SAT DB

T2197_.56.0749a01: 一品一部皆當一心正讀誦正聞持正思惟正
T2197_.56.0749a02: 修習爲諸衆生廣宣流布。長夜安樂福利無

T2197_.56.0749a03:

下勸中有二。初所流經。次令起法行

T2197_.56.0749a04:

品中

T2197_.56.0749a05:   第四大段時會得益
T2197_.56.0749a06: 金光明最勝王經註釋卷第三
T2197_.56.0749a07:
T2197_.56.0749a08:
T2197_.56.0749a09:
T2197_.56.0749a10: 金光明最勝王經註譯卷第四
T2197_.56.0749a11:
T2197_.56.0749a12:   金光明最勝王經最淨地陀羅尼品第六
T2197_.56.0749a13:   將釋此品。三門分別。一來意。二釋名。三解妨。言來意
T2197_.56.0749a14: 者。將求菩提必須修行。修行有二。即斷惡･修善。前懺
T2197_.56.0749a15: 悔等已明斷惡。次明修善。修善之中。發心･修行。發心
T2197_.56.0749a16: 即發菩提心。謂要依止大菩提心行諸地方能果。所
T2197_.56.0749a17: 修行者即是十度。由斯十度能得諸地破慳等十度障等。
T2197_.56.0749a18: 得五分身成二勝果。故須明此發心修行。故前品後有此
T2197_.56.0749a19: 品生。言釋名者。興公梵云。陀羅尼部謀達羅鉢梨輸地
T2197_.56.0749a20: 上聲。此云總持地最淨。今從周語故名最淨地陀羅尼
T2197_.56.0749a21: 品。沼公云。成唯識云。總攝有爲無爲功徳以爲自性。
T2197_.56.0749a22: 與所修行爲勝依持令得生長故名爲地。淨謂淨清。離二
T2197_.56.0749a23: 障故。菩薩十地能餘二障極淨名最。即最淨之地。依主
T2197_.56.0749a24: 釋也。或十地體即爲無爲功徳爲體。即此徳體離二障名
T2197_.56.0749a25: 爲最淨。陀羅尼如常所明。言解妨者。問。攝大乘等説依
T2197_.56.0749a26: 十地行十行斷十障證十眞如。此中何故不辨十如。答。
T2197_.56.0749a27: 略廣異故。如是問答如沼疏也

T2197_.56.0749a28:

爾時師子相無礙光焔菩薩與無量億衆

此

T2197_.56.0749a29: 品之内。大文分四。一無礙光請。二如來爲答。三大梵
T2197_.56.0749a30: 讃掲。四時衆獲益。初請分三。初能請人。次請法軌。後
T2197_.56.0749a31: 正陳請。此初也。能得菩薩四無畏名師子相。離障名無
T2197_.56.0749a32: 礙。智自在能照眞俗名爲光燄。此從喩及法爲名
T2197_.56.0749a33: 從座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬頂

T2197_.56.0749a34:

禮佛足。以種種華香寶幢幡蓋而供養已

請軌

T2197_.56.0749b01: 初申

敬。後陳供養。此起敬供養各有所表。如疏

T2197_.56.0749b02:

白佛言。世尊。以幾因縁得菩提心

正陳請。初問

T2197_.56.0749b03: 菩提心用。次問菩提心體。此初也

T2197_.56.0749b04:

何者是菩提心

問體。初標問。次別問。此初也。應云

T2197_.56.0749b05: 何者是菩提何名菩提心。初菩提至眞理心者。是二知
T2197_.56.0749b06: 六度
T2197_.56.0749b07: 世尊。即於菩提。現在心不可得。未來心不可

T2197_.56.0749b08:

得。過去心不可得

別問。初依法空問。次依生空問。

T2197_.56.0749b09: 初中有三。初即菩提問。次離菩提問。後結所以。若即菩
T2197_.56.0749b10: 提。菩菩離三世故。三世心皆不可得
T2197_.56.0749b11: 離於菩提。菩提心亦不可得。菩提者不可言

T2197_.56.0749b12:

説。心亦無色無相無有事業非可造作

問離菩

T2197_.56.0749b13: 提之心。無有一法能離眞如故。離如心亦不可得。菩提
T2197_.56.0749b14: 者下結所以。眞如理言語道斷心行處滅。故不可説。心
T2197_.56.0749b15: 無色相。猶如於引。無實事業。不可造作也

T2197_.56.0749b16:

衆生亦不可得亦不可知

下依生空問。衆生謂我。

T2197_.56.0749b17: 我體是無但假和合。猶如刻事。無實自體可得可知

T2197_.56.0749b18:

世尊。云何諸法甚深之義而可得知

第三結問。

T2197_.56.0749b19: 云何諸菩提及心法倶不可取説。而有菩提發心能得。此
T2197_.56.0749b20: 甚深義而可得知
T2197_.56.0749b21: 佛言。善男子。如是如是。菩提微妙事業造作
T2197_.56.0749b22: 皆不可得。若離菩提菩提心亦不可得。菩提
T2197_.56.0749b23: 者不可説。心亦不可説。無色相無事業。一切

T2197_.56.0749b24:

衆生亦不可得

下答。有二。初答第二問。後善男子譬

T2197_.56.0749b25: 如寶須彌下答第一問。答後問中。初印答。後釋答。印答
T2197_.56.0749b26: 中三。印･徴･釋。此即初印説

T2197_.56.0749b27:

何以故

徴也

T2197_.56.0749b28:

菩提及心同眞如故。能證所證皆平等故

釋中

T2197_.56.0749b29: 初釋不可得不可説之所以。以菩提義及菩提心同依眞
T2197_.56.0749b30: 如無能説得。離計執故

T2197_.56.0749b31:

非無諸法而可了知

後釋發心得於菩提甚深之義。

T2197_.56.0749b32: 倶除其病。不無法故
T2197_.56.0749b33: 善男子。菩薩摩訶薩如是知者。乃得名爲通

T2197_.56.0749c01:

達諸法善説菩提及菩提心

下釋答。有二。初標。

T2197_.56.0749c02: 次釋。此初也。初菩提者菩提體。即是所證眞理。後菩提
T2197_.56.0749c03: 心者能證知也
T2197_.56.0749c04: 菩提心者非過去非未來非現在。心亦如是。

T2197_.56.0749c05:

衆生亦如是。於中二相實不可得

釋中有三。初

T2197_.56.0749c06: 釋。次徴。後通。此初也。初非三世者明眞如菩提體。次
T2197_.56.0749c07: 心亦如是者能證。前言心者是第一義心。後言心者是縁
T2197_.56.0749c08: 心。衆生亦如是者明人空。於中二相實不可得者。合説
T2197_.56.0749c09: 二我但不可得。依遍計故

T2197_.56.0749c10:

何以故

徴也

T2197_.56.0749c11:

以一切法皆無生故

第三通也。以本不生故體非有。

T2197_.56.0749c12: 解深密依三無性説一切法無生無滅本來寂靜

T2197_.56.0749c13:

菩提不可得。菩提名亦不可得

自下別通。有三。

T2197_.56.0749c14: 初約菩提。此意所證但名字假設。若如名取即虚妄分
T2197_.56.0749c15: 別。其體無實。能詮名假。所詮名亦爾。上約法明
T2197_.56.0749c16: 衆生衆生名不可得。聲聞聲聞名不可得。獨
T2197_.56.0749c17: 覺獨覺名不可得。菩薩菩薩名不可得。佛佛

T2197_.56.0749c18:

名不可得

雙約二執明。衆生不可得者生執無。衆生名

T2197_.56.0749c19: 不可得者法執無也。餘亦准此。聲聞等者人空。聲聞名
T2197_.56.0749c20: 等者法空

T2197_.56.0749c21:

行非行不可得。行非行名不可得

又約法辨。行

T2197_.56.0749c22: 謂所修行善法。非行謂所斷不應修法。能所詮空故。其
T2197_.56.0749c23: 意可知
T2197_.56.0749c24: 以不可得故於一切寂靜中而得安住。此依

T2197_.56.0749c25:

一切功徳善根而得生起

釋甚深義合正修行。以

T2197_.56.0749c26: 不可得故者。令知所證菩提及能證心并能證者皆是無
T2197_.56.0749c27: 實。能如是知。名於一切寂靜法中住。依此假縁世俗道
T2197_.56.0749c28: 理一切功徳善根而得菩提生起。即稱正理名爲菩提
T2197_.56.0749c29: 善男子。譬如寶須彌山王饒益一切。此菩提

T2197_.56.0749c30:

心利衆生故。是名第一布施波羅密因

答第

T2197_.56.0749c31: 一問。分文爲四。一發心。二修行。三證地。四得護。即以
T2197_.56.0749c32: 神呪而爲衞護。此初發心。發十度心。文即爲十。發心自
T2197_.56.0749c33: 相難可了知故以喩明。文中有三。喩･法･合。餘亦准此。
T2197_.56.0750a01: 由此發心起出生死求大菩提。遇者皆益而無有極。故以
T2197_.56.0750a02: 妙高山王爲喩。此山出於大海珍寶無盡能起饒益。此菩
T2197_.56.0750a03: 提心利衆生故
T2197_.56.0750a04: 善男子。譬如大地持衆物故。是名第二持戒

T2197_.56.0750a05:

波羅密因

以戒爲本能生功徳。如大地持衆物。故喩於

T2197_.56.0750a06: 地。是名下結。略無法合
T2197_.56.0750a07: 譬如師子有大威力獨歩無畏。離驚恐故。是

T2197_.56.0750a08:

名第三忍辱波羅密因

師子有其三徳。一有大威

T2197_.56.0750a09: 力。二獨歩無畏。三離驚恐。加次喩慈･心･修三種忍故。
T2197_.56.0750a10: 是名下結。略無法合
T2197_.56.0750a11: 譬如風輪那羅延力勇壯速疾。心不退故。是

T2197_.56.0750a12:

名第四勤策波羅密因

此有二譬。一風輪。喩被甲

T2197_.56.0750a13: 精進。喩如風輪攝持世界。那羅延者。此云力勝。喩利
T2197_.56.0750a14: 樂攝善二種精進。由勇壯故不自卑屈。是無下也。作事
T2197_.56.0750a15: 速疾故是無足也。由多力故作事無退。如次三種精進。
T2197_.56.0750a16: 餘可知
T2197_.56.0750a17: 譬如七寶樓觀有四階道清涼之風來吹四門
T2197_.56.0750a18: 受安隱樂。靜慮法藏求滿足故。是名第五靜

T2197_.56.0750a19:

慮波羅密因

喩有四。一樓觀喩四禪八定具七最勝如

T2197_.56.0750a20: 七寶嚴。二四道喩發心。修定等有四種大。如疏引莊嚴
T2197_.56.0750a21: 論説。三清涼之風喩定。能除煩惱炎熱故。四來吹四門
T2197_.56.0750a22: 喩常樂我淨。靜慮法藏等者但總法合。是名下結也
T2197_.56.0750a23: 譬如日輪光耀熾盛。此心速能破滅生死無

T2197_.56.0750a24:

明闇故。是名第六智慧波羅密因

喩有二種。一

T2197_.56.0750a25: 日輪喩智自性。二光耀熾盛者喩作用。有三。能照明。二
T2197_.56.0750a26: 能破闇。即證眞斷惑理通利物。有勝熱故。此心已下
T2197_.56.0750a27: 法合
T2197_.56.0750a28: 譬如商主能令一切心願滿足。此心能度生
T2197_.56.0750a29: 死險道獲功徳寶故。是名第七方便勝智波

T2197_.56.0750a30:

羅密因

喩方便善巧心因。如商主有二功能。一能知道

T2197_.56.0750a31: 路。二引至寶所令求願滿。二此心能度下法合。由迴向
T2197_.56.0750a32: 拔濟二種方便。度生死道。獲大菩提功徳珍寶
T2197_.56.0750a33: 譬如淨月圓滿無翳。此心能於一切境界清

T2197_.56.0750b01:

淨具足故。是名第八願波羅密因

喩修願心。具

T2197_.56.0750b02: 二利。願如月圓滿。除自他障故云無翳。此心能於下法
T2197_.56.0750b03: 合。要於眞俗離障倶了故。云一切境等
T2197_.56.0750b04: 譬如轉輪聖王主兵寶臣隨意自在。心善能
T2197_.56.0750b05: 莊嚴淨佛國土無量功徳廣利群生故。是名第

T2197_.56.0750b06:

九力波羅密因

喩修力心。喩中有二。一王喩。總發大

T2197_.56.0750b07: 菩提心。二臣別喩。於發行力心。如所須兵隨臣自如心。
T2197_.56.0750b08: 如思擇力。亦隨王意自如。如修習力。此心下法合也
T2197_.56.0750b09: 譬如虚空及轉輪聖王。此心能於一切境界
T2197_.56.0750b10: 無有障礙於一切處皆得自在至灌頂位故。

T2197_.56.0750b11:

是名第十智波羅密因

喩發修智心。喩有二種。一

T2197_.56.0750b12: 虚空喩。二輪王喩。智有二種。一成就有情如虚空密
T2197_.56.0750b13: 受平等無擇。二成就佛智。如轉輪王受灌頂位。此心下
T2197_.56.0750b14: 法合。一切境無礙虚空。皆得自在等合於輪王。結文
T2197_.56.0750b15: 可知
T2197_.56.0750b16: 善男子。是名菩薩摩訶薩十種菩提心因。如

T2197_.56.0750b17:

是十因汝當修學

總結勸修

T2197_.56.0750b18: 善男子。依五種法菩薩摩訶薩成就布施波
T2197_.56.0750b19: 羅密。云何爲五。一者信根。二者慈悲。三者無
T2197_.56.0750b20: 求欲心。四者攝受一切衆生。五者願求一切
T2197_.56.0750b21: 智智。善男子。是名菩薩摩訶薩成就布施波

T2197_.56.0750b22:

羅密

此下明是佛答中。第二修行既發心已。次應隨修。

T2197_.56.0750b23: 於中分二。初修行。二釋名。修行十度即爲十段。十段之
T2197_.56.0750b24: 中。各分爲四。一標。二徴。三釋。四結。文段易知。下更
T2197_.56.0750b25: 不科。一者信根者。菩提既以信爲根本。又發菩提心論。
T2197_.56.0750b26: 施有五種。一信心施。是故最初依信爲根而行布施。二
T2197_.56.0750b27: 慈悲者。既爲菩薩心在利生。次依慈悲與樂拔苦而行布
T2197_.56.0750b28: 施。三無求欲者。既求菩提行於布施。不希三有及報恩
T2197_.56.0750b29: 等。故無求欲心。四攝受一切生者。爲利生平等攝受一
T2197_.56.0750b30: 切衆生。五者願求一切智智者。迴願自他求佛菩提故
T2197_.56.0750b31: 善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就持戒波
T2197_.56.0750b32: 羅密。云何爲五。一者三業清淨。二者不爲一
T2197_.56.0750c01: 切衆生作煩惱因縁。三者閉諸惡道開善趣
T2197_.56.0750c02: 門。四者過於聲聞獨覺之地。五者一切功徳
T2197_.56.0750c03: 皆悉滿足。善男子。是名菩薩摩訶薩成就持

T2197_.56.0750c04:

戒波羅密

戒中有三。謂律儀戒。一三業清淨。此即三

T2197_.56.0750c05: 聚戒之自性。二不爲一切等者。隨護他支。受戒意斷除
T2197_.56.0750c06: 衆生四流。即斷惑因。三閉諸惡道等者。十地論云。菩薩
T2197_.56.0750c07: 受戒爲除衆生諸惡趣苦。四過於聲聞等者。不共二乘
T2197_.56.0750c08: 故。求大菩提不期小果故。五功徳滿者。由戒爲依生空
T2197_.56.0750c09: 慧故。結文可知
T2197_.56.0750c10: 善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就忍辱波
T2197_.56.0750c11: 羅密。云何爲五。一者能伏貪瞋煩惱。二者不
T2197_.56.0750c12: 惜身命不求安樂止息之想。三者思惟往業
T2197_.56.0750c13: 遭若能忍。四者發慈悲心成就衆生諸善根
T2197_.56.0750c14: 故。五者爲得甚深無生忍。善男子。是名菩薩

T2197_.56.0750c15:

摩訶薩成就忍辱波羅密

忍有三種。謂耐怨害忍

T2197_.56.0750c16: 等。一能伏貪瞋等。是耐怨害忍。二不惜身命等者。是安
T2197_.56.0750c17: 受苦忍。三思惟往業等者。被他害等思自往業忍彼不
T2197_.56.0750c18: 瞋。四發慈悲等者。復由慈悲而爲攝受故忍不瞋。此二
T2197_.56.0750c19: 即是耐怨害忍因。五爲得甚深等者。諦密法忍。以慧
T2197_.56.0750c20: 爲性
T2197_.56.0750c21: 善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就勤策波
T2197_.56.0750c22: 羅密。云何爲五。一者與諸煩惱不樂共住。二
T2197_.56.0750c23: 者福徳未具不受安樂。三者於諸難行苦行
T2197_.56.0750c24: 之事不生厭心。四者以大慈悲攝受利益方
T2197_.56.0750c25: 便成就一切衆生。五者願求不退轉地。善男

T2197_.56.0750c26:

子･是名菩薩摩訶薩成就勤策波羅密

精進

T2197_.56.0750c27: 有三。一被甲。二攝善。三利樂有情。一句諸煩惱等者。
T2197_.56.0750c28: 此即第一被甲精進。最初發心起猛利樂欲離諸煩惱如
T2197_.56.0750c29: 被鉀。二福徳未具等者。攝善之中有其四種。加行･無
T2197_.56.0750c30: 下･無退･無足。此無退精進。於未得中能進求故不息受
T2197_.56.0750c31: 樂。三於諸難行等者。不生厭心。無足精進。四以大慈悲
T2197_.56.0750c32: 等者。利樂有情精進。五願求等。是無下精進
T2197_.56.0751a01: 善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就靜慮波
T2197_.56.0751a02: 羅密。云何爲五。一者於諸善法攝令不散故。
T2197_.56.0751a03: 二者常願解脱不著二邊故。三者願得神通成
T2197_.56.0751a04: 就衆生善根故。四者爲淨法界蠲除心垢
T2197_.56.0751a05: 故。五者爲斷衆生煩惱根本故。善男子。是名

T2197_.56.0751a06:

菩薩摩訶薩成就靜慮波羅密

靜慮有三。謂安住･

T2197_.56.0751a07: 引發･辦事。一於諸善法等。是安住靜慮。二常願解脱
T2197_.56.0751a08: 者。即八解脱。於空有邊能不住著引解脱故。三願得神
T2197_.56.0751a09: 通等者。即六神通。由現神通令諸衆生捨邪歸正集諸善
T2197_.56.0751a10: 根。上二竝引發靜慮。四爲淨法界除心垢者。心通二種。
T2197_.56.0751a11: 能縁慮心。并第一義心。爲淨法界即第一義心。依定能
T2197_.56.0751a12: 除二心垢故。此爲自利。五爲斷衆生等。是即利他。此後
T2197_.56.0751a13: 二種是辦事靜慮
T2197_.56.0751a14: 善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就智慧波
T2197_.56.0751a15: 羅密。云何爲五。一者常於一切諸佛菩薩及
T2197_.56.0751a16: 明智者供養親近不生厭背。二者諸佛如來
T2197_.56.0751a17: 説甚深法心常樂聞無有厭足。三者眞俗勝
T2197_.56.0751a18: 智樂善分別。四者見修煩惱咸速斷除。五者
T2197_.56.0751a19: 世間伎術五明之法皆悉通達。善男子。是名

T2197_.56.0751a20:

菩薩摩訶薩成就智慧波羅密

智有三種。謂加

T2197_.56.0751a21: 行･根本･後得。五中初二加行。智第三。第五是後得智。
T2197_.56.0751a22: 眞俗二境樂能了智。第四。爲斷見修等。是根本智。世間
T2197_.56.0751a23: 伎術者六十四能･五明之法･内明等也
T2197_.56.0751a24: 善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就方便波
T2197_.56.0751a25: 羅密。云何爲五。一者於一切衆生喜樂煩惱
T2197_.56.0751a26: 心行差別悉皆通達。二者無量諸法對治之
T2197_.56.0751a27: 門心皆曉了。三者大慈悲定出入自在。四者
T2197_.56.0751a28: 於諸波羅密多皆願修行成就滿足。五者一
T2197_.56.0751a29: 切佛法皆願了達攝受無遺。善男子。是名菩

T2197_.56.0751a30:

薩摩訶薩成就方便勝智波羅密

方便五中。初

T2197_.56.0751a31: 三拔濟方便。後二迴向方便。一意樂煩惱等者。爲拔濟
T2197_.56.0751b01: 生須識意樂及貪瞋等八萬四千諸塵勞門所有差別。此
T2197_.56.0751b02: 所對治。二諸法對治等者。次爲對除須識除法八萬四千
T2197_.56.0751b03: 諸功徳門。即是能對治。三大慈悲定等者。既識除法。出
T2197_.56.0751b04: 入諸定皆便自在。現大神通故。四者於諸波羅密等者。
T2197_.56.0751b05: 迴向菩提故。方便修諸度。五一切佛法等者。菩提涅槃
T2197_.56.0751b06: 智斷恩等願皆證得了達攝受。是能證議
T2197_.56.0751b07: 善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就願波羅
T2197_.56.0751b08: 密。云何爲五。一者於一切法從本以來不生
T2197_.56.0751b09: 不滅非有非無。心得安住。二者觀一切法最
T2197_.56.0751b10: 妙理趣離垢清淨。心得安住。三者過一切相
T2197_.56.0751b11: 心本眞如無作無行不異不動。心得安住。四
T2197_.56.0751b12: 者爲欲利益諸衆生事於俗諦中。心得安住。
T2197_.56.0751b13: 五者於奢摩他毘鉢舍那同時運行。心得安
T2197_.56.0751b14: 住。善男子。是名菩薩摩訶薩成就願波羅密。
T2197_.56.0751b15: 願五之中。初三求菩提願。後二利樂他願。第一於一切
T2197_.56.0751b16: 法等者。雖是總觀。亦觀一切八相之法不生滅等。離執安
T2197_.56.0751b17: 住。二觀一切法等者。報佛之智觀一切法。俗諦最妙理
T2197_.56.0751b18: 趣。眞諦離垢清淨。即離二障能觀之智於二諦中心得
T2197_.56.0751b19: 安住。即報佛四智。令之菩薩於佛能觀離垢淨智亦願
T2197_.56.0751b20: 樂住。三過一切相等者。欲得法身云心得安住。體即欲
T2197_.56.0751b21: 樂。觀於法身過於一切相。是心之本即眞如也。非煩惱
T2197_.56.0751b22: 作故云無作。如離三世故云無行。無有前後別異故云不
T2197_.56.0751b23: 異。不遷滅故云不動。觀彼法身離此四相故願樂住之。
T2197_.56.0751b24: 心得安住。四爲欲利益等者。爲利他事。於俗諦中須了
T2197_.56.0751b25: 教詮及生機性。五於奢摩他等者。欲爲利生。要依止觀。
T2197_.56.0751b26: 了知幻離諸過等故須倶行。奢摩他此云止。毘鉢舍那
T2197_.56.0751b27: 此云觀
T2197_.56.0751b28: 善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就力波羅
T2197_.56.0751b29: 密。云何爲五。一者以正智力能了一切衆生
T2197_.56.0751b30: 心行善惡。二者能令一切衆生於甚深微
T2197_.56.0751b31: 妙之法。三者一切衆生輪迴生死隨其縁業
T2197_.56.0751b32: 如實了知。四者於諸衆生三種根性以正智
T2197_.56.0751c01: 力能分別知。五者於諸衆生如理爲説令種
T2197_.56.0751c02: 善根成熟度脱。皆是智力故。善男子。是名

T2197_.56.0751c03:

菩薩摩訶薩成就力波羅密

力即十力力。五之中。

T2197_.56.0751c04: 第一即業異熟智力及遍趣行智力。言正智者。離増･上
T2197_.56.0751c05: 慢行故。言心行者。即遍趣行。言善惡者。即善不善業。
T2197_.56.0751c06: 智能了一切業及彼意趣趣向故。二能令入於深妙之法
T2197_.56.0751c07: 者。是漏盡智力。知漏盡不盡證無爲故。能令入深妙之
T2197_.56.0751c08: 法。三衆生輪迴等者。是死生智力。若如過去輪迴。亦通
T2197_.56.0751c09: 宿住智力。四三種根性正分別知者。根即根勝劣智力。
T2197_.56.0751c10: 性即種種性智力。五如理爲説成就度脱者。通處非處靜
T2197_.56.0751c11: 慮欲･勝･解三智力。能修此等即修習力。能了此等即思
T2197_.56.0751c12: 擇力也
T2197_.56.0751c13: 善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就智波羅
T2197_.56.0751c14: 密。云何爲五。一者能於諸法分別善惡。二者
T2197_.56.0751c15: 於黒白法遠離攝受。三者能於生死涅槃不
T2197_.56.0751c16: 厭不喜。四者具福智行至究竟處。五者受勝
T2197_.56.0751c17: 灌頂能得諸佛不共法等及一切智智。善男

T2197_.56.0751c18:

子。是名菩薩摩訶薩成就智波羅密

智五之中。

T2197_.56.0751c19: 初成就有情智。後二成就佛法智。文相并可知
T2197_.56.0751c20: 善男子。何者是波羅密義。所謂修習勝利。是

T2197_.56.0751c21:

波羅密義

自下辨修行中。第二釋名。於中分二。初徴

T2197_.56.0751c22: 問。後解釋。釋中有十七義。則爲十七段。此則初也。言
T2197_.56.0751c23: 勝利者。依瑜伽云。六度各有別別勝利。若説通勝利云。
T2197_.56.0751c24: 無罪乃至坐菩提坐常作能現作一切有情一切義利。
T2197_.56.0751c25: 非如世間唯自利益故

T2197_.56.0751c26:

滿足無量大甚深智。是波羅密義

佛智無量能了

T2197_.56.0751c27: 二空名大。餘不能測名爲甚深。此十能滿名到彼岸

T2197_.56.0751c28:

行非行法心不執著。是波羅密義

善法名行。不

T2197_.56.0751c29: 善名非行。此即
T2197_.56.0751c30: 生死過失涅槃功徳正覺正觀。是波羅密義
T2197_.56.0751c31: 於生死有漏果過失正覺。於涅槃無漏果功徳能正觀也

T2197_.56.0751c32:

愚人智人皆悉攝受。是波羅密義

愚人樂生死。

T2197_.56.0751c33: 智人樂涅槃。平等利益悲心不損名攝受

T2197_.56.0752a01:

能現種種珍妙法寶。是波羅密義

即依勝定現七

T2197_.56.0752a02: 寶等施諸衆生類

T2197_.56.0752a03:

無礙解脱智慧滿足。是波羅密義

由八解脱能引

T2197_.56.0752a04: 神通等得四無礙等。智慧滿足故

T2197_.56.0752a05:

法界衆生界正分別知。是波羅密義

法界衆生

T2197_.56.0752a06: 界者。即五無量之中二種也。影顯於餘。能正了知

T2197_.56.0752a07:

施等及智能令至不退轉。是波羅密義

施等即

T2197_.56.0752a08: 前度。及智即後五度。皆能修習至不退轉。即第十地
T2197_.56.0752a09: 至行彼岸

T2197_.56.0752a10:

無生法忍能令滿足。是波羅密義

無生法忍者。

T2197_.56.0752a11: 三無生忍如前已釋。初地創得。八地相續得。能令滿足
T2197_.56.0752a12: 者。得至佛地上二種自利行滿
T2197_.56.0752a13: 一切衆生功徳善根能令成就。是波羅密義。
T2197_.56.0752a14: 是利他彼岸。如文可解
T2197_.56.0752a15: 能於菩提成佛十力四無所畏不共法等皆悉

T2197_.56.0752a16:

成就。是波羅密義

十力降天魔。無畏降外道。不共法

T2197_.56.0752a17: 降二乘。例餘功徳亦皆成滿。是菩提波羅密知徳也

T2197_.56.0752a18:

生死涅槃了無二相。是波羅密義

不如二乘以法

T2197_.56.0752a19: 執心見有二相。是斷徳也

T2197_.56.0752a20:

齊度一切。是波羅密義

是恩徳也

T2197_.56.0752a21: 一切外道來相詰難。善能解釋令其降伏。是

T2197_.56.0752a22:

波羅密義

由具無畏。釋外道難。破邪彼岸

T2197_.56.0752a23:

能轉十二妙行法輪。是波羅密義

十二妙行者。

T2197_.56.0752a24: 四諦三轉。且依苦諦見道示相修道勸修無學作證。計餘
T2197_.56.0752a25: 三諦各有十二。應成四十八。行相以相似故總名十二妙
T2197_.56.0752a26: 行法輪。廣如餘述

T2197_.56.0752a27:

無所著無所見無患累。是波羅密義

無染著故

T2197_.56.0752a28: 云無所著。無滯礙故云無所見。即是永除二種生死之患
T2197_.56.0752a29: 累故云無患累
T2197_.56.0752a30: 善男子。初地菩薩是相先現。三千大千世界
T2197_.56.0752a31: 無量無邊。種種寶藏無不盈滿。菩薩悉見
T2197_.56.0752a32: 自下第三大段。明證地。由前發心久修勝行得至證地
T2197_.56.0752a33: 故。於中分五。一得地相。二釋地名。三明地障。四明地
T2197_.56.0752b01: 行。五明地修習。此得地相。謂初證時所得之相。由行十
T2197_.56.0752b02: 度外得此相。十地現相。即爲十段。此即初也。問。此等
T2197_.56.0752b03: 相爲在何處。答。各各將入自地時得。云先現故。又解。
T2197_.56.0752b04: 各各初入時得。而云先現者。更有多相。此等先現故。不
T2197_.56.0752b05: 可在地前。然表於初地能行一切施度。外遍大千現種種
T2197_.56.0752b06: 寶藏。能遂所求故無不盈滿。菩薩悉見者。自上菩薩得
T2197_.56.0752b07: 見此相。非不得見。餘皆准知
T2197_.56.0752b08: 善男子。二地菩薩是相先現。三千大千世界
T2197_.56.0752b09: 地平如掌無量無邊。種種妙色清淨珍寶莊

T2197_.56.0752b10:

嚴之具。菩薩悉見

於此地中。表證平等理。具持淨

T2197_.56.0752b11: 戒。淨十業道。故現妙色寶嚴具
T2197_.56.0752b12: 善男子。三地菩薩是相先現。自身勇健甲仗

T2197_.56.0752b13:

莊嚴。一切怨賊皆能摧伏。菩薩悉見

於此三地。

T2197_.56.0752b14: 表行三忍。有勇健相。被甲降怨
T2197_.56.0752b15: 善男子。四地菩薩是相先現。四方風輪種種

T2197_.56.0752b16:

妙華悉皆散灑充布地上。菩薩悉見

於此四地。

T2197_.56.0752b17: 表行四正勤。七淨九淨妙花散地。七淨者。戒淨･心淨･
T2197_.56.0752b18: 見淨･度疑淨･道非道智見淨･行智見淨･行斷智見淨･
T2197_.56.0752b19: 九淨者。加無縁寂滅淨･淨國土淨。如十地論
T2197_.56.0752b20: 善男子。五地菩薩是相先現。有妙寶女衆寶
T2197_.56.0752b21: 瓔珞周遍嚴身首冠名華以爲其飾。菩薩悉

T2197_.56.0752b22:

見

於此五地。表行禪定。離諸硬強。有寶女現。禪定能生

T2197_.56.0752b23: 解脱遍處等。云瓔珞嚴身。行七覺分故。云首冠名花
T2197_.56.0752b24: 善男子。六地菩薩是相先現。七寶華池有四
T2197_.56.0752b25: 階道全砂遍布清淨無穢。八功徳水皆悉盈
T2197_.56.0752b26: 滿。嗢鉢羅華 &T025632;

物頭華分陀利華隨處莊嚴。

T2197_.56.0752b27:

於華池所遊戲快樂清涼無比。菩薩悉見

於此

T2197_.56.0752b28: 地中。文義有八。一表行七智。現七寶。殆如疏列。
T2197_.56.0752b29: 二表加行。無間解脱勝進四道現四階道。三表證如理。
T2197_.56.0752b30: 起現金砂布。四表離粗相障。云清淨無穢。五表得八解
T2197_.56.0752b31: 脱八道支八智。現八功徳水。六因現四色花。七遊法
T2197_.56.0752b32: 苑樂。八證無爲清涼
T2197_.56.0752b33: 善男子。七地菩薩是相先現。於菩薩前有諸
T2197_.56.0752c01: 衆生應墮地獄。以菩薩力便得不墮無有損

T2197_.56.0752c02:

傷亦無恐怖。菩薩悉見

於此七地。表行善巧拔濟

T2197_.56.0752c03: 衆生。故云於菩薩前乃至亦無恐怖
T2197_.56.0752c04: 善男子。八地菩薩是相先現。於身兩邊有師
T2197_.56.0752c05: 子王以爲衞護。一切衆獸悉皆怖畏。菩薩悉

T2197_.56.0752c06:

見

於此八地。表行二願得相土二自在。故云於身兩邊

T2197_.56.0752c07: 等。能令煩惱不現行。故云一切衆獸等
T2197_.56.0752c08: 善男子。九地菩薩是相先現。轉輪聖王無量
T2197_.56.0752c09: 億衆圍繞供養。頂上白蓋無量衆寶之所莊

T2197_.56.0752c10:

嚴。菩薩悉見

於此九地。表行力度。如彼輪王有大勢

T2197_.56.0752c11: 力。四辨利生故云無量億衆等。以四無量蔭生如蓋。行
T2197_.56.0752c12: 七聖財云衆寶等
T2197_.56.0752c13: 善男子。十地菩薩是相先現。如來之身金色
T2197_.56.0752c14: 晃耀無量淨光悉皆圓滿。有無量億梵王圍
T2197_.56.0752c15: 繞恭敬供養。轉於無上微妙法輪。菩薩悉見。
T2197_.56.0752c16: 於此十地。表灌頂位將成正覺。於菩薩身有如來相現。
T2197_.56.0752c17: 一現身。二現光。三現衆梵。四現轉法輪。此於自身不由
T2197_.56.0752c18: 作意。有佛身相等現

T2197_.56.0752c19:

善男子。云何初地名爲歡喜

第二釋地名。十地不

T2197_.56.0752c20: 同分爲十段。初地分三。謂徴･釋･結。餘九各二。但有
T2197_.56.0752c21: 釋･結。准此初徴。應言云初地等名爲歡喜等。略其等
T2197_.56.0752c22: 字
T2197_.56.0752c23: 謂初證得出世之心。昔所未得而今始得。於
T2197_.56.0752c24: 大事用如其所願悉皆成就。生極喜樂。是故

T2197_.56.0752c25:

最初名爲歡喜

釋有二義。一自利。二利他。得出世心

T2197_.56.0752c26: 者。即二空知與心相應他名出世心。是隣近釋。昔所
T2197_.56.0752c27: 未得等者。此自利也。於大事用等者。謂利他用。大莊嚴
T2197_.56.0752c28: 論云。一見眞如謂見自利。二見利物謂見利他。一一刹
T2197_.56.0752c29: 那能成就百類衆生故
T2197_.56.0752c30: 諸微細垢犯戒過失皆得清淨。是故二地名

T2197_.56.0752c31:

爲無垢

於此二地離於二垢。一諸微細垢起異乘心。二

T2197_.56.0752c32: 諸犯戒垢誤犯三業。皆得清淨即無垢義
T2197_.56.0753a01: 無量智慧三昧光明不可傾動無能摧伏。聞

T2197_.56.0753a02:

持陀羅尼以爲根本。是故三地名爲明地

聞思

T2197_.56.0753a03: 修三慧云無量智慧。從定所發自明明他云三昧光明。能
T2197_.56.0753a04: 除障名不傾動。即彼三慧以定總持之所發故。即定總持
T2197_.56.0753a05: 名爲根本。結文可知
T2197_.56.0753a06: 以智慧火燒諸煩惱。増長光明。修行覺品。是

T2197_.56.0753a07:

故四地名爲焔地

於此四地修菩提分。智慧之火焔

T2197_.56.0753a08: 能燒徴細煩惱現行障等薪故。更増勝知覺品轉勝
T2197_.56.0753a09: 修行方便勝智自在極難得故。見修煩惱難

T2197_.56.0753a10:

伏能伏。是故五地名爲難勝

於此五地。眞俗二智

T2197_.56.0753a11: 行相互違合令相應。倶時而起名修行方便勝智自在。復
T2197_.56.0753a12: 能除彼害伴隨眠違隨現行名爲難伏。雖分別見等見
T2197_.56.0753a13: 道已除倶生身見四地已斷。至此地中復除害伴。此不與
T2197_.56.0753a14: 我見倶別起貪瞋等亦通見修斷。就總盡説云見修煩惱
T2197_.56.0753a15: 難伏能伏。非分別惑此地方伏。此通智障以煩惱名
T2197_.56.0753a16: 説據害伴倶所知品伏不起説。非諸倶生此皆能伏。羸
T2197_.56.0753a17: 劣睡眠六･七地伏。又依六説。非第七倶。七倶者。八地
T2197_.56.0753a18: 已去猶現行故。乃至廣説。莊公云。言見修煩惱者。謂所
T2197_.56.0753a19: 知障與煩惱障倶得煩惱名。難可制伏今能伏故。言見煩
T2197_.56.0753a20: 惱者。謂此煩惱先與見倶。而明見名。倶生身見四地斷
T2197_.56.0753a21: 故。見所斷者初地斷故。興公云。見修煩惱者即道品之
T2197_.56.0753a22: 障。見者即所從之伴。修者即害･伴之屬。雖倶生見四地
T2197_.56.0753a23: 不行。五地正斷害見伴惑故。榮其見之修煩惱故
T2197_.56.0753a24: 行法相續了了顯現。無相思惟皆悉現前。是

T2197_.56.0753a25:

故六地名爲現前

於此地中。恒觀十二因縁道理相

T2197_.56.0753a26: 續不斷。名行法相續。智常正觀名爲了了。此爲加行復
T2197_.56.0753a27: 能引起無分別知。名爲無相思。思惟即正智。皆悉
T2197_.56.0753a28: 現前故。成唯識論云。住縁起智引無分別最勝般若。恒
T2197_.56.0753a29: 現在前等
T2197_.56.0753a30: 無漏無間無相思惟解脱三昧遠修行故。是

T2197_.56.0753a31:

地清淨無有障礙。是故七地名爲遠行

於此地

T2197_.56.0753a32: 中。於無相理長時相續。能以眞智觀無細生滅。無
T2197_.56.0753a33: 相思惟即無分別智。此中應云於無相理無漏理無間思惟。
T2197_.56.0753a34: 簡第六地有相間故。解脱謂八解脱。三昧謂三三昧。即
T2197_.56.0753b01: 無相思惟無相解脱三昧。倶遠修行至功用後邊故。云遠
T2197_.56.0753b02: 修行。離上現行障故。名清淨無障礙
T2197_.56.0753b03: 無相思惟修得自在。諸煩惱行不能令動。是

T2197_.56.0753b04:

故八地名爲不動

於此八地。於無相觀任運起故。名

T2197_.56.0753b05: 無相思惟。修得自在純無漏觀。無煩惱動。云諸煩惱行
T2197_.56.0753b06: 不能令動。即二不動。一相用不動。相用即有無相。用
T2197_.56.0753b07: 即功用。二煩惱不動。故唯識云。無分別智任運現前。相
T2197_.56.0753b08: 用煩惱不能動故
T2197_.56.0753b09: 説一切法種種差別皆得自在。無患無累。増

T2197_.56.0753b10:

長智慧自在無礙。是故九地名爲善慧

於此九

T2197_.56.0753b11: 地。任運能得四無礙智説一切法。總通四辨倶得名説。
T2197_.56.0753b12: 以種種名言種種義理種種音聲種種辨才差別説。由任
T2197_.56.0753b13: 運故。皆得自在。離二愚障故。云無患又累。四辨才能
T2197_.56.0753b14: 説除疑。名爲善慧
T2197_.56.0753b15: 法身如虚空。智慧如大雲。皆能遍滿覆一切

T2197_.56.0753b16:

故。是故第十名爲法雲

於此十地。所得法身如大

T2197_.56.0753b17: 虚空。以大智慧如雲遍空。即智充滿法身。復説妙法如
T2197_.56.0753b18: 雲下雨。然空有三義。一法身如空。以遍淨故。二阿梨耶
T2197_.56.0753b19: 如空。以遍含一切種故。三麁重如空。遍一切故。雲有三
T2197_.56.0753b20: 義。一聞熏習如雲。二智慧如雲。三慈悲如雲。此等諸義
T2197_.56.0753b21: 依莊嚴及瑜伽并此經等所説。各別如疏中説
T2197_.56.0753b22: 善男子。執著有相我法無明。怖畏生死惡趣

T2197_.56.0753b23:

無明。此二無明障於初地

自下第三明地障。因明

T2197_.56.0753b24: 十一地障。前問菩提。通佛果故。今亦明佛地之障。此十
T2197_.56.0753b25: 一障即十一段。此初即異生性障。有相我法即二執之
T2197_.56.0753b26: 境。相謂伏。能執之心當情相状。即唯議云。起自心
T2197_.56.0753b27: 相。或即體相執著即能執之心。此執著我法皆悉有體。
T2197_.56.0753b28: 設執法無還執有無相。若執我無亦是法執。二執是慧倶
T2197_.56.0753b29: 明。強名爲無明。是隣近釋。怖畏生死惡趣者。此惡趣
T2197_.56.0753b30: 言非唯三惡道。通八難故。倶分別所起不善業及所感
T2197_.56.0753b31: 果并所知障所發業果亦是此攝。毀責之名總云惡趣。由
T2197_.56.0753b32: 是此經云生死惡趣。非三塗。言怖畏者。即此惡趣是所
T2197_.56.0753b33: 怖畏。名爲怖畏。無明所發無明品故名爲無明。前二執
T2197_.56.0753b34: 無明意説利品。此惡趣無明意説鈍品。倶起無明名惡趣
T2197_.56.0753c01: 者。亦毀責名耳
T2197_.56.0753c02: 微細學處誤犯無明。發起種種業行無明。此

T2197_.56.0753c03:

二無明障於二地

即邪行障是所知障。倶生一分能

T2197_.56.0753c04: 令菩薩誤犯三業。初地已上性戒成就。必不説犯。性戒
T2197_.56.0753c05: 誤有所犯。初地未斷。入二地斷。發起種種業行無明。
T2197_.56.0753c06: 是彼誤犯所起三業。能起三業不離無離無明。所起三
T2197_.56.0753c07: 業亦非是愚。愚相應･愚所起･愚品類總名愚。故唯識
T2197_.56.0753c08: 云。惑唯起業不了業愚
T2197_.56.0753c09: 未得今得愛著無明。能障殊勝總持無明。此

T2197_.56.0753c10:

二無明障於三地

即闇鈍障。未得令得者。即是無漏

T2197_.56.0753c11: 勝定。通色無色及勝修慧。二地無。入三地時能斷彼障。
T2197_.56.0753c12: 體即欲界貪倶所知障。能障殊勝總持。總持有四。謂法･
T2197_.56.0753c13: 義･呪･得忍。入三地時能斷彼障。總持念慧爲性。今説
T2197_.56.0753c14: 初二。由入三地能斷定障。得勝定發勝修慧。斷總持障
T2197_.56.0753c15: 得勝總持。發得聞･思二種勝慧
T2197_.56.0753c16: 味著等至喜悦無明。微妙淨法愛樂無明。此

T2197_.56.0753c17:

二無明障於四地

即微細煩惱現行障。等至即勝定。

T2197_.56.0753c18: 味著是愛。喜悦是受。即領受下劣定障修勝定故。爲勝
T2197_.56.0753c19: 障。餘處多説貪。此經兼受。即正障體貪。縁此受所領受
T2197_.56.0753c20: 定故。倶名障。或此喜悦即是定愛。微妙淨法是菩提法。
T2197_.56.0753c21: 愛即樂也。體即是貪。此二無明是彼二貪相應無明。此
T2197_.56.0753c22: 之二障四地能斷。由於四地作菩提分法觀故
T2197_.56.0753c23: 欲背生死無明。希趣涅槃無明。此二無明障

T2197_.56.0753c24:

於五地

即背生死欣涅槃愚。此即於下垂般涅槃障。不

T2197_.56.0753c25: 能了生死涅槃眞體無別故。故有欣厭。由於五地作四諦
T2197_.56.0753c26: 觀。眞欲二知合令雙行。由能證得無著別如。能證
T2197_.56.0753c27: 之智名無差別道。唯議云。彼障五地無差別道。入五地
T2197_.56.0753c28: 時便能永斷故能除彼
T2197_.56.0753c29: 觀行流轉無明。麁相現前無明。此二無明障

T2197_.56.0753c30:

於六地

此即麁相現行障。觀行流轉者。即縁苦集無明。

T2197_.56.0753c31: 麁相現前者。即觀滅道淨相。以五地中觀四諦故。雖亦
T2197_.56.0753c32: 作無相。多時作有相觀。障於六地。多無相觀故。入六地
T2197_.56.0753c33: 能斷此障也
T2197_.56.0753c34: 微細諸相現行無明。作喜欣樂無相無明。此

T2197_.56.0754a01:

二無明障於七地

即細相現行障。徴細諸相者。細生

T2197_.56.0754a02: 相。作意欣樂無相。即觀細滅相。由於六地作縁起觀。見
T2197_.56.0754a03: 有生滅。彼障七地妙無相道。未能即空起有勝行故。入
T2197_.56.0754a04: 七地除
T2197_.56.0754a05: 於無相觀觀功用無明。執相自在無明。此二

T2197_.56.0754a06:

無明障於八地

即無相中作加行障。於第七地雖能長

T2197_.56.0754a07: 時作無相觀。能加功用方得。長時有加行愚。由愚未斷
T2197_.56.0754a08: 故起加行。無相觀中不得自在。報相者即於七地雖現
T2197_.56.0754a09: 相正。有執相種。於現相＊正亦不自在。故入八地能斷
T2197_.56.0754a10: 彼障。相即墮欲現金銀等類別。土即隨欲現。或大小土
T2197_.56.0754a11: 狹於相故。今言相即攝得土
T2197_.56.0754a12: 於所説義及名句文此二無量未善巧無明。
T2197_.56.0754a13: 於詞辨才不隨喜無明。此二無明障於九地。
T2197_.56.0754a14: 即利他中不欲行障。所説義義無礙解。及名句文法無礙
T2197_.56.0754a15: 解。於二中未得自在。云未善巧。於詞者。諸方音聲。唯
T2197_.56.0754a16: 識云。詞縁於聲故。詞即聲。辨才者。即七辨才。於現音
T2197_.56.0754a17: 聲及七辨才不自在故。名不隨意。由第八地於利他中不
T2197_.56.0754a18: 欲行故。未能除此四無礙愚。故入九地即能永斷
T2197_.56.0754a19: 於大神通未得自在變現無明。微細祕密未

T2197_.56.0754a20:

能悟解事業無明。此二無明障於十地

即於諸

T2197_.56.0754a21: 法中不得自在障。五種神通過二乘等。能廣利他得自在
T2197_.56.0754a22: 故。名大神通。變謂轉換。現謂化現。無而忽有。微細祕
T2197_.56.0754a23: 密者。有大法智雲及所含藏。細者妙也。即是微妙由離
T2197_.56.0754a24: 障故。極難得故。難解稱祕密。未能悟解即是無明。事業
T2197_.56.0754a25: 者利生事業。於第九地無明障此故。入第十即能永斷
T2197_.56.0754a26: 於一切境微細所知障礙無明。極細煩惱麁

T2197_.56.0754a27:

重無明。此二無明障於佛地

即第十一障。空有理

T2197_.56.0754a28: 事名一切境。妙觀察智觀如羅縠。此即由有細所知障通
T2197_.56.0754a29: 現及種。通七識倶所熏成種。亦由第七現行法執不得分
T2197_.56.0754a30: 明。極細煩惱麁重者。即細煩惱種子。亦通第七識。乃至
T2197_.56.0754a31: 廣説
T2197_.56.0754a32: 善男子。菩薩摩訶薩於初地中行施波羅蜜。
T2197_.56.0754a33: 於第二地行戒波羅蜜。初第三地行忍波羅
T2197_.56.0754b01: 蜜。於第四地行勤波羅蜜。於第五地行定波
T2197_.56.0754b02: 羅蜜。於第六地行慧波羅蜜。於第七地行方
T2197_.56.0754b03: 便勝智波羅蜜。於第八地行願波羅蜜。於第
T2197_.56.0754b04: 九地行力波羅蜜。於第十地行智波羅蜜。
T2197_.56.0754b05: 自下第四明地所修之行。文段可知。問。菩薩地前尚行
T2197_.56.0754b06: 六度。及十地論等云。第二劫一行中行一切行。於第三
T2197_.56.0754b07: 劫一切行中行一切行。即皆具修。何故此留文地各行
T2197_.56.0754b08: 一。答。據實如是。言於十地各行一者約増而説。故無性
T2197_.56.0754b09: 攝論云。一一地中具修十種。今約増勝故不相違
T2197_.56.0754b10: 善男子。菩薩摩訶薩最初發心攝受能生妙

T2197_.56.0754b11:

寶三摩地

自下第五明修行。此意十地各行一度。如何

T2197_.56.0754b12: 修習。謂要定慧兩法雙修。故無性攝論云。於地地中修
T2197_.56.0754b13: 奢摩他･毘鉢舍那。由五相修。如彼廣辨。然今此經但説
T2197_.56.0754b14: 止品。以定能引無相正智。是智足故。然初地中。由定起
T2197_.56.0754b15: 施。名妙寶等持。三者是等。摩地云持。平等持心令住於
T2197_.56.0754b16: 境

T2197_.56.0754b17:

第二發心攝受能生可愛樂三摩地

定能起戒。

T2197_.56.0754b18: 名可愛樂。由持戒者衆所樂見故

T2197_.56.0754b19:

第三發心攝受能生難動三摩地

定能起忍。名

T2197_.56.0754b20: 爲難動

T2197_.56.0754b21:

第四發心攝受能生不退轉三摩地

定能發精

T2197_.56.0754b22: 進。名爲不退轉

T2197_.56.0754b23:

第五發心攝受能生寶華三摩地

由定能爲功徳

T2197_.56.0754b24: 勝田。名爲寶華

T2197_.56.0754b25:

第六發心攝受能生日圓光焔三摩地

定能發

T2197_.56.0754b26: 智日。名爲日圓光烟
T2197_.56.0754b27: 第七發心攝受能生一切願如意成就三摩地。
T2197_.56.0754b28: 定能發生方便善巧。名一切願如意成就

T2197_.56.0754b29:

第八發心攝受能生現前證住三摩地

定能發

T2197_.56.0754b30: 智任運能證無相妙現。名現前證住

T2197_.56.0754b31:

第九發心攝受能生智藏三摩地

定發四辨。名

T2197_.56.0754b32: 爲智藏

T2197_.56.0754b33:

第十發心攝受能生勇進三摩地

定發神通廣大

T2197_.56.0754c01: 事業。名爲勇進

T2197_.56.0754c02:

善男子。是名菩薩摩訶薩十種發心

總結

T2197_.56.0754c03: 善男子。菩薩摩訶薩於此初地得陀羅尼。名

T2197_.56.0754c04:

依功徳力

答第一問中有四。此即第四得護。有二。初

T2197_.56.0754c05: 得護。後頌讃。此初也。十地不同即爲十十段段一一
T2197_.56.0754c06: 段段中各分爲四。一標能護名。二正説神呪。三歎法勝。
T2197_.56.0754c07: 多佛説故。四明護益。四總持中是呪總持。由行得名
T2197_.56.0754c08: 爲功徳。餘名准行。列此可知
T2197_.56.0754c09: 爾時世尊即説呪曰
T2197_.56.0754c10: 怛姪他晡 &T005027;

儞曼奴喇剃獨虎獨虎獨虎耶跋

T2197_.56.0754c11:

蘇利瑜阿婆婆薩底

○里反下皆同

耶跋旃達

T2197_.56.0754c12: 囉調怛底多跋達 &MT01391;

叉漫憚荼鉢唎訶㘕矩
T2197_.56.0754c13: 噌莎訶
T2197_.56.0754c14: 善男子。此陀羅尼是過一恒河沙數諸佛所
T2197_.56.0754c15: 説。爲護初地菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪
T2197_.56.0754c16: 者。得脱一切怖畏。所謂虎狼師子惡獸之類
T2197_.56.0754c17: 一切惡鬼人非人等怨賊災横及諸苦惱。解

T2197_.56.0754c18:

脱五障。不忘念初地

歎勝中有二。初歎。次所護地。

T2197_.56.0754c19: 爲護初地下是也。若有誦持此下明護益。有二。一無難。
T2197_.56.0754c20: 二不通。忘念下也。初無難中。無五難。一惡獸。二惡
T2197_.56.0754c21: 鬼。三怨賊。四水火等災。五三七等苦。不忘者第二能令
T2197_.56.0754c22: 不退。餘九准知
T2197_.56.0754c23: 善男子。菩薩摩訶薩於第二地得陀羅尼。名

T2197_.56.0754c24:

善安樂住

由持戒故。得名善安樂住

T2197_.56.0754c25:

怛姪他嗢篅

入聲下同

里質里質里嗢篅羅篅

T2197_.56.0754c26: 羅喃繕覩繕覩嗢篅里虎嚕虎嚕莎訶
T2197_.56.0754c27: 善男子。此陀羅尼是過二恒河沙數諸佛所
T2197_.56.0754c28: 説。爲護二地菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪
T2197_.56.0754c29: 者。脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災横
T2197_.56.0754c30: 及諸苦惱。解脱五障不忘念二地
T2197_.56.0754c31: 善男子。菩薩摩訶薩於第三地得陀羅尼。名

T2197_.56.0755a01:

難勝力

由行忍故。得名爲難勝力

T2197_.56.0755a02: 怛姪他憚宅枳般宅枳羯喇㨖高喇㨖雞由哩
T2197_.56.0755a03: 憚㨖里莎訶
T2197_.56.0755a04: 善男子。此陀羅尼是過三恒河沙數諸佛所
T2197_.56.0755a05: 説。爲護三地菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪
T2197_.56.0755a06: 者。脱諸怖畏惡獸鬼人非人等怨賊災横
T2197_.56.0755a07: 及諸苦惱。解脱五障。不忘念三地
T2197_.56.0755a08: 善男子。菩薩摩訶薩於第四地得陀羅尼。名

T2197_.56.0755a09:

大利益

由行精進善成辦故。得名大利益

T2197_.56.0755a10: 恒姪他室唎室唎陀弭儞陀弭儞陀哩陀哩儞
T2197_.56.0755a11: 室唎室唎儞毘舍羅波世波始娜畔陀弭帝莎
T2197_.56.0755a12: 訶
T2197_.56.0755a13: 善男子。此陀羅尼是過四恒河沙數諸佛所
T2197_.56.0755a14: 説。爲護四地菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪
T2197_.56.0755a15: 者。脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災横
T2197_.56.0755a16: 及諸苦惱。解脱五障。不忘念四地
T2197_.56.0755a17: 善男子。菩薩摩訶薩於第五地得陀羅尼。名

T2197_.56.0755a18:

種種功徳莊嚴

由修定力引諸功徳。得因以立名

T2197_.56.0755a19:

恒姪他訶哩訶哩儞遮哩遮哩儞羯喇摩

引

儞

T2197_.56.0755a20:

僧羯喇摩

引

儞三婆山儞瞻跋儞悉耽婆儞謨

T2197_.56.0755a21: 漢儞碎閻歩陛莎訶
T2197_.56.0755a22: 善男子。此字羅尼是過五恒河沙數諸佛所
T2197_.56.0755a23: 説。爲護五地菩薩摩訶薩故。若有誦持此陀
T2197_.56.0755a24: 羅尼呪者。脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨
T2197_.56.0755a25: 賊災横及諸苦惱。解脱五障。不忘念五地
T2197_.56.0755a26: 善男子。菩薩摩訶薩於第六地得陀羅尼。名

T2197_.56.0755a27:

圓滿智

由行智故。得名圓滿智

T2197_.56.0755a28: 怛姪他毘徒哩毘徒哩摩哩儞迦里迦里毘
T2197_.56.0755a29: 度漢底嚕嚕嚕嚕主嚕主嚕杜嚕婆杜嚕婆捨

T2197_.56.0755a30:

捨設者波哩灑莎

入

悉底薩婆薩埵喃悉甸覩

T2197_.56.0755b01: 漫曼怛囉鉢陀儞莎訶
T2197_.56.0755b02: 善男子。此陀羅尼是過六恒河沙數諸佛所
T2197_.56.0755b03: 説。爲護六地菩薩摩訶薩故。若有誦持此陀
T2197_.56.0755b04: 羅尼呪者。脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨
T2197_.56.0755b05: 賊災横及諸苦惱。解脱五障。不忘念六地
T2197_.56.0755b06: 善男子。菩薩摩訶薩於第七地得陀羅尼。名

T2197_.56.0755b07:

法勝行

由行方便善巧故。行得名法勝行

T2197_.56.0755b08:

怛姪他夕訶

上

夕訶

引

嚕夕訶夕訶嚕鞞陸枳

T2197_.56.0755b09: 鞞陸枳阿密栗多唬漢儞勃里山儞鞞嚕勅
T2197_.56.0755b10: 枳婆嚕伐底鞞提呬枳頻陀鞞哩儞阿密哩底
T2197_.56.0755b11: 枳薄虎主愈薄虎主愈莎訶
T2197_.56.0755b12: 善男子。此陀羅尼是過七恒河沙數諸佛所
T2197_.56.0755b13: 説。爲護七地菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪
T2197_.56.0755b14: 者。脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災横
T2197_.56.0755b15: 及諸苦惱。解脱五障。不忘念七地
T2197_.56.0755b16: 善男子。菩薩摩訶薩於第八地得陀羅尼。名

T2197_.56.0755b17:

無盡藏

由行十無盡願故。得名無盡藏

T2197_.56.0755b18: 怛姪他室唎室唎室唎儞密底密底羯哩羯哩
T2197_.56.0755b19: 醯嚕醯嚕主嚕主嚕畔陀弭莎訶
T2197_.56.0755b20: 善男子。此陀羅尼是過八恒河沙數諸佛所
T2197_.56.0755b21: 説。爲護八地菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪
T2197_.56.0755b22: 者。脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災横
T2197_.56.0755b23: 及諸苦惱。解脱五障。不忘念八地
T2197_.56.0755b24: 善男子。菩薩摩訶薩於第九地得陀羅尼。名

T2197_.56.0755b25:

無量門

由得四辨廣利生故。得名無量門

T2197_.56.0755b26:

怛姪他訶哩旃荼哩枳倶藍婆喇體

天里反

覩

T2197_.56.0755b27: 刺死拔吒死室唎室唎迦室哩迦必室唎

T2197_.56.0755b28:

莎

蘇活反

悉底薩婆薩埵喃莎訶

T2197_.56.0755b29: 善男子。此陀羅尼是過九恒河沙數諸佛所
T2197_.56.0755b30: 説。爲護九地菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪
T2197_.56.0755c01: 者。脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災横
T2197_.56.0755c02: 及諸苦惱。解脱五障。不忘念九地
T2197_.56.0755c03: 善男子。菩薩摩訶薩於第十地得陀羅尼。

T2197_.56.0755c04:

名破金剛山

由智能破如金剛障故。得總持名破金

T2197_.56.0755c05: 剛山

T2197_.56.0755c06:

恒姪他悉提

去

蘇悉提

去

謨折儞木察儞毘木

T2197_.56.0755c07: 底菴末麗毘末麗涅末麗忙掲麗呬㘓若掲鞞
T2197_.56.0755c08: 曷喇怛娜恒鞞三曼多跋姪麗薩婆頞他娑
T2197_.56.0755c09: 憚儞摩㮈斯莫訶摩㮈斯頞歩底頞咥 &MT00222;

底
T2197_.56.0755c10: 阿喇誓毘喇誓頞主底菴密栗底阿喇誓毘喇

T2197_.56.0755c11:

誓跋㘕謎跋羅蚶麽莎

入

囇晡喇儞晡喇娜曼

T2197_.56.0755c12: 奴喇剃莎訶
T2197_.56.0755c13: 善男子。此陀羅尼灌頂吉祥句是過十恒河沙
T2197_.56.0755c14: 數諸佛所説。爲護十地菩薩故。若有誦持此
T2197_.56.0755c15: 陀羅尼呪者。脱諸怖畏。惡獸惡鬼人非人等
T2197_.56.0755c16: 怨賊災横一切毒害皆悉除滅。解脱五障。不
T2197_.56.0755c17: 忘念十地
T2197_.56.0755c18: 爾時師子相無礙光焔菩薩聞佛説此不可思
T2197_.56.0755c19: 議陀羅尼。即從座起偏袒右肩右膝著地。合

T2197_.56.0755c20:

常恭敬頂禮佛足

得護中第二頌讃文。分爲三。初頌

T2197_.56.0755c21: 所説法。次頂禮

恭即欲讃儀。即從坐起下是也。各
T2197_.56.0755c22: 有所表。如疏廣説頌。故不迷
T2197_.56.0755c23: 以頌讃佛

T2197_.56.0755c24:

敬禮無譬喩　甚深無相法

後由言讃歎。總有

T2197_.56.0755c25: 十頌。分之爲二。初半頌讃所聞法。餘九頌半讃佛。此
T2197_.56.0755c26: 初也。法爲佛師故先讃法。佛是教主故次讃佛。

誠
T2197_.56.0755c27: 頂拜名爲敬禮。法體殊勝云無譬喩。唯佛究了稱爲甚
T2197_.56.0755c28: 深。離空有等相故云無相

T2197_.56.0755c29:

衆生失正智　唯佛能濟度

自下讃佛。初半頌

T2197_.56.0755c30:   總。後九頌別。此總也。佛三徳中恩徳利生勝故。徧標
T2197_.56.0755c31: 擧以影智斷
T2197_.56.0756a01: 如來明慧眼　不見一法相　復以正法眼
T2197_.56.0756a02:     普照不思議　不生於一法　亦不滅一法
T2197_.56.0756a03:   自下別讃佛。初二頌讃報身智徳。次二頌讃法身斷徳。
T2197_.56.0756a04: 餘五頌讃化身恩徳。初中讃初恩徳次讃果徳。讃＊恩
T2197_.56.0756a05: 中。初半讃慧眼。次一頌歎法眼。慧眼照空第一義諦。
T2197_.56.0756a06: 無分別故。云不見一法相。非無諸法。縁於教法及衆
T2197_.56.0756a07: 相性。名爲法眼。無不解了。名爲普照。非餘所測。名
T2197_.56.0756a08: 不思議。稱境而知。不忘見増生一法。亦不＊忘見滅一
T2197_.56.0756a09: 法。處中而知。依他生滅遍計眞如並無生滅。故云不生
T2197_.56.0756a10: 等。非無生滅之依他起性

T2197_.56.0756a11:

由斯平等見　得至無上處

明果也。因修二眼得

T2197_.56.0756a12: 圓滿故能平等見。得者證義。斷或證滅心故。無上處者
T2197_.56.0756a13: 即大菩提。不説肉天眼。無記法故。但是業果及定果故。
T2197_.56.0756a14: 所以不説。在佛身中名爲佛眼。今此讃因故略佛眼
T2197_.56.0756a15: 不壞於生死　亦不住涅槃　不著於二邊

T2197_.56.0756a16:

是故證圓寂

下二行讃斷徳。初一行讃無住涅槃。後

T2197_.56.0756a17: 一行讃無餘。壞者斷也。不同二乘永斷生死。亦不樂住
T2197_.56.0756a18: 涅槃。即空有倶不著。離於此二邊。是故能證無住涅槃
T2197_.56.0756a19: 於淨不淨品　世尊知一味　由不分別故

T2197_.56.0756a20:

獲得最清淨

無餘大涅槃即正明法身。淨不淨性體即

T2197_.56.0756a21: 眞如。名爲一味。由無分別智證斯一味正涅槃因故。能
T2197_.56.0756a22: 獲得極清淨。無住通因雖是清淨極清淨
T2197_.56.0756a23: 世尊無邊身　不説於一字　令諸弟子衆

T2197_.56.0756a24:

法雨皆充滿

自下因徳。分四。一行現身説法徳。初

T2197_.56.0756a25: 地。他受變化隨機感現於大身量難測故。名無邊。離
T2197_.56.0756a26: 遍計故。眞理無故。云不説一字。然由因縁議變之力。令
T2197_.56.0756a27: 衆聞法皆得充滿。如來尼珠隨求出寶。亦如天鼓應念
T2197_.56.0756a28: 出聲
T2197_.56.0756a29: 佛觀衆生相　一切種皆無　然於苦惱者

T2197_.56.0756a30:

常興於救護

此一行觀衆生常利徳。依眞法界。怨親

T2197_.56.0756a31:   等相一切皆無。然大悲不捨。即空觀有故。苦等常興
T2197_.56.0756a32: 状救護
T2197_.56.0756a33: 苦樂常無常　有我無我等　不一亦不異
T2197_.56.0756b01:     不生亦不滅　如是衆多義　隨説有差別
T2197_.56.0756b02:   此一行半。明應機差別徳。苦樂等五對衆多之義。眞理
T2197_.56.0756b03: 雖無。隨機説別

T2197_.56.0756b04:

譬如空谷響　唯佛能了知

擧喩譬。如虚谷本無

T2197_.56.0756b05: 音聲隨響縁別出種種聲。餘不能了。唯佛能知
T2197_.56.0756b06: 法界無分別　是故無異乘　爲度衆生故

T2197_.56.0756b07:

分別説有三

總結無差別。雖初差別。終至一乘於眞

T2197_.56.0756b08: 法界亦無三乘之差別相。文顯可知
T2197_.56.0756b09: 爾時大自在梵天王亦從座起。偏袒有肩右

T2197_.56.0756b10:

膝著地。合掌恭敬頂禮佛足

品中第三大段。大梵

T2197_.56.0756b11: 讃揚。於中二。初梵王讃勸。復如來印誠。此初也。於中
T2197_.56.0756b12: 文三。此初讃儀。大自在梵王者。第四靜慮王。即第十地
T2197_.56.0756b13: 菩薩。十地經云。現報利益受佛位故。後報利益摩醯
T2197_.56.0756b14: 音罪智處生故
T2197_.56.0756b15: 而白佛言。世尊。此金光明最勝王經希有難
T2197_.56.0756b16: 量。初中後善。文義究竟。皆能成就一切佛法。
T2197_.56.0756b17: 正讃。瑜伽八十三説有十句。此初別説五句。後皆能成
T2197_.56.0756b18: 可總説餘五句。瑜伽云。初善者。謂於聞時生歡喜故。
T2197_.56.0756b19: 中善者。謂修行時無有艱苦。遠離二邊依中道行故。後
T2197_.56.0756b20: 善者。謂極究竟離諸垢故。及一切離欲爲後邊故。文究
T2197_.56.0756b21: 竟者。即善緡綴名身等故。義究竟故。謂能引發利益
T2197_.56.0756b22: 安樂故。皆能成就等者。攝梵行之相等故

T2197_.56.0756b23:

若受持者。是人則爲報諸佛恩

勸持也。如法花

T2197_.56.0756b24: 第二之叙佛恩深無能得報。屬累品云。唯受持經即爲
T2197_.56.0756b25: 報恩。此亦如是

T2197_.56.0756b26:

佛言。善男子。如是如是。如汝所説

第二印誠。

T2197_.56.0756b27: 有二。初印。後誠。此初也
T2197_.56.0756b28: 善男子。若得聽聞是經典者。皆不退於阿耨

T2197_.56.0756b29:

多羅三藐三菩提

誠也。有二。此初聞者不退菩提。

T2197_.56.0756b30: 有五。此即初標也

T2197_.56.0756b31:

何以故

徴也

T2197_.56.0756b32: 善男子。是能成熟不退地菩薩殊勝善根。是
T2197_.56.0756b33: 第一法印。是衆經王。故應聽聞受持讀誦
T2197_.56.0756c01: 順釋。有二。初釋。後勸。是衆經王下是

T2197_.56.0756c02:

何以故

重徴也

T2197_.56.0756c03: 善男子。若一切衆生未種善根未成熟善根

T2197_.56.0756c04:

未親近諸佛者。不能聽聞是微妙法

反顯也。此

T2197_.56.0756c05: 未種善根等三人不能聽聞。故知能聽聞者具前三縁得
T2197_.56.0756c06: 至不退
T2197_.56.0756c07: 若善男子善女人能聽受者。一切罪障皆悉

T2197_.56.0756c08:

除滅得最清淨

滅障勝進。有三。此初滅三障。其文

T2197_.56.0756c09: 可知
T2197_.56.0756c10: 常得見佛。不離諸佛及善知識勝行之人。
T2197_.56.0756c11: 此明近善文也

T2197_.56.0756c12:

恒聞妙法。住不退地

得勝法。有四。此聞法及至勝

T2197_.56.0756c13: 位二文

T2197_.56.0756c14:

獲得如是勝陀羅尼門

得勝法。初標。後示。此初

T2197_.56.0756c15: 也。四總持中是能得不退也。證法性故無盡。得不退故
T2197_.56.0756c16: 無減也
T2197_.56.0756c17: 所謂無盡無減。海印出妙功徳陀羅尼。無盡

T2197_.56.0756c18:

無減

別示。此十總持或通十地一一皆得。或隨十地如

T2197_.56.0756c19: 次得一。如前三摩地。初地行施能得應時。如大海潮終
T2197_.56.0756c20: 不失時。證平等如而爲仰故。依陀羅尼出生布施勝妙
T2197_.56.0756c21: 功徳。得後後勝徳無有盡

T2197_.56.0756c22:

通達衆生意行言語陀羅尼。無盡無滅

於第二

T2197_.56.0756c23: 地。除不了業愚得此總持故。能通達自他三業。意行言
T2197_.56.0756c24: 三。如次即意身語三業。或意行即八萬四千心行。言語
T2197_.56.0756c25: 即約解一切衆生語言

T2197_.56.0756c26:

日圓無垢相光陀羅尼。無盡無減

於第三地。由

T2197_.56.0756c27: 離闇鈍障獲此總持。能發殊勝定三明故。如日圓。自離
T2197_.56.0756c28: 障故云無垢。破他闇故云相光

T2197_.56.0756c29:

滿月相光陀羅尼。無盡無減

於第四地。能離微

T2197_.56.0756c30: 細障故。精進殊勝。猶如月初漸至圓滿

T2197_.56.0756c31:

能伏諸惑演功徳流陀羅尼。無盡無減

於第五

T2197_.56.0756c32: 地。得言相應増上慧故。能伏害伴貪等煩惱。名除
T2197_.56.0756c33: 伏諸惑。修勝定故得勝靜慮演功徳流。流謂八解脱法。
T2197_.56.0757a01: 故花嚴云。八解脱流淨妙水

T2197_.56.0757a02:

破金剛山陀羅尼。無盡無減

於第六地。習於般

T2197_.56.0757a03: 若。能破愚癡障日之金剛大山

T2197_.56.0757a04:

説不可説義因縁藏陀羅尼。無盡無減

於第七

T2197_.56.0757a05: 地。多住無相。以方便善巧。功説不可説無相之義。亦
T2197_.56.0757a06: 不壞假名因縁法藏

T2197_.56.0757a07:

通達實語法則音聲陀羅尼。無盡無減

於第八

T2197_.56.0757a08: 地。得無功用智。以大願力。能通達實語爲衆生法則。音
T2197_.56.0757a09: 聲即語

T2197_.56.0757a10:

虚空無垢心行印陀羅尼。無盡無減

於第九地。

T2197_.56.0757a11: 得四辨自在如空。除利他障故。云天無垢。所説法義
T2197_.56.0757a12: 能爲衆生心行勝印。勝印已決得勝益

T2197_.56.0757a13:

無邊佛身皆能顯現陀羅尼。無盡無減

於第十

T2197_.56.0757a14: 地。得大智雲充滿法界。盡無邊界生所願身皆能顯現。
T2197_.56.0757a15: 皆因總持得。皆從所得立總持名。即從果爲名
T2197_.56.0757a16: 善男子。如是等無盡無減諸陀羅尼門得成

T2197_.56.0757a17:

就故

得勝用。前得法體。此依起用。初標。後顯。此標也

T2197_.56.0757a18: 是菩薩摩訶薩。能於十方一切佛土化作佛
T2197_.56.0757a19: 身。演説無上種種正法。於法眞如不動不住

T2197_.56.0757a20:

不來不去

此顯勝用。有三。此初現身説法。然雖説法不

T2197_.56.0757a21: 壞眞諦故。云於法眞如不動。現在不住生即滅故。云不
T2197_.56.0757a22: 住。去無所至故。云不去。從無所來故。云不來。法無定
T2197_.56.0757a23: 相故
T2197_.56.0757a24: 善能成就一切衆生善根。亦不見一衆生可

T2197_.56.0757a25:

成就者

二能益有情。據俗諦善巧成就衆生。就勝義諦

T2197_.56.0757a26: 亦不見生可成就者。故金剛般若云。雖度無量衆生而無
T2197_.56.0757a27: 得度者
T2197_.56.0757a28: 雖説種種法法。於言詞中不動不住不去不

T2197_.56.0757a29:

來。能於生滅證無生滅

三攝用歸眞令修正觀。有

T2197_.56.0757a30: 三。標･徴･釋。此初也

T2197_.56.0757a31:

以何因縁説諸行法無有去來

徴也

由一切法

T2197_.56.0757a32:

體無異故

釋也。以一切法皆歸於如爲體。體無異故。

T2197_.56.0757b01: 不見能依身語實生滅等相
T2197_.56.0757b02: 説是法時。三萬億菩薩摩訶薩得無生法忍。
T2197_.56.0757b03: 無量諸菩薩不退菩提心。無量無邊芻苾比

T2197_.56.0757b04:

丘尼得法眼淨。無量衆生發菩提心

品中第四大

T2197_.56.0757b05: 段。聞法獲益。於中有四。此初明時會得益。文有四益。
T2197_.56.0757b06: 一得無生忍。初得在初地。長時得在八地。圓滿在佛地。
T2197_.56.0757b07: 二得不退心。即十住第七心。三定性二乘地得初果故。
T2197_.56.0757b08: 云得法眼淨。四有有大乘性發菩提心
T2197_.56.0757b09: 爾時世尊而説頌曰

T2197_.56.0757b10:

勝法能逆生死流　甚深微妙難得見

第二讃

T2197_.56.0757b11: 誨。初兩句讃。次兩句誨。讃中初句讃法上勝能破生死。
T2197_.56.0757b12: 次句讃法微妙難可得見

T2197_.56.0757b13:

有情盲冥貪欲覆　由不見故受衆苦

誨也。上

T2197_.56.0757b14: 句造惡。下句受苦。無明障聖惠眼故。云盲冥者闇也。亦
T2197_.56.0757b15: 爲貪欲之所障覆不知出離但造惡業。由不見眞惡業既
T2197_.56.0757b16: 作。故受衆苦

T2197_.56.0757b17:

爾時大衆倶從座起。頂禮佛足

大衆奉行。此初

T2197_.56.0757b18: 儀軌
T2197_.56.0757b19: 而白佛言。世尊若所在處講宣讀誦此金光
T2197_.56.0757b20: 明最勝王經。我等大衆皆悉往彼爲作聽衆。
T2197_.56.0757b21: 第二奉行中有五。此初爲作聽法衆也
T2197_.56.0757b22: 是説法師令得利益安樂無障身意泰然。我等

T2197_.56.0757b23:

皆當盡心供養

二利益法師。一令安樂。二四事供養

T2197_.56.0757b24: 令亦聽衆安隱快樂所住國土無諸怨賊恐怖

T2197_.56.0757b25:

厄難飢饉之苦人民熾盛

利益聽衆及國土

T2197_.56.0757b26: 説此法處道場之地一切諸天人非人等一

T2197_.56.0757b27:

切衆生不應履踐及以汚穢

尊重説法處。有三。初

T2197_.56.0757b28: 標。次徴。後釋。釋中有二。初釋不應踐汚所以。次應修
T2197_.56.0757b29: 供養

T2197_.56.0757b30:

何以故

徴也

T2197_.56.0757b31: 説法之處即是制底。當以香華繒綵幡蓋而

T2197_.56.0757b32:

爲供養。我等常爲守護令離衰損

第二釋也。其

T2197_.56.0757c01: 文可知
T2197_.56.0757c02: 佛告大衆。善男子。汝等應當精勤修習此妙

T2197_.56.0757c03:

經典。是則正法久住於世

如來更勅。前之四衆願

T2197_.56.0757c04:   自身受持演説。今勅亦令自勤修習。使法久住也
T2197_.56.0757c05: 金光明最勝王經註釋卷第四
T2197_.56.0757c06:
T2197_.56.0757c07:
T2197_.56.0757c08: 金光明最勝王經註釋卷第五
T2197_.56.0757c09:
T2197_.56.0757c10:   金光明最勝王經蓮華喩讃品第七
T2197_.56.0757c11:   三門分別。初來意者。妙幢默念。世尊導師久殖勝因。壽
T2197_.56.0757c12: 命何短。四方四佛忽現室内陳壽無邊。豈凡心測。因聞壽
T2197_.56.0757c13: 遠。願得菩提。説果令求。求須起行。所以夜夢金鼓示懺
T2197_.56.0757c14: 悔方。今即勝行感夢起。階非無因縁。衆疑未知。所以佛
T2197_.56.0757c15: 爲説。於過去有王名金龍主。以蓮華喩讃十方佛。由
T2197_.56.0757c16: 此勝因感斯嘉夢。欲令時會得除疑惑同殖妙因。故前品
T2197_.56.0757c17: 後有斯品起。釋品名者。興公疏云。梵云迦摩羅蓮花。羯
T2197_.56.0757c18: 囉池。悉埵讃。總應云蓮花池讃品。今以喩代池者。蓋翻
T2197_.56.0757c19: 譯之意乎。沼公云。蓮花是喩。讃歎是法。此意花即喩
T2197_.56.0757c20: 因。蓮即喩果。前後相望雙含因果。又蓮花出泥水。不爲
T2197_.56.0757c21: 泥水所汚。喩修行雖在染位。必能出離惑泥。然今意取
T2197_.56.0757c22: 讃佛妙徳如似蓮花。故此品云。常以蓮花喩讃稱歎十方
T2197_.56.0757c23: 佛。此品明彼故以爲名。言解妨者。何不於前夢懺品後
T2197_.56.0757c24: 即説此品。今方説耶。答。時會機宜欲樂示故。又夢懺悔
T2197_.56.0757c25: 爲滅罪之先徴。悟即應求罪滅進修勝行。現因正學故即
T2197_.56.0757c26: 先陳。往事令證誠故在後説
T2197_.56.0757c27: 爾時佛告菩提樹神。善女天。汝今應知。妙幢
T2197_.56.0757c28: 夜夢見妙金鼓出大音聲。讃佛功徳并懺悔
T2197_.56.0757c29: 法。此之因縁。我爲汝等。廣説其事。應當諦聽

T2197_.56.0757c30:

善思念之

品文分四。一擧事欲陳誠衆令聽。二正爲廣

T2197_.56.0757c31: 應説令知宿縁。三妙幢汝當知下結會今古許爲授記。四
T2197_.56.0757c32: 衆聞發心願當修學。末一頌是。此即初也。樹神名堅牢。
T2197_.56.0757c33: 亦因地神。樹名畢鉢羅。佛依成道名菩提樹
T2197_.56.0758a01: 過去有王名金龍主。常以蓮華喩讃。稱歎十

T2197_.56.0758a02:

方三世諸佛。即爲大衆説其讃曰

廣説有二。初

T2197_.56.0758a03: 標後説。即爲大衆下是也
T2197_.56.0758a04: 過去未來現在佛　安住十方世界中　我今

T2197_.56.0758a05:

至誠稽首禮　一心讃歎諸最勝

説也。有三十五

T2197_.56.0758a06: 頌。大分爲三。初二十頌讃歎。次一頌迴向。後十四頌發
T2197_.56.0758a07: 願。讃歎有二。初十五頌讃佛色身。讃色身中。初一頌

T2197_.56.0758a08: 誠標讃。次十三頌隨徳別讃。後有一頌結無邊讃。此初
T2197_.56.0758a09: 也。初一句陳所應讃。一句所讃住處。一句三業申禮也

T2197_.56.0758a10:

無上清淨牟尼尊　身光照耀如金色

下隨徳別

T2197_.56.0758a11: 讃。此初半頌讃相中十四身皮金色。大般若三百八十一
T2197_.56.0758a12: 云。十四世尊身皮皆眞金色。光潔晃曜如金臺。或是讃
T2197_.56.0758a13: 身之常光

T2197_.56.0758a14:

一切聲中最爲上　如大梵響震雷音

第二讃二

T2197_.56.0758a15: 十七梵音聲相。如般若云。世尊梵音詞韻和雅。乃至廣
T2197_.56.0758a16: 説

T2197_.56.0758a17:

髮彩喩若黒蜂王　宛轉旋文紺青色

第三讃髮

T2197_.56.0758a18: 好也。如經世尊首髮修長紺青稠密不白

T2197_.56.0758a19:

齒白齊密如珂雪　平正顯現有光明

第四讃齒

T2197_.56.0758a20: 相也。如經二十三。世尊齒相四十。齋平淨密根深。白逾
T2197_.56.0758a21: 珂雪

T2197_.56.0758a22:

目淨無垢妙端嚴　猶如廣大青蓮華

第五讃目

T2197_.56.0758a23: 相。如經世尊眼晴紺青鮮白紅環。間飾皎潔分明

T2197_.56.0758a24:

舌相廣長極柔軟　譬如紅蓮出水中

第六讃舌

T2197_.56.0758a25: 相。如經二十六。世尊舌相薄淨廣長。能覆面輪至髮耳
T2197_.56.0758a26: 際
T2197_.56.0758a27: 眉間常有白毫光　右旋宛轉玻瓈色　眉細

T2197_.56.0758a28:

纖長類初月　其色光耀比蜂王

第七歎世尊眉

T2197_.56.0758a29: 相。第八歎三十九眉好
T2197_.56.0758a30: 鼻高脩直如金鋋　淨妙光潤相無虧　一切

T2197_.56.0758a31:

世間殊妙香　聞時悉知其所在

第九歎鼻隨好。

T2197_.56.0758a32: 初半歎色好。次半讃根用好
T2197_.56.0758b01: 世尊最勝身金色　一一毛端相不殊　紺青

T2197_.56.0758b02:

柔軟右旋文　微妙光彩難爲喩

第十合歎。第十

T2197_.56.0758b03: 一世尊毛孔各一毛生相。第十二世尊毛髮端皆上靡相
T2197_.56.0758b04: 初誕身有妙光明　普照一切十方界　能滅
T2197_.56.0758b05: 三有衆生苦　令彼悉蒙安隱樂　地獄傍生
T2197_.56.0758b06: 鬼道中　阿蘇羅天及人趣　令彼除滅於衆
T2197_.56.0758b07: 苦　常受自然安隱樂　身色光明常普照　

T2197_.56.0758b08:

譬如鎔金妙無比

下二頌半第十一重歎身光相。於中

T2197_.56.0758b09: 分三。初半頌身光照境。次一頌半讃身光益。後半頌讃
T2197_.56.0758b10: 身光無比也

T2197_.56.0758b11:

面貌圓明如滿月

十二以一句歎佛面輪其猶滿月

T2197_.56.0758b12:

脣色赤好喩頻婆

十三以一句歎佛脣色好

T2197_.56.0758b13:

行歩威儀類師子

十四以半頌歎佛前光威肅如師子

T2197_.56.0758b14: 王

T2197_.56.0758b15:

臂肘纖長立過膝　然等垂下婆羅枝

第十五讃

T2197_.56.0758b16: 佛第九臂相
T2197_.56.0758b17: 圓光一尋照無邊　赫奕猶如百千日　悉能

T2197_.56.0758b18:

遍至諸佛刹　隨縁所在覺群迷

下第十六以三頌

T2197_.56.0758b19: 歎佛常光面各一尋相。相中分三。初一頌光照隨縁。次
T2197_.56.0758b20: 一頌滅諸生苦。後一頌能與其樂此初
T2197_.56.0758b21: 淨光明網無倫比　流輝遍滿百千界　普照

T2197_.56.0758b22:

十方無障礙　一切冥闇悉皆除

除衆生苦也。如

T2197_.56.0758b23: 帝釋網。網化衆生。佛光亦爾
T2197_.56.0758b24: 善逝慈光能與樂　妙色映徹等金山　流光

T2197_.56.0758b25:

悉至百千土　衆生遇者皆出離

此明與樂有二。

T2197_.56.0758b26: 初世間樂。皆出離者出世樂也
T2197_.56.0758b27: 佛身成就無量福　一切功徳共莊嚴　超過

T2197_.56.0758b28:

三界獨稱尊　世間殊勝無與等

下一頌結無邊

T2197_.56.0758b29: 讃。相好是福分故云無量福。是無漏故超三界。極圓滿
T2197_.56.0758b30: 故無與等
T2197_.56.0758b31: 所有過去一切佛　數同大地諸微塵　未來

T2197_.56.0758c01:

現在十方尊　亦如大地微塵衆

下五頌名身。

T2197_.56.0758c02: 於中分三。初一頌陳佛無邊。次一頌歸依供養。後三頌
T2197_.56.0758c03: 發言讃歎。此初也
T2197_.56.0758c04: 我以至誠身語意　稽首歸依三世佛　讃歎

T2197_.56.0758c05:

無邊功徳海　種種香華皆供養

歸依供養

T2197_.56.0758c06: 設我口中有千舌　經無量劫讃如來　世尊

T2197_.56.0758c07:

功徳不思議　最勝甚深難可説

發言讃歎有三。

T2197_.56.0758c08: 此初一頌總讃如來出心言路
T2197_.56.0758c09: 假令我舌有百千　讃歎一佛一功徳　於中

T2197_.56.0758c10:

少分尚難知　況諸佛徳無邊際

此一頌設讃一徳

T2197_.56.0758c11: 無窮
T2197_.56.0758c12: 假使大地及諸天　乃至有頂爲海水　可以

T2197_.56.0758c13:

毛端滴知數　佛一功徳甚難量

此一頌讃徳甚

T2197_.56.0758c14: 深超過數量
T2197_.56.0758c15: 我以至誠身語意　禮讃諸佛徳無邊　所有

T2197_.56.0758c16:

勝福果難思　迴施衆生速成佛

第二迴向

T2197_.56.0758c17:

彼王讃歎如來已　倍復深心發弘願

下發願有

T2197_.56.0758c18: 十四頌分二。初半頌總標。後十三頌半別顯。此初也
T2197_.56.0758c19: 願我當於未來世　生在無量無數劫　夢中

T2197_.56.0758c20:

常見大金鼓　得聞顯説懺悔音

金鼓説懺悔音。

T2197_.56.0758c21: 計此應令在後。以奉金鼓方發願故。由文便故在前明
T2197_.56.0758c22: 之。別顯有八。一頌第一願夢見金鼓
T2197_.56.0758c23: 讃佛功徳喩蓮華　願證無生成正覺　諸佛

T2197_.56.0758c24:

出世時一現　於百千劫甚難逢

二此一頌願讃

T2197_.56.0758c25: 佛徳。喩如鄔曇鉢蓮華

T2197_.56.0758c26:

夜夢常聞妙鼓音　晝則隨應而懺悔

三半頌願

T2197_.56.0758c27: 行懺悔善
T2197_.56.0758c28: 我當圓滿修六度　拔濟衆生出苦海　然後

T2197_.56.0758c29:

得成無上覺　佛土清淨不思議

四此一頌願修

T2197_.56.0758c30: 諸善有四。一句行六度。一句濟衆生。一句願成佛道。一
T2197_.56.0758c31: 句願佛土清淨
T2197_.56.0759a01: 以妙金鼓奉如來　并讃諸佛實功徳　因斯

T2197_.56.0759a02:

當見釋迦佛　記我當紹人中尊

五此一頌願當

T2197_.56.0759a03: 得記
T2197_.56.0759a04: 金龍金光是我子　過去曾爲善知識　世世

T2197_.56.0759a05:

願生於我家　共受無上菩提記

六此一頌願子

T2197_.56.0759a06: 亦同
T2197_.56.0759a07: 若有衆生無救護　長夜輪迴受衆苦　我於
T2197_.56.0759a08: 來世作歸依　令彼常得安隱樂　三有衆苦

T2197_.56.0759a09:

願除滅　悉得隨心安樂處

七下二頌願當利他。

T2197_.56.0759a10: 利他中初一頌半令得世間樂

T2197_.56.0759a11:

於未來世修菩提　皆如過去成佛者

此半頌令

T2197_.56.0759a12: 得出世樂
T2197_.56.0759a13: 願此金光懺悔福　永竭苦海罪消除　業障

T2197_.56.0759a14:

煩惱悉皆亡　令我速招清淨果

八次六頌願自

T2197_.56.0759a15: 得益。自得益中有六。此初一頌願懺滅得涅槃。苦海者
T2197_.56.0759a16: 即報障。業者業障。煩惱即惑障
T2197_.56.0759a17: 福智大海量無邊　清淨離垢深無底　願我

T2197_.56.0759a18:

獲斯功徳海　速成無上大菩提

此一頌願得法

T2197_.56.0759a19: 身智成大覺得報身
T2197_.56.0759a20: 以此金光懺悔力　當獲福徳淨光明　既得

T2197_.56.0759a21:

清淨妙光明　常以智光照一切

此一頌願得身

T2197_.56.0759a22: 智光照他起化身
T2197_.56.0759a23: 願我身光等諸佛　福徳智慧亦復然　一切

T2197_.56.0759a24:

世界獨稱尊　威力自在無倫匹

此一頌願身智

T2197_.56.0759a25: 光等諸佛
T2197_.56.0759a26: 有漏苦海願超越　無爲樂海願常遊　現在

T2197_.56.0759a27:

福海願恒盈　當來智海願圓滿

此一頌願超苦

T2197_.56.0759a28: 海。於中有二。半頌離苦得樂。半頌福圓智滿也
T2197_.56.0759a29: 願我刹土超三界　殊勝功徳量無邊　諸有

T2197_.56.0759a30:

縁者悉同生　皆得速成清淨智

此一頌願得淨

T2197_.56.0759a31: 土倶成佛道。文相可知
T2197_.56.0759b01: 妙幢汝當知　國王金龍主　曾發如是願
T2197_.56.0759b02: 彼即是汝身　往時有二子　金龍及金光

T2197_.56.0759b03:

即銀相銀光　當授我所記

第三大段結會今古許

T2197_.56.0759b04: 當與記。一頌結會。一頌許記
T2197_.56.0759b05: 大衆聞是説　皆發菩提心　願現在未來

T2197_.56.0759b06:

常依此懺悔

下第四大段衆聞發心願依修學

T2197_.56.0759b07: 金光明最勝王經金勝陀羅尼品第八
T2197_.56.0759b08: 三門同前。言來意者。上明夢聞金鼓説懺悔音滅除業障
T2197_.56.0759b09: 修淨地行。皆由親近供養諸佛發勝祈願善根所成。此
T2197_.56.0759b10: 等既由佛得。是故教常見佛。廣行難學略行易遵。故授
T2197_.56.0759b11: 總持令依修學。常得見佛修行供養。故前品後有此品
T2197_.56.0759b12: 生。二釋品名者。梵云

囉。此云金。跋底此云勝。陀羅
T2197_.56.0759b13: 尼此云總持。金者是喩。陀羅尼是法。勝通法喩。金中之
T2197_.56.0759b14: 勝。如贍部金。此總持勝亦復如是。取金爲喩。義同於
T2197_.56.0759b15: 前三身品説。三説妨者。問。經持此總持者具大福徳。
T2197_.56.0759b16: 已多佛所殖善持戒決定能入甚深法門。既云已多佛所
T2197_.56.0759b17: 殖善持戒。此即自能恒覩諸佛。何假佛教總持之法。答。
T2197_.56.0759b18: 更令増進故教神呪
T2197_.56.0759b19: 爾時世尊復於衆中。告善住菩薩摩訶薩。善

T2197_.56.0759b20:

男子。有陀羅尼名曰金勝

品文分五。初標呪勸持

T2197_.56.0759b21:   讃人令學。二教持神呪前之方便。三正説神呪。四廣讃
T2197_.56.0759b22: 功能。五教行方軌。初段有三。一對機標呪之名。二勸人
T2197_.56.0759b23: 持學所以。三是故下美人令其修學。此初也
T2197_.56.0759b24: 若有善男子善女人。欲求親見過去未來現
T2197_.56.0759b25: 在諸佛。恭敬供養者。應當受持此陀羅尼。
T2197_.56.0759b26:   勸人持學所以有三。初述願持。次徴所以。後爲解釋。此
T2197_.56.0759b27: 即初也
T2197_.56.0759b28: 何以故。此陀羅尼乃是過現未來諸佛之母。
T2197_.56.0759b29:   後二文也。能生諸佛名爲佛母
T2197_.56.0759b30: 是故當知持此陀羅尼。具大福徳已。於過去
T2197_.56.0759b31: 無量佛所。殖諸善本今得受持。於戒清淨。不

T2197_.56.0759b32:

毀不缺無有障礙。決定能入甚深法門

美人

T2197_.56.0759c01: 令其修學有八徳。如文可知。煩故不述
T2197_.56.0759c02: 世尊即爲説持呪法。先稱諸佛及菩薩名。至

T2197_.56.0759c03:

心禮敬。然後誦呪

教持神呪前之方便。初標後教。此

T2197_.56.0759c04: 初也
T2197_.56.0759c05: 南謨十方一切諸佛。南謨諸大菩薩摩訶薩。
T2197_.56.0759c06: 南謨聲聞縁覺一切賢聖。南謨釋迦牟尼佛。
T2197_.56.0759c07: 南謨東方不動佛。南謨南方寶幢佛。南謨西
T2197_.56.0759c08: 方阿彌陀佛。南謨北方天鼓音王佛。南謨上
T2197_.56.0759c09: 方廣衆徳佛。南謨下方明徳佛。南謨寶藏佛。
T2197_.56.0759c10: 南謨普光佛。南謨普明佛。南謨香積王佛。南
T2197_.56.0759c11: 謨蓮華勝佛。南謨平等見佛。南謨寶髻佛。南
T2197_.56.0759c12: 謨寶上佛。南謨寶光佛。南謨無垢光佛。南謨
T2197_.56.0759c13: 辯才莊嚴思惟佛。南謨淨月光稱相王佛。南
T2197_.56.0759c14: 謨華嚴光佛。南謨光明王佛。南謨善光無垢
T2197_.56.0759c15: 稱王佛。南謨觀察無畏自在佛。南謨無畏名
T2197_.56.0759c16: 稱佛。南謨最勝王佛。南謨觀自在菩薩摩訶
T2197_.56.0759c17: 薩。南謨地藏菩薩摩訶薩。南謨虚空藏菩薩
T2197_.56.0759c18: 摩訶薩。南謨妙吉祥菩薩摩訶薩。南謨金剛
T2197_.56.0759c19: 手菩薩摩訶薩。南謨普賢菩薩摩訶薩。南謨
T2197_.56.0759c20: 無盡意菩薩摩訶薩。南謨大勢至菩薩摩訶
T2197_.56.0759c21: 薩。南謨慈氏菩薩摩訶薩。南謨善惠菩薩摩

T2197_.56.0759c22:

訶薩

教也。初總禮。後別禮。南謨釋迦下是也。其文可

T2197_.56.0759c23: 知
T2197_.56.0759c24: 陀羅尼曰。南謨曷喇怛娜喇夜也怛姪他君

T2197_.56.0759c25:

睇君睇矩折囇矩折囇壹窒哩蜜窒哩莎訶

正

T2197_.56.0759c26: 説神呪

T2197_.56.0759c27:

佛告善住菩薩。此陀羅尼。是三世佛母

下廣讃

T2197_.56.0759c28: 功能有二。初明呪是佛母。後明持者獲益。此初也
T2197_.56.0759c29: 若有善男子善女人持此呪者。能生無量無

T2197_.56.0759c30:

邊福徳之聚

獲益中。初總標。後別示。此總也

T2197_.56.0760a01: 即是供養恭敬尊重讃歎無數諸佛。如是諸
T2197_.56.0760a02: 佛。皆與此人。授阿耨多羅三藐三菩提記。
T2197_.56.0760a03: 別示獲益有六。一即供養佛。法供養故。二得佛記。三得
T2197_.56.0760a04: 福果。四所願遂心。五常近善友。六佛等守護。文段可
T2197_.56.0760a05: 知。故不別指
T2197_.56.0760a06: 善住若有人能持此呪者。隨其的欲。衣食財
T2197_.56.0760a07: 寶。多聞聰慧無病長壽。獲福甚多。隨所願求。
T2197_.56.0760a08: 無不遂意善住。持是呪者。乃至未證無上菩
T2197_.56.0760a09: 提。常與金城山菩薩。慈氏菩薩。大海菩薩。觀
T2197_.56.0760a10: 自在菩薩。妙吉祥菩薩。大氷伽羅菩薩等。而
T2197_.56.0760a11: 共居止。爲諸菩薩之所攝護善住當知。持此

T2197_.56.0760a12:

呪時。作如是法

五教行方軌。文分爲三。一總標。二別

T2197_.56.0760a13: 示。三結勸勿忘。此初也。莊公云。氷伽羅者。此云金色
T2197_.56.0760a14: 也
T2197_.56.0760a15: 先應誦持滿一萬八遍。爲前方便。次於闇室。

T2197_.56.0760a16:

莊嚴道場

別示。於中有八。一持呪方便。二處所。三莊

T2197_.56.0760a17: 嚴。已上所牒文是也
T2197_.56.0760a18: 黒月一日。清淨洗浴著鮮潔衣。燒香散華。種

T2197_.56.0760a19:

種供養并諸飮食

四時節。五結淨。六供養。合三文也

T2197_.56.0760a20: 入道場中。先當稱禮如前所説諸佛菩薩。至
T2197_.56.0760a21: 心慇重悔先罪已。右膝著地。可誦前呪。滿一
T2197_.56.0760a22: 千八遍。端坐思惟。念其所願。日未出時。於道
T2197_.56.0760a23: 場中。食淨黒食。日唯一食。至十五日。方出道

T2197_.56.0760a24:

場

七明正行有九。一歸禮。二懺悔。三 &T074119;

恭。四誦數。五

T2197_.56.0760a25: 起願。六食處時節。七所應食染令黒亦得。八知量。九期
T2197_.56.0760a26: 限。其文見。興公云。淨黒食者。日出已後所食名淨白。
T2197_.56.0760a27: 故日未出時飯食名黒食。日出已去不得間絶。故日未出
T2197_.56.0760a28: 時食淨黒食也
T2197_.56.0760a29: 能令此人福徳威力不可思議。隨所願求。無

T2197_.56.0760a30:

不圓滿。若不遂意重入道場

願遂有二。初福多

T2197_.56.0760a31: 之者二七日願遂。二若不遂意下。惡業重者更重邀期還
T2197_.56.0760a32: 如前作。此分二品

T2197_.56.0760b01:

即稱心已常持莫忘

結勸勿忘

T2197_.56.0760b02: 金光明最勝王經重顯空性品第九
T2197_.56.0760b03: 三門同前。言來意者。前壽量等明大乘果。夢懺等下明
T2197_.56.0760b04: 大乘行。行託境生。前諸品中雖略明空。未廣正辨。今爲
T2197_.56.0760b05: 明境。故此品來。亦前諸品雖略明空。多説有行。恐其滯
T2197_.56.0760b06: 有二執難除。三輪不圓。六度難滿。故今廣明我法二空。
T2197_.56.0760b07: 重令除其二執。三輪既得清淨。六度能到彼岸。故此品
T2197_.56.0760b08: 生。釋品名者。空性三。一者空即是性。即遍計所執我法
T2197_.56.0760b09: 二種。二者空之性。即眞如是空之眞性。因空所顯故云
T2197_.56.0760b10: 空性。非體性空。三者依他亦名空性。名無生性故。若云
T2197_.56.0760b11: 舜若。空即是性。云舜若多。即空之性。空者無也。顯者
T2197_.56.0760b12: 明也。重者復也。前雖略明猶未能解。餘經雖廣亦未能
T2197_.56.0760b13: 知。今復顯之故云重顯空性品。言解妨者。問。既云明空
T2197_.56.0760b14: 性品。何故復云求證菩提眞實處常以甘露施群生等。菩
T2197_.56.0760b15: 提有情倶不空故。答。我法實皆空無法。有情覺依他圓
T2197_.56.0760b16: 成有故説得菩提。若不先觀空。無由能證實。爲對遣妄
T2197_.56.0760b17: 執故云空性品
T2197_.56.0760b18: 爾時世尊説此呪已。爲欲利益菩薩摩訶薩
T2197_.56.0760b19: 人天大衆。令得悟解甚深眞實第一義故。重

T2197_.56.0760b20:

明空相

品文分三。一初結集叙説所因。二佛爲重陳空

T2197_.56.0760b21: 義。三時衆獲益慶躍奉行。此初也。云眞實者。簡諸小乘
T2197_.56.0760b22: 所説第一義諦。彼非實故。餘文可知
T2197_.56.0760b23: 而説頌曰。我已於餘甚深經　廣説眞實微
T2197_.56.0760b24: 妙法　今復於此經王内　略説空法不思議
T2197_.56.0760b25: 佛爲重陳空義。有三十三頌分二。初三頌總標説意。次
T2197_.56.0760b26: 三十頌別爲説空。初中復三。初一頌指顯略。次一頌明
T2197_.56.0760b27: 其所爲。後一頌明起説因。此初也。於餘甚深者。深密･
T2197_.56.0760b28: 楞伽･般若等經廣説。此經王内略説空法者。總即爲人
T2197_.56.0760b29: 法。別即顯十八空。十八空中。但顯八空。謂内空･外空･
T2197_.56.0760b30: 内外空･畢竟空･無際空･無散空･自性空･一切法空。
T2197_.56.0760b31: 顯影餘故
T2197_.56.0760b32: 於諸廣大甚深法　有情無智不能解　故我

T2197_.56.0760b33:

於斯重敷演　令於空法得開悟

興公云。此次

T2197_.56.0760c01: 顯略説之意也。無知者。即無利根之智故。爲利鈍根廣
T2197_.56.0760c02: 略説法。自有二義。若欲令受持者。利根即廣。鈍根即
T2197_.56.0760c03: 略。欲令生解者。鈍即廣説。利即略説。而言不能解者。
T2197_.56.0760c04: 即不能廣解無量空義。故不相違。法鏡不云乎。極略難
T2197_.56.0760c05: 解知。極實令智退也。得開悟者。即前令得悟解
T2197_.56.0760c06: 大悲哀愍有情故　以善方便勝因縁　我今

T2197_.56.0760c07:

於此大衆中　演説令彼明空義

明起説因。以

T2197_.56.0760c08: 善方便者。即作勝明者解也。令彼解空義也
T2197_.56.0760c09: 當知此身如空聚　六賊依止不相知　六塵

T2197_.56.0760c10:

諸賊別依根　各不相知亦如是

自下三十頌別

T2197_.56.0760c11: 明空。分之爲六。初十二頌明三空。爲除有人情我法
T2197_.56.0760c12: 二執。第二有半頌。明畢竟空。三一切諸法下有四頌半。
T2197_.56.0760c13: 明無際空。四我斷一切下一頌明無散空。五我開甘露下
T2197_.56.0760c14: 一頌明自性空。六明自餘文一切法空。初文分二。初
T2197_.56.0760c15: 一頌總標初三空。後十一頌別明三空。此初也。此身如
T2197_.56.0760c16: 空聚者。標内外空。即造根四大。及細意識爲六識。及五
T2197_.56.0760c17: 色根依。明内空。亦爲外境空故名外空。即扶根塵名之
T2197_.56.0760c18: 爲外。非離身外。六賊依止不相知者。標内空。六塵諸賊
T2197_.56.0760c19: 等者。標外空。下各廣釋。此所依身猶聚沫等。云如空
T2197_.56.0760c20: 聚。又有漏虚僞無功徳故。名爲空聚。然六根境皆能爲
T2197_.56.0760c21: 縁損壞善品。故並名賊。故云六塵諸賊別依根
T2197_.56.0760c22: 眼根常觀於色處　耳根聽聲不斷絶　鼻根
T2197_.56.0760c23: 恒嗅於香境　舌根鎭嘗於美味　身根受於
T2197_.56.0760c24: 輕軟觸　意根了法不知厭　此等六根隨事

T2197_.56.0760c25:

起　各於自境生分別

自下別明空。初三頌半明内

T2197_.56.0760c26: 空。次一頌半就能所縁以明外空。後六頌明内外空。就
T2197_.56.0760c27: 内空中。初兩頌就所依根以明内空。次識如幻化下一頌
T2197_.56.0760c28: 半。就能依識以明空。此即初也。此六根體及所縁境。十
T2197_.56.0760c29: 八空論云。凡夫二乘謂内六入能受六塵果報故名受者。
T2197_.56.0760c30: 爲破此執。唯有六根無能受法。名受者空。此意根境識
T2197_.56.0760c31: 三和合能受。非根獨能。破外道執受者我故。破二乘執
T2197_.56.0760c32: 能有受法我。又破離識倶説爲空。隨事起者。隨能造大并
T2197_.56.0760c33: 能依識等事起。照自境生妄識分別
T2197_.56.0760c34: 識如幻化非眞實　依止根處妄貪求　如人
T2197_.56.0761a01: 奔走空聚中　六識依根亦如是　心遍馳求

T2197_.56.0761a02:

隨處轉　託根縁境了諸事

就能依識以明内空。

T2197_.56.0761a03: 論云。以無境故識不得生。是名内空。識如幻事。從顛倒
T2197_.56.0761a04: 生。妄想取境。如走空聚。諸境皆貪名遍馳求。託根縁
T2197_.56.0761a05: 境。根境既空。故識非有
T2197_.56.0761a06: 常愛色聲香味觸　於法尋思無暫停　隨縁
T2197_.56.0761a07: 遍行於六根　如鳥飛空無障礙　藉此諸根

T2197_.56.0761a08:

作依處　方能了別於外境

明外空也。擧能縁識

T2197_.56.0761a09: 明境是空。遍行六根者。約一意處現起之識云遍行六
T2197_.56.0761a10: 根。識遍縁境如鳥無礙。既藉根處方變縁境。根識是空。
T2197_.56.0761a11: 外境非有。爲破小乘及外道執故説爲空。人法倶空。唯
T2197_.56.0761a12: 識無境。是名外空也
T2197_.56.0761a13: 此身無知無作者　體不堅固託縁成　皆從

T2197_.56.0761a14:

虚妄分別生　譬如機關由業轉

下明内外空。即

T2197_.56.0761a15: 造根及扶塵之四大是根境依。復總合觀故云内外空。無
T2197_.56.0761a16: 知無作者者。下一者字貫通無知。身如聚沫故不堅固。
T2197_.56.0761a17: 四大合成故託衆級。皆從顛倒虚妄所生。總無我故。如
T2197_.56.0761a18: 機關木人。但但由業風所轉
T2197_.56.0761a19: 地水火風共成身　隨彼因縁招異果　同在
T2197_.56.0761a20: 一處相違害　如四毒蛇居一篋　此四大蛇
T2197_.56.0761a21: 性各異　雖居一處有昇沈　或上或下遍於

T2197_.56.0761a22:

身　斯等終歸於滅法

別明四大相乖無常有苦。初

T2197_.56.0761a23: 兩頌總明相乖故無常。後一頌顯性各別故有苦。初復有
T2197_.56.0761a24: 二。初一頌總明相違。次一頌明相違所以
T2197_.56.0761a25: 於此四種毒蛇中　地水二蛇多沈下　風火

T2197_.56.0761a26:

二蛇性輕擧　由此乖違衆病生

顯性各別故有

T2197_.56.0761a27: 苦也
T2197_.56.0761a28: 心識依止於此身　造作種種善惡業　當往
T2197_.56.0761a29: 人天三惡趣　隨其業力受身形　遭諸疾病
T2197_.56.0761a30: 身死後　大小便利悉盈流　膿爛蟲 &T044486;

不可

T2197_.56.0761a31:

樂　棄在屍林如朽木

明無淨樂等故空分二。初一

T2197_.56.0761a32: 頌不淨業故招五趣果。不同無漏自淨之業招清淨果。後
T2197_.56.0761b01: 一頌明不淨相無淨樂故空也

T2197_.56.0761b02:

汝等當觀法如是　云何執有我衆生

上來明觀

T2197_.56.0761b03: 空體即人法空。此下明觀空作用有五空。此即畢竟空。
T2197_.56.0761b04: 文勢亦得結前無我。據別即令觀畢竟空。菩薩發心爲常
T2197_.56.0761b05: 益物。故次令觀畢竟空。衆生攬法以成。法既體空。衆生
T2197_.56.0761b06: 寧有
T2197_.56.0761b07: 一切諸法盡無常　悉從無明縁力起　彼諸
T2197_.56.0761b08: 大種成虚妄　本非實有體無生　故説大種

T2197_.56.0761b09:

性皆空　知此浮虚非實有

明無際空。爲成畢竟

T2197_.56.0761b10: 利有情故。觀無際空。文段分三。初一頌半總明體空。次
T2197_.56.0761b11: 兩頌別明縁生。後一頌明輪迴不息。即是無終。此初也。
T2197_.56.0761b12: 諸法無常者。觀無常縁生。無明力起者。觀無作縁生。即
T2197_.56.0761b13: 是無常。無明爲縁餘支得起。彼羯刺藍等諸位大種顛倒
T2197_.56.0761b14: 縁生。名爲虚妄。不同勝數諸外道等説體皆實。故云本
T2197_.56.0761b15: 非實有體皆從縁起。無自然生故云無生。餘文可知也
T2197_.56.0761b16: 無明自性本是無　藉衆縁力和合有　於一

T2197_.56.0761b17:

切時失正慧　故我説彼爲無明

別明十二。此初

T2197_.56.0761b18: 無明也。非神我等起。非自性等因生。云本是無。但衆縁
T2197_.56.0761b19: 有明縁生義。無正惠明忘失正惠説爲無明
T2197_.56.0761b20: 行識爲縁有名色　六處及觸受隨生　愛取

T2197_.56.0761b21:

有縁生老死　憂悲苦惱恒隨逐

明所餘支。文相

T2197_.56.0761b22: 可知
T2197_.56.0761b23: 衆苦惡業常纒迫　生死輪迴無息時　本來

T2197_.56.0761b24:

非有體是空　由不如理生分別

明輪迴不息顯

T2197_.56.0761b25: 無終也。衆苦者。明從生老後起惑業。惑纒苦迫因更復
T2197_.56.0761b26: 生死輪迴故無息時。虚妄縁生無有實體。皆心變。識外
T2197_.56.0761b27: 體空故。云本來非有等。由不如理虚妄生思惟漏分別。
T2197_.56.0761b28: 非他所造也
T2197_.56.0761b29: 我斷一切諸煩惱　常以正智現前行　了五

T2197_.56.0761b30:

蘊宅悉皆空　求證菩提眞實處

明無散空。不同

T2197_.56.0761b31: 二乘無大悲。故所修諸善至無餘位即皆散捨。身灰致
T2197_.56.0761b32: 滅。我斷煩惱者。得涅槃。常以正智等者。即所起應化是
T2197_.56.0761b33: 智影故。名爲正智。能了皆爲空故不捨生死。求眞空處
T2197_.56.0761b34: 故不捨涅槃。菩提菩提斷名爲菩提。非虚妄故名眞實
T2197_.56.0761c01: 處
T2197_.56.0761c02: 我開甘露大城門　示現甘露微妙器　既得

T2197_.56.0761c03:

甘露眞實味　常以甘露施群生

明本性空。即

T2197_.56.0761c04: 本性住種姓。我開甘露門者。即能詮之教甘露即涅槃
T2197_.56.0761c05: 也。微妙器者。即行佛性能得受證涅槃甘露。既得甘露
T2197_.56.0761c06: 等者。明他聞得。得即證也。常以下一句明他能施
T2197_.56.0761c07: 我撃最勝大法鼓　我吹最勝大法螺　我然
T2197_.56.0761c08: 最勝大明燈　我降最勝大法雨　降伏煩惱

T2197_.56.0761c09:

諸怨結　建立無上大法幢

下三頌明一切法空。

T2197_.56.0761c10: 即力無畏等法也。於中分二。初明所得功徳。後由是我
T2197_.56.0761c11: 於下明爲求此功徳修行方成。初中復二。一頌半明得
T2197_.56.0761c12: 一切功徳。後一頌半明一切功徳利用。此初也。撃大法
T2197_.56.0761c13: 鼓者。開權也。吹大法螺者。説教也。然大法燈者。照涅
T2197_.56.0761c14: 槃理。降大法雨者。成就智身。降諸怨結者。破惡也。即
T2197_.56.0761c15: 餘經云。欲説大法建大法幢者。得大菩提智也
T2197_.56.0761c16: 於生死海濟群迷　我當關閉三惡趣　煩惱
T2197_.56.0761c17: 熾火燒衆生　無有救護無依止　清涼甘露

T2197_.56.0761c18:

充足彼　身心執惱普皆除

下明功徳利用。由諸

T2197_.56.0761c19: 衆生不知四諦故受諸苦。今此初句是總。關閉惡趣者。
T2197_.56.0761c20: 令捨苦諦。從煩惱熾火至無依止。令斷集諦。清涼甘露
T2197_.56.0761c21: 等者。令證滅諦。身心熱惱等者。令修道諦。此中多説利
T2197_.56.0761c22: 他功徳

T2197_.56.0761c23:

由是我於無量劫　恭敬供養諸如來

下明我爲

T2197_.56.0761c24: 求此一切功徳修行方成。下八頌中分之爲四。由是我於
T2197_.56.0761c25: 無量劫者。即明初生正勤經無量劫。經無量劫行正勤事
T2197_.56.0761c26: 故。次恭敬供養等者。明除高慢修十供養也
T2197_.56.0761c27: 堅持禁戒趣菩提　求證法身安樂處　施他
T2197_.56.0761c28: 眼耳及手足　妻子僮僕心無悋　財寶七珍
T2197_.56.0761c29: 莊嚴具　隨來求者咸供給　忍等諸度皆遍

T2197_.56.0761c30:

修　十地圓滿成正覺

此二頌明除妄想行慈悲行。

T2197_.56.0761c31: 除他破戒垢故持戒。戒爲諸善之根本故。所以先明。爲
T2197_.56.0761c32: 除他貪故行布施。爲除他瞋故行忍等諸度。一一遍修得
T2197_.56.0761c33: 圓滿已。方成正覺

T2197_.56.0762a01:

故我得稱一切智　無有衆生度量者

下五頌半

T2197_.56.0762a02: 明第四除我見生般若觀分二。初半頌明般若餘不能量。
T2197_.56.0762a03: 後五頌校量難知。此初也。故者由我觀空也
T2197_.56.0762a04: 假使三千大千界　盡此土地生長物　所有
T2197_.56.0762a05: 叢林諸樹木　稻麻竹葦及枝條　此等諸物
T2197_.56.0762a06: 皆伐取　竝悉細末作微塵　隨處積集量難

T2197_.56.0762a07:

知　乃至充滿虚空界

校量難知。初二頌擧一三

T2197_.56.0762a08: 千塵數。次一頌擧十方塵數。後二頌正校量。此初也
T2197_.56.0762a09: 一切十方諸刹土　所有三千大千界　地土

T2197_.56.0762a10:

皆悉末爲塵　此微塵量不可數

擧十方也。此微

T2197_.56.0762a11: 塵量不可數者。即通結前一三千界也
T2197_.56.0762a12: 假使一切衆生智　以此智慧與一人　如是

T2197_.56.0762a13:

智者量無邊　容可知彼微塵數

正校量也。初

T2197_.56.0762a14: 知塵數
T2197_.56.0762a15: 牟尼世尊一念智　令彼智人共度量　於多

T2197_.56.0762a16:

倶胝劫數中　不能等知其少分

不能知佛也。一

T2197_.56.0762a17: 念之智多劫不知。況長時也

T2197_.56.0762a18:

時諸大衆聞佛説此甚深空性

品第三段時衆獲益

T2197_.56.0762a19: 慶躍奉行分五。此初指所聞法也
T2197_.56.0762a20: 有無量衆生。悉能了達四大五蘊體倶空。六
T2197_.56.0762a21: 根六境安生繋縛。願捨輪迴。正修出離。深心

T2197_.56.0762a22:

慶喜。如説奉行

二顯得悟數。三悉能了下明所得悟。

T2197_.56.0762a23:   四願捨下明願修行願捨生死。出離者涅槃。五深心下明
T2197_.56.0762a24: 慶益奉持流通不絶
T2197_.56.0762a25:   金光明最勝王經依空滿願品第十
T2197_.56.0762a26:   三門同前。言來意者。前品明空是所觀境。未説修行。今
T2197_.56.0762a27: 明依二空起行。行無所著方契正修。修稱眞方能得果。
T2197_.56.0762a28: 故前品後有此品生。言釋名者。興公云。梵云。輪若　空
T2197_.56.0762a29: 尼　依　知也　願　富欝那　滿。故存正云空依願滿品。今
T2197_.56.0762a30: 依此方之言故。云依空滿願品。沼公云。依者能依。即所
T2197_.56.0762a31: 修行。亦通所依。所依即於聲境第七攝。空者是境。即行
T2197_.56.0762a32: 所觀。滿願者果。隨願得滿。即所修行稱空境修。離有無
T2197_.56.0762b01: 執當得果滿。名依空滿願。此品廣明故以爲名。三解妨
T2197_.56.0762b02: 者。問。若前品明境爲令生解。未説修行。如何聞説解空
T2197_.56.0762b03: 發願。答。前正明境。隨聞分修。故有得益。此正明修。故
T2197_.56.0762b04: 天女請云。唯願爲説於甚深理修行之法。又前聞空生無
T2197_.56.0762b05: 分別智行利。後令起修二智二利。又前利根聞説得益。
T2197_.56.0762b06: 此爲鈍根
T2197_.56.0762b07: 爾時如意寶光耀天女。於大衆中。聞説深法。

T2197_.56.0762b08:

歡喜踊躍

大文分六。一天女請問。二佛告善女天下。

T2197_.56.0762b09: 世尊爲答習學之方。三爾時世尊作是語已下。天女領悟
T2197_.56.0762b10: 奉依修學。四説是品時下。明時衆聞經得益多少。五梵
T2197_.56.0762b11: 王是金光明下。校量顯勝令其受行。六爾時大梵天王
T2197_.56.0762b12: 下。諸天聞勅願護流通。初中分三。初天女陳請。次世尊
T2197_.56.0762b13: 垂許。後正申請。觀空稱念名如意。因發妙惠云寶光。破
T2197_.56.0762b14: 二障闇稱爲耀。離染自在號爲天。生長他善故曰女。上
T2197_.56.0762b15: 解請主名。菩薩悲願應物現形化爲女形也
T2197_.56.0762b16: 從座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬白

T2197_.56.0762b17:

佛言。世尊。唯願爲説於甚深理修行之法

初陳

T2197_.56.0762b18: 請相。白佛言下申啓請。啓請有二。初長行。後頌請。此
T2197_.56.0762b19: 初也
T2197_.56.0762b20: 而説頌曰。我問照世界　兩足最勝尊　菩

T2197_.56.0762b21:

薩正行法　唯願慈聽許

頌請。世間有二。有情及

T2197_.56.0762b22: 器。身光智光倶照二世間。故云照世界。於諸有足兩足
T2197_.56.0762b23: 尊。兩足之中。梵釋人王各爲調御。佛能調彼名最勝。故
T2197_.56.0762b24: 云最勝尊。菩薩正行法者。是所請法簡邪行。故名正行
T2197_.56.0762b25: 法。邪行無量。略總而言。諸帶二執行名爲邪。今問離執
T2197_.56.0762b26: 稱正理行
T2197_.56.0762b27: 佛言善女天　若有疑惑者　隨汝意所問

T2197_.56.0762b28:

吾當分別説

次世尊垂許

T2197_.56.0762b29: 是時天女請世尊曰。云何諸菩薩　行菩提

T2197_.56.0762b30:

正行　離生死涅槃　饒益自他故

後正申請。

T2197_.56.0762b31: 請有二。一問菩提之正行。二問無住涅槃之正行。此覺
T2197_.56.0762b32: 寂因倶能饒益於自他故。又復菩薩意求菩提。利樂有情
T2197_.56.0762b33: 窮未來際。於涅槃中求無住處。異於凡夫及二乘。故一
T2197_.56.0762c01: 正行言通上菩提及下涅槃。或無住涅槃又名菩提。菩提
T2197_.56.0762c02: 斷又名菩提。故偏問之云云
T2197_.56.0762c03: 佛告善女天。依於法界。行菩提法。修平等行。
T2197_.56.0762c04: 世尊爲説習學之方。於中分三。初標宗略釋。次善女天
T2197_.56.0762c05: 云何五蘊下。法喩廣明。後善女天善男子下。結勸修學。
T2197_.56.0762c06: 初中復五。標･徴･釋･結･通。此初標也。依於法界者。擧
T2197_.56.0762c07: 前空性所觀之境。辨中邊云。即此中説所知空性。由無
T2197_.56.0762c08: 變義説爲眞如。眞性常如無轉變故。乃至云。由聖法因
T2197_.56.0762c09: 義説爲法界。以一切聖法縁此生故。此中界者即是因
T2197_.56.0762c10: 義。今此云依者是所縁因。於者是境聲。縁勝義諦行菩
T2197_.56.0762c11: 提法。以法界性非生死涅槃。離二相故。又非非生死涅
T2197_.56.0762c12: 槃。不離二故。如是見於諸佛菩提又非生死涅槃。菩提
T2197_.56.0762c13: 即三身。三身非生死涅槃。作如是觀修菩提法。即是修
T2197_.56.0762c14: 平等行云

T2197_.56.0762c15:

云何。依於法界。行菩提法。修平等行

徴也。眞

T2197_.56.0762c16: 如是常。菩提行等無常。常無常生死菩提涅槃有體無
T2197_.56.0762c17: 體。體相各異。云何依法界行菩提法。修平等行。此意約
T2197_.56.0762c18: 彼執情執一向異而假徴之
T2197_.56.0762c19: 謂於五蘊。能現法界。法界即是五蘊。五蘊不

T2197_.56.0762c20:

可説。非五蘊不可説

第三釋也。此約不離不即答。

T2197_.56.0762c21: 初云謂於法界等者。即是不離義。謂於者指斥標擧端之
T2197_.56.0762c22: 義。即於五蘊能現法界。法界即現五蘊。此有二。一云。
T2197_.56.0762c23: 依遍計所執相無自性性及所顯空性故。説五蘊能現法
T2197_.56.0762c24: 界。法界即是五蘊故。般若云。色即是空。空即是色等。
T2197_.56.0762c25: 二云。依他中有圓成。圓成中唯有依他。故云五蘊能現
T2197_.56.0762c26: 法界。法界即是五蘊故。中邊論云。此中唯有空。於彼又
T2197_.56.0762c27: 有此。乃至是則契中道。空性即法界。雖云不離不可言
T2197_.56.0762c28: 一異。若此法界與五蘊一又不可説。若此法性非五蘊
T2197_.56.0762c29: 者。此意説異。亦不可説。倶是遍計無自性故不可説。此
T2197_.56.0762c30: 離一異相云不可説。或復二性倶非言境名不可説。故唯
T2197_.56.0762c31: 識云。眞謂自性假智及詮倶非境故。既非言説。又非決
T2197_.56.0762c32: 定一向一異。所以云平等云云

T2197_.56.0762c33:

何以故

結也。何所以故法界亦五蘊不可説。非五蘊亦

T2197_.56.0762c34: 不可説耶
T2197_.56.0763a01: 若法界是五蘊即是斷。見若離五蘊。即是常

T2197_.56.0763a02:

見

通也。有三。初釋不得言一異。次不得所由。後結。此

T2197_.56.0763a03: 初也。若法界即五蘊。約遍計説。彼是無故。即是斷見。
T2197_.56.0763a04: 若離五蘊別見法性。即是常見。亦約依他説。二乘得無
T2197_.56.0763a05: 餘時法界同斷。即是斷見。或隨有爲眞如有滅故説爲
T2197_.56.0763a06: 斷。若離五蘊別見法性。又是常見。故以法界性與彼遍
T2197_.56.0763a07: 計･依他二性。非定一異。言定一異。倶是遍計。不離斷
T2197_.56.0763a08: 常。若定一異法界體。應是斷是常
T2197_.56.0763a09: 離於二相。不著二邊。不可見。過所見。無名無

T2197_.56.0763a10:

相

出不得言一異之所以。離於二相者。離常無常有無生

T2197_.56.0763a11: 滅此等二相故。不著二邊者。遠離増減。我法二不有故
T2197_.56.0763a12: 離増。空性眞不無故離減。不可見者。非五識境故。過所
T2197_.56.0763a13: 見者。超於意識虚計度境故。無名者離能詮。無相者離
T2197_.56.0763a14: 所詮

T2197_.56.0763a15:

是則名爲説於法界

結也

T2197_.56.0763a16: 善女天。云何五蘊能現法界。如是五蘊不從

T2197_.56.0763a17:

因縁生

次下法喩廣明。意就法界離於八。故依五蘊能

T2197_.56.0763a18: 現法界。初且擧不生。次例不滅等。文分爲四。初法。次
T2197_.56.0763a19: 善女天譬如鼓聲下喩説。乃至四故知五蘊非有非無下
T2197_.56.0763a20: 總結成。初法説中分三。初假徴起前。二標宗。三釋所
T2197_.56.0763a21: 以。此初二也。標宗意説。五蘊不生破遍計執。依遍計無
T2197_.56.0763a22: 即現法界。故五蘊與法界不一不異等

T2197_.56.0763a23:

何以故

下釋所以。外人徴云。何所以故不從因生。若執

T2197_.56.0763a24: 因中有果論者説。因中已有果竟。但從縁生。或從縁顯。
T2197_.56.0763a25: 若從本無果者。且未生果時亦應生豆等。彼此本無從因
T2197_.56.0763a26: 生故。若去來實有論者説。三世法有。然未來世有生能
T2197_.56.0763a27: 生應生之法。若無生生不至現在。何所以故云不從因縁
T2197_.56.0763a28: 生也

T2197_.56.0763a29:

若從因縁生者。爲已生故生。爲未生故生

正

T2197_.56.0763a30: 釋也。初總牒。二爲已生故生下開徴。開徴意云。爲諸法
T2197_.56.0763a31: 生已更持生等因爲能生。爲諸法未生待生等因爲能生

T2197_.56.0763a32:

若已生生者。何用因縁

別非也。此非初已生。若法

T2197_.56.0763a33: 未生。可待因生。果既生已。何用生等爲因縁生

T2197_.56.0763a34:

若未生生者。不可得生

此非未生生。此意因縁

T2197_.56.0763b01: 未生即體是無。無自不能生。何能生他。此破去來實有
T2197_.56.0763b02: 論也

T2197_.56.0763b03:

何以故

將欲擧因。先假徴之

T2197_.56.0763b04:

未生諸法即是非有

擧因也

T2197_.56.0763b05:

無名無相。非校量譬喩之所能及

結成五蘊能

T2197_.56.0763b06: 現法界。以非有即法空。非校量等者。無比量難立令生
T2197_.56.0763b07: 也

T2197_.56.0763b08:

非是因縁之所生故

結也。雙結前二。若已生法亦非

T2197_.56.0763b09: 是因縁生。未生生者亦非是因縁之所生。故乃至云
T2197_.56.0763b10: 善女天。譬如鼓聲。依木依皮及桴手等故得

T2197_.56.0763b11:

出聲

第二喩説。文中有二。初喩依他假有。次顯遍計是

T2197_.56.0763b12: 無。此初也。有二。初明依他有。次顯能現法界。此依他
T2197_.56.0763b13: 假有也。因縁如幻。但假合生也

T2197_.56.0763b14:

如是鼓聲過去亦空。未來亦空。現在亦空

顯五

T2197_.56.0763b15: 蘊能現法性。既是縁生非定實有。過去已滅。未來未生。
T2197_.56.0763b16: 現在不住。故皆是空。空即法界
T2197_.56.0763b17: 何以故。是鼓音聲不從木生。不從皮生。及桴

T2197_.56.0763b18:

手生。不於三世生。是則不生

次顯遍計是無。初

T2197_.56.0763b19: 徴。次辨。後結。聲不從木生。無作用故。不皮桴手生
T2197_.56.0763b20: 亦。不於三世生者。過去生已滅故。未來無故不生。現
T2197_.56.0763b21: 在自已生故。非三世生。是則不生者結也。此意既不生
T2197_.56.0763b22: 即顯法界
T2197_.56.0763b23: 若不可生則不可滅。若不可滅無所從來。若
T2197_.56.0763b24: 無所從來。亦無所去。若無所去。則非常非斷。

T2197_.56.0763b25:

若非常非斷。則不一不異

三例餘不滅等七不明。

T2197_.56.0763b26: 顯法界有二。初例。後釋難。遍計所執體性是無。如石女
T2197_.56.0763b27: 兒。先自現不生。如何有過滅。亦不從未來因來。既是無
T2197_.56.0763b28: 來。何有謝過去。既不從未來來亦無謝過去。説誰爲常
T2197_.56.0763b29: 斷。既無常斷。誰與諸法爲一異。故不一異等也

T2197_.56.0763b30:

何以故

下第二釋難。但釋不一異有二。一釋不一難。二

T2197_.56.0763b31: 釋不異難。初中有四。初徴。二詰。三出過。四結成不一。
T2197_.56.0763b32: 此即初也

T2197_.56.0763b33:

此若是一則不異法界

却詰是一

T2197_.56.0763c01: 若如是者。凡夫之人應見眞諦。得於無上安

T2197_.56.0763c02:

樂涅槃

出過也。若法界與五蘊一。如是者凡夫見五蘊

T2197_.56.0763c03: 時。應見眞諦。以五蘊即是眞如故。若許爾者。凡夫應
T2197_.56.0763c04: 得無上安樂。無上安樂即是大涅槃

T2197_.56.0763c05:

既不如是。故知不一

結成不一。既不如是成聖。亦

T2197_.56.0763c06: 不得安樂涅槃。故知不一

T2197_.56.0763c07:

若言異者

下釋不異難亦有四。初牒徴。二詰責。三出

T2197_.56.0763c08: 過。四結成。此初也。此難不一異也
T2197_.56.0763c09: 一切諸佛菩薩行相。即是執著。未得解脱煩

T2197_.56.0763c10:

惱繋縛

二結責有三。一應是執著。二應未證涅槃。三應

T2197_.56.0763c11: 未離縛。以如前説不離斷常見故。是執著等

T2197_.56.0763c12:

即不證阿耨多羅三藐三菩提

出過也。以有前三

T2197_.56.0763c13: 過諸佛現應不證。菩薩當應不證。以有執有煩惱故
T2197_.56.0763c14: 何以故。一切聖人。於行非行。同眞實性。是故

T2197_.56.0763c15:

不異

下結成不異。初假徴。何所以故不得法界與五

T2197_.56.0763c16: 蘊異。成云。一切聖人於行即五蘊。非行即法界見。同眞
T2197_.56.0763c17: 實性離一異相。是故不異者結
T2197_.56.0763c18: 故知。五蘊非有非無。不從因縁生。非無因縁

T2197_.56.0763c19:

生

下例結成有二。初結成非生。次是聖所知下。結成前

T2197_.56.0763c20: 無名無相等。結前已生未生云非有非無。或此非有無通
T2197_.56.0763c21: 結八不。云非有非無。以有無故。所以非生滅等。五蘊眞
T2197_.56.0763c22: 性不從因縁生。或遍計所執自性五蘊不從因縁生。依他
T2197_.56.0763c23: 五蘊非無因縁生。故知八不或約眞如及遍計説。非依他
T2197_.56.0763c24: 起。設依依他説其八不。亦約遍計説
T2197_.56.0763c25: 是聖所知非餘境故。亦非言説之所能及。無
T2197_.56.0763c26: 名無相。無因無縁。亦無譬喩。始終寂靜。本來

T2197_.56.0763c27:

自空

結成前無名等。是聖所知非餘境等者。成前非校量

T2197_.56.0763c28: 之所能及。亦非言説等。成前無名無相。無因無縁者。成
T2197_.56.0763c29: 前非是因縁之所生故。亦非譬者。成前非譬喩之所能
T2197_.56.0763c30: 及。始終寂靜等者。結成五蘊能現法界

T2197_.56.0763c31:

是故。五蘊能現法界

結也

善女天。若善男子善

T2197_.56.0763c32: 女人。欲求阿耨多羅三藐三菩提。異眞異欲。
T2197_.56.0763c33: 難可思量。於凡聖境。體非一異。不捨於俗。不

T2197_.56.0764a01:

離於眞。依於法界。行菩提行

佛教習學之方中。

T2197_.56.0764a02: 第三結勸修學。非住涅槃故異眞。非住生死故異俗。此
T2197_.56.0764a03: 深行相難以分別尋伺之所思量。凡夫一切所見五蘊不
T2197_.56.0764a04: 離眞如。聖者所見眞如不離五蘊云不異。蘊如性別云
T2197_.56.0764a05: 不一。或聖見五蘊如幻。凡見爲實云不一。同縁五蘊云
T2197_.56.0764a06: 不異。由二乘人見五蘊與法界異故。一向厭生死而求涅
T2197_.56.0764a07: 槃。凡夫見異故。一向怖涅槃而住生死。菩薩見於五蘊
T2197_.56.0764a08: 法界體非一異。故不捨俗不離於眞。由得此平等法界
T2197_.56.0764a09: 理。不怖生死不樂涅槃。爲此能修大悲大智二利妙行
T2197_.56.0764a10: 也
T2197_.56.0764a11: 爾時世尊作是語已。時善女天。踊躍歡喜。即
T2197_.56.0764a12: 從坐起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。一心
T2197_.56.0764a13: 頂禮。而白佛言。世尊如上所説。菩提正行我

T2197_.56.0764a14:

今當學

第三天女領悟奉依修學。文分爲六。一天女喜

T2197_.56.0764a15: 悟修行。乃至六世尊與天授記成梵慶喜。此初也
T2197_.56.0764a16: 是時索訶世界主大梵天王。於大衆中。問如
T2197_.56.0764a17: 意寶光耀善女天曰。此菩提行。難可修行。汝

T2197_.56.0764a18:

今云何。於菩提行。而得自在

梵王請問修相有

T2197_.56.0764a19: 四。此初問如何觀解自在。索訶此云堪忍。界者即生死
T2197_.56.0764a20: 也。於中多怨難。菩薩能忍。因以立名。梵王者或云初禪
T2197_.56.0764a21: 王。或是第四禪王。大千主故。此菩提行離四句絶百非。
T2197_.56.0764a22: 難可解知。汝今云何知觀自在
T2197_.56.0764a23: 爾時。善女天答梵王曰。大梵王如佛所説。實
T2197_.56.0764a24: 是甚深一切異生。不解其義。是聖境界微妙

T2197_.56.0764a25:

難知

下答有四。此初印難知

T2197_.56.0764a26:

若使我今依於此法得安樂住。是實語者

二

T2197_.56.0764a27: 請明證。此明實解。於此深理得自在智。非諸煩惱相用
T2197_.56.0764a28: 所動。名爲安樂。依此正觀名住也
T2197_.56.0764a29: 願令一切五濁惡世無量無數無邊衆生。皆
T2197_.56.0764a30: 得金色三十二相。非男非女。坐寶蓮華。受無
T2197_.56.0764a31: 量樂。雨天妙華。諸天音樂不鼓自鳴。一切供

T2197_.56.0764a32:

養皆悉具足

立誓願。表解凡聖不一異。故願成金色

T2197_.56.0764b01: 等。表解無男女相。故願現非男女。表出生死淤泥。願現
T2197_.56.0764b02: 坐蓮花。表因此解必當證得二勝果樂。願受無量樂。表
T2197_.56.0764b03: 能行因亦能教他行因。故願雨花。表能任運爲他説法。
T2197_.56.0764b04: 願不鼓自鳴。表智證境爲法行供。故願一切供養皆悉
T2197_.56.0764b05: 具足
T2197_.56.0764b06: 時善女天説是語已。一切五濁惡世所有衆
T2197_.56.0764b07: 生。皆悉金色。具大人相。非男非女。坐寶蓮華
T2197_.56.0764b08: 受無量樂。猶如他化自在天宮無諸惡道。寶
T2197_.56.0764b09: 樹行列。七寶蓮華遍滿世界。亦雨七寶上妙

T2197_.56.0764b10:

天華。作天伎樂

得祥瑞。以解稱眞所願當遂。故願所

T2197_.56.0764b11: 現皆得隨心。乃至稱眞理無限而修。故花遍法界

T2197_.56.0764b12:

如意寶光耀善女天。即轉女身作梵天身

轉女

T2197_.56.0764b13: 身。此自證成無定異相。故女身轉成男
T2197_.56.0764b14: 時大梵王。問如意寶光耀菩薩言。仁昔如何

T2197_.56.0764b15:

行菩提行

此問行行之時作何行解。初問後答。此初問

T2197_.56.0764b16: 也
T2197_.56.0764b17: 答言。梵王。若水中月。行菩提行。我亦行菩提
T2197_.56.0764b18: 行。若夢中行菩提行。我亦行菩提行。若陽焔
T2197_.56.0764b19: 露行菩提行。我亦行菩提行。若谷響行菩提

T2197_.56.0764b20:

行。我亦行菩提行

答也。行相難知。擧喩以顯。此有

T2197_.56.0764b21: 四喩。一水月喩。喩無外境而定心所行境得成。此除遍
T2197_.56.0764b22: 計性。謂定所取離心實有。故擧水月喩。雖無月境而
T2197_.56.0764b23: 以月生。二夢境喩。喩無心外愛憎之境而有愛憎境生。
T2197_.56.0764b24: 如夢所見。愛非愛身行菩提行不取爲眞。三陽焔喩。能
T2197_.56.0764b25: 取心心所迷亂故縁所取境。而非實有。菩薩以無分別
T2197_.56.0764b26: 智。於三輪境應如是知。無有眞實。四谷響喩。所起語業
T2197_.56.0764b27: 化衆生時。如谷響聲。谷實無聲。但自出聲似彼谷響。故
T2197_.56.0764b28: 知菩薩爲他説法觀如谷聲。由他縁現但似谷聲。説法利
T2197_.56.0764b29: 生實非出聲爲他説法。如是行菩提行也
T2197_.56.0764b30: 時大梵王。聞此説已。白菩薩言。仁依何義而

T2197_.56.0764b31:

説此語

第三問依何道理如是而説。於中有四。一問。二

T2197_.56.0764b32: 答。三難。四通。今問意云。既如水月等非實有者。依何
T2197_.56.0764b33: 修説耶也
T2197_.56.0764c01: 答言。梵王。無有一法是實相者。但由因縁而

T2197_.56.0764c02:

得成故

答也。如水月等無有一法是實有相者。但依假

T2197_.56.0764c03: 因縁故得修説
T2197_.56.0764c04: 梵王言。若如是者。諸凡夫人。皆悉應得阿耨

T2197_.56.0764c05:

多羅三藐三菩提

三設難也。若由因縁假合之法能修

T2197_.56.0764c06: 説者。諸凡夫人皆因假成。悉應得菩提。此意。若有實能
T2197_.56.0764c07: 修之者可有得不得。既皆假有凡亦應得。此以因縁假有
T2197_.56.0764c08: 難應皆得也

T2197_.56.0764c09:

答言。仁以何意而作是説

爲通有二。初總非。次通

T2197_.56.0764c10: 釋。後梵王是諸聖人下結成。此初也
T2197_.56.0764c11: 愚癡人異。智慧人異。菩提異。非菩提異。解脱

T2197_.56.0764c12:

異。非解脱異

爲通有三。法･喩･合。夫依俗諦是有愚

T2197_.56.0764c13: 智能行異。菩提非菩提即善不善因異。解脱非解脱果
T2197_.56.0764c14: 異。何作此説
T2197_.56.0764c15: 梵王。如是諸法平等無異。於此法界。眞如。不

T2197_.56.0764c16:

異。無有中間而可執著。無増無減

聖者了知有無

T2197_.56.0764c17: 愚智等皆非定異。以於此中法界眞如等法平等故皆不
T2197_.56.0764c18: 定異。無有中間者。諸法非定一等故。如水月無實離増
T2197_.56.0764c19: 執。假有月離減執故
T2197_.56.0764c20: 梵王。譬如幻師及幻弟子。善解幻術。於四衢
T2197_.56.0764c21: 道。取諸沙土草木葉等。聚在一處作諸幻術。
T2197_.56.0764c22: 使人覩見象衆馬衆車兵等衆。七寶之聚種

T2197_.56.0764c23:

種倉庫

擧喩也有三。初縁生幻境喩。次愚人執實喩。

T2197_.56.0764c24: 後智者知幻喩。此初也。幻師者喩佛。弟子者喩菩薩等。
T2197_.56.0764c25: 四衢道者在四生處。解幻術巧方便智。取諸沙土等者。
T2197_.56.0764c26: 喩随彼機縁所樂之法。隨在一處隨所受根熟生處。見
T2197_.56.0764c27: 象等者爲現身。七寶等者爲説法也。准下合意。此釋爲
T2197_.56.0764c28: 好。又有餘釋。廣如疏述。煩故且止

T2197_.56.0764c29:

若有衆生愚癡無智。不能思惟。不知幻本

下

T2197_.56.0764c30: 愚人執實喩有三。初不知幻本喩。次初見執實喩。後終
T2197_.56.0764c31: 亦不思喩。此初也。言幻本者。幻人幻縁皆名爲本。喩無
T2197_.56.0764c32: 智故不知五蘊從縁假生
T2197_.56.0764c33: 若見若聞。作是思惟。我所見聞象馬等衆。此

T2197_.56.0765a01:

是實有。餘皆虚妄

次初見執實喩。不知是假。隨所見

T2197_.56.0765a02: 聞分別妄執將爲實有。言空無我等皆虚妄無。不離有無
T2197_.56.0765a03: 増減之執

T2197_.56.0765a04:

於後更不審察思惟

後終亦不思喩。亦不審觀思量

T2197_.56.0765a05: 名義皆虚妄縁生也

T2197_.56.0765a06:

有智之人。則不如是。了於幻本

後智者了達喩。

T2197_.56.0765a07: 了從縁生非空有空
T2197_.56.0765a08: 若見若聞。作如是念。如我所見象馬等衆。非

T2197_.56.0765a09:

是眞實

次初不執實喩。喩見諦理無漏智人。初知實無

T2197_.56.0765a10: 離於有執。審思所以假有實無。此初也。知無象馬等實
T2197_.56.0765a11: 用除増益執
T2197_.56.0765a12: 唯有幻事。惑人眼目。妄謂象等。及諸倉庫。有

T2197_.56.0765a13:

名無實。如我見聞。不執爲實

審思所以假有實無。

T2197_.56.0765a14: 幻象馬等但惑愚人眼耳。不執爲實。離有無執

T2197_.56.0765a15:

後時思惟知其虚妄

後思不實喩。思實無離増執。了

T2197_.56.0765a16: 爲無爲非如名言有實身體也
T2197_.56.0765a17: 是故智者了一切法皆無實體。但隨世俗如
T2197_.56.0765a18: 見如聞。表宣其事。思惟諦理。則不如是復由

T2197_.56.0765a19:

假説。顯實義故

隨爲他説喩。但隨世俗所見所聞。假

T2197_.56.0765a20: 説名言表宣其事。表宣者是能詮。其事者是所詮。且隨
T2197_.56.0765a21: 世俗表宣其事。思惟實理無如所説。復隨俗方便假起言
T2197_.56.0765a22: 説。爲彰第一眞實義。故云復由假説顯實義故。無分別
T2197_.56.0765a23: 智證入諦理即不如是。心言絶故。此了俗有眞諦中無
T2197_.56.0765a24: 梵王。愚癡異生。未得出世聖慧之眼。未知一

T2197_.56.0765a25:

切諸法。眞如不可説故

下合喩。初合愚人不了喩。

T2197_.56.0765a26: 言愚癡異生者。爲簡大乘。見道已前。雖是異生。能分能
T2197_.56.0765a27: 分能作唯識觀等。了如幻等。亦是未得出世本後二空惠眼。
T2197_.56.0765a28: 故今除却。二乘雖得生空惠眼了人我無。然未能得出世
T2197_.56.0765a29: 法空惠眼。故不了法我無。不知一切法之眞如性離法
T2197_.56.0765a30: 相不可説故。不了幻本
T2197_.56.0765a31: 是諸凡愚。若見若聞。行非行法。如是思惟。便

T2197_.56.0765a32:

生執著。謂以爲實

合初見執實喩。初合執有。後合不

T2197_.56.0765a33: 了無。此初也。行者有爲也。非行者無爲也。如是思惟
T2197_.56.0765b01: 者。合後不能審察。便生執著者。合初遇境時。餘文可知

T2197_.56.0765b02:

於第一義。不能了知法眞如是不可説

合不

T2197_.56.0765b03: 了無。由其無知不了第一義。不證知故。不知諸法性不
T2197_.56.0765b04: 可説。如言執實不知實無
T2197_.56.0765b05: 是諸聖人。若見若聞。行非行法。隨其力能不

T2197_.56.0765b06:

生執著以爲實有

合智者了達喩。初合自了達喩。後

T2197_.56.0765b07: 合爲他假説喩。隨其力能者。初地已上隨位證智力能不
T2197_.56.0765b08: 生執實也

T2197_.56.0765b09:

了知一切無實行法。無實非行法。但妄思量

合

T2197_.56.0765b10: 了知幻本喩。知從幻者業煩惱縁。或二乘者法執法執之
T2197_.56.0765b11: 情。妄思量起無如名言有實有爲行法。實無爲非行法也

T2197_.56.0765b12:

行非行相。唯有名字無有實體

合後思假有喩。

T2197_.56.0765b13: 唯有世俗名言説之爲有。無如彼所説實體眞實是有

T2197_.56.0765b14:

是諸聖人隨世俗説。爲欲令他知眞實義

合爲

T2197_.56.0765b15: 他假説喩。隨世俗名言説爲無爲。爲欲令他知爲無爲眞
T2197_.56.0765b16: 實之義故
T2197_.56.0765b17: 如是。梵王。是諸聖人。以聖智見。了法眞如不

T2197_.56.0765b18:

可説故。行非行法亦復如是

第三段成有二。初結

T2197_.56.0765b19: 知眞實無。後結隨俗説有。初也。聖人以無分別智。了一
T2197_.56.0765b20: 切法眞如性離言不可説。知彼所説爲無爲法亦但名言
T2197_.56.0765b21: 無有實體。非無離言行非行法。但除其病不除法故

T2197_.56.0765b22:

令他證知故。説種種世俗名言

結隨俗説有。意令

T2197_.56.0765b23: 他證爲無爲法捨凡成聖。隨於世俗説蘊處界等種種名
T2197_.56.0765b24: 言
T2197_.56.0765b25: 時大梵王。問如意寶光耀菩薩言。有幾衆生。

T2197_.56.0765b26:

能解如是甚深正法

第四問得益多少。於中有四。

T2197_.56.0765b27: 問･答･難･通。此初問也。此意梵王雖解衆樂能知。依衆
T2197_.56.0765b28: 執情實生爲問。寄除執實令生知幻。而能起修
T2197_.56.0765b29: 答言。梵王。有衆幻人心心數法。能解如是甚

T2197_.56.0765b30:

深正法

二答也。一切衆生有衆能知依他性心心數法

T2197_.56.0765b31: 如幻人等。則能解此甚深之法
T2197_.56.0765b32: 梵王曰。此幻化人體是非有。此之心數從何

T2197_.56.0765b33:

而生

二難也。依俗執情幻定非有。能證心心法從何而

T2197_.56.0765c01: 生。非石女兒有心能證。此依執無難。寄除無見
T2197_.56.0765c02: 答曰。若知法界不有不無。如是衆生能解深

T2197_.56.0765c03:

義

爲通。若定執有無。則不能悟知眞如法界。雙離有無

T2197_.56.0765c04: 行平等行。此等能悟從縁生。故如幻有無實性故説是
T2197_.56.0765c05: 無。不如言説定實有無。如是衆生能解深義。此即令除
T2197_.56.0765c06: 有無一異常斷等執行菩提行
T2197_.56.0765c07: 爾時。梵王白佛言。世尊。是如意寶光耀菩薩

T2197_.56.0765c08:

不可思議。通達如是甚深之義

第三梵王讃悟深

T2197_.56.0765c09: 法
T2197_.56.0765c10: 佛言。如是如是。梵王。如所汝言。此如意寶光

T2197_.56.0765c11:

耀。已教汝等發心修學無生法忍

第四世尊印述

T2197_.56.0765c12: 勝益。言如是者。印梵王言。已教汝等者。述得勝益。即
T2197_.56.0765c13: 慶讃也
T2197_.56.0765c14: 是時大梵王。與諸梵衆。從座而起。偏袒右肩。

T2197_.56.0765c15:

合掌恭敬。頂禮如意寶光耀菩薩足

第五梵王領

T2197_.56.0765c16: 悟歡喜有二。初改容

敬。後慶自所聞。初也
T2197_.56.0765c17: 作如是言。希有希有。我等今日幸遇大士。得

T2197_.56.0765c18:

聞正法

慶自所聞。一讃成勝徳。二讃能利他。故重言希

T2197_.56.0765c19: 有。亦得遇。故重言如是
T2197_.56.0765c20: 爾時。世尊告梵王言。是如意寶光耀。於未來
T2197_.56.0765c21: 世。當得作佛。號寶焔吉祥藏如來應正遍知
T2197_.56.0765c22: 明行圓滿善逝世間解無上士調御丈夫天人

T2197_.56.0765c23:

師佛世尊

第六佛與天授記成梵慶喜。號寶焔者。以聞

T2197_.56.0765c24: 金光明經故。吉祥者。於一切時與衆生作吉祥者。藏者
T2197_.56.0765c25: 色含義。具足功徳無有盡時。云吉祥藏也
T2197_.56.0765c26: 説是品時。有三千億菩薩。於阿耨多羅三藐

T2197_.56.0765c27:

三菩提。得不退轉

第四大段明時衆聞經得益。多少

T2197_.56.0765c28: 有三。初明十地得不退益。次明十迴向未得見道益。
T2197_.56.0765c29: 後明十住得不退益。此初也。不退有四。此行不退。入第
T2197_.56.0765c30: 八地相用煩惱不動故也
T2197_.56.0765c31: 八千億天子。無量無數國王臣民。遠塵離垢。

T2197_.56.0765c32:

得法眼淨

得見道益。顯揚云。極戚非惡趣。極忻非上

T2197_.56.0765c33: 二者。據頓悟者説。不障色界迴心入。又約二乘説。非
T2197_.56.0766a01: 據大乘。達塵離垢者。遠塵是眞見無間道。説斷見所斷
T2197_.56.0766a02: 煩惱故。離垢相見解脱道。説離麁重。若以種子名麁重
T2197_.56.0766a03: 者。即倶在無間。現種別説故也
T2197_.56.0766a04: 爾時會中有五十億苾芻。行菩薩行。欲退菩

T2197_.56.0766a05:

提心

後明十住是不退益有二。初得因益不退進修。後得

T2197_.56.0766a06: 果益因滿授記。前文有四。一先欲退心。二由聞住意。三
T2197_.56.0766a07: 復得勝進。四迴向菩提。此初也
T2197_.56.0766a08: 聞如意寶光耀菩薩説是法時。皆得堅固不

T2197_.56.0766a09:

可思議。滿足上願

由聞住意大菩提果名不可思議。

T2197_.56.0766a10: 由住不退必定得故。滿足上願。上願即求大菩提願。通
T2197_.56.0766a11: 自他利也
T2197_.56.0766a12: 更復發起菩提之心。各自脱衣。供養菩薩。重

T2197_.56.0766a13:

發無上勝進之心

後得勝進有四。一重發求菩提。二

T2197_.56.0766a14: 修供養。三復願修勝行。四作如是願下願得不復退

T2197_.56.0766a15:

作如是願。願令我等功徳善根悉皆不退

此願

T2197_.56.0766a16: 得不得退

T2197_.56.0766a17:

迴向阿耨多羅三藐三菩提

四迴向也。上得因益

T2197_.56.0766a18: 梵王。是諸苾芻。依此功徳。如説修行。過九十

T2197_.56.0766a19:

大劫。當得解悟出離生死

後得果益有二。初得

T2197_.56.0766a20: 至初地。後得當記。此初也。依此功徳。更如説行至初迴
T2197_.56.0766a21: 向位。故言過九十大劫。以十迴向中修行之時各經十
T2197_.56.0766a22: 劫。當得無漏二空解悟。云當得解悟。出分段死。云出離
T2197_.56.0766a23: 生死。興公云。十信已滿修三十心心別經劫故。過九十
T2197_.56.0766a24: 大劫。廣如彼疏
T2197_.56.0766a25: 爾時。世尊即爲授記。汝諸苾芻。過三十阿僧
T2197_.56.0766a26: 祇劫。當得作佛。劫名難勝光王。國名無垢光。
T2197_.56.0766a27: 據當果記有六。一時節。過三十僧祇者。依果梁攝論。
T2197_.56.0766a28: 十地各三祇過十地數三十祇。二劫名。三國名也
T2197_.56.0766a29: 同時皆得阿耨多羅三藐三菩提。皆同一號

T2197_.56.0766a30:

名願莊嚴間飾王。十號具足

四成佛時。問如何

T2197_.56.0766a31: 五十億同時成佛。豈一世界多佛成道耶。答。有多説。且
T2197_.56.0766a32: 一説云。國劫佛名字雖同。據方器各別得同時作佛。故
T2197_.56.0766a33: 無妨難
T2197_.56.0766b01: 梵王。是金光明微妙經典。若正聞持有大威

T2197_.56.0766b02:

力

第五大段校量。明勝勸令受行。文分爲三。此初標勝

T2197_.56.0766b03: 也
T2197_.56.0766b04: 假使有人於百千大劫。行六波羅密無有方

T2197_.56.0766b05:

便

次校量有二。初校量勝。次勸持。就初又三。此初擧劣

T2197_.56.0766b06: 若有善男子善女人。書寫如是金光明經。半
T2197_.56.0766b07: 月半月專心讀誦。是功徳聚於前功徳百分

T2197_.56.0766b08:

不及一。及至算數譬喩所不能及

餘二文也。其

T2197_.56.0766b09: 文可見
T2197_.56.0766b10: 梵王。是故我今令汝修學。憶念受持爲他廣

T2197_.56.0766b11:

説

第三勸學有三。初勸

T2197_.56.0766b12:

何以故

徴也

T2197_.56.0766b13: 我於往昔。行菩薩道時。猶如勇士入於戰陣。
T2197_.56.0766b14: 不惜身命。流通如是微妙經王。受持讀誦爲

T2197_.56.0766b15:

他解説

釋也。有三。法･喩･合。此初法也。其文可見

T2197_.56.0766b16: 梵王。譬如轉輪聖王。若王在世。七寶不滅。王

T2197_.56.0766b17:

若命終所有七寶自然滅盡

喩也。七寶喩七聖財。

T2197_.56.0766b18: 此經如王。功徳如寶
T2197_.56.0766b19: 梵王。是金光明微妙經王。若現在世無上法

T2197_.56.0766b20:

寶悉皆不滅。若無是經隨處隱沒

合也。無上法

T2197_.56.0766b21: 寶者。即七聖財等即是。經義如縱貫花。故經無亦無
T2197_.56.0766b22: 是故應當於此經王。專心聽聞受持讀誦。爲
T2197_.56.0766b23: 他解説。勸令書寫。行精進波羅密。不惜身命
T2197_.56.0766b24: 不憚疲勞。功徳中勝。我諸弟子。應當如是精

T2197_.56.0766b25:

勤修學

有三。初於經起法行。二明得勝功徳。三我諸

T2197_.56.0766b26: 弟子下經結勸令行。精進者即令行法行
T2197_.56.0766b27: 爾時。大梵天王。與無量梵衆帝釋四王及諸
T2197_.56.0766b28: 藥叉。倶從坐起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭

T2197_.56.0766b29:

敬

第六大段天等聞勅願護流通。分之爲四。初請護法

T2197_.56.0766b30: 儀。三次正願守護。三佛讃記。四天等喜受。此初也
T2197_.56.0766b31: 而白佛言。世尊。我等皆願守護流通是金光

T2197_.56.0766c01:

明微妙經典

願守護中。文有其四。一護正法。二護法

T2197_.56.0766c02: 師。三護國土。四護供養者
T2197_.56.0766c03: 及説法師若有諸難。我當除遣令具衆善。色

T2197_.56.0766c04:

力充足。辯才無礙。身意泰然

護法師。護法師有

T2197_.56.0766c05: 五。一除惡。二得善。三身安。四具辯。五心泰

T2197_.56.0766c06:

時會聽者皆受安樂

護聽衆也

T2197_.56.0766c07: 所在國土。若有飢饉怨賊非人爲惱害者。我
T2197_.56.0766c08: 等天衆皆爲護。使其人民安隱豐樂無諸枉

T2197_.56.0766c09:

横。皆是我等天衆之力

護國土有四。一除飢饉。二

T2197_.56.0766c10: 除怨賊。三除非人。四結守護。我等天衆下是
T2197_.56.0766c11: 若有供養是經典者。我等亦當恭敬供養如

T2197_.56.0766c12:

佛不異

護供養者

T2197_.56.0766c13: 爾時佛告大梵天王及諸梵衆乃至四王諸藥

T2197_.56.0766c14:

叉等。善哉善哉。汝等得聞甚深妙法

下佛讃記

T2197_.56.0766c15: 有四。一讃聞法。二讃護法。三讃獲寶。四與授記。初也
T2197_.56.0766c16: 復能於此微妙經王。發心擁護。及持經者。當

T2197_.56.0766c17:

獲無邊殊勝之福。速成無上正等菩提

讃護法

T2197_.56.0766c18: 等三文也

T2197_.56.0766c19:

時梵王等聞佛語已。歡喜頂受

第四天等喜受

T2197_.56.0766c20: 金光明最勝王經四天王觀察人天品第
T2197_.56.0766c21: 十一
T2197_.56.0766c22: 三門分別。言來意者。上來九品明經正宗利時會竟。自
T2197_.56.0766c23: 下二十一品竝是流通利益末葉正宗之内既有果･行･境
T2197_.56.0766c24: 三。令流通。中亦有三種。初十六品學行流通。十方菩薩
T2197_.56.0766c25: 第四讃歎品讃歎流通。付屬一品付授流通。初學行中
T2197_.56.0766c26: 分五。初觀察品勸修行。二四天王･無染著･如意三品明
T2197_.56.0766c27: 等護。三大辯才･吉祥女･増長財･堅窂地神･正了知五
T2197_.56.0766c28: 品増福智。四王法正論･善生王･諸天藥叉護持品正明
T2197_.56.0766c29: 持學。五授記等四品成前勸意。諸佛説法令生得樂。三
T2197_.56.0766c30: 身壽量是樂果。懺悔障等是樂因。二是所行法。學行者
T2197_.56.0766c31: 明能學人。既由勝法成其勝人。亦由人故能弘正法。故
T2197_.56.0766c32: 次讃人及於法。説讃既周付授傳習。然正宗已明樂果及
T2197_.56.0767a01: 樂因竟。今此一品觀察人天令除障惱常得安樂故。勸應
T2197_.56.0767a02: 令弘於此經。故此品起。釋品名者。興公云。梵云。闍埵
T2197_.56.0767a03: 去聲。唎。此云四。摩訶。此云大。提波。此云天。囉闍。
T2197_.56.0767a04: 此云王。提波。此云天。摩怒沙。此云人。比耶。二合。
T2197_.56.0767a05: 婆。此云觀。路迦那。此云察。故正存彼音。即應云四大
T2197_.56.0767a06: 天王天人觀察品。令從大周之語故立此名。沼公。觀謂
T2197_.56.0767a07: 惠照。察謂審視。人天是所觀。四天王是能觀。此則人法
T2197_.56.0767a08: 帶數爲名。此品廣明彼事。故云四天王觀察人天品。解
T2197_.56.0767a09: 妨難者。問。此與後品倶四天王二品何別。答。此品四王
T2197_.56.0767a10: 讃勸行經發願護持。後品世尊讃美令廣願護。故二品別
T2197_.56.0767a11: 爾時多聞天王。持國天王。増長天王。廣目天
T2197_.56.0767a12: 王。倶從坐起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向

T2197_.56.0767a13:

佛。禮佛足已

此品文大分爲四。一四王讃經尊勝。二

T2197_.56.0767a14: 世尊我等四王下。四王述自修行。三又復於此下。四王
T2197_.56.0767a15: 勸人弘經。四大衆聞已下。時會依教修學。初文有四。一
T2197_.56.0767a16: 四王

敬。乃至四請佛恒説。此初也
T2197_.56.0767a17: 白言。世尊。是金光明最勝王經。一切諸佛常
T2197_.56.0767a18: 念觀察。一切菩薩之所恭敬。一切天龍常所
T2197_.56.0767a19: 供養。及諸天衆常生歡喜。一切護世。稱揚讃

T2197_.56.0767a20:

歎。聲聞獨覺皆共受持

二讃法爲尊

T2197_.56.0767a21: 悉能明照諸天宮殿。能與一切衆生殊勝安

T2197_.56.0767a22:

樂

彰經力能。初與人天樂

T2197_.56.0767a23: 止息地獄餓鬼傍生諸趣苦惱。一切怖畏悉
T2197_.56.0767a24: 能除殄。所有怨敵尋即退散。飢饉惡時能令
T2197_.56.0767a25: 豐稔。疾疫病苦皆令蠲愈。一切災變百千苦

T2197_.56.0767a26:

惱咸悉消滅

自餘六苦。一止息四惡趣苦。二止息五怖

T2197_.56.0767a27: 畏苦。三止息刀兵。四止息飢饉。五止息疫病。六止息
T2197_.56.0767a28: 災變苦
T2197_.56.0767a29: 世尊。是金光明最勝王經。能爲如是安隱利

T2197_.56.0767a30:

樂。饒益我等

請佛恒説

T2197_.56.0767a31: 唯願世尊。於大衆中。廣爲宣説。我等四王并
T2197_.56.0767a32: 諸眷屬。聞此甘露無上法味。氣力充滿。増益

T2197_.56.0767a33:

威光。精進勇猛神通倍勝

正請恒宣説。初請説我

T2197_.56.0767b01: 等四王下明利益
T2197_.56.0767b02: 世尊。我等四王修行正法。常説正法以法化

T2197_.56.0767b03:

世

自下述自修行有四。此初王自下化能自弘經也

T2197_.56.0767b04: 我等令彼天龍藥叉健闥婆阿蘇羅掲路荼倶
T2197_.56.0767b05: 槃荼緊那羅莫呼羅伽及諸人王。常以正法

T2197_.56.0767b06:

而化於世

二諸臣佐隨同修正行

T2197_.56.0767b07: 遮去諸惡。所有鬼神吸人精氣無慈悲者。悉

T2197_.56.0767b08:

令遠去

三法能遮惡也

T2197_.56.0767b09: 世尊。我等四王與二十八部藥叉大將。并與
T2197_.56.0767b10: 無量百千藥叉。以淨天眼過於世人。觀察擁
T2197_.56.0767b11: 護此瞻部洲。世尊。以此因縁我等諸王名護

T2197_.56.0767b12:

世者

四明王得名。意明由弘正法以化衆生亦行不虚。故

T2197_.56.0767b13: 名護世。二十八部者。如孔雀王經説。四方各四。四維各
T2197_.56.0767b14: 一。上下各四。合成二十八。以淨天眼者。非是修生。此
T2197_.56.0767b15: 是報徳。能過於人故
T2197_.56.0767b16: 又復於此洲中。若有國王。被他怨賊常來侵
T2197_.56.0767b17: 擾。及多飢饉疾疫流行。無量百千災厄之事。
T2197_.56.0767b18: 第三勸人弘經有三。初覩世間難生。二觀弘經對遣。三
T2197_.56.0767b19: 令人王保國敬重修行。初覩難生也
T2197_.56.0767b20: 世尊。我等四王。於此金光明最勝王經。恭敬

T2197_.56.0767b21:

供養

自下弘經對遣有四。此初指能除之法

T2197_.56.0767b22: 若有苾芻法師。受持讀誦。我等四王。共往覺

T2197_.56.0767b23:

悟勸請其人

二勸人流行

T2197_.56.0767b24: 時彼法師由我神通覺悟力故。往彼國界。廣

T2197_.56.0767b25:

宣流布是金光明微妙經典

三正弘此經典

T2197_.56.0767b26: 由經力故。令彼無量百千衰惱災厄之事悉

T2197_.56.0767b27:

皆除遣

四除難得安樂

T2197_.56.0767b28: 世尊。若諸人王。於其國内。有持是經苾芻法

T2197_.56.0767b29:

師。至彼國時。當知此經亦至其國

自下令人王保

T2197_.56.0767b30: 國敬重修行有二。一徳人至國。二令王敬重。人能弘道。
T2197_.56.0767b31: 人至法隨。非道弘人。人無法滅。大法既弘益。故應敬重
T2197_.56.0767c01: 持人。此約也
T2197_.56.0767c02: 世尊。時彼國王應往法師處。聽其所説聞已
T2197_.56.0767c03: 歡喜。於彼法師恭敬供養。深心擁護令無憂

T2197_.56.0767c04:

惱

令王敬重有三。初勸往聽除災。次勸供給得樂。後勸

T2197_.56.0767c05: 敬重他附。文可見也

T2197_.56.0767c06:

演説此經利益一切

令演法利人也

T2197_.56.0767c07: 世尊。以是縁故我等四王皆共一心護是人

T2197_.56.0767c08:

王及國人民。令離災患常得安隱

五四王爲除災

T2197_.56.0767c09: 難
T2197_.56.0767c10: 世尊。若有苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦
T2197_.56.0767c11: 持是經者。時彼人王隨其所須供給供養令

T2197_.56.0767c12:

無乏少

此勸供給得樂

T2197_.56.0767c13: 我等四王令彼國主及以國人。悉皆安隱遠

T2197_.56.0767c14:

離災患

明王臣得益

T2197_.56.0767c15: 世尊。若有愛持讀誦是經典者。人王於此供
T2197_.56.0767c16: 養恭敬尊重讃歎。我等當令彼王於諸王中。

T2197_.56.0767c17:

恭敬尊重最爲第一。諸餘國王共所稱歎

此勸

T2197_.56.0767c18: 敬重他附。此有四。初擧所敬者。乃至他附也

T2197_.56.0767c19:

大衆聞已。歡喜受持

第四時會依學

T2197_.56.0767c20: 金光明最勝王經註譯卷第五
T2197_.56.0767c21:
T2197_.56.0767c22:
T2197_.56.0767c23: 金光明最勝王經註釋卷第六
T2197_.56.0767c24:
T2197_.56.0767c25: 金光明最勝王經四天王護國品第十二
T2197_.56.0767c26: 三門分別。言來意者。前品讃經勝妙勸他弘持。此下三
T2197_.56.0767c27: 品明經可尊行者得護。初一天護。後二呪護。又前品自
T2197_.56.0767c28: 意勸持。此品佛勸廣護。故前品後有此品生。釋品名者。
T2197_.56.0767c29: 自在光潔神用名天。衆天所歸爲君統攝稱爲王也。天之
T2197_.56.0767c30: 王故依主釋。方城不同統領分四。復帶數名。護謂防御
T2197_.56.0767c31: 攝養。防禦爲廣除災。攝養増其福惠。四天爲能護。國者
T2197_.56.0767c32: 是所護。能所合稱。此廣明彼名四天王護國品。解妨難

Footnote:

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