜染究
T2198_.56.0812a23: 竟證會故名擇滅。不由擇力本性清淨或闕
T2198_.56.0812a24: 縁所顯故名非擇滅。苦業受滅故名不動。想
T2198_.56.0812a25: 受不行名想受滅。此五皆依眞如假立。眞如
T2198_.56.0812a26: 亦是假施設名以上
論文
疏云。何依法性眞如假説
T2198_.56.0812a27: 空等無爲耶。答。即此眞如離諸障礙故名虚
T2198_.56.0812a28: 空。由無漏慧簡擇力故滅諸雜染究竟證會
T2198_.56.0812a29: 故名擇滅。雜染之言通有漏法。可此本性。不
T2198_.56.0812b01: 由慧能而性清淨名非擇滅。或有漏法闕縁
T2198_.56.0812b02: 不生。不生之滅顯眞理故名非擇滅。此顯無
T2198_.56.0812b03: 漏慧而自滅故。離第三定欲時。得於一切苦
T2198_.56.0812b04: 業受滅。即此眞如名爲不動。乃至若離無所
T2198_.56.0812b05: 有處欲時。想受不行。即此眞如名想受滅。
T2198_.56.0812b06: 是以明知。擇滅等五種無爲是無爲功徳義
T2198_.56.0812b07: 相。此功徳相名體法身點。問。若爾者。如何通
T2198_.56.0812b08: 樞要文耶。如上卷云。體三點者。能觀智慧・
T2198_.56.0812b09: 所觀法身・離諸繋縛假擇滅等名爲解脱等。
T2198_.56.0812b10: 既云離諸繋縛假擇滅等名爲解脱。由此文
T2198_.56.0812b11: 知。擇滅是解脱點不法身點。云何今言功徳
T2198_.56.0812b12: 相是擇滅名爲體法身耶。答。樞要文意者。且
T2198_.56.0812b13: 釋解脱點故爾言耳。由使唯絶煩惱障所顯
T2198_.56.0812b14: 理名爲解脱點。故擇滅寛。亦兼絶所知障所
T2198_.56.0812b15: 顯理亦名爲擇滅故。即絶所知障所顯擇滅
T2198_.56.0812b16: 無爲云功徳相。即此功徳相云體法身點。問。
T2198_.56.0812b17: 何知斷所知障亦得擇滅耶。答。唯識第十二
T2198_.56.0812b18: 説。初説云。絶所知障不得擇滅。如論云。若所
T2198_.56.0812b19: 知障亦障涅槃。如何絶彼不得擇滅。答。絶煩
T2198_.56.0812b20: 惱障縛得擇滅也。所知障不縛故。絶彼不得
T2198_.56.0812b21: 擇滅。若爾如何絶所知障得涅槃耶。答。不諸
T2198_.56.0812b22: 涅槃皆以擇滅爲體。即顯四涅槃中本來・無
T2198_.56.0812b23: 住以眞如爲體。絶所知障得故。有餘・無餘二
T2198_.56.0812b24: 涅槃以擇滅爲體。絶煩惱障得故。問。若唯
T2198_.56.0812b25: 絶煩惱障得擇滅者。不動・想受二種無爲絶
T2198_.56.0812b26: 所知障類而得。若四中何攝耶。五蘊論所説
T2198_.56.0812b27: 四種無爲。謂虚空・擇滅・非擇滅・眞如。此四
T2198_.56.0812b28: 中何攝耶。答。非擇滅攝。説暫離故。第二説
T2198_.56.0812b29: 云。絶所知障亦得擇滅。即顯擇滅有二。一絶
T2198_.56.0812c01: 縛得。二絶障得。故四涅槃中初一以眞如爲
T2198_.56.0812c02: 體。後三皆以擇滅爲體若依此説者。不動・想
T2198_.56.0812c03: 受二無爲亦有二種。若暫伏滅者非擇滅攝。
T2198_.56.0812c04: 若究竟滅者擇滅攝。此二説中何説爲正義
T2198_.56.0812c05: 耶。答。第二説爲正義。所以者何。初説疏意
T2198_.56.0812c06: 云。此義應思。明知。初義是不正也。傍説義
T2198_.56.0812c07: 云。直如理體所持義邊。名爲義法身點。眞如
T2198_.56.0812c08: 理體能持義邊。名爲義法身點命根。眞如理
T2198_.56.0812c09: 體能居義邊。名爲義法身點。眞如理體所居
T2198_.56.0812c10: 義邊。名爲法性土。眞如理體能得義邊。名
T2198_.56.0812c11: 爲義法身點。眞如理體所得義邊。名爲涅
T2198_.56.0812c12: 槃也。問。體法身點義法身點其差別云何耶。
T2198_.56.0812c13: 答。體法身點者前五種無爲也。義法身點者
T2198_.56.0812c14: 第六眞如無爲也。以此義爲正説也。智法身
T2198_.56.0812c15: 命根。照師疏云。依鏡智種。由大願種力。令四
T2198_.56.0812c16: 智品決定相續。盡衆生界。是報身命以上
疏文
T2198_.56.0812c17: 云。智法身命是依無垢識名言種子之無限
T2198_.56.0812c18: 上假立。即無垢識名言種子假名命根。即
T2198_.56.0812c19: 是百法中之命根。是不相應故。言鏡智種子
T2198_.56.0812c20: 者。鏡智相應無垢識之名言種子。即生佛果
T2198_.56.0812c21: 位無垢識之本有無漏親因縁種。名爲名言
T2198_.56.0812c22: 種也。三性法之各各親因縁種名爲名言種
T2198_.56.0812c23: 也。言大願種者。六識所修善業力故所熏成
T2198_.56.0812c24: 無邊善業種子。意云。由六識善業力故所薫
T2198_.56.0812c25: 成増上縁業種子力故。助無垢識親因縁名
T2198_.56.0812c26: 言種。而以此種子生四智果。盡未來際令決
T2198_.56.0812c27: 定相續不失。即無垢識名言種子乃命根。以
T2198_.56.0812c28: 持四智品功徳令不失。是故無垢識名言種
T2198_.56.0812c29: 子假名命根。名言種子上假立命根故。他
T2198_.56.0813a01: 受用變化身命根。照師疏云。由大悲種力隨
T2198_.56.0813a02: 生感縁現色。色蘊身決定分限。是他受變化
T2198_.56.0813a03: 二身命根。許假立故。思亦願攝。不違唯識由
T2198_.56.0813a04: 業所引以上
疏文
意云。依自受用佛四智大悲相
T2198_.56.0813a05: 分種子力而所現身之長短分限上立二身命
T2198_.56.0813a06: 根也。問。此經合理智名法身故。有二種身。由
T2198_.56.0813a07: 既有二種身故。命根亦有二耶。答。命根亦
T2198_.56.0813a08: 有二種。如上廣説。問。既身有二命。有二故衆
T2198_.56.0813a09: 同分亦有二耶。答。衆同分唯有有爲身無爲
T2198_.56.0813a10: 理法身。是非種類故
T2198_.56.0813a11: 十八。此經正釋三身兼説一乘。法花經正説
T2198_.56.0813a12: 一乘兼説三身。經云。一切世間天人及阿修
T2198_.56.0813a13: 羅皆謂。今釋迦牟尼佛出釋氏宮。去伽耶城
T2198_.56.0813a14: 不遠。座於道場得阿耨菩提者。疏云。應化身
T2198_.56.0813a15: 也。次經云。然我實成佛已來無量無數劫等
T2198_.56.0813a16: 者。疏云。報佛。十地行滿足得常涅槃故。次下
T2198_.56.0813a17: 文云。如來如實知見三界之無有生死等者。
T2198_.56.0813a18: 疏云。法佛。謂如來藏性淨涅槃。次下文云。衆
T2198_.56.0813a19: 生見劫盡大火所燒時我此土安隱天人常充
T2198_.56.0813a20: 滿者。疏云。上二句明化土。下二句明淨土。論
T2198_.56.0813a21: 云。我淨土不壞而衆生見燒盡者。疏云。報佛。
T2198_.56.0813a22: 如來眞實淨土第一義諦攝故。非如化土世
T2198_.56.0813a23: 諦攝故
T2198_.56.0813a24: 十九。此經釋迦自答壽量長遠。云我常在鷲
T2198_.56.0813a25: 山等故。可無限也。法花經云我實成佛已來
T2198_.56.0813a26: 無量無數劫等故。可有限也。何故二經壽量
T2198_.56.0813a27: 長短差別耶。答。此經理智二法身合擧故。云
T2198_.56.0813a28: 我常在鷲山。法花唯據智法身故。云我實成
T2198_.56.0813a29: 佛已來也。此經正明無限壽量兼明有限壽
T2198_.56.0813b01: 量。法花正明有限壽量兼明無限壽量。是故
T2198_.56.0813b02: 二經不相違
T2198_.56.0813b03: 第二十。如意寶光耀天女者。疏云。第六地人
T2198_.56.0813b04: 也。問。何以知者。第四卷云。第六地菩薩是相
T2198_.56.0813b05: 先現。謂七寶蓮花池先現等。疏云。第六地菩
T2198_.56.0813b06: 薩先蓮花池現。是故光耀天女亦爾也。第五
T2198_.56.0813b07: 卷依空滿願品云。如意寶光耀天女於大衆
T2198_.56.0813b08: 中聞説深法。歡喜白佛言。世尊。爲説於甚深
T2198_.56.0813b09: 理修行方法。云何諸菩薩修菩提正行等。佛
T2198_.56.0813b10: 答云。依法界修菩提行。云何依法界行菩提
T2198_.56.0813b11: 行。謂於五蘊能現法界。法界即是五蘊。五蘊
T2198_.56.0813b12: 不可説。非五蘊亦不可説。何説何以故。若法
T2198_.56.0813b13: 界是五蘊。即是絶見。若離五蘊。即是常見等。
T2198_.56.0813b14: 云云佛作是語已。善女天歡喜云。如上所説菩
T2198_.56.0813b15: 提正行。今我當學。爾時梵王問天女云。此菩
T2198_.56.0813b16: 提行&MT10769;可修行。汝今云何於菩提行而得自
T2198_.56.0813b17: 在。爾時天女云。願令一切五濁惡世衆生於
T2198_.56.0813b18: 菩提行如實得悟。上云。是實語者願令皆
T2198_.56.0813b19: 悉令得金色三十二相。作此願已。一切五濁
T2198_.56.0813b20: 惡世衆生皆悉金色具大人相等云云大師云。
T2198_.56.0813b21: 以天女神通自在力而亦當來可成果也。意
T2198_.56.0813b22: 云。是示現非實。若實者有業果變失故。如經
T2198_.56.0813b23: 云。延短七日疏師云。此轉心不轉境。意云。
T2198_.56.0813b24: 唯衆生心延短令念耳。非實延短。若實延
T2198_.56.0813b25: 短者。有業果變失故。如是此亦爾也以上依
他門
T2198_.56.0813b26: 又云。眞如理一故。從本以來六道凡夫是佛
T2198_.56.0813b27: 道理天女神通力以令見也。以上眞
如門
問。何神
T2198_.56.0813b28: 所變有示現變耶。答。問疾品云。須菩提云。我
T2198_.56.0813b29: 問疾不堪任。所以者何。我昔入無垢稱家乞
T2198_.56.0813c01: 食時。無垢稱取我缽盛滿飯。語我言。唯須菩
T2198_.56.0813c02: 提。若於食平等。於諸法亦平等。若於諸法平
T2198_.56.0813c03: 等者。於食亦平等。如是行乞乃可取食等云云
T2198_.56.0813c04: 時我不知何以答。便捨鉢欲出其家。無垢稱
T2198_.56.0813c05: 云。唯須菩提取鉢莫恐。於汝意云何。如來所
T2198_.56.0813c06: 作化人若以此事詰。汝寧有恐不耶。我言不
T2198_.56.0813c07: 也。無垢稱云。一切諸法如幻化相。汝不可恐
T2198_.56.0813c08: 以上
經文
既云如來所作化人無實。明知。神力所
T2198_.56.0813c09: 變亦無實也
T2198_.56.0813c10: 二十一。照疏云。四天王觀察人天品以下二
T2198_.56.0813c11: 十一品爲流通分。何故授&T047368;品妙幢等授菩
T2198_.56.0813c12: &T047368;耶。答。勸發時衆令修覺故授&T047368;耳。非謂
T2198_.56.0813c13: 經正宗故授&T047368;
T2198_.56.0813c14: 二十二。照疏第一云。若以二十八品爲經正
T2198_.56.0813c15: 宗者。依古翻且爾耳。八卷經者闕大辯才天
T2198_.56.0813c16: 女品文。故餘品文雖不標品名。然文有故。若
T2198_.56.0813c17: 依十卷經。可云二十九品耳
T2198_.56.0813c18: 二十三。照疏云。問。般若亦涅槃者。何故涅槃
T2198_.56.0813c19: 經云涅槃是了因所得非生因所得耶。答。得
T2198_.56.0813c20: 涅槃體。其有通門。一者性相別論體。二者性
T2198_.56.0813c21: 相合論體。三者攝假從實體。四者假實合論
T2198_.56.0813c22: 體。即顯涅槃是了因所得者。據性相別論門。
T2198_.56.0813c23: 若據性相合論門者。三點竝涅槃。故云般若
T2198_.56.0813c24: 亦是涅槃耳。芳野云。三點具時之理法身點
T2198_.56.0813c25: 名爲涅槃。即顯涅槃經云非三各異。亦涅槃
T2198_.56.0813c26: 唯三點圓成方名爲大般涅槃者。意存於此。
T2198_.56.0813c27: 照師其義
未明也
T2198_.56.0813c28: 二十四。照疏云。問。堅牢地神與菩提樹神善
T2198_.56.0813c29: 女天若同人耶。若異人耶。答。有二説。一云同
T2198_.56.0814a01: 人。一云異人。疏云。大地菩薩爲女人而作此
T2198_.56.0814a02: 樹神
T2198_.56.0814a03: 二十五。問答門。問。何故釋迦自非説壽量。
T2198_.56.0814a04: 令説四佛耶。答。有四故。一生宜聞故。二顯四
T2198_.56.0814a05: 徳故。三除疑勝故。四若唯自説他非決故。問。
T2198_.56.0814a06: 四佛説壽量時妙幢生領解。何故釋迦重亦
T2198_.56.0814a07: 陳説耶。答。菩薩涅槃勝果。若非三説餘不能
T2198_.56.0814a08: 解故。四佛初説釋迦陳説。陳如覆問。喜見更
T2198_.56.0814a09: 顯。四佛説者。顯四徳故。三説者。即爲顯三身
T2198_.56.0814a10: 故。問。四佛在妙幢室説壽量時。阿&MT10769;居鷲山。
T2198_.56.0814a11: 何故結集人云我聞耶。答。妙幢至鷲山。更以
T2198_.56.0814a12: 上事具白佛。故得云我聞。問。何故名妙幢耶。
T2198_.56.0814a13: 答。勝智逈秀獨超群表。故假喩云妙幢。問。佛
T2198_.56.0814a14: 威力故其室忽然廣博嚴淨者。何佛變耶。答。
T2198_.56.0814a15: 二説。一云釋迦變。一云四佛變。後説爲正。
T2198_.56.0814a16: 問。四方何故各現一佛者。喩生等四相。表四
T2198_.56.0814a17: 徳者。翻彼不生不住不異不滅故。問。四威儀
T2198_.56.0814a18: 中皆得説法。何故要跏趺座耶。答。隨機宜耳。
T2198_.56.0814a19: 問。光照此界時。此界見光得益。何故此光亦
T2198_.56.0814a20: 照十方然十方界不云得益耶。答。十方亦得
T2198_.56.0814a21: 益。然經文略不云耳。問。四佛將至妙幢室忽
T2198_.56.0814a22: 然變座。何故至山時不云座變答。此經文中
T2198_.56.0814a23: 應云釋迦變座。然經文略不云耳。問。何故
T2198_.56.0814a24: 四佛至妙幢室時四佛自變座至山時釋迦變
T2198_.56.0814a25: 坐耶。答。下人妙幢不側上人來故。四佛自變
T2198_.56.0814a26: 座。妙幢不變座。釋迦自知上人所可來故變
T2198_.56.0814a27: 座令坐。問。説教主所居處。何故擧穢處耶。
T2198_.56.0814a28: 答。欲令三乘同欣樂故。擧穢處。雖佛身土倶
T2198_.56.0814a29: 妙。然爲顯佛悲深故居穢處作佛事。不爾者
T2198_.56.0814b01: 違下文我常在鷲山宣説此經寶頌文故。問。
T2198_.56.0814b02: 此教主三身中何身耶。答。即不定。若隨文判
T2198_.56.0814b03: 主是應身佛。不別淨穢皆云應佛故。若隨五
T2198_.56.0814b04: 趣身是化身佛。據理義亦不定。准處准機是
T2198_.56.0814b05: 報佛。亦通報化二身。劬師羅長者見三尺身
T2198_.56.0814b06: 發心故。五百淨行見灰身發心故。餘少聖見
T2198_.56.0814b07: 丈六身發心故。問准下文者。説佛壽量在妙
T2198_.56.0814b08: 幢室。何故通序文但擧鷲山耶。答。妙幢聞已。
T2198_.56.0814b09: 更至鷲山重説。如來印可阿&MT10769;得聞。亦名佛
T2198_.56.0814b10: 説。故結集人唯云住王舍城等。又云。彼室是
T2198_.56.0814b11: 淨土故三乘不見。故今據共見處唯云王城。
T2198_.56.0814b12: 問。三身竝本有耶。竝始有耶。答。據因竝本
T2198_.56.0814b13: 有。據果竝始有。謂理法身在纒位唯名如來
T2198_.56.0814b14: 藏。未名法身。由恒沙徳未顯現故。出纒位方
T2198_.56.0814b15: 名法身。由恒沙徳顯現故。云據果竝始有。據
T2198_.56.0814b16: 在纒位眞如體本有故。云據因竝本有。智法
T2198_.56.0814b17: 身者所依理及本有種子故。云因本有。由金
T2198_.56.0814b18: 剛道後方始成果故。云果始有。他受用及變
T2198_.56.0814b19: 化身者。所依理及本有種子故。云因本有。由
T2198_.56.0814b20: 隨機方應化故。云果始有。問。眞諦三藏云。三
T2198_.56.0814b21: 身本有。四徳無生。備法師破云。三身本有者。
T2198_.56.0814b22: 據因者三身竝可爾。若據果者不爾。且據理
T2198_.56.0814b23: 法身者。在纒位未名法身故。出纒位方名法
T2198_.56.0814b24: 身故。明知。果始有餘三身竝果始有。言四徳
T2198_.56.0814b25: 無生者。備師破云。若據理法身者可爾。若餘
T2198_.56.0814b26: 三身竝不無生故。問。有人云。此經究暢本始
T2198_.56.0814b27: 二果。備顯縁正兩因。備師破云。不可云三身
T2198_.56.0814b28: 竝有本始二果。且理法身者。可有始果。由出
T2198_.56.0814b29: 纒位方名法身故。不可云本果。由在纒位眞
T2198_.56.0814c01: 如唯名如來藏。未名法身。故餘三身唯可有
T2198_.56.0814c02: 始果。不可云本果。由並修方成果故。言縁正
T2198_.56.0814c03: 兩因者。備師破云。雖立縁正二因。然汝古
T2198_.56.0814c04: 師多以眞如爲三身正因故有失。由不立本
T2198_.56.0814c05: 有種子正故
T2198_.56.0814c06: 二十六。壽量品説訖。四佛及妙幢還。然餘衆
T2198_.56.0814c07: 猶在。由未説訖故。下説三身品時更不集衆
T2198_.56.0814c08: 故。問。何故妙幢還耶。説未訖故。答。欲起懺
T2198_.56.0814c09: 悔行故。若不還室何夢見耶。問。何故宜不請
T2198_.56.0814c10: 要特夢見耶。答。行&MT10769;故。夢爲先兆故。又機爾
T2198_.56.0814c11:
T2198_.56.0814c12: 二十七衆權實門。佛地經論云。釋迦説此經
T2198_.56.0814c13: 時。地前大衆見變化身居穢土爲説法也。地
T2198_.56.0814c14: 上大衆見他受用佛居淨土爲説法也。雖所
T2198_.56.0814c15: 聞同。然所見各別。准彼經文者。今此經説佛
T2198_.56.0814c16: 既居穢土。即爲地前衆故。即顯聲聞是實衆
T2198_.56.0814c17: 也。然諸大菩薩居淨土。今爾居穢土故。是變
T2198_.56.0814c18: 化菩薩。即顯菩薩是權衆也。若不爾者。八地
T2198_.56.0814c19: 以上大菩薩既受變易。如何此穢土衆生得
T2198_.56.0814c20: 見耶。又雖聲聞菩薩同處居。然所變各別。謂
T2198_.56.0814c21: 菩薩恒居淨土見他受用身爲我説法也。聲
T2198_.56.0814c22: 聞衆恒居穢土見變化身爲我説法。雖所聞
T2198_.56.0814c23: 同。然所見各別。然結集人竝不可擧故。唯且
T2198_.56.0814c24: 説三乘通所見也。又云。唯於最清淨甚深法
T2198_.56.0814c25: 界諸佛之境如來所居文者。是淨土攝即。顯
T2198_.56.0814c26: 菩薩是實衆聲聞是權衆。由佛菩薩變化所
T2198_.56.0814c27: 作故。如入大乘論云千二百人皆是變化故。
T2198_.56.0814c28: 舍利弗有三類。一不定。二定性。三應化。所餘
T2198_.56.0814c29: 聲聞亦通權實也
T2198_.56.0815a01: 二十八。衆有無門。無獨覺衆。無比丘尼衆。無
T2198_.56.0815a02: 輪王衆。無地獄衆。無上二界。然准下文。欲色
T2198_.56.0815a03: 界無入妙幢室來。故有色界衆。第十卷未有
T2198_.56.0815a04: 尼衆。餘衆何故無耶。答。或略不論。據實得
T2198_.56.0815a05: 有。如舊金光明經。總不引衆故豈可無耶。又
T2198_.56.0815a06: 云。時機未熟故無耳
T2198_.56.0815a07: 二十九。經云。於三世法悟無生忍。疏云。如次
T2198_.56.0815a08: 觀遍計依他圓成。而悟本性自然惑苦三種
T2198_.56.0815a09: 無生忍。問。遍計體無。圓成常住。何故云於三
T2198_.56.0815a10: 世法耶。答。經文擧依他顯餘二性故。云於三
T2198_.56.0815a11: 世法。謂於依他觀無二我故。顯遍計無也。依
T2198_.56.0815a12: 他中有圓成故。顯圓成有
T2198_.56.0815a13: 三十。金光明妙法等頌是諷頌也
T2198_.56.0815a14: 三十一。問。何故四佛同説此耶。答。爲顯四徳
T2198_.56.0815a15: 故。并釋迦説。爲顯佛果五法故。謂四智眞如
T2198_.56.0815a16: 也。由攝菩提涅槃皆盡故
T2198_.56.0815a17: 三十二。經宗。照師二説。一云。唯以菩提因果
T2198_.56.0815a18: 爲經正宗。何以故者。但説壽量及三身差別
T2198_.56.0815a19: 故。亦第四卷但問菩薩正因佛答但説十度
T2198_.56.0815a20: 之行故。亦付屬品云。汝等當知。我於無量無
T2198_.56.0815a21: 數大劫&MT10773;修苦行獲甚深法菩薩正因已爲汝
T2198_.56.0815a22: 説。故知唯以菩提因果爲經正宗。一云。亦竝
T2198_.56.0815a23: 以涅槃因果爲經宗。故壽量品中以三復次
T2198_.56.0815a24: 各十義故名爲涅槃。亦十方菩薩讃歎品云。
T2198_.56.0815a25: 常爲宣説第一義。令證涅槃眞寂靜等云云
T2198_.56.0815a26: 故知。亦竝以涅槃因果爲宗。問。亦以涅槃因
T2198_.56.0815a27: 果爲經宗者。何故壽量品下重明三身。最
T2198_.56.0815a28: 淨地品下明菩提因。及付屬品世尊自云菩
T2198_.56.0815a29: 提正因。何故不重明涅槃因果耶。答。二不
T2198_.56.0815b01: 別故合説之。不重説耳。言果體同故不重説
T2198_.56.0815b02: 者。由法身體即是涅槃故。壽量品云。如來
T2198_.56.0815b03: 法身體是眞實名爲涅槃。言因體同故不重
T2198_.56.0815b04: 説者。謂涅槃因離菩提因別修何法爲涅槃
T2198_.56.0815b05: 因。故菩提因亦涅槃因。問。菩提是生因所得。
T2198_.56.0815b06: 涅槃是了因所得。何言菩提因亦涅槃因耶。
T2198_.56.0815b07: 答。六度萬行望菩提果爲生因。顯此生因。別
T2198_.56.0815b08: 修何法爲涅槃因耶。但望其果因分生子。因
T2198_.56.0815b09: 體既同故不別説。此説意云。據展轉因。謂由
T2198_.56.0815b10: 生因得菩提智果。以此智果而了得涅槃果。
T2198_.56.0815b11: 意云。由六度萬行生因故遂亦了得涅槃果
T2198_.56.0815b12: 也。又云。菩提果望涅槃果亦得名因。此説意
T2198_.56.0815b13: 云。以明菩提果。而既顯涅槃因訖。是故涅槃
T2198_.56.0815b14: 因則不重説也
T2198_.56.0815b15: 三十三。會處義。照疏云。一處一會者。古人依
T2198_.56.0815b16: 八卷經所立三處四會破而云。可云。汝古
T2198_.56.0815b17: 師一處一會非謂自宗正義。古人云三處四
T2198_.56.0815b18: 會者。一妙幢室處。二鷲山處。三他方處。一妙
T2198_.56.0815b19: 幢室會。二鷲山會。三妙幢且至會。四他方會。
T2198_.56.0815b20: 破云。可除妙幢室處及會他方處及會。所以
T2198_.56.0815b21: 者何。妙幢聞已至鷲山更陳説。爾時佛印可
T2198_.56.0815b22: &MT10769;得聞故。名佛説。故知。妙幢室處及會竝
T2198_.56.0815b23: 不可取。准依十卷經者。十方菩薩但讃此佛。
T2198_.56.0815b24: 不往他方讃他方佛。古經云往他方讃他方
T2198_.56.0815b25: 佛者。不可預於此經處會。故知。依八卷經
T2198_.56.0815b26: 古師可云一處一會。謂鷲山處及會。若取妙
T2198_.56.0815b27: 幢室處及會爲會處者。在室見夢會及室處
T2198_.56.0815b28: 亦取可爲會處。即可四處五會。由如是妨&MT10769;
T2198_.56.0815b29: 故。可云一處一會。又照疏。可云二處二會。唯
T2198_.56.0815c01: 除他方處他方會。而取妙幢室處及會鷲山
T2198_.56.0815c02: 處及會故。所以者何。妙幢室夢未對佛前
T2198_.56.0815c03: 不得名説。故非處會。四佛在室説時可爲時
T2198_.56.0815c04: 處。故二處二會也。照先説爲正也。照師意者
T2198_.56.0815c05: 依十卷經幾會處耶。答。照師不説。然今私言。
T2198_.56.0815c06: 可云二處二會。一鷲山處及會二般遮羅林
T2198_.56.0815c07: 處及會。故成二處二會。由捨身一品在般
T2198_.56.0815c08: 遮羅林説故。由前後三十品皆在鷲山説故。
T2198_.56.0815c09: 故云二處二會也。妙幢室處及會是不別會
T2198_.56.0815c10: 處。所以者何。妙幢聞已至鷲山更陳説。爾時
T2198_.56.0815c11: 佛印可阿&MT10769;得聞。方名佛説。是即鷲山處及
T2198_.56.0815c12: 會耳。故亦妙幢且至鷲山會。亦是鷲山會耳
T2198_.56.0815c13: 故。故唯二處二會也。照法師云。古人云三處
T2198_.56.0815c14: 四會。言三處者。一妙幢室處。二鷲山處。三他
T2198_.56.0815c15: 方金寶蓋山王如來國土處。言四會者。一四
T2198_.56.0815c16: 佛在妙幢室説壽量會。如壽量品初云。妙幢
T2198_.56.0815c17: 獨居淨室疑云。何故釋迦壽量唯八十年耶。
T2198_.56.0815c18: 次四佛居妙幢室答云。釋迦壽量無邊際不
T2198_.56.0815c19: 可疑也。次妙幢白四佛言。若爾何故示現短
T2198_.56.0815c20: 命耶。次四佛答云。爲五濁衆生故示現入涅
T2198_.56.0815c21: 槃也。二世尊在鷲山説我常在鷲山宣説此
T2198_.56.0815c22: 經寶成就衆生故示現入涅槃會。次文云。爾
T2198_.56.0815c23: 時妙幢聞四佛説意。與無量大衆倶往詣鷲
T2198_.56.0815c24: 山。具白上事。乃至云。四佛亦至鷲山問訊釋
T2198_.56.0815c25: 迦。勸説此經等。乃至三身品意也。三妙幢夜
T2198_.56.0815c26: 夢見金鼓且至鷲山具白上事會。如夢見品
T2198_.56.0815c27: 云。妙幢聞釋迦菩提涅槃果説竟。歡喜踊躍
T2198_.56.0815c28: 還至本室。夜夢中見金鼓。聞金鼓聲中演説
T2198_.56.0815c29: 懺悔法已。皆悉憶持。至天曉已。與無量大衆
T2198_.56.0816a01: 倶至鷲山。具説夢事等。乃至流水捨身品竟。
T2198_.56.0816a02: 然居室夢見時不爲處會。唯且至山説時爲
T2198_.56.0816a03: 會。四他方菩薩還他土讃彼他土金寶蓋山
T2198_.56.0816a04: 王如來會。如八卷經讃佛品云。爾時無量百
T2198_.56.0816a05: 千萬億菩薩衆。從此世界至金寶蓋山王如
T2198_.56.0816a06: 來國土。五體投地爲佛作禮而讃云等。問。
T2198_.56.0816a07: 古人何故妙幢室四佛説壽無量時爲處及會
T2198_.56.0816a08: 而妙幢還室夢見時不爲處及會耶。但且至
T2198_.56.0816a09: 鷲山説夢事時方爲會耶。古人答意云。四佛
T2198_.56.0816a10: 説壽量時對四佛前故爲別處會耳。妙幢還
T2198_.56.0816a11: 室夢見時未對佛前。是以不爲別處會耳。但
T2198_.56.0816a12: 且至鷲山説夢事時。是對佛前故爲別會耳。
T2198_.56.0816a13: 處即是鷲山處耳。故唯擧會而不擧處也。故
T2198_.56.0816a14: 唯三處四會耳。照法師古人依八卷經所立
T2198_.56.0816a15: 三處四會破。而正云。汝古師可云一處一
T2198_.56.0816a16: 正意者可除妙幢室四佛説壽量時處
T2198_.56.0816a17: 會。所以者何。妙幢聞已至鷲山更陳説。爾時
T2198_.56.0816a18: 佛印可阿&MT10769;得聞方名佛説。故知。妙幢室四
T2198_.56.0816a19: 佛説壽量時。處會不耳取也。意顯。唯鷲山處
T2198_.56.0816a20: 及會故云一處一會也。妙幢且至時會是亦
T2198_.56.0816a21: 鷲山處及會。故唯云一處一會耳。他方處及
T2198_.56.0816a22: 會不預此經會處。故亦不可取也。故唯一處
T2198_.56.0816a23: 一會。謂鷲山處及會也。第二説云。一處一會
T2198_.56.0816a24: 者。處是鷲山處耳。故云一處也。雖會是初會
T2198_.56.0816a25: 重會。然據事緒究竟云一會耳。以此説爲正
T2198_.56.0816a26: 義也。備師正云。可云一處二會也。一處者鷲
T2198_.56.0816a27: 山處也。二會者一妙幢聞四佛説壽量已至
T2198_.56.0816a28: 鷲山陳説會也。是即鷲山初會也。二妙幢還
T2198_.56.0816a29: 室夢見且至鷲山陳説夢事會也。是即鷲山
T2198_.56.0816b01: 重會也。故正云可云一處二會也。以此説爲
T2198_.56.0816b02: 正也。問。古人何故依八卷經以般娑羅林處
T2198_.56.0816b03: 及會而不爲別處會耶。答。八卷經不云往般
T2198_.56.0816b04: 娑羅林故。古人以捨身品不爲別般娑羅林
T2198_.56.0816b05: 會也。意云。捨身品亦鷲山説也。意顯自壽量
T2198_.56.0816b06: 品至捨身品是鷲山説也。讃歎等四品是他
T2198_.56.0816b07: 方處他方會也。自讃佛品開出三讃歎品故。
T2198_.56.0816b08: 經文無大辯才天女讃文也。唯開出二品也。
T2198_.56.0816b09: 問。他方金寶蓋山王如來。是十方中何方佛
T2198_.56.0816b10: 耶。答。假設云東方佛無妨&MT10769;也。意云。且東方
T2198_.56.0816b11: 金寶蓋山王如來國土無量菩薩。鷲山來而
T2198_.56.0816b12: 聞鷲山釋迦所説菩提涅槃因果已。還本土
T2198_.56.0816b13: 讃歎金寶蓋山王如來。故八卷經讃佛品初
T2198_.56.0816b14: 云。爾時無量百千萬億諸菩薩衆。從此世界
T2198_.56.0816b15: 至金寶蓋山王如來國土。到彼土已五體投
T2198_.56.0816b16: 地爲佛作禮。却一面立向佛合掌。異口同音
T2198_.56.0816b17: 而讃歎曰。如來之身金色微妙。其明照曜如
T2198_.56.0816b18: 金山王等云云有二十行頌也。次文云。爾時
T2198_.56.0816b19: 信相菩薩即於此會從坐而起。偏袒右肩右
T2198_.56.0816b20: 膝著地。合掌向佛而説讃言。世尊百福相好
T2198_.56.0816b21: 微妙功徳千數莊嚴其身等云云有十七頌也。
T2198_.56.0816b22: 次文云。爾時道場菩提樹神復説讃曰。南無
T2198_.56.0816b23: 清淨等云云有二十七行半頌也次文云付囑
T2198_.56.0816b24: 品第二十四。大辯才天女讃歎品無也。依八
T2198_.56.0816b25: 卷經者。且東方他土菩薩還本土而讃嘆本
T2198_.56.0816b26: 師也。翻譯家且擧一方耳。餘九方亦爾。其讃
T2198_.56.0816b27: 頌文者。十方皆同云。如來之身金色微妙等。
T2198_.56.0816b28: 云云有二十行頌也。既讃他土佛故。不預此
T2198_.56.0816b29: 經處會。明知。古翻爲錯也。然讃佛品中。初明
T2198_.56.0816c01: 他方菩薩還他土讃他佛。次文方明此土妙
T2198_.56.0816c02: 幢居此土讃此土釋迦也。何以知者。菩提樹
T2198_.56.0816c03: 神讃頌中云無量大悲釋迦牟尼故。明知讃
T2198_.56.0816c04: 此方佛。次文方明菩提樹神居此土讃此土
T2198_.56.0816c05: 佛也。但無大辯才天女讃頌文也。如是故。明
T2198_.56.0816c06: 知。古翻爲錯也。備師云。古翻亦無錯。謂爲顯
T2198_.56.0816c07: 諸佛體同故讃他佛耳。即顯猶讃此土釋迦
T2198_.56.0816c08: 也。又云。還他土向本佛而讃此土釋迦也。十
T2198_.56.0816c09: 方皆同還本土向本佛方讃此土釋迦也。其
T2198_.56.0816c10: 讃頌文十方亦皆同也。即顯釋迦以天耳而
T2198_.56.0816c11: 聞故印可也。故爲釋迦所説經耳。依十卷經
T2198_.56.0816c12: 者。十方菩薩各從本土詣於鷲山讃釋迦也。
T2198_.56.0816c13: 八卷經讃佛品云。爾時無量百千萬億菩薩
T2198_.56.0816c14: 衆。從此世界至本土金寶蓋山王如來國土。
T2198_.56.0816c15: 讃歎彼佛。既二經相違。以古翻爲錯。新翻爲
T2198_.56.0816c16: 正。所以者何。在此處聞此佛説訖可讃此佛。
T2198_.56.0816c17: 云何還他土讃他佛耶。既事別故。不可預此
T2198_.56.0816c18: 經會處。是以不爲別會處也。即顯壽量品至
T2198_.56.0816c19: 流水品居中印土鷲山説訖。次往北印度般
T2198_.56.0816c20: 娑羅林説捨身品訖。更還鷲山方説讃歎等
T2198_.56.0816c21: 五品也。問。若爾者。何故捨身竟及十方菩薩
T2198_.56.0816c22: 讃歎品初。不云還鷲山耶。答。結集者略還至
T2198_.56.0816c23: 言耳。依十卷經者。可云二處四會也。二處
T2198_.56.0816c24: 者鷲山處及般娑羅林處也。四會者一妙幢
T2198_.56.0816c25: 聞四佛居室説壽量訖往鷲山陳説會。即鷲
T2198_.56.0816c26: 山初會也。二妙幢還室夢見且往鷲山陳説
T2198_.56.0816c27: 夢事會。即鷲山第二重會也。三般娑羅林會。
T2198_.56.0816c28: 四還鷲山説讃歎等五品會。即鷲山第三重
T2198_.56.0816c29: 會也。令二處四會以上
正義
照法師云。古人有
T2198_.56.0817a01: 二説。一云。三處四會。同上説也。他方處他方
T2198_.56.0817a02: 會者。意云。他方大還本土讃彼如來亦可處
T2198_.56.0817a03: 會攝。如鷲山處爲處會也。一云二處三會。謂
T2198_.56.0817a04: 除前義云三處四會中之他方處他方會。謂
T2198_.56.0817a05: 還他方讃彼土佛。是不預此經處會故。今云。
T2198_.56.0817a06: 前二説倶未盡理。今觀新經説般娑羅林説
T2198_.56.0817a07: 捨身品。明知。四處五會。以般娑羅處及會加
T2198_.56.0817a08: 前三處四會故。云四處五會。謂從壽量品乃
T2198_.56.0817a09: 至流水品居中印度鷲山説訖。即更往北印
T2198_.56.0817a10: 度般娑羅林而説捨身品訖。更還鷲山方説
T2198_.56.0817a11: 讃歎等五品故以上興
師義也
意云。讃歎等五品是
T2198_.56.0817a12: 鷲山處及會故。故云唯四處五會也。問。何故
T2198_.56.0817a13: 古人依八卷經以般娑羅林處及會而不爲別
T2198_.56.0817a14: 會處耶。答。八卷經不云往般娑羅林故。古人
T2198_.56.0817a15: 以捨身品不爲別會處也。意云。捨身品亦鷲
T2198_.56.0817a16: 山説也。照法師云。八卷經讃佛品云。他方菩
T2198_.56.0817a17: 薩從此世界還本金寶蓋山王如來國土禮讃
T2198_.56.0817a18: 彼佛。十卷經云。十方菩薩各從本土詣於鷲
T2198_.56.0817a19: 山讃釋迦。既二經相違。以古翻爲錯。新翻爲
T2198_.56.0817a20: 正。所以者何。在此處聞此佛説訖。可讃此
T2198_.56.0817a21: 佛。云何還他土讃他佛耶。既別事故。不可預
T2198_.56.0817a22: 此經處會。是以不可爲別處會
T2198_.56.0817a23: 三十四攝教分齊義。夫論佛教不過三時。是
T2198_.56.0817a24: 故深密經云。勝義生言。世尊在昔爲聲聞者
T2198_.56.0817a25: 轉四諦輪。爲大乘者轉隱密輪。爲諸乘者轉
T2198_.56.0817a26: 顯了輪。此經亦列轉持照名。然此中持法輪
T2198_.56.0817a27: 應在後。以文言便時在照前。初轉四諦未曾
T2198_.56.0817a28: 教故。次照二諦皆無性故。復簡三性有及無
T2198_.56.0817a29: 故。此三時中。此經則是第三持法輪攝。若與
T2198_.56.0817b01: 三藏十二分教相攝分齊如常可知
T2198_.56.0817b02: 三十五教所被機。略有二釋。一云。唯爲菩薩
T2198_.56.0817b03: 乘及不定性乘廣説三身及二空故。故知。但
T2198_.56.0817b04: 爲菩薩根性。而不得利文云遠塵離垢等者。
T2198_.56.0817b05: 准大莊嚴論。證入初地亦名得法眼淨。不唯
T2198_.56.0817b06: 聲聞故。一云。此經正爲菩薩及不定性兼爲
T2198_.56.0817b07: 餘乘會列聲聞。復有遠塵離垢等言故。准瑜
T2198_.56.0817b08: 伽論。得預流果亦名遠塵離垢。文無定説故。
T2198_.56.0817b09: 可通修。然經正宗内但爲菩薩根性也。四天
T2198_.56.0817b10: 王品已下通爲餘衆。皆以令得人天果故。如
T2198_.56.0817b11: 深密云爲諸乘。故二釋後善。許是第三時法
T2198_.56.0817b12: 輪所攝故。正義云。如文雖有三數。而無三體。
T2198_.56.0817b13: 意云。據理法身雖無三體。而義用差別非無
T2198_.56.0817b14: 故。云雖有三數也。金礦喩亦爾。謂礦位銷錬
T2198_.56.0817b15: 得眞金位。轉作鐶釧位。雖三別。然金體性是
T2198_.56.0817b16: 一也
T2198_.56.0817b17:   三身品
T2198_.56.0817b18: 問。三身體同義用別。若其因亦同也。答。理法
T2198_.56.0817b19: 身以應得因而得。由眞如體云應得因故。是
T2198_.56.0817b20: 所應得故。實報身以果圓滿因而得。依正加
T2198_.56.0817b21: 行而實修行故。應化二身以行加行因而得。
T2198_.56.0817b22: 依菩提心願而願利生故。問。三因別者。三身
T2198_.56.0817b23: 體亦可別。何故下文云。雖有三數而無三也。
T2198_.56.0817b24: 答攝相歸性故。云無三體也。眞如體一故若
T2198_.56.0817b25: 相用別論故。非無三體也。問。若三體別者。下
T2198_.56.0817b26: 所説金礦喩不成。答。金礦喩亦據攝相歸性
T2198_.56.0817b27: 門也。正義云。如文云雖有三數而無三體。意
T2198_.56.0817b28: 云。虚空藏菩薩位者。大集經云是第十地也。
T2198_.56.0817b29: 此菩薩名有二義。一從事。二從理。言從事者。
T2198_.56.0817c01: 大集經云。此菩薩得如來通力。於虚空中。隨
T2198_.56.0817c02: 衆生所須。皆施與令歡喜故。言從理者。虚空
T2198_.56.0817c03: 藏經云。語阿&MT10769;云。我身是虚空藏故。則十地
T2198_.56.0817c04: 所證十法身也。問。智法身亦名應身耶。答。餘
T2198_.56.0817c05: 經亦名應身。如疏云。第二應身略有六名。一
T2198_.56.0817c06: 名應身。恒沙徳成與理相應故。亦名報身。通
T2198_.56.0817c07: 二受用故。亦唯他受用云報身。亦唯自受用
T2198_.56.0817c08: 云報身也。言自受用名應身。應身昔因故。言
T2198_.56.0817c09: 他受用名應身者。由應菩薩機故。自受用名
T2198_.56.0817c10: 報身者。翻因故自受用亦名自性生身。由依
T2198_.56.0817c11: 他生起法故。理法身不名自性生身。理是不
T2198_.56.0817c12: 生法故。不定性人亦名菩薩者意云。當必
可成佛故
T2198_.56.0817c13: 法二空故重云如如也。證二空智故云如如
T2198_.56.0817c14: 智也以上
疏文
經云。如如如如智是名法身以上
經文
T2198_.56.0817c15: 問。人空理亦名法身也。若爾許者。何故基師
T2198_.56.0817c16: 及論文云。人空眞如唯名擇滅不名法身也。
T2198_.56.0817c17: 答。二乘人之所得人空眞如是不具諸徳故。
T2198_.56.0817c18: 唯云擇滅不名法身也。如來人空眞如具萬
T2198_.56.0817c19: 徳故。兼亦名法身也。正據法空理法空智。名
T2198_.56.0817c20: 爲如如・如如智是名法身也。人空理人空智
T2198_.56.0817c21: 兼名法身耳。故名爲是名法身也。問。經文云
T2198_.56.0817c22: 善男子云何菩薩了知應身等者。二受用中何
T2198_.56.0817c23: 身攝也。答。他受用攝也。問。若爾者。何故下
T2198_.56.0817c24: 文云應身者從無始相續不絶一切諸佛不共
T2198_.56.0817c25: 之法能攝持故也。答。相續者。據多分如化身
T2198_.56.0817c26: 常轉法輪也。一切諸佛不共法者。不共於二
T2198_.56.0817c27: 乘等故云不共耳。則顯此經意云自受用佛
T2198_.56.0817c28: 於法身攝也。不攝於第二應身也。餘論等云
T2198_.56.0817c29: 自受用亦云應身也。問。他受用身相好應多。
T2198_.56.0818a01: 何故唯説三十二相等也。答。他受用有二。一
T2198_.56.0818a02: 者四善根位所見身。二者地上菩薩所見身。
T2198_.56.0818a03: 今説四善根位所見身故。唯云三十二相等
T2198_.56.0818a04: 也。問。餘處多説爲地前所現身云化身。何故
T2198_.56.0818a05: 今云受用身也。答。爲地前所現身云化身者。
T2198_.56.0818a06: 是三乘人同見身。非謂四善根菩薩所見也。
T2198_.56.0818a07: 故下文云。是應身是地前身故問。何以得知
T2198_.56.0818a08: 四善根位所見佛身非三乘同見也。答。梵網
T2198_.56.0818a09: 經云我今盧舍那等故。明知。大釋迦是四善
T2198_.56.0818a10: 根位所見佛身也。更思。基師意云。他受用身
T2198_.56.0818a11: 亦云應身攝耳。然下文云是應身是地前身
T2198_.56.0818a12: 者。擧地前大釋迦應身。而顯十地能化之他
T2198_.56.0818a13: 受用應身也。明知。三十二相等者。是變化身。
T2198_.56.0818a14: 名應身則地前能化大釋迦等也。非謂他受
T2198_.56.0818a15: 用唯有三。二相也。對法論云應身是自利
T2198_.56.0818a16: 者。授自受用也。明知。自受用名應身。問。梵
T2198_.56.0818a17: 網經盧舍那佛是何地所見。答。有人云。初地
T2198_.56.0818a18: 所見。如伽論。十地論云。若作意時見無邊國。
T2198_.56.0818a19: 豈初地不見千國土也。第二義云。第二地所
T2198_.56.0818a20: 見佛。謂生得力故見千國土。作意力故見無
T2198_.56.0818a21: 邊國也。初地亦爾。生得力故見百國。作意力
T2198_.56.0818a22: 故見無邊國耳同基
師也
經善男子云何菩薩了知
T2198_.56.0818a23: 法等者。明法身也。有二説。一云。今此法身唯
T2198_.56.0818a24: 理身也。言如如・如如智名法身者。如實相般
T2198_.56.0818a25: 若也。理各如如・如如智故依此説者。第二應
T2198_.56.0818a26: 身通二受用身。何以知者。如下文云應身者
T2198_.56.0818a27: 從無始來相續不絶一切諸佛不共之法能攝
T2198_.56.0818a28: 持故意云。第一法身唯理也。常二應
身通二受用。第三化身唯變化身
第二義云。自
T2198_.56.0818a29: 受用身通二處。謂亦通第一法身攝。亦通第
T2198_.56.0818b01: 二應身攝也以上照師文
問自受用乎
攝於應身不攝義。上下
T2198_.56.0818b02: 三處文相違。以何文爲正義也。答。依照師義
T2198_.56.0818b03: 者。以後文爲正。謂有二説。一云第一法身唯
T2198_.56.0818b04: 理。第二應身通二受用也。第三化身唯變化
T2198_.56.0818b05: 身也。云自受用通第一法身第二應身攝也。
T2198_.56.0818b06: 今以此後文中二説爲正也。基師云。第一法
T2198_.56.0818b07: 身。通理智也。第二應身。是十地能化他受用
T2198_.56.0818b08: 及四義善根能化大釋迦及二乘并四十心能
T2198_.56.0818b09: 化之中一分。謂現佛形相云第二應身也。第
T2198_.56.0818b10: 三化身。是二乘并四十心能化之中一分。謂
T2198_.56.0818b11: 龍鬼等五趣身也。經有四句。一者化非應
T2198_.56.0818b12: 者。如龍鬼等五趣身也。二者應非化者。如四
T2198_.56.0818b13: 善根能化大釋迦及十地能化他受用也。三
T2198_.56.0818b14: 者化之佛形亦應亦化者如二乘及四十心能
T2198_.56.0818b15: 也。佛形現故云亦應也。六年苦行食馬麥等
T2198_.56.0818b16: 示現故云亦化也。四者非應非化者。理智二
T2198_.56.0818b17: 法身也。三身與四句攝者。化身攝於初句也。
T2198_.56.0818b18: 應身攝於次二句也。法身攝於第四句也。佛
T2198_.56.0818b19: 地論四句者。一者受用非變化。謂自受用。二
T2198_.56.0818b20: 者變化非受用。謂爲化地前雜類生故。亦
T2198_.56.0818b21: 現麁亦現細。或令歡喜或令怖畏等也則通佛
形非佛
T2198_.56.0818b22: 三者亦受用亦變化。謂爲化地上菩薩所
T2198_.56.0818b23: 現種種化身。四者非受非變化。謂自性身也。
T2198_.56.0818b24: 論第一句第四句是經第四句。論第三句是
T2198_.56.0818b25: 經第二句一分也。論第二句是經第一句第
T2198_.56.0818b26: 三句全及第二句一分也。經自利益者。法如
T2198_.56.0818b27: 如也。利益他者。如如智者。問。對法云。理法
T2198_.56.0818b28: 身自他二利所依止。唯識論云。自性正唯自
T2198_.56.0818b29: 利亦兼他利亦通二利。何故此經云自利益
T2198_.56.0818c01: 者法如如也。答。對法・唯識言理法身通二利
T2198_.56.0818c02: 者。據盡理門也。無上依經及此經言自利者。
T2198_.56.0818c03: 據理法身正用。不謂不兼他利也。問。對法自
T2198_.56.0818c04: 受用身是自利。何故此經云利他也。答。對法
T2198_.56.0818c05: 論云。自利者據自受正用。此經云利他者。據
T2198_.56.0818c06: 平等智及成事智起他受變化二身之用。問。
T2198_.56.0818c07: 何故不云他受變化二身也。答。有二釋。一
T2198_.56.0818c08: 云。此二身是所起用故不云耳。實是利他也。
T2198_.56.0818c09: 問。喩利他中何不先擧法次喩後合也。答。去
T2198_.56.0818c10: 前法説近故。又復略故。今此遠故廣故。所以
T2198_.56.0818c11: 先法次喩後合。問。前自利中但云自利者。是
T2198_.56.0818c12: 法如如。何故今此喩自利用者并如如智。答。
T2198_.56.0818c13: 前據凝然法如如自利増而但説如如。今明
T2198_.56.0818c14: 兼利。是以并如如智也。又復前據如如智爲
T2198_.56.0818c15: 他現身説法用故云利他。此據斷障内證如
T2198_.56.0818c16: 如則是自利故。不相違。菩薩滅定既六識不
T2198_.56.0818c17: 行而無分別。亦有種種變化事業也。問。何故
T2198_.56.0818c18: 不擧二乘劣喩。答二乘入滅定不能起事業。
T2198_.56.0818c19: 故無垢稱第二云。無垢稱呵舍利弗云。夫宴
T2198_.56.0818c20: 座者不起滅定而現諸威儀見爲宴坐等。滅盡
T2198_.56.0818c21: 定義廣如餘辯也。滅定者喩如如也。前願者
T2198_.56.0818c22: 喩本願也。作事業者喩應化業用。問。有餘依
T2198_.56.0818c23: 涅槃有幾餘依。答。伽論五十云。與一種依一
T2198_.56.0818c24: 向相應。謂後邊依。謂阿羅漢相續諸蘊云後
T2198_.56.0818c25: 邊依也。言佛有餘涅槃者。現似有苦依身或
T2198_.56.0818c26: 無漏依在故云有餘依也。如唯識云雖無實
T2198_.56.0818c27: 依而現似有也。或非苦依故云有餘依也。故
T2198_.56.0818c28: 應化二身所得涅槃云有餘依也。依法身説無
T2198_.56.0818c29: 餘涅槃者。有二説。一云。如如法身無一切依。
T2198_.56.0819a01: 故云無餘依涅槃也。若爾涅槃與法身何別。
T2198_.56.0819a02: 答。功徳所依義邊云法身。諸依寂靜義邊云
T2198_.56.0819a03: 涅槃也。智法身者。不現託生及雙林涅槃故。
T2198_.56.0819a04: 一切依無故。云無餘也。住涅槃依三身説。謂
T2198_.56.0819a05: 他受變化二身不實。念念不住數數出現。以
T2198_.56.0819a06: 不定故。不住涅槃也。理智法身者。眞實離苦。
T2198_.56.0819a07: 寂然曾不出現。以常定故。不住生死故。依三
T2198_.56.0819a08: 身説無住涅槃也。言心者有四義。一者眞實
T2198_.56.0819a09: 云心。如般若多心。則眞如理亦名心故。故勝
T2198_.56.0819a10: 鬘經云。自性清淨心。彼云乾栗心。二者縁慮
T2198_.56.0819a11: 云心。通八識也。彼云質多。三者積聚義云心。
T2198_.56.0819a12: 亦通八識。通能所積集故。四者積聚故最勝
T2198_.56.0819a13: 義云心。則唯第八也。今此言心者。第二第三
T2198_.56.0819a14: 心也。故云未除三心故不至三身等也。基師
T2198_.56.0819a15: 云一起事者。見修一切煩惱相應心云起事
T2198_.56.0819a16: 心。依見修煩惱發起諸業及起諸苦果事故。
T2198_.56.0819a17: 依地前加行智而伏盡故。云依諸伏道起事
T2198_.56.0819a18: 心盡也。善不善業相應心云依根本心。由善
T2198_.56.0819a19: 不善業是五趣四生之根本所依故。依見修
T2198_.56.0819a20: 無漏智斷。即諸業種子故云依諸斷道盡依
T2198_.56.0819a21: 根本心也。三有苦果相應心云根本心。由
T2198_.56.0819a22: 三有苦果是二種生死根本故。依金剛無間
T2198_.56.0819a23: 道位棄捨三有苦果故。云依勝拔道根本心
T2198_.56.0819a24: 盡也。興師同基師也。正義云。依金剛解脱道
T2198_.56.0819a25: 位棄捨三有苦果也。異熟識亦爾也。金剛無
T2198_.56.0819a26: 間位斷二障種子故。如論云解脱道時成佛。
T2198_.56.0819a27: 是正義故。眞諦云。起事心是六識皮。依根本
T2198_.56.0819a28: 心是第七肉。根本心是第八骨也。勝莊師云。
T2198_.56.0819a29: 起事心是眼等六識也。事有二種。一内事。謂
T2198_.56.0819b01: 煩惱業果也。眼等六識起貪等煩惱造善惡
T2198_.56.0819b02: 業生五趣果事故。二外事。謂器世間也。眼等
T2198_.56.0819b03: 六識縁色等境。而種子重成生器世間等事
T2198_.56.0819b04: 故。依根本心者。第七識恒依第八識。縁第
T2198_.56.0819b05: 八識。起自心相執爲實我。此第七一切位不
T2198_.56.0819b06: 離第八。云依根本心也。根本心第八識。此有
T2198_.56.0819b07: 爲諸法所依故。能持諸法種子而生諸法故。
T2198_.56.0819b08: 云根本心也。此二師意趣同。無諸妨&MT10769;也。照
T2198_.56.0819b09: 師云。三心是同基師也。然釋三有苦果云。此
T2198_.56.0819b10: 總別異熟果通七識。唯除第七。若兼取等流
T2198_.56.0819b11: 果則通八識也。若唯眞異熟果唯第八也。私
T2198_.56.0819b12: 云。基師亦同照師也。照依基師者。起事心者。
T2198_.56.0819b13: 是通七轉識。除第八也。依根本心者。唯六識
T2198_.56.0819b14: 除七八二識也。莊師云。問。四悉檀中如何相
T2198_.56.0819b15: 攝也。答。若隨義相攝。此經第一義攝。若隨文
T2198_.56.0819b16: 攝此經。具四也。世界悉檀者。如四王品云。爾
T2198_.56.0819b17: 時四王復白佛言。世尊。是金光明經於未來
T2198_.56.0819b18: 世有所流布。若國王如法治國。復能恭敬至
T2198_.56.0819b19: 心聽受是妙經王。我等四王及無量鬼神王。
T2198_.56.0819b20: 當隱其形爲救護令無&MT10769;等。云世界悉檀。悉
T2198_.56.0819b21: 檀此云宗也。各各爲人悉檀者。如壽量品云
T2198_.56.0819b22: 舍利或有或無也。謂前經中説有。今此經説
T2198_.56.0819b23: 無。隨人根機故。又捨身品云。汝等苾芻感應
T2198_.56.0819b24: 禮敬菩薩本身舍利。是戒定慧所重一修等
T2198_.56.0819b25: 也。對治悉檀者。如懺悔品等廣説滅除諸惡
T2198_.56.0819b26: 業等。及淨地品廣釋對十一障等也。第一義
T2198_.56.0819b27: 諦悉檀者。如空願品略説二空。及滿願品中
T2198_.56.0819b28: 廣説法界平等行也。莊師云。金光明妙法最
T2198_.56.0819b29: 勝諸經王等頌及壽量品。一切諸海水可知。
T2198_.56.0819c01: 其諦數無有能數。故知。釋迦之壽量等頌是
T2198_.56.0819c02: 諷頌也。元師云。三法輪者。一者四諦。二隱
T2198_.56.0819c03: 密。三顯了。如次則深密經三時也。今此經第
T2198_.56.0819c04: 三法輪攝也。有云。第二法輪攝。是説不然也。
T2198_.56.0819c05: 元師云。釋名者。修髮那波頗沙欝多摩修多
T2198_.56.0819c06: 羅。此云金光明契經。金光明義有總有別。總
T2198_.56.0819c07: 相而言。所言金者。七寶中最首。四輪王中爲
T2198_.56.0819c08: 上。以喩此經十二分内最勝四輪王中爲王
T2198_.56.0819c09: 也。光明者亦有總別。別相而言。光在日月等
T2198_.56.0819c10: 中明發殊藥等上。通相而言。無光不明。明是
T2198_.56.0819c11: 光色。今此所取取其通義也。問。此三身何時
T2198_.56.0819c12: 得也。答。准大莊嚴及唯識等論者。竝在金剛
T2198_.56.0819c13: 已後佛地方起也。故彼論云。成事智力故
T2198_.56.0819c14: 現變化身等也。若依不正義。初地以上得此
T2198_.56.0819c15: 智也。他受用亦佛地起也。理法身亦爾。佛地
T2198_.56.0819c16: 得由出纒位方名法身。故此據圓滿得。若隨
T2198_.56.0819c17: 分及相似得位有前後。在十信位分得化身。
T2198_.56.0819c18: 由菩薩八相成道故。初地以上得應身。由
T2198_.56.0819c19: 十地以次第爲下地菩薩現他受用故。初地
T2198_.56.0819c20: 以上亦隨分得理智二身。問。何以得知自受
T2198_.56.0819c21: 用身亦自性法身攝也。答。攝大乘論第九云。
T2198_.56.0819c22: 應知。法身幾徳相應。謂最清淨四無量解脱
T2198_.56.0819c23: 勝處。彼論第十又云。諸佛法界則是法身。應
T2198_.56.0819c24: 知恒時能作五業等也。明知。自受用亦云法
T2198_.56.0819c25: 身也。問。實性論及攝大乘等云説信爲清淨
T2198_.56.0819c26: 因。此處文何故云以智爲淨徳因也。答。彼除
T2198_.56.0819c27: 不信之渾濁故。及別因故。以信爲淨徳因也。
T2198_.56.0819c28: 此文據斷染及通因故。以智爲淨徳因也。又
T2198_.56.0819c29: 常我者約體也。業淨者以因及體之相影説。
T2198_.56.0820a01: 如意寶珠者。准觀佛三昧經者。是金翅鳥王
T2198_.56.0820a02: 心也。輪王出世以爲寶。若無輪王入海也。海
T2198_.56.0820a03: 龍王以爲鎭海珠。大智度論云。是佛舍利也。
T2198_.56.0820a04: 劫末時變成珠利益衆生也。資糧力者。三大
T2198_.56.0820a05: 劫所修萬行爲菩提資糧。然五位中初位云
T2198_.56.0820a06: 資糧者。別得總名。如色處名也。發心有多種。
T2198_.56.0820a07: 若善法欲位云種性發心也。十住位中云勝
T2198_.56.0820a08: 解行。發心入初地已云證發心増上。忍世第
T2198_.56.0820a09: 一法位者。一切惡趣八&MT10769;苦果皆不得生也。
T2198_.56.0820a10: 金剛般若經云如來説般若波羅蜜多則非般
T2198_.56.0820a11: 若波羅蜜多是名波羅蜜多者。天親菩薩釋
T2198_.56.0820a12: 云。言如來説般若波羅蜜多者。授唯獨佛彼
T2198_.56.0820a13: 岸也。次文云則非般若波羅蜜多者。意云。佛
T2198_.56.0820a14: 彼岸是非餘人彼岸故。云則非般若波羅蜜
T2198_.56.0820a15: 多也。次文云是名波羅蜜多者。結佛彼岸也。
T2198_.56.0820a16: 阿修羅者。若依大乘者。天趣攝則邊地攝。若
T2198_.56.0820a17: 依少乘者。鬼畜攝也
T2198_.56.0820a18:   夢見品
T2198_.56.0820a19: 問。妙幢未了。何故中間還家夢聞説懺悔方
T2198_.56.0820a20: 始詣佛所陳説也。答。由夢見鼓方懺悔本願
T2198_.56.0820a21: 故。還家令睡。若還家不睡。由何夢也。是故令
T2198_.56.0820a22: 還也。問。妙幢身當在座。何故直教不令懺悔
T2198_.56.0820a23: 而要待還家睡方現鼓教令懺也。答。時衆宜
T2198_.56.0820a24: 聞夢説方始發其懺端。亦由妙幢本願。謂昔
T2198_.56.0820a25: 金龍主王時發願云。我未來無量生中。常夢
T2198_.56.0820a26: 見金鼓聞説懺悔音。夜夢見鼓盡則懺故。問。
T2198_.56.0820a27: 妙幢宿縁及佛力故。現鼓而出懺悔音。何故
T2198_.56.0820a28: 爲餘衆不現鼓而唯獨妙幢夢見也。答。時衆
T2198_.56.0820a29: 機宜展轉聞故。亦由昔願故。問。妙幢夢中聞
T2198_.56.0820b01: 説懺悔時。則夢中成懺悔也不成也。答。成懺
T2198_.56.0820b02: 罪因未成懺罪行。由第五卷云夜夢金鼓所
T2198_.56.0820b03: 説懺悔而盡則隨應懺悔故。則顯覺位方成
T2198_.56.0820b04: 懺罪。若夢位成懺罪者。何故須説滅業品也。
T2198_.56.0820b05: 若言滅業品中餘人令懺悔者。豈夢位竝得
T2198_.56.0820b06: 懺一切罪也。問。妙幢唯自夢見金鼓。餘人不
T2198_.56.0820b07: 得見。何故經文云若有衆生處惡趣聞是妙
T2198_.56.0820b08: 鼓音離垢歸佛也。答。經意表若衆生類得聞
T2198_.56.0820b09: 佛説得如是益。非謂聞鼓聲也。是顯妙幢夢
T2198_.56.0820b10: 所見。非謂餘人聞鼓聲也。經文云身三語四
T2198_.56.0820b11: 意三種業如是等罪我今皆懺悔者。十住毘
T2198_.56.0820b12: 婆沙論云。問。順現順生順現故。三業中皆有
T2198_.56.0820b13: 定不定。云何懺除也。答。非皆滅。若定報者。
T2198_.56.0820b14: 願得今身輕也。則據報定時不定也。若報時
T2198_.56.0820b15: 竝定者。不得滅也。照師云。彼論意者據中容
T2198_.56.0820b16: 懺悔人。若増上懺悔者。報時並定業皆得滅。
T2198_.56.0820b17: 故涅槃經云若入佛法則不決定。又伽論云。
T2198_.56.0820b18: 依未解脱人立定業。若依已解脱人云不定
T2198_.56.0820b19: 業。故言未解脱人者。未植解脱分人也。基師
T2198_.56.0820b20: 云。涅槃經云未入佛法時云定業若入佛法時
T2198_.56.0820b21: 云不定業者。未起世間道伏時。云未入佛法。
T2198_.56.0820b22: 若已起世間道伏時。云已入佛法也。伽論六
T2198_.56.0820b23: 十云依未解脱人立定業依已解脱立不定業
T2198_.56.0820b24: 者。同上會也。上二處文竝據不定業也。伽論
T2198_.56.0820b25: 八十九云若於所作業未追悔時云増長業若
T2198_.56.0820b26: 已追悔時云不増長業者。此亦據不定業也
T2198_.56.0820b27:   滅業品
T2198_.56.0820b28: 問。障有惑・業・苦。何故唯云滅業障品也。答。
T2198_.56.0820b29: 有二解。一云。或業苦皆總云業障。如煩惱及
T2198_.56.0820c01: 所發業果皆云煩惱障也。則業因業果皆云
T2198_.56.0820c02: 業耳。則以業因惑及業果苦從業而立業障
T2198_.56.0820c03: 名也。問。若爾者。何故不云滅惑苦障品耶。
T2198_.56.0820c04: 答。隨且擧一障耳。設擧餘二障亦有此&MT10769;故。
T2198_.56.0820c05: 又云。業障聖道勝於惑苦故。且擧業障耳。所
T2198_.56.0820c06: 以者何。唯云定不定業。不云定惑苦障・不定
T2198_.56.0820c07: 惑苦障。故明業障勝也。一云。雖惑業苦倶得
T2198_.56.0820c08: 障名。然業障増強。是故偏懺業耳。由業招生
T2198_.56.0820c09: 近故。然第一説爲勝。由下文具懺惑業苦故。
T2198_.56.0820c10: 問。或業苦三攝盡二障故。所知障亦懺也。
T2198_.56.0820c11: 答。懺由下文云修菩提行時所有業障皆悉
T2198_.56.0820c12: 懺悔故。問。此品何與前品別也。答。眞諦有八
T2198_.56.0820c13: 釋。一云。前品夜中妙幢夢見。後品大衆晝日
T2198_.56.0820c14: 修行。二云。前品略釋。後品廣釋。三云。前品
T2198_.56.0820c15: 懺悔。後品滅罪。四云。前品暫伏。後品永除。
T2198_.56.0820c16: 五云。前品經能滅罪。後品弘經人罪滅。六云。
T2198_.56.0820c17: 前品法身示現。後品化身爲説。七云。前品妙
T2198_.56.0820c18: 幢獨聞。後品大衆共感。八云。前品由妙幢願。
T2198_.56.0820c19: 後品由大衆機也。此八釋中。以第二第七第
T2198_.56.0820c20: 八合三釋爲正。餘不正。問。三性業皆悉懺也。
T2198_.56.0820c21: 答。三性業倶懺也。由二障發三性業故。則招
T2198_.56.0820c22: 人天業皆懺耳。問。觀光安業已離障。何故更
T2198_.56.0820c23: 爲説懺悔。答。或機見光滅罪。或機聞説法滅
T2198_.56.0820c24: 罪。故更爲説懺悔。又云。觀光時暫滅。令懺悔
T2198_.56.0820c25: 時永除也。又云。觀光唯滅過去現在罪。聞説
T2198_.56.0820c26: 懺悔亦滅未來罪也。經文云由業障故造諸
T2198_.56.0820c27: 罪者。釋云。由業障故者。由宿世業種故也。言
T2198_.56.0820c28: 造諸罪者。今起現行也。謂由宿因而決定造
T2198_.56.0820c29: 業也。既決定故。佛菩薩其人作罪業不可
T2198_.56.0821a01: 止也。若爾者。一切業皆定已。故則無不定業。
T2198_.56.0821a02: 不可云由懺悔力故不定業滅也。答。雖決定
T2198_.56.0821a03: 造業。然感果不定故。可懺悔耳。故諸經論中。
T2198_.56.0821a04: 據招果而分定業不定業也。又云。由業障故
T2198_.56.0821a05: 者。由善惡業故也。造諸罪者。則所感果也。業
T2198_.56.0821a06: 是能造果是所造故。又云。由業障故者。由
T2198_.56.0821a07: 宿業種及善惡業故也。造諸罪者。所起現行
T2198_.56.0821a08: 及所招果也。經文云轉持照者。初轉法輪在
T2198_.56.0821a09: 見道。次照法輪在修道。後持法輪在無學道。
T2198_.56.0821a10: 義通三乘也。見道位中倶觀四諦。謂上下八
T2198_.56.0821a11: 諦觀等故。獨云轉也。修道位離障而重觀妙
T2198_.56.0821a12: 理故。獨云照也。無學位能攝有爲無爲徳故。
T2198_.56.0821a13: 獨云持也。此中持法輪應在後。然文便故持
T2198_.56.0821a14: 在照前也。問。下自別説迴向之法。何故請中
T2198_.56.0821a15: 先明迴向也。答。下是總明。此是別説。問。往
T2198_.56.0821a16: 受女身則猶地前。何得三祇彼佛不滅。答。化
T2198_.56.0821a17: 應現相出役隨機。報法常在故云現在
T2198_.56.0821a18:   最淨地品
T2198_.56.0821a19: 問。辨中邊論等依十地行十行斷十障證十
T2198_.56.0821a20: 眞如。此中何故不辨十眞如。答。廣略不同故
T2198_.56.0821a21: 爾耳。問。諸經論中云。十度中初六各三。後四
T2198_.56.0821a22: 度各二。寶雲經云。十各有十門。伽論云。各有
T2198_.56.0821a23: 九門。何故此經十度各有五種。答。一一行中
T2198_.56.0821a24: 各有多門。故諸聖教中影略耳。不可准一。問。
T2198_.56.0821a25: 發心位在何處。答。如大莊嚴論云。世俗發心
T2198_.56.0821a26: 在地前。勝義發心在地上。問。准菩薩求夢
T2198_.56.0821a27: 經。於其地地各夢諸相。八地已上菩薩無睡。
T2198_.56.0821a28: 如何有夢。答。此約所見觀如夢幻也。今此亦
T2198_.56.0821a29: 爾。問。准諸處者。初地以上一切煩惱能頓伏
T2198_.56.0821b01: 盡由故。意生云何我見等四見地能伏害判。
T2198_.56.0821b02: 睡眠五地能伏也。答。據能伏初地則猶能伏
T2198_.56.0821b03: 故。意生今依永伏故不相違。問。准諸處文
T2198_.56.0821b04: 者。五地中已無生死。而涅槃二相而證得無
T2198_.56.0821b05: 住涅槃。何故大莊嚴論云在六地。答。餘處文
T2198_.56.0821b06: 據暫得也。莊嚴論文據多相續也。問。住與
T2198_.56.0821b07: 地何別。答。一云無別。云准大莊嚴論者。彼論
T2198_.56.0821b08: 云。云何名住。云何名地。故知。有別。問。八地
T2198_.56.0821b09: 以上已無相自在。何故耽寂不欲利生。答。言
T2198_.56.0821b10: 自在者。約無功用任運能起自利而説耳。不
T2198_.56.0821b11: 據利他。故不相違。大自在梵王者第四禪王。
T2198_.56.0821b12: 則第十地菩薩。四十地經云現報利。答。受佛
T2198_.56.0821b13: 位後報利益生智處故。准此文者。第二禪以
T2198_.56.0821b14: 上亦有王也
T2198_.56.0821b15:   喩讃品
T2198_.56.0821b16: 問。何故前夢見品故則不説而後方説也。答。
T2198_.56.0821b17: 時會機隨宜説故爾耳。又云。夢見懺悔爲滅
T2198_.56.0821b18: 罪之先兆。悟則應滅罪故。次有滅業品。若滅
T2198_.56.0821b19: 業障而則可修行故。次有淨地品。現因正令
T2198_.56.0821b20: 學故先説也。往事以證成故後説也
T2198_.56.0821b21:   金勝品
T2198_.56.0821b22: 問。云持此總持。則具大徳已持戒入甚深法
T2198_.56.0821b23: 門。若爾由法門力可見諸佛。何故更假佛教
T2198_.56.0821b24: 總持法也。答。令更増進故
T2198_.56.0821b25:   顯空品
T2198_.56.0821b26: 問。既云明空性品。何故云證求菩提眞實處
T2198_.56.0821b27: 常以甘露施衆生也。既不空此二法故。答。我
T2198_.56.0821b28: 法皆空故爲空。遍計所執故云空也。不空依
T2198_.56.0821b29: 他故云求菩提眞實處也
T2198_.56.0821c01:   滿願品
T2198_.56.0821c02: 菩薩化作光耀天女。此菩薩位第八地以上。
T2198_.56.0821c03: 攝大乘・唯識等以第八爲諸因。阿毘達經亦
T2198_.56.0821c04: 爾。中邊論以眞如爲諸因。何故相違。答。唯
T2198_.56.0821c05: 識等據流轉還滅之依也。中邊論據迷悟之
T2198_.56.0821c06: 依。故不相違也。法身與應身不則不離。若無
T2198_.56.0821c07: 不則義者。一人得成佛時餘應同得也。故云
T2198_.56.0821c08: 不則也
T2198_.56.0821c09:   人天品
T2198_.56.0821c10: 經云觀察此贍部洲。問。能行人通三洲及欲
T2198_.56.0821c11: 色天。何故唯觀此洲也。答。就佛所住。唯云觀
T2198_.56.0821c12: 此洲耳。實通餘洲耳。問。四天護境各有限。四
T2198_.56.0821c13: 王何故倶云護此也。答。據世俗境各護一洲
T2198_.56.0821c14: 也。敬法尊人同護此。問。此品亦四天王與後
T2198_.56.0821c15: 品何別。答。此品四王自讃勸令行。後品佛讃
T2198_.56.0821c16: 四王令護。故二品別也
T2198_.56.0821c17:   護國品
T2198_.56.0821c18: 問。此品亦通人王及餘神衆。護國何故唯云
T2198_.56.0821c19: 四天王護國也。答。人王護國亦由四王力也。
T2198_.56.0821c20: 餘神是四王之臣。故唯云四王。問。三乘聖
T2198_.56.0821c21: 衆皆護行人。何故唯云四王耶。答。且擧四
T2198_.56.0821c22: 王耳
T2198_.56.0821c23:   無染著陀羅尼品
T2198_.56.0821c24: 此陀羅尼是能得忍菩薩陀羅尼也
T2198_.56.0821c25:   如意品
T2198_.56.0821c26: 問。執金剛主所説神呪云無勝。餘説亦別。云
T2198_.56.0821c27: 何唯云如意也。答。從初呪得名也。如意寶珠
T2198_.56.0821c28: 陀羅尼也。是呪陀羅尼也。問。四王品所説陀
T2198_.56.0821c29: 羅尼亦名如意。云何與此別也。答。名同義
T2198_.56.0822a01:
T2198_.56.0822a02:   大辯才天女品
T2198_.56.0822a03: 言辯才者。具四辯才也。四無礙解與四無礙
T2198_.56.0822a04: 辯何別。答。説四無滯云四無礙解辯也。了四
T2198_.56.0822a05: 無滯云四無礙解也
T2198_.56.0822a06:   吉祥天女品
T2198_.56.0822a07: 此天女眞諦云初地菩薩
T2198_.56.0822a08:   増長品
T2198_.56.0822a09: 此品與飮食及増地味。與後品何別。答。能與
T2198_.56.0822a10: 人別故
T2198_.56.0822a11:   藥叉品
T2198_.56.0822a12: 問。前品而辯才亦是智。此品亦與智二品何
T2198_.56.0822a13: 別。答。前品據智用。此品據智體也。問。力尊
T2198_.56.0822a14: 幢子妙幢是誰也。答。有人云。今釋迦。一云。
T2198_.56.0822a15: 今妙幢也
T2198_.56.0822a16:   善生王品
T2198_.56.0822a17: 問。本意欲勸持經擧其昔事。既明往善生求
T2198_.56.0822a18: 法。何不名善生求法品也。答。應云求法。然求
T2198_.56.0822a19: 法二字略耳。問。第二僧祇初逢寶髻佛。何故
T2198_.56.0822a20: 此品云佛入涅槃善生王出也。答。寶髻佛多。
T2198_.56.0822a21: 又云。非必第二僧祇初善生王出也。是餘時
T2198_.56.0822a22: 出故。問。何故不供養寶髻佛。唯云所有僧也。
T2198_.56.0822a23: 答。佛已滅故。或上句供佛下句供僧也。若爾
T2198_.56.0822a24: 佛滅何供養佛也。答。知常住故。或供形故
T2198_.56.0822a25:   授&T047368;
T2198_.56.0822a26: 問。妙幢聞經曾未與&T047368;。如何今言爲成前行
T2198_.56.0822a27: 有此品趣。答。非是經正意。與妙幢及二子授
T2198_.56.0822a28: &T047368;。勸時衆令持經故授&T047368;也。問。何故妙幢前
T2198_.56.0822a29: 不授&T047368;也。答。妙幢已入八地先蒙&T047368;故。今勸
T2198_.56.0822b01: 持經授&T047368;耳。問。十千暫間得&T047368;。何故此會大
T2198_.56.0822b02: 衆不授&T047368;也。答。十千根熟故。此會大衆未熟
T2198_.56.0822b03: 故。不與&T047368;
T2198_.56.0822b04:   除病品
T2198_.56.0822b05: 問。前壽量品。妙幢思惟如來修長壽因。何故
T2198_.56.0822b06: 唯八十年也。雖前壽量品壽量無邊。然未明
T2198_.56.0822b07: 其因。謂慈悲不害今此三品明。何故正宗也。
T2198_.56.0822b08: 妙幢唯疑行因應得長壽不疑長壽由昔何因
T2198_.56.0822b09: 故。不正宗也。又云。此品云十千天子本願因
T2198_.56.0822b10: 縁今爲汝説。不云爲説長壽因縁故。不正宗
T2198_.56.0822b11:
T2198_.56.0822b12:   捨身品
T2198_.56.0822b13: 問。何故捨身行不成壽量果之因也。答。前妙
T2198_.56.0822b14: 幢唯疑壽量短不疑長壽之因故。不成因也。
T2198_.56.0822b15: 問。塔何故不隱於空中而沒於地中也。答。欲
T2198_.56.0822b16: 顯因位法身舍利爲障所覆故。問。何知虎生
T2198_.56.0822b17: 子經七日也。答。段食所資身唯至七日。過此
T2198_.56.0822b18: 便死故
T2198_.56.0822b19:   十方菩薩讃歎品
T2198_.56.0822b20: 問。古經合爲一品。今經何故爲四品。答。准梵
T2198_.56.0822b21: 本。四人別別讃故爲四品。古人意者。四人同
T2198_.56.0822b22: 讃佛故。合爲一品耳。菩提樹神者。照師云。大
T2198_.56.0822b23: 地涅槃現爲天女作此樹神。則菩提樹之神
T2198_.56.0822b24: 故。依主釋也。菩提樹之釋名如常也。問。菩
T2198_.56.0822b25: 提樹神是女也男也。答。女神也。既云大地菩
T2198_.56.0822b26: 薩現爲天女故。問。堅牢神與菩提樹神是同
T2198_.56.0822b27: 人也別人也。答。有人云同人。有云別人。然堅
T2198_.56.0822b28: 牢地神是女神也。既王法正論品初云爾時
T2198_.56.0822b29: 此大地神女名曰堅牢故。菩提樹神與菩提
T2198_.56.0822c01: 樹神善女天者同人也。問。此經三身品云。如
T2198_.56.0822c02: 是法身。依於自體説常説我。依大三味故説
T2198_.56.0822c03: 於樂。依於大智故説清淨以上
經文
疏云。顯法身四
T2198_.56.0822c04: 徳。既云依大智故説清淨也。明知。此經以
T2198_.56.0822c05: 智爲淨徳因。何故寶性論及攝大乘論云以
T2198_.56.0822c06: 信爲淨徳因也。答。彼論等除不信之渾濁故。
T2198_.56.0822c07: 及別因故。以信爲淨徳因也。此經據絶染及
T2198_.56.0822c08: 通因故。以智爲淨徳因也。如意寶珠者。觀
T2198_.56.0822c09: 佛三昧經云。如意寶珠是金翅鳥王心。輪王
T2198_.56.0822c10: 出世以爲珠寶。若無輪王入海。海龍王爲鎭
T2198_.56.0822c11: 海珠。智論云。佛舍利也。末劫時變成如意寶
T2198_.56.0822c12: 珠利益衆生也
T2198_.56.0822c13:
T2198_.56.0822c14: 最勝王經羽足
T2198_.56.0822c15:   依空滿願品
T2198_.56.0822c16: 問。此品何説法界。其體何物。答。三性之中圓
T2198_.56.0822c17: 成實性。即是眞如法界也。問。何故眞如名法
T2198_.56.0822c18: 界耶。答。眞如是聖法因故名法界。界者因義
T2198_.56.0822c19: 也。問。何以得知是聖法因耶。答。中邊論云。
T2198_.56.0822c20: 由無實義説爲眞如。由聖法因説爲法界。以
T2198_.56.0822c21: 一切聖法縁此生故。故知。眞如是聖法因。今
T2198_.56.0822c22: 云。因者爲所縁之義名因。是非因縁之因也。
T2198_.56.0822c23: 問。勝鬘經云依於法界經等。以増以縁因之
T2198_.56.0822c24: 義眞如名法界也。今此經意以何縁因之義
T2198_.56.0822c25: 眞如名法界也。中邊論二爾也。菩提法平等
T2198_.56.0822c26: 行者。其意如何耶。答。觀於法界以爲所縁。而
T2198_.56.0822c27: 觀諸佛菩提二如至法界而起平等行。是名
T2198_.56.0822c28: 依於法界。行菩提法隨平等行也。問。觀於法
T2198_.56.0822c29: 界而觀諸佛菩提二如其法界而起平等行。
T2198_.56.0823a01: 其義如何。答。觀法界體。即是無住而觀。如其
T2198_.56.0823a02: 法界之是無住。諸佛菩提亦是無住而修得。
T2198_.56.0823a03: 菩提之無住行。是云依於法界行菩薩法修
T2198_.56.0823a04: 平等行也。問。法界無住之義。若其如何。答。
T2198_.56.0823a05: 法界之體非生死苦相。應涅槃樂相。離二相
T2198_.56.0823a06: 故。亦非不生死涅槃。不離二相。是名法界無
T2198_.56.0823a07: 住之義也。問。諸佛菩提無住之義。若其如
T2198_.56.0823a08: 何。答。諸佛菩提由大智故不住生死。即法報
T2198_.56.0823a09: 身是也。由大悲故不住涅槃。即應化身是也。
T2198_.56.0823a10: 是名諸佛菩提之無住義也。問。起無住行。其
T2198_.56.0823a11: 義如何。答。菩薩觀察。如其法界之無住。諸佛
T2198_.56.0823a12: 菩提復亦無住。如是觀知菩提果已修大智
T2198_.56.0823a13: 故。即離生死證得法身。是自利也。修大悲
T2198_.56.0823a14: 故。即離涅槃起應化身。是利他也。是即名爲
T2198_.56.0823a15: 得無住之菩提修無住之行。即是菩提行也。
T2198_.56.0823a16: 問。法界・菩提。若有何別而云如其法界之無
T2198_.56.0823a17: 住菩提亦無住耶。兩物相似名爲如故。答。法
T2198_.56.0823a18: 界者。是通凡聖因果諸住所有眞如法界也。
T2198_.56.0823a19: 菩提者諸佛所證三身菩提也。故別之。問。以
T2198_.56.0823a20: 法界五蘊不一不異之義釋菩提行。其義如
T2198_.56.0823a21: 何。答。疏説云。由二乘人見五蘊與法界異故。
T2198_.56.0823a22: 一向厭離生死而求涅槃。凡夫見異故一向
T2198_.56.0823a23: 怖涅槃而住生死。菩薩見於五蘊法界體非
T2198_.56.0823a24: 一異故。不捨於俗不離於眞。由得此平等法
T2198_.56.0823a25: 界理。不怖生死不求涅槃。爲此能修大悲。大
T2198_.56.0823a26: 悲二利妙行。是菩提行也云云。問。其意如何。
T2198_.56.0823a27: 答法界五蘊是不一故。即不住生死而修大
T2198_.56.0823a28: 智之自利行。法界五蘊是不異故。即不住涅
T2198_.56.0823a29: 槃而修大悲之利他行。是故名無住之菩提
T2198_.56.0823b01: 之妙行也疏意
可思
問。何故云法界五蘊不一故不
T2198_.56.0823b02: 住生死不異故不住涅槃耶。答若五蘊法界
T2198_.56.0823b03: 是一者。即住生死而爲苦物故。云不一故不
T2198_.56.0823b04: 住生死。若五蘊法界是異者。即住涅槃而爲
T2198_.56.0823b05: 樂物故。云不異故不住涅槃也疏説
可思
問。釋法界
T2198_.56.0823b06: 與五蘊不一不異之中。經云。謂於五蘊能現
T2198_.56.0823b07: 法界法界即是五蘊。其義如何。答。此有二義。
T2198_.56.0823b08: 一依遍計五蘊。二依依他五蘊也。問。若爾。遍
T2198_.56.0823b09: 計五蘊能現法界。依他五蘊能現五蘊。其義
T2198_.56.0823b10: 如何耶。答。遍計所執之無處即眞如理顯。是
T2198_.56.0823b11: 名遍計五蘊能現法界。法界者即是遍計無
T2198_.56.0823b12: 之性故。云法界即是五蘊也。故疏説云。依遍
T2198_.56.0823b13: 計所執故無得性。性及所顯空性故。説五蘊
T2198_.56.0823b14: 能現法界。法界即是五蘊故。般若心經云。色
T2198_.56.0823b15: 即是空。空即是色。受想行識亦復如是云云
T2198_.56.0823b16: 依他中唯有圓成。圓成中唯有依他故。云依
T2198_.56.0823b17: 他五蘊能顯法界法界即是依他五蘊也。約
T2198_.56.0823b18: 不離義云即是五蘊也。故中邊論云。虚妄分
T2198_.56.0823b19: 別中有空性故。及空性中有虚妄分別故。是
T2198_.56.0823b20: 即契中道此二疏
引説也
意云。依他中有眞如故。云依
T2198_.56.0823b21: 他五蘊能現法界法界中有依他故云法界即
T2198_.56.0823b22: 是五蘊也。問。若爾。何故不言法界能有五蘊
T2198_.56.0823b23: 五蘊能有法界而云現耶。答。今意者。現者是
T2198_.56.0823b24: 有義也。問。若云法界即是五蘊者。法界五蘊
T2198_.56.0823b25: 可非不異耶。答。雖説法界即是五蘊。而是不
T2198_.56.0823b26: 一不異也。問。既云法界即是五蘊。何故云不
T2198_.56.0823b27: 一不異耶。答。經答云。若法界即五蘊。即是斷
T2198_.56.0823b28: 見。若離五蘊。即是常見云云故知。不一不異
T2198_.56.0823b29: 而離斷常也。問。何故云法界即五蘊即是斷
T2198_.56.0823c01: 見若離五蘊即是常見耶。答。此有二義也。問。
T2198_.56.0823c02: 其二義何。答。一。若法界即五蘊云云經。遍計
T2198_.56.0823c03: 説彼是無故即是斷見。若離五蘊不見法性
T2198_.56.0823c04: 即是常見。二。若法界即五蘊云云。約依他説二
T2198_.56.0823c05: 乘得無作時法界同斷奈波即是斷見。或修有
T2198_.56.0823c06: 爲眞如有状故説爲斷。若雖五蘊不見法性。
T2198_.56.0823c07: 亦是常見。以法性體與彼遍計依他二性非
T2198_.56.0823c08: 定一異。言定一異。倶是遍計。不離斷常以上
疏文
T2198_.56.0823c09: 意云。法界五蘊非定一異。若定一異。法界體
T2198_.56.0823c10: 應是斷是常也。問。眞如是常。見已爲常。秘
T2198_.56.0823c11: 隱而知何名常見耶。答。言常無常。此隨言詮。
T2198_.56.0823c12: 是分別見談。其體非常無常。如言執常故是
T2198_.56.0823c13: 常見。以其法性離有無一異常斷故。故不障
T2198_.56.0823c14: 後得智離執觀如以爲常也。問。此品所説不
T2198_.56.0823c15: 生・不滅・不來・不去・不常・不斷・不一・不異。此
T2198_.56.0823c16: 八不者。若有何所以耶。答。爲顯五蘊能現法
T2198_.56.0823c17: 界之義故。説此八不也。故疏説云。意然就法
T2198_.56.0823c18: 界離於八不故。依五蘊能現法界云云問。若
T2198_.56.0823c19: 爾。云何五蘊唯已八不而現法界耶。答。無遍
T2198_.56.0823c20: 計所執之生滅等八之處。好現法界故。云五
T2198_.56.0823c21: 蘊能現法界也。問。若爾。無遍計生滅等之處。
T2198_.56.0823c22: 若何處耶。答。依他五蘊之處。即無遍計生滅
T2198_.56.0823c23: 等八。而現法界也。問。若爾。此八不者。三性之
T2198_.56.0823c24: 中。經何性説耶。答。疏説云。五蘊眞性不從因
T2198_.56.0823c25: 縁生。或遍計所執自性五蘊不從因縁生。依
T2198_.56.0823c26: 他五蘊非無因縁生。故知。八不或經眞如。或
T2198_.56.0823c27: 就遍計非依他起。設依依他説其八不。今經
T2198_.56.0823c28: 計説也云云依他之上無遍計生滅等八之處。
T2198_.56.0823c29: 即現空理。是名五蘊能現法界也。經文云鼓
T2198_.56.0824a01: 聲依木皮杖手故得其聲者。并依他説有也。
T2198_.56.0824a02: 如是鼓聲三世是空者。喩依他五蘊之遍計
T2198_.56.0824a03: 生滅等無而現法界也。是鼓音聲不從木生
T2198_.56.0824a04: 等者。喩依他上無遍計生滅等也。問。何以得
T2198_.56.0824a05: 知遍計五蘊並蘊眞性不生不滅依他五蘊是
T2198_.56.0824a06: 有生滅耶。答。經結文云。故知。五蘊非有非無
T2198_.56.0824a07: 不從因縁生非無因縁生云云不從因縁生者。
T2198_.56.0824a08: 是五蘊眞性遍計五蘊也。非無因縁生者。是
T2198_.56.0824a09: 依他五蘊也。問。若云五蘊非無者。何故下文
T2198_.56.0824a10: 云本來自空耶。答。依他五蘊並五蘊眞性之
T2198_.56.0824a11: 上。自本以來遍計所執無故。云本來自空也。
T2198_.56.0824a12: 問。有人依楞伽經水波之喩。而説依他圓成
T2198_.56.0824a13: 定是一體。若爾。應違此經説五蘊法界不一
T2198_.56.0824a14: 不異耶。答。惡取義之人者既違此彼經。今
T2198_.56.0824a15: 云。而彼經意亦如此經説不一不異。不説定
T2198_.56.0824a16: 是一體也。水是濕性波是動性。不一。能依所
T2198_.56.0824a17: 依不相離故。不異也。此經意者。以鼓音聲而
T2198_.56.0824a18: 顯不一不異也。問。木等喩法界。音聲喩五蘊
T2198_.56.0824a19: 也。聲應依木等得起。何故云法界五蘊不一
T2198_.56.0824a20: 不異耶。答。若木等音聲是一者。應聞木・皮・
T2198_.56.0824a21: 桴・手四體。以許音聲木等是一體故。猶如聲
T2198_.56.0824a22: 也。若木等音聲是異者。應聲不從木等起。以
T2198_.56.0824a23: 許音聲木等是異體故。但假利先起故。不別
T2198_.56.0824a24: 言一異也。如聲依木等起。上無不得説一異。
T2198_.56.0824a25: 蘊依法界生。肉與皮不一異。應是不異故。依
T2198_.56.0824a26: 五蘊即現法界。以不一故。法界無生滅等也。
T2198_.56.0824a27: 問。若云五蘊法界是一異者。有何過耶。答。斷
T2198_.56.0824a28: 常之過。如前已説。又經説云此若是一。即不
T2198_.56.0824a29: 異法界。若如是者。凡夫之人應見眞諦同於
T2198_.56.0824b01: 無上安樂涅槃。應不如是。故知不一以上疏説
T2198_.56.0824b02: 云。若如是者。即凡夫見五蘊時。應見眞諦。以
T2198_.56.0824b03: 五蘊即是眞如故。若許爾者。凡夫應得無上
T2198_.56.0824b04: 安樂大般涅槃。不如是成聖得樂。故知法界
T2198_.56.0824b05: 五蘊不一云云經云若言異者。一切諸佛菩薩
T2198_.56.0824b06: 行相即是執著。未得解脱煩惱。約不縛。即不
T2198_.56.0824b07: 證阿耨菩提。何以故。一切聖人前行非沙門
T2198_.56.0824b08: 得眞實性。是故不異以上
經意
疏説云。詰責有三。
T2198_.56.0824b09: 一應是執著。二應未證涅槃。三應未離縛以
T2198_.56.0824b10: 如前所説不離斷常見故。是執著等以有三
T2198_.56.0824b11: 過諸佛現應不證菩提。當差不證。以執故。有
T2198_.56.0824b12: 情故。何以故。不得法界五蘊是異。解云。一切
T2198_.56.0824b13: 聖人前行五蘊非行法界。見得眞實性離一
T2198_.56.0824b14: 異相。是故不異云云
T2198_.56.0824b15:  實助之 
T2198_.56.0824b16:
T2198_.56.0824b17:
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